Democracia representativa

Gobierno representativo es la forma de gobierno en la que el titular del poder

poltico (el soberano) no lo ejerce por s mismo sino por medio
de representantes, que son los que desempean las funciones de la soberana,
se enfrentan a los problemas pblicos y ejercen los distintos poderes del
Estado: formulan las normas jurdicas (poder legislativo), hacerlas cumplir a
travs de la actuacin poltica gubernamental (poder ejecutivo) y resolver
jurdicamente los conflictos que se planteen (poder judicial). Cuando es
el pueblo, como titular del poder poltico, el que eligedemocrticamente a sus
representantes para la integracin de las instituciones polticas que ejercen los
diversos atributos del mando, se habla sobre democracia representativa, .
1

En este sistema el poder legislativo, encargado de hacer o cambiar las leyes,
es ejercido por una o varias asambleas o cmaras de representantes, los
cuales reciben distintos nombres dependiendo de la tradicin de cada pas y de
la cmara en que desarrollen su trabajo, ya sea el de parlamentarios,
diputados, senadores o congresistas. Los representantes normalmente estn
organizados en partidos polticos, y son elegidos por la ciudadana de forma
directa mediante listas abiertas o bien mediante listas cerradas preparadas por
las direcciones de cada partido, en lo que se conoce como elecciones
legislativas.
El poder ejecutivo recae en un gobierno compuesto por una serie de ministros,
cada uno de ellos encargado de una parcela de gobierno o ministerio, y es
encabezado por un jefe de estado, presidente o primer ministro, dependiendo
de cada pas concreto.
En algunos pases como Argentina, Chile, Colombia, Per, o Mxico y en
general en la mayora de pases americanos con regmenes democrticos, el
jefe de gobierno es elegido directamente por la ciudadana mediante un
proceso electoral independiente del legislativo, es decir, mediante elecciones
presidenciales. En otros pases, como Espaa, Reino Unido, Italia oJapn, es
elegido de manera indirecta por los representantes de la asamblea,
normalmente como culminacin de las correspondientes elecciones
legislativas.
Actualmente la mayor parte de la humanidad vive bajo este tipo de sistema
democrtico, ya sea bajo el formato de monarqua parlamentaria o bien bajo el
de repblica, siendo ambos formatos muy similares en lo esencial. Se trata del
sistema de gobierno ms exitoso y con mayor implantacin desde los tiempos
de la monarqua absoluta.
Aunque para muchos la democracia representativa es el mejor sistema de
gobierno posible, existen algunos colectivos, repartidos en su mayora por
diferentes pases con sistema de democracia representativa, que critican esta
forma de democracia por considerarla en realidad poco democrtica. Estos
colectivos abogan por una profundizacin en la democracia hacia formas
dedemocracia participativa y democracia directa, y en menor medida
de democracia deliberativa.
[cita requerida]

ndice
[ocultar]
1 Los partidos polticos y sus funciones
2 Vase tambin
3 Referencias
4 Bibliografa
Los partidos polticos y sus funciones[editar]
Algunos crticos de los partidos polticos exponen que los representantes se
ven obligados a seguir lneas ideolgicas, as como intereses especficos de
su partido, en lugar de actuar segn su propia voluntad o la de los electores.
Aunque por otra parte se puede pensar, y suele argumentarse que los
electores han expresado ya su voluntad en las elecciones, votando por un
programa electoral que despus se espera que los representantes cumplan , si
bien dicha voluntad puede verse a su vez limitada por la escasez o existencia
limitada de partidos polticos con presencia electoral, por una capacidad
desigual de difusin y financiacin de sus respectivas campaas electorales,
por la presencia de listas cerradas, o por la escasez de diferencias entre sus
respectivos programas polticos (algo particularmente frecuente en el caso de
modelos fundamentalmente bipartidistas).
Otro problema importante de las democracias representativas es la corrupcin
poltica,esto es, el abuso de poder resultante de aprovechar un puesto de
representante para obtener beneficios personales lo que llevado al extremo
puede llevar a la cleptocracia. Otro problema es el creciente coste de las
campaas electorales, que puede hacer que los candidatos y partidos
establezcan acuerdos con quienes han financiado su campaa, en el sentido
de legislar a su favor una vez que el candidato ha sido elegido, promoviendo
una plutocracia.
Otra crtica es el bipartidismo en el que desembocan muchos sistemas de
partidos. Esta situacin suele conllevar que dos partidos acaparen casi en
exclusiva la atencin de los medios y de la opinin pblica, pasando el resto de
partidos ms o menos desapercibidos de cara al grueso de la poblacin.
A pesar de todas estas crticas, mucha gente arguye que la democracia
representativa es el mejor sistema de gobierno posible, o al menos el ms
viable de todos los conocidos o practicados. Por ejemplo Les Marshall, un
experto en la expansin de la democracia hacia naciones que tradicionalmente
no han sido democrticas, sostiene que "globalmente, no hay una alternativa a
la democracia representativa basada en los partidos". La realidad es que la
democracia representativa es el sistema de gobierno predominante en los
pases generalmente considerados por ella misma como democrticos, en los
que tienden a predominar modelos econmicos basados en la
economa capitalista nacional de libre mercado (comnmente asociada
al liberalismo, particularmente poltico y econmico).

Venezuela del siglo xx


Venezuela, una Sociedad y una Cultura
Una sociedad existe en el tiempo y en el espacio, es decir, es
histrica y sus lmites estn configurados por una lengua y una
cultura cuyas caractersticas pueden ser perfectamente
estudiadas e identificadas. En ese caso, estamos hablando de
una identidad ontolgica, alma o espritu de un pueblo; otros
autores se limitan simplemente a sus rasgos externos o
morfolgicos, y as se habla de ideas, representaciones,
smbolos, idearios e imaginarios colectivos, adems de usos, costumbres,
tradiciones, religin y mentalidad.

La identidad de un pueblo es real aunque puede prestarse a manipulaciones de tipo
ideolgico o poltico, por ejemplo, cuando se habla de un determinado pueblo como
predestinado o particularmente ungido de una particular cualidad o atributo.

La identidad es lingstica, antropolgica, social e histrica y no debe ser
confundida con el concepto de Pas, Nacin o Estado, aunque son conceptos y
categoras cercanos y que tienden a ser confundidos. La identidad es un
concepto o categora, igual que el de cultura, huidizo y equvoco.

Para nosotros, tambin la identidad es histrica, es decir, va siendo; un pueblo y
una sociedad se transforman y evolucionan, no solamente en trminos polticos, sino
tambin en trminos sociales, econmicos y culturales, inclusive, sus bases
antropolgicas originales son transformadas profundamente, como por ejemplo, en el
mito americano, tan difundido, del indio o indgena sometido a un reduccionismo y a
una simplificacin totalmente anticientfica. Para empezar l tambin es un
extranjero en tierras americanas, aunque sea una extranjera de miles de
aos. Despus est su heterogeneidad lingstica, cultural y societaria adems de sus
diversos grados evolutivos. Igual pasa con la simplificacin de
losafricanos avecindados a la fuerza en tierras americanas apenas hace tres siglos.
Igual sucede con loseuropeos, diversos y distintos. De all que el concepto de las
tres races y de la raza csmica es una tontera o manipulacin, por decir lo
menos.

Los pueblos van siendo aunque tengan la tendencia a aferrarse a tradiciones y
costumbres, usos y creencias, que pueden durar siglos y milenios.

La cultura y la civilizacin, se asumen, la primera, en su sentido material e
inmaterial y la segunda, entendida fundamentalmente, como la evolucin
tecnocientfica sin los referentes obligados de una sociedad que en la
modernidad, se define casi exclusivamente como Pueblo-Pas y Estado-Nacin.
Para efectos de este trabajo vamos a hablar de la sociedad venezolana y de
algunos aspectos de la cultura nacional.

Nuestro pas forma parte, como es lgico, de un proceso histrico mucho ms
vasto que incluye a todo el continente americano y en particular la parte caribe,
andina y sudamericana de dicho continente. Necesariamente hay que
relacionarlo con Europa y frica y en un sentido ms global, con el mundo
entero, ya que a partir del siglo XVI se inaugura una ecmene universal,
definida e identificada por algunos autores como economa-mundo. En los
ltimos tiempos, es la globalizacin o mundializacin lo que nos define y
Venezuela existe, por consiguiente, en lo local o regional pero tambin en lo
universal.

El tema de la identidad cultural nos obliga a una visin histrica pluricultural y
multi abarcante; algunos antroplogos diran que somos uno y mltiple.
Formamos parte del gran mestizaje indo-americano o hispano-luso-americano
de los ltimos 500 aos o como se prefiere decir en los ltimos 100 aos:
Amrica Latina, una categora fundamentalmente geo-poltica.

En Amrica Latina el tema de la identidad, entre nuestros intelectuales, ha sido
permanente y recurrente, en algunos casos, como bsqueda y evasin o bien, como
compromiso.

La discusin poltica e ideolgica, de una u
otra manera, termina girando en torno al tema
de la identidad; desde
laindependencia hasta nuestros das, y
particularmente en los ltimos tiempos
en Venezuela, se ha convertido en centro de
una polmica histrico-poltico, alimentada
desde el poder, en un afn revisionista y
legitimador del mismo.

Abordar intelectualmente la identidad es
perderse y posiblemente extraviarse en
nuestra subjetividad e intereses y as ha sido
desde los primeros viajeros, exploradores y
evangelizadores que acompaaron la
llamada conquista y colonizacin de
Amrica. El propioColn sucumbe a esta tentacin y cree haber llegado a lasIndias
Occidentales. Posteriormente intuye un nuevo Continente, pero lo asimila al mito
del paraso terrenal.

En esta cadena de equvocos iniciales y a medida que los europeos recorren
y descubren el continente, lo van asimilando al mito de la Atlntida o la ltima
Thule.Amrico Vespucci no cay en este tipo de error y vio lo que tena que ver,
aunque un cartgrafo despistado le dio su nombre al Continente, identificndolo
como Orbe Novo o Nuevo Mundo. En una perspectiva eurocntrica,
conquistadores y cronistas, fueron nuestros primeros fabuladores, se
escamote la realidad indgena y se invent el mito del Nuevo Mundo
(Lombardi, ngel. Sobre la Identidad y la Unidad Latinoamericana, Academia
de la Historia. Caracas (1989) Pg. 20.

En los siglos subsiguientes, XVII, XVIII y XIX, fueron los viajeros y naturalistas y
algunos filsofos, quienes vinculan a este Continente, no ya con algunos mitos de la
antigedad sino con los mitos renacentistas de la sociedad o repblica ideal, en
particular con la idea de utopa, como una especie de escape o evasin hacia
adelante. Despus vino la emancipacin poltica con sus idelogos negadores de
la herencia hispana y el entronque o filiacin con los movimientos
revolucionarios de Inglaterra, Francia, Europa en general y los Estados Unidos.

Frente al desorden y anarqua, violencia, inestabilidad y atraso de casi todos nuestros
pases en el siglo XIX y XX, surge un grupo de pensadores, que desarrollan una
visin pesimista de nuestra realidad e identidad; particularmente influyentes en todo
el pensamiento latinoamericano, fueron las tesis de D.F. Sarmiento, C.O. Bunge, A.
Arguedas, J. Ingenieros, S. Ramos, J.B. Alberdi, G. Freyre, E. Martnez Estrada,
H. Murena, O. Paz y algunos otros, tendencia pesimista que continua hasta
nuestros das y que nuestroAugusto Mijares le sali al paso con un libro
emblemtico: La interpretacin pesimista de la sociologa
hispanoamericana (1952).

En este contexto y en esta tendencia se inscriben muchas preguntas y
respuestas sobre nuestro ser nacional que termin configurando toda una
ideologa del desencanto, frustracin y desolacin y que afect a muchos de
nuestros intelectuales y polticos y a algunos integrantes de nuestras lites.
Fue el famoso exilio interior de algunos; el finis patriae de otros y el suicidio
de algunos de nuestros mejores escritores.

En algunos casos, esta problemtica o visin negativa de nuestro ser nacional
ya no era una visin ontolgica o metafsica como una especie de fatalismo o
destino nacional sino la identificacin de causas histricas concretas que eran
limitaciones objetivas, pero que deban y podan ser superadas. Otra tendencia,
como respuesta a lo anterior, se afirma sobre una visin optimista del pas y
unas cualidades que el pueblo posea.

Extranjerizantes unos; criollistas otros; en el fondo, fue una dialctica (tesis-
anttesis) que a nuestro juicio, todava no ha producido la sntesis necesaria,
que nos permita reconocernos como un colectivo nacional, con virtudes y
defectos, como es lgico pensar que tenemos, y que nos permita elaborar un
proyecto poltico, fundamentalmente educativo y cultural, que potencie nuestras
virtudes y disminuya o neutralice nuestros defectos. Ningn pueblo se suicida y
ninguna sociedad se niega a avanzar y a progresar; Venezuela y los venezolanos
no somos la excepcin.

Antropolgica y culturalmente tenemos rasgos
propios y definitorios as como tenemos una lengua
espaola castellana compartida con otros pueblos,
pero que se particulariza en un habla venezolana
que el lingista ngel Rosemblat, entre otros, ayud
a definir, especialmente en ese delicioso e importante
libro: Buenas y malas palabras. Andrs Bello se
ocup, con su gramtica, en fijar una lengua
espaola comn en el continente hispano-americano
que hoy nos permite entendernos y comunicarnos
directamente sin menoscabo de las modalidades
locales, regionales y nacionales, que enriquecen y
dinamizan nuestra lengua comn. En Venezuela es
sabroso or hablar a nuestros andinos, orientales, capitalinos, maracuchos,
etc., en una lengua comn y diferente al mismo tiempo, mientras las familias y la
escuela en general se siguen empeando en ensearnos a todos el bien hablar
as como la buena educacin y en general la civilidad necesaria a toda
sociedad moderna. Con todo lo anterior no podemos negar aspectos de nuestra
cultura y conductas individuales y colectivas impropias e inconvenientes que
estamos obligados a evitar y corregir.

Algunos autores, por ejemplo, identifican rasgos que vienen de la Venezuela
rural, inconvenientes para la vida social moderna: conductas nepticas,
clnicas o tribales que se trasladan al mundo social, econmico y poltico.
El famoso compadrazgo rural, en algunos casos, cumpla funciones de
cohesin y proteccin pero en otros, era la complicidad automtica y la
permisividad cmplice. Hoy hablamos de amiguismo, de carnet partidista o
de listas polticas para mantener la exclusin y niveles primitivos de
participacin social.

Igualmente se identifican rasgos, usos y costumbres, vinculados a la pobreza
que resultan inconvenientes para el progreso personal y nacional, como por
ejemplo, asumir la pobreza como un fatalismo o destino que nos conduce al
conformismo y a la pasividad.

Una mentalidad muy generalizada es el pensamiento mgico, de una riqueza saudita
producto del azar y la suerte y que se nos da porque si sin esfuerzo alguno, rasgo
ste acentuado por cierta subcultura del petrleo o ms bien anticultura que
en Venezuela todos identificamos con los trminos desauditismo,
mayamerismo, t baratodame dos que alcanz su cima en los 70 y 80 del
siglo pasado con l boom petrolero y que hoy tiende a reproducirse en este
nuevo boom petrolero y suboliburguesia.

En funcin de esto, algunos autores hablan de una sociedad enferma o extraviada
que en su extravo y confusin, empezando por las lites, han propiciado otro rasgo
anacrnico nacional, que en el plano poltico, se ha expresado en el culto a la gorra
o aquello de democracia con energa como si estuviramos atrapados en la
profeca del Libertador, de no terminar de salir nunca del cuartel. Mucha tinta
ha corrido y corre sobre nuestra incapacidad para administrar la riqueza petrolera
confundiendo corrupcin e ineficiencia, perfectamente controlable en trminos legales
y polticos como un rasgo nacional que tenemos que tolerar.

Otro expediente cmodo ha sido, especialmente en nuestras lites,
gobernantes y clases dirigentes, recurrir al antiyanquismo y el
antiimperialismo para identificar y responsabilizar al culpable de nuestros
males y atraso. En los aos 70 del siglo XX se elabor una teora al respecto
ampliamente difundida, la teora de la dualidad y la dependencia, sin
subestimar los factores externos e internacionales y su incidencia en nuestra
problemtica como sociedad; el sentido comn nos dice que los principales
responsables de nuestra realidad y destino somos nosotros mismos y que es
muy cmodo no asumir nuestras responsabilidades, anulando o escamoteando
un principio fundamental de la ciudadana y la modernidad, que somos o
debemos ser, seres libres y responsables.

La sociedad contempornea, cualquier pas,
no deja de ser lo que es, en su identidad
bsica, es decir, lengua, costumbres,
mentalidades y cultura en general, pero
obligado a convivir en la diversidad cultural
y civilizatoria, debe abrirse de manera
amplia y dinmica, a esa diversidad, sin
menoscabo de su originalidad como
pueblo y cultura, asumiendo de manera
apropiada el principio de uno y mltiple.
En el mundo de hoy hay una fuerte
tendencia a la homogeneidad industrial, urbana y tecnolgica pero igualmente
subsisten las diversidades; a mi juicio, no son incompatibles y en cierto
sentido es necesario que as sea; no somos un hormiguero ni colmena, pero
tampoco, unos marcianos o extraterrestres; compartimos una morada comn: la
tierra, unos problemas y realidades y si somos inteligentes, podemos compartir
un futuro comn como pas y sub-continente, y como humanidad y especie.

C. Levy Strauss deca en algunos de sus textos, la identidad es una especie de
recurso necesario para explicar un montn de cosas pero que en si misma
carece de existencia real.

Nuestra identidad no es otra cosa que nuestra historia. En cada individuo hay un
sentimiento telrico de pertenencia a un lugar; es el omphalo griego que en la
modernidad se asume como nacionalidad. Igualmente hay unos smbolos
compartidos, una lengua, una cultura, un pasado-presente-futuro comn.

Igualmente nos identificamos por oposicin y por semejanza a algo o a
alguien. Nos creemos nicos y especiales y diferentes, aunque cada vez,
sto es menos verdad en el mundo contemporneo, crecientemente integrado y
cada vez ms intensamente comunicado.

La cultura nos separa y nos conecta. Definidos desde afuera y desde
adentro hay como una leyenda negra y una leyenda dorada de nosotros
mismos.

Lo importante es identificarnos como realmente somos, desde un ser
histrico especfico, en funcin de un deber ser compartido por la mayora
como cultura, armona y consciencia de pueblo, como pas, y nacin estado y
tambin como humanidad. El etnocentrismo histrico y la endogamia cultural ya
no definen la historia; somos pueblos acompaados por otros pueblos, en
igualdad de derechos y debemos tratar de lograr la igualdad de oportunidades.

La gran utopa contempornea, y a mi juicio la prioridad de nuestro tiempo, en
trminos sociales y polticos, es hacer posible la fraternidad, sobre la base de la
libertad y la igualdad. Es decir, la comunicacin en la diversidad y acortando o
aminorando los mltiples desequilibrios que en lo econmico, social y ambiental
hemos propiciado. Somos diversos, pero la humanidad es una sola.

Las races de la sociedad venezolana se pierden en el tiempo y slo a partir de los
siglos XVII y XVIII se puede identificar una incipiente y difusa consciencia y cultura
nacional, expresada historiograficamente porJ. Oviedo y Baos (1671-1738) en su
importante obra Historia de la Conquista y Poblacin de la Provincia de
Venezuela, (1723). En esta misma tradicin se inscribe el ensayo de A. Bello (1781-
1865) Resumen de la Historia de Venezuela (1808); en ambos libros se expresa
una idea de pas, el de una sociedad y una cultura nacional en formacin cuya
expresin concreta, a nivel histrico, es la creacin de la Capitana General de
Venezuela en 1777 y la posterior Independencia de 1810-1811.

En 1830, consolidada la emancipacin y disuelta la Gran Colombia, se siente la
necesidad de identificar al pas en trminos historiogrficos y cartogrficos precisos y
la tarea le es asignada a R. M. Baralt (1810-1860) y Agustn Codazzi (1793-1859)
respectivamente. De ese esfuerzo surge la monumental obra que es el Resumen de
la Historia de Venezuela (1841) de Baralt y el Resumen de la Geografa de
Venezuela, Mapa general de Venezuela y Atlas Fsico y Poltico de la
Repblica (1841) de Codazzi; es el retrato oficial del pas que intenta conocerse y
reconocerse, el pasado indgena y colonial; la epopeya emancipadora y la
poderosa figura de Bolvar como padre fundador de la Patria.

Casi 100 aos despus, otro historiador, J. G. Fortoul (1861-1943) y otra historia por
encargo, Historia Constitucional de Venezuela (1906), cumple una tarea parecida,
identificar y fijar el proceso histrico nacional.

En los albores del siglo XX, Venezuela es un pas que se
reconoce a si mismo, como sociedad y cultura nacional,
en su especificidad, caractersticas y valores identitarios;
Venezuela, como Estado o Nacin es un hecho
incontrovertible de la historia y en el siglo XX, alcanza de
manera definitiva sus perfiles sociales y culturales, como
una identidad sentida y asumida por todos los habitantes
de esta tierra.

Hay una historia nacional historiograficamente expresada y una cultura propia y
especfica cuyos rasgos ms sobresalientes nos expresan e identifican a todos
los venezolanos. Etnogrficamente y antropolgicamente se le da su justo valor
a nuestro mestizaje. Se asume la evangelizacin catlica como otro rasgo
distintivo. La cultura popular se convierte en nuestra carta de identidad por
excelencia: lengua, usos, costumbres, tradiciones, msica, gastronoma; todos
se identifican con todos en la manera de ser venezolano. Hay un ideario y una
simbologa y un imaginario venezolano. Diversos autores, escritores y artistas,
desarrollan una obra importante de auto-reconocimiento; para citar algunos, a
nuestro juicio emblemticos por su aceptacin y difusin en el colectivo,
tenemos a Rmulo Gallegos, Andrs Eloy Blanco, Mario Briceo Iragorry, M.
Picn Salas y A. Uslar Pietri.

Con todo derecho podemos hablar de un pensamiento, un arte y una literatura
nacional de fuerte entronque latinoamericano y mltiples influencias, en
particular europeas.

El siglo XX, en trminos sociales y culturales, fue dinmico y positivo. Se
desarroll una sociedad moderna y una cultura cosmopolita sin menoscabo de
la fuerte impronta popular en nuestra vida colectiva. Aparece el petrleo, hecho
que perturba y dinamiza, como ningn otro factor, a nuestro proceso socio-
cultural y posibilita, a nivel poltico, el desarrollo de un proyecto democrtico.

Un pas nunca termia de hacerse y Venezuela no es la excepcin; pero este
comienzo del siglo XXI nos encuentra en una encrucijada difcil y problemtica
pero nunca ms preparados, en trminos de recursos humanos y capital social,
para enfrentar exitosamente el futuro. Hay que seguir desarrollando el proyecto
democrtico como un proyecto civilizatorio; corregir sus desviaciones
autoritarias y sus tentaciones totalitarias y dotarla de un alto sentido social.

Venezuela, como tantos otros pases de Amrica Latina, participa de realidades
complejas y difciles, sometida a fuertes desigualdades y desequilibrios. En nosotros
conviven tiempos histricos diferentes, en algunos casos, antagnicos entre si.
Nuestra sociedad es de una complejidad creciente y sometida a un cambio incesante.
Nuestro proceso de modernizacin y urbanismo, fue muy acelerado y por
consiguiente, traumtico en muchos aspectos. El atraso y las injusticias, as como la
violencia, tienden a imponerse ms all de lo tolerable. El venezolano bueno
existe y nuestro pueblo tiende a ser asumido en general en trminos positivos:
abierto, amable, amigable, generoso; pero igualmente existe un venezolano que
no termina de asumir sus responsabilidades, alejado de la educacin y con un a
fuerte carga de orfandad psquica y complejos y resentimientos sociales.

Una sociedad es una historia, al igual que una cultura es histrica, es decir, un
continium tempo-espacial; una cronotopa que se va haciendo, de all lo
fascinante que es la invitacin a seguir haciendo a Venezuela cada vez mejor;
ello nos obliga a todos y a cada uno de los venezolanos, a asumir nuestras
responsabilidades, a colocarnos y prepararnos para ello, en el entendido que un
pas es un pasado pero fundamentalmente un futuro que siempre comienza
siendo un presente.

Venezuela es una herencia y un capital; es
una obligacin y una oportunidad; un
patrimonio, fundamentalmente espiritual y
cultural. El pas est constituido por seres
que ya no nos acompaan, los ancestros,
por los contemporneos y por los no
nacidos todava, esos contemporneos del
futuro, que nos obligan en nuestro
presente, al mximo esfuerzo y al mejor
resultado. Una patria es fundamentalmente
un sentimiento de gratitud e identificacin y
un compromiso de servicio, permanente y
generoso.

Nuestro ilustre M. Picn Salas deca: En la lengua espaola el instrumento de
identificacin mayoridioma e historiatienden un sentimiento de fraternidad
entre nuestros pueblos. Toca a los escritores y pensadores de nuestros pases
fortalecer cada vez ms las bases de ese entendimiento, y desenvolver la
dialctica con que suba al plano de la consciencia activa lo que hasta ahora
vivimos como puro impulso emocional.

Los seres humanos vivimos, una y muchas patrias; el terruo, la matra, que
llaman algunos historiadores, la patria nacional y la patria grande
latinoamericana, y frente a estas realidades las asumimos desde la poltica y la
cultura como realidades y posibilidades creativas.

El pasado, igualmente es uno solo; la historia no se repite, pero puede ser
interpretada de diferentes maneras. Como dira Augusto Mijares, podemos
asumir una ptica pesimista de sembradores de cenizas, como si el destino
histrico fuera un fatalismo para la derrota y el fracaso y no como nos impulsa a
pensar el mismo autor: lo afirmativo construido a fuerza de civilidad y cultura.
Hecho el balance de nuestra historia no tengo la menor duda sobre lo
afirmativo venezolano como rasgo dominante de nuestra sociedad y cultura,
sin menoscabo de la necesaria autocrtica, para corregir y seguir avanzando.

Venezuela: Poltica y Petrleo
Un siglo es mucho tiempo, especialmente si lo abordamos desde la perspectiva
existencial; literariamente ya Garca Mrquez lo defini con un ttulo inmortal
Cien aos de soledad. Venezuela, en el siglo XX, transita el difcil e inconcluso
proceso de la barbarie y la civilizacin como se acostumbraba decir en el siglo
XIX y que en clave venezolana Rmulo Gallegos simboliz de una manera
magistral en su novelstica en general y en particular, con su novela Doa
Brbara.

Venezuela llega al siglo XX pobre y enferma y no lo digo en sentido figurado; el
pas, nuestra sociedad, su poblacin (aproximadamente un poco ms de
2.000.000 millones de habitantes) mayoritariamente era campesina, analfabeta
endmicamente enferma y llena de temores e incertidumbres, acostumbrada
como estaba a tener que soportar gobiernos despticos, tirnicos y
dictatoriales. El temor y el miedo eran nuestro verdadero carnet de identidad;
todo ello reflejo de una violencia permanente en todos los rdenes, no es casual
que la larga hegemona dictatorial de Juan Vicente Gmez se expresara en el
lema Paz y trabajo, versin criolla del Orden y progreso positivista que sigue
flameando todava
hoy en la bandera brasilea.

El pas estaba cansado y exhausto, pero todo esto empieza a cambiar en las
primeras dcadas de nuestro siglo XX gracias a un hecho fortuito y producto del
simple azar, el petrleo, cuya abundancia, calidad, y relativa facilidad de
extraccin y comercializacin nos convierten en pas petrolero con rango
mundial en menos de una dcada, entre 1914 y 1922, aunque la sociedad
venezolana, en su conjunto, tardar ms de cuatro dcadas en asimilar la
importancia del petrleo para el futuro del pas y lo hizo desde una perspectiva
eminentemente rural con aquello de sembrar el petrleo.

Venezuela entra al siglo XX con 2.542.316
habitantes; cien aos despus sobrepasa los
25.000.000 de habitantes.

Inauguramos el siglo con una dictadura y salimos
de l con una democracia formal, en crisis agnica,
eligiendo a un teniente coronel golpista con fuertes
y crecientes tentaciones autoritarias y totalitarias, tal como se han evidenciado
en esta angustiosa primera dcada del siglo XXI.

Visto el siglo en perspectiva, no hay duda que avanzamos y progresamos como
sociedad, comparndonos con otras sociedades y con nosotros mismos; si tomamos
en cuenta la abundancia de recursos fiscales que nuestros gobiernos manejaron y
las ventajas comparativas y competitivas del pas, mucho fue el despilfarro, la
corrupcin y la ineficiencia y demasiadas las oportunidades perdidas. Nuestro siglo XX
nos crea un sentimiento de gratitud y de inconformidad al mismo tiempo. Mucho se
logr como pas y como sociedad pero se pudo haber logrado mucho ms. Si bien no
fracasamos como pueblo tampoco fuimos tan exitosos como muchos creyeron que
podramos serlo. La primera mitad del siglo, especialmente de 1936 a 1983, el
venezolano tenda a ser optimista y esperanzado con respecto a s mismo y con
respecto al futuro del pas. De la dcada de los 80 para ac la incertidumbre, el
temor y el miedo tienden a dominar en el nimo de una mayora nacional. De pueblo
de emigrantes nos hemos convertido en una sociedad de inmigrantes,
especialmente en los estratos medio y profesionales. De un pas abierto e
inclusivo nos fuimos convirtiendo hacia finales del siglo en una sociedad
desconfiada e interesada ms en nuestro destino individual que en el futuro
colectivo.

Los momentos estelares del siglo XX fueron muchos, pero sin lugar a dudas que
la aparicin del petrleo, la consiguiente formacin de los sectores sociales
modernos y la aparicin y desarrollo del proyecto democrtico y civil configuran
las tendencias ms importantes y trascendentes de nuestro pas. A pesar de
nuestras insuficiencias y contradicciones, as como de nuestros avances y retrocesos,
no hay duda que el siglo XX marca de manera definitiva nuestra entrada en la historia
universal en sentido hegeliano. Dejamos de ser un simple pasado annimo y entramos
a formar parte en el presente como pas importante con rango mundial en materia
petrolera.

Venezuela en el siglo XX, en trminos de identidad y cultura, empieza a perfilarse
como una sociedad singular e identificable, no solamente en lo econmico, sino
en lo poltico y cultural. En el siglo XVIII y XIX se funda la Patria como un
proyecto de repblica fuertemente comprometido en el siglo XIX por nuestra
conflictividad interna comprometiendo seriamente nuestra integridad territorial y
de hecho anulando la repblica civil, pero es el siglo XX quien nos permite auto
reconocernos aunque no terminamos de cancelar nuestros fantasmas y
demonios recurrentes como la exclusin social y la tentacin dictatorial.

En el siglo XX venezolano con la palabra petrleo se sintetiza y expresa casi
todo: economa, sociedad, cultura, poltica. El tema petrolero ha sido recurrente en
la cotidianidad del venezolano y su presencia en los medios de comunicacin es
abrumadora aunque ello no signifique que el venezolano promedio sepa mucho sobre
el tema y mucho menos tenga una conciencia clara de lo que el petrleo ha significado
e influido en la vida individual y colectiva. En ese sentido hemos sido muy
provincianos, tanto nuestras lites como la mayora de nuestro pueblo. El siglo XX a
nivel mundial fue intenso y dramtico en todo sentido mientras en Venezuela nos
sentamos distantes y ajenos con una insularidad provinciana propia de un ego
nacional auto suficiente asentado en la falsa creencia de ser un pas rico y especial
con respecto al mundo y particularmente diferenciados de nuestros vecinos
latinoamericanos y en especial con los colombianos.

En dcadas pasadas era usual, que en Colombia para referirse a nosotros
utilizaran el episodio del rico Epuln y el pobre Lzaro. Los colombianos lo
crean y nosotros tambin llegamos a creerlo, producto de nuestra ignorancia e
insensatez o mejor de nuestra mentalidad pre-moderna que no nos permita
reconocernos en la economa poltica como un pas pobre, ya que la verdadera
riqueza tal como se haba establecido fehacientemente, consista en el recurso
humano educado y entrenado para la vida social civilizada y moderna y para el
trabajo productivo. Transcurrido el tiempo, se lleg a lo que tenamos que llegar,
un pueblo pobre con gobiernos ricos. El petrleo ha marcado nuestra economa,
nos facilit muchas cosas pero no dej de crear un sinfn de distorsiones y
carencias que como sociedad, empezamos a pagar, de manera dolorosa y
frustrante, desde la llamada dcada perdida de los 80, la confusin de los 90 y
esta nueva dcada perdida comenzando en siglo XXI.

El Estado petrolero y en general la clase
poltica lo que hizo fue administrar una renta
y no generar propiamente riqueza; todos en
general, gobiernos autoritarios y gobiernos
democrticos, sufrieron una fuerte tendencia
al despilfarro, la ineficiencia y la corrupcin y
el mejor negocio en Venezuela era el
maridaje impropio entre economa y poltica
y el camino ms corto a la riqueza personal
era a travs de la poltica y la asociacin con
los polticos en general. No otro es el origen
de nuestra burguesa al igual que
el petroEstado permiti desarrollarse a los
partidos y a los sindicatos, mediatizndolos y
con el tiempo corrompindolos mientras que el
resto de la sociedad se acostumbraba a la
distribucin populista de la renta petrolera. Este
es el esquema general de nuestra dinmica
social aunque sera injusto y poco objetivo no
reconocer que como en todas las cosas,
siempre hubo excepciones as como siempre existi una conciencia crtica y unas
reservas morales que trataron de alertar y evitar que nos empecinramos en los
errores que nos empobrecan y terminaban negando nuestras mejores posibilidades.

El Estado venezolano empez a legislar en materia petrolera pensando ms en
los intereses de las empresas trasnacionales y algunos particulares que en
funcin del inters nacional. Slo despus de 1938, despus de la
nacionalizacin petrolera mexicana, fue que en Venezuela a nivel poltico, se
empezar a pensar ms en trminos nacionales y de all la ley de 1943 y
posteriormente la poltica petrolera nacionalista de los primeros gobiernos
democrticos cuyos inspiradores ms visibles, entre otros, fueron Juan Pablo
Prez Alfonso y Rmulo Betancourt.

En la perspectiva de la sociedad venezolana, el fenmeno ms resaltante y de
consecuencias ms complejas y duraderas es la acelerada, aluvional y
catica urbanizacin del pas, con sus ncleos urbansticos de clases medias y los
cinturones de miseria que no terminan de crecer y extenderse frente a un Estado
ineficiente y corrupto y un liderazgo poltico que se coloc de espaldas al pas.

El PetroEstado se ha convertido en nuestro principal problema institucional y la
petropoltica en la desviacin ms recurrente de nuestros gobiernos, alentando
la existencia de una sociedad acostumbrada a mucho exigir y a poco exigirse
cuyo mejor reflejo es nuestra constitucin nacional llena de derechos y casi nula
en deberes.

A pesar de todo lo dicho, tambin es verdad que el siglo XX posibilit una sociedad, en
su conjunto, ms educada y ms preparada para enfrentar los retos del futuro. En
trminos cuantitativos y cualitativos, la sociedad venezolana entr mayoritariamente a
la modernidad aunque esta modernidad, en algunos sectores, se presente precaria e
insuficiente, ubicndonos en la categora de sociedades o pueblos a medio hacer que
no han madurado lo suficiente o las etapas cumplidas fueron insuficientes para
acceder a la plena modernidad.

Si el proyecto republicano es consecuencia directa del liberalismo como
ideologa y del capitalismo como sistema, el proyecto democrtico venezolano
es consecuencia de la economa petrolera y de la sociedad que se forma a partir
de sta.

En pleno gomecismo surge la idea democrtica en ciertos sectores de
vanguardia de nuestra sociedad como fue el proletariado incipiente nutrido en la
doctrina marxista y anarquista al igual que algunos estudiantes e intelectuales
imbuidos del debate de ideas propios de la poca, expresado en hechos
histricos emblemticos como la revolucin mexicana de 1910, la revolucin
bolchevique, en Rusia en 1917, as como el movimiento poltico reformista
bsicamente universitario en Crdoba, Argentina, en 1918.

Esta dinmica geopoltica internacional de alguna manera incide en la apertura
del gobierno neogomecista de Lpez Contreras e Isaas Medina Angarita que no
podan evitar las circunstancias mundiales y frente las cuales tuvieron una
tmida pero importante respuesta gracias a un sector civil ilustrado y moderno
que puede ser emblematizado a travs de la figura de Arturo Uslar Pietri.

La sociedad venezolana, en plena
Segunda Guerra Mundial, ya era otra,
y los cambios eran inevitables,
aunque se escogiera el atajo golpista
que provoc del 18 de octubre de
1945 con su secuela nefasta de
acontecimientos como el
derrocamiento de Rmulo Gallegos,
la dictadura de Prez Jimnez y las Fuerzas Armadas, a pesar de lo cual los
cambios fueron indetenibles tanto por lo que haba pasado en el mundo como
por lo que vena pasando en Venezuela y de ah llegamos a la aurora
democrtica del 23 de enero de 1958.

Los primeros 15 aos de la Repblica Democrtica fueron sumamente
conflictivos y difciles pero el balance es absolutamente positivo. En trminos
polticos se elabora y aprueba la Constitucin de 1961, la ms consensuada y la
de ms larga vigencia en toda nuestra historia. Se elige el primer gobierno
democrtico que logra durar todo el mandato. Se elige al nuevo Presidente por
otro periodo y ste entrega la banda presidencial en su momento, al principal
lder de la oposicin. Todo esto ocurri por primera vez en nuestra historia de
manera pacfica y en elecciones confiables con un clima de libertad y respeto
hacia el adversario, nunca antes visto.

Venezuela entre 1936 y 1983 accede a la plena modernidad en trminos formales
y exteriores, gracias a ese azar llamado petrleo y evidentemente a la accin de
muchos venezolanos cuyo talento y lucidez les permiti formar parte
plenamente de lo que Augusto Mijares llamara lo afirmativo venezolano. A pesar
de la afirmacin anterior no podemos dejar de preguntarnos si lo pudimos hacer mejor
y lograr muchas ms cosas de las que hemos logrado.

En este ejercicio sinttico-analtico sobre nuestro siglo XX venezolano, ms
periodstico que histrico-historiogrfico, he pretendido resumir mi visin de
venezolano contemporneo nacido en 1943 y que tiene el privilegio de mirar
hacia atrs desde la atalaya del siglo XXI que recin comienza.

En Venezuela se ha escrito mucho y bien sobre nuestro pas, ensayos lcidos e
investigaciones serias con interpretaciones de todo tipo, pero en su mayora,
desde una subjetividad militante, muy hispnica por cierto. Es urgente
objetivar y despartidizar la visin de nuestro pasado. Todava hoy, la historia
es el campo frtil de la polmica poltica y el debate ideolgico, siendo la
primera vctima, la figura histrica del libertador y su legado cuyo culto a
Bolvar, tal como lo evidenci Germn Carrera Damas y otros autores, se ha
convertido en la ideologa legitimadora de casi todos nuestros gobiernos y en
particular, los de corte militar y autoritario.

No propongo una historiografa neutral y asptica, terica y metodolgicamente
imposible, pero s el ejercicio responsable del difcil arte de la comprensin del
pasado.

Con toda intencin, en esta primera parte de mi ensayo, he obviado la historia de los
hroes y los nombres de los lderes, convencido como estoy que la historia real
sucede ms por la presencia de realidades generales como: la economa petrolera,
el colonialismo hispano, el imperialismo britnico o norteamericano, la
sociedad colonial, aborgenes africanos e inmigrantes, la cultura nacional y
las mentalidades, la religin catlica y la iglesia, y as la lista puede alargarse
hasta donde uno quiera. La historia real tiende a ser annima y colectiva aunque una
historiografa milenaria y eurocntrica nos haya acostumbrado a identificar ms a
los personajes de la historia que a los hechos atrapados, casi siempre, entre la
necesidad y la libertad o como decan los antiguos griegos y romanos, entre el destino
y el azar.

En Venezuela hemos personalizado en demasa nuestra historia y nuestro siglo
XX no escap a esta distorsin. En el pensamiento conservador o de derechas,
Juan Vicente Gmez y Marcos Prez Jimnez, encarnaran al dictador necesario
y de positiva obra de gobierno. En la izquierda, se utilizan figuras histricas
como Bolvar, Simn Rodrguez y Ezequiel Zamora.

En el mismo sentido podemos hablar de una historiografa adeca, copeyana y
comunista en donde cada tendencia ensalza y privilegia su visin doctrinal y partidista
de la realidad. En Venezuela urge el sano y necesario revisionismo histrico pero
enmarcado en una slida teora y una escrupulosa metodologa.

El siglo XX tiene que ser re-ledo, re-pensado y re-
escrito. Y no podemos hacerlo sino desde el
acompaamiento necesario de las fuentes y los
testimonios contrastados suficientemente y de manera
crtica hasta permitirnos acceder a lo que pudiramos
llamar una verdad consensuada, es decir, inobjetable
para todas las partes y ello quizs no ser posible sino
transcurrido el tiempo suficiente para que los testigos o
protagonistas hayan desaparecido.

Para entender nuestro 1900, es decir el comienzo
de siglo, uno de los testimonios ms lcidos que
he encontrado es el de Pedro Manuel Arcaya (1874-
1958); fue actor y testigo de excepcin de todo el
acontecer nacional hasta la primera mitad del siglo
XX; en sus Memorias refleja la opinin pblica de la clase dominante de la poca
con respecto a lo que fue nuestro proceso poltico y evolucin socio-histrica
desde la Guerra Federal hasta la muerte de Gmez.

Dice R. J. Velzquez: son escasos los testimonios personales de este tiempo
(1874-1903) y el de Arcaya es insustituible para identificar un pas empobrecido,
al borde de la ruina, de una economa campesina signada por el atraso y la
inseguridad la guerra civil era endmica, los partidos revolucionarios o las
fuerzas del gobiernos ocupaban las haciendas y con igual furia se apoderaban
de cosechas y ganados. Dentro de este clima prosperaban los caciques locales
dueos de todo y obedientes a nadie y que solo reconocan el derecho de la
fuerza a pesar de lo cual, para Arcaya, se constituyeron en un mal necesario de
lo contrario hubiramos regresado a la barbarie primitiva de la historia humana.
En este marco histrico se trata de explicar y entender a Guzmn Blanco,
Joaqun Crespo, Cipriano Castro y Juan Vicente Gmez.

En 1914, con el petrleo, comienza otra historia, que no anula el pasado pero
permite crear las condiciones para la aparicin y desarrollo de otra sociedad con
una nueva mentalidad urbana, un pas diferente.

Si Arcaya y muchos otros hasta nuestros das, han visto el pasado venezolano
con las ideas y teoras positivistas, con un fuerte sesgo historiogrfico euro
cntrico, en el lado opuesto se desarroll una fuerte y dominante visin marxista
de nuestra realidad y de nuestra historia sustentada en el hecho, que en su
inmensa mayora, el mundo intelectual y acadmico, en algn momento, profes
esta ideologa, inclusive aquellos que no pertenecieron nunca al partido
comunista o renegaron ms delante de su condicin de tales; el ms conspicuo,
quizs fue, el propio Rmulo Betancourt, quien en su emblemtico libro Poltica
y Petrleo intenta un polmico ensayo de interpretacin de la realidad
venezolana (1908-1935-1936-1946-1947-1957) desde la ptica marxista en boga
para la poca, cuando todava el mito bolchevique y la ilusin revolucionaria de
la Unin Sovitica no haba sido desmentida por la realidad. Betancourt, en su
libro, identifica la importancia del petrleo, los cambios sociales y polticos que
se derivan de una economa petrolera y el proceso poltico correspondiente
hasta llegar a identificar y establecer la pertinencia y vigencia de un proyecto
poltico-ideolgico que encarna en el partido Accin Democrtica.

La dictadura de Prez Jimnez marca un hito divisorio del siglo XX venezolano,
moderna en sus logros simblicos, tradicional en su concepto y estructura de
poder. Sobre este perodo se ha escrito mucho y sobre la cada de Prez
Jimnez hay una crnica insustituible de Toms Enrique Carrillo Batalla titulada
Quien derroc a Prez Jimnez de enseanzas y actualidad increble.

El perodo 1958-1998 estudiado y analizado abundantemente, sin embargo, sigue
siendo un periodo, por lo cercano, polmico y confuso con una tendencia peligrosa
maniquea de mitificarlo por un lado y desacreditarlo por el otro, con una terminologa
arbitraria y tendenciosa cuando se le identifica como la Cuarta y la Quinta
Repblica, como si en los hechos y ejecutorias de ambas, no siguieran
presentes la sociedad petrolera que hemos sido, el PetroEstado que somos y
nuestras enfermedades endmicas de corrupcin y autoritarismo.

Tambin sobre esto se ha escrito mucho pero en Venezuela leemos poco y no
cultivamos la memoria crtica ni aprendemos de nuestros errores, de all la vigencia de
la frase del filsofo Santayana: pueblos que no aprenden de sus errores estn
condenados a repetirlos.

En Venezuela somos maestros para avanzar en crculos, en el marco de unas
instituciones dbiles, unas relaciones sociales clnicas, tribales y en general
pre-modernas y con una clase poltica, que una vez que alcanza el gobierno,
reincide, en lo que Hctor Malav Mata, en otro libro emblemtico sobre nuestro
siglo XX venezolano, llam los extravos del poder. En nuestro pas no nos ha
faltado inteligencia para comprendernos ni pensadores crticos para advertirnos,
a quienes siempre hemos calificado despectivamente como profetas del
desastre; lo que ha faltado y quizs nos falte en este momento es una visin
compartida de pas y una gran alianza o acuerdo nacional que desarrolle, a partir
de nosotros mismos, las oportunidades necesarias que permitan transitar con
xito el camino poltico y econmico que posibilite la Venezuela post petrolera y
que implique, entre otras cosas, la re institucionalizacin de casi todas nuestras
instituciones y el desmontaje progresivo del PetroEstado para que el Estado no
siga siendo depredador de la nacin y el gobierno, en todos sus niveles, un
freno y un obstculo de la sociedad. La nueva frmula poltica pudiera
expresarse en el concepto que el individuo es ms importante que el gobierno y
la sociedad precede y define al Estado.



Conclusin
Pueblos que no aprenden de sus errores
estn condenados a repetirlos

Santayana

Betancourt recomendaba leer a Gonzlez Guinand (uno de nuestros mejores
cronistas y uno de nuestros mayores chismosos) para entender la sociedad
venezolana de su poca y particularmente, los juegos de la poltica y el poder.
Por las mismas razones, recomendamos leer a Oscar Ynez en sus cinco
amenos e ilustrativos libros de la coleccin As son las Cosas. La Venezuela
contempornea se nos da toda entera: banal, amena e irresponsable y a su
manera, trgica, como una tragicomedia o mejor como una telenovela, gnero
particularmente exitoso entre nosotros.

Oscar Ynez hace historia inmediata con la
connotacin acadmica que hoy en da se le
da a esta disciplina ambigua pero til que
hace caso omiso de las fronteras tericos
metodologicas y desde el periodismo, permite
expresar a una sociedad en un momento
determinado de su historia.

As sucede con este libro del Trocadero al
Pasapoga, esclarecedora crnica de la
Venezuela que va desde 1945 a 1958, desde la
Revolucin de Octubre al derrocamiento de
Rmulo Gallegos; desde el asesinato de
Delgado Chalbaud a la dictadura de Prez
Jimnez y su derrocamiento el 23 de enero
del 1958. En este libro se puede constatar
cuanto hemos evolucionado como sociedad y cuantas cosas siguen iguales.
Venezuela era un bonche e irrefrenablemente optimista e irresponsable con
respecto a nuestras responsabilidades individuales y colectivas.

La economa petrolera y la sociedad petrolera son los protagonistas del libro,
aunque nunca se habla de ellos y fue lo que le permiti a Cabrujas y a tantos
otros hablar del campamento minero que somos, de asumir la Patria como un
hotel, como si todo fuera fugaz y provisional y nosotros vivir en nuestra
cotidianidad siempre en provisionalidad y precariedad o como dice Oscar Ynez
Venezuela ha sido un gran cabaret. Todo es diversin y bochinche,
utilizndose esta ltima palabra como sinnimo de fiesta y tambin desorden. La
idea es entretenernos y pasarla bien, faltar al trabajo el lunes y el jueves en la
noche asumirlo como un viernes chiquito, todo lo cual anticip el famoso
mayamerismo y la Venezuela Saudita de los 70 y parte de los 80 del siglo
pasado. Hoy por hoy no han cambiado mucho las cosas. En poltica tampoco, la
dictadura en Venezuela no es una novedad, ni la precariedad del estado de
derecho, ni la debilidad y complicidad de las instituciones y el principal partido
sigue siendo el partido militar, poder supra constitucional y poder
constituyentista efectivo.

Lamentablemente, el poder y la poltica siguen estando de manera decisiva en
sus manos y eso lo sabia muy bien el rgimen militar y dictatorial de Marcos
Prez Jimnez, cuando ste, en una fiesta en el Crculo Militar, despus de las
elecciones robadas de 1952, invita al principal lder de la oposicin en aquel
momento, Jvito Villalba, a presenciar el desfile de su partido, textualmente; le
dice Prez Jimnez a Jvito Villalba: Doctor, lo invito maana al desfile de mi
partido al da siguiente se celebraba la gran parada militar con motivo del 141
aniversario de la Independencia.

En esa poca los venezolanos nos distraamos con rumberas, orquestas
famosas, carreras de caballo y noticias fantasiosas de vampiros, brujos,
marcianos y chismes sociales de todo tipo, mientras la tragedia nos rondaba.
Hoy seguimos entretenidos casi en lo mismo adems del show dominical del
Presidente y su distraccionismo histrinico. Ya nada nos sorprende y eso es
quizs lo lamentable; terminamos acostumbrndonos a todo y limitndonos a la
mera sobrevivencia.

El venezolano tiende a ser cortoplacista, tanto en su vida diaria como en sus
anlisis y expectativas. Igual sucede en el mbito poltico, con excepcin de la
vocacin de poder que es permanente. La poltica se tiende a asumir siempre en
la coyuntura y en la sociedad moderna venezolana; la coyuntura es casi siempre
de tipo electoral, especialmente en los ltimos 10 aos en que se nos ha
impuesto un sistema electoral mediatizado, ventajista y plebiscitario.

El proyecto chavista comenz siendo un proyecto ideolgico difuso y
confuso, de asalto al poder por la va de la conspiracin, de una logia militar,
juramentada y activada a travs de una conspiracin de ms de 20 aos y dos
fracasadas intentonas golpistas en 1992. En los comienzos, las races de la
conspiracin pretendan entroncar con una ideologa de tipo nacionalista a
travs del culto a Bolvar y el llamado rbol de las tres races que
presuntamente los vinculaba al ideario del propio Libertador, a Simn Rodrguez
y a Ezequiel Zamora. El culto a Bolvar y la ideologa bolivariana es una vieja
tradicin poltica e historiogrfica, convertida en ideologa legitimadora por el
tirano o dictador de turno. Chvez no ha sido una excepcin.

Fracasado el golpe de estado en 1992, se
desarrolla una estrategia electoral exitosa: una
alianza heterognea con representantes de
todos los sectores nacionales en el marco de
una crisis de larga duracin y una democracia
boba representada por una clase dirigente
debilitada y confundida, adems de
comprometida fuertemente con la corrupcin. La
mal llamada cuarta repblica vena muriendo desde la dcada de los 80 del siglo
pasado, aunque su corrupcin y descomposicin se hizo visible e inocultable en
la dcada de los 80. Una distorsin constitucional del Constituyente de 1961 fue
permitir la reeleccin presidencial y as tuvimos las desafortunadas elecciones
de Carlos Andrs Prez II y Rafael Caldera II con el desenlace conocido.

Todo este proceso de crisis poltica, econmica y social emblematizado en los
acontecimientos de 1983 que condujeron al llamado Viernes Negro, as como al
Caracazo de 1989 y los dos frustrados golpes de estado de 1992, expresaban
claramente el proceso de una crisis de largo plazo que vena desarrollndose
desde la propia dcada de los 70 que tena que ver con los ciclos de los precios
petroleros y que termin afectando todo el tejido social y cultural de nuestro
pas. 70 largos aos de economa petrolera nos haban convertido en un pas
monoproductor, con mentalidad rentista y en lo fundamental, lo seguimos
siendo. En 1922 la exportacin de petrleo desplaza a los otros rubros de
exportacin; ste pasa a dominar todos nuestros procesos polticos y
econmicos.

Durante casi 70 aos Venezuela mantuvo una tendencia hacia el crecimiento
econmico que se interrumpe de manera estructural alrededor de 1977; a partir
de all, entramos en la etapa epilptica de los precios del petrleo, as tenemos
un boom de los 70 seguido por una abrupta cada de los precios y el ciclo se
repite comenzando el siglo XXI y la consiguiente brutal cada de los precios del
petrleo que estamos viviendo. No aprendemos; otra vez vivimos el ciclo
perverso de derrochar y despilfarrar en la poca de la abundancia y llorar y
lamentarnos en la poca de la escasez. No hemos sido previsores y nuestros
gobiernos han sido irresponsables en administrar la renta petrolera, de all que
nuestro desarrollo nacional sea incompleto e insuficiente y con una creciente
deuda social que arrastramos, con particular gravedad y dramatismo, desde los
aos 80 del siglo pasado.

En estas coyunturas, las lites y los gobiernos no tuvieron mejor respuesta
que la ineficiencia gubernamental y la corrupcin creciente y galopante que
prcticamente, se ha convertido en una marca del sistema social, econmico y
poltico de la Venezuela contempornea. En vez de administrar la abundancia
con criterio de escasez, como se dijo cnica y retricamente, se administr la
abundancia con absoluta escasez de criterio, a pesar de las numerosos voces de
alerta de los llamados despectivamente profetas del desastre, que como
buenos profetas, no fueron escuchados por nadie, ni por el gobierno ni por la
oposicin, ni por la lites ni por el pueblo, todos entretenidos en la gran piata
nacional que nos banaliz tanto que un animador de televisin y una reina de
belleza, con creciente apoyo popular, pensaron seriamente en gobernarnos.

Cortoplacistas e irresponsables hemos ido participando en la vida poltica de
manera ligera y sin rendicin de cuentas, configurando en los ltimos 30 aos,
una sociedad enferma entre la anomia, la invertebracin y la inorganicidad y
atrapados entre la incertidumbre y el miedo.

Todos nos preguntamos hacia dnde vamos; nadie sabe la respuesta, aunque la
experiencia nos indica que si asumimos nuestras responsabilidades
individuales y colectivas y aprendemos las lecciones de nuestro pasado, no
sera difcil elaborar una respuesta positiva de carcter poltico que posibilitara
un desarrollo sustentable y sustentado en polticas pblicas de corto, mediano y
largo plazo y que seran impulsadas no por individuos mesinicos ni
providencialistas, sino por las instituciones y quienes de manera ocasional
asuman su conduccin, limitados y subordinados a la Constitucin y las leyes,
con una efectiva contralora social y una rendicin de cuentas apropiada.

El Sr. Chvez s sabe a dnde va
en su pretensin de perpetuarse
en el poder, con su guardia
pretoriana y sus aclitos civiles,
enriquecidos por la generosa
renta petrolera.

El futuro del pas no tiene otra
posibilidad sino a travs del
proyecto democrtico,
perfectible y progresivo, que,
aunque de manera irregular e
insuficiente, nos ha permitido avanzar desde aquella rebelda juvenil de la
llamada generacin del 28 hasta la consolidacin del movimiento obrero
organizado y los partidos polticos democrticos.

En 1936 el presidente Lpez Contreras inicia una tmida pero importante
apertura poltica continuada en el gobierno siguiente y a pesar de los excesos
del los protagonistas del golpe de estado de 1945, el pueblo venezolano
conquist el derecho al sufragio general y universal y despus del interregno
dictatorial, abri cauce a una coyuntura de libertad y democracia con logros
importantes en todos los mbitos de la vida nacional hasta que, como ya se dijo
a finales de la dcada de los 70, perdimos el norte y de extravo en extravo,
continuamos hasta hoy confundidos y atemorizados.

La historia y la sabidura popular ensean que si los pueblos aprenden de sus
errores, las crisis deberan ensearnos a ir hacia adelante con mayor seguridad
y confianza. El siglo XXI es un siglo de desafos y riesgos y Venezuela, ms
temprano que tarde, va a empezar a transitar la poca post- petrolera dentro de
una post-modernidad que nos invita a dejar atrs, definitivamente, los errores
del siglo XX y los anacronismos supervivientes del siglo XIX.

Venezuela nunca estuvo ms preparada en trminos humanos para avanzar
hacia un modelo de desarrollo sustentable no petrolero, siempre y cuando
hayamos aprendido las lecciones de la historia y resistamos los cantos de
sirena de unos liderazgos definitivamente superados por la historia.

Pacto de punto fijo

Sin duda, estamos ante una crisis histrica, en el centro
de cuya irreversible dinmica, ocurren simultneamente
dos procesos interdependientes: uno es la muerte del
viejo modelo impuesto en Venezuela hace ya casi
doscientos aos, cuando el proyecto de la Gran
Colombia se fue a la tumba con Simn Bolvar, para dar
paso a la Cuarta Repblica, de profundo corte
antipopular y oligrquico y el otro es el parto de lo
nuevo, lo que an no tiene nombre ni forma definida y
que ha sido concebido con el signo embrionario aquel
de Simn Rodrguez: "La Amrica no debe imitar
modelos, sin ser original. O inventamos o erramos".

Por supuesto que el viejo modelo ha venido cambiando
de ropaje y de nombres a lo largo de todo este tiempo,
pero siempre se ha basado en la imposicin, en la
dominacin, en la explotacin, en el exterminio.

En este siglo, durante la ltima dcada de gobierno del
Genera! Gmez, fue incubndose un modelo poltico al
que perfectamente pudiramos llamar "el modelo
adeco", fundamentado especialmente en la explotacin
petrolera (en 1926 ya el petrleo haba desplazado al
caf como primer producto de exportacin), en el
populismo y en el autoritarismo. El "modelo adeco"
irrumpi e) 18 de octubre de 1945; ech sus bases en el
Trienio 45-48, para ser desplazado durante una dcada
y reaparecer en 1958, a la cada del gobierno del General
Marcos Prez Jimnez. Ahora s haba venido para
quedarse. Desde entonces el nefasto modelo pis el
acelerador a! proceso de sustitucin de importaciones,
profundizando el rentismo petrolero y la dependencia,
sobre un pacto poltico cupular-partidista al que se
conoce como "Pacto de Punto Fijo", reforzado desde ese
momento por el calderismo copeyano, cmplice, a pesar
de su papel de actor de reparto, en el festn.

El "Modelo Adecopeyano" devino, como tena que
ocurrir, en una crisis avalancha que hoy es ya una
verdadera catstrofe moral, econmica, poltica y social.
Es histrica e irreversible. Conjuntamente con el Pacto
de Punto Fijo, que lo hizo posible, estn no solamente
agotados, sino que se encuentran ahora en la fase
terminal de su triste historia y con ellos se hunde
tambin el modelo econmico colonialista-dependiente.

Esa fase terminal, entrpica, agnica, ha generado un
verdadero maremagnum social, con violentas reacciones
populares, civiles y militares, como aqullas del 27 de
febrero de 1989, e14 de febrero y el 27 de noviembre de
1992.

El viejo modelo, sin embargo, se resiste a morir. A
travs de sus pensadores, escritores y argumentadores
de todo gnero, trata desde hace varios aos de
esconder su realidad, elaborando y presentando planes
o proyectos de "estabilizacin" y de "ajustes", segn los
cuales bastaran unas cuantas medidas monetaristas y
fiscalistas, adems de las "incmodas pero necesarias
polticas sociales", para "superar" la crisis.

Claro que aquel viejo modelo y estos nuevos planes se
inscriben dentro de todo un proyecto poltico
transnacional que, en alianza con poderosos sectores
nacionales, arrecia su ofensiva en todo el continente con
un discurso fetichista de libre mercado, libertad
individualista y competencia, tras el cual se esconde la
pretensin de recuperar y consolidar "por los siglos de
los siglos" la hegemona de un modelo de acumulacin,
amenazado desde hace varias dcadas por una
descendiente rata de utilizacin y beneficio.

Todos estos planes -ayer "El Gran Viraje", hoy "La
Agenda Venezuela"- se basan en la tradicional visin
fragmentaria y simplificadora que pretende dividir en
partes una realidad que ha demostrado con creces no
tolerar tal descuartizamiento.

As, en un pas como Venezuela, donde se han
dilapidado cerca de 300 mil millones de dlares en los
ltimos veinte aos, ahora se quiere convencer a los
venezolanos de que esta crisis dantesca se solucionar
con nuevos crditos del Fondo Monetario Internacional
y del Banco Mundial, adems de los dineros
provenientes de las privatizaciones y la
desnacionalizacin petrolera y minera.

Con esto se quiere reducir la magnitud de la crisis al
mbito meramente econmico.

Como tambin intentan los defensores del viejo modelo
presentar soluciones polticas basadas en el simplismo
de una" Reforma del Estado", llevada al extremo del
reduccionismo en la llamada "Agenda Venezuela",
segn la cual bastara con despedir unos cien mil
empleados pblicos para que ya el putrefacto Estado
venezolano comience a funcionar. De la misma forma,
segn esta visin, "la democracia" es perfectible y puede
madurar con slo reformar algunas leyes y mejorar unas
pocas instituciones. Realmente podra madurar algo que
est verde, pero una vez podrido, como 10 est este
sistema poltico, slo le resta su final desintegracin.

Con el mismo enfoque fragmentario aspiran los ahora
flamantes neoliberales enfrentar la espeluznante
situacin social, agravada precisamente a raz de la
aplicacin del "Shock Prez" y del "Ultrashock Caldera".
Con los degradantes programas de ayuda social como
artificio, estos engendros prometen ir atenuando las
tremendas convulsiones que azotan a la poblacin
venezolana. Es una nueva "Alianza para el Progreso", en
su momento igualmente fracasada, pero ahora en
versin calderiana. Claro que el esfuerzo reduccionista
les lleva a ignorar la fantstica desigualdad en la
distribucin del ingreso, cuya brecha se ensanch en un
30% durante los tres aos del primer shock. Para los
cultores di Capitalismo Salvaje, estos indicadores no
tienen la mayor importancia.

Como tampoco les dice nada en sus tableros, el hecho
criminal de que entre 1988 y 1991, el nmero de
venezolanos por debajo de la lnea de pobreza crtica se
increment de 45% a 60% y ahora con ultrashock se
acerca al 90%, mientras que la pobreza extrema salt sus
barreras histricas desde un 25% hasta la descomunal
cifra d 50% en mayo de 1996, nivel de cuyo registro no
hay precedentes en la memoria histrica venezolana, ni
siquiera en los aos posteriores a la larga y dolorosa
Guerra de Independencia y que a su vez precedi a la
Revolucin Federal.

Por encima de todo esto, avanza la Agenda Venezuela,
aplaudida en los lujosos salones de Washington y
Caracas, con el mismo rigor con que es sufrida por
millones de hogares de la clase pobre venezolana.

Para salir del laberinto: Alternativa Bolivariana

El enfoque fragmentario y simp1ificador de la "Agenda
Venezuela", es adems fundamentalista, al ser
presentada como la nica va disponible, sin la
posibilidad de que pueda haber por alguna recndita
dimensin del pensamiento, otra modesta opcin para
los venezolanos. Es el "fin de la historia" de Fukuyama
tomando por asalto la tierra de Bolvar. Es la negacin
de la inteligencia misma. "Muera la inteligencia",
pareciera ser el lema central de la "Agenda Venezuela".

Los bolivarianos, los revolucionarios, los patriotas, los
nacionalistas, nos negamos a aceptar y mucho ms, a
seguir, tales postulados. El fin de su vieja historia es
para nosotros el comienzo de nuestra nueva historia.

Es en medio de esta dinmica cuando surge la
AGENDA ALTERNATIVA BOLIVARIANA, producto
del estudio, del pensamiento, del trabajo y la
experiencia de hombres y mujeres que hemos
comprometido nuestra accin vital con una doble y
formidable tarea: la muerte de 10 viejo y el nacimiento
de 10 nuevo. La (AAB) Agenda Alternativa Bolivariana,
rompe con el fundamento neoliberal, se rebela contra l;
derriba los estrechos y negros muros de la visin
unilateral, fragmentaria y reduccionista, para mirar en
derredor y percibir la realidad en toda su magnitud, a
travs de un enfoque humanstico, integral, holstico,
ecolgico.

Por ello la AAB comienza diciendo que el problema a
solucionar no es econmico meramente, ni poltico ni
social. Los abarca a todos ellos, es verdad. Pero va ms
all de su conjunto. La forma de enfrentarlo, entonces,
es a travs de un poderoso ataque coordinado a lo largo
de todo el frente. Atacar por partes implicara la derrota,
parte por parte.

As, la estrategia bolivariana se plantea no solamente la
reestructuracin del Estado, sino de todo el sistema
poltico, desde sus fundamentos filosficos mismos,
hasta sus componentes y las relaciones que los regulan.
Por esa razn hablamos del proceso necesario de
reconstitucin o refundacin del Poder Nacional en
todas sus facetas, basado en la legitimidad y en la
soberana. El poder constituido no tiene a estas alturas
la ms mnima capacidad para hacerlo, por 10 que
habremos necesariamente de recurrir al Poder
Constituyente, para ir hacia la instauracin de la Quinta
Repblica: la Repblica Bolivariana. .

Sincrnicamente (y slo sincrnicamente, si se quiere
viabilidad), se plantea enfrentar lo social y lo
econmico. Sin embargo, la AAB coloca los
desequilibrios macrosociales en el primer rango de
importancia y prioridad, para dejar en segundo plano a
los desequilibrios macroeconmicos. Cmo puede
pensarse por ejemplo, en que solucionar el dficit fiscal
pueda ser ms urgente e importante que acabar con el
hambre de millones de seres humanos?

Ante la ofensiva neo liberal, entonces, surge aqu y
ahora un arma para la contraofensiva total.

Se comprender que nuestra agenda es alternativa
porque presenta no slo una opcin opuesta a la del
actual gobierno transnacionalizado, sino que va mucho
ms all, pues pretende constituirse en el puente por
donde transitaremos hacia el territorio de la Utopa
Concreta, el sueo posible. Es decir, la AAB ofrece una
salida y echa las bases del Proyecto de Transicin
Bolivariano. Aqulla en el corto plazo y ste en el
mediano, sern los motores para el despegue hacia el
Proyecto Nacional "Simn Bolvar", cuyos objetivos se
ubican en el largo plazo

Y es Bolivariana, no solamente por ubicarse en esta
perspectiva del futuro nacional a construir, sino porque
tambin enfoca la realidad internacional y se inscribe en
el nuevo despertar continental que levanta esperanzas
de justicia, igualdad y libertad desde Mxico hasta
Argentina. Al decir de Simn Bolvar, "Para nosotros, la
Patria es Amrica".



La economa restista

Venezuela tiene una economa rentista o, en otras palabras, vive de una
renta. Qu se entiende por renta? tornara a preguntar cualquier lector
atento y buido. La respuesta a tal pregun ta debe darse tras formular en
pocas palabras una explicacin previa. La palabra renta es en castellano
muy vaga, a diferencia del ingls y del francs, donde tal vocablo tiene un
alcance ms definido y preciso. Renta en castellano puede ser cualquier
ingreso sin importar su ndole o su origen. La renta podra confundirse, en
la acepcin que a ella se otorga en nuestra lengua, con el salario o el
beneficio. As, sera correcto decir, en una nacin de lengua castellana, la
renta del obrero, del agiotista o del terrateniente. En ingls o en francs en
cambio el obrero y el agiotista por lo general no tienen y no pueden tener
renta qu es entonces la renta? insistira alguien en t! al pregunta
exploratoria o mejor, emplazatoria.

Renta es lo que deriva, segn dijo David Ricardo en una definicin inmortal,
lo que viene de "las virtudes naturales e indestructibles del suelo o del
subsuelo". En otros trminos, slo el suelo y el subsuelo engendran rentas,
vale decir, un ingreso que no ha sido trabajado. Nadie en efecto hizo, form
o engendr los yacimientos petroleros o las tierras feraces. Por el solo
hecho de existir, el yacimiento petrolero proporciona un ingreso o entrada a
quien sea el dueo de aquella riqueza o tenga sobre ella ttulos de
propiedad o de usufructo. El petrleo de la pennsula arbiga o del Lago de
Maracaibo, las tierras de la estepa negra de Ucrania y las minas del Per
colonial han sido ejemplos de riquezas susceptibles de engendrar una renta.

Las rentas de Venezuela

La renta surgi en la Economa Poltica, cuya culminacin correspondi
alcanzar a David Ricardo, economista clsico ingls. Renta es toda riqueza
susceptible de proporcionar un ingreso no trabajado. As, si supusiramos la
situacin de dos fundos, uno de ellos con un pozo petrolero y el otro sin l,
entenderamos por qu al dueo del primero le ofrecen un rdito superior
por el alquiler de su fundo y el valor de este ltimo sera ms alto el da en
que su dueo lo ofrezca en venta. La renta exige siempre, para concretarse,
un esfuerzo menor, o dicindolo con palabras prestadas a Carlos Marx, la
renta permite lograr un nivel de valores con un trabajo socialmente
necesario mucho menor que el obtenido cuando no media la renta.
Venezuela slo necesita el esfuerzo de unos miles de trabajadores
petroleros para obtener la bicoca de treinta mil ! millones de dlares que
nos entrega la renta petrolera.

No es la nica renta inherente al petrleo. Hay otro tipo de rentas en
el caso de nuestros yacimientos aceiteros. Porque despus de David
Ricardo, la Economa Poltica, profundizando o robusteciendo la teora
inicial, hizo distinciones en el caso de la renta y sus fundamentos. As
aparecieron las teoras de la renta de situacin y otras ms. Tener derechos
de propiedad sobre una esquina, por ejemplo, podra producir ingresos
mucho ms altos que los correspondientes a terrenos contiguos. La renta
es, como puede verse, un privilegio. Quien la goce o sea titular de ella
habr de sobresalir, tanto que para l aquellas palabras bblicas "ganars el
pan con el sudor de tu frente" no tienen sentido o carecen de efecto y de
sustancia. El pas rentista, el terrateniente rentista, por lo general ven
languidecer sus hbitos de trabajo o los pierden por completo. Es el castigo
por el privilegio.