Eucarista

e Historia de la Salvacin.
Estudio Sobre la Plegaria Eucarstica Oriental.
Por Jos Manuel Snchez Caro.
Para usos internos didcticos sola!ente
"da#tacin Pedaggica$ %r. Carlos Etchevarne& 'ach. (eol.


Contenido:
)ntroduccin.
Pri!era Parte. *os (esti!onios Pri!itivos.
+. *a Eucarista en el ,uevo (esta!ento.
a) La cuestin histrica. b) La Cuestin Teolgica. c) La Cuestin Litrgica.
d) Los Datos Fundamentales. a) El banquete escatolgico. b) La Accin de
Gracias. c) La ue!a Alian"a. d) El #emorial de la #uerte del $e%or. e)
Conclusin.
-. *a Plegaria Eucarstica en los %ocu!entos Pri!itivos .
&. Eucarist'a e historia de la sal!acin en la (Dida)*.( +. Eucarist'a e ,istoria de
la $al!acin en los Escritos de $an -ustino. .. /tros Testimonios de la
0legaria Eucar'stica. (,echos A1cri2os de los A1stoles.(
Segunda Parte. *as "n.oras de Estructura )ndi.erenciada.
*a Plegaria Eucarstica de Hi#lito otros (esti!onios ".ines.
La 0legaria Eucaristica de ,i1lito.
Otros (esti!onios del Mis!o (i#o.
a/ *a "n.ora del 0(esta!ento del Se1or.0 b/ "n.ora 2rag!entaria 3riega de
E#i.anio. c/ "n.ora Contenida en la Ho!ila 45)) de ,arss. d/ *a "n.ora del
2rag!ento "nni!o "rriano. Historia de la Salvacin Eucarista$ Pri!eros
%atos. Para 6na Sntesis (eolgica.
a) 3na 4isin Cristolgico5Trinitaria de la ,istoria de la $al!acin. b)
Dimensin ,ori"ontal de la ,istoria de la $al!acin. c) Dimensin 4ertical de
la ,istoria de la $al!acin. d) A1ortaciones a la Teolog'a de la Eucarist'a.
-. *a "n.ora de la (radicin Sir7Oriental.
&. El 6ito $ir5/riental. +. Las An72oras de Addai 8 #ari 8 del A1stol $an
0edro 9$arar). .. Estado Actual de la Cuestin. :. El 6elato ;nstitucional de
Addai 8 #ari. <. Addai 8 #ari 8 la (=ir>at ,a5#a"on.( ?. ;ntento 8
6econstruccin del Te@to 0rimiti!o. A. La E!olucin 0osterior del Te@to. B.
,istoria de la $al!acin 8 Eucarist'a. a) 3na ,istoria de la $al!acin
Centrada en lo Esencial. b) 0ro2undi"acin de la ,istoria de la $al!acin: el
Tiem1o $al!'2'cos. c) C3na 0legaria $in 6elato ;nstitucionalD
8. *a Eucarista de la (radicin Egi#cia.
La Eucarist'a Egi1cia: Conte@to 8 Documentacin. La An72ora de $an
#arcos. Las An72oras del Eucologio de $era1in 8 del 0a1iro Der5=ali"eh.
Eucarist'a e ,istoria de la $al!acin en la 0rimiti!a An72ora Egi1cia. a) La
0resentacin ,istrica de la $al!acin: Dimensin ,ori"ontal. b)
0resenciali"acin de la ,istoria de a $al!acin: Dimensin 4ertical. c) La
Eucarist'a Constru8e la ;glesia.
9. *a Eucarista de la (radicin "ntio:ue1o7Constantino#olitana.
Las An72oras de $an -uan Crisstomo 8 de los Doce A1stoles: Documentos
8 Te@tos. La ;n!estigacin ,asta &EAF. ue!as A1ortaciones. Dos An72oras
0aralelas. ,istoria de la $al!acin 8 Eucarist'a. a) Alaban"a 8 Accin de
Gracias al Dios ;ncom1rensible 8 E@istencial. b) 3na 4isin $int*tica de la
,istoria de la $al!acin. c) 3na !isin cristolgica de la ,istoria de la
$al!acin. d) Dimensin 4ertical de la ,istoria de la $al!acin.
(ercera Parte. *as "n.oras de Estructura %i.erenciada.
+. *a Plegaria Eucarstica de Jerusaln.
La An72ora de $antiago. Conte@to 8 Documentacin. La ;glesia Celeste 8 la
;glesia Terrena. a) Dimensin Trinitaria 8 Contenido General. b) Dimensin
dial*ctica: misericordia51ecado5 )uicio5misericordia. c) Dimensin din7mica:
,istoria de la $al!acin como 1edagog'a. d) Dimensin 3ni2icadora: La
;magen de Dios. e) El 0unto Culminante: La #uerte $acri2icial de Cristo.
Dimensin 4ertical de la ,istoria de la $al!acin. a) 0resenciali"acin del
cleo $al!'2'co. b) Con la Fuer"a del Es1'ritu. ?. Conclusin
-. *a Eucarista de las 0Constituciones "#ostlicas.0
El Conte@to. La Gran Conmemoracin 4eterotestamentaria. a) /r'genes
Literarios de la Conmemoracin 4eterotestamentaria. b) La Dimensin
Dial*ctica 8 0ro1iciatoria. c) El #arco Do@olgico. La Conmemoracin del
Acontecimiento $al!adorG Cristo. a) -essG Acontecimiento $al!'2'co 8
#7@ima #isericordia Di!ina. b) La $al!acin $e ,ace De2initi!a
6econciliacin. c) -ess 6econcilia a los ,ombres 1or $u 4ida 8 #uerte
Gloriosa. La $al!acin se ,ace 0resente en el (,o8( de la Celebracin. a)
Del #emorial Literario al #emorial Cultual. b) La Accin del Es1'ritu.
Conclusin.
8. *a Plegaria Eucarstica de San 'asilio.
Conte@to 8 Documentacin: Las An72oras =asilianas. Econom'a Trinitaria de
la 6e!elacin 8 el Conocimiento. La Conmemoracin ,istrico5$al!'2ica. a)
,istoria de la $al!acin en la An72ora Ale)andrina: #isericordiaG $olidaridad 8
E1i2an'a. b) La An72ora =i"antina: 0ro2undi"acin Teolgica de la ,istoria de
la $al!acin. b) La ,istoria Camina ,acia CristoG $u Cum1limiento. c) La
,istoria Adquiere $u $entido En Cristo: Los dos Ad7n. d) 6esumen: una
!isin hori"ontal en 1ro2undidad de la ,istoria de la $al!acin.
0resenciali"acin de la $al!acin: La Dimensin 4ertical.
A+
9. *a "n.ora "le;andrina de San 3regorio ,acianceno.
Conte@to 8 Documentacin. La Liturgia Celeste 8 la Liturgia Terrena.
Dimensin 4ertical de la ,istoria de la $al!acin.
<. *a "n.ora de las Ho!ilas de (eodoro de Mo#suestia.
Conte@to 8 Documentacin. El $acri2icio de Alaban"a: Liturgia Celeste 8
Liturgia Terrena. Conmemoracin de la ,istoria de la $al!acin: La
econom'a. El #emorial de la #uerte del $e%or: La Eucarist'aG (Ti1o( de la
$al!acin De2initi!a. La E1iclesis: El Es1'ritu 6esucitador.
=. *as "n.oras Sir7Orientales& "r!enias Eti#icas.
La An72ora de Teodoro: La Eucarist'aG 0lenitud 8 #emorial de la Cru". La
An72ora de estorio: 3na Armoni"acin Teolgica. An72ora 0ersa
Fragmentaria: La =ondad de Dios. Las An72oras Contenidas en las ,omil'as
Litrgicas de ars*s.
Las An72oras de la ;glesia Armenia.
Cuarta Parte. Conclusiones 3enerales.
El Tiem1o 8 el Acontecer $al!'2ico. La Dimensin 4ertical del Tiem1o
$al!'2ico. ,istoria de la $al!acin 8 0legaria Eucar'stica. Algunas otas
$obre la Teolog'a de la Eucarist'a.
>ndices.
$iglas 8 Abre!iaturas.



)ntroduccin.
El $e%or -essG la noche en que iba a ser entregadoG estando reunido con sus disc'1ulos
1ara cenarG tom 1an 8G 1ronunciando la bendicin& lo #arti se lo dio&
asegurndoles :ue era su cuer1o. ;gualmente hi"o con el c7li" des1u*s de cenarG dando
gracias 8 o2reci*ndoselo como su sangre 1ara la salvacin de todos. Este es el n?cleo
del sacra!ento central de la )glesia& la Eucarista. H de ello trata el 1resente libro.
Cristo -ess entreg a su ;glesiaG como el m7s 1reciado bien que 1od'a darleG el
sacramento del #an del vino. Desde aquella noche 1rimeraG ella se ha alimentado de *l
8 en torno a *l ha vivido. Lo ha cantado en sus 1oetasG lo ha estudiado en sus telogosG
lo ha dramati"ado en autos sacramentales 8 en 2iestas 1o1ularesI lo anunci con sus
1redicadoresG descubri sus e@igencias con los santosG lo ha celebrado 2esti!amente en
su liturgia 8 constantemente ha 1rocurado !i!irlo en sus 2ieles. En este mo!imiento !ital
quiere inscribirse la 1resente obraG intentando estudiarG con la hondura que ha sido
1osibleG la celebracin eucar'stica en sus comien"os 8 en el 7mbitoG 1ara nosotros menos
conocidoG de la )glesia oriental. #7s en concretoG lo que aqu' se quiere 1resentar es la
inter1retacin que la ;glesia ha hecho en su celebracin eucar'stica de aquella bendicin 8
accin de gracias de -ess la noche de la ltima cena.
En e2ectoG la #legaria eucarstica ha nacido de los labios del Se1or al bendecir el #an
dar gracias sobre el cliz. $us 1alabras e@actas nos son desconocidas. 0ero el
Es1'ritu de -ess ha ido descubriendo a la comunidad cristiana su !erdadero contenido en
las innumerables 1legarias eucar'sticas de la ;glesia de todos los tiem1os 8 lugares. H en
ellas se ha ido re1osando mansamenteG a lo largo de los siglosG la co!#rensin eclesial
del sacra!ento eucarstico donado #or Jes?s. 0or esoG estudiar la 1legaria
eucar'sticaG que los latinos llamaron 0canon0 @regla/ 8 los griegos conocen comnmente
con el nombre de 0an.ora0 @o.renda/G es descubrir el contenido de la Eucarist'a a tra!*s
de su e@1resin !i!aG es decirG all donde la .e eucarstica se eA#resa !ediante la vida
de la celebracin eclesial.
0ero el tema es demasiado am1lio e im1ortante 1ara abordarlo en toda su integridad. 0or
eso se im1onen una serie de l'mites. En 1rimer lugarG uno es#acial. Este libro se centra
en la 1legaria eucar'stica de las ;glesias orientales. -erusal*nG Antioqu'aG Ale)andr'aG
=i"ancioG EdesaG son nombres gloriosos en la historia de la ;glesiaG 8 !an a resonar
constantemente en nuestras 17ginas. Forman el ncleo de lo que llamamos )glesia
oriental. -unto con 6omaG #il7nG L8n 8 ToledoG la ;glesia occidentalG com1onen la lista
m7s ilustre de ciudades eclesiales que hubo en la AntigJedad. uestro ob)eto se li!ita a
las #legarias eucarsticas o an.oras de las )glesias de Oriente& a lo :ue es el n?cleo
de su celebracin eucarstica& donde esa tradicin eclesialG guiada 1or el Es#rituG ha
1lasmado la com1rensin !ital del gran misterio de sal!acin que es la Eucarist'a.
/tro l'mite se im1on'a tambi*n: el del tie!#o. 4einte siglos de !ida de ;glesia son
muchos 1ara una in!estigacin. 0or eso era necesario acotar un 1er'odoG 8 un 1er'odo
signi2icati!o. El libro comien"a con la Eucarist'a de -essG 1orque ha8 que remontarse a la
ra'" si se quiere com1render algo de lo que es el 7rbol. La 2echa to1e de nuestro traba)o
es el siglo 5)& 1orque es entonces cuando se 1ueden considerar 1lenamente terminadas
las grandes 8 cl7sicas construcciones litrgicas de la ;glesia oriental.
,ab'a que elegir tambi*n el modo de abordar teolgicamente estos !enerables te@tosG
reta"os de !ida de la ;glesia. A2ortunadamenteG otros han andado 8a con reconocida
com1etencia 1arte del camino que aqu' se reem1rende. 0or ello es innecesario !ol!er a
recorrerlo entero. As'G 1uesG el es2uer"o ma8or de este traba)o se concentra en el estudio
teolgico de las grandes 1legarias eucar'sticas orientales a 1artir de un elemento comn a
todas ellas: el desarrollo del misterio de Cristo en la ,istoria de la $al!acin. Este
conce#to& de hondas races bblicas& #er!ite un estudio teolgico unitario de la
i!#ortante tradicin eclesial de Oriente #ro#orciona autnticas #ers#ectivas
enri:uecedoras a la teologa eucarstica a la teologa en general. 0ara ello era
necesario recorrer 1rimero una serie de eta1as no siem1re de 27cil tr7nsitoG 1ero
im1rescindibles a la hora de 1oder sacar conclusiones !7lidas: locali"acin de los te@tos
en sus ediciones m7s sol!entesG situacin de los mismos en su conte@to !italG histrico 8
cronolgicoG traduccin e@igente 8G 2inalmenteG inter1retacin adecuada. Todo esto se ha
intentado aqu'.
En concretoG quien se asome a las 17ginas que siguen encontrar7: una e@1osicin sucinta
de los temas teolgicos cla!es de aquellos te@tos con que se e@1resG al nacerG la
Eucarist'aI una a1ro@imacinG lo m7s e@acta que me ha sido 1osibleG a los te@tos
aut*nticos de la 1legaria eucar'stica orientalG siem1re a 1artir de las me)ores edicionesG
cr'ticas o noG ho8 e@istentesI un estudio de cada una de estas 1legariasG 1rocurando
recorrer sus eta1as histricas mediante el uso de los m*todos cient'2icos habituales en el
estudio de las liturgias co!#aradasB una traduccin directa 8 cuidadosa de los te@tos
que se conser!an en griegoG sir'aco 8 lat'nG que son los m7sI no menos cuidadosaG 1ero
indirectaG es decirG a 1artir de otras traducciones o retro!ersiones cr'ticasG de los
documentos en lengua co1taG armenia 8 eti1icaI un comentario teolgico de las 1legarias
eucar'sticas que intenta 1oner de relie!e su manera de 1resentar la ,istoria de la
$al!acinG con las consecuencias que ello tiene 1ara una com1rensin de la Eucarist'a
am1lia 8 ecum*nicaI 2inalmenteG una bibliogra2'a al d'aG que quiere ser lo m7s com1leta
1osible.
Digamos tambi*n una 1alabra sobre el m*todo con que est7 construida la obra. EsG
2undamentalmenteG un m*todo e@1ositi!o. $e 1arte de un estudio 1re!io de la dimensin
histrico5sal!'2ica de la Eucarist'a en la $agrada Escritura 8 en los te@tos eucar'stico5
litrgicos m7s 1rimiti!os de la ;glesiaG 1ara ir 1asando des1u*s re!ista a las an72oras
orientales m7s re1resentati!as. 3nas treinta se estudian con am1litudG desde las que
tienen una estructura m7s sim1le hasta las m7s com1le)as 8 tard'asG 1asando 1or las
grandes creaciones cl7sicas orientales. En cada caso se 1rocura establecer el te@to m7s
1rimiti!o 8 seguro 1osibleG as' como sus di!ersas eta1as 1osterioresG situ7ndolo en un
conte@to histrico e ideolgico que haga 2actible la recta inter1retacin de su contenido
desde el 7ngulo 1ro1io de este estudio. Al 2inal se recogen las conclusiones m7s
im1ortantes de todo el traba)o 8 se o2rece una serie de 'ndices que 2acilitar7nG sin dudaG el
uso de la obra como instrumento de traba)o. Tal m*todoG es !erdadG tiene el incon!eniente
de re1etir !arias !eces ideas 8 e@1resionesI a1ortaG sin embargoG la !enta)a de un
acercamiento directo a cada te@to indi!idual e inde1endientemente. Esto 2acilita una doble
lectura de la obra: co!o traba;o unitario en s !is!o co!o libro de consulta 1ara
una determinada an72ora o un te@to concreto cualquiera.
El libro se o2receG 1uesG como una a1ortacin al conocimiento de la Eucarist'a desde la
tradicin cristiana orientalG tratando de res1onder a la orientacin del concilio 4aticano ;;G
que insiste en el culti!o de la teolog'a desde la 1ers1ecti!a de la ,istoria de la $al!acin 8
con es1'ritu ecum*nico 9c2. 1.e).: Opt. tot. &:.&?I Saf. conc. &?I Unit. red. E5&&). Con este
traba)o de e@*gesis se intenta o2recer a los telogos un material al que no siem1re tienen
27cil acceso 8 una 1rimera inter1retacin del mismo que est* e@enta de toda idea
sistemati"adora 1re!iaG e@terna a los mismos te@tos. Al ben*!olo 8 es2or"ado lector toca
ahora )u"gar si estos ob)eti!os se han conseguido en 1arte grande o 1eque%a.
Es lgico que en una obra de estas caracter'sticasG lindante a la !e" con terrenos tan
am1lios 8 com1le)os como son los de la e@*gesis escritur'sticaG la teolog'a dogm7ticaG la
in!estigacin litrgica 8 la 1atr'stica orientalG muchas de las ideas 8 orientaciones sean
debidas a autores que traba)aron 8a los distintos cam1os. La bibliogra2'a que acom1a%a a
la re2le@in re2le)a estas deudas cient'2icasG a !eces mu8 grandes. o obstanteG las
ma8ores deudasG 8 1or ello el ma8or agradecimientoG son debidos a quienes me
acom1a%aron de uno u otro modo en los d'as arduos del traba)o. E@1resamente quiero
citar aqu' a $. E. #ons. #a@imino 6omero de LemaG secretario de la $agrada
Congregacin 1ara el CleroG 8 al 1ro2esor 0. Louis LigierG $.;.Gde la 0onti2icia 3ni!ersidad
Gregoriana de( 6oma. Ambos han contribuidoG de modo di!ersoG 1ero igualmente e2ica"G
al nacimiento de este libro. H quede tambi*n constancia de mi gratitud a los seminaristas
del Colegio Teologado de A!ilaG que colaboraron en la com1osicin de 'ndices 8
correccin de 1ruebasG 8 a la =iblioteca de Autores CristianosG que acoge esta obra en su
1restigiosa coleccin.
K 0erm'taseme concluir esta 1resentacin con las 1alabras 2inales de una de las m7s
bellas #legarias eucarsticas de la )glesia oriental& la an.ora bizantina de San
'asilio$ (Lue en esto como en todo sea glori2icado 8 ensal"adoG alabadoG 8 bendecidoG 8
santi2icado tu sant'simoG glorioso 8 bendito ombre con -esucristo 8 el Es1'ritu $anto.(
A!ilaG &B de mar"o de &EB.G 2iesta de $an Cirilo de -erusal*n.

Pri!era Parte.
*os (esti!onios Pri!itivos.
+. *a Eucarista en el ,uevo (esta!ento.
*a 1resenciaG en muchas an72oras orientalesG de una 1roclamacin de los
acontecimientos sal!adores de la redencin conseguida 1or CristoG no ha surgido 1or
generacin es1ont7nea ni se debe slo a la creati!idad litrgica de la ;glesiaG sino que
intenta ser e@1resinG siem1re 2iel al es1'ritu 8 muchas !eces hasta a la letraG del
acontecimiento b7sico o 2undamental de que han nacido: la cena del Se1or. Esta es la
ra"n 1or la cual el itinerario de nuestra in!estigacin comien"a 1or un estudio de la
ltima cena de -ess a 1artir de los testimonios que de ella 1oseemos en el T.
Ml ob)eto 1rimario de este ca1'tulo no es& sin embargoG una in!estigacin a 2ondo del
origen 8 desarrollo de los hechos histricos que est7n en la base de los testimonios
neotestamentarios. Teniendo en cuenta las in!estigaciones hechas en este cam1oG
nuestra labor se centra 1rinci1almente en aquellos 1untos que 1ermiten esclarecerG 8a
desde el 1rinci1ioG las relaciones Eucarista7Historia de la Salvacin& 8 que ser7n
desarrollados des1u*s #or las #legarias eucarsticas de la liturgia oriental& !erdadero
cam1o de esta in!estigacin.
En consecuenciaG se ordena el 1resente ca1'tulo de la manera siguiente: tras un re1aso a
la situacin actual acerca de la in!estigacin e@eg*tica de los relatos eucar'sticos
neotestamentariosG se intenta establecer un m'nimo de datos que 1odemos considerar
como 1rimeros o 1rimiti!osG es decirG cu8a historicidad est7 asegurada. A continuacinG 8
1rocurando guardar siem1re las cautelas que e@ige la actual 1roblem7tica en este cam1oG
llegamos a 2ocali"ar el contenido histrico7salv.ico de la Eucarista neotesta!entaria
en torno a cuatro grandes temas teolgicos cardinales: el ban:uete escatolgico& la
accin de gracias& la nueva alianza el !e!orial de la !uerte del Se1or.
En un reciente art'culo que intenta establecer el 1unto de la cuestin sobre la situacin
actual de las in!estigaciones acerca del origen de la 1legaria eucar'sticaG L. Ligier se%ala
como causas 1rinci1ales de la di!ersidad de o1iniones que reina en este terreno la
ausencia de documentos litrgicos claros anteriores a la an72ora 1ara la consagracin de
un obis1o de la Tradicin Apostlica 8 la discusin e@eg*ticaG histrica 8 litrgica en torno
a los te@tos neotestamentarios que nos narran la cena del $e%or
&
. En este mismo art'culo
se%ala el autor que los 1roblemas e@eg*ticos 1re!ios 1ueden reducirse a dos: el car7cter
1ascual o no de la ltima cena 8 la cuestin de saber si el relato de la institucin nos ha
sido trans!itido #or tradicin lit?rgica o #or la va co!?n. Dado el car7cter de
encuesta teolgica que este traba)o quiere tenerG habr'amos de a%adir an un tercer
1roblema a esta enumeracin: el del contenido teolgico #ri!ero de la cena de Jes?s&
es decirG su dimensin como memorial de la muerte del $e%or 8 como banquete que
institu8e una comunidad en la que el $e%or est7 1resenteG 8 cu8a orientacin queda
marcada hacia la es#eranza escatolgica del ban:uete celeste de.initivo.
+
La imagen que o2rece la actual in!estigacin en este cam1o es la de un calle)n sin 27cil
salida
.
. os limitamosG 1uesG a e@1oner el estado de la cuestin 8 a establecer el 1unto
de 1artida que 1osibilita cient'2icamente nuestro traba)o ulterior.
Los te@tos que en el T nos dan directamente noticia sobre la Eucarist'a 1ueden
distribuirse en tres gru1os: la #ro!esa de la Eucarista en el discurso que sigue a la
multi1licacin de los 1anes en el e!angelio de $an -uan 9-n ?:<&5?.)G las alusiones m7s o
menos claras a la celebracin eucarstica entre las 1rimeras comunidades cristianas 9&
Cor &F:&?5+&I ,ech +::+5:?I &?:.:I +F:A5&&I +A:..5.?) 8 las narraciones de la
institucin eucarstica en la ?lti!a cena 9& Cor &&:+.5+?I #e &:5++5+:I #t +?:+?5+BI Lc
++:&<5+F). Centramos nuestro traba)o en estos ltimos testimoniosG a%adiendoG a lo largo
de la e@1osicinG las com1lementaciones que los restantes o2recen.
Desde un 1unto de !ista meramente literario5documentalG el documento m7s antiguo
llegado a nuestras manos es el de & Cor &&G escrito hacia los a%os cincuenta de nuestra
era. #7s di2'cil de 1recisar es cu7l de los documentos nos ha transmitido la narracin m7s
cercana a -ess. -. -erem'asG bas7ndose en los semitismos que se encuentran en la
narracin de #eG se decide 1or este te@toG del cual a2irma que nos ha legado una
tradicin se!tica :ue #odra hacerse llegar a la #ri!era dcada tras la !uerte de
Jes?s
:
. ,. $chJrmannG tras un largo an7lisis del te@to de LeG estima que en su narracin
de la institucin se habr'a conser!ado la tradicin m7s cercana a los acontecimientos.
<
0or su 1arteG 0. euen"eit de2iende que es Pablo :uien nos ha conservado la tradicin
!s #ri!itiva.
?
En generalG con m7s o menos !ariacionesG se admite que la narracin de #t es una
reelaboracin de #e 8 que las de Lc 8 & Cor && se conectan ambas en una tradicin
comn.
A
Desde la 1ers1ecti!a en que nuestro traba)o se sitaG no interesa hacer ahora un estudio
detallado de las di2erencias e@istentes entre las distintas !ersiones de la institucin
eucar'stica en el T.
B
Como 1re1aracin a un estudio sobre el contenido histrico5sal!'2ico
de la 1legaria eucar'sticaG tiene m7s inter*s recoger algunas obser!aciones de con)untoG
centr7ndonosG sobre todoG en la tri1le cuestin 1lanteada al 1rinci1io como condicionante
de la in!estigacin de los or'genes de la 1legaria eucar'stica: la cuestin histrica&
teolgica lit?rgica de las narraciones de la institucin.
a/ *a cuestin histrica.
6es1ecto al 1roblema histrico de si la ltima cena de -ess 2ue o no una celebracin
1ascualG no se ha llegado a un acuerdo. La im1ortancia de esta determinacin 1or lo que
a nosotros a2ecta !iene dada 1or el hecho com1robado de que la celebracin dom*stica
)ud'a de la 0ascua tiene un claro car7cter de memorial cltico.
E
El que -ess hubiese
sustituido el memorial 1ascual de la liberacin de Egi1to 9c2. E@ &+:&:I Dt &?:.I $al &&&:.)
1or el nue!o memorial de su muerte 8 resurreccin liberadorasG situar'aG
iluminadoramenteG la cena de Jes?s en el centro de la Historia de la Salvacin.
&F
Todo
esto se acenta si tenemos en cuenta los contenidos concretos de que la 2iesta de la
0ascua estaba re!estida en el 1er'odo neotestamentario.
En e2ectoG (la literatura intertestamentaria 8 rab'nica es testigo del 1uesto central que
ocu1a la celebracin #ascual en la !entalidad ;uda. ;denti2ican la noche de la comida
1ascual con el ani!ersario de la creacin del mundoG la circuncisin de AbrahamG el
sacri2icio de ;saacG la entrada de ;srael en Egi1to 8 la salida de -os* 2uera de la 1risin.
0iensan que *sta ser7 tambi*n la noche en que habr7n de ocurrir los acontecimientos
sal!adores que an se es1eran: el nue!o *@odo de la cauti!idadG la a#aricin del
Mesas& la !enida de #ois*s 8 El'asG la resurreccin de los 1atriarcas 8 el 2in del mundo.
La asociacin de todas estas inter!enciones sal!adoras de DiosG 1asadas 8 2uturasG con la
noche 1ascual sugiere que sta es la celebracin de la salvacin divina #ara los
;udos. Tambi*n sugiere cmo la 2iesta 1uede ser considerada no slo como un
(memorial( de su 1asado 1ara el 1uebloG (sino tambi*n como una manera de recordar a
Dios sus 1romesas. 0ues aquella noche 2ue (noche de guardia 1ara Hah!eh 1ara sacarlos
de la tierra de Egi1toG esta misma noche ser7 la noche de guardia en honor de Hah!eh
1ara todos los hi)os de ;srael 1or todas las generaciones.( 9E@ &+::+).
Estas ra"ones han conducido a no 1ocos e@egetas a buscar toda una serie de
argumentos 1ara mostrarG a 1esar de todas las di2icultades de cronolog'aG 8 es1ecialmente
la discordancia entre -n 8 los sin1ticos en este 1untoG que ciertamente -ess celebr la
0ascua en su ltima cena.
&+
$in embargoG la im1osibilidad de llegar a una clara
demostracin del hecho ha conducido a disminuir la im1ortancia teolgica de esta
cuestin. ,o8 se tiende entre los e@egetas a admitir sim1lemente un (ambiente o
atms2era 1ascual.(
&.
Es1ecialmente los liturgistas se han inde1endi"ado del 1roblemaG
&:
as' como 1rocuran e!itar toda identi2icacin de la cena de -ess con cualquier otro ti1o de
comida 2esti!a )ud'a concreta m7s o menos conocida.
&<
En generalG limitan su 1unto de
1artidaG al buscar los or'genes 2ormales de la 1legaria eucar'sticaG al ritual de las comidas
2esti!as o solemnes de los )ud'osG sin 1redeterminar un ti1o concreto 8 e@clusi!o.
&?
b/ *a Cuestin (eolgica.
El segundo 1roblema que nos 1lantean las narraciones de la institucin eucar'sticaG
tomadas en su con)untoG es el de su contenido signi.icado teolgico. En las distintas
tradiciones neotestamentarias de la cena de -ess que hasta nosotros han llegadoG se
1resenta *sta con un doble signi2icado: el de una co!ida !e!orial @con!e!orativa de
la !uerte redentora de Jes?s/ el de una co!ida de la co!unidad cristiana en la
alegra de la es#era realizacin del de.initivo ban:uete escatolgico. La
caracter'stica de memorial de la muerte del $e%or a1arece con m7s claridad en las
1alabras e@1licati!as de las narraciones de la institucin eucar'sticaI la co!ida en alegra
escatolgica& sin re.erencia a la !uerte del Se1or& al menos directaG se 1one de
relie!eG sobre todoG en las narraciones sobre la !ida de la 1rimera comunidad cristiana en
,ech 9es1ecialmente en ,ech +::+5:?). 0or otro ladoG como estas dos dimensiones
a1arecen estrechamente unidas en los relatos de la institucinG los e@egetas se han
1lanteado tambi*n el 1roblema de cu7ndo 8 cmo estas dos tradiciones se han
con)untado.
&A
Los intentos hechos hasta ahora 1ara describir el nacimiento 8 con)uncin de este doble
contenido teolgico de la Eucarist'a en el T han terminado 1r7cticamente en el
2racaso.
&B
La necesidad de acudir a m7s o menos hi1ot*ticas reconstrucciones histricas
1ara )usti2icar sus asercionesG ha hecho que la tesis del doble origen de la celebracin
eucar'sticaG con todos sus di!ersos matices en cada autorG ha8a sido 1r7cticamente
abandonada.
&E
El nue!o camino em1rendido ho8 1or los e@egetas esG m7s bienG una
solucin de co!#ro!iso. 0artiendo del hecho de que todas las narraciones de la
institucin contienen el doble moti!o de re2erencia memorial a la muerte del $e%or 8 de
alegr'a escatolgicaG se intenta una aclaracin de cmo estas dos tradicionesG que no
siem1re habr'an estado unidas en la comunidad 1alestinense 1rimiti!a aunque tengan un
origen remoto comnG se han con)untado en las narraciones de la institucin que han
llegado hasta nosotros.
+F
N. #ar@sen es el que ha desarrollado esta l'nea hasta sus
ltimas consecuencias. o e@isteG segn *lG un doble contenido teolgico en la narracin
de la institucinG 8G 1or tantoG tam1oco dos di!ersas tradiciones. E@iste una realidad
comunicada 1or -essG que ha sido inter1retadaG a lo largo de la historia de la e!olucin
de la cena del $e%orG 1rimero en un sentido 1redominantemente escatolgicoG des1u*s en
un sentido con 1re2erencia anamn*tico. Ambas inter1retaciones no son tan distintas entre
s'G sinoG m7s bienG inter1retaciones discontinuas de la 1ermanente realidad de -ess a lo
largo del tiem1o.
+&
c/ *a Cuestin *it?rgica.
4engamos 1or 2in a 1resentar la situacin en este tercer cam1o discutido. La 1osicin m7s
2recuente de los e@egetas actuales es la de que los relatos institucionales tienen un origen
litrgico.
++
$in embargoG no est7 siem1re claro lo que se entiende 1or (origen( o (mati"(
litrgico. 0arece que se deba hablarG segn estos autoresG al !enos de huellas de
recitacin lit?rgica.
+.
,. $chJrmann se muestra cr'tico con estas a2irmacionesG negando
la 1osibilidad de 1robar que en las narraciones e!ang*licas de la institucin se encuentren
huellas de una hi1ot*tica recitacin litrgica de toda la narracin institucional oG siquieraG
de las 1alabras e@1licati!as sobre el 1an 8 el c7li". $egn *lG no se 1uede 1robar
con!incentemente que se trate de 2rmulas litrgicasI a lo m7sG se 1uede sos1echarG con
cierto 2undamentoG que las costumbres de la celebracin litrgica eucar'stica de las
1rimeras comunidadesG como tambi*n su modo de 1ensar sobre la Eucarist'aG ha8an
de)ado algunas huellas en las narraciones que han llegado hasta nosotros a tra!*s del
T.
+:
En este caso son tiles los conse)os de L. LigierG que 1one en guardia ante el doble
1eligro e@istente: atribu8endo a estos relatos un origen litrgicoG se 1uede tanto !aciarlos
de su !alor histrico como subra8ar su im1ortancia tradicional.
+<
En generalG 1arece 1oder
a2irmarse que en las narraciones neotestamentarias de la institucin eucar'stica se
1erciben algunas in2luencias de la liturgia )ud'a de la 0ascua 8 de las comidas solemnesI
1robablementeG a tra!*s de la asuncin de elementos de estas liturgias #or la )glesia
#ri!itivaB no #arece #osible eAcluir absoluta!ente huellas o in.lu;os lit?rgicos en el
!is!o teAto de la institucin. De aqu'G sin embargoG no 1uede 1asarse a hablar de una
transmisin litrgica de los te@tos de la institucinG 1ues las le8es de este ti1o de
transmisin en el T nos son desconocidas al no tener m7s 1untos de re2erencia que el
de la Eucarist'a 8G qui"7G el de la institucin del bautismo 9c2. #t +B:&B5+F).
+?
d/ *os %atos 2unda!entales.
$obre la base de los estudios hasta aqu' relacionados sobre la Eucarist'aG intentamos
ahora un 1unto de 1artida 1ara el an7lisis subsiguiente de las #legarias eucarsticas.
Luede nue!amente sentado que no se trata de establecer una serie de hi1tesis sobre la
e!olucin de la Eucarist'a a 1artir de los tiem1os de -ess. La intencin esG m7s bienG la
de 1oner de relie!e su signi2icado histrico5sal!'2ico 8 los temas teolgicos a *l ane)os tal
8 como se encuentran en el TI temas que des1u*s ser7n desarrollados en la 1legaria
eucar'stica.
0ara ello hemos de 1artir del car7cter 1ro1io de las narraciones de la cena del $e%or en
los escritos neotestamentarios. Estas narraciones no nos 1ro1orcionan una crnica
1uramente histrica de los acontecimientos de aquella nocheG redactada 1or un
historiador con mentalidad moderna. Tam1oco deben considerarse como una 1ura
(creacin( literaria de la comunidad cristiana sin m7sG como si ella hubiese creado
librementeG 8a desde el 1rimer momentoG el ritual de la cena del $e%orG elaborando en
entera libertad el relato de la cenaG como una le8enda etiolgica 1ara el culto. (Las
narraciones de la ltima cena en los cuatro e!angeliosG tal 8 como hasta nosotros han
llegadoG 1ueden considerarse co!o el resultado de un #roceso vivo de tradicin.(
+A
En cuanto al car7cter litrgico de los te@tosG 1rescindimos 1ositi!amente del hecho de que
1ueda tratarse de 2ormularios litrgicosG aunque 1arece claro que ha8an sido in2luenciados
en su 2ormulacin actual 1or las costumbres litrgicas de las 1rimeras comunidades que
celebraban la Eucarist'a 8 1or su modo de 1ensar acerca de ella.
+B
0rescindimosG 1or
tantoG de caracteri"ar estas narraciones con cualquier nombreG como (OultberichtG(
(7tiologische Oultlegende( e incluso (agenda.(
+E
En consecuenciaG debemos 1artir de la 1osibilidad de que en estos te@tos e@iste un ncleo
que remonta hasta -essG aunque no 1odamos indi!iduarlo concretamenteG ni sea esto
absolutamente necesario #ara garantizar la .idelidad de la )glesia al dise1o de Jes?s.
En e2ectoG (cada !e" se hace m7s e!idente que est7 totalmente 2uera de nuestro alcance
un te@to 1rimiti!o satis2actorio que nos diera las 1alabras reales em1leadas 1or -ess en
la ltima cenaG(
.F
1ero (el ncleo comn de la tradicin narrati!a de la cena del $e%or Plo
que -ess di)o en la ltima cenaP nos ha sido 1reser!ado en una 2orma digna de
con2ian"a.(
.&
Esto signi2ica queG al menosG los temas teolgicos 2undamentales han de ser
atribuidos a -essG si bien su elaboracin 8 1resentacin actual 1uede deberse a di!ersas
causas 8 necesidades de la comunidad cristiana.
0rescindiendoG 1uesG deliberadamente de toda determinacin literariaG 1odemos decir que
estamos 2rente a unas narraciones de la cena de -ess construidas a 1artir de un ncleo
histrico 8 moduladas ba)o la e@1eriencia 1ascual de las 1rimeras comunidades cristianas
9e@1eriencia !ital de 2eG e@1eriencia litrgicaG necesidades de e@1resin doctrinal de esta
e@1eriencia).
$egn estoG los datos 2undamentales que 1arecen estar en la base de todas las
narraciones neotestamentarias de la cena 8 que deben ser tenidos en cuenta como 1unto
de 1artida 1ara una com1rensin en 1ro2undidad de la Eucarist'aG aunque no 1odamos
com1robarlos todos ellos histricamenteG ser'an los siguientes: -ess ha celebradoG 1oco
antes de su muerteG una comida que re!isti caracteres de solemnidad.
.+
En el transcurso
de esa comidaG 1robablemente antes de em1e"arG -ess ha tomado 1anG ha 1ronunciado
una bendicin 8 lo ha re1artido entre sus disc'1ulosG a%adiendo unas 1alabras
e@1licati!as. En esa misma comidaG 1robablemente des1u*s de terminarG -ess ha
tomado una co1a con !inoG ha 1ronunciado una bendicin 8 lo ha 1asado a sus disc'1ulos
1ara que bebiesen de ellaG a%adiendo unas 1alabras e@1licati!as. De alguna maneraG
-ess ha dado a entender que los disc'1ulos deb'an re1etir (esto( (en memorial su8o.(
Los disc'1ulos han comido de este 1an 8 bebido de este !ino.
..
a/ El ban:uete escatolgico.
Lo 1rimero que nos encontramos en todos los testimonios es que la institucin eucar'stica
est7 situada en el conte@to de una comida oG me)orG de un banqueteG 1alabra que en
castellano e@1resa me)or el sentido 2esti!o de esta comida. $egn el antiguo testimonio
de 0abloG 1arece queG en un 1rimer momentoG la 2raccin del 1an estu!o se1arada de la
bendicin sobre el c7li" 9& Cor &&:+<: Q ); separacin
que no a1arece tan clara en LcG
.:
que ha desa1arecido totalmente en #c 8 #t 8 que
1arece estar histricamente testi2icada 1or 1rimera !e" en los acontecimientos narrados
1or 0ablo de la ;glesia de CorintoG donde *l recomienda queG 1ara e!itar esc7ndalosG se
coma 1rimero en casa 9& Cor &&:.:I c2. !.+&5++I.<).
0rescindiendo de la cuestin histrico7lit?rgica acerca de las relaciones co!ida7
eucarista 8 tambi*n del temaG an no claroG de la signi2icacin del gape en la ;glesia
1rimiti!aG basta 1ara nuestro ob)eti!o teolgico el hecho de que se coloque el nacimiento
de la institucin eucar'stica en cone@in con un ban:uete. DebemosG adem7sG 1rescindir
en este estadio de in!estigacin de que este banquete 1ueda identi2icarse con la cena
1ascual o con cualquier otro ti1o de cena aducida 1or los in!estigadoresG limit7ndonosG
todo lo m7sG a 1ensar en una cena ;uda de carcter .estivo.
.?
-. -erem'as a2irma queG 1ara un orientalG toda co!unin en la !esa es una garanta de
#az& de .idelidad de her!andad.
.A
A esta signi2icacin general de la comidaG
com1artida 1or el 1ueblo israelitaG se hab'a a%adido en *l un 1ro2undo sentido teolgico 8
litrgicoG que hac'a de la comida un signo mesi7nico de sal!acin. Es1ecialmente se 1one
de relie!e esta conce1cin en la 1redicacin de los 1ro2etasG que anunciaban la
#artici#acin #lena en el Ceino de %ios co!o una #artici#acin en el ban:uete de
Dahveh. As' ;s +<:?5&F: (Hah!eh $ebaot brindar7 a todos los 1ueblos en esta monta%a un
2est'n de 1ingJes man)aresG un 2est'n de buenos !inos...
... Aquel d'a se dir7: (Este es nuestro DiosG de quien es1eramos que nos sal!eI *ste es
Hah!ehG en quien es1eramos. E@ultemosG alegr*monosG 1orque nos ha sal!ado.( 9c2.
tambi*nG entre otrosG $al &?:&&I +&:+AI ;s <<:&5.).
En la tradicin sa1iencialG el banquete de la sabidur'a es 1resentado como un 1rinci1io de
restauracin del ser hu!ano de restauracin de la alianza 9c2. $al &&B:&F.I 0ro!
E:&5?I Eclo +::&E5+&). o ol!idemos que la alian"a del $ina' se cerr tambi*n con un
banqueteG en que #ois*s 8 los ancianos (comieron 8 bebieron( ante Hah!eh 9E@ +::&&).
En el )uda'smo contem1or7neo de -essG la e@1ectacin del #es'as sal!ador se
conectaba directamente con la idea de banqueteG de tal manera que la 1ertenencia a la
comunidad de los sal!ados al 2inal de los tiem1os encuentra su coronacin en la comn
comida con el #es'as
.B
I esta comida escatolgico7!esinica es 8a simboli"ada 1or las
comidas ritualesG que son como un re2le)o 8 una antici1acin de ella.
.E
-ess tambi*n describe el Ceino de %ios co!o un ban:ueteB ban:uete escatolgico&
cua es#eranza de #artici#acin era !s viva :ue nunca entre sus contem1or7neos
9c2. Lc &::&<5+:). (odos los #ueblos se sentarn a la !esa en el Ceino de los cielos
9#t B:&&)G que es seme)ante a un banquete de bodas 9#t ++:&5&:). En -essG sin
embargoG este banquete del 6eino no es solamente 2uturoG sino :ue a ha co!enzadoI
1or esoG los banquetes su8os con 1ecadores 8 1ubl'canos son 1resentados 8a como una
o.erta de salvacin una seguridad de #erdn 9c2. #c +:&<5&A)G las cuales concreti"an
en hechos la 1redicacin de -ess sobre el 6eino.
:F
Todo este tras2ondo teolgico 8 religioso 1re1ara el cuadro m7s adecuado 1ara una
com1rensin de la ltima cena no como una comida cualquieraG sino co!o un signo
!esinico de salvacin en relacin con toda la #redicacin de Jes?s sobre el Ceino
en coneAin con la i!agen escatolgica del ban:uete.
CCmo han e@1resado las narraciones e!ang*licas este as1ecto escatolgico de la
Eucarist'aD La res1uesta se encuentra en el logion escatolgico que los e!angelistas
re2ieren en cone@in con la narracin de la ltima cena: (/s aseguro que no !ol!er* a
beber del 2ruto de la !id hasta el d'a en que beba el !ino nue!o en el 6eino de Dios( 9#c
&::+<I c2. #t +?:+EI Lc ++:&?5&B).
0ero Ccu7l es el signi2icado e@acto de estas 1alabras de -essD Los e@egetas no est7n
totalmente de acuerdo. $egn unosG se tratar'a de una 1ro2ec'a de -ess acerca de su
muerte 1r@imaG enmarcada en un conte@to literario que 1odr'amos de2inir como (discurso
testamentario( o (discurso de des1edidaG( 8 cu8os elementos constituti!os 1ueden
encontrarse con bastante claridad en la !ersin de Lc.
:+
En este casoG la cena
eucarstica :ueda conectada a la vez con la #rAi!a !uerte del Se1or con el
ban:uete del Ceino& en :ue se consu!ir el vino nuevo. 0or su 1arteG la celebracin
eucar'stica de la ;glesia queda as' re2erida a un 1asadoG la muerte del $e%orG 8 a un 2uturo
hacia el cual tiendeG la celebracin del de.initivo ban:uete !esinico en el Ceino& a
#lena!ente constituido en la #arusa.
0ara otros e@egetasG sin embargoG se trata de una 2ormal 1romesa hecha 1or -ess de
abstenerse de una comida 8 bebidaG como la que en aquel momento se est7 celebrandoG
hasta que se celebre la nue!a en el Ceino.
:.
Las 1recisiones que sobre esta
inter1retacin hace seguidamente -. Lebeau son es1ecialmente interesantes. $egn *lG el
signi2icado de estas 1alabras de -ess quedar'a e@1uesto de la siguiente manera: en el
momento en que se acerca su horaG la de la inauguracin de los ltimos tiem1os 1or su
1asin5glori2icacinG -ess declara que el uso litrgico del !inoG que el )uda'smo
contem1or7neo asociaba a la idea de inminencia mesi7nicaG
::
ser7 desde ahora el signo
de que la hora de la no!edad escatolgica 8 de la 1artici1acin en el banquete del #es'as
ha quedado e2ecti!amente inaugurada.
:<
Adem7sG el hecho de que esta 1romesa de
abstinencia 2ormulada 1or -ess est* relacionada con la comida 8 el c7li" de la institucin
eucar'sticaG
:?
im1lica asimismo queG 1ara los sin1ticosG
:A
la Eucarist'a no deb'a recibir la
1lenitud de su e2icacia sacramental m7s que del acontecimiento 1ascual de CristoG
condicin necesaria 1ara que 1udiese ser di2undido el Es1'ritu.
:B
Desde esta ltima 1ers1ecti!aG la celebracin eucar'stica de la ;glesia se 1resenta como
una inauguracin 8a ahoraG en virtud de la e.usin del Es#ritu& del ban:uete
de.initivo con el Se1or. Es ciertamente 8a un banquete del 6einoI 1ero en un 6eino queG
si bien ha comen"adoG toda!'a no est7 1lenamente instituidoG #ues esto sola!ente
acaecer en la hora de la #arusa& con su #lena instauracin.
La 1ra@is litrgica de la ;glesia e@1resar7 estos hechosG como iremos !iendo en el
transcurso de este traba)oG 1rinci1almente mediante la e#iclesis de la #legaria
eucarstica.
:E
Aqu'G 1or la accin de la 1resencia del Es1'rituG se e@1resar7 el hecho de
que la Eucarist'a se con!ierte en el !erdadero banquete mesi7nico del 6eino 8a 1resente
8 actuante en la ;glesiaI 1ero con una clara 1erce1cin de que toda!'a no se ha llegado a
la meta 2inalG se su1licar7 seguidamente que este mismo ban:uete del cuer#o la
sangre del Se1or !a8a constru8endo la unidad 8 la 1er2eccin de la ;glesia en el
transcurso de los tiem1os hasta el momento de2initi!o de la 1arus'aG en que se
#artici#ar del ban:uete celeste se conseguir la vida eterna.
En esta 1ers1ecti!a escatolgica de la Eucarist'a neotestamentar'a se encuentra 8a
e@1resada la relacinG que encontraremos des1u*s en distintas an72orasG entre la )glesia
la EucaristaG 8 que resumiremos con la conocida e@1resin 0la )glesia hace la
Eucarista.(
<F
En e2ectoG slo en la ;glesiaG es decirG en el tiem1o en que 8a est7
constituido el Ceino tras la e.usin del Es#ritu en Pentecosts& tiene razn de ser
encuentra su .unda!ento la Eucarista.
La tensinG tan caracter'stica del tiempo salvfico de la Iglesia, entre el ya 8 el todava
no de la sal!acin queda as' e@1resada 8 subra8ada en el momento de la celebracin
eucar'sticaG en que la ;glesia se muestra 1articularmente consciente de !i!ir una hora
sal!'2icaG el banquete del 6einoG 1ero an no de2initi!a: el ban:uete celeste del Ceino&
a #lena!ente constituido en la #arusa.
b/ *a "ccin de 3racias.
Entre los datos coincidentes en todas las tradicionesG 8 que 1odemos considerar como
2undamentalesG est7 el hecho de que Jes?s #ronunci una #legaria de bendicin
sobre el #an otra& nueva!ente& sobre el cliz.
<&
La terminolog'a que usan los
testimonios es un 1oco !ariable: M ! Mc "sa# $% s&bre el pa# ! ' s&bre el
cli"( )ie#ras *"e +c ! , -&r ,, "sa# e# a)b&s cas&s '. /a#& e# "#&s c&)& e# &r&s
esi)&#i&s se raa 0e la reciacin de una berakah, bendicin o accin de gracias dirigida a
Dios en admiracin 8 alegr'a 1or las mara!illas que *l ha reali"ado. "!bas bendiciones
se insertan bien en el ritual de la co!ida .estiva ;uda$ la bendicin sobre el 1an
coincidir'a con la bre!e berakah antes de comen"ar 1ro1iamente la comidaG mientras que
la bendicin sobre el c7li" tendr'a lugar tras la comidaG en el momento de ele!ar el c7li"G
que es llamado 1or eso (co1a de bendicin( en el tercer seder del ritual 1ascual. Esta
ltima bendicin (birkat ha-a!on" era de car7cter m7s am1lio 8 solemne. $u uso 1arece
atestiguado en los tiem1os de -ess.
<+
0or otra 1arteG el 1redominio 1ro1resi2& 0e
'3 s&bre $%4 p"e0e i#0icar la i)p&ra#cia *"e 5"e &)a#0& e# la 61lesia 1rimiti!a
esta bendicin sobre la del 1an.
<.
En la mentalidad israelitaG la bendicin #rocede& en #rinci#io& de %ios. El es :uien
#uede verdadera!ente bendecir dar la salvacin la vida& #ues l es el autor de la
vida& el %ios viviente.
<:
As' bendiceG des1u*s de la creacinG al hombre 8 a la mu)er
9Gen &:+B)G a o* 9Gen E:&)G a Abraham 9Gen &+:+..)G a Da!id 9+ $am A:+E). En estos
casosG la bendicin lle!a consigo una #ro!esa de .ecundidad& de larga descendencia.
Esta bendicin de Dios al hombre en l'nea descendente es el 2undamento de la bendicin
que el hombre hace. En e2ectoG esta conce1cin de bendicin se basa en la !irtud que el
israelita concede a la 1alabraG 8 sobre todo a la 1alabra de DiosG siem1re creadoraG
siem1re e2ica": %ios bendice& con su bendicin crea& da la vida& concede a los
hombres 8 animales el 1oder de multi1licarse. (El resultado de todo esto es la certe"a que
traduce el relato sacerdotal de la creacin: la Palabra de %ios intervine no sim1lemente
en el curso de las cosas a eAistentes #ara !odi.icarlas Las cosas todas 1oseen la
e@istencia radicalmente slo 1orque una 0alabra de Dios les ha dado la e@istencia. H slo
son buenas en tanto que se mantienen 2'eles al ser que la 0alabra di!ina ha 1ro8ectado
1ara ellas.(
<<
En consecuenciaG el hombre en tanto 1uede bendecir a otro hombre o a otros seres 9ni!el
humano de bendicin descendente) en cuanto 1artici1a de los dones que le ha
comunicado el mismo Dios. 0or otra 1arteG Dios est7 mu8 1or encima de toda bendicin.
ada 1odemos darleG todo lo tenemos 1artici1ado de *l. CCmo se 1uede entonces
concebir una bendicin ascendenteG del hombre a DiosD 0recisamente en esta
su1erioridad di!ina 2unda la Escritura este modo de bendecir: (Alabad 9bendecid) a DiosG
cantadle cuanto 1od7isG1orque est7 mu8 1or encima de !uestras alaban"as.( 9Eclo :.:..)
La bendicin del hombre a DiosG ascendenteG se 1resenta as' como una res1uesta del
hombre a Dios en la que se me"clan admiracinG accin de graciasG sentimientos de
alaban"aG bien #or una intervencin salvadora concreta de %ios& bien 1or las
mara!illas que ha hecho a lo largo de la historia del 1ueblo israelitaG bien sencillamente
1orque *l es grande 8 su gloria es digna de alabanza.
<?
Es m*rito de -. 0. Audet haber abierto el camino a una reno!adora discusin sobre la
bendicin hebreaG 1oniendo de relie!e una serie de constantes que se mantienen 8
desarrollan en ella desde su a1aricin en la !ida corriente hasta su desarrollo 1osterior en
el culto del AT 8 del )uda'smo neotestamentario. $i bien es discutible la estructuracin de
la bendicin en g*nero literario tal 8 como *l lo 1ro1oneG
<A
esG sin embargoG de gran
im1ortancia el haber subra8ado la moti!acin de la mismaG que nunca 2alta en ninguna
bendicinG haciendo !er cmo toma a !eces un mati" did7ctico en las bendiciones
cultuales al recordar los (mirabilia Dei( que Dios ha hecho en 2a!or del 1ueblo. En ese
sentido se 1uede hablar de una "anamnesis" en el cora"n de la bendicin )ud'aI
(anamnesis( que recorre los m7s mara!illosos hechos de la historia de )srael 8 que
coincideG en sus 2ormas m7s caracter'sticas 91.e).: en los salmos &F:G &F<G &F?)G con la
historia de la sal!acin del 1ueblo israelita 8 del hombre. Este car7cter anamn*tico se
acenta es1ecialmente en la sole!ne bendicin des#us de la cena& la birkat ha-
a!on, 8G sobre todoG en los embolismos que en determinadas 2iestas 8 en los s7bados se
a%ad'a a su tercera bendicin.
<B
4ol!iendo ahora a la cena de -essG 1arece mu8 !eros'mil que -ess ha8a 1ronunciado
tambi*n estas bendicionesG siguiendo la tradicin 8 liturgia de la comida. Este ser'aG 1uesG
el signi2icado 1leno de los t*rminos e#logesas 8 e#$aristesas sin ob)eto inmediato a%adido.
$i tenemos en cuenta ahora la 1re1onderancia de la birkat ha-a!on sobre la bre!e
bendicin del 1an antes de la comidaG es !eros'mil tambi*n que aqu*lla sea la que ha8a
1re1onderado en la 1r7ctica de la ;glesia 1rimiti!a e incluso ha8a hecho 1re!alecer el
t*rmino e#carista, que al 2inal designar7 la misa entera.
<E
En cuanto al 1osible contenido de las bendiciones de -essG es1ecialmente de la
bendicin sobre el c7li"G *ste no ten'a 1or qu* atenerse a 2rmulas concretasG dada la
libertad eAistente #ara .or!ular estas bendiciones. o esG sin embargoG demasiado
a!enturado 1ensar que los grandes temas de estas bendiciones hubiesen 2ormado 1arte
del material usado 1or *lI 1odemos su1onerG 1or tantoG que -ess ha8a dado gracias a
Dios recordando las mara!illas de la ,istoria de la $al!acin a tra!*s de sus grandes
momentosG narrados en el AT. 0or otra 1arteG los temas de accin de gracias 1or la
bondad de Dios mani2estada en la creacin a 2a!or del hombreG 1or la tierra 1rometidaG la
alian"a 8 la le8G 1or -erusal*nG la sal!acin del 1ueblo en 1asadas ocasiones 8 la de2initi!a
sal!acin 2uturaG 1ertenecen a las constantes de la birkat ha-a!on de todos los tiem1osG
sobre todo com1letada con sus embolismos 2esti!os. o es di2'cil su1onerG a la !e"G que
-ess ha8a dado gracias tambi*n 1or las mara!illas de Dios reali"adas a lo largo de su
!ida 8 su obraG dando a todo el AT una 1ro8eccin nue!a en orden a su 1ersona 8 su
misin. Esta su1osicin 1arece !iable si tenemos en cuenta el estilo de bendicin de
-ess 9c2. #t &&:+<5+A 1ar)G su estilo de orar 9#t ?:E5&. 1ar) 8 su modo de 1redicar 9c2. Lc
::&?5+&). En todo casoG esta 1ro8eccin del AT hacia su 1ersona a1arece inmediatamente
en la 1rimera comunidad cristiana 9c2. Lc +::&.5.<I es1ecialmente el !erso +<I as' tambi*n
todos los discursos misioneros de ,ech dirigidos a )ud'os).
?F
$ea lo que 2uere de estas su1osicionesG 1arece claro que la bendicin )ud'aG con su
car7cter anamn*ticoG daba ocasin 1ara situar la Eucarista en su conteAto histrico7
salv.ico 8G como !eremos inmediatamente al estudiar el tema del memorialG 1ara hacer
de ella la celebracin 8 actuali"acin m7s 1lena de la ,istoria de la $al!acin. Este ha
sidoG al menosG el camino seguido 1or la ;glesia desde el 1rinci1ioG como se !er7 m7s
adelanteG materiali"ado en la es1ecial estructura 8 contenido de las 1legarias eucar'sticas.
c/ *a ,ueva "lianza.
Los e@egetas actuales consideran una tarea di2'cil la de reconstruir todas las 1alabras
originales de -ess 9(i1sissima !erba() segn su tenor histrico a 1artir de las tradiciones
di!ersas que nos ha transmitido el relato de la cena del $e%or. $in embargoG 1arece
1osible encontrar un camino que nos abra el 1aso al contenido 8 signi2icado de los gestos
8 1alabras de -essG que es lo !erdaderamente im1ortante en nuestro traba)o. En este
sentido hacemos aqu' uso del original estudio de ,. $chJrmannG quien busca una cla!e
de inter1retacin de las 1alabras e@1licati!as de -ess en la ltima cena a 1artir de un
an7lisis de las acciones del mismo -ess en ellaG que nos han sido conser!adas 1or todos
los testimonios neotestamentarios de la institucin.
?&
El camino seguido 1or este autor
nos 1uede 1ro1orcionar un buen instrumento #ara descubrir el signi.icado salv.ico de
los hechos #alabras de Jes?s en la cena.
0artiendo del te@to m7s antiguoG el transmitido 1or & Cor &&G $chJrmann establece que (la
doble accin eucar'stica de -ess al t*rmino de la (cena del $e%or( que celebraba el
cristianismo 1rimiti!o tiene... su origen... en las acciones reali"adas 1or -ess con ocasin
de su ltima cenaI en ella los dos gestos Pla (2raccin del 1anG( que iniciaba la comidaG 8
la (eucarist'a del c7li"G( que la conclu'aP 2ueronG des1u*s de 0ascuaG con)untados en una
doble accin 8 celebrados teniendo en cuenta su im1ortancia 8 su signi2icado.(
?+
0rescindiendo de que estos dos hechos concretos se remonten ciertamente hasta el
mismo -essG encontrar'amos en esta doble accin dos di2erencias que el mismo -ess
habr'a introducido en la 1r7ctica )ud'a o que como tales habr'an sido inter1retados 1or la
comunidad cristiana: en corres1ondencia con el o2recimiento del 1anG -ess dio de beber
de su co1a a todos los comensalesG mientras que lo normal era que cada uno bebiese de
su 1ro1ia co1aI adem7sG -ess a%adi unas 1alabras e@1licati!as al o2recimiento del 1an
8 del c7li"G lo cual es tambi*n com1letamente nue!o.
CLu* signi2icado 1ueden tener estas accionesD (La 1legaria 9sobre el 1an) era
consideradaG en cierto modoG como !eh'culo de bendicinG 8G en consecuenciaG el tro"o de
1an o2recido simblicamente era considerado como sal!'2ico.(
?.
En cuanto al dar de beber
de su mismo c7li" a los comensalesG (re2le)a una costumbre )ud'a no habitual: el 1adre de
2amilia 1od'a (en!iar( su co1a a un comensal de categor'a o a un miembro de la 2amilia
que no tomara 1arte en la comida 8 se hallara en un lugar cercano... Era un en*rgico
deseo de bendicinG del que se 1od'a es1erar mlti1les e2ectos ben*2icos... Es de
su1onerG 1or tantoG que -essG al o2recer el c7li" 98 d'gase lo mismo del 1an)G quiso P
dig7moslo con 1rudenciaP signi2icar o comunicar una bendicin(
?:
.
#7s di2'cil resulta ahora determinar en concreto el signi2icado de estos dos gestos en el
conte@to de la cena de -ess. 0ara ello 1ueden a8udar las 1alabras que en estas
narraciones hagan alusin a estas acciones. En 1rimer lugarG 1arece mu8 1osible que la
alusin signi2icati!a de -ess a un don de bendicin se re2iera 1recisamente al don
salv.ico escatolgico. As' lo a1o8a el hecho de que este don sea un tema central en la
1redicacin de -ess 9c2. tan slo #c &:&<)G
?<
el cualG adem7sG ha 1resentado este donG
2recuentementeG ba)o la imagen del banqueteG como hemos !isto m7s atr7s. 0or otra
1arteG el tema de la (nue!a alian"a( escatolgica no era a)eno a los banquetes de )ud'os
contem1or7neos de -essG
??
8 tambi*n a1arece aludido en las 1alabras del c7li" de Lc 8
& Cor && 9donde se hace re2erencia a -er .&:.&5.:G 8 qui"7 tambi*n a la alian"a que ser7
establecida mediante el $ier!o de Hah!ehG segn ;s :+:?I :E:B)G as' como en las 1alabras
del c7li" de #c 8 #t 9aunque aqu' se 1one m7s en relacin con E@ +::BG alusin cltico5
sacri2icial que 1arece m7s tard'a que la de -er .&).
?A
Estos gestos de -ess al o2recer el 1an 8 el c7li" sugierenG adem7sG una relacin con su
1ro1ia muerte. La relacin a1arece m7s claraG sobre todoG si tenemos en cuenta el
car7cter de banquete de des1edida de la ltima cena 8 el anuncio de su muerte 1or el
mismo -ess tal como !iene mani2estado en Lc ++:&?5&B 8 #c &::&<. (,a8 que tener en
cuenta la 1osibilidad de que el o2recimiento de un (don sal!'2ico( P en una comida
celebrada claramente como banquete de des1edida P otorgue un don de des1edidaG
comunique la bendicin de la muerte inminente e ilumineG a la !e"G el sentido de esa
muerteI la irru1cin del es$aton debe acom1a%ar al 1ensamiento de la muerte de -ess.
De hechoG el antiguo relato 1ascual de Lc. ++:&:5&?.&B hace 1ronunciar a -essG como
#ltia vo%, una doble 1ro2ec'a de su muerte 9...) con 1ers1ecti!as escatolgicasI de modo
queG tambi*n en armon'a con esta antigua tradicinG el don de bendicin que o2rece 1uede
ser 1uesto en relacin con la muerte inminente. A 1esar de todas sus di2erenciasG las
1alabras de la cena que nos han sido transmitidas est7nG asimismoG de acuerdo en a2irmar
que -ess relacion el 1an o2recido con su (cuer1o( 9Lc: (entregado(I Lc. 8 & Cor: (1or
!osotros()G 8 el c7li" o2recidoG con su muerte 9(sangre()G la cual es consideradaG
un7nimementeG como muerte sal!'2ica 9Lc 8 & Cor: (1or !osotros(I #c 8 #t: (1or los
muchos() 8 adem7sG en los cuatro relatosG como 2undamento de una alian"a.(
?B
A 1artir de estos 1osibles rasgos comunesG se 1ueden a1reciarG en las distintas
tradicionesG distintos modos de 1resentar el contenido de las 1alabras 8 gestos de -ess.
As'G Lc. 8G menos consecuentementeG 0ablo 1resentan la muerte de -essG a la lu" de ;s
<.G como el martirio sustituti!o del $ier!o de Hah!ehG mientras que en #e 8 #t a1areceG
m7s bienG a la lu" del sacri2icio cultual de E@ +::B. En estas dos ltimas narraciones se
obser!aG adem7sG una a1ro@imacinG que no 1arece 1rimiti!aG del (cuer1o( 8 la (sangre(
como elementos de sacri2icioG en el sentido de la conce1cin sacri2icial tradicional. Este
1rimer esbo"o de inter1retacin teolgicaG oG si se quiereG com1rensin en 1ro2undidad de
los gestos 8 1alabras eucar'sticas de -essG ser7 continuado en escritos 1osteriores del
TG 1resentando la muerte de -ess como el de2initi!o sacri2icio que anula todos los de la
antigua le8 9,eb E5&F)G mientras que -uan 1resentar7 el misterio del 1an de !ida como un
as1ecto del mismo misterio de la EncarnacinG haciendo recaer el n.asis no tanto en
el carcter de o.renda cuanto en el don de s hecho #or a!or #ara la vida del
!undo.
?E
$egn $chJrmannG la base de esta com1rensin en 1ro2undidadG que seguir7
la tradicin de la ;glesia 8 que !eremos re2le)ada en las distintas an72orasG se halla 8a en
los hechos 8 1alabras de -ess. La a2irmacin es !7lidaG aunque no se logren indi!iduar
de un modo claro esos hechos 8 1alabras 8 la intencin de -ess sobre ellos mediante un
1rocedimiento anal'tico que nos lo demuestre (histrico5cient'2icamente(: (En medio de
todas sus di2erenciasG las 1alabras de la cena a2irman un7nimemente que quien reciba el
1an 8 el c7li" que -ess o2rece como alimento 8 bebida de sal!acinG ser7 1art'ci1e de la
!irtud e@1iatoria de la muerte 9sacri2icial) del mismo -ess 8 de los dones de la nue!a
alian"a.(
AF
De todo lo dicho 1odr'amos deducir que -ess habr'a actuado en la l'nea de los gestos o
signos 1ro2*ticos 9t) del ATG con!irtiendo la habitual (2raccin del 1an( al 1rinci1io de la
comida 8 el no tan habitual o2recimiento del c7li" al 2inal en una accin signi2icati!a 8
antici1atoria de su muerte.
A&
De esta maneraG (el 1an 8 el c7li" no son o2recidos como
alimento 8 bebida 1ara 1resentar la muerte de -ess Pslo simblicamente
9sacraent# tant#"P como sal!'2icaG sino 1orque el 1an 8 el c7li" son dones sal!'2icos.
Las 1alabras e@1licati!as que los acom1a%an no intentan sim1lemente identi2icar lo
o2recido con el (cuer1o( 8 la (sangre( 9sacraent# et res", sinoG sobre todoG
caracteri"arlos Pde distinta maneraP como dones sal!'2icos 9res sacraent&".(
A+
En conclusinG se 1uede decir que ha8 tres temas b7sicos en las narraciones de la
institucin eucar'sticaG los cualesG de una manera m7s o menos directaG tienen su
2undamento en -essG o al menos como tales han sido ace1tados 1or la 1rimera ;glesia: la
1artici1acin en las bendiciones mesi7nicas a tra!*s del 1an 8 del !inoG la instauracin de
una nue!a alian"a 9ambos temas encierran el car7cter escatolgico de la Eucarist'a) 8 el
car7cter de e@1iacin !icaria de la muerte de -essG cu8a dimensin sacri2icial es 8a
iniciada en la redaccin de #c 9#t)G aunque esta s'ntesis sacri2icial tenga literariamente un
car7cter secundario.
;nteresa aqu' subra8ar de un modo es1ecial que la instauracin de una nue!a alian"a 1or
-ess no queda reducida a un mero gesto 1ro2*ticoG sino que tieneG adem7s un claro
mati" institucional. En e2ectoG el gesto de -ess institu8e una nue!a relacin: #ri!ero&
entre l sus disc#ulosB des#us& co!o consecuencia& entre l la co!unidad
#artici#ante en la Eucarista& comunidad que es nue!aG 1ues se 2undamenta en la nue!a
alian"a instituida. Este as1ecto 1one de relie!e cmo la comunidad de la nue!a alian"aG la
)glesia& encuentra su .unda!ento en la Eucarista
A.
.
La Eucarist'a se nos 1resenta as'G 8a desde el 1rinci1ioG como un gesto 8 1alabra 1ro2*tico
e institucional de -essG en donde culmina 8 se centra toda la ,istoria de la $al!acin: la
alianza antigua es sustituida #or la institucin de una alianza nueva& con la :ue a
se inician los tie!#os de las #ro!esas !esinicas escatolgicas 9c2. -er .&:.&)I esto
se reali"a en !irtud de la muerte de -essG cu8o 1rimer e2ecto es la e@1iacin 1or los
1ecadosG signo e!idente de que han llegado los tiem1os mesi7nicos
A:
.
d/ El Me!orial de la Muerte del Se1or.
Desde una 1ers1ecti!a histrico5sal!'2ica como la que en este an7lisis se intenta siem1re
tener en cuentaG es cla!eG 1ara una inter1retacin de la Eucarist'aG el !andato !e!orial
de Jes?s tal co!o lo encontramos en Lc ++:&E 8 & Cor &&:+:.+< 9+?) A<.
El mandato memorial se encuentra e@1resado una !e" en Lc.G 1recisamente tras la
distribucin del 1anG 8 dos !eces en & CorG tras la distribucin del 1an 8 del !ino. $i
ace1tamos la o1inin de $chJrmann de queG en el caso de Lc.G estamos ante una
tradicin 1relucanaG 8 obser!amos el estrecho 1arentesco de la 2ormulacin 1aulina con
aqu*llaG hemos de deducir que & Cor re2iereG asimismoG una tradicin 1re1aulina.
0odemosG 1uesG 1ensar que el mandato deri!a en su sustancia del mismo -ess
A?
. 3n
car7cter distinto tiene la am1liacin 1aulina de & Cor &&G+?G que debeG m7s bienG
considerarse como una "parfrasis targmica" del mandato memorial de -ess
AA
G aun
admitiendo que sea 1re1aulina.
ComencemosG 1uesG 1or las 1alabras del mandato de -ess: 4 7 8
7( 9:ace0 es& e# )e)&rial 0e ).( Lo que -ess manda hacerG R( es #& &0a la
comida ni slo las 1alabras que *l di)o o los gestos que *l reali"G sino 1ro1iamente la
accin 8 las 1alabras eucar'sticas: tomar el 1an 9el !ino)G 1artir el 1anG bendecirG
re1artirlosI es decirG lo que se debe hacer es celebrar la Eucarista.
AB
La e@1resin R 4 0ebe i#erprearse c&)& 9repei0 es&(; 9:ace0 es& sie)pre.; <& es
#ecesari& 0ar al 2erb& = "# carcter sacri2icial o clticoG como el que en algunos casos
toma en cone@in con el culto en el mundo helen'stico.
AE
Los disc'1ulos deben re1etir los gestos 8 1alabras de la celebracin eucar'stica: ST 4 7
8 7. >l pr&#&)bre pers&#al 8 e*"i2ale a "# 1e#ii2& ob)eti!o: en memorial (de
m'(
BF
. 0ero lo que realmente suscita di2icultades es la inter1retacin del t*rmino
U7.
Los e@egetas actualmente no ace1tan que la cla!e de inter1retacin se encuentre en el
mundo helen'sticoG cultual o no.
B&
Tam1oco 1ueden in!ocarse como a8udas de
inter1retacin otros te@tos 1aulinosG 1ues en ellosG 2uera de este 1asa)e eucar'sticoG no se
!uel!e a encontrar la 1alabra.
B+
i o2rece una solucin satis2actoria el estudio del t*rmino
en los LVVG donde slo a1arece en cinco 1asa)esG 8 con un signi2icado 2le@ible 8
demasiado ambiguo 1ara 1ermitir desde aqu' una inter1retacin en el T.
B.
ActualmenteG
los e@egetasG dado el conte@to bendicional en que este t*rmino est7 situado en la cena del
$e%orG se inclinan a inter#retarlo a #artir de la tradicin veterotesta!entaria del
!e!orial 9en hebreo !ikkaron".
B:
.
En e2ectoG la nocin de (recuerdoG( (recordar( 9ra'" hebrea !kr", ha surgido del conce1to
que el israelita tiene de la historia como lugar de la accin de Dios 8 del conte@to dialogal
de sus relaciones con el mismo Dios. Las bendiciones de Dios 1ara con el ser humano
han sido 1osibles 1orque Dios (se ha acordado( de *lI 8 !ice!ersaG ante el recuerdo de
esta bondad surge de lo 1ro2undo del hombre la bendicin. Es decirG el intercambio de
bendiciones 9Dios5hombreG hombre5Dios) se desarrolla en un conte@to de mutuo recuerdo.
o es de e@tra%arG 1uesG que la nocin de (recuerdoG( (memoriaG( (memorialG( tenga un
am1lio desarrollo en ;srael 8 nos ha8a sido transmitida en la $agrada EscrituraG que
e@1resa esta realidad con 1alabras tomadasG como hemos dichoG de la ra'" !kr.
El es1ectro de signi2icaciones de este !erbo 8 sus 1alabras deri!adas esG 1or tantoG mu8
am1lio en el AT: un sim1le recuerdo sub)eti!oI un 1ensar en algo conocido 8a 1asadoG
algo materialG o el 1ecadoG o las bendiciones de %iosB 1or 1arte de DiosG un acordarse
del ser humanoG de su alian"a con el 1uebloI un acordarse con amorG con absoluta
2idelidadI 1or 1arte del ser humano un acordarse de Dios e in!ocarloI o recordar
sim1lemente algo a alguienI 1.e).: a DiosG las necesidades de su 1ueblo etc.
B<
E!identementeG en no 1ocos de estos te@tos se trata de un mero recuerdo sub)eti!oI sin
embargoG no se agota aqu' la rique"a de esta categor'a religiosaG como !amos a !er
re1asando las signi2icaciones de tres t*rminos que merecen 1articularmente nuestra
atencin.
En 1rimer lugarG el t*rmino "ekher, que tiene un signi2icado d*bil 1redominantemente e
indica un recuerdo sub)eti!o de alguien 9c2.G 1.e).G E@ &A:&:I $al E:AI .::&AI &FE:&<I ;s
+?:&:)G aunque en algn caso 1uede tomar un sentido ob)eti!oG como en la re!elacin a
#ois*s 9c2. E@ .:&<)G donde el nombre de Hah!eh es 1resentado ante el 1ueblo como
memorial 1ara el 1ueblo.
El t*rmino !kkaron, en segundo lugarG se usa 1ara denominar cosasG escritosG sonidosG
gestos o celebraciones elegidos 1or Dios 1ara recordar ob)eti!amente otra realidad 9c2.G
1.e).G E@ +B:&+I +B:+EI .F::&?I m <:&<5&BI &F:&5&FI -os ::A). Este t*rmino 1uede
signi2icar tambi*n una celebracin entera que ob)eti!a un recuerdo 1asado. As' son
denominadasG sobre todoG las 2iestas de la 0ascua 8 de los W"imos 9c2. E@ &.:.5EI &+:&:).
H es 1recisamente en esta 2iesta de 0ascua en la que el memorial )ud'o se concreti"a en
su ace1cin m7s intensi!a: (#ediante di!ersos signos mnemnicosG 8 es1ecialmente
mediante las grandes 2iestasG con sus gestos rituales su aco!#a1a!iento de
#alabras& sal!os e hi!nos& ;srael (se acordaba( de Hah!eh. Al mismo tiem1oG las
ceremonias religiosasG con sus 1legariasG sacri2iciosG resonar de trom1etasG etc.G deb'an
recordar a Dahveh sus #rodigios de los #ri!eros tie!#os hacerle 0acordarse0
nue!amente de su 1ueblo.(
B:
De aqu' que 1oco a 1oco se !a8a haciendo claro en la re2le@in )ud'a que este memorial
hace 1resente el acontecimiento 1or *l e!ocado. A este signi2icado del memorial ser7
1articularmente sensible el )uda'smo 1osterior: (En cada *1ocaG cada uno est7 obligado a
considerarse como si *l hubiese salido de Egi1to. 0orque se dice 9E@ &.:B): XEse d'a t
debes e@1licarle a tu hi)o: con este 2in ha actuado Hah!eh en 2a!or m'o cuando sal' de
Egi1toX. o slo nuestros 1adres 2ueron redi!idos #or el %ios santo Ebendito seaEG
sino tambi*n nosotros con ellosG como dice la Escritura 9Dt ?:+.)I 8 a nosotros nos sac
de all' 1ara conducirnos 8 entregarnos la tierra que hab'a 1rometido ba)o )uramento a
nuestros 1adres. 0or eso debemos cantarle himnosG alabarleG glori2icarle...(
BA
El t*rmino
a!karah, en 2inG a1arece en Le! +:&5+ designando una o2renda hecha a Dios le'a!karatba
?+@@: 7ABB B)( es 0ecir( para *"e Ci&s 9se ac"er0e 0e ella.; De raa 0el c&#&ci0& ri&
0e la 9&blacin de 2lor de harinaG( oblacin 1resentada ante Dios 1ara que *l se acuerde de
ellaG 8 record7ndola la ace1te como un !erdadero holocausto. En esta 1ers1ecti!aG
1robable inter1retacin del te@to se%aladoG la (oblacin de 2lor de harina( ser'a un 1rimer
ti1o de sacri2icio sacramental.
BB
En e2ectoG la nocin de (recuerdoG( (recordar( 9ra'" hebrea !kr", ha surgido del conce1to
que el israelita tiene de la historia como lugar de la accin de Dios 8 del conte@to dialogal
de sus relaciones con el mismo Dios. Las bendiciones de Dios 1ara con el hombre han
sido 1osibles 1orque Dios (se ha acordado( de *lI 8 !ice!ersaG ante el recuerdo de esta
bondad surge de lo 1ro2undo del hombre la bendicin. Es decirG el intercambio de
bendiciones 9Dios5hombreG hombre5Dios) se desarrolla en un conte@to de mutuo recuerdo.
o es de e@tra%arG 1uesG que la nocin de (recuerdoG( (memoria.(
Toda esta rica conce1cin del memorial !eterotestamentario ha sido tras!asada al T. As'G
8a en la 1redicacin de la 1rimera misin cristianaG lo esencial es que los e!angeli"ados
recuerden el E!angelioG lo cual su1one lle!arlo a la 1r7ctica. 0ara 0ablo como 1ara los
otros a1stolesG la 1redicacin del mensa)e de sal!acin consist'a esencialmente en la
comunicacin de algo que hab'a sucedido: la obra de Dios en Cristo.
BE
$egn . A. DahlG
cuando se 1redicaba a la comunidad 8a cristianaG esta 1redicacin no era tanto un
>erigma cuanto un recuerdo del ncleo del E!angelio.
EF
Traer a la memoria el E!angelio 8
el bautismo esG en sustanciaG animar a acordarse de -ess como $al!ador 8 $e%orG 8
(acordarse de -esucristo no quiere decir conser!ar una imagen su8a en la memoriaG sino
de)arle 2ormar nuestros 1ensamientos 8 nuestras acciones.(
E&
De una manera es1ecial se
mani2iesta esto en las llamadas con2esiones cristolgicasG en las cuales se e!oca o canta
a Cristo mediante una serie de 1ro1osiciones relati!as que !an se%alando los 1rinci1ales
acontecimientos de su !ida: su naci!iento& #asin& !uerte& resurreccin. En muchos
casosG el car7cter did7ctico de tales con2esiones queda su1erado 1or su car7cter
anamn*tico. $e trataG m7s bienG de una (anamnesis de CristoG( en la cual se hace
memoria de Cristo 8 de la sal!acin de Dios al modo como ;srael hac'a memoria de su
Dios en los tiem1os antiguos.
E+
Consecuentemente no 1uede e@tra%arnos que las categor'as de (recuerdoG( (memorialG(
ha8an tenido una gran im1ortancia en el culto de la ;glesia 1rimiti!aG 8 1articularmente en
el de la Eucarist'a. En esta l'nea ha8 que inter1retarG 1uesG el mandato de -ess (haced
esto en memorial de m'.( (La conmemoracin no era una cosa que suced'a esencialmente
en el alma de los 2ielesG en su memoria sub)eti!a. La misma celebracin: accin de
graciasG sacri2icioG sacramento Pen griego: $sterionPG era una conmemoracinG una
anamnesis de la muerte de -ess 8 de su resurreccinG en que la ,istoria de la $al!acin
se hac'a de nue!o 1resente 1or la conmemoracin sacramental.(
E.
$egn todo lo dichoG el signi2icado de las 1alabras de -ess es que los disc'1ulos deben
re1etir la Eucarist'aG con todo lo que ella com1orta de gestos 8 1alabrasG en memorial de
*lG es decirG como memorial ob)eti!oG constituido 1or la misma celebracinG de su 1ersona
8 misin. Es& #or tanto& la co!unidad :uien celebra el !e!orial #or !andato del
Se1orG
E:
como inmediatamente inter1retar7 0ablo en & Cor &&:+?. 0or otra 1arteG se ha
de admitir queG al menos directamenteG no se hace a:u una re.erencia a la cruz de
Cristo.
E<
-ess manda hacer esto en memorial de *lG de su 1ersona 8 misin. Dicho de
otro modo: #or la celebracin de la Eucarista en !e!oria de Jes?s& la celebracin
hace #resente la #ersona de Cristo Salvador.
Este signi2icado base es ahora comentado 1or 0ablo en & -&r ,,:EF: 9G&r a#&( c"a#as
2eces ? %) c&)is este 1an 8 beb*is este c7li"G 1roclam7is la muerte del $e%or
hasta que *l !enga.(
Gr&cla)ar ?%%8$$)( c&)& la )a!&ra 0e l&s 2erb&s c&# ra0ical %%$H( pr&ce0e 0e la es5era
0el le#1"aIe sa1ra0&( 8 tiene el signi2icado 2undamental de anunciarG comunicarG 1roclamar.
En sentido religiosoG se trata siem1re de una comunicacin de hechos o acontecimientos
en nombre de una autoridad leg'timaG de quien 1rocedeG en de2initi!aG el mensa)e. Esta
comunicacin o anuncio se lle!a a cabo 1or medio de la 1alabra habladaG 8 su contenido
es im1ortante en s'G es1ecialmente 1ara aquel a quien se dirige el mensa)e.
E?
># el </( %%8$$ ?seis 2eces e# Gabl& ! &#ce e# Jec:) ie#e "# pre0&)i#a#e se#ido sacro 8
es usado 1ara designar un anuncio o 1roclamacin solemne. Es1ecial intensidad adquiere
en los escritos de $an 0ablo cuando se trata de 1roclamar el mensa)e de la sal!acinG es
decirG la =uena ue!a o E!angelio. En la conce1cin 1aulinaG en e2ectoG el E!angelio es
(2uer"a de Dios 1ara la sal!acin( 96om &:&?)I el E!angelio no es 1alabra !ac'aG sino
2uer"a creadoraG ca1a" de reali"ar lo que diceG 1ues 1ro!iene de DiosG que es su autor 9c2.
6om &<:&?I + Cor &&:AI & Tes &:<I +:+.B.E).
EA
$egn estoG #ara San Pablo el
aconteci!iento salvador realizado #or Cristo se hace e.icaz!ente #resente en el
!ensa;e de salvacin.
/e#ie#0& e# c"e#a l& 0ic:&( el si1#i5ica0& 0e %%8$$ e# el </( ! especial)e#e e# las caras
)a!&res 0e Gabl&( p"e0e 0escribirse e# l&s si1"ie#es )&)e#&s:
$e trata de una 1roclamacin hecha siem1re al menos con 1alabrasI
El contenido de esta 1roclamacin o anuncio es un acontecimiento 1asadoG la sal!acin
1rocedente de Dios con 8 en -esucristoI
este acontecimiento sal!ador es transmitido en sus !irtualidades soteriolgicas a Los
o8entes del mensa)e en el acto de la 1roclamacinI
Tambi*n en el momento de la 1roclamacin es Dios quien en de2initi!a actaI
en consecuenciaG la #rocla!acin es un nuevo hecho salvador de %ios& o me)orG El
nue!o modo de actuar e2ica"mente del nico hecho sal!ador en CristoI
1or la ace#tacin o rechazo del !ensa;e acontece en el ho!bre el ;uicio de %ios.
EB
/&0&s es&s )&)e#&s 0el si1#i5ica0& 0e %%8$$ se 0a# e# , -&r ,,:EF. +a )"ere 0e -ristoG
1or su 1roclamacin en la cena del $e%orG (se hace 1resente en toda su e@igencia 8
!alide" 1ara la comunidad 8 es 1ara ella Pen signoP acontecimiento re!elado.(
EE
Dicho
de otra manera: en la Eucarista& la !uerte salvadora de Cristo comunica siem1re
nue!a 2uer"a sal!adora a la comunidad reunida 1ara celebrarla.
otemos adem7s queG aunque 0ablo nombra slo la muerte del $e%or como ob)eto de la
1roclamacinG de algn modo est7 tambi*n com1rendida la resurreccinG 1ues aqu' se
habla Ce muerte sal!adoraG es decirG en es#era de la de.initiva !ani.estacin
escatolgica& a co!enzada& del Se1or. 0or tantoG el contenido de la 1roclamacin en
la cena del $e%or consiste en el misterio pascual, 1rinci1io 8 2undamento de la sal!acin
8 ncleo de la historia en que *sta se desarrolla.
Al mismo tiem1oG como hemos obser!adoG la e@1resin (hasta que *l !enga( 9Y' B
8$K7) i#0ica *ue el misterio 1ascual no se ha cum1lido 1lenamente anG de)ando abierta la
1ers1ecti!a del 2in escatolgicoG que an debe alcan"arse. De aqu' que el memorial se
1rolongue en una nue!a dimensinG la s1lica: (0or la 1roclamacin de la Eucarist'aG
mediante 1alabras 8 gestosG la )glesia& co!o Cristo en la santa cena& ruega
insistentementeG su1lica ardientemente 1or el cum1limiento de la Pascua la venida del
Ceino de %ios en gloriaB s1lica que desde el 1rinci1io se e@1resa en la e@clamacin
(aranatha) Z$e%orG !en[(
&FF
En qu* consist'a esta 1roclamacin es im1osible decirlo con certe"a. Lo nico seguro es
que en ella se usaba tambi*n la 1alabra. Aunque 1osibleG no es absolutamente necesario
su1onerG sin embargoG que se recitaba 8a la narracin de la institucin tal 8 como ha
llegado a nosotros en alguno de los cuatro testimonios neotestamentarios.
&F&
0odr'a serG
es otra 1osibilidadG que se tratase de una haggadah cristiana en sustitucin de la
haggadah 1ascualG al estilo del himno de Fl1 +:?5&&.
&F+
#7s 1robabilidades tieneG siem1re
dentro del terreno de la su1osicinG que se tratase de una 1roclamacin del memorial del
$e%or en el conte@to de una 1legaria de accin de graciasG de una bendicinG 8a que
e@isten testimonios )ud'os que e!idencian esta 1osibilidad.
&F.
A mi )uicioG sin embargoG no
es necesario limitar esta 1roclamacin a un elemento concreto de la celebracin
eucarstica #or la )glesia #ri!itiva. Toda la Eucarist'aG toda la celebracin de la cena del
$e%orG es 1roclamacin de la muerte del $e%orG segn la inter1retacin que se debe dar al
(cada !e" que com*is 8 beb*is( de $an 0abloG si bien esta 1roclamacin 1uede
mani2estarse de modo e@1l'cito en algn momento determinado de la celebracin. $i
ace1t7semos la 1osibilidadG aunque es slo una hi1tesisG de que las narraciones de la
cena del $e%or tengan su origenG dentro de la !ida de 2e de la comunidadG en la
celebracin cristiana de la 0ascuaG la 1roclamacin de la muerte del $e%or habr'a
comen"ado en la haggadah cristianaG 1asando simult7neamente a la accin de gracias
eucar'sticaG del mismo modo que en la 0ascua )ud'a los temas 2undamentales de la
haggadah son des1u*s recogidos en las bendiciones 1osterioresG sobre todo en la birkat
ha-a!on solemne.
os queda 1or dar un ltimo 1asoG que 1odr'amos 2ormular de la siguiente manera: la
categor'a de memorial 8 la com1rensin 1rogresi!a de la cena del $e%or 1or la ;glesia
ba)o la direccin del Es1'ritu han sido los elementos decisi!os que han conducido a la
1lena com1rensin de la Eucarist'a como sacri2icio. 6ecogiendo ahora todos los datos
logrados 8 situ7ndolos en una 1ers1ecti!a histrica de 1ro2undi"acin 8 madure"G
1odr'amos reconstruir este 1roceso como sigue:
&F:
&. En un 1rimer momentoG el valor don salv.icos de la Eucarista no se han 1uesto
e@1resamente en cone@in con el 1an 8 el !inoG sinoG m7s bienG con la 0cena del Se1or0
!ista en su totalidadG lo cual naturalmente no e@clu8e lo anterior.
&F<
Esta celebracin era
el memorial del *yrios, 1resente 1or ella en 8 a la comunidad. Tal as1ecto se 1one de
mani2iestoG sobre todoG en las 1rimeras (comidas de la comunidad( 8 en la (2raccin del
1anG( de que habla ,ech +::+.:?5:Aa.
+. 0osteriormenteG cuando se tu!o una cierta distancia de la muerte 8 resurreccin de
CristoG la re2le@in cristiana se concentra en los dones sal!'2icos del 1an 8 del !inoG que
!ienen claramente identi2icados con el cuer1o 8 la sangre del $e%or 9acentu7ndose as' el
realismo sacramental). A tra!*s de ellos se nos comunica la sal!acin 9c2. & Cor &F:&?I
narracin 1aulina de la institucin).
&F?
La Eucarist'a se 1resenta ahora como la
#resencializacin de la salvacin escatolgica a travs de la celebracin !ediante
signos @#an vino/& acciones #alabras de la cena del Se1or. Esta accin eucar'stica
es el memorial del $e%or que nos trae ho8 la sal!acin escatolgica. La acentuacin del
hoy conduce a algunas comunidades cristianas a e@cesos 91.e).: Corinto)G 8 *ste es el
moti!o 1or el cual 0abloG manteniendo el doble as1ecto de realismo sacramental 9c2. & Cor
&F:&?I &&:+A) 8 de reali"acin de la sal!acin escatolgicaG site la muerte del $e%or en el
centro de la celebracinG en toda su rele!ancia 8 oriente la 1lena sal!acin escatolgica
hacia el 2uturo. *a Eucarista es as a #lena!ente co!#rendida co!o el !e!orial de
la !uerte del Se1or hasta su venida 9& Cor &&:+?).
.. El realismo sacramentalG 1re1aulinoG 1uesto nue!amente de relie!e 1or la narracin
1aulina de la institucinG que relaciona directamente los dones eucar'sticos con el cuer1o
8 la sangre de CristoG se hace 1redomi#a#e e# las #arraci&#es 0e +c ! Mc. ># +c( )e0ia#e l&s
1ir&s paricipales A
&FA
8 qui"7 S'BA(
&FB
se relacionan con la entrega a la
muerte del $ier!o de Hah!eh en la 1ers1ecti!a de ;s <.. 3na re2le@in 1osterior habr'a
lle!ado a la narracin de la institucin en #e a conectar la sangre de -ess directamente
con la (sangre de la alian"a( 9en corres1ondencia con E@ +:)G entendiendo as' los dones
eucar'sticos 1lenamente como materia de oblacin.
aturalmenteG no se trata aqu' de que la Eucarist'a sea un nue!o sacri2icio distinto del de
la cru". -ess muri de una !e" 1ara siem1re. La categor'a de memorial es decisi!a 1ara
la buena com1rensin de esta a2irmacin: la Eucarista es sacri.icio en cuanto es el
!e!orial ob;etivo del sacri.icio ?nico de la cruz&
&FE
en cuanto que 1resenciali"a el
sacri2icio de la cru" sacramentalmente.
:. Es 1osible que esta e!olucin terminolgica sacri2icial se re2le)eG en su ltimo estadio
neotestamentarioG en la sustitucin lle!ada a cabo 1or -uan 9c2. -n ?:<&c5<?a) 0el par
LH= p&r &r& par( 0e clar& sab&r sacri5icial( MH=(
&&F
8 se 1rolongue des1u*s en
;gnacio de Antioqu'a 8 -ustino.
&&&
$in dudaG esta e!olucin 2ue 1osible a medida que la comunidad cristianaG 8a sin el 1eligro
de ser con2undida con una secta )ud'a o con un mo!imiento religioso helenistaG 2ue
consiguiendo la su2iciente libertad 1ara e@1resar sus realidades en terminolog'a 8a
e@istenteG llen7ndola de un nue!o contenido.
e/ Conclusin.
0ara concluir este bre!e re1aso de los contenidos teolgicos de la Eucarist'a
neotestamentaria en cuanto a su as1ecto histrico5sal!'2icoG resumamos ahora las
conclusiones a que hemos llegado.
En 1rimer lugar hemos hablado de la Eucarista co!o ban:uete escatolgico. Esta
dimensin de la Eucarist'a se hallaG sobre todoG en el logion escatolgico que -ess
1ronuncia en aquella ocasin. 3na doble inter1retacin del mismo hemos estudiado:
co!o integrado en un discurso de des#edida co!o eA#resin de una #ro!esa de
abstinencia.
Desde la 1ers1ecti!a del (discurso de des1edidaG( la celebracin eucar'stica queda
situada entre dos acontecimientos dominantes: la !uerte del Se1or la de.initiva
celebracin del ban:uete escatolgico. De esta maneraG la Eucarist'a 1rolonga en el
tiem1o de la ;glesia la 1resencia 8 la accin sal!adoras de CristoG muerto 8 resucitado 1or
los seres humanosG a la !e" que antici#a anuncia la salvacin escatolgica
de.initiva.
0or otro ladoG desde la 1ers1ecti!a de la (1romesa de abstinencia( de -essG la Eucarist'a
se 1resentaG 8a desde ahoraG como una inauguracinG en !irtud de la e2usin del Es1'ritu
en el tiem1o 1ascual de la ;glesiaG del ban:uete de.initivo con el Se1orB ban:uete :ue
a se realiza en el reino inaugurado& #ero :ue a?n no es el de.initivo del Ceino
consu!ado. En esta ltima 1tica se subra8a m7s el im1ortante 1a1el del Es1'ritu en la
Eucarist'a: slo con la e.usin del Es#ritu Santo en la )glesia des#us de
Pentecosts ad:uiere sta su carta de naturaleza. Dicho de otro modo: slo en la
)glesia tiene su razn de ser la Eucarista& es la )glesia :uien hace la Eucarista. A la
!e"G la celebracin 8a ahora del ban+#ete esi,nico orienta a los 1artici1antes en la
Eucarist'a hacia los bienes !esinicos de.initivos& hacia la #lena instauracin del
Ceino a inaugurado& estableciendo as' la caracter'stica tensin de la ,istoria de la
$al!acin entre el 8a 8 el todava no de la sal!acin.
0or su 1arteG los temas de la Eucarist'a como accin de gracias 8 como memorial nos han
hecho descubrir en la celebracin eucar'stica una doble di!ensin histrico7salv.ica.
En e2ectoG el hecho de que esta celebracin se ha8a e@1resado desde el comien"o
mediante el uso de la bendicin )ud'a con su es1ec'2ico car7cter anamnticoG sita a la
Eucarist'a en un conte@to histrico5sal!'2ico 1ro1io: toda la Historia de la Salvacin se
concreta en su celebracin& la cualG al ser celebracin de un memorial ob)eti!oG
1resenciali"a el momento sal!ador culminanteG la muerte-glorificacin del Seor,
haciendo as' de la Eucarist'a el sacri.icio de Cristo :ue la )glesia o.rece.
De este modoG la celebracin eucar'sticaG en cuanto que es memoria de los
acontecimientos sal!'2icos 1asadosG 1one de mani2iesto el contenido de la ,istoria de la
$al!acinG lo que des1u*s llamaremos su "dimensin horiontal" a lo largo del tiem1oG
dimensin que otros te@tos de la ;glesia e@tender7n desde la creacin a la #arusa 8 en
la que la celebracin del sacramento su1one un hito intermedio del acontecer de la
sal!acin a lo largo de la historia. 0ero adem7sG en cuanto que es memorial actuali"ador
del momento cumbre de la sal!acinG la Eucarist'a hace 1resente la sal!acin en el
momento histrico concreto de su celebracinG mani2estando as' lo que tambi*n m7s
adelante llamaremos "dimensin vertical" de la salvacin.
FinalmenteG en cuanto que -ess instauraG mediante la Eucarist'aG una nue!a alian"a
entre Dios 8 los seres humanosG la Eucarista es a #artici#acin de los bene.icios de
esa nueva alianza & a la vez& .undadora de una nueva co!unidad& la co!unidad de
la nueva alianza& con lo cual se #one de !ani.iesto c!o la Eucarista hace la
)glesia.
/tros temas detectadosG como la e@1iacin !icaria de la muerte de Cristo 8 su dimensin
sacri2icialG e@1resados tambi*n 1or la Eucarist'a neotestamentariaG ser7n asimismo
recogidos 1or la celebracin eucar'stica a lo largo de la !ida de la ;glesiaG la cual
desarrollar7 igualmente el as1ecto de 1resencia real de Cristo en las es1ecies
eucar'sticas.
& L. ligierG -es origines de la priere e#charisti+#e) de la cene d# Seigne#r a l./#charistie) LL0 . 9&EA+) &B&5&B+. /1ino que esta
com1le)a 1roblem7tica no ha sido tenida su2icientemente en cuenta a la hora de sacar conclusiones en el traba)o de -. godart (A#%
origines de la c&l&bration e#charisti+#e) ibid.G :? \&E?<] B5+<.&F:5&+&)G as' como tam1oco en la s'ntesis ltima 9ibid.G <& \&EAF] BE5
&&.).
+ El 1lanteamiento m7s reciente de esta cuestin lo hace F. 2eneberg (0hristliche 1assafeier #nd Abendahl. /ine biblisch-
herene#tische Unters#ch#ng der ne#testaentlichen /inset!#ngsberichte, #unich &EA&). El autor cali2ica la 1regunta sobre el
car7cter 1ascual de la cena como la (cuestin histricaG( 8 la 1regunta sobre el contenido de la mismaG como la (cuestin teolgica.(
$iguiendo esta terminolog'aG cali2icaremos la 1regunta sobre el car7cter de las tradiciones neotestamentarias de la institucin
eucar'stica como la (cuestin litrgica.(
. 6. 2enebergG 1assafeier &&: (Das =ildG das sich einem un!oreingenommenen Leser bietetG ist aber !er^orrener ais )e "u!or.(
0rescindimosG 1or otra 1arteG de tocar el 1roblema te@tual acerca de la autenticidad del te@to largo de Le. C2. sobre el tema 0. benoitG
-e redi de la cene dans -e 2233, 45.67) 6= :B 9&E.E) .<A5.E. /%&gese et Th&ologie 90ar's &E?&) ; &?.5+FEI -. )erem'asG The
/#charistic 8ords of $es9s 9Londres &E??) 9trad. de :ie AbendahlsnOrte ;es# \Gotinga
.
&E?F]G con la re!isin del autor) &.E5&<E.
En contra de este autorG 6. D. richardsonG S#ppleentary /ssay. A f#rther 3n+#iry into /#charistic Origines ivith special <eferente to
=e> Testaent 1robles, en ,. liet"mannG (ass and -ortfs S#pper 9Leiden &EAE) 1. ++<5+B?I !*ase la a1reciacin que hace -.
)erem'as sobre este estudio en /#charistic 8ords &<E nt.< 8 mi am1lia recensin cr'tica en (Di7logo Ecum*nico( 9&EB+) +E5:?. C2.G
adem7sG ,. schJrmannG -k 66,4?b-67 ais Urspr@ng@che Te%t@berliefer#ng) =ib .+ 9&E<&) .<:5.E+. <++5<:&.
: /#charistic 8ords &BEI c2. 1.&?F5&E&.
< :er /inset#ngsbericht -k 66,4?-67. ;;. Teil einer +#ellenkritischen Unters#ch#ng des ABkanischen Abendahlsberichtes -k 66,C-
DE 9#Jnster Nest. &E<<) &.&.
? :as Berrenahl. St#dien F#r pa#linischen /#charistiea#ffass#ng 9#unich &E?F) &+FI la misma o1inin com1arteG entre otrosG V.
l*on5du2our (:as leate Abendahl) Stift#ng #nd k#ltische Akt#alisier#ng) =ibel und Liturgie :? \&EA.] &?A5&AAG es1. &?E).
A C2. los art'culos del ,. schJrmann en el
+
LTOG s.!. Abendahl 9; +?5.&) 8 /inset#ngsberichte 9;4 A?+5A?<).
B C2. F. hammG :ie lit#rgischen /inset#ngsberichte. 3 Sinne vergleichender -it#rgiefor-sch#ng #nters#cht 9#Jnster &E+B). Los
resultados de este traba)oG que muestran la 1oca m2luencia de las distintas narraciones neotestamentarias de la institucin
eucar'stica en las an72orasG son ho8 toda!'a considerados como !7lidos.
E $obre la tri1le dimensin del memorial 1ascual en el )uda'smo de los tiem1os de -essG c2. 6. LE d*autG -a n#it pas&ale. /ssai s#r
la signification de la 1,+#e $#ive a partir d# Targ# dGH%ode 233,I6 96oma &E?.) +<AsG en donde a1arece bien claro cmo la 0ascua
adquiere un car7cter de memorial del 1asado 9es la noche de la creacinG del sacri2icio de ;saac) 8 del 2uturo 9la noche del )uicio
de2initi!o). Lue el memorial actuali"a el momento sal!ador de la 0ascua en el 1resenteG a1arece tambi*n en el mismo ritual de la
celebracin 1ascual )ud'aI c2. m7s adelanteG nt.BA.
&F Esta esG en de2initi!aG la ra"n 1rinci1al que da -. )erem'as (/#charistic 8ords BB) al 2inal de sus largas 17ginas sobre el tema:
(;n all o2 this ^e are not concernedG as is o2ten claimedG ^ith questions o2 onl8 archeological or chronological interest. ;t is much more
a question o2 the setting o2 the Last $u11er ^ithin the conte@t o2 the BeilgeschichttJ The relationshi1 bet^een the o'd co!enant and
the ne^G bet^een 1romise and 2ul2ilmentG are brightl8 illuminatedG i2 -ess( last meal ^as a 1asso!er meal.( En esta misma l'nea A.
-. =. higgins (The -ord.s S#pper in the =e> Tesiaent \Londres
<
&E?<]G &.
a
ed. &E<+): (This is not a 1urel8 academic question o2
interest onl8 to scholarsG 2ot u1on our ans^er de1end our inter1retation o2 the sa8ings o2 -ess at his last meal ^ith his 2riendsG and
our understanding o2 the Eucharist( 91.&.).
&& Th. barrosseG -a 1asc#a $ la coida pasc#al) Conci'ium :F 9&E?B) <::. $obre eK tema del car7cter sal!'2ico de la 0ascua en la
literatura intertestamentaria 8 rab'nicaG c2_6. le d*aut (-a n#it pas&ale, o.c.) 8 . 2Jglister (:ie Beilsbede#t#ng des 1ascha, #unich
&E?.). Este mismo autor hace notar queG segn la !ersin de los LVVG -er .BGB 9hebreo .&GB) sita el nue!o *@odo en la 2echa de la
0ascua.
&+

El m7@imo re1resentante de este modo de !er es -. )erem'as (/#charistic 8ords &<5BB). La 1roblem7ticaG desde el 1unto de !ista
e@eg*ticoG 1uede !erse en -. delorme (-a cene et la 1,+#e dans le =ottvea# Testaent) L4 .& \&E<A] E5:B)I desde un 1unto de
!ista 1rinci1almente hermen*uticoG o2rece una !isin mu8 com1leta del desarrollo de esta discusin -. 2eneberg (1assfeier &A5:&).
Este autor conclu8e no slo la im1osibilidad actual de solucionar esta cuestinG sinoG an m7sG la im1osibilidad total de solucin
debido a los 2allos hermen*uticos de 1lanteamiento.
&. La e@1resin es de `. N (-es r&cits de f instit#tion et Le#r portee) L4 .& \&E<A] E5:BI c2. <&5<:).
&: 4*anseG 1.e).G las obser!aciones de L. bou8er (/#charistie. Th&ologie et Spirit#alit& de la pri&re e#charisti+#e \Tournai &E??] &F&5
&F:) 8 la obser!acin general de L. ligier (-es origines de la pri&re e#charisti+#e, o.c.G &B&5&B+).
&< -. )erem'as (/#charistic 8ords +?5.?) resume 8 critica seriamente la distintas hi1tesis. Luien m7s insisti en identi2icar la cena
de -ess con una coida-hab#rah 2ue G. Di@ (The Shape of the -it#rgy \Londres
+
&E:<] <F5AF). $obre la im1osibilidad de identi2icar
la cena de -ess con las comidas litrgicas de Lumr7nG c2. ,. braun (M#r,n #nd das =e#e Testaent ;; \Tubinga &E??] +E5::)G as'
como el libro de L. orillo (M#r,n e le origine delf/#carestia nel =#ovo Testaento, aa1les &E?<). Las relaciones de la Eucarist'a
con algunos 1asa)es de la obra ;os& y Aseneth, qui"7 1rocedente de medios esenio5tera1eutasG 1arece haber quedado e@cluida
de2initi!amente tras los traba)os de C,6. burchard (Unters#ch#ngen F# ;oseph #nd Aseneth, Tubinga &E?<) 8 T. hol" (0hristliche
3nterpolattonen in .;oseph #nd Aseneth.) T$ &: \&E?A5&E?B] :B+5:EA)I 8 de2initi!amenteG #. 1hilonen>o( (loseph et Aseneth.
3ntrod#ction, te%te criti+#e, trad#c-tion et notes \Leiden &E?B] BE5EE).
&?

Este es el 1unto de 1artida de L. ligier (:e la cene de $es9s , l.anaphore de N/glise) L#D BA \&E??] A5:E) 8 de L. bou8er
(/#charistie &F:5&FE). $eme)ante es tambi*n el 1unto de 1artida de G. Di@ (The Shape of the -it#rgy <F5<<.AB5AE)G aunque este
autorG como di)imos en la nota anteriorG intenta la identi2icacin de la ltima cena con una coida-hab#rah. 6ecientemente ha
reasumido con 2uer"a la 1ostura de -. -erem'as sobre el sentido directamente 1ascual de la cena E. testa (3nfl#ssi gi#deo-cristiani
nella lit#rgia e#caristica della 0hiesa priitiva, en St#dia Bierosolyitana in onore di 1. O. /agatti. ;;. St#di /segetici \-erusal*n
&EA?] &E+5++<). El estudioG interesante desde muchos 1untos de !istaG no 1arece tener en cuenta los traba)os de $chJrmannG
euen"eit 8 LigierG 8 es sobre todo discutible en o1ciones no su2icientemente demostradasG a mi )uicio: el doble origen de la
Eucarist'a en la liturgia 1ascual de la cena 8 en la liturgia 2esti!a ordinaria de los )ud'osG la total di2erenciacin entre 7ga1e 8
Eucarist'a 8 la im1osibilidad de que la e@1resin (2raccin del 1an( ha8a signi2icado nunca entre los )ud'os una comidaI sobre esto
ltimo c2. los datos a1ortados 1or O. hrub8 9Le geste de la 2raction du 1ain ou les gestes eucharistiques dans la tradition )ui!eG en
Gestes et 1arobes dans les di!erses 2amilles liturgiques \6oma &EAB] &+.5&..).
&A 6esumen de esta discusin en 6. 2eneberg 90assa2eier :<5B+).
&B Los autores m7s re1resentati!os de esta l'nea sonG cronolgicamenteG los siguientes: F. s1itta 9Die urchristlichen Tratidionen Jber
3rs1rung una $inn des AbendmahlsG en cur Geschichte und Litteratur des 3rchristentums ; \Gotinga &BE.] +F<5..A) 9La 1rimiti!a
cena de -ess tu!o signo escatolgicoG sin re2erencia alguna a su muerteI una celebracin 1osterior de la cena 1ascual 1or los
disc'1ulos habr'a a%adido el as1ecto de memorial de la muerte de -ess)G ,. liet"mann 9#esse und ,errenmahl. Eine $tudie dur
Geschichte der Liturgie \=onn &E+?I ed. anast7tica =erl'n &E?A] 1.+:E5+?.) 9distingue un ti1o de celebracin eucar'stica
)erosolimitana 8 un ti1o 1aulino. El 1rimeroG con dimensin e@clusi!amente escatolgicaG ser'a el 1rimiti!o 8 remontar'a hasta -essI
la dimensin memorial5sacri2icial habr'a sido introducida 1or 0abloG que habr'a recibido esta inter1retacin de la cena eucar'stica
(del $e%or( \& Cor &&G+.] 1or re!elacin)G E. lohme58er 94om urchristlichen Abendmahl: Theol. 6undschauG eue Folge E \&E.A] &?B5
++A.+A.5.&+I &F \&E.B] B&5EEI Das Abendmahl in der 3rgemeinde: -ournal o2 =iblical Literature <? \&E.A] +&A5+<+) 9el doble
contenido de la Eucarist'a deri!a del distinto contenido de dos comidas de -ess con sus disc'1ulos: en Galilea \contenido
determinado 1or el signo escatolgico de la multi1licacin de los 1anes] 8 en -erusal*n \contenido determinado 1or la 1ro@imidad de
la muerte del $e%or 8 1or sus 1alabras re2erentes a ella]. La 1rimiti!a comunidad habr'a celebrado la Eucarist'a 1rimero en el
sentido de la comida galileaG 1ero 1ronto asimil tambi*n el contenido de la comida )erosolimitana. El doble contenido de la
Eucarist'a ha nacidoG 1or tantoG de una tradicin galilea 8 otra )erosolimitanaI 0ablo no habr'a a%adido nada decisi!o) 8 /. cullmann
9La signi2ication de la sainte cene dans le christianisme 1rimiti2: 6,0hil6el &? \&E.?] &5++) 9las dos 2ormas de celebracin de la
Eucarist'a que se 1erciben en la 1rimiti!a ;glesia remontan a la cena del $e%or. El as1ecto de alegr'a escatolgica habr'a sido
1uesto de relie!e en las comidas 1os1ascuales de -ess con sus disc'1ulos. 0ablo slo habr'a subra8ado la cone@in entre uno 8
otro ti1o al descubrirG 1or (re!elacin( del $e%orG la cone@in de la celebracin eucar'stica con la conmemoracin de la muerte del
$e%orI cone@in queG sin embargoG 8a eraG de alguna maneraG conocida 1or la tradicin de la 1rimiti!a comunidad). $obre la
hi1tesis de 6. D. richardson 9o.c. en nt..) c2. mi cr'ticaG citada en la misma nota.
&E C2. E. sch^ei"erG Abendahl)
.
6GG ; 9&E<A) &<s. AsimismoG ,. con"elmannG Pr#ndriss der Theologie des =e#en Testaents
9#unich &E?A) A?.
+F E@1osicin 8 cr'tica de estas 1osiciones en 6. 2eneberg (1assafeier ?F5B+).
+& N. mar@senG :as Abendahl ais christologisches 1roble 9GJtersloh
+
&E?<). La (realidad( o (asunto( de -ess 9(die $ache
-esu() !iene descrita 1or este autor en los siguientes t*rminos: (Das Abendmahl ist die Feier einer GemeindeG die sich Pdurch
-essP ais eschatologische Gemeinde !ersteht. $ie drJc>t in der Feier und durch die Feier ihre cusammengehrig>eit ais
eschatologische Gemeinde ausI sie lebt sieG sie gestaltet sie. $ie nimmt... im #ahl das eschatologische ahe !or^eg. Es geht also
um die durch -ess geschen>teP ^ir>lich>eit des neuen Aons in diesem !ergehenden alten( 905.F). C2. 6. 2enebergG 1assafeier A.
nt.&<BI asimismoG sus a1reciaciones cr'ticas a #ar@sen en 1.Bl5B+.
++ Luien m7s am1liamente ha intentado documentar esta a2irmacin es -. )erem'as (/#charistic 8ords &FB5&+<)G el cual conclu8e:
(The liturgical usage has in2luenced the 2ormulation o2 the accounts o2 the Lord(s $u11er in man8 ^a8s( 9&+<). 3na lista de autores
que a1o8anG con m7s o menos !ariantesG esta manera de !erG en ,. schJrmann (./inset#ngsbericht &:: n.:A<). 0ueden a%adirse -.
bet" (:ie /#charistie in der Qeit der griechischen Rdter ; & \Friburgo =r. &E<<] :5&<) 8 A. -. =. higgins (-ora.s S#pper +A5.F)I en l'nea
mu8 1arecida . >oulom"ine (-a sainte cene dans le =o#vea# Testaeni) E// ; <.5?:) 8 -. delorme (-a cene et la p,+#e, o.c.G E5
:BG es1. &<s).
+. 4*ase la cr'tica de $chJrmann a -erem'as sobre esta im1recisin de lengua)e en /inset#ngsbericht &:? n.:AA 8 :AB.
+: C2. ,. schJrmannG /inset#ngsbericht &:.5&<FI en contraG 0. neuen"eitG Berrenahl EE5&FF.
+< L. ligierG -es origines de la friere e#charisti+#e, o.c.G &B+.
+? En el 2ondo de todas estas discusiones late la di2icultad de inter1retacin del E!angelioG 8 en *l de las narraciones sobre la
institucin eucar'stica. $e trataG 1uesG de un 1roblema 2undamentalmente hermen*uticoG que radicaG en 1rinci1ioG en la naturale"a
misma de los testimonios e!ang*licos. La di2icultad es ho8 comn a toda la e@*gesis neotestamentariaI como obser!a con acierto -.
rolo22G de la solucin que a ella se d* de1ende la imagen toda que de -ess 8 de su obra nos 2ormemos 9c2. Auf der Suche nacb einem
neue Jesusbild. Tendearen #nd Aspekten der gegen#idrtigen :isk#ssion) TLc B \&EA.] <?&5<A+). 2eneberg intenta salir al 1aso de
esta di2icultad hermen*utica 1artiendo de un 1rinci1io de inter1retacin segn el cual el Evangelio es 0eA#resin de la vida de .e
de una deter!inada co!unidad0$ (Ausdruc> des Glaubenslebens einer bestimmten Gemein5de( (1assafeier B?I la base de toda
su e@1osicin se encontrar7 en 1.B<5&.E). 0or tantoG si queremos entrar en el signi2icado de estas narraciones de la institucin
eucar'sticaG no las 1odemos abordar desde unos criterios histricos o teolgicos actualesG contina el autorG sino desde su misma
realidad !italG de la cual son e@1resin 9c2. 1assafeier B?). $egn estoG 6. 2eneberg describe el 1roceso de 2ormacin de los
e!angelios en el conte@to de la transicin que e@1erimenta la #ri!itiva )glesia desde un crculo tradicional :ue a.ir!a su #ro#ia
situacin en .rente al !edio cultual ;udo hacia una verdad inde#endiente!ente vivida. Es decirG el E!angelio es como el
documento 2undacional de la comunidad cristiana. CLu* es entonces lo que el E!angelio a2irma de la cena de -essD Las
narraciones de la cena dan in2ormacinG res1onde este autorG sobre todo acerca del 1uesto 8 el signi2icado que ten'a la celebracin
eucar'stica en la !ida de la comunidad cristiana: la celebracin de la Eucarista es el lugar central en :ue se concentra la
co!unidad cristiana de vida& el lugar el !o!ento en el cual ella celebra su .undacin 9en el sentido de ar$&, 1rinci1io 8
norma) (1assafeier B<5E.). La tarea de la in!estigacin ser'aG 1or consiguienteG la de in!estigar esta historia de la 2eG o me)orG c!o
nace se desarrolla la celebracin eucarstica co!o eA#resin de una .e vivida. Dicho de otro modo: el in!estigador debe
centrar su es2uer"o en descubrir qu* lugar corres1onde a las narraciones de la ?lti!a cena en la historia de la vida de .e de la
co!unidad. Este lugar o 2uncin !endr'a determinado 1or lo que acabamos de decir: al ser la narracin de la cena el relato de la
celebracin de la 2undacin de la comunidad cristiana de !idaG debe tener su lugar de nacimiento en la 2iesta cristiana 2undamentalG
es decirG en la 0ascua. aturalmenteG esta constatacin nada nos dice sobre si la cena de -ess 2ue 1ascual o noI solamente
descubrimos que los rasgos 1ascuales de estas narraciones en los sin1ticos encuentran su e@1licacin en el hecho de que tales
com1osiciones han surgido de la celebracin de la 0ascua cristiana 9ibid.G &+&). Es mu8 1osible tambi*n que algunos de los rasgos
litrgicos que en ellas se a1recian 1ro!engan de este hecho. H 1or otra 1arteG al haber brotado estas !ersiones en un medio cultualG
es natural que encontremos en ellas una 1luralidad interiorG 1ues han nacido de la !idaG 8 re2le)an esa !ida 1lural. ada tieneG 1uesG
de e@tra%o que en ellas se encuentre tanto un contenido escatolgico co!o un !e!orial de la !uerte del Se1or 9ibid.G &&A5
&+.). ,asta aqu' un am1lio resumen de la e@1osicin de 2eneberg.
+A As' -. )erem'as (/#charistic 8ords &E?G hablando sobre la tradicin m7s 1rimiti!a de la cenaG 8 &F<)I 1arecidamente se e@1resa
,. schJrmann (-e r&cit de la derni&re cene \Le 0u85L8n &E??I trad. del alem.G 0aderborn &E<<] A).
+B As' lo admite el mismo $chJrmann: (Es l7sst sich ge^iss !iel2ach "eigenG ^ie die liturgische =rauch der Eucharistie2eiernden
Gemeinden b"^. das eucharistische Den>en in den urchristlichen Gemeinden die nt. lichen Abendmahlsberichte beein2lusst hat(
(/inset#ngsbericht &:<).
+E El t*rmino *#ltbericht lo usa -. bet" (/#charistie &&5&.I !*ase su nota con relacin al t*rmino ,tiologische *#ltlegende, usado 1or
bastantes autores de con2esin 1rotestanteG en 1.ll n.<F). L. maldonado (-a plegaria e#carstica. /st#dio de teologa bblica $
lit9rgica sobre la (isa, #adrid &E?A) usa el t*rmino (le8enda cltica etiolgica( con el siguiente signi2icado: ...( el t*rmino leyenda
ha8 que entenderloG segn el !ie)o sentido castellano de moteG contrase%aG cla!e o guin sint*tico de una celebracin litrgica
habitual que resume su e)ecucin 8 a la !e" e@1lica o legitima su origen histrico.
.F E. >ilmartinG La ltima cena 8 las 1rimiti!as eucarist'as de la ; 2iesta: Concilium :F 9&E?B) <<F.
.& -. )erem'asG Eucharistic Nords +F.I c2. tambi*n ,. schJrmannG Le r*cit &:I -. bet"G Eucharistie &+5&.I 0. neuen"eitG ,errenmahl
E..
.+ C2. ,. schJrmannG Abendmahl:
+
LTOG ; +AI L> ++G&Eb5+F ais urs1rtingliche Te@tJberlie2erungG o.c.G en n..I Die Gestalt der
urchristJchen Eucharistie2eier: #Jnchener Theol. ceitschri2t ? 9&E<<) &FA5&.& Theologisches lahrbuchG hersg. !on A. danhardt
9Lei1"ig &E?&) :F5??.
.. $i -ess lo ha hechoG es discutible. $e 1ronuncia negati!amente -. )erem'as 9Eucharistic Nords +FE.+&+)I a 2a!orG ,. schJrmann
9Der 0aschamahlbericht L> ++. 9A5&:)G &<5&B. ;. Teil einer quellen>ristischen 3ntersuchung des lu>anischen Abendmahlsberichtes L>
++GA5.B \#Jnster Nest. &E<.] 1.?.G donde en la nt. +B? recensiona !arias o1iniones. $obre la e@1resin 1or 1arte de -ess de una
1romesa de abstinencia en Le ++G&<5&BI #e &:G+< 9as' )erem'asG ibid.G +FA5+&B)G c2. en contra ,. schJrmann 9ibid.G ?? nt.+E+). La
e@1osicin de estos elementos m'nimos constatables en la ltima cena coincide sustancialmente con la cu7dru1le accin que G. Di@
1one en e!idencia en las narraciones de la cena: -ess toma el 1an 9el !ino)G 1ronuncia una bendicin sobre el 1an 9el !ino)G 1arte
el 1anG re1arte el 1an 9el !ino) entre sus disc'1ulos 9The $ha1e o2 the Liturg8 :B5<F)I
.A /#charistic 8ords +F:I c2. tambi*n sobre las relaciones entre banquete 8 escatolog'a -. lebeauG -e vin no#vea# d# <oya#e
90ar's &E??) &E5.+.
.B C2. -. bet"G /#charistie ?BG que cita a este res1ecto dos te@tos del Apocalipsis de Oar#c.
.E C2. ;L$a ;; &&5&+ 9D. barth*lem85). T. mili>G :iscoveries in the $#dean Oesert. ;. M#r,n 0ave 3 \/@2ord &E<<] &&F5&&&). En este
sentido lo comentaG entre otrosG A. du1ont5sommer (-es &crits ess&niens d&co#verts pr&s de la (er (arte \0ar's &E<E] &+.5&+:
nt..). Acerca del sentido escatolgico de las comidas de la comunidad de Lumr7n en relacin con la Eucarist'aG c2. -. lebeauG -e vin
no#vea# <.5?+.
:F $obre esto c2. -. )erem'asG /#charistic 8ords +F:5+F<I -. bet"G /#charistie ??5B<I L. maldonadoG -a plegaria e#carstica +.A5+<&I
la relacin entre las comidas de -ess en su !ida 1blica 8 la ltima cena ha sido 1uesta de relie!eG aunque con di!ersas
consecuenciasG 1or E. lohme8er (Ro #rchristlichen Abendahl, o.c.I :as Abendahl in kr Urgeeinde, o.c.) 8 1or N. mar@sen
(:as Abendahl ais christologisches 1roble, o.c.I cur Traditionsgeschichte des Abendmahls innerhalb des euen TestamentsG en
Nort und Abend5mahlG hersg. !on 6. ^illiamsG $tuttgart &E?A).
:& o es el lugar aqu' de discernir cu7l !ersin de los tres sin1ticos re2le)a m7s de cerca el original de -essI c2. un bre!e resumen
de la discusin sobre este 1unto en -. lebeauG Le !in nou!eau A+5A:.
:+ C2.G 1.e).G ,. schJrmannG 0aschamahlbericht ??I Abendmahl: LTO +AI Le r*cit +A.:.5:EI V. l*on5du2ourG Das le'ate Abendmahl
&A:5&A?. 3n resumen en L. sche22c"8> 9Die ,eils"eichen !on =rot und Nein. Eucharistie ais #itte christoloeischen Lebens \#unich
&EA.] &<5&E).
:. Con di!ersas !ariantesG que no a2ectan aqu' a nuestro temaG esta o1inin es sostenidaG entre otrosG 1rinci1almente 1or -.
)erem'as 9Eucharistie Nords +FA5+&B)G #. thurian 9La Eucarist'a. #emorial del $e%orG sacri2icio de accin de gracias 8 de intercesin
\$alamanca
+
&E?A] +.+5+:+) 8 -. lebeau 9Le !in nou!eau A<5AE.B:5B<).
:: $obre esto c2. -. lebeauG -e vin no#vea# <.5?<.
:< ;bid.G B?5BE.&.<5&:&.
:? $obre las distintas o1iniones acerca de si el logion escatolgico naci inde1endientemente o no del acontecimiento de la ltima
cenaG c2. ibid.G AF5A<.BE5EA.
:A La a2irmacin !aldr'a tambi*n 1ara el cuarto e!angelioG 8 ser'a la ra"n 1or la cual en *l no se nos da el relato de la institucin
eucar'sticaI c2. ibid.G &.A5&:&G donde sigue a A. 2euillet (-e disco#rs d# pain de vie en Ht#des ;ohanni+#es 90ar's \#usseum
LessianumG $ection =ibliqueG n.:] &+.5&+:).
:B -. lebeauG -e vin no#vea# BE5EB.&.F5&.&.
:E o es casual el que algunos autores !ean 1recisamente en el anhelo escatolgico de las 1rimeras comunidades cristianasG
e@1resado 1or el grito (aranatha, el origen 1rimero de la e1iclesis 9c2. L. ligierG (agnae orationis e#charisticae se# anaphorae origo
et significado \6oma &E?:] &<<5&<AG donde se citan con bibliogra2'a una docena de autores). $obre el signi2icado de la e@1resin
(aranatha 8 su contenido escatolgico res1ecto a la celebracin eucar'stica en la ;glesia 1rimiti!aG c2. la til s'ntesis elaborada 1or
#. magrassi ((aranataha. U clia escatolgico della celebracin priitiva) 6i!ista Litrgica <. \&E??] .A:5.E.).
<F La doble e@1resin (la Eucarist'a hace la ;glesiaG la ;glesia hace la Eucarist'a( no he 1odido encontrarla como tal en ningn 0adre
8 telogo de la ;glesia antigua 8 medie!alG 1ero ,. de lubac ha demostrado que su contenidoG 8 en algunos casos 2ormulaciones
mu8 a1ro@imadasG 1uede considerarse como cl7sico 9c2. (editacin sobre la 3glesia \0am1lona
+
&E<E] &:&5&<?). La e@1resin ha
sido recientemente utili"ada como tal 1or 0ablo 4; en una alocucin del &< de se1tiembre de &E?< (-.Osservatore <oano, &A5E5
&E?<).
<& $obre la bendicin son 2undamentales los traba)os de -. 0. audetG /s+#isse histori+#e d# genre litt&raire de la .b&n&diction. $#ive
et de .f /#charistie. chr&tienne) 6= ?< 9&E<B) .A&5.EEG am1liacin de -iterar$ Nors and 0ontents of a noral /#cbaristia in the first
0ent#ry, en O. alano 5 F. L. crossG St#dia /vang&lica) T3 A. 9=erl'n &E<E) ?:.5??+I las mismas ideas hab'an sido e@1uestas en
:idach&. 3nstr#ction des Apotres 90ar's &E<B) .A?5.EBI nue!as 1recisiones en Penre litt&raire et fores c#lt#elles de l./#charistie)
.=ova et Relera.) E1hLit BF 9&E??) .<.5.EFI -it#rgie de la parole et lit#rgie e#charisti+#e) Communaut* chr*tienne &B 9&E?:) ::.5
:A:. 4*anseG adem7sG =. 2raignau5)ulienG /l&ents de la str#ct#re f#nda&ntale de N/t#haristie. O&n&diction, anan&se et acion
de gr,ces) 6$c6el .: 9&E?F) .<5?&I E. lallanaG -a accin de gracias en la Sagrada /scrit#ra $ en la lit#rgia priitiva) Liturgia .
9&E??) +FE5++?.+E.5.&<I L. ligierG (agnae orationis e#charisticae se# anaphorae origo et significatio 96oma &E?:) 9ad usum
1ri!atum) &5<&I :e la cene de $es9s a Nanaphore de NHgltse) L#D BA 9&E??) A5:EI -a .benediy$one. e il c#lto nelNAT, en bb 0anone
90adua &E?B) E+&I -a .benediytone. e la cena pas+#ale di Pes,) ibid.G +.5.AI L. bou8erG /#charistie .<5&&BI L. maldonadoG -a
plegaria e#carstica :5&...
<+ En tiem1os de -essG la berakah se ha con!ertido 8a en una 2orma b7sica 8 2undamental de la oracin )ud'aI c2. ;. elbogenG :er
$@dische Pottesdienst in seiner geschichtlichen /ntrvickl#ng 9,ildesheim
:
&E?+) :. $obre la contem1oraneidad de la birkat ha-aon
en tiem1os de -essG c2. L. 2in>elstein (The Oirkat ha-aon, o.c.)G el cual reconstru8e el contenido de la 1rimiti!a birkat ha-apn de
la siguiente manera 9trad. de -. #. s7nche" caro5!. mart'n 1'ndadoG -a gran oracin e#carstica. Te%tos de ayer y de hoy \#adrid
&E?E] G/E ?E): OirSkat ha-an, o bendicin 1or el alimento:
=endito seas tG $e%orG Dios nuestroG 6e8 del uni!ersoG
el que alimenta el mundo 1or su bondadG gracia 8 misericordia.
=endito seasG $e%orG el que alimenta el uni!erso.
Oirkat ha-aret, o bendicin 1or la tierra:
Te damos graciasG $e%orG Dios nuestroG
que nos has dado en herencia la tierra deseada
1ara que comamos de sus 2rutos 8 de sus bondades nos saciemos.
=endito seasG $e%orG Dios nuestroG 1or la tierra 8 1or el alimento.
Oirkat Ter#salayi, o bendicin 1or -erusal*n:
Ten misericordiaG $e%orG Dios nuestroG de ;sraelG tu 1uebloG
8 de -erusal*nG tu ciudadG
8 de $inG morada de tu gloriaG
8 de tu altar 8 tu santuario.
=endito seasG $e%orG el que edi2ica -erusal*n.
La cuarta bendicin (Oirkat ha-tob >e-ha-etib, o bendicin del =ueno 8 =ene2actor)
no 1arece estu!iera en uso en tiem1os de -ess.
<. C2. ,. schJrmannG 1aschaahlbericht <..?F. o 1areceG sin embargoG que se deban considerar los dos !ocablosG sin m7sG como
sinnimosG tal 8 como hace Audet. /#$aristein 1uedeG a !ecesG coincidir con e#logein, 8 re2le)an ambos la ra'" semita brk) bendecir a
DiosI a !eces re2le)aG m7s bienG la ra'" idh) con2esar 8 relatar los bene2icios de Dios 8 1or ellos darle gracias. Adem7sG el t*rmino
e#carista adquiere a !eces en el AT 8 en el )udaismo neotestamentario un signi2icado sacri2icial a 1artir de su relacin con los
sacri2icios !eterotestamentarios selaiU c2. L. ligierG (agnae orationis e#charisticae <FI ,. ca"ellesG -.anaphore et 3.Anden
Testaent) E// ; &&5+&I /#charistie, b&n&diction et sacrifice dans V Anden Testaent) L#D &+. 9&EA<) A5+B. A las mismas
conclusiones llega -. la1orte (-a doctrine e#charisti+#e che 1hilon d.Ale%andrie, 0ar's &EA+)G 8 recientementeG en un im1ortante
art'culoG5-. talle8 (The /#charistie 1rayer of the Andent 0h#rch according to recent research) res#lts and reflections) $tudia Litrgica
&& \&EA?] &.B5&<B). $obre la e!olucin del t*rmino e#carista en la liturgia hasta adquirir un 1leno sentido sacri2icialG c2. 0.5#. g8G
/#charistie et ./cclesia. dans le preier vocab#laire de t J. la lit#rgie chr&tienne) L#D &.F 9&EAA) &E5.:.
<: La ra'" brk est7 em1arentada con (rodilla( 8 (adoracinG( 8 qui"7 tambi*n con la 2uer"a !ital de los rganos se@uales. La
bendicin en su ace1cin m7s 2uerte esG 1or tantoG un don que a2ecta a la !ida 8 a su misterioG e@1resado 1or la 1alabra 8 su
misterioI c2. ,. N. be8erG $%8( B$%4: /O</( 66 PQEHPFR; S. guilletG Oendicin, en Rocab#lario de teologa bblica 9=arcelona
&E?<) &F<5&F? 94T=).
<< L. bou8erG /#charistie .E. 4*ase tambi*nG sobre este temaG 0. grelotG -a Oiblia, palabra de :ios 9=arcelona &E?B) 1...5.<.
<? (La accin humana de bendecirG es1ecialmente de bendecir a DiosG se 2unda en la accin di!ina de bendecir. Dios bendiceG 8
hace 2ecundar hombres 8 animalesG la mu)erG el cam1oG el 1an 8 el aguaG los 2rutos del cam1o 8 las cr'as del ganadoG las obras
humanas... En res1uestaG el hombre bendice a DiosG es decirG reconoce 8 agradece. H DiosG que tiene siem1re la ltima 1alabraG
!uel!e a bendecir... / seaG la 0alabra creadora !uel!e a em1e%arse 8 a actuar e2ica"mente en la bendicin( 9L. alonso scho>el -a
/#carista, bendicin al 1adre por la creacin $ la salvacin) Eclesi7stica Va!eriana 45V4;;; \&E?B] &B& &EEG aqu' &B+5&B.). E)em1los
de bendicin !eterotestamentaria que recogen los di!ersos matices a1untados en el te@to se encontrar7n en las obras citadas en la
nt.<F.
<A En contra de la bendicin como g*nero literario segn la 1ro1uesta de Audet se 1ronunci 1rimero 6. -. ledogar
(Acknoivledgent. 1raise-Rerbs in the early greek Anaphora \6oma &E?B] es1. &?<5&?A)G 8 recientementeG con argumentos bastante
con!incentesG -. talle 8 (The /#charistie 1ra$er &.Ess). $egn este autorG Audet habr'a considerado la berakah aislada de su
con)unto litrgicoG con el que 2orma unidad. El esquemaG al menos en el )udaismo neotestamentarioG no ser'a el de (bendicin5
anamnesis5inclusin bendicionalG( sinoG tomando las series de bendiciones com1le@i!amenteG el de (bendicin5accin de gracias5
s1licaG( como se e!idencia en la birkat ha-aapn, que as' se 1resta mucho me)or a ser el ncleo de la 1legaria eucaristica. o he
1odido consultar a 2ondo la reciente obra de C. giraudoG -a str#tt#ra letteraria della preghiera e#caristica 96oma &EB&)G que 1one el
origen literario de la an72ora 8 de la bendicin en la todah b'blica.
<B 4*anse los te@tos en D. hedegardG Seder 6. Ara Paon. 0art ;. Bebre> Te%t >itb critical Apparat#s, Translation tvith =otes and
3ntrod#ction 9Lund &E<&) n.AB 1.[:AssI el te@to del embolismo en 1.&<+. Trad. lat. de L. ligierG en 0E B5&+.+AI trad. cast. en G/E ?<5
?E.A:.
<E

C2. L. ligierG :e la cene de ;es9s, o.c.G &A5+F. Es 1osible que el sentido sacri2icial del termino e#carista ha8a )ugado aqu' tambi*n
su 1a1elI c2. los estudios de Ca"elles 8 La1orte citados en nt.<..
?F Acerca de estas su1osicionesG c2. denis5bouletG en A. G. martimortG -a 3glesia en oracin. 3ntrod#ccin a la lit#rgia 9=arcelona
&E?<) +E?5+EBI ]. 0. audetG /s+#ine .BB5.BE. -. A. )ungmann (/l sacrificio de la isa \#adrid &E?.] .F) habla de (2rmulas 2i)as( de
bendicinG a las que -ess in2undir'a un nue!o es1'rituI en t*rminos 1arecidos #. thurian (-a /#carista. (eorial del SeWor.
Sacrificio de accin de gracias $ de intercesin \$alamanca
+
&E?A] .& ss). $egn ,. schJrmannG qui"7 en la 1legaria escogida 1or
-ess ha dado gracias 1or la sal!acin que se ha reali"ado en la hora 1resenteG 1or el don de su cuer1o 8 de su muerte cruentaG 1or
la nue!a alian"a que 8a comen"abaG 1or la !enida inminente del 6eino de DiosI c2. -e r&cit :F5:+. $obre el uso de la berakah 1or
-essG c2. L. bou8erG /#charistie E<5&F&. Acerca de otros te@tos bendiciona5les del TG c2. L. maldonadoG -a plegaria e#carstica <A5
?? 8 +BF5.FE 9te@tos (litrgico5eucar'sticos( en $an 0abloG & 0e 8 A1)I en cuanto a la cali2icacin de todos estos te@tos como
(litrgicos( ser7 bueno tener en cuenta las ad!ertencias de F. hahn (:er #rchristliche Pottesdienst \$tuttgart &EAF] ??5BF).
FinalmenteG sobre la originalidad del modo de bendecir 8 orar de -ess 8 la 1osibilidad e@istente en su ambiente )ud'o de im1ro!isar
el te@to de determinadas bendicionesG c2. L. ligierG -a .benediione. e la cena pas+#ale di Pes# .&5...
?& C2. es1ecialmente ,. schJrmannG 0alabras 8 acciones de -ess en la ltima cena: Concilium :F 9&E?B) ?+E5?:FI Das
Neiterleben der $ache )esu im nachosterlichen ,errenmahl. Die Oontinuitiit der ceichen in der /is>ontinuitat der ceiten: =iblische
ceitschri2t &? 9&EA+) 5+.. 4*ase tambi*n A. !erheulG Les structures 2undamentales de l(Eucbaristie: LL0 & 9&EA&) .5+:i
?+ 0alabras 8 acciones ?.<.
?. 0alabras 8 acciones ?.?. (The meaning o2 the action is that each o2 the members is made a reci1ient o2 the blessing b8 this
eating( 9-. )erem'asG Eucharistie Nords +.+I en 1.+.&5+.A se encontrar7 documentacin sobre este signi2icado 8 el del o2recimiento
de la co1a)I c2. tambi*n A. !erheul 9Les structures &F5&<) 8 el sugerente art'culo de L. alonso sch>el cit. en nt.<?.
?: 0alabras 8 acciones ?.?.
?< El tema del 6eino escatolgico es situado 1or los e@egetas generalmente corno el 1unto de 1artida 8 el centro del magisterio de
-essI c2.G 1.e).G C. ,. doddG /l f#ndador del cristianiso 9=arcelona &EA:) 9trad. del ing.: The No#nder of 0hristianity, ue!a Hor>
&EAF) ?E5A<I tambi*n 6. de!illeG 0. grelotG <eino) 4T= ?A<5?BF.
?? C2. 1.+&.
?A (Auch bei grsster historischcr $>e1sisG die s1e"iell den =undesgedan>en in den Deute^orten 2Jr ungesichert h7ltG ^ird man
"umindest den eschatologischen Gedan>enG der ihm "ugrunde liegtG nicht eliminieren ^ollen. -esu Austeilungsgesten ru2en ihn
2rmlichG somit hatte -ess noch im Angesicht des nahenden Todes den $einen das eschatologische ,eil mit em1hatischer Geste
"uges1rochenG ais er ihnen das =rot und den Neinbecher darbot( 9,. schJrmannG :as 8eiterleben &:). Es interesante tambi*n que
el !ino sea 1resentado en -n +G?5&& como e@1resin de la alegr'a escatolgica que -ess tra'aG lo cual no 1arece in!entado 1or el
TG sino 2undado 8a en una larga tradicin !eterotestamentaria 8 )ud'aI c2. -. )erem'asG /#charistic 8ords +.&5+.AI 8 el bello estudio
de -. lebeauG 8a !arias !eces citadoG -e vin no#vea# d# <oya#e 90ar's &E??).
?B /abrasj acciones ?.B5?.E. (;m Angesicht der Oatastro1he s1richt er 9-ess) ihnen das eulogisierte =rot und den (=echer des
$egens( reicht. Ner aber ais $terbender in solchen ,ingabegestus noch das ,eil Gottes "us1richt5gibt er sich nicht sterbend 1ro5
e@istent selbst mit hinein in dieser DarbietungD Neil diese im Angesicht des TodesG im Augenblic> des Abschieds geschiehtG
be>ommen diese ,ingabegesten eine unerhrte Em1haseG sind geleisted und ges1rochen ais ein (Trot"dem(: Trot" der totalen
Oatastro1he meines Nir>ens und 4er>Jndens !erheisse und s1reche ich auch todesbereit das eschatologische ,eil "u( (:as
8eiterleben &?5&A). tese adem7s que el tema del c7li"G unido en 0ablo 8 Le al tema del !inoG ten'a tambi*n un signi2icado
com1lementarioG como 2igura del (c7li" amargo( de la ira de Dios contra los 1ecadores 9c2. -er &FG+<I Lam .G??I /s EG&:I $al ?EG+<I
AEG?5AI Eclo .?G?5E). Es interesante la relacin que 1arece 1ermitir el t*rmino eff#ndet#r ?1r. 8'BA( pr&bable rmino hebrero
shfokh, de la ra'" sbfk" entre el c7li" de Elias en la cena 1ascualG c7li" de la ira 8 de la !engan"a escatolgica contra los 1ecadoresG
8 el c7li" de la cena de -essG (derramado 1or !osotrosG( c7li" de la misericordia escatolgicaI c2. ,. >osmalaG Bebraer-/ssener-
0hristen. St#dien F#r Rorge-schichte der fr@hchristlichen Rerk@ndig#ng (St#dia post-biblica, ed. 0. A. ,. de boerG !ol.l) 9Leiden
&E<E)I L. ligierG bb 0anoti& .F. En el E!angelio adem7s se 1one en relacin !arias !eces el c7li" con la 1asin de -ess: #t +FG++5+.I
#e &FG.B5.EI #t +?G.EI #e &:G.?I Le ++G:+I -n &?G&&.
?E Este 1roceso de 1ro2undi"acin teolgica lo estudiaremos en el 1r@imo 17rra2o desde una 1ers1ecti!a distintaG aunque con
resultados sustancialmente id*nticos. $obre la Eucarist'a en ,ebG c2. 0. andriessenG -./#charistie dans N/ptre a#% Bebre#%) 6T
E: 9&EA+) +?E5+AA. $obre la Eucarist'a en -n 1ueden consultarseG entre otros: V. LM/5Du1ou6G -e yst&re d# 1ain de Rie (;ean
R3") 6$c6el :? 9&E<B) :B&5<+.I ,. schJrmannG :ie /#charistie ais <eprasentation #nd Applikation des Beilgeschehens nach Xoh.
Y,5D-5E) Trierer Theol. ceitschri2t ?B 9&E<E) .F5:<G&FB5&&BI ambos autoresG con algunas di2erenciasG describen la conce1cin
eucar'stica de -n no como una mera 1rolongacin de la encarnacin de -essG sinoG m7s bienG como una 1resenciali"acin aqu' 8
ahora del acontecimiento sal!'2ico que es CristoG 1resente 8 comunic7ndose al que recibe el 1an de !idaI en esta misma l'nea E.
gauglerG :as Abendahl i =T 9=asilea &E:.) es1. <E n.+I el traba)o de D. mollat (-e chapitre R3. de Saint ;ean) L4 .& \&E<A] &FA5
&&E) 1resenta la Eucarist'a segn -n como un as1ecto m7s del misterio mismo de la EncarnacinG como el memorial de la
encarnacin en toda su am1litudI en esta misma l'nea -. behm ?$: /O</ 666 PT,s). G&r s" pare( S. giblet (-a /#carista en el
evangelio de ;#an. Una lect#ra de ;#an Y) Concilium :F \&E?B] <A+5<B&) habla tambi*n de continuidad entre la doctrina de la
encarnacin redentora del ,i)o del hombre5Logos 8 la doctrina de la Eucarist'a en -n. $ubra8a que (el Cristo que da la !ida eternaG
el Cristo que es comido en la Eucarist'aG es el mismo que 1or la cru" ha entrado en la gloria de la resurreccin. La Eucarist'a es el
sacramento del 6esucitadoG el sacramento de la gloria( 91.<BF).
AF 1alabras y acciones ?.E.
A& $obre este tema c2. 4. es1inelG -,a cena del SeWor, accin proS&tica 9#adrid &EA?) es1. &&F5&+F. o he 1odido consultar del
mismo autor su reciente obra -a /#carista del =#evo Testaento 9$alamanca &EBF).
A+ 1alabras y acciones ?:FI -. bet" (/#charistie, en Sacraent# (#ndi ; \Friburgo =r. &E?A] &+&B) describe as' la accin de -ess
en la cena: (Ein !on Gott !er2Jgtes Geschehen ^ird dabei im Norte nicht nur >onstatierend mitgeteiltG sondern >ausal herau2ge2Jhrt
und an2angha2t !er^ir>lichtG ^ird in einer ,andlung nicht nur sinnbildlich dargestelltG sondern !or^eggenommen und bereits
realisiert(I sobre este tema !er tambi*n -. bet"G /#charistie in der Qeit der griechischen Rater ; &.:?5<EI -. du1ontG .0eci est on
0orps,. .0eci est on Sang.) 6T BF 9&E<B) &F+<5&F:&. ,. schJrmann (1alabras y acciones ?:F) 1recisa tambi*n que la accin de
-ess su1er el gesto 1ro2*ticoG en cuanto que la accin sal!'2ica de -ess 1resu1one la 1ro2ec'aG la asumeG la reali"a 8 la a1lica. La
a2irmacin de que el 1an 8 el c7li" son dones sal!'2icos en la Eucarist'a 98 no slo s'mbolo de sal!acin) encuentra una
con2irmacinG desde el 7ngulo de la re2le@in sobre la naturale"a del s'mbolo en s' 8 en el ATG en el sugesti!o traba)oG de L. alonso
schu>elG -a /#carista, bendicin al 1adre por la creacin y la salvacin, o.c. Tras un re1aso a !arios te@tos del AT sobre el
simbolismo del 1anG resume el sentido simblico de *ste en los siguientes t*rminos: (Dios lo ace1ta 9el 1an) 8 lo bendiceG 8 lo
trans2orma en el cuer1o 8 la sangre de su ,i)o. o anula el sentido del 1an 8 el !inoG sino que lo trans1one 8 ele!a hasta la 1lenitud.
La 2igura del 1an 8 el !ino es ahora el cuer1o 8 la sangre de CristoG que reca1itula toda la ,istoria de la $al!acin 8 todo el cosmos.
9...) Entre la o2renda de nuestro 1an 8 !ino humanos 8 la o2renda del cuer1o 8 la sangre de Cristo se da una estrecha
corres1ondencia simblica. 0ro2undi"ar en la 1rimera o2renda es 1re1arar la inteligencia de la segunda. Descuidar o saltarse el
sentido de la 1rimera o2renda es e@1oner la segunda a una !isin 1eligrosamente es1irituali"adaG sin tenaces ra'ces humanas. Esta
1uede ser la contribucin del Antiguo Testamento( 91.&EA).
A. Este as1ecto ha sido bien 1uesto de relie!e 1or V. LM/5DuF/36: (Anl7sslich emes #ahles errichtet -ess eine neue
=e"iehung "^ischen sich und seinen -Jngern irstens gibt es also eine GrJndungs5=e"iehung "^ischen einer Gemeinscha2t und
-essG er sich 2Jr die !iele o12ert. 9...) Es ist eine =e"iehung "ur GrJndungG die durch das Nort -esu ausgedrJc>t ist. 9...) Die
=e"iehung ^ird durch das hergestelltG ^as man einen =und nennen >annG und dieser =und ist unter Gottes =lic> in der Darstellung
!oll"ogenG die (ir dann Eucharistie nennen( (:as leate Abendahl &A?). Las conclusiones sobre las relaciones entre Eucarist'a e
;glesia que de esto se deri!an son a1untadas 1or el mismo autor en 1.&AA al e@1licar en qu* sentido hablamos de las 1alabras 8
acciones eucar'sticas -ess como simblicas: (Das TunG das -ess durch die Eucharistie !oll"iehtG sein Nord U s!r#b&lisc:( 0as :eiss:
es rgt und begrJndet die Gemeinde. ;n diesem $inn >ann nan sagenG dass die Eucharistie die Oirche istI die Oirche n7hrt sich !on
der Eucharistie (nd grJndet au2 sie.( Estas conclusiones coinciden tambi*n en gran 1arte con las de -. )erem'as
A: (/#charistic 8ords +.&): (This is there2ore ^hat -ess said at the Last $u11er about the meaning o2 hts death: his death is the
!icarious death o2 the su22ering ser!antG ^hich atones 2or the sins o2 the man8G the 1eo1les o2 the ^orldG ^hich ushers in the
beginning o2 the 2inal sal!ation and ^hich e22ects the ne^ co!enant ^ith God(I c2. sobre todo este a1artado 1.+.&5+.A. En una l'nea
seme)ante E. >ilmartinG -a 9ltia cena y las priitivas e#caristas <:E5<<+.
A< C2. sobre la 1alabra eorial -. behmG 7: /O</ 6 RQ,ss ! V. michelG 77: /O</ 6W FXQss. D&bre la a# 0isc"i0a
a"e#ici0a0 0e ese )a#0a& p"e0e# 2erse &pi#i&#es e# pr& ! e# c&#ra e# J. schJrmann (/inset#ngsbericht &+: n.:+.)I la discusinG en -.
)erem'as (/#charistic 8ords +.A.+:E)G 8 m7s directamente sobre la !ersin de & Cor &&G en 0. neuen"eit (Berrenahl &&&5&&<). Las
dos ob)eciones 1rinci1ales en contra de la autenticidad son la ausencia del mandato en #c5#t 8 la a2irmacin de que el conce1to de
memorial 1ro!endr'a del mundo helenista 8 no del 1alestino. Acerca de la 1rimera ob)ecin ha hecho escuela la solucin 1ro1uesta
1or Y. N (-e r&cit de la cene en -e 2233,45-67) 6= :B \&E.E] .B?). En cuanto a la segunda ob)ecinG 2undamental en la obra de
,. liet"mann (An die *orinther ; \Tubinga &EFA] &.&5&.+I (esse #nd Berrenahl \=erl'n &E+?] ++.5++:)G -. )erem'as 9en la obra 8
17ginas arriba citadas)G #. thurian (-a /#carista +A5<?) 8 . A. dahl (Ananesis. (&oire et co&ora-tion dans le
0bristianise priitif) $tudia Theologica & \&E:B] ?E5E<) han demostrado que la nocin de memorial ob)eti!o no es a)ena al mundo
b'blico 8 )ud'oI igualmente 0. neuen"eit (Berrenahl &.A5&:?)I desde la 1ers1ecti!a de la lingJ'stica 8 la historia de las religionesG
llega a la misma conclusin 0. A. ,. boer (Pedenken #nd Pedachtnis in der 8elt des Alten Testaents, $tuttgart &E?+).
A? C2. 0. neuen"eitG Berrenahl &&<I (Ein Niederholungsau2trag ist im #unde -esu durchaus den>barG da das 0assa und die
Festtradition der -uden solche Niederholungs au2tr7ge >ennen( 9ibid.G &&+).
AA La 2rase entre comillas 1ertenece a -. ^eissI cit. 1or 0. neuen"eitG Berrenahl &+A.
AB C2. -. )erem'asG /#charistic 8ords +<FI ,. schJrmannG /inset#ngsbericht .F5.&I 0. neuen"eitG Berrenahl K .:.
AE 3na inter1retacin cltica de este !erbo la mantienen Liet"mannG DahlG CaselG $chlierG entre otrosI sea lo que sea de esta
discusinG no 1arece necesaria tal su1osicinI un resumen de la cuestinG en 0. neuen"eitG Berrenahl &..5&.?.
BF As' -. )erem'asG /#charistic 8ords +<&I c2. las com1araciones con #e &:GE 1ar en #. thurianG -a /#carista ?:.&A+ssI asi
tambi*n c2. F. =LA$$5A. debrunnerG Praatik des ne#testaentlichen Priechisch 9Gotinga &E:E) &+B e +B:G+.
B& C2. nt.A<.
B+ La 1alabra se encuentra slo en ,eb &FG.I sin embargoG 0ablo utili"a otras e@1resiones 1aralelasG comoG 1.e).G 74 =; c5. G.
neuen"eitG Berrenahl &.A.
B. C2. D. )onesG Ananesis in the -22 and the interpretaron of 4 0or 44,65) -T$ ? 9&E<<) &B.5&E&.
#
4*anse los 1rinci1ales
estudiosG recensionados en la nt.A<I en el cam1o de la liturgia c2. L. bou8erG /#charistie BA5BEG&F?5&FBI L. maldonadoG -a plegaria
e#carstica E:5&F.. /#carista acu*rdate (iv.dkr" en 2a!or nuestro de la Aqeda de ;saacG nuestro 1adre(( (0ode% =eofiti 2ol.+.Eb5
+:FaI te@to en 6. le d*autG -a n#it p,senle \6oma &E?.] &A&)I el mismo autor muestra la gran antigJedad de nuestro te@toG si bien
1arece en todo caso 1osterior al AF d.CI c2. ibid.G :..&A+5&A..
B: 4*anse los 1rinci1ales estudiosG recensionados en la nt.A<I en el cam1o de la liturgia c2. L. bou8erG /#charisfie BA5BEG&F?5&FBI L.
maldonadoG -a plegaria e#carstica E:5&F..
B< Testimonios de esto en #. thurianG La /#carista ..5:F.
B? dahlG Ananesis A+I el autor contina: (0ar cette Xcomm*morationX cultuelleG le salut des tem1s 1ass*s rede!ient une r*alit*
actuelle et 1r*sente.( De esta maneraG la accin cultualG que se centra 2undamentalmente en una accin de gracias 1or las
mara!illas 1asadasG se con!ierte en una !igorosa re1resentacin o re1eticin cultual de lo ocurrido en aquel momento: (Die Ant^ort
au2 das ,eilshandeln Gottes ist ein tat>r72tigesG reales Ged7chtnis in >ultischer Niederholung des damals geschehen( 90. n2.uen"eitG
Btrnnahl &::)G
BA 1esachi V <I c2. !ersin latina de L. LlGi2c6G en 0E +:. El te@to es la monicin o introduccin a la 1rimera 1arte del Baltel. /tros
te@tos del ritual de 0ascua con la misma identi2icacin entre la generacin del M@odo 8 la generacin que celebra la 0ascuaG c2. en
0E &A (Oarafta +#att#or filior#" 8 &B (3ntrod#cta sec#nda ad (idrask sea a, narratione 1aschae". $obre este as1ecto de
1resenciali"acin de la accin de Dios en el 1asado 8 ahora en el 1resente 1or medio del memorial ritualG c2. #. thurianG La
/#carista :.I 0. !anbergenG Une e#cbaristie +#i &claire lZ/#charistie de $es9s) LL0 :< 9&E?:) ?<5?A. G. !gn radG en su Theologie
des Alten Testaenta ?Z [M"#ic: ,\F,] ,,X)( a5ir)a 0e la Gasc"a ! &ras 5iesas: 9D& is es ^lar( 0ass es sic: 0es _"s`"1s selbs ei#ra "#0 sic:
0ieses aesc:e:e# 1a#` a^"ell bie0er5a:re# liess. Dasselbe gilt !on dem Nohnen in LaubhJtten oder !on dem =undes2est in $ichem...(
0uede ser interesante re1ro0"cir al1"#as 0e las c&#cl"si&#es a *"e lle1a Y. c. d. e&:f e# s" es"0i&( &rie#a0& 0es0e la 5il&l&1a 8 la historia
de las religionesG Pedenken #na Ped,chtnis, o.c.: .!kr 9Xgeden>enX) ist nennen im $inne !on a#fr#fen, die A#ferksakeit [enken
a#f, ais <ealitat anscha#lich achen... Die ennung bringt eine 6ealisierung des Gennanten mit sich oder l7sst au2 sie ho22en... Das
Geden>en h7lt immer ^ieder das Augenmer> au2 die Gegen^art gerichtet und sogar au2 das )et"ige und das >Jn2tige =etragen. Es
belebt einen Teil der 4ergangenheitG damit das heutige Leben 2estbestehen >onne. Durch die Er^7hnung ^ird die 4ergangenheit
^ir>samG also 2Jr das ,eute massgebend( 9.?5.A). (Das ennen auch der Taten der 4ergangenheit heisstG sie ais lebendig und
^ir>ungs!oll ins Dasein ru2en... Das Geden>en der Taten -ah^es ist eine 4ergegen^7r5tigung seiner #achtG und daraus >ann das
4ol> in ot neues 4ertrauen sch12en... Den aamen 1ro>lamieren bedeutet ins Dasein ru2enG realisieren... ;n -o%a +GB bedeutet
X-ah^es aamen nennenX 9Luthersbibel: des ,errn geden>en): das e22e>ti!e Gebet auss1rechen( 9:&5:+). .Fkr bedeutet im
Grundstamm 2eierlich nennenG ^obei sich das $ub)e>t an der 0erson oder der $acheG die es nenntG a>ti! beteiligtG so dass gerade"u
eine besondere $eite an dem Genannten =esch^oren ^ird( 9?.).
BB Esta inter1retacin es ace1tada 1or #. thurian 2La /#carista ?+5?:)I c2. anteriormente 6. O. 8er>es (-L sacrifice dans les
religions grec+#e et roaine et dan\ le $#daZse priitif \0ar's &E<<] +FE5+&F.+?<5+??)G as' como 1osteriormente. $. daniel
(cherches s#r le vocab#laire d# c#ite dans la Septante \0ar's &E??] ++<5+.A). 3na tal inter1retacin 1arece encontrar con2irmacin
en la 1ar72rasis aramea del targum 1alestino a Le! ++G+Aa 9(Cuando na"ca un ternero o un cordero o cabrito quedar7 siete d'as con
su madre(). El targum eo2iti comenta as': (El ternero ha sido escogido ante m' 1ara recordarme (3dkrh" el m*rito del hombre de
/riente que en su !e)e" 2ue bendecido en todo 9Abrah7n)... H des1u*s de estoG el cordero ha sido escogido 1ara recordarme
(3dkrh" el m*rito del hombre )usto (lit. nico) que 2ue atado sobre una de las monta%as como un cordero en holocausto sobre el
altarG 8 9Dios) le libro en su gran misericordia 8 su bondad. H un tiem1o 9!endr7) en que sus hi)os rogar7n 8 dir7n en sus horas de
tribulacin: XEscchanos en esta hora 8 escucha la !o" de nuestra 1legaria 8
BE C2. testimonios en . A. dahlG Ananesis A:5AE.
EF ..( quand il s(agit du no8au m*me de l(M!angileG la 1r*dication telle qu(elle se 2ait 7 l(Mglise de 2aEon couranteG ne corres1ond
1as sans 1lus au 7 0" </( )ais pl"tG de bien de 2asonsG 7 f( 9re)ere e# )moire(( 9. A. dahlG Ananesis BF).
E& . A. dahlG Ananesis B&.
E+ Esto se !e es1ecialmente en el himno de Fl1 +G?5&&: (ous n(a!ons 1as ici une con2ession de 2oiI nous 1ourrions dir* que c(est
une (anamnesis du ChristG( une (c1mm*moration du Christ.( /n trou!e de semblables 2ormules dans les 1ri*res de l(Mglise 1rimiti!e
et dans ses actions de gr7cesG dans ses h8mnes et ses louanges. /n 8 2aisait m*moire du Christ et du salut de Dieu de la m*me
maniere qu(;srael 2aisait m*moire des 1rodiges de son Dieu au@ tem1s anciens( 9. A. dahlG Ananesis B&5B+)I c2. L. ligierG
-.Byne christologi+#e de 1hilippiens 6,Y-44 et la b&n&diction synagogale .=ishat kol hay.) Analecta ='blica &B 9&E?.) ?<5A:I L.
maldonadoG -a plegaria e#carstica +BA5+E&.
E. . A. dahlG Ananesis B+5B.I -. #. 6. tillard de2ine as' el memorial en su 1leno sentido cristiano: (3ne c*l*bration
comm*moratrice toute centr*e sur un *!*nement du $alutG mais qui a 1our but dXins*rer les 1artici1ants dans cet *!*nement(I c2. -e
eorial dans la vie de lZHglise) L#D &F? 9&EA&) +:5:<G aqu' +?I con buena bibliogra2'a sobre el tema.
E: ,. schJrmann hace notar que el acento en la narracin de le recae sobre el andato de re1eticin de algo nue!oG aunque sin
1rescindir 1or ello de la dimensin de memorialI en & Cor &&G sin embargoG el acento recae sobre la dimensin de eorial de un
acto cultual 8a conocido (/inset#ngsbericht .F5.+). -. )erem'as inter1reta el mandato como el !e!orial :ue el Padre debe hacer
de Cristo durante la celebracin eucarstica& 2und7ndose 1rinci1almente en el embolismo )g" Zaleh ive-yabho de la birkat ha-
aon 1ascual 9c2. trad. lat. en 0E +AG.)I as' traduce: (damit Gott meiner geden>eG( (that God ma8 remember me( (/#charistic 8ords
+.A5+<<I ed. alem. ..( ed.G ++E5+:?). En contra 1ueden !erse: A. )ones (Ananesis in the -22 &BB5&E&)G -. du1ont (.0ea est an
0orps. &F+<5&F:&) 8 ,. >osmala (.:as t#t in eine Pedachtnis.) lo!um Testamentum : \&E?F] B&5E:). L. ligier (33 sacraento
dellZ/#carestia \6oma &EA&] \ad uso degli studenti] B&) se%alaG sin embargoG que esta o1ininG gramaticalmente sostenibleG no es
totalmente recha"able 8 que incluso 1uede constituir un elemento 1arcial del memorial eucar'sticoG en cuanto queG si bien no se 1ide
g
n la misa que el 0adre se acuerde de CristoG se le ruegaG sin embargoG queG teniendo en cuenta los su2rimientos de Cristo 9lo que
es 8a un acordarse de *l)G se acuerde de la )glesia.
E< En esta l'nea 0. neuen"eit (Berrenahl &:<): (Es l7sst sich also ^eder !on den 4er>Jndigungs5 noch !on den
Ged7chtnis!orstellungen des AT und T her eine ob)e>ti!e 6e1r7sentation des Oreu"estodes Christi im ,errenmahl begrJnden.(
E? $obre todo esto c2. -. schnie^indG %%$4: /O</ 6 QFHP,; a. 2riedrich

B%%

. TNT ;; A&E5A.:.
EA C2. G. 2riedrichG %%8$: /O</ 66 PE\.
EB 0. neuen"eitG Berrenahl &+E5&.&.
EE ..( in seinem Ans1ruch und in seiner GJltig>eit 2Jr die Gemeinde gegen^7rtiges und Pim ceichenP o22enbares Ereignis( 9,.
schlierG :ie Qeit der *irche \Friburgo =r. &E<?] +:?)I c2. 1recisiones en 0. neuen"eitG Berrenahl &.+. Com17rense las a1reciaciones
de 0. A. ,. boer (Pedenken #nd Ped,chtnis ?B) a 1ro1sito del te@to de 0ablo: (0aulus (Deutung des Anamnesis5=e2ehls ais
Au22orderung "ur 0ro>lamation des Tode -esu gibt dem Nort anamnesis genau den $innG den ^ir au2 Grund der nachge^iesene
=edeutung der Nur"el Fkr er^arten: Die Gemeinde sol' -ess 2eierlich nennenG und dieI ennung geschieht beim rituellen #ahl...
Durch die 2eierliche ennung ^ird dg Genannte au2geru2enG und das geschieht hier im =lic> au2 seine s1e"ielle Eigenscha2t a[
Ge>reu"igterG durch die er "um ,errn ge^orden ist. ;st es "u ge^agtG hier der Norte (e starb 2Jr !iele( "u geden>enD Die Er^7hnung
-esu beim ,errenmahl >nnte meine Erachtens in diesem $inne gedeutet ^erdenG dass man sich dadurch ais dieser 4ielhei
"ugehrig be>ennt.(
&FF #. thurianG /a /#carista +:FI c2. +.E5+:+I -. bet" (:ie /#charistie &<+) dice: (Dieses ' 8$K7 ist >eine reine ceitangabeG
die nur die Dauer des $a>raments!oll5"ugs angibtG es hat !ielmehr auch 2inalen OlangG ist ^ie das #aranatha der urchristlichen
Liturgie ein Ausblic> au2 die im Abendmahl !or^eggenommene eschatologische An5>un2t des ,errn.(
&F& ,. schJrmann critica se!eramente esta 1osibilidad con serios argumentos (/inset#ngsbericht &::ss).
&F+ 4*anse autores que o1inan de esta 1osibilidad en 0. neuen"eit (Berrenahl &..) 8 ,. schJrmann (/inset#ngsbericht ..)I este
ltimo autor enumera tambi*n otras hi1tesis.
&F. As' ,. schJrmannG /inset#ngsbericht ..5.:. Esta 1osibilidad queda re2or"ada a posteriori 1or los estudios que se han hecho
buscando el origen de la 1legaria eucar'stica en la birkat ha-aon, )unto con sus embolismos 2esti!osI c2. L. ligierG De cene de jess
a 3 anaphore, o.c.I resumen de otros intentos en la misma l'neaG c2. ibid.G -es origines de la friere e#charisti+#e, o.c. aturalmenteG
)unto a la 1alabraG 8 clari2icada 1or ellaG se sita la accin: (cada !e" que com*is 8 beb*is...( Estas 1alabras de 0ablo equi!alen al
h= a#eri&r. _clara#( e2i0e#e)e#e( la i)p&ra#cia *"e para Gabl& e#an el comer 8 el beber del 1an 8 el !inoG 1ero no e@igen que la
accin eucar'stica se restrin)a a estos solos actosI c2. sobre esto 0. neuen"eitG Berrenahl &.<5&.?I #. thurianG -a /#carista &E&5
&E..+.F. Luedar'a toda!'a 1or e@1licar cmo es 1osible queG celebrando la Eucarist'a (en memorial de -essG( se 1resencialice
ob)eti!amenteG en !irtud de este memorialG la #ersona del !"rios @seg?n el !andato de Jes?s/ la !uerte salvadora de Jes?s
en la cruz 9segn la inter1retacin 1aulina). o es *ste el momento de colocar aqu' tales e@1licaciones. =aste decir que no se trata
de una (re1eticin( del acontecimiento histricoG 1ues *ste como tal 1ertenece al 1asadoG sino de una re1resentacin ob)eti!a en
cla!e sacramental. 3n resumen de distintas teor'as e@1licati!as de este hecho 8 una interesante hi1tesis a 1artir de las categor'as
del 1ensamiento semideo5)ud'oG 8 es1ecialmente de la categor'a de (1ersonalidad cor1orati!a( usada 1or 0abloG c2. en 0. neuen"eitG
Berrenahl &:.ss.
&F: !*aseG 1ara la ma8or 1arte de este resumenG 0. neuen"eit (Berrenahl &?E5&A&)G en quien se a1o8a mi reconstruccin.
&F< Tras un an7lisis de los documentos eucar'sticos de los sin1ticosG V. l*on5du2our establece !arias constatacionesG una de las
cuales e@1resa del siguiente modo: (Es hat eine 4erschiebung !om /12er des Gottes>nechtes "um Oultischen. Doch er>ennen ^irG
dass man einen $chritt ^eitergehen mussG um sich dire>t 2Jr die #aterie des #ahles "u interesierenG das heisst: 2Jr das =rot und
den NeinG die =estandteile der #ahl"eit. Das eue Testament geht diesen $chritt nie dire>t: das Element ^ird nie losgelst !on der
Gesamtheit des A>tesG ^omit -ess seine Gemeinscha2t errichtet( (:as leate Abendahl &A.). En la misma l'nea E. -. >ilmartin
(Sacrifici# la#dis +A&): (The interest ist not centered uniquel8G e@clusi!el8G and directl8 on the elements o2 the meal. The elements
are ne!er se1arated 2rom the totalit8 o2 the act b8 ^hich -ess establishes the ne^ 1eo1le o2 God.(
&F? 1or la accion sobre el 1anG el $e%or se entrega a s' mismo a los su8os 1ara comunicarles la sal!acin mediante su cuer1o
entregado a la muerte. 0or la accin sobre el c7li"G 1or su sangreG hace 1art'ci1es a los comensales de la nue!a alian"aG del nue!o
orden de la sal!acin 8 de la nue!a comunidad sal!'2icaG en la que se concreti"a la sal!acin otorgada 1or el 1anI as' 0. neuen"eitG
Berrenahl &?&I c2. tambi*n 1.+Bss de este traba)o.
&FA C2. ,. schurmannG /inset#ngsberich &E5+E.
&FB

C2. ibid.G ??I 1artici1io 1robablemente introducido 1or Le. $e debe tener aqu' en cuenta la 1osibilidad sostenida 1or ,. >osmalaG
(Bebraer-/ssener-0hrisen, o.c.)G segn la cual este !erbo griego traduce el hebreo shfokh, eff#ss#s, que se encuentra en el rito
1ascual del c7li" de EliasG 8 no .arah, el !erbo que se encuentra en ;s <.G&+G 8 que !iene traducido en los LVV con paredotheU c2. L.
ligierG en bb 0anone, o.c.G .F5.&.
&FE $obre esto #. thurianG -a /#carista &?+5&?:.
&&F Aunque este cambio terminolgico 1odr'a tambi*n deberse a otras ra"ones: a una tradicin litrgica inde1endiente 9as' C. ,.
doddG Bistorical Tradition in the No#rth 0ospel \Cambridge &E?.]G el cual habla de una tradicin litrgica que se remontar'a
inde1endientemente al arameo de los 1rimeros d'as de la ;glesiaI 1.<B5?F)I a la tendencia antidoceta que se mani2iesta en este
e!angelioG destacando 1articularmente el alcance sal!'2ico de la encarnacin 9c2. G. ,. mac gregorG The /#charist in the No#rth
0ospel) e^ Testament $tudies E \&E?+5&E?.] &&&5&&EI E. sch^ei"erG L: /O</ W66 ,RX)( & a re&*"es 0el )is)& S"a#( a pesar 0e l&s
c"ales e#0ra)&s e# F(Q,c "#a al"si# clara a la 5r)"la 0e la i#si"ci# ?c5. S. gibletG /a /#carista en el evangelio de ;#an <AB).
&&& C2. san ignacioG <o. AG.I Nilad. :G&I Trall. BG&I /sirn. AG&I san )ustinoG ApolJ &G??.


-. *a Plegaria Eucarstica en los %ocu!entos
Pri!itivos.
*a 1rimera 1legaria eucar'stica 1ro1iamente dicha que ha llegado a nuestros d'as es la
contenida en la Tradicin Apostlica, de ,i1litoG com1uestaG al 1arecerG hacia 1rinci1ios
del siglo ;;;. Entre este documento 8 los testimonios neotestarrientarios transcurre un largo
1er'odo de a%osG en los que hemos de mo!ernos a base de testimonios litrgicos
indirectos: la :ida$&, los escritos de $an -ustino 8 otras obras de menos im1ortanciaG
es1ecialmente algunos Bechos apcrifos de los a1stoles. Tales documentos son ahora el
ob)eto de nuestro estudioG siem1re desde la 1ers1ecti!a de la e@1osicin 8 teolog'a de la
,istoria de la $al!acin contenida 8 mani2estada en la 1legaria eucar'stica.
+. Eucarista e historia de la salvacin en la 0%ida;.0
En los ca1'tulos E5&F 8 &: del o1sculo titulado :octrina de los apstoles, comnmente
conocido como :ida$&, com1uesto 1or autor desconocido hacia 2inales del siglo ; en
alguna localidad de $iria o 0alestinaG
&
se encuentran una serie de 1legarias (acerca de la
Eucarist'a( 8 una regulacin de la sina@is dominical 1ara la (2raccin del 1an( 8 la
(eucarist'a.( La 1rinci1al cuestin que desde hace 8a tiem1o discuten los estudiosos del
tema es la del car7cter estrictamente eucar'stico o no de estos te@tos.
+
Teniendo en
cuenta la di2icultad real de llegar a una decisin en este cam1oG nuestro estudio se limita a
un bre!e an7lisis estructural 8 tem7tico de las 1legariasG a tra!*s del cual 1ueden
a1arecer algunos datos que 1ro8ecten un 1oco de lu" sobre la cuestin anterior.
,e aqu' el te@to en su traduccin castellana:
E:&: (6es1ecto a la eucarist'aG dad gracias as':
+: 0rimero sobre el c7li":
Te damos graciasG 0adre nuestroG 1or la santa !i%a de Da!idG tu sier!oG que
t nos has re!elado 1or -essG tu sier!o. A ti la gloria 1or los siglos.
.: Luego sobre el 1an 1artido:
Te damos graciasG 0adre nuestroG 1or la !ida 8 el conocimiento
que t nos has re!elado 1or -essG tu sier!o.
A ti la gloria 1or los siglos.
:: Como este 1an 1artidoG que estaba dis1erso 1or los montesG
una !e" recogidaG se hi"o unoG as' sea reunida
tu ;glesia desde los con2ines de la tierra en tu 6eino.
0orque tu8a es la gloria 8 el 1oder 91or -esucristo) eternamente.
<: Lue nadie coma ni beba de !uestra eucarist'aG
sino los bauti"ados en el nombre del $e%orG
1ues acerca de ello ha dicho el $e%or: (o deis lo santo a los 1erros.(
&F:&: Des1u*s de haberos saciadoG dar*is gracias as':
+: Te damos graciasG 0adre santoG 1or tu santo ombreG
que has hecho habitar en nuestros
cora"onesI 8 1or el conocimientoG
8 la 2eG 8 la inmortalidadG que t nos has re!elado 1or
-essG tu sier!o. A ti la gloria 1or los siglos.
.: TG $e%or omni1otenteG creaste las cosas 1ara gloria de tu ombreG
8 diste a los
hombres comida 8 bebida 1ara su deleiteG
a 2in que ellos te den graciasI 1ero a nosotros
nos has obsequiado con una comida
8 una bebida es1iritual 1ara la !ida eternaG
1or -essG tu sier!o.
:: 0or encima de todoG te damos gracias 1orque eres 1oderoso.
A ti la gloria 1or los siglos.
<: Acu*rdateG $e%orG de tu ;glesiaG 1ara librarla de todo mal
8 1er2eccionarla en tu amorI
8 congrega de los cuatro !ientos a los
que t has santi2icado en el 6eino tu8o que les has 1re1arado.
0orque tu8a es la gloria 8 el 1oder 1or los siglos.
?: 4enga la gracia 8 1ase este mundo. Z,osanna a la casa de Da!id[
El que sea santoG que !engaI
el que no lo seaG que se con!ierta. (aranatha.
Am*n.
A los 1ro2etas 1ermitidles que den 1racias c"a#& *"ie# C&s 2eces aparece el s"sa#i2&
B'4 c&# arc"l& ?\:,HQ); p&r s" pare( el 2erb& '= se e)plea a#& c&#
c&)ple)e#& ?\:EHR; ,g:EHRHT) c&)& si# l 9E:&I &F:&5A). En el ca1'tulo &::& !a estrechamente
unido a i$ ( ehpresin que 8a hemos encontrado en ,ech con un sentido t*cnico
9+::+5:?I +F:A5&&I +A:..5.B)I el t*rmino 1areceG 1or tantoG tambi*n t*cnico 8 sobre todo el
!erbo no es im1osible que designe la 1legaria eucar'stica. 0or otra 1arteG se 1ercibe en
esta 1legaria una clara coincidencia estructural con la bendicin )ud'aG tal 8 como lo ha
mostrado -. 0. Audet.
:
Este tras2ondo )ud'o es con2irmado 1or el an7lisis tem7ticoG como
!eremos.
En E:+5: encontramos dos acciones de gracias con su introduccinG moti!acin 8
do@olog'aG m7s una 1legaria de s1lica. Todas ellas !an dirigidas a DiosG a quien en las
dos 1rimeras bendiciones se cali2ica de (0adre nuestro(
<
. El orden c7li"51an recuerda el
orden de la cena del $e%orG tal 8 como nos ha sido transmitido 1or el te@to de Lc ++:&A5&EG
8 el comien"o de las cenas 2esti!as )ud'as con el Mid#sh.
?
El ob)eto de la accin de gracias son los (mirabilia DeiG( las !aravillas obradas #or
%ios en orden a la salvacin. La 1rimera (mara!illa( es (la santa !i%a de Da!idG tu
sier!oG( que 1arece re2erirse a la ;glesiaG
A
que nos ha sido dada a conocer como obra de
sal!acin 1or -ess.
B
En la accin de gracias sobre el 1an se bendice al 0adre (1or la
!ida 8 el conocimiento( re!elados 1or -essI ambos temas son 2amiliares al mesianismo
sa1iencialG del que tambi*n es tributario -n. $e dan graciasG en consecuenciaG 1or la !ida
nue!aG que hemos recibido de -ess 8 es semilla de resurreccin& #or la ca#acidad
de conocer el designio salvador de %ios& sus (mara!illas.(
E
La s1lica 1or la reunin de la ;glesia que sigue se a1o8a en el simbolismo de i$(
pe0a`& 0e pa#( pa# pari0&( ! se 5"#0a)e#a e# el :ec:& #a"ral 0el ri1&( 0i2i0i0& e# la se)entera
8 !uelto a reunir en el 1an. La idea de la reunin de los dis1ersos se encuentra
2recuentemente en las 1legarias de los )ud'os 1or la di7s1ora 8 tieneG como ellaG un
sentido a la !e" eclesial 8 escatolgico: no se trata slo de la unin de la asamblea en la
2usin del amor mutuoG sino ta!bin de una accin !s a!#lia& realizada #or %ios&
:ue tiene co!o .in la reunin universal de todos los elegidos en el Ceino.
&F
Tal
1ensamiento es subra8ado 1or la do@olog'aG que une aqu' a la gloria el #oder ?)
0e Ci&s( es 0ecir( s" p&e#cia )iseric&r0i&sa( c"!as )ara2illasG cum1lidas en el 1asadoG son la
garanta la es#eranza :ue dan .unda!ento a la #legaria actual.
En el ca1'tulo siguienteG la 1legaria se descom1oneG igualmenteG en tres 1artes: dos
acciones de gracias 8 una s1lica. El hecho de estar situada esta tri1le 1legaria tras una
!erdadera comida 8 su car7cter claramente bendicionalG nos lle!a a a1ro@imarla a la birkat
ha-a!on )ud'a.
&&
La 1rimera 1legaria es una accin de gracias al 0adre (1or tu santo ombreG( un modo de
se%alar a -ess en los medios )udeo5cristianosG que esG a la !e"G a2irmacin de su
di!inidad mediante la categor'a !eterotestamentaria del "#om$re de %ios.(
&+
La
habitacin de Dios (en nuestros cora"ones( 1uede re2le)ar la encarnacin de -ess
&.
o
qui"7 sea una alusin a la rece1cin de la Eucarist'a.
&:
>l 9c&#&ci)ie#&; ?%L) es a*"
de nue!o el conocimiento de la obra mara!illosa de la sal!acinG :ue nos ha sido
!ani.estada #or CristoB la 0.e0 ?4) c&#ie#e "#a c&#notacinG m7s bienG de con2ian"a
8 es1eran"a que intelectualI 8 la (inmortalidad( 9YK4) es "# rmino en cone@in con la
tradicin sa1iencial que equi!ale a (!idaG( !ida eterna.
&<
Las tres ideas 1arecen situarse
en 1rogresin 8 describir con ello el 1roceso de sal!acin: 1or la mara!illa de la salvacin
revelada #or Cristo& se suscita en nosotros una absoluta con.ianza en alcanzar la vida
eterna. Es 1osibleG sobre todo si la "ha$itacin de &ess en nuestros coraones" se
entiende en un sentido eucar'sticoG que aqu' se describan los 2rutos de la Eucarist'a 8 su
cone@in con la historia sal!'2ica.
La segunda 1legaria es una accin de gracias al %ios :ue #osee la .uerza ?) 0e
:aber crea0& &0& p&r -ris& para el ser :")a#&( l& c"al se :ace especial)e#e pae#e e# la
comida 8 la bebidaG
&?
en res1uesta a esta bondadG el ser humano bendice 8 agradeceG
haciendo as' como retornar la creacin al Creador. 0ero esG sobre todoG una accin de
gracias al %ios :ue #or Cristo nos ha regalado @F) con una comida y bebida
espiritualesG
&A
es decirG que comunica 8 da la !ida eternaG lo cual 1arece ser una alusin a
la Eucarist'aG es decirG al alimento eucar'sticoG :ue nos co!unica a Jes?s& la vida. En
con)untoG esta accin de gracias se centra en el 1oder de DiosG que reali"a mara!illasI la
1rimera de todas es la creacinG que establece un !'nculo de amor 8 agradecimiento entre
Dios 8 el ser humanoI 1ero *sta es su1erada 1or el don gratuito de la !enida de CristoG
que se nos comunica co!o vida es1ecialmente en la Eucarist'a.
A continuacinG igual que tras la eucarist'a 1rimera sobre el 1anG se des1liega aqu' la
accin de gracias en s?#lica #eticin. El contenido es 1r7cticamente id*ntico al de la
s1lica anterior 8 su tras2ondo )ud'o es tambi*n claramente 1erce1tible. En 1rimer lugarG el
comien"o: (Acu*rdate( 9jHK7)( 0e )a#i5iesa asce#0e#cia bblicaG 2recuente tambi*n en
las 1legarias )ud'asG
&B
des1u*sG las 1eticiones 1or la ;glesia: que la libre de todo malG
#eticin :ue recuerda la del #adrenuestro @c.. Mt =$+8/B :ue la #er.eccione en su
a!or& es decir& :ue %ios lleve a #lenitud su obra de salvacin co!enzada en la
)glesia& lo cual se reali"a 1or la 1r7ctica cotidiana del mandato del amorG que culminar7 en
lo que 1ide la tercera s1lica: ser congregada de los cuatro vientos en el CeinoB
e@1resin queG em1leada 8a 1or los )ud'os 1ara 1edir la reunin de la di7s1ora 8 con claro
significado escatolgico, se a1lica aqu' 1rinci1almente en este ltimo sentido.
&E
El aliento escatolgico de esta ltima 1legaria es subra8ado 1or la serie de aclamaciones
que siguenG 8 en las que se 1one de mani2iesto la es1era inminente de la !uelta del $e%orG
identi2icada 1robablemente 1or los 1rimeros cristianos con el 2in del mundo. La
e@clamacin (El que sea santoG que !engaI el que no lo seaG que se con!iertaG( ha sido
ob)eto de las m7s di!ersas inter1retacionesG 8 de ella se ha hechoG a !ecesG la cla!e 1ara
una inter1retacin eucar'stica o no de estas 1legarias.
+F
0areceG m7s bienG una in!itacin
urgente al segui!iento de Cristo #or !edio de la incor#oracin a su )glesiaB
in!itacin tanto m7s urgente cuanto que el grito que sigueG aranatha, subra8a
nue!amente la !enida inminente del $e%orG de la cual es 8a antici1acin litrgica la
celebracin eucar'stica.
El con)unto de te@tos comentados de)aG 1uesG claro un 2uerte tras2ondo )udeo5cristianoG
una intensa atms2era escatolgicaG 8 lle!a a 1ensar en un ti1o de celebracin eucar'stica
2undado en el orden de las comidas )ud'as: bendicin de un c7li" introductorioG eucarist'a
sobre el 1anG seguida de la comunin de *steI eucarist'a m7s solemne sobre el c7li"G con
re2le)os que recuerdan la birkat ha-a!on del 2inal de las comidas )ud'asG
+&
comunin con
el c7li"G m7s una in!itacin a seguir a Cristo incor1or7ndose a la ;glesia. 0or otra 1arteG la
ad!ertencia de &F:?: (A los 1ro2etas 1ermitidles que den gracias cuanto quieranG( nos
debe 1oner en guardia ante una inter1retacin estricta de los te@tos anteriores co!o la
0an.ora0 eucarstica de esa co!unidad. Estamos toda!'a en una *1oca en que la
1legaria eucar'stica se im1ro!isaG 8 1recisamente siguiendo una 1auta de ti1o )ud'o: a
base no de una oracin ?nica& sino de varias bendiciones coneAas entre s.
++
La
:ida$& no es un ritual 1ara la celebracinG sino una gua 1ara los 2ieles. Ahora bienG si es
cierto que aqu' no tenemos una an72ora en sentido 1lenoG s' lo es que en estas 1legarias
se nos da el contenido sustancial de la 1legaria eucar'stica de esa *1ocaG el cual 1uede
describirse con estos rasgos:
P se trata de una accin de gracias com1uesta de !arias 1legariasI
P todas las 1legarias se dirigen al Padre #or el Hi;oI
P en ellas se conmemoranG a base de categor'as !eterotestamentarias 8
)udeo5cristianasG P las mara!illas de Dios en la ,istoria de la $al!acinG 8
m7s concretamente las siguientes:
P la creacinG obra del a!or de %ios Padre a los hombres reali"ada 1ara
gloria de su ,i)oI
P la obra sal!adora de -essG que se mani2iesta en su !enida 9encarnacin)G
en la ;glesia P 8 en los dones del conocimiento de su obraG de la 2e 8
con2ian"a en *lG 8 de una 1artici1acin 8a desde ahora en la !ida eterna
9redencin)I
P esta obra sal!adoraG que en sustancia es la cone@in con Cristo 8 la
1artici1acin en la sal!acin que *l nos traeG es reali"ada 1or el 0adre de un
modo absolutamente gratuitoG 8 es1ecialmente a tra!*s de la Eucarist'aG
alimento es1iritual 1ara la !ida eterna: 1or ella el #oder de %ios contin?a
ho la obra de la encarnacin& haciendo habitar a su Hi;o en los
corazones de los .ielesB
La 1legaria se des1liega al 2inal en una s1lica 1or la ;glesia: 1or su unin en la asamblea
litrgicaG 1or su liberacin de todo mal 8 1or su 1er2eccin 1rogresi!a en el amor hasta la
1lena reunin escatolgica en el Ceino& obra del #oder !isericordioso del Padre.
Toda la 1legaria est7G 1or tantoG centrada en la obra redentora que el 1oder de Dios
reali"a 1or CristoG en su redencinG :ue alcanzar la #lena #er.eccin en la #arusaB se
trataG 1uesG de una Eucarist'a en la que 1redomina el ele!ento escatolgico& sin que
a1are"ca el car7cter anamn*tico de la misma. 0or otra 1arteG no debe desde%arse la
1osibilidad de un signi2icado sacri2icial del t*rmino e#$aristein, como han mostrado
estudios recientes.
+.
FinalmenteG desde el 1unto de !ista de nuestra in!estigacinG Oid. &::&5. a%ade algunos
datos interesantes: una regularidad en la celebracinG centrada en el 0da del Se1or0B
una e@igencia de reconciliacin 8 una nocin de sacri2icio di2'cil de 1recisarG aunque
ciertamente e@istenteG como lo atestigua la cl7sica cita de #al &:&&5&:.
0articularmente signi2icati!o 1ara nuestro estudio es el dato de que la Eucarist'a se
celebra el (d'a del $e%or.( 6ordor2 ha mostrado que esta decisin de los 1rimeros
cristianos no estaba in2luida 1or ninguna costumbre ritual 1aganaG sino :ue ha sido la
resurreccin de Cristo el da de Pascua & sobre todo& las a1ariciones el mismo d'a de
0ascua 8 ocho d'as des1u*sG cuando -ess comi con sus disc'1ulosG las que han )ugado
un 1a1el decisi!o en la tradicin :ue .i; la celebracin de la cena en do!ingo no
en ;ueves& el da de su institucin& co!o #arecera lo nor!al. En consecuenciaG la
unin de celebracin eucar'stica 8 domingo 1arece re2le)ar la unin de esa celebracin 8
la conmemoracin litrgica de la 0ascuaG es decirG de la resurreccin del Se1or. De esta
maneraG 8a desde el 1rinci1io de la ;glesiaG la celebracin eucar'stica es el corazn el
al!a del do!ingo cristiano eA#resa la co!unin de los disc#ulos con el Se1or
resucitado.
Esta comunin tieneG sin embargoG una doble dimensinG que 1ro!iene 1recisamente de la
designacin del domingo cristiano como k B4B ( se1i# 0ice _p ,:,g( B7 (
ehpresin que 1robablemente ha8a in2luido sobre la designacin de la ce#a e# , -&r ,,:Eg:
B4 =( ! *"e ie#e "# clar& se#i0& esca&lgico. En e2ectoG la celebracin de la
cena el (d'a del $e%or( mani2iestaG en 1rimer lugarG la certe"a de la 1rimiti!a comunidad
cristiana de que el Se1or est #resente& resucitadoG entre los suos cuando ellos
celebran la Eucarista en el no!bre del Se1or. En segundo lugarG esta 1resencia
im1lica una espera escatolgica, 1ues an no es de2initi!a: se es#era el de.initivo 0da
del Se1or.0 4ol!emos as' a coincidir con el grito de las 1rimeras comunidadesG el
aranatha, que encierra en s' tambi*n esta doble dimensinG segn la doble traduccin
que admite (ZEl $e%or !iene[( o (Z4enG $e%or[(
En conclusinG este te@to de la :ida$& subra8aG 1or una 1arteG la conciencia que los
1rimeros cristianos ten'an de la. #resencia salvadora en la celebracin eucarstica de
Jes?s resucitadoB 1or otraG acentan el as1ecto escatolgicoG que 8a hemos subra8ado
en los anteriores te@tos comentados de este documento.
+:
6esumiendo ahora todos nuestros halla"gosG 1odemos decir: la 1legaria eucar'stica de la
:ida$& es una celebracin de esa (mara!illa( :ue es la vida nueva& :ue nos ha sido
revelada #or el Padre !ediante Jes?s& su Siervo7Hi;o& encarnado& resucitado
habitante en nuestros corazones. Por l avanza la )glesia constante!ente hacia su
#lena #er.eccin reunin en el Ceino #re#arado& con la conciencia clara de :ue
Cristo resucitado est #resente en cada Eucarista garantiza la .utura co!unidad
de vida con l en el de.initivo 0da del Se1or.0
-. Eucarista e Historia de la Salvacin en los Escritos de San Justino.
$an -ustinoG descendiente de 1adres 1alestinensesG de la regin de $amar'aG ten'a
1robablemente ascendencia romanaG 8 en 6oma estaba cuando escribi su 1rimera
Apologa, dedicada al em1erador Antonino 0'o 8 a su hi)o 4er'simoG que des1u*s ser'a
#arco Aurelio. $u testimonio litrgico 8 doctrinal es 1articularmente interesanteG #ues
viene de un conocedor de la tradicin oriental occidental& #alestinense ro!ana&
de !ediados del siglo )). De entre las numerosas obras que *l escribiG tres han llegado
hasta nosotros: dos a1olog'as 8 el :i,logo con el $#do Trifn.
+<
En la 1rimera Apologa, tras describir el bautismo cristiano (Apol. ; ?&)G -ustino tra"a un
cuadro !i!o de la celebracin eucarstica que le sigue 9; ?<)G !ol!iendo a describir la
liturgia de la Eucarist'a un 1oco m7s adelante con ocasin de la celebracin dominical 9;
?A). En estos 1asa)esG as' como en otros de conte@tura m7s bien doctrinalG se encuentran
algunos datos interesantes sobre el contenido de la 1legaria eucar'stica.
+?
La terminolog'a usada 1or -ustino acerca de la 1legaria eucar'stica es 2luida 8 no
demasiado 1recisa. De hechoG adem7s del sustanti!o SB'4 ! el 2erb& '=
+A
G
em1lea otros t*rminos que merecen la 1ena ser anali"adosG 1ues no son indi2erentes 1ara
establecer el contenido de la 1legaria eucar'stica.
Comencemos 1or un 1rimer gru1o de te@tosG cu8o conte@to es la descri1cin de la liturgia
de la Eucarist'aG en los cuales la #legaria eucarstica es 1uesta en boca del 1residente
de la asambleaG
+B
he aqu' su traduccin castellana:
Apol. ; ?<:.: (LuegoG al que 1reside a los hermanos se le 1resenta 1an 8 una
co1a de agua 8 !ino me"clado con aguaI tom7ndolos *lG ele!a alaban"as 8
glorias 9o2!o! AM 8) al Ga0re 0el j#i2ers& p&r el #&)bre 0e s" JiI&
! 0el >spritu $anto 8 1ronuncia una larga eucarist'a 9lB'4 4) p&r
:aber#&s c&#ce0i0& es&s 0&#es *"e 0e l nos !ienen. Cuando el 1residente ha
terminado las 1legarias 8 la eucarist'a 9R ' 7 8B'4)( &0& el
p"ebl& prese#e acla)a( 0icie#0&: 9_)n.(
:: (Am*n( en hebreo quiere decir (As' sea.(
<: 3na !e" que el 1residente ha 1ronunciado la eucarist'a 9S') !
*"e &0& el p"eblo ha aclamadoG los que entre nosotros se llaman di7conos
dan a cada uno de los asistentes 1arte del 1an 8 del !ino 8 agua
eucaristi"ados 9S'7K8H)( lo llevan ta!bin a los ausentes.
?A:<: $eguidamenteG nos le!antamos todos a una 8 ele!amos nuestras
1legariasI cuando se terminanG como 8a di)imosG se 1resenta 1anG 8 !inoG 8
aguaG 8 el 1residenteG segn sus 2uer`as( ele2a i1"al)e#e a Ci&s s"s ple1arias !
acci&#es 0e 1racias ?' B'4( A7 ( 8).;
El 1rimer te@to relata el orden de la celebracin de la Eucarist'a a continuacin de la
celebracin del bautismo. En *l se contra1onen Y= AM a 8B'4. >l &bIe& 0e
l&s 0&s pri)er&s rminos es el Padre del 6niverso #or el no!bre del Hi;o del Es#ritu
SantoB se trata& #or tanto& de una alabanza en sentido estricto. El ob)eto del tercer
t*rminoG lB'4( es el :aber si0& :ec:&s 0i1#&s 0e esas c&sas *"e #&s 2ie#e# 0e lI el acento
recaeG 1uesG sobre la accin de gracias 1or algo recibido de Dios. Las dos e@1resiones de
?<:< resume# &0a la ple1aria 0el presi0e#e s&bre l&s 0&#es; el 2erb& ' 0escribe( e#
c&#sec"e#cia( &0a la ple1aria e"car'stica.
Tanto ?<:. como ?A:<G cu8o conte@to es la celebracin de la Eucarist'a el da del Se1or&
describen la #legaria eucarstica del 1residente de la asamblea con dos t*rminos
unidos: S'4 B'4. /e#ie#0& e# c"e#a *"e i#)e0iaa)e#e a#es se :a "ili`a0& la
palabra B'4 c&# "# se#i0& )"! precis&( parece lgico identi2icar el t*rmino plegarias
?'4) c&# la primera 1arte de la 1legaria eucar'stica: Y= AM; s" si1#i5ica0& es( p"es(
el 0e 9&racin de alaban"a( tanto en ?<:. como en ?A:<G donde id*ntico binomio 9con slo
una !ariante de nmeroG que no )u"go signi2icati!a) describe tambi*n la entera 1legaria del
1residente. Esta doble coincidencia tan cercana en conteAto lit?rgico o.rece una
#auta #ara inter1retar la misma 2rase siem1re que se nos 1resente (Apol. ; &.:&I :ial.
&&A:+5<)G a1licando la regla de e@1licar lo m7s oscuro 1or lo m7s claro.
0or lo dem7sG una 1rimera conclusin 1arece im1onerse: la #legaria eucarstica :ue
conoce San Justino co!#orta alabanza accin de gracias& inclu8*ndose en esta
ltima un ma8or mati" de agradecimiento.
+E
En cuanto al contenido de la 1legaria eucar'stica del 1residenteG 1odemos resumir
diciendo que *sta consta de una alaban"a dirigida al 0adre del 3ni!erso mediante el
nombre de su ,i)o 8 del Es1'ritu $antoG es decirG a la TrinidadG 8 de una accin de gracias
1or los dones que de *l nos !ienen. La re2erencia m7s directa 1arece ser a los dones de
la creacinG ob)eto de la accin de gracias e@1licitadoG como !eremosG en otros te@tosI
1eroG si tenemos en cuenta el conte@to bautismal en que se celebra esta Eucarist'aG
1arece e@istir tambi*n una re2erencia al don del bautismo oG dicho m7s en generalG a la
redencin que nos !iene 1or el bautismoI tal 1arece ser el sentido que ha8 que dar al
demostrati!o R.
3n segundo gru1o de te@tos es el com1uesto 1or aquellos en que la #legaria eucarstica
viene re.erida& de un modo m7s generalG a los cristianos como algo 1ro1io de ellosG 2rente
a )ud'os 8 1aganos. Todos ellos est7n situados en conte@to doctrinal.
(La o2renda de 2lor de harinaG se%ores P 1rosegu' PG que se mandaba
o2recer 1or los que se 1uri2icaban de la le1ra era 2igura del 1an de la
eucarist'a ?B B 7 B'4)( *"e #"esr& Deor -esucristo mand
o2recer 9h=) e# )e)&ria ? 7) 0e la pasin que *l 1adeci #or
todos los seres hu!anos :ue #uri.ican sus al!as de toda !aldadB #ara
:ue de!os gracias en co!?n @'HL)
1or haber creado el mundo 8 cuanto en *l ha8G
mo!ido 1or amor hacia el hombreI
1or habernos librado de la maldad en que nacimosI
1or haber destruido con destruccin com1leta
a los 1rinci1ados 8 1otestades
1or medio de aquel queG segn su designioG naci 1asible.(
En este 1asa)eG el (1an de la eucarist'a( es 1resentado como antici1o o realidad de la
o2renda de 2lor de harina de Le! &::&F. La 1alabra B'4 es a*" di2'cil de inter1retar.
Teniendo en cuenta Apol. ; ?<:<G en que se habla de "pan eucaristiado," habr'a que
inter1retar nuestro 1aso en este sentido: el 1an sobre el que se ha 1ronunciado la accin
de graciasG 1or lo que 8a no es un 1an o alimento ordinarioG sino el "pan de la
eucarista." 0arece serG 1uesG una !ariante de Apol. ; ??:&: (Este alimento se llama entre
nosotros eucarist'a(I aqu' el e2ecto 9alimento distinto del normal) toma el nombre de la
causa 91legaria eucar'stica 1ronunciada sobre *l).
.F
El (1an de la eucarist'a( ha sido mandado o2recer 1or -esucristo (en memorial de la
1asin(
.&
8 1ara que todos a una di*ramos gracias a Dios (1or haber creado el mundoG(
etc. El !erbo ' si1#i5ica a*" dar graciasG 8 se re2iereG con gran 1robabilidadG a la
1legaria eucar'sticaG siem1re subra8ando un cierto mati" de agradecimientoG !isible en el
moti!o de la accin de gracias: la creacin& llevada a cabo #or %ios Padre& la
redencin& descrita esta ltima en t*rminos de (!ictoria sobre la maldad en que nacimos(
8 (destruccin de los 1rinci1ados 8 1otestades.( Lo 1rimero se re2iere a la !ictoria sobre el
1ecado 1or medio de la resurreccin de CristoG de cu8a !ictoria nosotros 1artici1amos 1or
el bautismoI lo segundoG 1robablementeG a los 1oderes malignos de este mundo 8 del
otroG es decirG tambi*n a los demonios.
.+
0or otra 1arteG al a2irmarse que la redencin se
ha reali"ado mediante los 1adecimientos de -essG la 1asin del $e%or es tambi*n
e@1l'citamente conmemoradaI este as1ecto queda re2or"ado al subra8arse un 1oco antes
la dimensin de la Eucarist'a como memorial de la 1asin 9c2. tambi*n :ial. AF:: 8 &&A:.).
3n te@to 1articularmente interesante es Apol. ; &.:&5.:
&: (Lue no somos ateosG Cqui*n que est* en su sano )uicio no lo con2esar7D
0ues nosotros damos culto al ,acedor del uni!ersoG de quien decimosG
segn se nos ha ense%adoG que no tiene necesidad ni de sangreG ni de
libacionesG ni de inciensoI a *l alabamosG con2orme a nuestras 2uer"asG con
1alabras de 1legaria 8 accin de gracias 9mA% B' B'4( 7
( 4k) p&r c"a#as &5re#0as :ace)&s. G&r*"e el s&l& :&#&r 0i1#& 0e l
que hemos a1rendido es no el consumir 1or el 2uego
+: lo que 1or *l 2ue crea0& para #"esr& ali)e#&( si#& &5recerl& para #"esra
"ili0a0 ! la 0e l&s #ecesia0&s( ! ele2ar c&# #"esras palabras alaba#`as e :i)#&s e#
a1ra0eci)ie#& ?84 B'B ( $A%B A B
8) p&r :aber#&s crea0&( p&r l&s )e0ios todos de saludG 1or la !ariedad de
las es1ecies 8 los cambios de las estacionesG as' como s1licas 9Y)
p&r el #"e2& #aci)ie#& e# i#c&rr"pibili0a0 e# 2ir"0 0e la 5e *"e e#e)&s e# l.
.: Luego demostraremos que con ra"n honramos tambi*n a -esucris&( *"e
:a si0& #"esr& )aesr& ?$) e# esas c&sas( ! *"e para ell& #aci 8 2ue
cruci2icado ba)o 0oncio 0ilatoG que 2ue 1rocurador de -udea en tiem1os del
cesar Tiberio. De *l hemos a1rendido 9jKA) *"e es el :iI& 0el )is)&
2er0a0er& Ci&s( 8 le tenemos en segundo lugarG as' como al Es1'ritu 1ro2eticeG
a quien 1onemos en el tercero.(
-ustino de2iende aqu' a los cristianos de la acusacin de ateos que en los medios
1aganos se les echaba en cara. La de2ensa contra esta acusacin se toma de un hecho:
los cristianos tienen un !erdadero culto. $e a%adeG adem7sG una con2esin de 2e: los
cristianos creen en %ios& creador del universoB en Jesucristo& su Hi;o& en el
Es#ritu Santo. Los 17rra2os &5+ re2le)anG en e2ectoG un conteAto cultual& que se re2iere
1recisamente a la Eucarist'a tanto 1or la terminolog'a usada como 1or el contenido
..
. En
cuanto a la terminolog'aG el !erbo Y4k 0ebe 0e 0esi1#ar &0a la ple1aria e"carsticaG 1ues
su contenido son (la 1legaria 8 la accin de graciasG( un binomio que 8a conocemos 8 que
designa el contenido de alaban"a 8 accin de gracias de la 1legaria eucar'stica. La
e@1resin (ele!ar alaban"as e himnos( #arece ta!bin designar la !is!a #legaria
eucarstica& !otivadaG como es habitual en $an -ustinoG 1or el agradecimiento a
determinados bene2icios. $egn estoG la oracin eucarstica constara de unas
#alabras de alabanza& cu8o contenido no se daG dirigidas a Dios 8 de una accin de
gracias 1or la obra de la creacinG centrada en el ser humano.
,a8 que notar un nue!o as1ecto que a%ade el te@to: la accin de gracias se 1rolonga en
s1licas 9Y) p&r la 5""ra res"rreccinG cuo ger!en es a la .e :ue tene!os. Lui"7
este inciso sea una 1osible alusin al as1ecto de s1lica o intercesin de la 1legaria
eucar'stica.
El 17rra2o . no 1areceG sin embargoG tomado de un conte@to cultualG sinoG m7s bienG de
una con.esin de .e
.:
. Es interesante 1oner de relie!e cmo -ustinoG 1ara demostrar la
2e que 1ro2esaG echa mano tanto de te@tos litrgicos como de los contenidos del s!bolo
de la .e. La con2esin de su 2e en DiosG to!ada de un conteAto lit?rgico& se #rolonga
as en una con.esin cristolgica trinitaria& entresacada de un s!bolo
cristolgico unida con 1oca habilidad a lo anterior. Tenemos aqu' un 1rimer
acercamiento entre 1legaria eucar'stica 8 s'mbolo bautismalG que nos muestra cmo en la
base de ambos se encuentra 8a un mismo esquema inci1iente de teolog'a de ,istoria de
la $al!acin.
.<
La com1le)idad de la terminolog'a de -ustino se 1one de mani2iesto en :ial. &&A. En un
conte@to en que se contra1onen los sacri2icios )ud'os al ?nico verdadero sacri.icio
cristiano& se dice:
&: As'G 1uesG Dios atestigua de antemano que le son agradables todos los
sacri2icios que se le o2recen 1or el nombre de -esucristoG los sacri2icios que
*ste nos mand que e@istiesenG es decirG los que se re2ieren a la eucarist'a
del 1an 8 del c7li" 9RB8 4 7 B'4 B B 4 B 7)( *"e
s&# reali`a0&s p&r l&s crisia#&s e# &0a la ierra.; >se sacri2icio no es ninguna
cosa material ni coincide con los sacri2icios )ud'osG rechazados #or %ios en
#al &G&F5&+.
E: ... 9a:&ra bie#( *"e las ple1arias ! acci&#es 0e 1racias ?'4 4 R: '4)
s&# l&s inicos sacri2icios 1er2ectos 8 agradables a DiosG 8o mismo os lo
concedo. 0ues )ustamente *sos solos son los que los cristianos han
a1rendido a o2recer 9h=) precisa)e#e e# el )e)&rial ?8 ) 0e s"
ali)e#& sec& ! :i)e0&( e# *"e se :ace )e)&ria ?8) 0e la pasin que 1or
ellos su2ri el ,i)o de Dios.( 0or tantoG no son los )ud'os los que cum1len lo
dicho 1or el 1ro2eta #alaqu'as acerca del sacri2icio 1er2ecto 8 uni!ersalG sino
los cristianosG 1ues
Q: ...;#& :a! ra`a al1"#a 0e :&)bres ?...) e#re l&s *"e #& ehisa# ple1arias !
acci&#es 0e 1racias ?'4 4 '4) al Ga0re ! Jace0&r 0e &0as las c&sas #or
el no!bre de Jes?s cruci.icado.(
El ra"onamiento de -ustino 1arece ser *ste: los sacri2icios antiguos han sido abrogados.
El nico !erdadero sacri2icio es la (eucarist'aG( las (1legarias 8 acciones de graciasG(
!erdadero sacri2icio es1iritual. Ahora bienG *stas 1ueden considerarse como sacri2icio no
en s' mismasG sino en cuanto que son (eucarist'a( sobre el #an el vino en !e!oria de
la #asin del Se1or. Dicho de otra maneraG la celebracin del memorial de la 1asin del
$e%or es la ra"n de que la Eucarist'a sea un sacri2icioG 8 *ste es e@1resado 1or la
1legaria eucar'stica. En consecuenciaG B'4 ! '4 '4 si1#i5ica#( a)bin
aqu'G la #legaria eucarstica& en cuanto :ue son eA#resin del sacri.icio es#iritual
verdadero anunciado 1or #alaqu'as 8 reali"ado en el o2recimiento del 1an 8 del !ino en
memoria de la 1asin del $e%or.
3n ltimo as1ecto nos queda 1or se%alar en este segundo gru1o de te@tos: el de la
Eucarista co!o !e!orial de la encarnacin del Se1or& que $an -ustino menciona
e@1l'citamente en :ial. AF::. Com1arando la terminolog'a de este 1asa)e con :ial. :&:& 8
Apol. ; ??:.G
.?
es e!idente que tambi*n aqu' se trata del (1an de la eucarist'aG( (que -ess
nos mand celebrar en memorial de haberse hecho *l hombre en 2a!or de los que creen
en *lG 1or quienes tambi*n se hi"o 1asibleG( 8 del (c7li" de la eucarist'aG( (que tambi*n nos
mand celebrar con accin de gracias en memorial de su sangre.( 0an 8 c7li" equi!alenG
1uesG a 1an de la eucarist'a 8 c7li" de la eucarist'a. La Eucarist'a se describeG 1or otra
1arteG como la celebracin del 1an 8 del c7li" en memorial de la encarnacin del $e%or 8
de su 1asinG aunque subra8ando lo 1rimero. Es mu8 1osible que aqu' se descubra una
l'nea doctrinal queG sin dudaG se remonta hasta la conce1cin eucar'stica de -uan.
.A
Luedar'an toda!'a 1or estudiar un tercer gru1o de te@tos que 1resentan m7s di2icultades
de inter1retacinG sobre todo 1orque es dudoso su signi2icado estrictamente eucar'stico o
1orque la misma di!ersidad de inter1retaciones muestra la di2icultad que entra%an. De
este ltimo car7cter es la e@1resin n; B' $A%B B ; k. D&bre s" si1#i5ica0& se
:a# e)ii0& &0a clase de o1iniones 1osiblesI no entramos aqu' en su discusinG 1ues no lo
considero im1ortante 1ara el tema del contenido histrico5sal!'2ico de la 1legaria
eucar'stica.
.B
En lJ 6 FP:E( la palabra $%k #& p"e0e c&# cere`a i#erprearse 0e la ple1aria
e"carsticaG 1ues el conte@to 1odr'a re2erirse tambi*n a una comida normal oG todo lo m7sG
ser'a una introduccin a la eucarist'a del domingoG que comien"a a relatarse en el 17rra2o
.. En cuanto al 2inal de :ial. &&B:+G la e@1resin (o2recer alaban"as 8 acciones de gracias
!erdaderas 8 es1irituales( se re.iere al sacri.icio escatolgico tras la segunda venida
del Se1orB #or tanto& no directa!ente a la Eucarista.
.E
De todos los datos hasta aqu' obtenidos 1odemos 8a sacar algunas conclusiones. En
1rimer lugarG $an -ustino describe la 1legaria eucar'stica como una nica 1legariaG
com1uesta de alaban"as 8 accin de graciasG dirigida al Padre #or el Hi;o el Es#ritu
Santo& 8G 1or tantoG de sentido ascendenteG recitada 1or el 1residente de la asamblea 8
con una sola inter!encin de *staG el (Am*n( 2inal. Esta 1legaria tiene una cierta 2uer"a
consagratoria sobre el 1an 8 el !inoG 1ues tras haber sido 1ronunciada sobre ellosG 8a no
son alimento normalG sino cuer1o 8 sangre del $e%or. Tam1oco 1arece que e@istiera un
te@to 2i)o de 1legaria eucar'sticaG sino que an reg'an las normas de una cierta
im1ro!isacin.
:F
Con relacinG en segundo lugarG a las distintas 1artes de que se com1ondr'a la 1legaria
eucar'stica conocida 1or -ustinoG 1arece que se 1uede llegar a las siguientes
conclusiones:
P 0arece cierto considerar que la 1arte 1rinci1al es una 1legaria de
alaban"a 8 accin de gracias dirigida al 0adre 1or la creacin 8 la redencin.
P Dado que la Eucarist'a es concebida 1or $an -ustino como memorial de
la encarnacin 8 1asin de -essG es 1ensable que en la 1legaria eucar'stica
se e@1resasen estos dos hechos.
P Teniendo en cuenta el intenso acento de la celebracin eucar'stica como
memorialG as' como las mlti1les re2erencias al (mandato del $e%orG( es
1osible que en esa 1legaria se e@1resasen de alguna manera tanto el
acontecimiento originante de la Eucarist'a 9narracin de la institucinG cu8a
tradicin -ustino conoceI c2. Apol. ; ??:.) como la re2erencia directa a *l
9anamnesis en sentido estricto). Esto no esG sin embargoG com1robable.
P Tam1oco 1arece com1robableG al menos de una manera con!incenteG el
que en esta 1legaria se inclu8ese una e1'clesis del logos.
P #7s !isos de 1robabilidad tiene el que de alguna manera se insertasen en
esta 1legaria algunas intercesionesG sobre todo si se ace1ta la inter1retacin
dada a Apol. ; &.:+.
P Todo elloG naturalmenteG no e@1resado en una 2rmula 2i)aG sino como
1untos de re2erencia a los cuales deber'a atenerse el 1residente de la
asamblea en el momento de recitar la 1legaria eucar'stica durante la
celebracin.
FinalmenteG la conce1cin que de la ,istoria de la $al!acin re2le)a la (an72ora( de $an
-ustinoG 1odr'a describirse del siguiente modo:
PLa ,istoria de la $al!acin comien"a con la creacinG obra de Dios 0adreG
gesto de su amor hacia los hombresG 1ara los cuales ha sido creado el
mundo entero (Apol. ; ?<:.I &.:&5+I :ial. :&:&).
P Los hombres estabanG sin embargoG sometidos a la maldad del 1ecado 8
a (los 1rinci1ados 8 1otestades(I el 0adre es tambi*n el autor de su
liberacinG llevada a cabo #or Cristo& su Hi;o& !ediante su encarnacin&
#asin resurreccin& cu8os 2rutos nosotros recibimos en el bautismo
(:ial. :&:&).
:&
P Esta accin sal!adora de Dios estaba 8a re!elada 1or el Es1'ritu 1ro2etice
(Apol. ; ?<:.I c2. &.:.I .&:&)G que 8a desde antiguo hab'a anunciado estas
cosas.
P La accin sal!adora de Dios no est7G sin embargoG an concluida del
todoG sino que camina a lo largo de la historia hacia su 1er2eccin: la #lena
#artici#acin en la resurreccin del Se1or el da de la #arusa.
La accin de gracias no se centraG 1or tantoG en Cristo directamenteG cosa queG 1or el
contrarioG 1arece a1reciarse en el s'mbolo bautismal 9c2. Apol. ; &.:.). Esto nos lle!a a
sos1echar una 1osible in2luencia del s'mbolo bautismal en la 1arte cristolgica de algunas
an72oras 1osteriores.
8. Otros (esti!onios de la Plegaria Eucarstica. 0Hechos "#cri.os de los
"#stoles.0
0ocos testimonios m7s se 1ueden a1ortar acerca de la 1legaria eucar'stica en el la1so de
tiem1o que !a desde los escritos neotestamentarios hasta la a1aricin de la 1rimera
an72ora escritaG la contenida en la Tradicin Apostlica, de ,i1litoG 2uera de los 8a
estudiados. Es cierto que la oracin de alaban"a 8 accin de gracias cristiana sigui
siendo una constante desde los tiem1os del T. Los testimonios que de ella encontramos
en el corp#s 1aulino 1ueden enca)ar ciertamente en el g*nero bendicional 91.e).: + Cor
&:.5:I E2 &:.5&:. +F5+.I Col &:&<5+FI tambi*n & 0e &:.5:)I es 1osible incluso que tengan
un origen litrgico en muchos casosG 1ero es m7s di2'cil situarlos en un conte@to cierto de
celebracin eucar'stica 8 casi im1osible demostrar que alguna !e" 2uesen usados en
conte@to de 1legaria eucar'stica.
:+
En cuanto a la gran 1legaria con que termina la 0arta
a los corintios, de $an Clemente 6omanoG trataremos de ella en relacin con la an72ora
de $an #arcosG de la tradicin ale)andrina.
:.
$lo nos quedaG 1uesG hacer re2erencia a las 1legarias que se encuentran en los Bechos
apcrifos de los apstoles, escritos que ha8 que situar entre los siglo ;;8 ;;;
::
. Los 1asa)es
m7s interesantesG desde nuestro 1unto de !istaG se encuentran en los Bechos de ;#an,
obra com1uesta entre el &<F 8 el &BFG 8 en la cual se 1onen de mani2iesto las tendencias
docetistas del autor.
En tres momentos se habla de la Eucarist'a en esta obra: una bre!e alusin en el ca1'tulo
EG la celebracin eucar'stica en la tumba de Drusiana 9c.B<) 8 antes de la muerte de -uanG
al 2inal de la obra 9c. &F?5&&<). En estos dos casos ltimos se transcribe la 1legaria
eucar'stica que su1uestamente habr'a 1ronunciado el a1stol
:<
. En ambas se habla de
una eucarist'a con 1an sloG sin mencionar el !ino 1ara nadaG lo que hace 1ensar en una
tendencia encratita del escritoG
:?
8 en ambos casos se dirige la 1legaria no al 0adreG sino
a -ess.
:A
,e aqu' el te@to del ca1'tulo B< traducido al castellano:
(Tras decir estoG -uan tom el 1an 1ara 1artirloG lo lle! hacia el interior del
se1ulcro 8G ele!ando u#a ple1aria ?8BMH)( 0iI&:
(Glori2icamos tu nombreG
que nos ha con!ertido del error 8 del enga%o cruel. Te glori2icamosG
1orque has 1uesto ante nuestros o)os lo que hemos !isto.
Damos testimonio de tu amorosa bondadG
mani2estada de mlti1les modos.
alabamos tu nombre buenoG $e%orG
que has dado la con!iccin a los con!encidos 1or ti.
Te damos graciasG $e%or -esucristoG
1orque hemos cre'do en tu inmutable 9gracia).
Te damos graciasG
1orque necesitaste de nuestra naturale"a 1ara sal!arla.
Te damos graciasG
1orque nos has dado esta .ir!e @.e/.
0orque t eres el nico 9Dios) ahora 8 siem1reG tus sier!os te damos graciasG
Zoh $anto[G reunidos con intencin recta 8 resucitados 9D).(
:B
Tras haber ele!ado estas 1legarias haber glori.icado as @al Se1or/& hizo
#artci#es a todos de la eucarista del Se1or sali del se#ulcro.0
o se trataG como 1uede !erseG de una 1legaria linealG sino queG al estilo de :id. &FG est7
com1uesta de !arias alabanzas acciones de gracias. $u misma estructura literaria nos
induce a distinguir dos 1artes: en la 1rimeraG tras 1ronunciarse dos !eces el !erbo
(glori2icar( ?Ml)( si1"e "#a 2e` 9esi)&#iar; ?BB) ! &ra 9alabar; ?4k); e#
la segundaG com1uesta de tres miembros 8 una inclusinG encontramos las cuatro !eces
(dar gracias( 9S').
En cuanto al contenidoG se glori2ica en 1rimer lugarG as' como al 2inal de este 17rra2oG el
nombre de -essG el cual nos con!irti del error 8 del enga%o cruelI este ltimo sustanti!o
9Y7$) #&s p&#e e# c&#ac& c&# M ,R:EE ! Mc T:,\( ehplicacin de la 1ar7bola del
sembrador. Es 1robableG 1or tantoG que la con!ersin de que se habla se re2iera a la
su1eracin de las di2icultades mundanas 1ara ace1tar la 1alabra de -essG es decirG su
revelacin salvadora. $eguidamente se glori2ica a -ess 1orque ha 1uesto ante nuestros
o)os lo que hemos !istoG alusin a -n +F:+:5+E 8 & -n &:&5+I se trataG 1uesG tambi*n de la
revelacin de su obra salvadora. A continuacin se da testimonio de la $ondad del
Seor, mani2estada de mlti1les manerasI resuenan en esta 2rase las a2irmaciones
neotestamentarias de la mani2estacin del a!or de %ios 9& -n ::E5&F)
:E
de su gracia
9+ Tim &:E5&F)I se trataG 1ues de la revelacin de la bondad divina. Finalmente se alaba
al $e%orG que ha con!encido a los queG ganados 1or *lG en *l creenG es decirG a los que
han recibido de *l la re!elacin 8 la con!iccin de la misma. En resumenG toda esta
1rimera 1arte es una alabanza a Jes?s #or el conoci!iento revelacin recibida.
La segunda 1arte est7 marcada 1or el !erbo (dar gracias.( Las moti!aciones de la tri1le
accin de gracias son la .e en su gracia in!utable& :ue es una .e .ir!e& el hecho de
:ue haa to!ado nuestra naturaleza #ara salvarlaB es decirG el ob)eto de la accin de
gracias esG m7s bienG la encarnacin salvadora de Jes?s :ue he!os credo.
$igue una bre!e do@olog'aG en la que hace a1aricin el tema de la accin de graciasG
como resumiendo todo lo anteriorG 8 el tema de la reunin en la asamblea 8 qui"7s de la
reunin 2inal con los resucitados.
<F
La 1legaria del ca1'tulo &FE se sita en un conte@to m7s am1lio: en el momento de la
muerte de -uanG que sucede el (d'a del $e%or(I tras una 1redicacin 9c.&F?) a la que sigue
una 1legaria com1uesta 1robablemente 1or el autor 8 sin reminiscencias litrgicas
<&
9c.&FB)G !iene la accin de gracias 9c.&FE)I sigue la 2raccin del 1an 8 la comunin 9c.&&F)
8 la bendicin 2inal 9c.&&<). ,e aqu' la traduccin del ca1'tulo &FE:
(Des1u*s de haber 1edido 1anG 1ronunci la siguiente accin de gracias
?'47 ):
CLu* alaban"aG qu* oblacinG que accin de gracias in!ocaremos al 1artir el
1an sino t soloG $e%or -essD Glori2icamos tu nombreG 1ronunciado 1or el
0adre. Glori2icamos tu nombreG 1ronunciado mediante el ,i)o. Glori2icamos
tu entrada 1or la 1uerta. Glori2icamos tu resurreccinG que t nos has
mostrado. Glori2icamos tu camino.
Glori2icamos la semilla tu8aG la 1alabra tu8aG la graciaG la 2eG la salG la 1erla
1reciosaG el tesoroG el aradoG la redG la grande"aG la diademaG al que 1or
nosotros 2ue llamado ,i)o del hombreG el cual nos ha hecho don ?
') 0e la 2er0a0( el rep&s&( el c&#&cimientoG la 2uer"aG el mandatoG la
segura con2ian"aG la es1eran"aG la caridadG la libertadG el re2ugio en ti.
0orque t soloG $e%orG
eres la ra'" de la inmortalidadG
la 2uer"a de la incorru1tibilidadG
el sost*n de los siglosI
t has sido llamado con todos estos nombres 1or nosotros
1ara queG in!oc7ndote con todos ellosG cono"camos tu grande"aG
in!isible al 1resenteG
aunque mostrada 8a a los 1urosG
si bien slo en la imagen de tu nica humanidad.(
La 1legaria comien"a con una introduccin retricaG en la que se cali2ica lo que !a a seguir
como alaban"a 9at!o!)G oblacin ?m) ! e"carisa ?'4). Di1"e a c&#i#"aci#
"#a serie 0e alaba#`as( *"e c&)ie#`a# sie)pre c&# el 2erb& Ml( ! c"!as )&i2aci&#es "
&b)etos son: el nombre del $e%or -essI su entrada 1or la 1uertaG qui"7 alusin a -n &F:&5
.G con el signi2icado de la encarnacin& la venida al !undo del legti!o PastorB su
resurreccin& :ue nos ha sido dada a conocer #or l !is!oB su ca!ino& 1osible
alusin a -n &+:.<5.? oG m7s 1robablementeG a ,ech E:+I &B:+<I +::++G en que el
(camino( es la ense%an"a de -ess 8 el estilo de !ida de la comunidad cristiana.
<+
$e
contina la oracin& #robable!ente eA#licando el 0ca!ino0 con una larga
enumeracin de ob)etos de alaban"aG regidos 1or un nico (glori2icamos(I la ma8or'a de
los t*rminos enumerados est7 tomada del E!angelioG otros 8a los hemos encontrado en la
:ida$&.
FinalmenteG con una do@olog'aG en la que se cali2ica a -ess como ra'" de la inmortalidadG
2uente de la incorru1tibilidad 9dos t*rminos conocidos 8a 1or la :ida$e" 8 sost*n de los
siglos. Todos estos nombres nos han sido comunicados 1ara queG in!oc7ndole de esta
maneraG 1odamos conocer la grande"a del $e%or.
Es 1osible que en este ltimo 1asa)e se encuentre la cla!e de inter1retacin de esta
1legariaI se tratar'aG en de2initi!aG de una alaban"aG sacri2icio es1iritual o eucarist'a 1or el
conocimiento que nos ha sido comunicado 1or -essI conocimiento de su obra sal!adoraG
mani2estada en la re!elacin de su 1ersonaG de su encarnacinG de su resurreccinG de su
(camino( o ense%an"aG que se encuentra en el E!angelio. A tra!*s de elloG -essG 1or
nosotros
<:
G se ha mani2estado como el ,i)o del hombreG que nos hace don 9alusin a la
obra sal!adora gratuita) de la !erdadG la 1a"G el conocimientoG etc. Dicho de otra manera:
se trata de una accin de gracias o bendicin 1or la re!elacin de la sal!acinG 1or el
conocimiento de las mara!illas de la sal!acin. La cone@in con el tema de la 1legaria
anterior es claraG as' como con Od. &F.
<<
En conclusinG la conce1cin histrico5sal!'2ica que sub8ace a estas 1legarias
eucar'sticas se centra 1rinci1almente en el conocimiento :ue Jes?s nos ha otorgado de
su #ersona su obra de salvacinB sta se concentra en su revelacin #or el Padre&
su encarnacin& su resurreccin su doctrina salvadora& con todo lo cual nos hace
1art'ci1es de la !erdadG la 1a"G el conocimientoG la incorru1tibilidadG la inmortalidad 8 todos
los dem7s dones mesi7nicos de la sal!acin.
& Las cuestiones que 1lantea esta obra est7n le)os de haber sido ho8 totalmente resueltas. As' se e@1resaba $. giet en su
comunicacin al Congreso de 0atrolog'a de /@2ord: .(.. quant 7 identi2ier l(auteur ou les auteurs de la :idach&, ses destinataires et
les circonstances 1recises de sa com1ositionG )e crois 1r*2*rable de d*clarer 2or2ait( (-.&nige de la :idach&, en St#dia 1atrstica V
&: T4 &FA \&EAF] B:5E:I cit. 1.B:). Los resultados a que este autor ha llegado 1ueden resumirseG 1or lo que a nosotros interesaG as':
el dida;ista #ertenecera a un !edio ;udeo7cristianoB su inter!encin 1uede situarse hacia 2inales del siglo ;G 1ero ha incor1orado
a su 1eque%o libro 1asa)es 1ro!enientes de otras 2echas 8 1r7cticas 8a en uso en las nue!as comunidades cristianasI entre ellasG
una serie de 1legarias de accin de gracias con ocasin de la 2raccin del 1anG las cuales 1arecen tener cone@in con las
bendiciones )ud'as. $obre la :ida$& en generalG c2. -. quastenG 1atrologa ; 9#adrid &E?&) .A5.BG con am1lia bibliogra2'a. La ltima
edicin cr'tica com1leta es la de -. 0. audet (-a :idach&. 3nsr#ctions des Apotres, 0ar's &E<B)G que resume la historia de la
in!estigacin de este documento 8 da am1lia bibliogra2'aI 8 adem7s la de N. rordor25a. tulier (-a :octrine des :o#ys Apotres
(:idach&" 90ar's \$C +:B] &EAB)G con la bibliogra2'a m7s actual. Te@to 8 trad. cast. en D. 6ui" buenoG 1adres Apostlicos 9#adrid
+&E?AI re1. de la de &E<F).
+ 4*anse las distintas o1iniones recensionadas en -. A. )ungmannG /l sacrificio de la isa 9#adrid
.
&E?E) 9con las correcciones de
la ..
a
8 :.
a
ed.) .F nt.+EI c2. tambi*n -. )erem'asG /#charistic 8ords &&B nt.l 8 +G 8 -. bet"G Oie /#charistie ; &GA<. 3na seleccin
comentada de las m7s im1ortantes inter1retaciones en N. rordor2 (-es pri&res e#charisti+#es de la :idache) E// ; ?E5AA)G el cual
1or su 1arte a2irma que el te@to actual de =r8ennios nos conser!a unas 1legarias comunitarias 1ara la comidaG las cuales han
recibido un acento 2uertemente eucar'stico 1recisamente 1or celebrarse a continuacin la !erdadera eucarist'aI Did &FG +5<
1ro!endr'a de la birkat ha-aon 8 ser'a una es1ecie de (1rae2atio( 1rimiti!o: AA5B+. Lo mismo sostiene en -a :idache, en
-J./#charistie des preiers chr&tiens 90ar's &EA?G A5+B) 8 en el 1rlogo a la edicin cr'tica citada en nota anterior. A. hamman (-a
priere. ;;. -es trois preieres siecles \Tournai &E?.] &<5.?) llega a la conclusinG a tra!*s del an7lisis de las 1legarias de que se trata
de una eucarist'a !erdadera en una coleccin ada1tada 1ara los 2ielesG no 1ara el celebranteI 1or ello no se debe 1retender
encontrar aqu' la an72oraG queG 1or otra 1arteG deb'a de ser an im1ro!isada. 0or su 1arteG -. bet"G en un reciente art'culo (Oie
/#charistie in der :idache) Archi! 2Jr Liturgie^issenscha2t && \&E?E] &F5.E)G tras mostrar el origen arameo del te@to actualG de2iende
que *ste se re2iere a una comidaG seguida de una celebracin eucar'sticaG a la que introduce &FG? 9o1inin de -. 0. audet)I 1ero
se%ala que los actuales te@tos 9hasta &FG&5.a) originariamente estu!ieron ligados a una !erdadera 8 1ro1ia eucarist'a. O. traedeG en
su traba)o sobre el (sculo santo( (Urspr@ngen #nd Noren des .Beiligen *#sses. in fr@her 0hristent#) -bAC &&5&+ \&E?B5?E] &+:5
&BF)G a2irma el car7cter eucar'stico estricto de Did E5&FG 2und7ndose en obser!aciones 1rinci1almente lingJ'sticas 91.&.?5&:.). L.
bou8er (/#charistie &&B5&+&) 8 O. gamber (:as /#charistiegebet i Qeitalter des =e#en Testaents #nd der Apostolischen Rdter)
,eiliger Dienst ++ \&E?B] EF5&&&) sostienen el 1leno sentido eucar'stico de los te@tos 8 su estrecha relacin con las 1legarias )ud'asG
es1ecialmente el Mtd#sh 8 la birkat ha-aon. A. 4//=3$ (-it#rgical traditions in the :idache. Etse5Estocolmo &E?B) se 1ronuncia
1or el sentido eucar'stico de estos te@tosG as' como E. ma""a (:idache 32-2) eleenti per #na interpretayone e#carstica) E1hLit E+
\&EAB] .E.5:&E)I $. giet (-.&nige de la :idache, 0ar's &EAF) se e@1resa en contra.
. A1arte de las ediciones com1letas de la :ida$&, se encontrar7n estos te@tosG en griego 8 lat'nG en 1re% /#charistica ??5?BI griego 8
castellanoG en -. solanoG Te%tos e#carsticos priitivos, 6 !ols. 9#adrid &E<+) 9TE0) ; <&5<<I castellano con notasG en -a gran
oracin e#carstica, o.c.G &+A5&...&:<5&:A. $igo la traduccin de D. 6ui" bueno con algunas !ariantesG teniendo en cuenta el te@to
base establecido 1or -. 0. audet. $egn este mismoG 1ertenecer'an al redactor de la :ida$& las siguientes indicaciones: EG&I EG+aI
EG.aI EG<I &FG&I &FGAI el te@to re1roducido 1or el dida)ista ser'a una 2rmula 8a en uso antes de su inclusin en esta obraI c2. -a
:idache .A<.
: C2. -a :idach& .A<5.AE 8 su bibliogra2'a 1osteriorG se%alada en la nt.<<. T. -. talle8G aunque con !ariantes res1ecto a Audet 8
siguiendo a L. Fin>elsteinG establece una cone@in entre la birkat ha-apn 8 la :ida$&, notando el #aso de 0bendecir0 a 0dar
gracias&0 #aso :ue sera consciente su#ondra una to!a de #osicin cristiana sobre la bendicin ;udaB c2. The /#charistic
1rayer &:?5&<F.
< La misma a1elacin en #t ?GEI c2. Did BG+.
? C2. el te@to del Mid#sh, traducido al lat'n en 0E ?. Did EG+ corres1onder'a a la bendicin sobre el c7li" del Mid#sh) (=endito seasG
$e%orG Dios nuestroG 6e8 del uni!ersoG el que nos da el "umo de la !id.( $igue la bendicin 1ro1ia del Mid#sh con la que se santi2ica
el d'a 2esti!oG !ariable segn *ste 8 que aqu' 2alta. A continuacin !iene la 2raccin del 1an con su bendicin 1ro1ia: (=endito seas
tG $e%orG Dios nuestroG 6e8 del uni!ersoG el que hace surgir el 1an de la tierra.( ;nmediatemente sigue la comidaG que termina con
la birkat ha-apn sobre un nue!o c7li". Acerca del Mid#sh, c2. -. )erem'asG /#charistic 8ords +?5+EG con bibliogra2'a. En cuanto a la
com1aracin con Le ++G&A5&EG no debemos ol!idarG sin embargoG que el !erso &AG en que se menciona la 1rimera co1aG es de otro
ti1o mu8 distinto a la narracin litrgica de Le ++G&E5+FG que 2orma una unidad en s' misma.
A As'G entre otrosG A. hamman (-a prier ;; &A)G que aduce los siguientes te@tos como 1osible g*nesis de la e@1resin: ;s <G&I /s
&FG&I -er +G+&I la 1legaria del Mid#sh, #t +?G+EI #e &:G+<I -n &<G&. -. 0. audet (-a :idach& :+<5:+B) 8 -. giet (-.&nige de la
:idach& +F<5+F?) la inter1retan como el $e%or resucitadoG 2und7ndose en que Da!id era el 1ro2eta de la resurreccin en la 1rimiti!a
comunidad 9c2. ,ech +G+:5.?)I 1arecidamente E. 1eterson (:idach& c.? et 47) E1hemLit <B \&E::] &+). $obre el t*rmin& aplica0&
a Sesis 8 la cristolog'a arcaica que re2le)aG c2. -. E. m*nardG -e titre pats Theo# dans les Actes) $acra 0agina 90ar's5Gemblou@ &E<E)
.&:5.+&I A. roseG -.infl#ence des Septante s#r la tradiion chr&iienne) LL0 . 9&E?<) +F&5+F<I 8G naturalmenteG el art'culo de
"immerli5)erem'as ? nk: /O</ W FQRHP,R).
X >l 2erb& %4l( !a "sa0& p&r l&s +@@ para 0esi1#ar la )a#i5esacin de las obras de Dios en el culto 9& Crn &?GBI $al &F?G&)G
signi2ica la re!elacin del designio de sal!acin 1or medio de CristoI se re1ite en el mismo conte@to en EG+..I &FG+.
\ %L esG 1or tantoG en relacin con el signi2icado de o4l. D&bre la ple1aria p&r el 9c&#&ci)ie#&(; c5. a)bin 0le. .?G+I :FG&I
:&G:I (art. 1alie. &:G&I 0onst. Apost. 4;; ..G.5:I .<GEI 4;;; &+GAI .&G:. El tema rea1arecer7 adem7s en los Bechos apcrifos de los
apstoles 8 en la an72ora del eucologio de $era1in.
&F C2. ,. riesen2eldG :as Oroi a#f den Oergen) Mranos <: 9&E<?) &:E5&<FI L. clericiG /insal#ng der Qerstre#ten.
-it#rgiegeschichtliche Unters#ch#ng F#r Ror- #nd =achgeschichte der N@rbitte in :idach& ?,I #nd 47,5 9#Jnster N. &E??)G es1.
1.<?5<A.B<5E+.
&& Con ella la hacen coincidir en ma8or o menor grado 8 con di!ersas !ariantesG entre otrosG O. gamber (:as /#charistiegebet EF5
&&&)I L. boJ8er (/#charistie &&B5&+&) 8 N. rordor2 (-es pri&res A?5B&). Con res1ecto a este autorG 1arece di2'cil identi2icarG como *l
intentaG :id. &FG: con la cuarta bendicin de la birkat ha-apnU en e2ectoG esta ltima bendicin habr'a sido a%adida en el siglo ;;
d.CG cuando 8a e@ist'a el con)unto bendicional incor1orado a la :ida$& 9c2. L. 2in>elsteinG The birkat ha-aon +&A5+&B.++&5+++)G 8G
1or otra 1arteG Od. &FG: enca)a bien corno do@olog'a de la bendicin que em1ie"a en Od. &FG.. 0arece m7s con!incente la o1inin
de T. -. talle8 (The /#charistic 1rayer &:B)G segn el cual ha8 una in!ersin de las dos 1rimeras 1legarias de la birkat ha-naon 1ara
subra8ar el t*rmino (eucarist'a( en lugar de (bendicin( 1or 1arte cristiana. La do@olog'a ser'a tambi*n una consciente !ariacin
cristiana.
&+ C2. -. dani*louG Th&ologie d# $#d&o-christianise 90ar's &E<B) &EE5+FE. En contra $. giet (-.&nige de la :idache +&&)G 1ara
quien (ombre( designar'a a DiosG segn la terminolog'a )ud'a.
&. C2. -n &G&:: (El habit 98') e#re ?) #&s&r&s(; "sa#0& el )is)& 2erb& ! c&#struccin de Od. &FG+. Com17rese -er AG&+: (Ho
he establecido la morada de mi ombre(I c2. tambi*n Dt &+G<I Esd ?G&+I & 6e BG+EI EG.I E" :.GA.
&: $egn E. 1eterson (:idache 5" 1odr'a tratarse de una alusin a una in!ocacin litrgica del ombre que tendr'a la 2uncin de
una e1'clesis en la m7s antigua (2ractio 1a%is.(
,Q Gara A( S. G. audet (-a :idache TRE) ap&ra el esi)&#i& 0e Jeb ,g(REHR\; para K4 c5.( p.eI.( Dab R(T; T(,; X(,R.,P; : #ac &:G<I
&?G.I en el T c2. & Cor &<G<.I & Tim ?G&?I c2. A. hammamG -a priere ;; ++.
&?

+&s apelai2&s 0e Ci&s c&)& 8( ( se "sa# 5rec"e#e)e#e e# c&#ehin con la idea de creacinI !*ase una serie de
testimonios en A. hamman (-a priere ;; +.). La a2irmacin (1ara gloria de tu nombre( 1arece ser una alusin al ,i)oI c2. E. 1etersonG
:idache ?.
&A C2. la e@1resin (alimento es1iritual( 8 (bebida es1iritual( en & Cor &FG.5:I se re2iere al man7 8 al agua 8 son 2igura del alimento 8
bebida que 1ro!ienen de Cristo. El conte@to de la 2rase de la :ida$& hace tambi*n 1ensar en -n ?G<B.
&B Es1ecialmente el Dt desarrolla una !erdadera teolog'a del (Acu*rdate(I Dt <G&<I AG&BI BG+.&BI EGAI &<G&<I &?G..&+I +:G&B5++I .+GAI
c2. A. hammanG -a priere ;; +:5+<G donde se encontrar7n otros testimonios. $e 1uede a%adir a esos testimonios el del embolismoG
que admite la tercera bendicin de la birkat ha-apn 98e(aleh ^e58abho)G en que con insistencia se recuerda ante Dios a los 1adresG
al #es'asG a -erusal*n 8 a la casa de ;sraelI c2. el te@to en lat'n en 0E +AI en castellanoG en G/E A:5A<. $egn elbogenG este
embolismoG en su idea 8 e@1resin 2undamentalG 1odr'a e@istir 8a en los tiem1os de -ess: (seit den Tagen der ersten Tannaiten(
(:er $@dische Pottesdienst in seiner geschichtlichen /ntaiickl#ng \,ildesheim &E?AI re1rod.
.
&E.&] &+<). El insistente tono
escatolgico de este embolismo coincide 1lenamente con el de :id. &FG<.
&E La e@1resin de (los cuatro !ientos( 2orma 1arte de la descri1cin escatolgica de #t +:G.& 8 se encuentra a1licada a los )ud'os
dis1ersosG aunque tambi*nG con sentido escatolgicoG en la 1legaria Ahabhah rabbah antes del Sea y en la d*cima bendicin de
las Seoneh .esreh o AidahU c2. trad. lat. en 0E .A5.B.:B5:E.
+F ,. liet"mann dis1one las aclaraciones 2inales en di7logo de esta manera: 0elebrante) 4enga la gracia 8 1ase este mundo.
1#eblo) Z,osanna al ,i)o de Da!id[ 0elebrante) El que sea santo que !enga. El que no lo seaG que se con!ierta. #aranatha. 1#eblo)
Am*n. Las considera como una in!itacin a la comunin 8 1iensa que originariamente estar'an antes de &FG&5<I c2. (esse #nd
Berrenahl +.?5+.B 9ed. ingl. &E+5&E.). -_ 0. audetG ace1tando sustancialmente la hi1tesis de un di7logo celebrante5 comunidadG
las de)a en su sitio 8 1iensa que son una in!itacin a los sim1ati"antes 1ara que se retiren antes de la Eucarist'a (ma8or( o
!erdadera celebracin eucar'sticaI c2. -a :idach& :&&5:+:. $in embargoG 1odr'a no ser necesariamente un (ritual de 1asoG( como lo
denomina audetG sino 1ertenecer a la misma 1legariaG como una in!itacin a seguir a Cristo o a incor1orarse a su ;glesiaG una
urgente in!itacin que 1artici1a de la intensa atms2era escatolgica que se res1ira en la s1lica 1or la ;glesia. As' recientemente O.
traede (Urspr@ngen &:F5&:&)G que a2irma: (s1e"iell die Herben des sa>ralen 6echtssat"es &FG? lassen sich durchaus auch ohne
liturgische Fortset"ung er>l7renG ais eschatologisch begrJndeter Einladungs5 und Entscheidungsru2G den eine Oultgemein5scha2t
gleichsam ais ($at"ung( an 1oten"ielle #itglieder ergehen l7sst( 91.&:& n.::).
+& La :ida$& 1areceG en e2ectoG habernos conser!ado un ti1o de celebracin eucar'stica en conte@to de una comida real 9no un
7ga1eG que 1arece una creacin 1osterior in2luida 1or el mundo helenistaI c2. -. 0. audetG -a :idach& :F?)G al estilo de lo que 1uede
toda!'a 1ercibirse en & Cor &&G+< 8 Le ++G+F. En una celebracin de este ti1oG tanto la consagracin del 1an 8 del !ino como su
comunin est7n se1aradas 1or la comida.
++ $obre la libertad de ins1iracin de la 1legaria eucar'stica antiguaG c2. 6. 0. C. hansonG The -iberty of the Oishop to iprovise
1rayer in the /#charist) 4igiliae Christianae &< 9&E?&) &A.5&A?I L. bou8erG -.iprovise lit#rgi+#e dans '(gliu ancienne) L#D &&&
9&EA+) A5&EI ,. da!iesG Nriere lit#rgi+#e et pri&re spontan&e dans le d&bat entre anglicans et p#ritains) L#D &&& 9&EA+) .&5:+.
+. C2. los estudios de Ca"elles 8 La1orte se%alados en c. anterior nt.<..
+: $obre el signi2icado de la Eucarist'a celebrada el domingoG el (d'a del $e%orG( c2. N. rordor2G :er Sonntag. Peschichte des <#he-
#nd Pottesdienstages i atiesten 0hristent# 9curich &E?+)G es1. +FA5+FB.+:&.+<:I del mismo autor c2. -a c&l&bration doinicale
de la Sainte 0ene dans l./glise ancienne) 6e!ue de Th*ologie et de 0hiloso1hie EE 9&E??) +<5.AI C. $. mosnaG Storia della
Ooenca dalle origini fino agli inii del R seclo 96oma &E?E)G es1. B.5EF. $obre la e!olucin de la e@1resin p8 B4B ! s"
si1#i5ica0& esca&lgicoG c2. A. hammamG -a priere ;; .+5.:I G. !on radG : /O<T ;; E:<5E:E.
+< $obre $an -ustinoG obra 8 edicionesG c2.G con bibliogra2'aG -. quastenG 1atrologa ; &EF5+&&I en 1.+&F5+&& bibliogra2'a sobre la
Eucarist'a. Com1l*tese con L. N. barnardG ;#stin (art$r in recent St#a$) $cotish -ournal o2 Theolog8 ++ 9&E?E) &<+5&?:. 4*anseG
sobre todoG /. 1erlerG -agos #nd /#charistie nach ;#stin#s 3 Apol. c.YY) Di!us Thomas &B 9Friburgo $. &E:F) +E?5.&?G 8 A. 1rigentG
;#stin et l.Ancient Testaent, 0ar's &E?:). 0ara la traduccin de los te@tos utili"oG con algunas !ariantesG D. 6ui" bueno (1adres
apologistas griegos \#adrid &E<:- &<<5<:B)G que da el te@to griego de G. raJs5chen (Sti. ;#stini Apologiae d#ae) Florilegium
0atristicum +G =onn
+
&E&&) 8 de G. archambault (;#stin) :ialog#e avec Triphon, 6 !ols.: Te@tes et Documents B 8 &&G 0ar's &EFE).
3na serie de te@tos seleccionados sobre el tema de la Eucarist'aG en TE0 <A5?AG en griego 8 castellanoI en griego 8 lat'nG 0E ?B5A<I
en castellano con notasG G/E &.F5&.:.&:A5&<F. $obre los 1roblemas 8 cuestiones en general acerca de la Eucarist'aG c2. -. #.
hanssensG 3nstit#tiones lit#rgicae de ritib#s orientalib#s !ol.;; 96oma &E.+) .??5.?BI D. !an den e8ndeG -./#carestia in S. 3gnacio, S.
Pi#stino, S. 3reneo, en /#carestia, a cura di #ons. 1iolanti 96oma &E<A) &&?5&+A.
+? Los 1asa)es tiles sobre este temaG aunque algunos con di2icultades de inter1retacinG son Apol. ; ??G+I &.G&5.I :ial. :&G&I AFG:I
&&AI 8 qui"7 +EG&.
+A $egn -. bet" (:ie /#charistie &<A nt.?+)G se dar'a en -ustino el siguiente cuadro: S'= ple1aria e"carstica: Apol. ; ?<G<I
??G+I ?AG<I :ial. :&G&I AFG:I B'4 1legaria eucar'stica: Apol. ; ?<G.I ?AG<I :ial. :&G&..I &&AG&.+I elementos eucar'sticos: Apol ;
??&. $obre esto c2. Th. schermannG B'4 #nd '= in ihre Oede#t#ngsivandel bis 677 n.0hr.) 0hJologus ?E 9&E&F)
.A<5:&F.
+B -ustino determina m7s claramente qui*n es este 1residente en :ial. &&?G.: (Dios no ace1ta sacri2icios m7s que de sus
sacerdotes 9q8).( La e@1resin 1arece deba 1onerse en relacin con el S4 0e 61#aci& 0e _#i&*"a en /sirn. BG&5+I /f.
+FG+I Nilad. :. $i -ustino no utili"a este t*rmino abiertamenteG es 1or 1recaucin oratoriaG 8a que se trata de un t*rmino cristiano
t*cnico que 1rocura e!itarI igual modo de actuar en Apol. ; ?AG..A 9(d'a del sol( 1or domingo)I Apol. ; ?AG: 9(memorias de los
a1stoles( 1or e!angelios)I ; ?AGA 9(d'a de $aturno( 1or s7bado)I c2. tambi*n ?<G<I 8 relati!o al bautismoG ?&G&+I ??G&I c2. -. DE
^atte!illeG -e sacrifice dans les te%tes e#charisti+ties des preien siecles 9euch7tel &E??) A+5A..
+E $obre el acento de agradecimiento que se nota en la (eucarist'a( de $an -ustinoG c2. -. A. )ungmannG /l sacrificio de la isa :&I
!*anse tambi*n los an7lisis de !ocabulario de L. ligier ((agnae orationis e#charisticae A&) 8 de -. de ^atte!ille (-e sacrifice A:5A<)I
en cuanto a este ltimo autorG 1ienso que en $an -ustino no se 1uede hacer una di!isin tan nea c&)& la *"e pr&p&#e e#re B'
?ple1aria I"0aG que signi2icar'a intercesinG 1eticin o alaban"a) 8 SB'4 ?*"e ser'a la 1legaria t'1icamente cristiana). A mi modo
de !erG 8 a estas alturasG aunque la in2luencia )ud'a es e!identeG ambos ti1os de 1legaria han sido asumidos 1or los cristianosG 8 sonG
1or tantoG cristianos. Esta me 1arece ser la o1inin de A. baumstar> (-it#rgie copar&e. 0rinci1es et m*thodes 1our l(*tude
historique des liturgies chr*tiennes \Che!etogne50ar's
.
&E<.] A.5A:)G que cita en a1o8o de su distincin el autor. tese que el
t*rmino S' 0e Apol. ; ?AG< signi2ica "plegarias de intercesin."
.F $e 1ercibe aqu' un nue!o as1ecto de la (eucarist'aG( cone@o con el de (accin de gracias( o (alaban"a(I la (eucarist'a( sobre el
1an 8 el !ino hace que este 1an 8 este !ino sean otra cosa que alimento normalI son (la carne 8 la sangre del mismo -ess
encarnado( (Apol. ; ??G+). Este as1ecto (consagrante( o (trans2ormante( de la 1legaria eucar'stica 1uede 8a 1ercibirse en te@tos
como & Cor &FG.FI & Tim :G: 9c2. O. gamberG :as /#charistiegebet E&). 3n antecedente 1odr'a tambi*n encontrarse en :id. EG<G en
que se establece la norma de que slo los bauti"ados 1ueden comer de (esta eucarist'a.( En -ustinoG esta idea se re1ite otras
!eces: Apol. ; ?<G<I ??G&.+I ?AG<I :ial. :&G.G donde deben inter1retarse en la misma l'nea las e@1resiones 0#an de la eucarista0
0cliz de la eucarista.(
.& El te@to recuerdaG en 1arteG la terminolog'a de & Cor &&G+.5+:G donde se encuentran las siguientes e@1resiones coincidenes:
( A 9 o7( 4( 7. j#a er)i#&l&1a mu8 1aralela en Apol. ; ??G. 8 :ial. AFG:. La traduccin de h=
p&r 9celebrar; la 0e5ie#0e e# ese cas& M. goguel (- e#cbaristie des origines a ;#stin (artyr \0ar's &E&F] +A.)I 0. bati22ol 1re2iere la
traduccin de (o2recer(I c2. -/#charistie, la pr&sence r&elle et la transs#bstantiation 90ar's &E.F) +:I c2. tambi*n r. N( 1robl&es
de l.anan&se) The -ournal o2 Ecclesiatical ,istor8 < 9&E<:) ++. Desde el 1unto de !ista sacri2icialG c2. las obser!aciones de -.
^atte!ille (-e sacrifice A<.BF5B&)I el autor a2irma queG al com1arar -ustino la eucarist'a cristiana con el sacri2icio .akarah 0e +e2
,T(,g( el 2erb& '3 a0*"iere a*" 8 en otros 1asa)es un sentido sacri2icial com1arable al de la o2renda de harina del AT. 4*ase
en esta misma obra 91.?<5B:) el ca1'tulo dedicado a la conce1cin sacri2icial de la Eucarist'a en -ustino.
RE 9Wic&ria s&bre la )al0a0 e# *"e #aci)&s;; )al0a0 ?74) si1#i5ica peca0& e# Apol. ; ::G:G citando a ;s &G&?5+FI la misma cita en
Apol. ; ?&GA&G a1licada ahora m7s directamente a la (maldad( que se quita 1or el bautismoI c2. tambi*n :ial. &BG+. En :ial. :&G:G la
circuncisin es 2igura de la !erdadera circuncisin 9bautismo)G 1or la cual -esucristo resucitado nos circuncid a nosotros del error 8
de la maldadI cmo e@1lica -ustino esta maldad en que nacimosG c2. Apol. ; ?&GE5&F. (0rinci1ados 8 1otestades(: -ustino habla en
:ial. .FG. del gran 1oder que Dios ha concedido a -ess 1or su 1asin 8 cruci2i@inG tan grande que se le someten los mismos
demoniosI a continuacin e@1lica el 1oder que se sigue de la segunda !enida gloriosa (:ial. .&). 0ara ello a1lica la 1ro2ec'a de
Daniel sobre el ,i)o del hombre ?Ca# P(\HEX)( a#e el c"al &0as las p&esa0es ? 8MB4) se s&)eern. En :ial. :EGBG hablando de la
!enida de CristoG se dice queG 8a en su 1rimera !enidaG (alguna 2uer"a oculta de Dios tu!o el Cristo cruci2icado cuando ante *l se
estremecen los demonios 8 absolutamente todos los 1rinci1ados 8 1otestades de la tierra(I c2. 1osibles cone@iones con -n .G&B5&EI
AGAI &<G&B5&EI &?GB5&&G entre otros te@tos de -n. 0odemosG 1uesG decir que la idea de -ustino es: 1or la muerte 8 resurreccin de
-ess han sido !encidos los demonios 8 los 1oderes malignos de este mundo.
.. En cuanto a la terminolog'aG com17rense las e@1resiones de este))asa)e con otros claramente eucar'sticosI sobre todoG con Apol.
; FP(Q; ,R(,: $A% ' B'4... A7 4k; FP(Q: L ' 4 4 B'4( A7 ( 8.
C2.G adem7sG Apol. ; ?<G. 8 :ial. &&AG<. Dada la coincidencia terminolgicaG la construccin 1artici1ial l4 B'B
p&0raG qui"7G traducirseG m7s que 1or (mostr7ndonos agradecidos a *lG( 1or (1resent7ndole la accin de graciasG( con #leno
sentido eucarstico con el !atiz de agradeci!iento obser!ado 8a en -ustino. En cuanto al conte@to 8 contenidoG se trata de
o1oner al !ano culto de los sacri2icios 1aganosG consumidos 1or el 2uegoG el !erdadero culto cristianoG :ue consiste en la caridad
9o2recer lo creado 1or Dios en 2a!or nuestro 8 de los necesitados) 8 en el #er.ecto sacri.icio de alabanza.
.: La misma terminolog'a re2le)a esta a1reciacinG 1ues de)an de e@istir !erbos de alaban"a 8 son sustituidos 1or !erbos de
conocimientoI sobre todo es mu8 signi2icai2& el paralelis)& 90a)&s c"l&; H 9:&#ra)&s; ?NA H L); el 2erb& *"e ri1e &0a esa
pare es 4M. De 0a( p"es( "#a 0&ble pr"eba: e# ,R(,HE se rec:a`a la ac"sacin de ate'smo a1elando al cultoI en &.G. a1elando al
credo que 1ro2esan los cristianos. tese que este ltimo es 1lenamente cristolgico.
.< As' lo hace notar A. hammanG :# sybole de la foi a l.anaphore e#charisfi+#e, en *yriakon. Nestschrift ;ohannesM#asten, +
!ols. 9Aschendor25#Jnster N. &EAF) B.<5B:?G es1. 1.B.B5B:FI c2. otro resumen del s'mbolo bautismal en Apol. ; ?&G&..
.? C2. c.i nt..&.
.A C2. 1..& nt.?E. El re2le)o de la doctrina de -n en -ustino lo 1one en e!idencia tambi*n -. bet" (:ie /#charistie +?&5+A&). Este
autor se !e e@1resada la misma idea en Apol. ; ??G+G en que la Eucarist'a es com1arada con la encarnacin.
.B El te@to se encuentra en Apol. ; ??G+G donde se com1ara lo que sucede en la celebracin eucar'stica con lo acaecido en la
encarnacin de Jes?s. El 1roblema reside 1rinci1almente en la inter1retacin que se d* a la 1alabra $A%B( *"e p"e0e si1#i5icar 9el
Werb&; & si)ple)e#e 9palabra(; 90isc"rs&;; se1in estoG la e@1resin n.; B $A%B p"e0e i#erprearse pri#cipal)e#e 0e res )a#eras: 9p&r
"#a i#2&cacin del 4erboG( en que se 1edir'a la !enida del 4erboG una es1ecie de e1'clesisI (1or un discurso o 2rmula de 1legariaG(
que !endr'a de CristoG a saber: las 1alabras de la institucin o sim1lemente toda la 1legaria eucar'sticaI c2. una am1lia e@1osicin
de o1iniones en -. bet" (:ie /#charistie +AF n..+). 0or mi 1arteG dado el hecho de que una e1'clesis no a1arece con certe"a hasta
el siglo ;4 8 la cone@in que e@iste en este 1asa)e entre el sustanti!o B' ! el 2erb& '=( )e i#cli#ara a 1ensar que se trataG
m7s que de una e1'clesis o cualquier 1arte concreta de la oracin eucar'sticaG de esta mismaI con di!ersos ra"onamientos 8
!ariantesG *sta es la o1inin de $. sala!ille (-a lit#rgie d&crite par S. ;#stin 0.6. :oc#entos cristianos priitivos et l.&piclese)
Echos d(/rient &+ \&EFE] &+E5&.?.+++5++A)G /. casel (/#charistielehre $#stins) Oath E: \&E&:] ; ..B5.:F) 8 /. 1erler (-ogas #nd
/#charistie nach ;#stina 4 Apol. c.YY .F.)I c2. tambi*n un am1lio resumen de sentenciasG inclin7ndose 1or la mismaG en L. ligier
((agnae orationis e#charisticae A.5A<). Tambi*n 2a!orece esta o1inin la reciente nota de G. -. cuming ?p; B' $A%B; S/D R,
[,\Xg]( si bie# i#erprea: 9el )&0el& 0e palabras *"e pr&2ie#e# 0e SesisG( re2iri*ndose al relato institucional. 3n resumen reciente de la
situacin en -T$ .. 9&EB+) &A+5&A< 9A. gelston).
.E $obre el tema de la conce1cin sacri2icial de la Eucarist'a segn -ustinoG tam1oco entramos aqu' en discusinI c2. -. quastenG
1atrologa ; +FE5+&FG con bibliogra2'aI acerca de la contro!ersia sobre el contenido del (sacri2icium laudisG( c2. -. A. )ungmannG /l
sacrificio de la isa :+5:.. Como cla!e inter1retati!a se debe notar que cuando -ustino habla de (sacri2icio es1iritualG( lo hace 1or
o1osicin a los sacri2icios del ATG de2initi!amente abolidosG de manera que el nico !erdadero sacri2icio es la (eucarist'a( cristiana
9c2. :ial. :& 8 &&A)I sobre este tema c2. -. de ^atte!illeG -e sacrifice ?:5B:. Entre los te@tos de este gru1o habr'a que situar tambi*n
:ial. +EG&G que 1arece estar 2uera de conte@to 8 haber sido construido con un !ocabulario inusual en -ustinoI su conte@to 1rimiti!o
1odr'a situarse en un himno o do@olog'a eucar'sticas. El te!a de este hi!no o doAologa es la alabanza a %ios #or la eleccin
de los gentiles la ace#tacin del verdadero sacri.icio :ue ellos& co!o cristianos& o.recenB c2. D. gillG A lit#rgical Nragent in
;#stin :ialog#e 6?,4) The ,ar!ard Theological 6e!ie^ <E 9&E??) EB5&FF.
:F As' 1arece que deba inter1retarse Apol. 6 FP(Q: A7 ( ! #& c&)& :ace S. beranG del 1oder sacramental que deb'a tener el
1residente 1ara consagrar el cuer1o del $e%or (M#o sens# intelligenda sint verba Sancti l#stini A7 F in 3 Apologa
:& Di!us Thomas \0iacen"a &E.?] :F5<<). Com17reseG en e2ectoG con Apol. ; &.G&: (osotros damos culto al ,acedor del
uni!erso...G a quien alabamosG con2orme a nuestras tuer"asG con 1alabras de 1legaria 8 accin de gracias(I !*ase tambi*n Apol. ;
?<G.G en que casi es equi!alente la e@1resin (1roli)amente( 9S4. $). >sa a5ir)acin de -ustino est7 en la l'nea de :id. &FGA: (A los
1ro2etas 1ermitidles que den gracias cuantas quieran(I)( 0onst. apost. 4;; +?G?: (De)ad a !uestros 1resb'teros hacer la accin de
gracias(I c2. tambi*n Trad. Apost. E: (#ullo modo necessarium estG ut 9e1isco1us) 1ro2erat eadem !erba quae 1raedi@imus quasi
studens 91ro2erre) e@ memoria... secundum suam 1otestatem unusquisque oret(I c2. A. baumstar>G -it#rgie copar&e +FI L.
maldonadoG -a plegaria e#carstica <E&5<EA.
:+ Las a1reciaciones de A. baumstar> (:ie (esse i (orgenland \Oem1ten &EF?] &B) eranG m7s bienG de ti1o general: (Ein
Niderhall christlicher GemeindeliederG ein Niderhall christlichen GebetesG ^elches bereits 2ormelha2ter Ferdgung entgegengehtG
durch"ieht schon die 1aulinischen =rie2e und die A1o>al81se.( ,. liet"mann ((esse #nd Berrenahl, o.c.G &AB5&B&I ed. ingl. &:<5
&:B) 1resenta tambi*n !arios te@tos 1aulinos como antecedente del 1re2acio de la Eucarist'aG que 1osteriormente cristali"ar'aG
segn *lG en la an72ora de ,i1lito 9as' Fl1 +G<5&&I & Tim .G&?I & 0e .G&B5++)I 1ero a2irma que en la celebracin 1aulina de la cena
no tenemos ninguna 1rueba conclusi!a de que la (eucarist'a( del 1residente tu!iera contenido cristolgicoI m7s o1timista en este
sentido se muestra O. gamber (Ankldnge an das /#charistiegebet bei 1a#l#s #nd das $@dische *iddtisch) /st>$ E \&E?F] +<:5+?:)I
en otro estudio del mismo autor sobre Fl1 +G?5&&G tras anali"ar el te@to desde el 1unto de !ista estil'stico 8 1oner de relie!e su
estructura de himno litrgicoG establece co!o conteAto vital de este hi!no la celebracin de la Eucarista& 8 termina con estas
1alabras: (3nser Christus5,8mnus stellt mit das 7lteste ceugnis 2Jr diese Art des Ged7chtnisses des ,errn beim ,eiligen #ahl dar(
(:er 0hrist#s-Byn#s i 1hilipperbrief in lit#rgiegeschichtlicher Sicht) =ib <& \&EAF] .?E5.A?)I c2. m7s mati"adamente L. ligierG
-.B$ne christologi+#e de 1hilippiens 6,Y-44 et la b&n&diction s$nagogale .=ishat kol hay,. o.c.I 6. 0. martinG 0aren 0hristi.
1hilippians 44,5-44 in recent 3nterpretation and in the Setting of /arly 0hristian 8orsbip 9Cambridge &E?A). $obre E2 &G.5&: c2. $.
l8onnetG -a b&n&diction S/ph 4,D-4I et son arri&replan $#da.+#e, en A la rencontre de :ie#. (eorial A. Pelin 9Le 0u8 &E?&) .:&5
.<+G el cual 1one este te@to en relacin con ciertas 1legarias sinagogalesG concretamenteG con la 1legaria (Ahabah rabah.( 4*anse
tambi*n sobre el tema en general L. bou8erG /#charistie &FE5&&?G 8 L. maldonadoG -a plegaria e#carstica +BF5.FEI en este ltimo se
encontrar7 m7s bibliogra2'a. /#carista
:. C2. G. blondG 0l&ent de *oe, en -./#charistie des preien chr&tiens +E5<&. Tambi*n la 1legaria del (art$ri# 1olycarpi &:
1arece re2le)ar un cierto contenido litrgicoG 1ero es an m7s di2'cil relacionar con la Eucarist'aI sobre esta obra c2. -. quastenG
1atrologa ; B.5B<I es1ecialmente sobre el 1osible conte@to eucar'stico de esta 1legariaG c2. las obras de -. A. robinson citadas en la
bibliogra2'a de la obra anteriorI el te@to 8 la traduccin de la obra com1letaG en D. 6ui" buenoG 1adres Apostlicos ?A+ss.
:: C2. datos 8 bibliogra2'a sobre todos ellos en -. quastenG 1atrologa ; &.F5&:.I edicin com1leta del te@to griego en 6. A. li1sius 5
#. bonnetG Acta Apostolor# Apocrypha, 6 !ols. 9Lei1"ig &BE&5&EF.G re1rod. ,ildesheim &E<E)I selecciones de los te@tos
eucar'sticos en F0 ..E5.:<G que re1roducen las selecciones de 0E A:5AE 8 TE0 ; A+&5A+A.
:< -. A. )ungmann se muestraG sin embargoG bastante esc*1tico sobre la naturale"a litrgico5eucar'stica de estos 1asa)esI c2. :ie
Stell#ng 0hristi i lit#rgischen Pebet 9#Jnster N.
+
&E?+) &:A.
:? ,. liet"mann deduce de este hecho una eucarist'a con slo 1an oG en todo casoG con 1redominio de este elementoG en la l'nea de
,ech 8 :id.U c2. (esse #na Berrenahl +:F5+:E 9ed. ing. &E?5+F.)I sobre las tendencias encratitas de los Bechos apcrifos, c2. G.
bard8G en Oictionnaire de Spirit#alit& ; A<+5A<?I c2. tambi*n -. lebeauG -e vin no#vea# &:<5&:EG acerca del recha"o del c7li" 1or las
sectas de ti1o encratita 8 su 1reconi"acin 8a en los Bechos apcrifos de -uan 8 0edro.
:A $obre este dato c2. -. A. )ungmannG :ie Stell#ng 0hristi &:?5&<&I el autorG tras 1asar re!ista a distintas e@1licaciones del origen
de los Bechos apcrifos, conclu8e que *stos re2le)an medios gnsticos 8 que la 1r7ctica de dirigir la oracin a Cristo no ha 1odido
a1o8arse en 1ra@is alguna reconocida o2icialmente 1or la ;glesiaG aunque 1ueda haber sido 2omentada 1or algunos sacerdotes
menos escru1ulosos como reaccin antiarriana. $obre la oracin litrgica de los Bechos apcrifos de los apstoles, c2. A. hammanG
-a friere ;; &A?5++F.
:B El 1asa)e es de di2'cil inter1retacinG sobre todo 1orque no est7 claro el sentido del !erbo 2inal U $%A. q. 6. )ames (The
Apocryphal =eiv Testaent \/@2ord &E<<I la &.( ed. es de &E+:] +<F) sugiere esta traduccin: (are gathered out o2 the ^orld.( 0odr'a
ser una alusin a los dos resucitados de la narracinG Drusiana 8 CallimacusG en cu8o caso el sentido ser'a: (reunidos nosotros 8 los
resucitados(I tambi*n 1odr'a ser una alusin a la de2initi!a reunin con los resucitadosG en cu8o caso se acentuar'a el as#ecto
escatolgico de la oracin. G. N. ,. lam1e da como traduccin de este !erbo (1ic> u1G( (gather together. (A patristik Preek
-e%icn, /@2ord &E?B).
:E Teniendo en cuenta la estructura literaria de la 1legariaG a1arece un sor1rendente 1aralelismo con :id. &FG+5<G re2or"ado 1or el
contenidoI la 1rimera 1arte corres1onder'a a :id. &FG+G 8 esG como aqu*llaG una bendicin 1or el nombre 8 el conocimientoI la
segunda 1arte ser'a el equi!alente de :id. &FG.5: es una accin de gracias #or la redencin& :ue se ha llevado a cabo #or la
encarnacinB la inclusinG que es tambi*n conclusinG se centra en el tema de la reuninG queG como :id. &FG<G se describe co!o
unin en asa!blea reunin con los resucitados& reunin escatolgica. LgicamenteG se traslucen tambi*n aqu' los esquemas
de la btrkat ba-aon.
<F Todo el te@to est7 en la l'nea de & -n :GE5&?: se ha mani2estado el amor de DiosG que consiste en que Dios en!i a su ,i)o al
mundo 1ara darnos !idaI eso es lo que (nosotros hemos !isto 8 atestiguamos 9jBk); ?.,T). <& &bsa#e( e# #"esra ra0"ccin
se trataG m7s bienG de una sugerenciaG sin argumentos decisi!os a su 2a!or.
<& As' 6. A. li1siusG :ie Apokrypben Apostelgeschichten #nd Apostellegenden, + !ols. 8 su1l. 9=raunsch^eig &BB.5&BEF) ; <+&.
<+ o ha8 que ol!idar que en -n el (camino( se identi2ica con el mismo -ess 9c2. -n &:G?)G en contra1osicin a la le8I c2. A.
darrieutortG 0aino) 4T= &+.5&+<. Tres t*rminos de los enumerados aqu' se encuentran en las 1legarias 8a estudiadas G
<. :ida$e) '( 4 ! %L; e# la 0&h&l&1a si1"ie#e c&i#ci0e# K4 ! m4. _l1"#&s &r&s rminos de esta 1legaria los
!ol!eremos a encontrar tambi*n n la an72ora de $era1in. $obre la e@1resin R7 %7( c5. S. dani*louG en 6$6 :+
<: La connotaci# ; B la 2&l2ere)&s a e#c&#rar )s tarde en la an72ora co1ta de $an GregorioG una an72ora dirigida
1recisamente tambi*n a CristoI es interesante notar cmo uno 8 otro te@to eligen los ttulos de Jes?s :ue in.unden con.ianza.
<< C2. nt.:E. Los te@tos que encontramos en los Bechos apcrifos de To,s son menos interesantes 1ara nuestro 1ro1sito. Esta
obraG escrita originalmente en sir'aco hacia la 1rimera mitad del siglo ;;;G 1arece tener un claro origen gnsticoG a1reci7ndoseG
adem7sG tendencias maniqueasI c2. -. quastenG Tatrologa ; &.EG con bibliogra2'a. Los te@tos m7s interesantes 1ueden consultarse
cmodamente en 0E A?5AE 8 TE0 A+:5A+A. Las 1legarias est7n dirigidas tambi*n a Cristo 8 la me"cla de e@1resiones gnsticas con
que se designa a -ess deben 1onernos en guardia antes de atribuirlesG sin !s& un carcter lit?rgico. 0redomina la celebracin
con slo 1anG aunque *sta no es e@clusi!aG como en ,ech 8 -n. =re!emente recorremos algunos te@tos interesantes: El c.&<B en su
1rimera 1arteG si tiene origen lit?rgico& habra :ue #onrselo en una #legaria aco!#a1ante o #recedente a la co!uninB su
segunda 1arte careceG sin embargoG a toda connotacin litrgica 9c2. ,. liet"mannG (esse #na Berrenahl +:AI ed. ingl. +F+). La
1legaria del c.&..G dirigida a -ess como 0an de !idaG est7 ins1iradaG segn 1areceG en -n +A5<BG 8 no 2altan en ella elementos
gnsticos e in!ocaciones de car7cter m7gicoI el 2ruto de la Eucarist'a esG segn este te@toG cu8o car7cter litrgico es mu8 dudosoG el
1erdn de los 1ecados 8 la inmortalidad. En c.:E5<F se relata la celebracin eucar'stica en cone@in con el (selloG( es decirG el
bautismo. $egn Liet"mannG se trata de un mosaico de te@tos 9ibid.G +::). La 1rimera 1arte 1arece estar ins1irada en un rito
eucar'stico en que se usaba 1an 8 !inoI la 1legaria eucar'stica estar'a en este caso com1uesta de una in!ocacin del nombre de
-essG una es#ecie de e#iclesis. La segunda 1arte es una 1legaria de ti1o e1icl*tico mu8 detalladaI 1robablementeG nacida en una
atms2era gnsticaG sin relaciones con el uso comn de las ;glesias 8 no sin cone@in con 2rmulas de encantamiento de antiguos
ritos m7gicos.


Segunda Parte.
*as "n.oras de Estructura
)ndi.erenciada.
"nte el gran nmero 8 la di!ersidad de an72oras e@istentesG es necesario encontrar
algn criterio de clasi2icacin que oriente el aba)o. Trat7ndose *ste de un estudio
teolgicoG 1arece m7s adecuado utili"ar un criterio no e@clusi!amente cronolgico o
geogr72ico. H como el cam1o de esta in!estigacin abarca 1rinci1almente la seccin
inicial de la an72oraG desde el 2inal del di7logo introductorio hasta la anamnesis inclusi!eG
1arece )usti2icado que sea 1recisamente esta seccin la que sir!a de base 1ara una
sistemati"acin del tema.
As'G 1uesG teniendo en cuenta su seccin inicialG 1odemos distinguir tres ti1os de an72ora
di2erentes
&
: an72oras en las que la seccin inicial est7 1er2ectamente di2erenciadaG con
una #ri!era #arte de alabanza a %ios en s !is!o @celebracin divina/ 8 otra
consistente en una conmemoracin
+
de la Historia de la Salvacin& que enla"aG a su
!e"G con la narracin de la institucin eucar'stica 8 la anamnesisI las dos 1artes suelen
estar se1aradas #or el Sanctus) a este ti1o 1ertenece la gran ma8or'a de las an72orasI
1.e).: la de San 'asilio Santiago en todas sus recensionesG la an72ora del libro 4;;; de
las 0onstit#ciones apostlicas, etc. Com1onen otro gran gru1o aquellas an72oras en las
cuales la seccin inicial es m7s ;ndi2erenciadaG es decirG no se da con tanta claridad la
se1aracin de las dos 1artes que hemos se%alado. En este gru1o 1odemos distinguirG a
su !e"G dos ti1os: aquellas en que la celebracin di!ina 8 la conmemoracin no slo no
est7n se1aradas 1or el Sanct#s, sino que se 8u@ta1onen desde el 1rinci1io 8 est7n como
indisolublemente unidas 9esquema com1le)o)I as'G 1.e).G las an72oras sir'acas de los Doce
A1stolesG bi"antina de $an -uan CrisstomoG Addai 8 #ariG ale)andrina de $an #arcosG
etc. FinalmenteG se%alemos el gru1o de an72oras en las que la celebracin di!ina ni
siquiera e@isteG siendo toda la 1legaria una conmemoracin de la ,istoria de la $al!acin
centrada 2undamentalmente en CristoG con carencia del Sanct#s 9esquema lineal)I a este
gru1o 1ertenecen la an72ora de ,i1lito 8 la griega de E1i2anioG entre otras.
Comen"ando ahora 1or las an72oras de estructura m7s sim1leG el entramado b7sico de
nuestro estudio queda establecido como sigue:
;. An72oras de estructura indi2erenciada 8 esquema lineal. ;;. An72oras de estructura
indi2erenciada 8 esquema com1le)o. ;;;. An72oras de estructura di2erenciada.
Los gru1os as' logradosG sobre todo el ;; 8 el ;;;G sonG sin embargoG mu8 am1lios toda!'a.
Con el 2in de lograr una ma8or di2erenciacin de las an72oras dentro de ellos 8 dado el
ob)eti!o teolgico de este estudioG es o1ortuno hacer entrar aqu' en )uego un criterio de
carcter teolgico. El m7s adecuadoG a mi )uicioG 8a que com1ortaG adem7sG una
connotacin cronolgicaG es el del desarrollo teolgico re2le)ado en la an72ora.
$egn estoG 1odr'amos distinguir en el interior de cada gru1o una tri1le categor'a
.
:
aquellas an72oras en las que an no se mani2iestan las 1reocu1aciones 8 desarrollos
teolgicos 1osnicenos 91.e).: la an72ora de la Tradicin Apostlica, de ,i1litoG Addai 8
#ariG sir'aca de los Doce A1stolesG $antiago de -erusal*nG ale)andrinas de $an #arcos 8
$an =asilioG etc.)I el gru1o de las grandes an72oras teolgicasG que han incor1orado a las
antiguas estructuras nue!os desarrollosG los cuales lleganG a !ecesG a constituir
verdaderas cate:uesis 91.e).: las an72oras bi"antinas de $an =asilio 8 $an -uan
CrisstomoG la co1ta de $an GregorioG an72ora de las 0onstit#ciones apostlicas, de
$era1inG etc.)I 2inalmenteG aquel gru1o de an72oras queG si bien no 1resentan una
s'ntesis teolgica original 8 1ueden entrar en la categor'a de (com1ilaciones teolgicasG(
sonG sin embargoG de gran rique"a teolgica 1or el modo como han elaborado 8
sistemati"ado los di!ersos elementos en el con)unto del esquema tradicional 91.e).: las
an72oras de estorioG Teodoro de #o1suestiaG etc.).
aturalmenteG dentro de estos criterios se 1rocurar7G siem1re que ello sea 1osibleG
agru1ar las an72oras de un mismo ti1o en el conte@to de sus 2amilias litrgicas
:
.

*a Plegaria Eucarstica de Hi#lito otros (esti!onios
".ines.
En realidadG la nica an72ora com1leta 8 original que 1oseemos con estructura
indi2erenciada 8 esquema lineal es la atribuida a ,i1lito. o se conser!an otras 1legarias
eucar'sticas escritas de la misma *1oca 8 ti1o que ella. Los te@tos que a continuacin se
1ro1ondr7n como 1ertenecientes a la misma l'neaG aunque generalmente m7s tard'osG
1resentan siem1reG sin embargoG dos caracter'sticas que les acercan a la an72ora de
,i1lito: carecen de Sanctus su con!e!oracin es neta!ente cristolgica. A1arte
este denominador comnG 1ueden a1reciarse bastantes di2erencias entre unos 8 otros.
As'G la an72ora del Testaento del SeWor es una elaboracin de la contenida en la
Tradicin ApostlicaU la de E1i2anio su1oneG al menos en su recensin actualG una
cristolog'a m7s e!olucionadaI el (esquema( de an72ora incluido en la homil'a V4;; de
ars*s a1unta 8a un inicio de conmemoracin !eterotestamentariaI la re2le)ada en el
fragento arriano 1ertenece 1ro1iamente a la tradicin occidentalG 8 se inclu8e aqu' a
modo de e@ce1cinG dada la carencia de documentos de este ti1o.
*a Plegaria Eucaristica de Hi#lito.
La 1rimera an72ora escrita que hasta ahora se conoce a1arece englobada en un con)unto
de normas 8 dis1osiciones escrito a 1rinci1ios del siglo ;;; 8 que ho8 se identi2ica
comnmente con la Traditio Apostlica, de ,i1lito
<
. Los 1roblemas 1re!ios que esta obra
1lantea sonG como dice L. =ou8erG 2undamentalmente cuatro: acerca del te@toG del t'tuloG
del autor 8 de su 1rocedencia.
?
o es nuestro ob)eto discutir aqu' sobre esos temasG 1or
lo que nos limitamos a e@1oner la situacin tal 8 como ho8 se 1lanteaG siguiendo la
sentencia m7s comn.
En cuanto al te@toG dom =otte ha demostrado que nos es im1osible llegar hasta el originalG
irremisiblemente 1erdidoG 8 que lo m7s que 1uede hacerse es intentar reconstruir el
arqueti1o m7s antiguoG cu8o testimonio m7s cercano 8 m7s 2idedigno es la traduccin
latinaG 2ragmentaria a !ecesG que ha conser!ado el 1alim1sesto de 4eronaG editado 1or
,auler 8 se1arado de la obra original griega slo 1or un siglo de distancia.
A
inguno de los documentos conocidos lle!a 1or t'tulo el de Tradicin Apostlica. Fueron
E. $ch^art" 8 6. ,. Connoll8
B
los que llegaron a la conclusin de que las su1uestas
0onstit#ciones de la 3glesia /gipcia, como hasta entonces se cali2icaba a este con)unto de
c7nones 8 normasG eran la base de otras colecciones 8 deb'an identi2icarse con la
Tradicin Apostlica, obra cu8o t'tulo a1arec'aG entre otras obras atribuidas a $an ,i1litoG
en la base de una estatua de *ste encontrada en &<<& )unto al Cam1o 4erano 8 ho8 en la
=iblioteca 4aticana de 6oma.
E
La 1ersonalidad de $an ,i1litoG 1robable autor de la Tradicin Apostlica, no est7G sin
embargoG bien de2inida. La o1inin comn sostiene que se trata de un sacerdote habitante
en 6oma que se o1uso al 1a1a Cali@to 8 2ue desterrado m7s tarde con el 1a1a 0onciano
a Cerde%aG donde 1arece que se reconciliaron antes de la muerteI tras ella 2ueron
trasladados los cuer1os de ambos a 6omaG 8 all' !enerados como m7rtires en la 2echa del
&. de agostoG d'a del traslado. $in embargoG esta o1inin ha sido cuestionada 1or 0.
autin.
&F
Dom =otte resumeG tras la contro!ersia surgidaG la o1inin ho8 comn de esta
manera:
&. El autor de la Tradicin Apostlica es el titular de la estatua romana.
+. Este autor !i!'a en 6oma 8 go"aba de una cierta consideracinG 8a que se
le ha erigido una estatua.
.. Este autor se llamaba ,i1litoI los indicios de la tradicin literaria
concuerdan con los datos arqueolgicos que se re2ieren a la estatua.
:. La 1osicin equ'!oca de ,i1litoG )e2e de una comunidad disidenteG e@1lica
las 2luctuaciones de la tradicinI 1ero se trata ciertamente del m7rtir romano
2este)ado el &. de agosto )unto al 1a1a 0onciano.
En realidadG estas cuestiones 1re!ias tienen im1ortanciaG sobre todoG 1ara establecer el
origen 8 el !alor de la Tradicin Apostlica. As'G en concordancia con lo anteriormente
dichoG la o1inin comn sostiene que la liturgia de ,i1lito re1resenta en su con)unto la
liturgia romana del siglo niG 1ero no al estilo de lo que ser7 m7s tarde el Sacraentarlo
gregoriano del siglo 4;G con sus 2rmulas 2i)asG sino como uno de tantos modelos en que
est7 an !i!a la creacin litrgica
&&
. Esta o1inin no esG sin embargoG uni!ersalmente
com1artidaG 8 se han buscado las ra'ces de la Tradicin Apostlica tambi*n en "le;andra
Siria.
&+
#7s unanimidad 1arece e@istir acerca de determinadas caracter'sticas de la Tradicin
Apostlica, 8 en concreto de su an72ora: *sta es un te@to 1ro1uesto como modelo en
cuanto a la ortodo@iaG 1ero en ninguna manera como 2rmula nicaG
&.
se su1oneG
ciertamenteG una inter!encin 1ersonal de ,i1litoG
&:
1ero re2le)aG al menos en cuanto a su
contenido 8 1artes 1rinci1alesG una tradicin antiguaG
&<
que ha tenido mucha in2luencia
1osterior en el /riente cristianoG como lo mani2iestan las traducciones 8 ada1taciones a
tra!*s de las cuales ha llegado hasta nosotros.
$obre la Eucarist'a trata la Tradicin Apostlica en tres distintas ocasiones: hacia el 2inalG
hablando del res1eto debido a las es1ecies eucar'sticas 9n..?5.B)I hacia la mitadG
des1u*s de e@1oner el ritual del bautismo 9n.+&5++)G 8 al comien"oG tras la ordenacin del
obis1o 9n.:). $lo en este ltimo caso se da la 1legaria eucar'stica. ,e aqu' una
traduccin 1ersonalG siguiendo de cerca el ensa8o de reconstruccin de dom =otte
&?
:
(3na !e" hecho obis1oG que todos le den el beso de 1a" 8 le saludenG
1orque ha sido constituido en dignidadI que los di7conos le 1resenten la
oblacinG 8 que *lG e@tendiendo las manos sobre ella con todo el 1resbiterioG
diga dando gracias:
E& $e%or est* con !osotros(I
8 que todos res1ondan:
r c&# " >spritu.(
(Le!antad !uestros cora"ones(I
(Los tenemos le!antados hacia el $e%or.(
(Demos gracias al $e%or(I
(Es )usto 8 necesario(
&A
.
(Te damos graciasG Zoh Dios[G
1or tu $ier!o mu8 amado -esucristoG
a quien en los ltimos tiem1os t nos en!iaste
como sal!adorG redentor 8 mensa)ero de tu designioI
el cual es tu 4erbo inse1arableG
1or quien has hecho todas las cosas
8 a quienG en tu com1lacenciaG en!iaste desde el cielo al seno de una
!irgenI
quienG habiendo sido concebidoG se encarn
8 se mani2est como ,i)o tu8oG
naciendo del Es1'ritu $anto 8 de la 4irgenI
quienG 1ara cum1lir tu !oluntad 8 adquirirte un 1ueblo santoG
e@tendi sus bra"os mientras su2r'a
1ara librar del su2rimiento a los que en ti con2'an.
El cualG cuando se entregaba a la 1asin !oluntaria
1ara destruir la muerte 8 rom1er las cadenas del diabloG
1ara a1lastar al in2ierno 8 lle!ar a los )ustos a la lu"G
1ara 2i)ar el t*rmino 8 mani2estar la resurreccinG
tomando 1anG 1ronunci la accin de gracias 8 di)o:
(Tomad 8 comedI esto es mi cuer1oG 1artido 1or !osotros.(
Del mismo modoG el c7li"G diciendo:
(Esta es mi sangreG derramada 1or !osotros.
Cuando hac*is estoG hacedlo en memorial m'o.(
0or esoG haciendo memoria de su muerte 8 resurreccinG
te o2recemos este 1an 8 este c7li"G
d7ndote gracias 1or habernos hecho dignos
de estar ante ti 8 de ser!irte como sacerdotes.
H te su1licamos que en!'es tu Es1'ritu $anto
sobre la oblacin de la santa ;glesiaI
congreg7ndo9les) en unidadG
da a todos los que 1artici1an en tus santos misterios
la 1lenitud del Es1'ritu $anto
1ara con2irmacin de su 2e en la !erdadG
a 2in de que te alabemos 8 glori2iquemos
1or tu $ier!o -esucristoG
1or quien se da a ti la gloria 8 el honorG
con el Es1'ritu $antoG en la santa ;glesia
ahora 8 siem1re 8 1or los siglos de los siglos.
Am*n.
A 1rimera !istaG este te@to se 1resenta co!o una #legaria ?nica sin .isuras& al
contrario de lo obser!ado en la :ida$& 8 en los Bechos apcrifos de ;#an. Tam1oco
encontramos en ella una 1arte dedicada a la alaban"a de Dios 8 la accin de gracias 1or
la creacinG como hab'amos obser!ado en las re2erencias de $an -ustino. Desde el 1unto
de !ista 2ormalG se trata de una accin de gracias ?nica& c&)e#`a0a p&r "# 'B
?e*"i2ale#e 0e la 5rmula bendicional )ud'a odi", seguida 1or una serie de 1ro1osiciones
de relati!oG que subra8an los moti!os de la accin de graciasG 8 terminada en una
doAologa. El moti!o de la accin de gracias esG sin embargoG nico 8 1recisamenteG otra
no!edadG cristolgico. (oda la #legaria est centrada en la institucin eucarstica& :ue
es co!o su base$ a ella con.lue de ella .lue la #legaria entera. /tras no!edades
con res1ecto a las 1legarias anali"adas hasta ahora son la 2ormulacin de una
anamnesisG 2undada en el mandato del $e%or de hacer la Eucarist'aG 8 la 1rimera
2ormulacin de una e1iclesis. En sumaG se trata de una 1legaria eucar'stica queG al menos
en cuanto a su contenidoG es neta!ente cristiana. $u estructura es mu8 sencilla: accin
de gracias o conmemoracin cristolgicaG narracin de la institucinG anamnesisG e1iclesisG
do@olog'a.
La accin de graciasG concebida con una gran unidadG est7 1residida 1or la idea de
sal!acinG 8 *sta se !a reali"ando de un modo 1rogresi!o en tres estadios: la !isin o
envo del 5erbo #reeAistente& la #asin& la institucin de la Eucarista.
El 1rimer estadio nos describe al 4erbo 1ree@istenteG inse1arable del 0adreG concreador
con *lG en!iado en estos ltimos tiem1os a los hombres. Este en!'o se concreta en la
encarnacin el naci!iento de Mara el Es#ritu Santo& #or !edio del cual el
5erbo se !ani.iesta #lena!ente co!o Hi;o& Salvador& Cedentor Mensa;ero del
designio de salvacin del Padre.
&B
El segundo estadio se centra en la 1asin de CristoG que es 1resentadaG con rasgos que
e!ocan di!ersos te@tos b'blicosG co!o la condicin necesaria 1ara la sal!acin. El en!'o
de -ess 1or el 0adre no tieneG 1or tantoG como 2inalidad la 1asin en cuanto talG sino la
1asin como medio de sal!acinG es decirG la #asin salvadora de Jes?s.
Esta 1asinG concreti"ada en la cruci2i@in de CristoG
&E
se 1resentaG en 1rimer lugarG como
el cum1limiento 1leno de la !oluntad del 0adre. La re2erencia al e!angelio de $an -uan es
clara. $egn *steG la !oluntad del 0adre es el alimento de -ess 9-n ::.:)G que nunca
busc su !oluntadG sino la de quien le ha en!iado 9c2. <:.FI ?:.B). H *sta es la !oluntad del
0adre: (que no 1ierda nada de lo que *l me ha dadoG sino que lo resucite en el ltimo d'a(
9?:.EI c2. tambi*n & Tim +::I ::&F). *a ?nica condicin #or #arte del ser hu!ano es
:ue crea en el Hi;o 9-n ?::F). Esta cone@in entre salvacin .e& tambi*n subra8ada en
el ltimo miembro de este 17rra2o de la an72oraG es conectada 1or 2inG al igual :ue en la
an.ora& con la !uerte del Se1or: (H como #ois*s le!ant la ser1iente del desiertoG as'
tiene que ser le!antado el ,i)o del hombreG #ara :ue todo el :ue crea tenga #or l vida
eterna( 9-n .:&:5&<).
+F
El otro tema de esta seccinG la adquisicin de un 1ueblo santoG recuerda el 1asa)e de &
0e +:EG 1ero tambi*n el de ,eb &.:&+G donde la santi.icacin del #ueblo se 1one en
cone@in con la muerte de -ess: (1or esoG -essG 1ara santi2icar al 1ueblo con su sangreG
1adeci 2uera de la 1uerta.(
Teniendo en cuenta estos antecedentes b'blicosG nuestro te@to sita la 1asin de Cristo en
el centro de la ,istoria de la $al!acinG lle!ada a cabo 1or el $e%orI en e2ectoG su.riendo
la #asin !uerte& Jes?s cu!#le la voluntad del Padre& :ue es la salvacin de los
ho!bres& ad:uiere #ara l un #ueblo santo& la )glesiaB dicho de otro modoG en la
#asin& Cristo cu!#le la voluntad eterna de %ios& que se ha ido mani2estando a lo
largo de la historiaG 8 1rolonga esa !oluntad de sal!acinG una !e" hecha realidadG en el
tie!#o de la )glesia. A 1artir de ahoraG 8a 1ueden librarse de la muerte todos los :ue
creen en %ios Padre& es decir& los .ieles.
Esta (centralidad( sal!adora de la 1asin de Cristo es la que en el 17rra2o siguiente de la
an72ora se 1one de relie!e en contacto con la Eucarist'a. E2ecti!amenteG -ess se entrega
a su 1asin !oluntariamenteG 1orque con ella se conseguir7 la destruccin de la muerteG la
liberacin de los que estaban en el in2ierno
+&
la #osibilidad de resucitar con Cristo.
Al mismo tiem1oG la Eucarist'a queda 'ntimamente conectada con la 1asin 8 muerte de
CristoG 1orque el relato institucionalG que est7 tan estrechamente enla"ado con el relato de
la 1otencia sal!adora de la 1asin de CristoG es ahoraG 1ara el 1artici1ante en la
celebracin eucar'sticaG el momento en que aquella 1asin sal!adora se hace
sacramentalmente 1resente. o se trataG 1uesG al 1resentar el relato institucionalG slo de
conmemorar un acontecimiento histrico5sal!'2ico m7sG situado cronolgicamente des1u*s
de la 1asin 9aunque tambi*n sea esto)G sino que se trata de #resentar el n?cleo central
de la #legaria eucarstica& donde a:uella salvacin& que se ha conmemorado a lo largo
de di!ersas eta1as histricasG se hace #resente
++
. Este dato se e@1resa claramente en
la continuacin de la 1legariaG en la ana!nesis& donde se mani2iesta e@1resamente la
dimensin de memorial actuali"ador del misterio 1ascual que tiene tambi*n la 1legaria
eucar'stica.
De este modoG el relato institucional se con!ierte en el centro de toda la 1legaria
eucar'stica: 1unto de llegada 8 cl'ma@ de la accin de graciasG 1unto de 1artida de la
anamnesisG e incluso de la e1iclesisG la cual en este conte@to histrico7salv.ico nos
recuerda #resencializa el aconteci!iento salvador de la )glesia& vivi.icada unida
#or el Es#ritu Santo. 0eroG adem7sG el relato institucional es el e)e sobre el que gira
toda la 1legaria eucar'sticaG 1orque en *l se inicia algo nue!o: termina el memorial
literarioG el recuerdo agradecido de los bene2icios del $e%orG 8 se inicia el memorial cultualG
la reactualizacin sacra!ental de esos bene.icios& resu!idos concentrados en el
!Ai!o gesto salvador de Cristo& su #asin salvadora& es decirG su muerte-
resurreccin.
La anamnesis que sigue es conscienteG en e2ectoG de este cambio de lengua)e 8 actitud.
Como talG ella es res1uesta obediente al mandato del $e%or inmediatamente antes
2ormulado: (haced esto.( #ediante tres acciones ha com1rendido esta 1legaria lo que
-ess manda hacer: (memoresG o22erimusG gratias agentes.( El 1rimer !erbo e@1l'cita la
dimensin de memorial de la celebracin eucar'stica: sta es el !e!orial de la !uerte
resurreccin del Se1or. Deber'amos !ol!er a re1etir ahora todo lo que 8a hemos dicho
sobre el memorial cultual b'blico como re1resentacin 8 reactuali"acin en cla!e
sacramental de un acontecimiento sal!'2ico 1asado con todas sus !irtualidadesI en este
casoG del ncleo del misterio 1ascualI 1ero la misma an72ora lo hace 1or nosotrosG
e@1licitando en categor'as sacri2iciales el signi2icado del memorial ob)eti!oI en e2ectoG la
reactualizacin de la !uerte salvadora de Cristo es el .unda!ento :ue hace #osible
el :ue la )glesia o.rezca al Padre& !ediante el o.reci!iento del #an del vino& a
Cristo !is!o !uerto resucitado& se sienta as !ovida a dar gracias& #or:ue
%ios !is!o le da la #osibilidad de e;ercer el !inisterio sacerdotal.
-8
La ;glesiaG 1uesG
no o2rece un sacri2icio distinto del sacri2icio de CristoG 8 la Eucarist'a es sacri2icio en tanto
que es memorialG es decirG 1resenciali"acin sacramental de la muerte sal!adora del
$e%orG de su !isterio #ascual.
Ahora 1uede entenderse 1or qu* en esta an72ora todo con!erge hacia la institucin
eucar'stica 8 1or qu* *sta es 1resentada en estrecha unin con el acontecimiento sal!'2ico
central: la !uerte7resurreccin de Cristo. La ra"n es que la institucin eucar'sticaG al
ser el memorial de la 1asin sal!adoraG hace a *sta 1resente 8 e2ica". 0or tantoG la
anamnesis no 1resenciali"a la ltima cenaG aunque los gestos del banquete eucar'stico 8
el 1an 8 el !ino nos la recuerdenG sino el misterio 1ascual de sal!acin contenido en la
muerte 8 resurreccin del $e%or. Toda la ,istoria de la $al!acin e!ocada anteriormente
iba ordenada a este momento 8 tiene su ra"n de ser en estoG incluso la misma creacin.
0or elloG en el misterio 1ascualG rememorado 1or la anamnesisG se concentra 8 actuali"a
!irtualmente 8 de un modo eminente toda la ,istoria de la $al!acin anterior. Este datoG
aqu' solamente se%aladoG ser7 e@1licitado 1osteriormente en otras an72orasG las cuales
a%adir7n nue!os momentos de la !ida de -ess a la muerte 8 resurreccin aqu'
e@1resamente nombradas.
La 1legaria eucar'stica se contina con una in!ocacin al Padre #ara :ue haga
descender al Es#ritu Santo sobre los dones o.recidos& es decir& con una
e#iclesis
+:
. En ellaG sin 1recisar cu7l sea la accin del Es1'ritu sobre las o2rendasG se
#ide eA#resa!ente :ue los #artici#antes en la Eucarista sean congregados en la
unidad
+<
reciban la #lenitud del Es#ritu Santo #ara con.ir!acin de su .e en la
verdad. La idea de (congregacin en la unidad( 1arece estar sugerida 1or el simbolismo
del 1an 8 el !inoG en los que el trigo 8 los racimos han 2ormado un solo elementoI 8
aunque la 1eticin !a dirigida al 0adreG resuena en el 2ondo la accin !i!i2icante del
Es1'ritu.
+?
Lu* ti1o de e1iclesis tenemos delanteG es di2'cil de 1recisar. 0or una 1arteG es cierto que
el te@to no 2ormula ninguna accin e@1l'cita del Es1'ritu sobre la oblacin mismaG mientras
que s' se hace con res1ecto a los 2ieles 1artici1antesG lo que har'a 1ensar en una
e1iclesisG que 1odr'amos cali2icar como equi!alente a las 1osteriores e#iclesis 0de
co!unin.(
+A
0or otra 1arteG debemos guardarnos de querer distinguir demasiado
claramente en el siglo ;;; entre e1iclesis (de comunin( 8 e1iclesis (de consagracin(
a1licando a un te@to 1rimiti!o criterios surgidos de te@tos m7s e!olucionados.
+B
Adem7sG
1arece claro queG aunque no se diga e@1resamenteG si se 1ide el descenso del Es1'ritu
sobre los dones o2recidosG es 1ara algoG 8 ese algo no 1uede ser m7s que una accin
consagratoria de los mismosI accin :ue se #rolonga en los .ieles !ediante la
#artici#acin en estos dones& sobre los :ue ha actuado el Es#ritu.
0or tantoG la conclusin m7s lgicaG a mi modo de !erG ser'a que nos encontramos ante
una e1iclesis de ti1o mu8 1rimiti!oG que an no 2ormula e@1resamente su accin
consagratoriaG 1ero en la que no se 1uede e@cluir esta accin.
+E
Desde el 1unto de !ista de la ,istoria de la $al!acinG la unidad de los 1artici1antes su
#lenitud de Es#ritu Santo son la continuidad de las 0!aravillas de %ios0 en el ho8
de la ;glesia 8 la antici1acin de la reunin de2initi!a en el Ceino escatolgico& donde
ser verdadera!ente #lena la #artici#acin en el Es#ritu. Esta idea es claramente
subra8ada 1or el modo de unirse la e1iclesis con la do@olog'a sin solucin de continuidadG
con lo que somos de nue!o situados en el conte@to de alaban"a 8 accin de gracias de
toda la 1legariaI una (eucarist'a( que no termina nuncaG sino que debe ser constante 8
habr7 de continuarse hasta el 2inal de los tiem1os (1or los siglos de los siglos.(
.F

Otros (esti!onios del Mis!o (i#o.
a/ *a "n.ora del 0(esta!ento del Se1or.0
De corte netamente cristolgico 8 sin Sanct#s es la an72ora que nos ha llegado en la obra
sir'aca del siglo !G de origen 1robablemente antioquenoG Testaento del SeWor.
D4
$e trata
de una relectura de la an72ora de la Tradicin Apostlica que introduce largos desarrollosG
cu8o origen es di2'cil 1recisar.(
.+
Desde nuestro 1unto de !istaG interesaG sobre todoG obser!ar los desarrollos en la
1resentacin de la ,istoria de la $al!acinG que esta an72ora lle!a a cabo sobre la base
de la an72ora de ,i1lito. Tras una 1rimera obser!acin atentaG 1uede a2irmarse que se
trata siem1re de am1liaciones 8 detallesG 1ermaneciendo la misma orientacin
cristolgicaG centrada en la narracin de la institucin& que hemos !isto en el te@to
anterior. De estos detalles me 1arecen interesantesG 1ara el 1ro1sito de este traba)oG los
siguientes:
(Dios 0adre es cali2icadoG al comien"o de la an72oraG con tres a1elati!osG que hacen
alusin a su accin sal!adora entre los hombres: (Fortalecedor de nuestras almasG dador
de nuestra !idaG tesoro de incorru1tibilidad.(
..
El cali2icati!o de Cristo como (mensa)ero de tu designio( 1ro!oca una aclaracin sobre el
1lan di!ino: (Tu designio esG en e2ectoG que seamos sal!ados 1or ti(
.:
. $e trataG 1uesG del
designio sal!'2ico de DiosG del que Cristo es el mensa)ero.
El ltimo 17rra2o de la accin de gracias describe a Dios con re2erencia a su labor
creadora 8 conser!adora. El es el creador del mundo celestial 8G lo que es m7s
interesanteG todo lo ha hechoG en !istas a su designio o #lan salvador& !ediante
Cristo.
.<
En este conte@to !iene a ser como una glosa al (1er quem omnia 2ecisti( de la
an72ora de ,i1litoG haciendo de la creacin entera como un 1rimer 1aso 1ara su obra
sal!adora.
En la narracin de la institucin eucar'stica este te@to sigue mu8 de cerca al de la
Tradicin Apostlica. Como all'G tambi*n aqu' la institucin de la Eucarist'a es 1resentada
como centro 8 e)e de toda la 1legaria. H al igual que en la an72ora de ,i1litoG en *sta la
1asin 8 muerte de Cristo es situada en el centro de toda la ,istoria de la $al!acinI una
historia 1resentada tambi*n en l'nea cristolgicaG aunque con nue!os detalles:
(/l c#al, c#ando se entregaba a la pasin vol#ntaria, 1ara le!antar a los que
hab'an ca'doG 1ara !ol!er a encontrar a los que se hab'an 1erdidoG 1ara dar
la !ida a los que estaban muertosG para destr#ir la #erte y roper las
cadenas del diablo, 1ara lle!ar a cabo el 1ensamiento del 0adreG para
aplastar los infiernos, 1ara abrir el camino de la !idaG para llevar a los $#stos
a la l#!, para fi$ar el t&rino e iluminar las tinieblasG 1ara sacar a los sier!os
9del in2ierno) 8 anifestar la res#rreccin, toando pan, lo dio a s#s
discp#los, diciendo) .Toad, coed. /sto es i c#erpo, partido por
vosotros en remisin de los 1ecados. Cada !e" que hac*is estoG hac*is mi
resurreccin.( 3g#alente, el c,li! de !inoG que me"cl 9con agua)G lo dio
como ti1o de la sangreG +#e ha sido derraada por nosotros.(
.?
Con las adiciones que este 1asa)e hace al 1aralelo de la an72ora de ,i1litoG 1arece
querer e@1onerse aqu' m7s com1letamente la accin salvadora :ue Jes?s llev a cabo
con su #asin& accin :ue es revivida en cada eucarista. En e2ectoG se trata de una
tri1le !ictoria o sal!acin: del #ecado 9le!antar a los ca'dosG !ol!er a encontrar a los
1erdidos)G de la !uerte 9!i!i2icar a los muertosG que tambi*n 1odr'a re2erirse al #erdn de
los #ecados& destruir la muerte) 8 del diablo 9rom1er las cadenasG
.A
a1lastar los
in2iernosG etc.). H con todo ello 1oner de mani2iesto la resurreccinG i!#edida #or el tri#le
do!inio del #ecado& la !uerte el diablo.
.B

b/ "n.ora 2rag!entaria 3riega de E#i.anio.
3n manuscrito del siglo V;4 que contiene una interesante coleccin de te@tos
and7rmenosG ha conser!ado 2ragmentos de una an72ora traducida del armenio al griegoG
la cual tiene muchos 1untos de contacto con la an72ora de ,i1lito.
.E
Las 1artes
conser!adas son la accin de graciasG la narracin de la institucin 8 la segunda 1arte de
la e1iclesis. ,e aqu' una traduccin al castellano:
(Es )usto 8 necesarioG Dios nuestroG darte gracias sin cesar 1or todos los
bene2icios que gratuitamente nos has dadoI ante todoG 1or habernos en!iado
de los cielos a tu santo $ier!oG que est7 sentado contigo en el trono de tu
6einoI tu ,i)o coeternoG Dios LogosI el cualG !iniendo en los ltimos tiem1os
8 asumiendo nuestra humanidad 8 sin su2rir cambio algunoG 4erbo hecho
carneG tomandoG 1or obra del Es1'ritu $antoG cuer1o 8 alma racional 8 todo lo
que es 1ro1io del hombreG e@ce1to el 1ecadoG no como si hubiera habitado
en un hombreG sino siendo *l mismo en todo el Dios Logos 1er2ect'simoG
1er2ectamente encarnadoG sin cambiar la naturale"a humanaG sin ser dosG
sino un solo 6e8G un solo CristoG un solo $e%or en la humanidad 8 en la
di!inidadG tras con2irmar con se%ales di!inas que era DiosG tras atestiguar
con su2rimientos humanos que era hombreG cuando estaba a 1unto de ir 1or
nosotros a la muerte !oluntariaG gloriosa 8 !i!i2icanteG tomando 1an en sus
santas 8 1uras manosG mostr7ndoteloG ele!7ndolo hacia tiG santi2icandoG lo
dio a sus disc'1ulosG los santos a1stolesG diciendo:
(TomadG comedI esto es mi cuer1oG
1artido 1or !osotros 1ara el 1erdn de los 1ecados(I
del mismo modoG acabada la cenaG
tomando un c7li" 8 me"clando los dos elementosG el "umo de la !id 8
el aguaG
sign el c7li" de inmortalidad
8 lo dio a sus disc'1ulosG diciendo:
(=ebed todos de *lI *sta es mi sangre de la nue!a alian"aG
derramada 1or !osotros 8 1or muchos 1ara el 1erdn de los 1ecados.(
... 1ara que este 1anG una !e" trans2ormadoG
se con!ierta en cuer1o de CristoI
cuer1o di!inoG cuer1o sal!ador de las almas 8 los cuer1osI
8 lo que se halla me"clado en este c7li"G
en sangre de CristoI
sangre de la nue!a alian"aG sangre de nuestra sal!acinI
1ara que todos nosotros 1artici1emos de tus santos misterios
con es1'ritu nue!o 8 no con la letra !ie)a.( 9c2. 6om A:?)
Todo el 1rimer gran 17rra2o de esta an72oraG que com1rende la conmemoracin de la
,istoria de la $al!acin 8 la narracin de la institucinG est7 construido de un tirnG con
una sola 2rase. $i a esto unimos la 2rase introductoria UM 4 4 ! el i#cis&
L ( se lle1a 5cilmente a la conclusin de :ue se trata del co!ienzo de una
an.ora 8 no de una 1arte de ella. 0uede a2irmarseG 1or tantoG que se trata de una
1legaria eucar'stica sin Sanct#s 8 de neto contenido cristolgicoG como la de ,i1lito. *a
designacin de Cristo co!o 0Siervo0 ?) es "#a #"e2a #&a 0el arcasmo del te@to 8 de
su 1ro@imidad a la an72ora de la Tradicin Apostlica. 0or otro ladoG la cristolog'a que
re2le)a esta an72ora e@ige que la redaccin llegada hasta nosotros no 1ueda 1onerse
antes del concilio de Calcedonia.
:F
$e 1odr'a 1ensar con Dom =otte que el
(calcedoniano( que ha com1uesto esta an72ora habr'a tomado una m7s antiguaG de estilo
arcaico al modo de la de ,i1litoG 8 en ella hubiera desarrollado la cristolog'a
:&
. El te@to
original 1arece haber sido griego su #rocedencia siria.
:+
Desde el 1unto de !ista de su contenido histrico5sal!'2icoG notemos lo siguiente:
El 1rimer moti!o de accin de gracias es general: los bene2icios recibidos de Dios 0adre.
Es 1osible que aqu' est* incluida la creacin 8 la econom'a de sal!acin del AT. Este
ltimo aspec& parece s"1eri0& p&r la 5rase 8; ' ( 9e# l&s iltimos tiem1osG(
que recuerdaG como la de ,i1litoG ,eb &G+ 8 & 0e &G+FG en que la mani2estacin de Cristo
se sita como la coronacin del #lan salvador de %ios& decidido desde siem1reG actuado
a lo largo de la historia 8 lle!ado a su cum1limiento (en los ltimos tiem1os( con la venida
de Cristo.
A continuacin se conmemora tambi*n el en!'o del ,i)o 1or el 0adre 8 la encarnacin del
4erboG que se glosa con di!ersas 1recisiones teolgicas. $igue la conmemoracin de la
muerte de CristoG que es cali2icada de (!oluntariaG( al igual que en la an72ora de ,i1lito:
(gloriosa 8 !i!i2icante(I dos a1elati!os estos ltimos que en2ocan la muerte de Cristo
desde la 1ers1ecti!a de la resurreccinG conteni*ndola 8 connot7ndola.
:.
La institucin de la Eucarist'a ocu1a en esta an72oraG como en la de ,i1litoG el mismo
lugar central de toda la 1legariaG como muestran la com1acta construccin gramatical de
toda esta 1arte de la an72oraG que 1r7cticamente consta de una sola 2rase 1rinci1alG 8 el
hecho de que est* situada en su conte@to histricoG inmediatamente antes de ir a la
muerte (1or nosotros.( Este a1elati!o 1one de relie!e el carcter salv.ico de la #asin
!uerte de CristoB carcter salv.ico :ue ser actuado #or la celebracin de la
Eucarista& donde !uel!e a 1onerse de relie!e el as1ecto sal!'2ico en la re1eticin del (1or
!osotrosG( a1uesto al 1an5cuer1o 8 al c7li"5sangre.
Aunque el te@to no nos ha conser!ado la anamnesisG que com1lementar'a esta !isin del
relato institucionalG 1uedeG sin embargoG a2irmarseG con los datos se%aladosG que la
mencin de la institucin eucar'stica tiene la misma misin que en la an72ora de ,i1lito:
1asamos con ella del memorial literario al memorial cultual. Dicho de otra manera: al
re1etir la ;glesia el mismo gesto que -ess reali" en la cena (1or !osotrosG( (1ara el
1erdn de los 1ecados( 9ambas 2rases se dicen dos !eces)G actualiza esa salvacin :ue
nos viene de la !uerte vivi.icante de Cristo.
La celebracin eucar'stica hace as' 1resente ho8 esa sal!acin !ediante la accin del
Es#ritu 91robablemente in!ocado en la 1rimera 1arte de la e1iclesisG que no nos da el
te@to actual)G al hacer del 1an (el cuer1o sal!ador de las almas 8 de los cuer1osG( 8 del
!ino me"clado con aguaG (la sangre de nuestra sal!acin.(
c/ "n.ora Contenida en la Ho!ila 45)) de ,arss.
#. A. $mith ha llamado recientemente la atencin sobre un te@to citado en la homil'a V4;;
de ars*sG en medio de una descri1cin de la Eucarist'a
::
. El autor de la homil'aG al
hablar de la cena del $e%orG a2irma lo siguiente: (Lue *l dio gracias 8 bendi)oG est7 escrito
en el E!angelioG 2uente de !idaI lo que di)o a los santos a1stoles no nos lo ha dado a
conocer. El gran maestro e int*r1rete Teodoro ha transmitido la tradicin de que nuestro
$e%orG al tomar el 1anG habl de esta manera.(
:<
La mencin de una tradicin de Teodoro
de #o1suestia 9t :+B) hi"o 1ensar a Connoll8 en una cita del -ibro sobre los isterios,
atribuido a *l 1or el nestoriano Ebed)esu 9siglo V;4).
:?
0eroG como $mith constataG no se
encuentra tal cita en la obra de TeodoroG 1or lo que se debe 1ensar en otra 2uenteG
1robablemente anterior a *lG a quien solamente se le hace su transmisor. En la homil'aG el
te@to que sigue es 1uesto en boca de -ess. 0ero con un le!e cambio obtenemos una
1legaria eucar'stica bastante reconocibleG similar en su 2orma a las de ,i1lito 8 E1i2anioG
constituida 1or una con!e!oracin cristolgica sin Sanctus, la narracin de la
institucin con el mandato memorialG una anamnesis reconocibleG qui"7 en 1arte
englobada en el anterior mandatoG 8 la mencin de una e1iclesis consagratoria. ,e aqu' la
traduccin al castellano de este te@to con las !ariantes 1ro1uestas 1or $mith
:A
:
(Digna es tu naturale"a di!ina de toda gloriaG con2esin 8 alaban"aG Zoh $e%or del
uni!erso[G 1ues a lo largo de todas las generaciones t has actuado 8 lle!ado a t*rmino tu
obra 1ara la sal!acin 8 redencin de los hombres. H aunque ellos se mostraron
desagradecidos en sus obrasG t no has cesado de a8udarles en tu misericordia. 0ara
1oder lle!ar a t*rmino la redencin 8 reno!acin de todosG tomaste a -ess 9a m')G que era
de la naturale"a de Ad7n
:B
G 8 le 9me) uniste a ti.
En *l 9m') se reali"ar7n los misterios 8 2iguras 1re2igurados en los )ustos de antiguo.
H 1ues *l 98o) !i!i sin mancha 8 cum1li 1lenamente toda )usticiaG 1or *l 9m') quitas t de
ra'" todo 1ecado del g*nero humanoI 8 1orque *l 98o) muere sin 2alta ni o2ensa algunaG en
*l 9m') dis1ones t una resurreccin del cuer1o 1ara todo ser.(
A este 1ro1sitoG el ,i)o del Alt'simo 1roclam la alaban"a a su 0adre 8 cuando dio su
cuer1o 8 su sangre 1ronunci estas 1alabras:
(EstoG( di)o *lG (es mi cuer1oG
que he entregado 1or los 1ecados del mundo(I
8 a continuacinI (Esta es mi sangreG
que he querido 2uese !oluntariamente derramada 1or los 1ecados.
Luienquiera que coma con amor de mi cuer1o
8 beba mi sangreG
!i!e 1ara siem1reG 8 habita en m' 8 8o en *l.
,aced as' como memorial m'o en medio de !uestras ;glesias
8 recibid mi cuer1o 8 mi sangre con 2e.(
/2recemos 9o2reced) 1an 8 !inoG como *l nos ense% 9os ense%*)G 8 t
ll*!alo 98o lo lle!ar*) a 1er2eccin 8 ha"lo 9lo har*) cuer1o 8 sangre. ,a"lo 9lo
har*) cuer1o 8 sangre mediante la 1resencia 8 la accin del Es1'ritu $anto.(
El contenido histrico5sal!'2ico de la conmemoracin de la an72ora re2le)ada en este te@to
1resenta las siguientes notas 1ro1ias:
Carece de conmemoracin de la creacinG mientras que se da una re2erencia a la
econom'a !eterotestamentariaG 1resentada como una ant'tesis entre la misericordia de
Dios 8 la ingratitud de los hombresG en la que sale triun2ante con Cristo la 1rimera. El
temaG como !eremosG es am1liamente tratado 1or las an72oras 1osterioresG
es#ecial!ente las siroantio:uenas& hunde sus races en la #iedad lit?rgica ;uda.
Aqu' se trata sim1lemente de una indicacin.
Toda esta accin misericordiosa de Dios alcan"a su 1leno cum1limiento en Cristo -ess:
antici1o de todo lo 1re2igurado en el ATG 1or cu8a )usticia 8 santidad se logra la anulacin
del 1ecado de los seres humanosG con cu8a muerte *l nos conquista la resurreccin.
o es 1osible con seguridad establecer la cone@in e@acta entre conmemoracin 8
narracin de la institucin eucar'stica. $ubra8emosG sin embargoG el as1ecto de
!oluntariedad de la muerteG e@1resado en las 1alabras sobre el c7li"G 8 que coincide con lo
8a notado en las anteriores an72oras. La doble re1eticin (1or los 1ecados( se conecta
con la misma idea en la conmemoracin 8 los e2ectos de la comunin son aqu' descritos
con terminolog'a )oanea.
3na bre!e nota sobre la 1osible anamnesis 8 la e1iclesis. i una ni otra est7n aqu'
1lenamente 2ormuladas. $u e@istencia no de)aG sin embargoG duda. La anamnesis se de)a
entre!er en el (o2recemos 1an 8 !inoG como *l nos ense%G( que 1odr'amos transmitir de
la siguiente manera: (cum1liendo el mandato de hacer el memorial del $e%orG como nos
ense%G o2recemos 1an 8 !ino.( La 2rmulaG de res1onder a la realidadG estar'a mu8
1r@ima a la de la an.ora de Hi#litoG 8 tendr'amos la misma traduccin del memorial
b'blico en t*rminos sacri2iciales. En cuanto a la e1iclesisG que se de)a adi!inarG 1arece
aqu' netamente de car7cter consagratorio.
d/ *a "n.ora del 2rag!ento "nni!o "rriano.
3n ltimo testimonio de este ti1o de an72oras debe toda!'a ser citado. $e trata de un
2ragmento annimo arrianoG editado 1or 1rimera !e" 1or el cardenal #ai 8 sobre el que
llam la atencin G. #ercati.
:E
$u autor no com1rende cmo los (catlicos( a2irman 1or su
2e una identidad entre el 0adre 8 el ,i)oG a la !e" que en su liturgia ante1onen *ste a
aqu*l. 0ara demostrarlo aduce !arios testimonios: uno de la liturgia del bautismoG otro de
la con2irmacin 8 dos comien"os de 1legaria eucar'stica. Tanto #ercati como antes el
cardenal #ai 8a sos1echaron que 1od'a tratarse de 2ragmentos de canon eucar'stico 8 no
de 1re2aciosG debido a que la terminacin del segundo 1asa)e citado se conecta con la
misma 2rmula del Te igit#r romano. 0ara dom G. Di@G esto no o2rece duda alguna.
<F
os
encontrar'amos as' ante un comien"o de an72ora occidental cu8a conmemoracin tiene
un neto car7cter cristolgico 8 sin Sanct#s. La segunda 1legaria eucar'stica 2ragmentaria
suena en castellano como sigue:
(6ealmente es )usto 8 necesarioG es nuestro deber 8 sal!acinG darte gracias
1or encima de todas las cosasG Dios todo1oderoso 8 eternoG 1ues 1or la
incom1arable noble"a de tu bondad te dignaste hacer res1landecer la lu" en
las tinieblas al en!iarnos a -esucristoG liberador de nuestras almas.
El cualG humill7ndose a causa de nuestra sal!acinG se someti a la muerte
1ara de!ol!ernos la inmortalidad que Ad7n hab'a 1erdido 8 hacernos hi)os 8
herederos su8os.
o 1udiendo con alaban"as darte gracias su2icientes 1or esta misericordiaG
1edimos que con tu grande 8 condescendiente clemencia ace1tes este
sacri2icio que te o2recemos en 1ie ante la 1resencia de tu di!ina 1iedad. 0or
-esucristoG $e%or 8 Dios nuestroG 1or quien 1edimos 8 rogamos...(
El contenido de esta conmemoracin describe la sal!acin lle!ada a cabo 1or Cristo en
los dos momentos histricos de la encarnacin 8 la muerte mediante temas b'blicos
claramente identi2icables. As'G Cristo ha !enido como (lu" que res1landece en las
tinieblas(: con la misma imagen describen la encarnacin Lc &:AB5AE 9c2. #al .:+FI ;s E:&)
8 -n &::. Cristo se ha humillado 8 sometido a la muerte 9c2. Fl1 +:B)G 8 1or ello hemos
conseguido la !ictoria sobre la muerte 8 la 1artici1acin en el mismo destino de -ess
como hi)os de Dios 8 herederos con Cristo 9c2. 6om B:&A). FinalmenteG la Eucarist'a es
descrita como el sacri2icioG nico medio ca1a" de dar gracias 1or la sal!acin: es el
sacri2icio de alaban"a o de accin de gracias.

Historia de la Salvacin Eucarista$ Pri!eros %atos.
Se trata ahora de recoger bre!emente algunas orientaciones teolgicas encontradas en
el estudio de estos te@tos sobre los contenidos de la ,istoria de la $al!acin 8 las
a1ortaciones que ello o2rece 1ara la inteligencia de la Eucarist'a. Dado que el ti1o baseG 8G
a su !e"G el m7s 1rimiti!o de todos ellosG es el de la an72ora de ,i1litoG de *sta ha de
1artir la re2le@in teolgica. Los datos que los otros te@tos a1ortan sir!en 1ara mati"ar la
com1rensin que la ;glesia ha ido logrando tanto de la ,istoria de la $al!acin como de la
misma Eucarist'aG 1ues no es indi2erente el que ella ha8a escogido este modo de celebrar
el sacri2icio eucar'stico. $in embargoG 8 dada la escase" de testimonios de este ti1o de
1legaria eucar'sticaG no 1uede 1recisarse an de un modo mu8 determinado la l'nea de
e!olucin teolgica. 0or esoG estas 1rimeras deducciones no son de2initi!asG 8 habr7n de
!alorarse m7s tarde en el con)unto de este traba)oG 1ermaneciendo ahora como
conclusiones 1arciales 8 1ro!isionales.
Teniendo en cuenta los dos ob)eti!os de este estudioG dos son tambi*n los 1untos en que
centramos nuestra atencin: a1ortaciones 1ara una com1rensin de la ,istoria de la
$al!acin 9a1art. a, b 8 c" 8 a1ortaciones a la teolog'a eucar'stica 9a1art. d" .
<&
a/ 6na 5isin Cristolgico7(rinitaria de la Historia de la Salvacin.
La 1rimera obser!acin que se im1one al leer la an72ora de ,i1lito es su !arcado
carcter cristolgico. Toda la ,istoria de la $al!acin conmemorada en ella se 1resenta
desde el 7ngulo !isual de CristoI todo 1arte de *l 8 a *l con!erge. La misma !isin
cristolgica englobante se ad!ierte en TestDniG aunque aqu' est7 algo m7s desdibu)ada
debido a la introduccin de otras 1legariasG con lo que no se logra la bella unidad de ,i1.
E1i2 8 Fragm est7n en la misma l'nea de ,i1. Cristo es tambi*n la conmemoracin de la
redencin es 1recedida 1or una bre!e re2erencia a la obra !eterotestamentariaG :ue
alcanza su #lenitud en Cristo.
En todas estas 1legariasG la accin de gracias se dirige al Padre #or Cristo. El Es1'ritu
$anto com1leta el marco trinitario en que se encuadra la an72ora tanto en ,i1 como en
TestDni
<+
8 ,omI es 1robable que tambi*n se mencionase en E1i2G cu8a e1iclesis no se
nos ha transmitidoG sin embargoG com1leta
<.
. La 1resentacin que se hace de las tres
1ersonas es 1redominantemente sal!'2icaG es decirG se de2inen 8 describen 1or los hechos
sal!'2icos a cada 1ersona atribuidosG 8 que ser7n detallados a continuacin. $on una
e@ce1cin a esta regla algunos detalles m'nimos en ,i1G que re2le)an la teolog'a de
,i1litoG 8 las 1recisiones dogm7ticas sobre el 4erbo en E1i2G las cuales 1ueden haber
sido a%adidas a una an72ora m7s antiguaG que se ha re!isado as' dogm7ticamente a la lu"
de Calcedonia.
b/ %i!ensin Horizontal de la Historia de la Salvacin.
Establecido el marco en que las 1legarias sitan su conmemoracin de la ,istoria de la
$al!acinG 1asamos ahora a un an7lisis de los contenidos de la misma tal 8 como
a1arecen en estos te@tos. Este an7lisis se e2ecta en un doble 1lano: hori"ontal
9dimensin histrica de la sal!acin) 8 !ertical 9actuali"acin de la sal!acin en el ho8 de
la ;glesia)
<:
. Em1e"amos con el 1rimero.
EAiste un #lan salvador en %ios. Esta es la 1rimera constatacin. La decisin de actuar
la sal!acin a lo largo de las generaciones es anterior a la historiaG es un 1ro8ecto di!inoG
del cual es mensa)ero Cristo 9,i1: (7ngelus !oluntatis tuae().
<<
Este 1ro8ectoG
(dis1ensacin( o (econom'a( es descrito acertadamente 1or TestDni al glosar el 1asa)e
citado de ,i1: (Tu designio es e2ecti!amente que seamos sal!ados 1or ti.(
El designio sal!ador de Dios com1rendeG en 1rimer t*rminoG la creacin. 0ero no se trata
de rellenar sim1lemente 1or lgica o cronolog'a el 1rimer cuadro de un esquema de
historiaG ni de 1re1ararle el es1acio adecuado o el 1unto de 1artida. La creacin est7 !ista
en estas an72oras desde una 1ers1ecti!a e@clusi!amente sal!'2icaG 8 m7s concretamenteG
cristolgica. En realidadG el 1rimer ca1'tulo de la ,istoria de la $al!acin es
contem1or7neamente eterno al designio di!ino de sal!acinI es Cristo mismoG desde
siem1re engendrado 1or el 0adreG 1ree@istente a todas las cosasG 1unto de 1artida 8
culminacin del desgranarse histrico de los hechos sal!adoresG (sal!ador( 8 (sal!acinG(
como e@1lica el obis1o a los 2ieles en la mistagogia que 1recede a la celebracin
eucar'stica segn el Testaento del SeWor
5Y
. Esta es la ra"n 1or la cual la creacin se
conmemora en ,i1 con la escueta 2rase (1or *lG tu 4erbo inse1arableG has hecho todas las
cosas.( La creacin esG 1uesG una obra atribuida al 0adreG que *ste reali"a en !istas a la
redencin de Cristo. As' lo ha com1rendido tambi*n TestDniG queG recogiendo el mismo
dato de ,i1G adem7s de e@1licitar algo m7s am1liamente la labor creadora del 0adreG
e@1resa 2eli"mente esta idea con las siguientes 1alabras: (0adre de los re8esG t
gobiernas 8 sostienes todas las cosas con tu 1oder en !istas a tu econom'a 1or tu ,i)o
-esucristoG que 2ue cruci2icado 1or nuestros 1ecados.( E1i2 traduce el dato de la
1ree@istencia de Cristo con categor'as b'blicas 9(en!iaste de los cielos a tu santo $ier!o()
8 con categor'as teolgicas 9(era en todo el Dios Logos 1er2ect'simo()G 8 1robablemente
alude a la creacinG obra del 0adreG al dar gracias (1or todos los bene2icios que
gratuitamente nos has dado.( La idea de la 1ree@istencia de Cristo est7 incluida tambi*n
en la idea del en!'o que desarrolla FragmG aunque aqu' no se menciona la creacin.
FinalmenteG ,om es el nico testimonio de esta serie queG dada su 1eculiar teolog'a
ado1cionistaG hace inter!enir a -ess en un momento concreto de la historia sal!'2icaG 8a
comen"ada 1or el 0adreI es 1osibleG sin embargoG que la creacinG en este caso atribuida
solamente al 0adreG sin inter!encin del ,i)oG se halle im1l'citamente contenida en el t'tulo
con que se cali2ica a Dios: ($e%or del uni!erso.(
o se hace mencin e@1resa de la econom'a !eterotestamentaria en ,i1G centradoG como
hemos !istoG en una visin cristolgica de la ,istoria de la $al!acinI el mismo caso se
re1ite en TestDni 8 E1i2. Al contrario en ,omG donde e@1resamente se habla de la
actuacin de la econom'a sal!'2ica a lo largo de todas las generacionesG haciendo
1rotagonistas de esta historia a la misericordia de Dios 8 al 1ecado de los hombresG en
una contra1osicin dram7ticaG !encida al 2inal 1or la su1rema misericordia di!inaG Cristo.
0ero qui"7 esta memoria de la accin sal!adora de Dios no se halle del todo ausente en
,i1G TestDni 8 E1i2I en e2ectoG al 1rinci1io de la accin de gracias de estos tres
documentos se a2irma que Cristo ha sido en!iado como sal!ador 8 redentor (en los
ltimos tiem1os.( Como hemos notado al estudiar E1i2G el te@to e!oca ,eb &:&5+G donde se
a2irma que DiosG (des1u*s de haber hablado muchas !eces 8 en di!ersas 2ormas a los
1adres antiguamente 1or medio de los 1ro2etasG en estos ltimos d'as
<A
nos ha hablado
1or el ,i)o.( 0areceG 1uesG que est7n conmemorados tambi*nG al menos im1l'citamenteG
esos (tiem1os anterioresG( ese (antiguamenteG( cuando Dios mani2est su misericordiaG
entre otros modosG 1or medio de la 1alabra transmitida al 1ueblo de ;srael 1or los
1ro2etasI tiem1os im1er2ectos 8 ordenados a CristoG en el cual encuentran su 1lenitud.
;m1l'citamenteG tambi*n se recuerda al otro gran 1rotagonista de la ,istoria de la
$al!acin nombrado 1or ,omG el #ecado& a :ue el envo de Cristo #or el Padre a los
seres hu!anos es siem1re 1resentado como una !ictoria sobre el 1ecado 8 la muerteG
e@istentes 8 dominantes en el hombre.
A 1artir de este momentoG la conmemoracin de la ,istoria de la $al!acin se centra en la
obra reali"ada 1or Cristo. Las eta1as recordadasG de un modo o de otroG en todas estas
an72oras son la encarnacinG la 1asin 8 muerte 8 la resurreccin.
El contenido sal!'2ico de la encarnacin es bellamente e@1resado 1or Fragm con el
recurso a las im7genes de lu" 8 libertadorG que se encuentran en el Oenedict#s de Lc.
,om conmemora tambi*n la !ida de -ess en una lograda contra1osicin: con su !ida sin
mancha nos liber del 1ecado. 0or otra 1arteG el tema de la 1asin 8 la muerte es
am1liamente desarrollado. La muerte de Cristo es de2inidaG en 1rimer t*rminoG con el
rasgo de (!oluntaria( 9,i1G TestDniG E1i2G ,om)
<B
I con ellaG Cristo cum1le la !oluntadG el
designio del 0adre 9,i1G TestDni)G que la ha decidido no 1or el !alor que en s' tieneG sino
1orque es sal!adoraI en e2ectoG 1or ella Cristo adquiere un nue!o 1ueblo 9,i1G TestDni)G
es !i!i2icante 9E1i2)G nos conquista la resurreccin 9,om)G la inmortalidadG haci*ndonos
hi)os 8 herederos 9Fragm). 0or eso 1uede ser cali2icada como muerte digna de ser
cantadaG es decirG gloriosa 9E1i2)G 8 se conmemora unida a la resurreccin.
Tanto ,i1 como TestDni 8 E1i2 sitan la institucin de la Eucarist'a en el centro de los
hechos sal!'2icos conmemorados. El !alor sal!'2ico de la Eucarist'a 8 su re2erencia a la
cru" est7 subra8ado en todas las narraciones de la institucin con los t*rminosG tomados
indistintamente de las di!ersas 2uentes neotestamentarias: (1artido 1or !osotrosG(
(derramada 1or !osotrosG( (1ara el 1erdn de los 1ecadosG( que se re1iten
insistentemente 8 con di!ersas !ariaciones.
0ero es en ,i1 8 TestDni donde la 1eculiar 2uncin del relato institucional es 1uesta m7s
de relie!e. En e2ectoG como 8a hemos notadoG la institucin de la Eucarist'a no es
1resentada slo como un hecho sal!'2ico m7s 9aunque estoG sobre todo en ,i1G dada su
1resentacin tan unitaria 8 linealG no se 1ueda e@cluir del todo)G sino co!o el #unto
central de la #legaria& en el :ue se #asa a la accin cultual. A 1artir de este momentoG
la 1legaria se hace 1lenamente accinG celebracin cultualG 8 entramos en lo que hemos
llamado diensin vertical de la ,istoria de la $al!acin.
En estos dos te@tos 1uede obser!arse tambi*n un 1articular modo de 1roceder en cuanto
a la 1resentacin de los hechos sal!adoresG es1ecialmente en ,i1. E2ecti!amenteG en esta
an72ora 1arece haberse seguido un orden cronolgico meditado: desde la creacin hasta
la 1asinG en la conmemoracinI la institucin eucarstica& en el centro& la !uerte
resurreccin& e@1resamente citadas en la anamnesis. Dada la estrecha unidad con que
est7 construida esta an72ora 8 aunqueG como !eremos a continuacinG la anamnesis tiene
su signi2icado 1ro1ioG la din7mica misma de la 1legaria e@ige situar tambi*n estos dos
ltimos acontecimientos en el con)unto de la conmemoracin histrico5hori"ontal de la
,istoria de la $al!acin.
En resumenG estas an72oras nos dan una !isin esencial del contenido de la ,istoria de la
$al!acinG que 1uede esquemati"arse del siguiente modo: designio salv.ico de %iosB
creacin 1or CristoI desarrollo de la sal!acin en los tiem1os !eterotestamentarios como
una con2rontacin entre la misericordia de Dios 8 el 1ecado del ser humanoG que
alcan"ar7 su desenlace de2initi!o en CristoI encarnacin& #asin& !uerte
resurreccin de Cristo& que logran incor1orar al ser humano al mismo destino glorioso
de *l.
c/ %i!ensin 5ertical de la Historia de la Salvacin.
La 1legaria eucar'stica no solamente e!oca 8 recuerda una historia de sal!acin 1asada
que tiene sus !irtualidades ho8 9memorial literario)G sino :ue act?a esa salvacin de un
!odo concreto en el ho de la )glesia :ue celebra. Esta actualidad de la sal!acin es
e@1resada 1or la 1legaria eucar'stica en el relato institucionalG la ana!nesis la
e#iclesis. 4eamos cmo.
En cuanto al relato institucionalG 8a hemos dicho cu7l es 1ro1iamente su 2uncin. Esta
!iene e@1licitada sobre todo en la anamnesisG con la que 2orma una unidad literaria 8 de
contenido al menos en ,i1. H digo (al menos( 1orque los te@tos utili"ables 1ara el estudio
de la anamnesis son desgraciadamente mu8 escasos en este gru1o de an72orasI en
realidad se reducen a uno soloG el de la an72ora de ,i1. De hechoG la anamnesis de
TestDni coincide sustancialmente con ,i1G sal!o en que est7 dirigida a Cristo. 0ero *ste
es un dato cu8a e@1licacinG !isto el continuo cambio de 1ersonas a las que se dirigen las
oraciones en esta an72oraG debe buscarse en in2luencias m7s bien te@tuales que
doctrinales 8 no tiene rele!ancia 1ara nuestras conclusiones. $e trataG 1uesG de un nico
testimonio que se remonta a la Tradicin Apostlica. E1i2 8 Fragm son inutili"ables en este
1untoG 1ues su anamnesis no ha llegado hasta nosotros. ,om es un testimonio 1eculiar.
La e@1resin (o2recemos 1an 8 !inoG como *l nos ense%G( ligada al anterior (haced as'
como memorial m'oG( es un testimonio indudable de la e@istencia de una anamnesis en la
an72ora que re2le)a esta 1legaria. La glosa 1ro1uesta: (cum1liendo el mandato de hacer el
memorial del $e%or como *l nos ense%G o2recemos 1an 8 !inoG( nos acercar'a a una
anamnesis del ti1o de la de ,i1. 0ero la 1eculiar 2ormulacin del mandato5memorial del
$e%or a base de te@tos )oaneos 1resenta una di2icultad grande 1ara lograr su recta
inter1retacin. Es 1re2eribleG 1or tantoG de)arlo a1arte 8 limitarnos a la anamnesis de ,i1G
bien atestiguada te@tualmente.
Esta se halla 'ntimamente unidaG incluso gramaticalmenteG al mandato del $e%orG que 1ide
reno!ar la celebracin eucar'stica: (Cuando hac*is estoG hacedlo en memorial m'o. 0or
esoG haciendo memoria... te o2recemos... d7ndote gracias...( La anamnesis describeG
1uesG en 1rimer lugarG la Eucarist'a como memorialG des1u*s como sacri2icio 8 luego como
accin de gracias.
En cone@in con lo dicho sobre el memorial cultualG debemos ahora re1etir que *ste no se
re2iere slo a un recuerdo 1sicolgicoG internoG sino que com1orta una realidad ob)eti!aG
un hacer 1resente de alguna manera el ob)eto conmemorado. Este ob)eto es aqu' la
muerte 8 resurreccin del $e%orG es decirG su misterio 1ascual. Como antes hemos
e@1licado
<E
G la misma an72ora 1one de mani2iesto el car7cter ob)eti!o del memorial al
e@1licitarlo en categor'as sacri2icialesI el hecho de que la anamnesis haga 1resente la
muerte 8 resurreccin del $e%orG lle!a consigo que nuestra o2renda de 1an 8 !ino sea en
realidad la o2renda del sacri2icio 1ascual de Cristo. De este modoG el recuerdo de los
acontecimientos histricos sal!'2icos 9dimensin de 1asado) cristali"a en una
1resenciali"acin real 8 ob)eti!a del ncleo de la ,istoria de la $al!acinG el misterio
1ascualG en el ho8 sacramental de la ;glesia 9dimensin de 1resente)G 8 sus e2ectos
sal!'2icos se de)an sentir en la historia de la )glesia co!o una garanta de la #lenitud de
#artici#acin en el !isterio #ascual de Cristo en la #arusa 9dimensin de 2uturo).
Como 1one de mani2iesto L. =ou8erG
?F
se ha !eri2icado aqu' una traduccin en t*rminos
sacri2iciales
?&
del contenido sem'tico del memorial. El signi2icado sacri2icial es toda!'a
m7s subra8ado al ser descrito como accin 0sacerdotal0 de la )glesia. La e@1resin
(ser!irte como sacerdotes( es 1osible que haga re2erencia al conte@to en que se celebra
esta eucarist'aG la ordenacin del obis1oG que concelebra con los 1resb'terosG 1ero no
e@clu8e una re2erencia m7s general al ser!icio sacerdotal de la ;glesia enteraG incluidos
los 2ieles.
En conclusinG la anamnesis es el momento de la 1legaria eucar'stica queG en unin con
el relato institucionalG e@1resa la irru1cin sacramental del ncleo de la ,istoria de la
$al!acin en el momento 1resente de la ;glesia celebranteI es la #resencializacin
sacra!ental del sacri.icio #ascual con todas sus virtualidades& lleva #or ello
consigo una .unda!ental actitud de accin de gracias.
En cuanto a la e1iclesisG contamos 1ara su estudioG en 1rimer lugarG con la 2ormulada en
,i1G que es asumida en sus l'neas sustanciales 1or TestDni. E1i2 ha conser!ado la
segunda 1arte de su e1iclesisG sin que 1odamos saber con seguridad si e@ist'a una
in!ocacin 1or la !enida del Es1'ritu $anto. ,om testi2ica la e@istencia de una e#iclesis
consagratoria del Es#ritu SantoB 1ero la 2rmula que 1osiblemente estu!iera en la base
del te@to no ha llegado hasta nosotros.
En la e1iclesis de ,i1 e@iste en realidad una doble s1lica al 0adre 1or el en!'o del
Es1'ritu $anto: sobre los dones 8 sobre los 2ieles. La 1rimeraG sin es1eci2icar la accin del
Es1'ritu $antoG 1uede ser testimonio de cmo nacieron algunas 1osteriores e1iclesis de
consagracin. De hechoG ,om 8 E1i2 son testigos de ellas. El Es1'rituG en estos casosG sin
1oder asegurarlo de E1i2G se hace 1resente 1ara 1osibilitar a la ;glesia la reali"acinG la
celebracin del sacri.icio #ascual& ordenado a la salvacin del ser hu!ano& como
es1eci2ica E1i2. De este modoG la )glesia& con la .uerza del Es#ritu& hace la Eucarista.
La s1lica 1one adem7s de mani2iesto una accin es#ec.ica atribuida al Es#ritu$
realizar la unidad de la )glesia
?+
con.ir!ar en la .e a los .ieles 1ara queG im1ulsados
1or esta 2uer"a motri"G #rosigan una alabanza :ue ha de #rolongarse hasta la #arusa&
donde llegar a total #er.eccin. El Es1'ritu $anto se haceG 1uesG #resente en la
)glesiaG que es construida 8 alentada hasta su meta 2inal mediante la Eucarist'a. Dicho de
otra manera: la Eucarista hace la )glesia.
En conclusinG 8 a 1esar de los 1ocos elementos que este ti1o de an72oras nos o2rece
sobre la e1iclesisG 1odemos a2irmar que *sta se 1resenta como el momento de la
celebracin eucar'stica en que se e@1resa la con!ersin del 1an 8 el !ino en 2uente de
sal!acin 1ara la ;glesia: es la #resencializacin sacra!ental de la accin salvadora
del Es#ritu en la )glesia.
d/ "#ortaciones a la (eologa de la Eucarista.
=aste aqu' una sim1le enumeracin de algunos temas teolgicos que han de ser
1ro2undi"ados en una re2le@in 1osterior cuando contemos con m7s datos.
En 1rimer lugarG la Eucarist'a celebrada 1or la ;glesia se 1resenta como un lugar
1ri!ilegiado del acaecer de la sal!acin. o es slo un recuerdo de la sal!acin 1asadaG
sino que es un acontecimiento de la !ida de la ;glesia en el que toda la ,istoria de la
$al!acin se 1resenciali"a sacramentalmente en su ncleo: el !isterio #ascualB un
acontecimiento en el que la sal!acin se hace 1resente 8 actuanteG en el :ue sucede la
salvacin.
La Eucarist'a es sacri2icio en cuanto que es memorialG es decirG en cuanto que hace
1resente el sacri2icio glorioso de Cristo en la cru" 8 o2recido 1or la ;glesia al 0adre. o es
un nue!o sacri2icioG sino la 1resenciali"acin sacramental del nico sacri2icio de Cristo. De
una manera es1ecial es considerada 1or ,i1G TestDni 8 qui"7 E1i2G como la ana!nesis
de la 1asin 8 resurreccin del $e%orG 8 1or ello se sita la institucin eucar'stica en el
centro de la 1legariaG uniendo a ella los e2ectos redentores de la 1asin5resurreccin de
CristoG es#ecial!ente la victoria sobre el #ecado& la !uerte el diablo& 8 la conquista
de la inmortalidad mediante la resurreccin.
La dimensin de accin de gracias en la Eucarist'a es algo esencial a ella. Esta dimensin
no surge solamente de una consideracin de las misericordias que Dios hi"o con nosotros
en el 1asadoG sino que toma tambi*n su aliento de la 1resenciali"acin en el ho8 de la
;glesia del ncleo de esa historia sal!'2icaG es decir& del sacri.icio #ascual de Cristo :ue
la )glesia o.rece. 0or esoG la accin de gracias 1uede identi2icarse incluso con este
mismo sacri2icioG tomando ella misma una connotacin sacri.icial. As' se deduce 1or lo
menos de tres testimonios: la anamnesis de ,i1G en que se da gracias 1or el e)ercicio del
ministerio sacerdotalI la oracin que engloba la 1rimera 1arte de la e1iclesis en TestDniG
dondeG sin m7sG se dice: "*e ofrecemos esta accin de gracias, eterna *rinidad"
?.
I el
tercer 17rra2o del FragmG en que se e2ecta la transicin de la accin de gracias al
as1ecto sacri2icial de la Eucarist'aG cali2icando el sacri2icio eucar'stico de la nica alaban"a
ca1a" de dar cum1lidamente gracias #or la !isericordia de la salvacin.
La Eucarist'a com1orta una dimensin eclesiolgica escatolgica. Eclesiolgica en un
doble sentido: en cuanto que se celebra en la ;glesia ba)o la accin 1otenciadora del
Es1'ritu 8 en cuanto que esta misma accin del Es1'ritu constru8e la )glesia en su
unidad. EscatolgicaG en cuanto que el memorial del sacri2icio de Cristo que se celebra es
la garant'a de la 1lena sal!acinG hacia la que la ;glesia caminaG 8 en cuanto :ue el
Es#ritu construe re?ne esa )glesia& !ediante la Eucarista& hasta su
congregacin .inal& cuando cantar7 el c7ntico 1er2ecto sin interru1cin. Este doble
as1ecto se e@1resa bien con los enunciados cl7sicos: la )glesia hace la Eucarista& la
Eucarista hace la )glesia.
De la inter1retacin de la anamnesis como res1uesta de la ;glesia a lo que el $e%or
mand hacer en memorial su8oG se deduce que lo que se debe hacer no es sim1lemente
e!ocar un recuerdoG sino o2recer el sacri2icio de Cristo 8 1artici1ar del 1an 8 el !ino
eucar'sticos. Este ltimo as1ectoG la comuninG es subra8ado en la e1iclesis de ,i1 al
1edir la 1lenitud del Es1'ritu $anto 1ara (los que 1artici1an en tus santos misterios.(
TestDni es an m7s e@1l'cito en este lugarG 1ues llama al 1an 8 al !ino (comida 8 bebida( 8
1ide al Es1'ritu $anto gracias 1ara los que (1artici1ando reciben tus santos misterios.(
?:
Es en esta l'neaG 1robablementeG como ha8 que entender la 1eculiar 2ormulacin del
mandato de -ess que 1resenta ,om: (,aced as'G como memorial m'o en medio de
!uestras ;glesiasG 8 recibid mi cuer1o 8 mi sangre con 2e.(
FinalmenteG al 1resentar ,i1 una estructura tan unitaria 8 sin 2isuras desde el comien"o de
la accin de gracias hasta el 2inal de la narracin de la institucin 8 al carecer de una
e1iclesis que e@1rese claramente el momento consagratorioG 1arece ser un e)em1lo de
1legariaG en la cual la consagracin no 1uede situarse en ningn momento concretoG sino
atribuirseG m7s bienG a la 1legaria entera.
?<
Tal idea 1arece adquirir 2uer"a 1or el gesto de
im1osicin de manos del obis1o a lo largo de toda la 1legariaG tal 8 como se deduce de la
introduccin a la misma: (que los di7conos le 1resenten la oblacin 9al obis1o)G 8 que *lG
e@tendiendo las manos sobre ella con todo el 1resbiterioG diga dando gracias...( Con dom
G. Di@G se 1ueden e!ocar a este res1ecto los ritos similares en la ordenacin del obis1o
9n.+)G el e@orcismo 1rebautismal 9n.+F) 8 la con2irmacin 9n.+&). 0ara *lG en todos estos
casos tal gesto de bendicin 0corno la #re#aracin a recibir una gracia sacra!ental.
??
$in embargoG con m7s )uste"a se ha notado recientemente que en estos casos se trataG
me)orG de una consagracin.
?A
0ara el caso de la 1legaria eucar'stica debemos an citar
un 1asa)e en que se alude a su car7cter consagratorio general. $e trata de la misa tras la
administracin del santo bautismo:
(Entonces ser7 1resentada al obis1o la oblacin 1or los di7conosG s *l dir7 la
accin de gracias: sobre el 1anG 1ara que sea re1resentacin 9U4B) sel
cuer1o de CristoI sobre el c7li" de !ino me"clado con aguaG 1ara *"e sea
i)a1e# ?4) 0e la sa#1re( *"e :a si0& 0erra)a0a p&r odos los que creen en
*l.(
?B
0rescindiendo del e@acto signi2icado de los t*rminos griegosG que hemos
traducido 1or (re1resentacin( e (imagenG( 8 que ciertamente no es un mero
signi2icado simblico 9conslteseG 1.e).G el res1eto debido a las es1ecies
eucar'sticasG
?E
lo que nos interesa constatar es la e@1resin de .inalidad
consagratoria de la #legaria eucarstica& sin distinguir ninguna de sus
1artesG que aqu' se de)a claramente !er. Como dice L. #aldonado a
1ro1sito de este te@toG (la bendicin bera>7tica im1lica siem1reG 8 como
1rimer 1asoG un (1orqu*( ?A); per& a)binG si bien m7s inmediatamenteG un
(1ara qu*.(
AF

& Esta terminolog'a 8 clasi2icacin de las an72oras est7 tomada de L. ligier (0&l&bration divine et anan&se dans la preien partie
de lZanaphore o# canon de la (esse ori&ntale) Gregorianum :B \&E?A] ++<5+<+ t E// ;; &.E5&AB). 0or an72ora entendemos en este
traba)o la 1arte corres1ondiente en la liturgia oriental al canon de la misa romana 9as' dom F. cabrolG Anaphore) DACL ; +G&BFB5
&BFE). Com1rendeG 1or tantoG desde el (Estemos atentos( del di7cono hasta la do@olog'a que 1recede al 1adrenuestro 9c2. tambi*n
A. raesG Anaphora) LTO ; :BBI A. baumstar>G Anaphora) 6AC ; :++5:+<). #. rran"G en su estudio -Z&conoie d# saS#t dans la pri&re
d# 1ost Sanct#s des anaphores de e antiochi&en) L#D &F? 9&EA&) :?5A<G 1ro1one una clasi2icacin de las an72oras siro5
antioquenas a 1artir del tema central de la conmemoracin de la sal!acin 9que *l nomina 1ost-Sanct#s, segn la terminolog'a de la
liturgia his1ano5galicana)G determinaos te@tos b'blicosG que *l considera centrales. Aunque la intuicin es interesanteG tiene aqu' en
cuenta 1orque se re2iere slo a una 2amilia litrgica 8 de)a de lado los elementos estructurales de la an72ora que son im1ortantes
1ara nuestro estudio.
+ La terminolog'a se se1ara aqu' un 1oco de la usada 1or -. Ligier en el art'culo antes *l se denomina a esta seccin (anamnesis
en sentido am1lioG( 1ara distinguir la anamnesis en sentido estrictoG( situada tras la narracin de la institucin nanumG o.c.G ++< nt.l).
En castellanoG el t*rmino coneoracin tiene casi todas las del t*rmino ananesis, 8a que es una traduccin del anterior 8 1one
claramente ese recuerdo o llamada de atencin de las mara!illas reali"adas 1or DiosG es decirG signi2ica 8 subra8a su2icientemente
el car7cter anamn*ti5,arnades'a 1arte. de la an72ora 0or otro ladoG e!ita el tener que estar constantemente
F
Xa atencin sobre de
qu* anamnesis se trata.
. La clasi2icacin ha sido sugerida 1or ;. ,. dalmais (M#el+#es granas thees tb&ologi+#es des anaphores orientales) E//G ;; &AE5
&E<G es1. &B+5&B.).
: 0ara la clasi2icacin de las siguientes tradiciones 8 2amilias litrgicas orientales 1ueden consultarse las siguientes !isiones
generales: -. #. hanssensG 3nstit#tiones lit#rgicat de ritib#s orientalib#s. ;;;. :e (issa orientali# 96oma &E.+)I sobre la an72ora c2.
.:<5:B<I $. sala!illeG -it#rgies orientales. ;;. -a (esse 90ar's &E:+)I ;. ,. dalmaisG -es lit#rgies d.Orient 90ar's &E<E) 9trad. es1.: -as
lit#rgias orientales, _#0&rra ,\F,); t. N( <itos] failias lit9rgicas, en A. G. martimortG -a 3glesia en oracin. 3ntrod#ccin a la
lit#rgia 9=arcelona &E?<) :<5:?. 3no de los me)ores traba)os sigue siendo el de A. baumstar>G Anaphora) 6AC ; :&B5:+A. La historia
de la identi2icacin de la Tradicin Apostlica 8 de su atribucin a ,i1lito le !erse en -. quasten (1atrologa ; :AF5:A.G con am1lia
bibliogra2'a) 8 en el (rologo de la edicin de =. =orre (-a Tradition Apostoli+#e de Saint Bippolyte. /ssai de reconstit#an) LLF .E
\#Jnster N. &E?.] ;). $obre esta obra c2.G entre otrasG la recensin
:
E. C. ratcli22G en -T$ &< 9&E?:) :F+5:FA.
?
C2. L. bou8erG
/#charistie &<B5&?E.
< La historia de la identi2icacin de la Tradicin Apostlica 8 de su atribucin a ,i1lito le !erse en -. quasten (1atrologa ; :AF5:A.G
con am1lia bibliogra2'a) 8 en el Xrologo de la edicin de =. =orre (-a Tradition Apostoli+#e de Saint Bippolyte. /ssai de reconstit#an)
LLF .E \#Jnster N. &E?.] ;). $obre esta obra c2.G entre otrasG la recensin
:
E. C. ratcli22G en -T$ &< 9&E?:) :F+5:FA.
? C2. L. bou8erG /#charistie &<B5&?E.
A C2. =. botteG -a Tradition V4;; VL;4I ibid.G A propos de la .Tradition Apostoli+#e.) 6echTh*olAnc#*d . 9&E??) &AA5&B?. El
1alim1sesto de 4erona 2ue editado 1or E. hauler (:idascaliae apostolor# fragenta veronensia latina, Lei1"ig &EFF). La lista de
2uentes 8 de ediciones cr'ticas 1uede consultarse en la edicin antes se%alada de =. botteG 4. $e deben a%adir: =. botteG Bippolyte
de *oe. -a Tradition Apostoli+#e) $C && 90ar's
+
&EAF)I -. #. hanssensG -a lit#rgie d.Bippolyte. :oc#ents et &t#des 96oma &EAF)
9sino1sis de los documentos em1arentados con la Tradicin Apostlica". 3na buena descri1cin de las 2uentes tambi*n en -. #.
hanssensG -a lit#rgie d.Bippolyte. -es doc#ents, son titaSaire, ses origines et son caract&re 96oma &E<EI re1r. &E?<)I sobre esta
obra c2. =. botteG en =ullTh*olAnc#*d B 9&E?F) <A<5<AAG 8 la res1uesta de hanssensG en Gregorianum :+ 9&E??) &AA5&B?.
B E. sch^art"G ^ber die pse#doapostolischen *irchenordn#ngen 9Estrasburgo &E&F)I 6. d connoll8G The so-called /gyptian 0h#rch
Order and derived :oc#ents) Te@ts and $tudies 4;;; : 9Cambridge &E&?).
E Aunque no 1uedo estar totalmente de acuerdo con sus conclusionesG es con!eniente citar aqu' la reciente obraG de -. magneG
Tradition A1ostolique sur les charismes et Diata@eis des $aints A1otres. ;denti2ication des documents et Anal8se du rituel des
/rdinations 90ar's &EA<). El autor de2iende que el (documento @( 9lo que actualmente se entiende 1or Tradicin A1ostlica) no es
una obra de ,i1litoG sino una com1ilacin annima que contiene elementos de di2erentes *1ocas. Esta com1ilacin mereceG 1or su
contenidoG el t'tulo que le da el 2ragmento descubierto 1or #. richard 9c2. Luelques 2ragments des 0eres antenic*ens et nic*ens:
$8mbolae /sloenses .B \&E.?] A?5B.)G 8 que el autor ha lle!ado al t'tulo mismo de su obra. Lo m7s im1ortante que nos dice este
traba)o es que las cuestiones en torno a ,i1lito 8 la Tradicin A1ostlica est7n le)os de haberse solucionado com1letamente.
0ro1orcionaG adem7sG una bibliogra2'a com1let'sima sobre toda la 1roblem7tica en torno a la Tradicin A1ostlica 8 1roblemas
cone@osG ordenada 1or orden cronolgico de a1aricin de los distintos estudios 8 con bre!es resmenes sobre su contenido. La
discordancia de este autor con dom =otte es total. C2. la recensin de ;.5,. dalmaisG en L#D &+E 9&EAA) &??5&?A.
&F 0. nautinG Bippolyte et $osipe 90ar's &E:A)I bibliogra2'a sobre esta contro!ersia en -. quastenG 1atrologa ; :<: 8 :<?.
&& As'G con 1eque%as !ariantesG -. A. )ungmannG /l sacrificio de la isa :?5<&I c2. tambi*n en este sentido las ltimas
1untuali"aciones de =. botteG Tradition Apostoli+#e et 0anon <oain) L#D BA 9&E??) <+5?&I trad. es1. en /l canon de la isa
9=arcelona &E?AG ++.5+.:) 8 en el 1rlogo de su segunda edicin de la Tradicin Apostlica en la coleccin $CG cit. en nt.A.
&+ El origen ale)andrino es de2endido 1or -. #. hanssens 9c2. bibliogra2'a en n.A). ultimamenteG 8 al menos 1or lo que se re2iere a la
an72oraG se inclina 1or un origen sirio #. A. smith (The Anaphora of .Apostolic Tradition. re-considered) $tudia 0atr'stica Vb;I T3 &FA
\&EAF] :+?5:.F). El argumento de este ltimo autor se basa en que las an72oras conocidas hasta ahora de las mismas
caracter'sticas que la contenida en la Tradicin Apostlica son todas de origen sirio 8 su1onen haber sido creadas en alguna 1arte
de la $iria de lengua griega. 0or esta solucin 1arece tambi*n inclinarse L. bou8er (/#charistie &?B)G aunque dando gran
im1ortancia a la inter!encin 1ersonal de ,i1lito.
&. (E1isco1us autem gradas agat secundum quod 1raedi@imus. ullo modo necessa5rium est ut 1ro2erat eadem !erba quae
1raedi@imusG quasi studens e@ memoriaG gratias agens deoI sed secundum suam 1otestatem unusquisque oret. $i quidem aliquis
habet 1otestatem orandi cum su22icientia et oratione solemniG bonum est. $i autem aliquisG dum oratG 1ro2er' orationem in mensuraG
ne im1ediatis eum. Tantum oret quod sanum est in orthodo@ia( 9=. botteG -a Tradition +B).
&: C2. ,. el2ers (:ie *irchenordn#ng Bippolyts von <o. 0aderborn &E.B)G quien slo 1ara la an72ora 1one de relie!e seis casos
91.<F5<:)I 6. ,. connoll8 (The /#charistic 1rayer of Bippolyt#s) -T$ .E \&E.B] .<F5.?E) aduce tambi*n !arios testimonios.
&< Esto se debe deducirG al menosG de una obra que se 1resenta en 6oma con el nombre mismo de su autor 8 con la intencin clara
de resucitar una tradicin 1robablemente 8a casi 1erdidaI c2. Traditio Apostlica n.K. 9Aqu'G como en el te@toG seguir*G a 1artir de
ahoraG la numeracin de la edicin de =. botteG -a Tradition, o.c.)
&? -a Tradition &F5&AI el te@to latino de la an72ora segn la edicin de hauler 9o.c.G &F?5&FA) 1uede adem7s consultarse en F0 +E5
.FI TE0 &&?5&+. o2rece una seleccin de los te@tos eucar'sticos de la Tradicin apostlica en lat'n 8 castellanoI la an72ora tambi*n
en 0E BF5B&.
&A $obre el di7logo introductorioG que aqu' no estudiamosG c2. en generalG entre otros traba)osG -. A. )ungmannG /l sacrificio de la
isa ?<E5??<I C. A. boumanG Rariants in the introd#ction to the /#charistic 1rayer) 4igiliae Christianae : 9&E<F) E:5&&<I A.
baumstar> -it#rgie coparte E+GE:. L. bou8er !e en la 2rmula de ,i1lito (Gradas agamus DominoG( 2rmula )ud'a de introduccin a
la accin de gracias del banquete 2esti!o con menos de die" 1ersonasG un dato sobre el ti1o de liturgia que ,i1lito quer'a resucitar:
la liturgia de *1ocas turbulentasG cuando slo unos 1ocos cristianos 1od'an reunirse a celebrar la eucarist'aI c2. /#charistie &B&.
&B Este 1asa)e mani2iesta con bastante claridad la cristolog'a de ,i1litoG de tendencia claramente subordinacionista. En e2ectoG
,i1lito concibe la generacin del 4erbo como un desarrollo en tres tiem1os: 4erbo concebido 1or el 0adre antes de la creacin del
mundoG interno e inmediato a *lI 5erbo #re.erido #or el Padre& mediante el cual crea todas las cosasG 8G 2inalmenteG el 5erbo
encarnadoG con lo que se hace 8 se mani2iesta ,i)o 1er2ectoI c2. =. ca1elleG -e -ogas, N#s de :ie#, dans la tb&ologie SBippolyte)
6echTh*olAnc5#*d E 9&E.A) &FE5&+:I -. quastenG 1atrologa ; :BA5:BB. 0or otra 1arteG la e@1resin (mensa)ero de tu designio(
contieneG 1robablementeG una alusin a ;s EG?: j%$7 NB$ %%$; se1in el 1asa)e del 0oentario a :aniel ;; .+G se le designa
as' al ,i)o 1orque nos anuncia los misterios del 0adreI c2. 6. ,. connoll8G The /#charistic 1rayer .<?G donde se encontrar7n
testimonios 1aralelos de $an ;reneo 8 $an -ustino. En cuanto a la e@1resin (e@ s1iritu sancto et !irgine natusG( Connoll8 a2irma que
en el conte@to de ideas de ,i1lito no habr'a que inter1retarse del Es1'ritu $antoG sinoG m7s bienG como del LogosG a quien ,i1lito
en otros 1asa)es llama tambi*n ; c5. ibi0.( RQXHRQ\. +a a5ir)acinG sin embargoG no 1arece 1robadaI !*anse las ob)eciones que
hacemos m7s adelante a -. =et"G que de2iende 1ro1osiciones seme)antes.
&E La e@1resin (e@tendit manus cum 1ateretur( es una alusin a la muerte en la cru" de -essG 1or medio de la cual somos
librados de los 1ecados 8 reconciliados con el 0adreI la misma idea se encuentra en la /pstola de Oernab&, $an -ustino 8 $an
;reneoI c2. 6. ,. connoll8G o.c.G .?F.
+F (This !erse em1hasi"es the unique manner o2 his e@altationG ^hich is not to be in clouds o2 glor8 but u1on the cross 9...). 9...) The
1ur1ose o2 the $on o2 man(s e@altation is the sal!ation o2 those ^ho belie!e( 9C. O. barretG The 0ospel according to St. ;ohn
\Londres &E?<I reim1r. de la &.
a
ed. de &E<B] &AB5&AE)I c2.G igualmenteG 6. schnac>en5burgG :as Xohannesevangeli#tn 9Friburgo =r.5
=asilea54iena &E?<) ; :FA5:&&.
+& Las e@1resiones (et !incula diaboli dirum1atG( (et in2ernum calcet et iustos inluminetG( en 1aralelo con Trad. Apost. #.T, ?t. N(
-a Tradition E&5E+)G cuando habla de la oracin a la hora nonaG hora en que DiosG tras la muerte de -essG se acord de los )ustos
que estaban en el in2ierno 8 les en!i su 4erbo 1ara conducirles a la lu"G son una alusin al descenso de -ess al hadesG desde
donde condu)o a los )ustos a la lu". En este conte@toG la e@1resin (terminum 2igat( 1arece que se deba inter1retar como (2i)ar el
t*rmino( de la detencin de los )ustos en el hadesI c2. 6. ,. connoll8G o.c.G .?&5.?+I otra inter1retacin en ,. liet"mann ((esse #nd
Berrenahl &?F5&?&I ed. ingl. &.F5&.&).
++ G. Di@ habla tambi*n del relato institucional como centro de la 1legaria eucar'sticaG 1ero desde otra 1ers1ecti!a. 0ara *lG la
institucin eucar'stica :ueda integrada en la misma reali"acin del designio sal!ador de Dios como un acontecimiento de
sal!acinI m7s an: como el aconteci!iento central al :ue converge toda la #legaria$ (,i11ol8tus regards onl8 hol8 communion
as the means b8 ^hich Christ (abolishes death( and (rends the bonds o2 the de!il( in the 2aith2ul communicant. ;t is a means o2
(enlightenment( and (a demonstration o2 the resurrection( 9c2. -ohn 4;G<.5<A)( (The Shape of the /it#ry &?F5&?&). Aunque esta
inter1retacin es gramaticalmente 1osibleG sin embargoG el 1uesto central de la 1asin 8 muerte del $e%orG 1uesto claramente de
relie!e en el 17rra2o anterior tal 8 como hemos subra8adoG 1arece que debe mantenerse tambi*n aqu'.
+. La e@1resin latina (adstare coram te et tib' ministrare( es una traduccin insu2iciente del 1alim1sesto !eronenseI tanto la !ersin
eti1ica como la reelaboracin del Testaentar. :oint con2irman el t*rmino conser!ado 1or 0onst. Apost. W666: BH( es
0ecir( la ra0"ccin latina ser'a: (adstare coram te et tibi sacerdotium e@hibere(I c2. r. N( -a Tradition &A nt... La e@1resin se
re2iere 1rinci1almente al obis1o 8 sacerdotes concelebrantesG dado el conte@toI 1ero no 1arece e@cluir una m7s am1lia re2erencia a
la ;glesia generalI c2. L. bou8erG /#charistie &AB.
+: $obre la autenticidad de esta e1iclesisG negada 1or G. Di@ (The Treatise on the Apostolic Tradition ofSt. Bippolyt#s afee
\Londres &E.A] A<5AB)G c2. C. C. richardson (The so-called /piclesis in Bippolyt#s) The ,ar!ard Theological 6e!ie^ :F \&E:A] &F&5
&FB) 8G sobre todoG t. N (-.&piclese de l.anaphore (ftippolyte) 6echTh*olAnc5#*d &: \&E:A] +:&5+<&)G donde muestra que en el
Testaent# :oini, si se hace una cuidadosa retro!ersin del sir'aco al griegoG a1arece tambi*n la e1iclesis 1rimiti!a de la
Tradicin Apostlica. $obre las ob)eciones que L. bou8er (/#chari.stie &AF5&AA) ha 1uesto a este traba)oG c2. la res1uesta de dom
=orre en A propos de la Tradition Apostoli-+#e &B.5&B?.
+< El ob)eto de (in unum congregans( no 1uede ser la oblacinG sino la ;glesia o los 1artici1antesI la ra"n 1rinci1al es que la 2rase
original que sub8ace a esta traduccin debe ser u B%( ec& 0e S# ,,(QE; c5. e. e&rre( -.&piclese +:EI 6. ,. connoll8G The
/#charistic 1rayer .?.5.?:.
+? La idea es seme)ante a la de :id. EG:G 1ero la 2uente de este modo de 1ensar debe buscarse en $an ;reneoG como ad!ierte 6. ,.
connoll8 9o.c.G .?:5.?A)G quien estudia e@1resamente en este sentido el 1asa)e de Advers#s haereses ;;; &FI se habla en *l de un
modo e@1reso de la accin uni2icadora del Es1'rituG recogiendo el simbolismo de unidad encerrado en el 1an eucar'sticoG
1robablemente de & Cor &FG&AI connoll8 a2irma a este 1ro1sito: (The eucharistic bread thenG b8 its com1ositionG is a s8mbol o2 the
unin o2 the 2aith2ul in ChristG und 2urther Z;lstrales the ^or>ing o2 the ,ol8 $1iritG in the 2aith2ulG b8 ^hich this unin is e22ected(
91..?<). Estas ideasG como el mismo autor muestra a continuacinG se re2le)anG en !arios casosG en las obras de ,i1lito. La
conclusin es que (,811ol8tus in the 1ra8er does not e@1ressl8 sa8G as ;renaeus doesG that the gathering together o2 the 2aith2ul (into
one( is the ^or> o2 the ,ol8 $1iritI but there can be little doubt that that is the underl8ing thought( 91..??).
+A As' 1iensa 6. ,. connoll8: (6eading the (E1iclesis( o2 our 1ra8er in the light o2 contem1orar8 ideasG ; am unable to 2ind in it a
1etition 2or an8 action o2 the ,ol8 $1irit on the oblation itsel2. The onl8 action o2 the ,ol8 $1irit ^hich it s1ea>s o2G or im1liesG has 2or
ob)ect the minds and hearts o2 the 2aith2ul communicantsG ^hile the constituent elements o2 the oblationG as alread8 uni2iedG suggest
^hat that action should be to bring God(s 1eo1le together (into one(( 9o.c.G .?A). La misma a2irmacin en t. N (-.&piclese +<&).
+B La e!olucin de la e1iclesisG tanto literaria como teolgicamenteG a1arece de modo claroG aunque el art'culo no trate directamente
del temaG en =. schult"e (:ie dreifache Berabk#nft des Beiligen Peistes in den ostlichen Bochgebeten) /ts>$ +? \&EAA] &F<5&:.).
+E As' 1iensaG con ra"nG A. raes en su recensin a la edicin de la Tradicin Apostlica de =orre 9en /Ch0 .& \&E?<] :<&5:<.). 0or
su 1arteG -. bet" (:ie /#charistie in der Qeit ..?5.:&) sostiene que entre la e1iclesis del Es1'ritu de ,i1lito 8 la e1iclesis del LogosG
segn *l atestiguada 8a en esta *1ocaG no se da una di2erencia de contenidoG sino slo de terminolog'a. Em1lea 1ara ello un doble
argumento. En 1rimer lugarG la conce1cin 1eculiar que tiene ,i1lito del Es1'rituG a quien no ad)udica el t*rmino de (1ersonaG( sino
el de obra que equi!ale a la constitucin del *ogos co!o Hi;o en la encarnacinB 1or tantoG pne#a esG 1ara ,i1litoG el LogosG
en cuanto que mani2iesta a los hombres su di!inidad en la obra es decirG en su encarnacin en las entra%as de #ar'a.
ConsecuentementeG la e1iclesis de ,i1lito equi!ale a una e1iclesis del LogosG 8 es 1or ello consecratoriaG en cuanto que la s1lica
del Es1'ritu sobre los dones o2recidos 1one de mani2iesto la encarnacin sacramental del LogosG :ue es la #resencializacin de la
encarnacin histrica. El segundo argumento se basa en que una e1iclesis del Logos e@iste desde el comien"o de la cristiandad
1rimiti!a 8 se contina hasta el siglo i!I la e1iclesis de la an72ora de ,i1lito se situar'a en este conte@to. La inter1retacin de =et"
1areceG sin embargoG tener algunos incon!enientes. As'G siguiendo su lgica inter1retati!a hasta el 2inalG la segunda 1arte de la
e1iclesisG que 1ide la 1lenitud del Es1'ritu $anto 1ara los 2ielesG deber'a inter1retarse tambi*n del LogosG e igualmente la mencin
del Es1'ritu en la do@olog'aG 'ntimamente unida a la e1iclesis. $in embargoG en estos dos ltimos casos es claro que no se habla del
LogosG aunque 1ueda seguir manteni*ndose la 1eculiar 1neumatolog'a de ,i1lito. En consecuenciaG siguiendo la inter1retacin
1ro1uesta 1or =et"G habr'a que admitir que en la misma e1iclesis se habla de un en!'o del Logos sobre la oblacin 8 de un en!'o del
Es1'ritu sobre los 2ielesG es decirG de dos 1ersonas di!ersas. o creo que este modo de hablar 1ueda 2undamentarse en ningn
te@to de la *1oca. 0or eso me 1arece m7s a)ustada a la realidad del te@to la su1osicin de dom =otteG quien 1iensa en la
1robabilidad de que la e1iclesis con que conclu8e la an72ora ha8a sido a%adida 1ara com1letar el esquema trinitario de la mismaI c2.
Tradition Apostoli+#e et canon roain <B5<E 9trad. es1. +.F). Tam1oco 1arecen com1letamente 1robati!os los testimonios que -.
=et" 1ro1one 1ara 1robar la e@istencia de una e1iclesis del Logos anterior a ,i1lito. La in!ocacin del ombre 9-ess) en la :ida$&
no es una e1iclesis an en sentido estrictoG como tam1oco la in!ocacin (aranathaU en cuanto al testimonio de -ustinoG 1uede
inter1retarse de otra maneraG como hemos aludido en la 1rimera 1arte de este traba)o 9c2. 1.?:). Los dem7s testimonios aducidosG
anteriores 8 1osterioresG sal!o el de la an72ora del eucologio de $era1inG no son claros 8 1ueden recibir otras inter1retaciones
igualmente 1robables.
.F $obre los rasgos 1eculiares de esta do@olog'aG que re!elan la mano directa de ,i1litoG c2. 6. ,. connoll8G o.c.G .?B5.?E.
.& El te@to sir'aco con traduccin latina 1uede !erse en la edicin de ;. E. rahmaniG Testaentan :oini nostri les# 0hristi
9#aguncia &BEE) .E5:< 9rahmani)I te@to latino 8 bibliogra2'a en F0 +.<5+.AI 0E +&E5+++. $obre la tradicin documentar'a 8 el !alor
del te@to en relacin con la Tradicin Apostlica, c2. =. botteG -a Tradition VV4;5VV4, 8 VL;;G quien demuestra que el Testaent#
:oini no remonta al original de la Tradicin Apostlica, y, 1or tantoG ha8 que guardarse de !er en *l un te@to m7s 1uro de la obra
de ,i1lito.
.+ #. A. smith (The Anapbora of ApostoSte Tradition reconsidered :.F) 1ro1one que el Testaent# :oini habr'a ado1tado un
1rocedimiento seme)ante a la asuncin de 1asa)es de la :ida$& 1or la an72ora del eucologio de $era1in o del 1a1iro Der5=al8"ehG
aunque la an72ora estar'a basada en una 1legaria del estilo de las de 0onstit#ciones apostlicas 94;; ..5.B)I *stas habr'an sido
insertadas en dos momentos concretos en el te@to tomado de la Tradicin Apostlica. La ane@in de te@tos en esta an72ora resulta
e!idente de un e@amen atento de su estructuraG sobre todo 1or el constante cambio de las 1ersonas di!inas a quienes la 1legaria se
dirige. Comien"a la an72ora con una conmemoracin 2ormada 1or tres 1artes bien distintas: una accin de gracias a Dios 0adre 1or
la sal!acin que nos !iene de CristoI una alaban"a 8 s1lica dirigida a CristoI una accin de gracias dirigida nue!amente al 0adreG
creadorG 1or la encarnacin 8 1asin de Cristo. 3nida a la anterior accin de gracias sigue la narracin de la institucin. La
anamnesisG a continuacinG !a dirigida a CristoG 8G 1or lo dem7sG casi coincide en todo con la de ,i1lito. $igue la 1rimera 1arte de la
e1iclesisG englobada en una oracin5o2ertorioG dirigida esta !e" a la Trinidad. Tras unas intercesiones dirigidas al 0adreG sigue la
segunda 1arte de la e1iclesis 8 la do@olog'aG tambi*n dirigidas al 0adre 8 casi igual a las de ,i1lito.
.. rahmani .EI 0O +&E.
.: rahmaniG .EI 0E ++F. Esta am1liacin est7 en la misma l'nea de la que hemos e@1uesto al comentar el te@to equi!alente de la
an72ora de ,i1lito a 1artir de -n ?G.E 8 & Tim +G:.
.< (TuG DomineG 2undator e@celsorumG tu re@ thesaurorum lucidorumG tu ins1ector $ion caelestisG re@ ordinum archangelicorumG
dominationumG laudumG thronorumG indu5mentorumG luminumG laetitiarum deliciarumqueI 0ater regumG qui cuneta manu tua tenes et
moderaris 1er consilium tuumG 1er Filium tuum unigenitumG qui cruci2i@us est 1ro 1eccatis nostris. TuG DomineG Rerb# t##,
Filiumque tuae e@istentiaeG per +#e onia fecisti, c# in ipso copSac#eris, in #ter# virginale isisti.... 96A,#A;G :&I 0E
++F). El subra8ado indica lo coincidente con la an72ora de ,i1lito.
.? rahmaniG :&5:.I 0E ++F. Lo subra8ado indica las coincidencias con ,i1lito. La e@tra%a 2rmula del mandato memorial 1odr'a
1ro!enir de una con2usin entre H ! 7; &ra ehplicacin da 6. D. richardson (3ntrod#ction and S#ppleen-tary /ssa$,
en ,. liet"mannG (ass and -ora.s S#pper :&?5:&A).
.A Alusin al hadesI c2. 1.B. nt.+&.
.B o 1ocas de las ideas aqu' e@1resadas se encuentran m7s am1liamente e@1uestas en la mistagogia con la que el obis1o debe
instruir a los 2ieles antes de la celebracin de la Eucarist'aI (ut sciant cuiusnam 1artici1es 2iant in sacris m8steriis et cuiusnam
memoriam agant 1er eucharistiam( 9rahmaniG ?AI toda la mistagogia en 1.<B5?A). En esta bell'sima e@1osicin de la ,istoria de la
$al!acinG la 1ers1ecti!a es absolutamente cristolgicaG recorri*ndose toda la !ida de Cristo desde su en!'o 1or el 0adre hasta la
ascensinI en ella se orienta clara!ente toda la accin salv.ica de Cristo co!o una liberacin del #ecado& de la !uerte
del diablo. tese en esta 2ormulacin cmo la Eucarist'a celebra el memorial de la 1asin sal!adora.
.E La ed. en G. garitteG Un op#sc#le grec trad#it de far&nien s#r l.addition d.ea# a# vin e#charisti+#e) Le #us*on A. 9&E?F) +EA5
.&F. $e trata del manuscrito &?EE del $ina'I trad. lat. en 0E +?+5+?..
:F C2. =. botteG Nragents d.#ne anaphore inconn#e attrib#&e a S. /piphanie) Le #us*on A. 9&E?F) .&&5.&<I a las mismas
conclusiones sustancialmente llega ,. engberding (Q#r griechischen /piphani#slit#rgie) ibid.G A: \&E?&] &.<5&:+) tras una
com1aracin de esta an72ora con la sir'aca del 1atriarca Timoteo de Ale)andr'a. En cuanto a la datacinG dada la cristolog'a
calcedoniana que re2le)a este te@to 8 la ausencia de los argumentos del concilio de Trullo 9?BF) contra los que condenan la me"cla
del agua con el !ino eucar'sticoG dom botte la sita entre el :<F 8 el ?BFG inclin7ndose m7s hacia la 1rimera 2echaI este dato es
con2irmado 1or dom engberding al mostrar que la an72ora de E1i2anio ha sido usada 1or la de Timoteo de Ale)andr'aG com1uesta
1osiblemente 1or el 1atriarca Timoteo ;;; 9<&B5<.<) o qui"7 1or el anterior 1atriarca Timoteo ;; Aelurus.
:& Nragents .&<.
:+ Esto 1arece deducirse de las 1untuali"aciones de botte 8 engberding 8 es e@1l'citamente a2irmado 1or #. A. smith (The
Anaphora :+B).
:. El ad)eti!o lA( aplica0& a la )"ere 0e -ris&( se e#c"e#ra e# la #arracin de la institucin de la an72ora griega de $antiago 9ed.
mercierG +FFG+AI 0E +:?). Los tres ad)eti!osG unidos 8 a1licados a la muerte de CristoG en la an72ora de $an =asilio bi"antina 9ed.
brightmanG .+AI 0E +.:). (Gloriosa( traduce aqu' U4( 90i1#a 0e ser ca#a0a.;
:: #. A. smithG The Anaphora :+B5:.F. Como a2irma el autorG la cuestin de si la homil'a es aut*ntica o no de ars*s no a2ecta a
este 1asa)e.
:< (That ,e ga!es than>s and blessed is ^ritten in the Cos1el 2ull o2 32e: ^hat ,e said the chosen A1ostles ha!e not made >no^n to
us. The great teacher and inter1reter Theodorus has handed do^n the tradition that our Lord s1o>e thus ^hen ,e too> the bread(I
trad. ingl. del te@to sir'aco 1or 6. ,. connoll8G The lit#rgical Boilies of =arsai, translated into englishI ^ith an a11endi@ b8 E. =isho1:
Te@ts and $tudies 4;, & 9Cambridge &EFE) &?.
:? C2. 6. ,. connoll8 o.c.G VL;VI c2. tambi*n -. quastenG 1atrologa ;; :+A.
:A C2. la traduccin inglesa de connoll8 9o.c.G &?5&A).
:B Esta e@1resinG con sabor ado1cionistaG recuerda la teolog'a del (assum1tus homo( de Teodoro de #o1suestia 9c2. -. quastenG
1atrologa ;; :.:5:.?G con bibliogra2'a) 8 1uede ser un indicio m7s de que esta cita es anterior al concilio de E2eso 9:.&).
:E A. maiG $cr'1torum !eterum no!a collectio e !aticanis codicibus edita ;;; 96oma &B+B) +
:
#L ?&&=5?&+=). El 2ragmento es
re1roducido 8 bre!emente comentado 1or G. mercatiG Antiche reliquie liturgiche Ambrosiane e 6omane. ;;; Frammenti liturgici latini
tratti da un annimo arriano del sec. ;45 4: $tudi e Testi A 9Ciudad del 4aticano &EF+) :A5<?. ,a sido tambi*n editado 1or L. O.
mohlbergG $acramentarium 4eronense 96erum ecclesiaticarum documentaG series maior. Fontes ;) 96oma &E<?) +F+. El te@to se
encontrar7 tambi*n en 0E :++.
<F C2. G. mercatiG o.c.G <. nt...I G. Di@ (The Shape <.E5<:+)G que a2irma lo siguiente: (The date o2 this document can un2ortunatel8
onl8 be 2i@ed !aguel8G bet^een c. AD. .BF and :<F 9or e!en a little later). ;t 1robabl8 comes 2rom . ;tal8 as #ai suggested. The
Arian last e!identl8 got hold o2 the sacramentar8 o2 the local ba1tism and con2irmation 9...)G but alternative eucharistic 1ra8ers 9li>e
the Eastern rites and 9D) the A2rican collection o2 #ile!is). =oth o2 these . ;talien 1ra8ers are related to the 6om7n canonG but
1robabl8 as (brothers( rather than ancestors.( 3n 1oco m7s adelanteG re2iri*ndose al segundo 2ragmento de 1legaria eucar'stica que
el te@to nos ha conser!adoG a2irma: (;n the latter the remains o2 the o'd (than>sgi!ing series( are 1lain in 9&) and 9+) 9los dos 1rimeros
17rra2os). And it is continued 2ar enough 2or us to be sure b8 a com1arison ^ith the 6om7n 1ra8er that it reached the equi!alent o2
the Te igit#r, 1aragra1h ^ithout an8 (1re2ace( 9in the later sense) or sanctus at all( 91. <:F5<:&). Los subra8ados 8 dem7s signos son
todos del autor.
<& 0ara aligerar el te@to se usan en *l las siguientes abre!iaturas:
an72ora de ,i1lito: ,i1I
an72ora del Testaent# :oraini) TestDniI
an72ora de E1i2anio: E1i2I
an72ora contenida en la homil'a V4;; de ars*s: ,omI
an72ora del 2ragmento annimo arriano: Fragm.
<+ La es1ecial conce1cin que ,i1lito tiene del Es1'ritu $anto no a2ecta a esta !isin trinitariaG que se reasume en la do@olog'aI c2.
6. ,. connoll8G The /#charistic 1rayer .?B. TestDni menciona !arias !eces a las tres 1ersonas e incluso una !e" a la TrinidadI 1ero
la estructura trinitaria b7sica de la 1legaria es 2undamentalmente la de ,i1litoG aunque ha8 que su1oner una cristolog'a 8
1neumatolog'a m7s a!an"adas.
<. ada 1odemos deducir de FragmI tam1oco se 1ueden deducir de ello argumentos negati!os.
<: La terminolog'a est7 tomada de la discusin acerca de la ,istoria de la $al!acin entre CullmannG que acenta la dimensin
hori"ontal5tem1oral5histrica de la ,istoria de la $al!acinG 8 =ultmann 8 la escuela bultmanianaG que 1onen el acento en la
dimensin !ertical5trascendental5e@istencial de la mismaI sobre esta dimensinG 8 usando esta terminolog'aG c2. L. mal*!e"G -e
essage de $es9s et l.histoire d# sal#t) 6T BE 9&E?A) &&.5&&:.
<< Equi!alente e@1resin en TestDni. Tambi*n de un modo e@1reso menciona la (econom'a( ,om: (a lo largo de todas las
generacionesG t has actuado 8 lle!ado a t*rmino tu econom'a.(
<? (Credentes con2itemurG i1sum esse lucemG salutemG sal!atoremG 1rotectoremG au@iliatoremG doctoremG liberatoremG
remuneratoremG adiutoremG con2irmatoremG murum nostrum( (Testaent# :oini ; +BI rahmaniG ?
<A 8; 'B : se raa 0e "# 1e#ii2& epehe1 ticoG que #. "er^ic> traduce: (in 2ineG i.e. diebus his(I 1odr'a tratarse
tambi*n de un geniti!o de tiem1oG 8 en ese caso la traduccin ser'a: (no!issimeG diebus istis( (Analysis philologtca =ovi Testaenti
\6oma
.
&E??] :E+). El tema que est7 en la baseG tanto del te@to b'blico como del de las an72oras que comentamosG es el de la
1lenitud de los tiem1osI c2. 0. lamarcheG 1lenit#d) 4T= ?&E5?+F.
<B La 1er2ecta libertad de -ess es uno de los rasgos del relato )o7nico de la 1asinI c2. &FG&BI &.G&5.I &EG&&5+B. La terminolog'a es
2luctuante en los te@tos que estamos comentandoI as'G ,i1G 8 con *l TestDniG a1lican el ad)eti!o de (!oluntario( a la 1asinI E1i2 a la
muerteI ,om hablaG en la narracin de la institucinG de la sangre !oluntariamente derramada. La idea es siem1re la misma.
<E C2. 1.B:5B<.
?F /#charistie &AA5&AB.
?& El t*rmino offeri#s de la anamnesis tiene un signi2icado sacri2icial estricto 8 no am1lioG como sucede a continuacin en la
o2renda de aceitunas 8 queso 9n.< 8 ?). As' lo
e@
ige el conte@to anteriorG en que se habla del obis1oG el cual con la ordenacin
adquiere
la
1osibilidad de ser (o22erentem tibi odorem sua!itatis( 9n..)I segn el ATG (odor sua!itatis( es equi!alente a (sacri2icium in
odorem sua!itatis(I c2. E@ +EG&BI Le!
&
.E5&..&AI +G+.E et passi.
?+

Aunque la accin es atribuida directamente al 0adreG se de)a 1ercibir este e2ecto como 1ro!eniente del Es1'ritu $antoI c2. nt.+<.
La (congregado in unum( se debe entender en el sentido de la reunin de la ;glesia de que habla la :ida$&, con un sentido
1ro2undamente escatolgico.
?. rahmaniG :+5:.I 0E ++&.
?: rahmaniG :+5:..::5:<I 0E ++&5+++.
?< As' o1ina /. casel en su recensin a la obra de ,. el2ers sobre la Tradicin Apostlica) Archi!LitNiss + 9&E<+) &&<5&.+.
?? C2. The shape of the -it#rgy &+<5&+?.
?A C2. -. de ^atte!illeG -e sacrifice &A&5&A.. El autor deduceG con ra"nG de estos te@tos la 2uer"a consgratoria de la 1legaria
eucar'stica de ,i1litoG aunque 1arece querer locali"ar esta accin consagratoria en la 1rimera 1arte de la e1iclesisG :ue #ide el
descenso del Es#ritu Santo sobre la oblacinB en consecuenciaG conclu8e que no se debe ace1tar la distincin entre e1iclesis
consecratoria 8 e1iclesis de comunin en ,i1lito. A mi modo de !erG no es necesario llegar a estas conclusionesG 8a que es toda la
bendicin la que es consecratoria tanto en los casos antes citados como en la 1legaria eucar'sticaG sin que sea necesario
1untuali"ar en un instante determinado este hechoI en cuanto a la denominacin de e1iclesis .de consagracin. o .de co#nin,.
no se hace 1orque en ellas acae"ca la consagracin o la concentracin de los bene2icios #or la #artici#acin en la Eucarista&
sino #or:ue en ellos se eA#resan estos hechos. $i la e1iclesis es !erdaderamente consgratoria o noG es otra cuestin que no
de1ende del nombre.
?B =. =orreG -a Tradition <:5<<I la traduccin est7 hecha siguiendo las indicaciones cr'ticas del autor en 1.<< nt.+.
?E As' claramente en los n..A 8 .B sobre el res1eto debido a las es1ecies eucar'sticas 9=. botteG -a Tradition B:5B<): (/mnis autem
2estinet ut non in2idelis gustet de eucharistiaG aut ne sori@ aut animal iudG aut ne quid cadeat et 1ereat de eo. Cor1us enim est Christi
edendum credentibus et non contemnendum. alicem in nomine enim dei benedicens acce1isti quasi antit81um sanguinis Chisti.
'ro1ter nolito e22undereG ut non s1iritus alienusG !elut te contemnenteG illud delingat. uDsd O $anBuXnis. tanquam qui s1ernit 1raetium
quo com1aratus est.(
AF L. maldonadoG -a plegaria e#carstica .<A.

-. *a "n.ora de la (radicin Sir7Oriental.
Con2orme a la descri1cin hecha al comien"o de esta 1arte segundaG se estudia a
continuacin un gru1o de an72oras cu8a seccin inicial no 1resenta una clara distincin
entre la celebracin di!ina 8 la conmemoracin de la ,istoria de la $al!acin 9estructura
indi2erenciada)I ambas secciones m7s bien se 8u@ta1onen desde el 1rinci1io 8 est7n
indisolublemente unidas 9esquema com1le)o). Los tres gru1os ob)eto de esta 1arte del
traba)o re1resentanG asimismoG tres grandes tradiciones litrgicas de /riente: la tradicin
sir7oriental& la tradicin egi#cio7ale;andrina la tradicin antio:ue1o7
constantino#olitana. A cada una dedicamos un ca1'tulo.
+. El Cito Sir7Oriental.
El rito sir5oriental ha nacido entre las comunidades cristianas de lengua ara!ea que
!i!'an en #eso1otamia en la am1lia "ona que !a desde Edesa en direccin sudeste hasta
la desembocadura del Tigris 8 el Eu2rates en el gol2o 0*rsicoG 1asando 1or $eleucia5
Ctesi2n
)
. Las 1articulares condiciones de aislamiento que a2ectaron a esta "onaG
determinadas 1or el lengua)e sem'tico 9el griego a1enas 1enetr en esta regin)G la
geogra2'a 8 las circunstancias 1ol'ticas 9sobre todoG la o1osicin entre 6oma 8 0ersia)G
han con.igurado de un !odo es#ecial las )glesias all establecidas su liturgia.
De1endientes del 0atriarcado de Antioqu'aG aunque m7s en la teor'a que en la 1r7cticaG
su liturgia tiene rasgos #ro#ios caractersticos& con in2luencias en algunos casos sir5
occidentales. Lo que m7s ha llamado la atencin de los estudiosos ha sido el notable
as1ecto se!tico de esta liturgia& suscit7ndose enseguida el inter*s de todos los
in!estigadores 1or la 1osibilidad de encontrar aqu' alguno de los anillos 1rimiti!os que
unen el nacimiento de la Eucarist'a en las comunidades neotestamentarias con la
e!olucin 1osterior de la an72ora en las distintas regiones eclesi7sticas.
Tras el concilio de E2esoG estas ;glesias siguieronG en gran 1arteG 2ieles a la antigua
cristolog'a nestorianaG acentu7ndose as' su aislacionismoI un aislacionismoG sin
embargoG que estaba sostenido m7s 1or ra"ones de subsistencia 1ol'tica 9ace1tar ciertos
dogmas signi2icaba 1onerse del lado del im1erio romano 2rente a los 1ersasG reales
dominadores de estos 1ueblos) que de con!iccin dogm7tica. La e@tensin 8 accin
misionera de la ;glesia nestoriana se dirigiG en consecuenciaG hacia su otro 1unto natural
de e@1ansin: el E@tremo /riente a tra!*s de la abertura natural del gol2o 0*rsico. Es as'
como nacen en la ;ndia las comunidades de cristianos malabaresG 2lorecientes an ho8
d'a.
+
Tras la re2orma litrgica de ;so8ab ;;; 9siglo 4;;)G la ;glesia sir5oriental usa solamente tres
an72orasG que han llegado hasta nosotros ba)o los nombres siguientes: de los $antos
A1stolesG atribuida a Addai 8 #ari 9tradicionales e!angeli"adores de esta ;glesia)G
Teodoro el ;nt*r1rete 8 estorio.
.
La 1rimera es usada an ho8 1or las tres ramas de esta
;glesia: nestorianosG caldeo5catlicos 8 malabares
:
.

-. *as "n.oras de "ddai Mari del "#stol San Pedro @Sarar/.
,asta &E?<G los manuscritos conocidos que conten'an la liturgia sir5oriental eucar'stica
no eran muchos 8G sobre todoG ninguno remontaba el siglo V4;;
<
. Con relacin a la an72ora
de Addai 8 #ariG 1resenta una buena !isin general hasta esa 2echa D. Nebb
?
. N. F.
#acomber ha logrado descubrir recientemente !arios manuscritos que son sensiblemente
m7s antiguosG con los cuales ha 1re1arado la nica edicin cr'tica de esta an72ora
conocida hasta ahora
A
. El manuscrito base de esta edicin es datado 1or el mismo autor
entre los siglos V 8 V; 8 1ertenece al h#dra de la ;glesia de #ar Esa8aG en #osul. Este
ser7 la base de nuestra traduccin.
0or otro ladoG el 1atriarca sir catlico ;gnacio E2r*n 6ahmani llam la atencin a 2inales
del siglo 1asado sobre el estrecho 1arentesco e@istente entre la an72ora sir5oriental de
Addai 8 #ari 8 la usada 1or los maronitas ba)o el nombre del a1stol $an 0edro o de los
Doce A1stoles.
B
,a sido recientemente editada 1or -. #. $auget segn el manuscrito
1ars siraco C4, de la =iblioteca acional de 0ar'sG escrito el a%o &:<.G colacionado con
otros !arios manuscritos.
E
De esta edicin tradu"co los 1asa)es situados en 1aralelo con
la an72ora de Addai 8 #ari.
"n.ora de los a#stoles 9Addai 8 #ari
A0)
&F
9Ousa1a &)
9;) Pebanta) Es digno de alaban!a con
todas nuestras bocas 8 de accin de
gracias con todas nuestras lenguas el
ombreG digno de adoracin 8 gloriaG
del 0adreG 8 del ,i)oG 8 del Es1'ritu $antoG
que ha creado el mundo 1or su graciaG 8 a
los habitantes de *l 1or su clemenciaG 8 ha
redimido a los hombres 1or su
misericordiaG
8 ha hecho a los mortales una inmensa
gracia
9;;) #iles 8 miles de seres celestiales 8
millares de millares de 7ngeles adoranG
$e%orG tu ma)estadG 8 los e)*rcitos de seres
es1iritualesG los ministros de 2uego 8 de
es1'rituG con los santos querubines 8
sera2inesG glori2ican tu ombreG 9Oanuna)
mientras claman 8 dan gloria
"n.ora del a#stol Pedro 9$arar)
Alaban"a a tiG
ombre digno de adoracin 8 gloria del
0adreG 8 del ,i)o 8 del Es1'ritu $antoG
que has creado el mundo 1or tu graciaG 8 a
los habitantes de *l 1or tu misericordiaG e
hiciste redencin a los mortales 1or tu
gracia.
#iles 8 miles de 7ngeles celestiales
adoranG $e%orG tu ma)estad 8 millares 8
millares de e)*rcitos de ministros de 2uego
8 de es1'ritu con temor 9le) glori2ican con
los querubines 8 sera2inesG que unos a
otros bendicenG sacri2ican 8 claman 8
dicenG
tambi*n nosotrosG $e%orG 1or tu gracia
8 tu misericordiaG seamos hechos dignos
de decir con ellos tres !eces:
\incesantementeG 1roclamando unos a
otros a coro:
$antoG santoG santo es el $e%or
omni1otenteI llenos est7n el cielo 8 la tierra
de sus alaban"as. 9$i es 2iesta: ,osanna
en las alturas. =endito el que !iene 8
!endr7 en el nombre del $e%or. ,osanna
al ,i)o de Da!id.)]
&+
9Ousa1a +)
9;;;). Gehanta: H con estos e)*rcitos
celestiales
te damos graciasG $e%or
&.
G tambi*n
nosotrosG tus 1obres sier!os
d*biles 8 m'serosG
1orque nos diste una gracia inmensa
que con nada se 1uede 1agarG
1ues te has re!estido de nuestra
humanidad
1ara !i!i2icarnos 1or tu di!inidadG
nos has le!antado de nuestra humillacinG
has reconstruido nuestra ruinaG
has resucitado nuestra mortalidadG
has 1erdonado nuestras deudasG
has )usti2icado nuestra cul1abilidadG has
iluminado nuestra inteligenciaG has
!encidoG $e%or nuestro 8 Dios nuestroG a
nuestros enemigosG hiciste triun2ar la
1eque%e" de nuestra d*bil naturale"a 1or
las abundantes misericordias de tu gracia
&:
.
9Oanuna) H 1or todas \tus a8udas 8 tus
gracias en 2a!or nuestro te rendimos
alaban"a a tiG 8 honorG 8 con2esinG 8
adoracin ahora 8 siem1re 8 1or Cos
siglos.
$antoG santoG santo...
Te damos graciasG $e%orG nosotros tus
sier!os 1ecadoresG
1orque nos diste una gracia que con nada
se 1uede 1agar: te has re!estido de
nuestra humanidad 1ara !i!i2icarnos 1or tu
di!inidadG nos has le!antado de nuestra
humillacinG has reconstruido nuestra
ruinaG has resucitado nuestra mortalidadG
has )usti2icado nuestra cul1abilidad has
1erdonado nuestras deudasG has iluminado
nuestra inteligenciaG has !encido a
nuestros enemigosG has hecho triun2ar
nuestra debilidad.
H 1or todas estas gracias tu8as te
rendimos alaban"a 8 honor a ti en tu santa
;glesia ante tu altar 1ro1iciatorio ahora \8
siem1re 1or los siglos. Am*n].
$e%orG 1or tu mucha misericordiaG ha"
memoria buena de todos los 1adres
1iadosos 8 )ustos en la conmemoracin de
tu cuer1o
8 de tu sangre que te o2recemos sobre tu
altar
!i!o 8 santoG
como tG es1eran"a nuestraG nos
ense%aste
1or tu santo E!angelio 8 di)iste: (Ho so8 el
1an !i!o ba)ado del cielo
1ara que tengan !ida 1or m' los
mortales(
&A
.
EscchameG $e%or 9tres !eces)G 8 !engaG
$e%orG tu Es1'ritu !i!o 8 santo 8 descienda
8 habite sobre esta oblacin de tus sier!os
a 2in que les sea a los 1artici1antes 1ara
remisin de las deudas 8 1erdn de los
1ecadosG 1ara la bendita resurreccin de
los muertos
8 1ara la !ida nue!a en el 6eino de los
Am*n]. (*#sapa .)
9;4) Gehanta: $e%orG 1or tu mucha
misericordiaG que no 1uede narrarseG ha"
memoria buena
de todos los 1adres 1iadosos 8 )ustos que
han sido agradables a tus o)os en la
conmemoracin del cuer1o 8 la sangre de
tu Cristo que te o2recemos sobre el altar
1uro 8 santoG como t nos ense%asteI
8 danos tu tranquilidad 8 tu 1a" todos los
d'as del siglo. Am*n.
&?
94) 0ara
&B
que te cono"can todos
los habitantes de la tierraG 1ues t eres el
nico DiosG 0adre !erdaderoG 8 t el que
en!iaste a nuestro $e%or -esucristoG ,i)o
tu8o 8 amado tu8oI *l mismoG $e%or 8 Dios
nuestroG nos ense%G por edio de su
/vangelio !i!i2icanteG toda la 1ure"a 8
santidad de los profetas, de los apstoles,
de los ,rtires, de los confesores, de los
obispos, de los sacerdotes, de los
di,conos y de todos los hi$os de la 3glesia
santa 8 catlica +#e han sido sellados con
el sello !i!o
*
del santo ba#tiso.
94;) H tambi*n nosotrosG $e%or 9tres
!eces)G tus 1obres ser!idoresG d*biles 8
m'serosG que estamos congregados
+F
8
asistimos ante tu 1resencia en este
momentoG
+&
98)
++
hemos recibido 1or
tradicin el +#e han sido sellados con el
sello del ba#tiso 1ro1iciatorio 8 a los que
has hecho 1art'ci1es de tu santo cuer1o.
9$iguen las intercesiones.)
e)em1lo 9typos" que !iene de tiG
alegr7ndonosG glori2icandoG e@altandoG
conmemorando 8 alabando
+.
G 8
celebrando este misterio 9ra!a" grande 8
tremendo
+:
de la 1asinG de la muerte 8
de la resurreccin de nuestro $e%or
-esucristo.
cielos 1or los siglos.
H 1or tu gloriosa econom'a en 2a!or
nuestro te damos gracias nosotros tus
sier!os 1ecadoresG
redimidos 1or tu sangre inocenteG en alta
!o" que da gracias en tu santa ;glesia
ahora \8 siem1re 8 1or los siglos
de los siglos.
Am*n].
94;;) H
+<
!engaG $e%orG tu Es1'ritu $anto
+?
8 ) descienda
+&
sobre esta oblacin de tus
sier!os
a 2in que nos seaG $e%orG 1ara remisin de
las deudas 8 1erdn de los 1ecadosG 1ara
la gran es1eran"a de la resurreccin
de los muertos
) 1ara la !ida nue!a en el 6eino de los
cielos
con todos los que han sido agradables a
tus o)os.
94;;;) H 1or toda tu admirable
+B
econom'a
en 2a!or nuestro te damos gracias
8 te alabamos sin cesar en tu ;glesiaG
redimida con tu sangre 1reciosa de tu
CristoG en alta !o" 8 descubiertos los
rostros 9Oanuna)G dirigiendo \la alaban"aG
el honorG la con2esin 8 la adoracin a tu
ombre !i!ienteG santo 8 !i!i2icante.
ahora ) siem1re 8 1or los siglos
de los siglos.
Am*n].

3na 1rimera obser!acin del te@to de A0 nos descubre que la an72ora est7 com1uestaG
siguiendo la tradicin sir5orientalG de tres gehanta 9oraciones en !o" alta cu8as 1rimeras
8 ltimas 1alabras se re1iten)G concluidas 1or sus res1ecti!os kan#na o do@olog'as: ;5;;G ;;;G
;454;;;. En las ediciones del te%t#s recept#s, a cada gehanta 1recede una k#sapa 9oracin
del sacerdoteG en !o" ba)aG con un sentido 1enitencial 1redominante)I en el te@to de #ar
Esa8a 2altan totalmente estas oraciones. A tra!*s de un an7lisis de los manuscritosG el 0.
#acomber llega a la conclusin de que las k#sapa no estaban uni!ersalmente
introducidas en la liturgia caldea antes de 2inales del siglo V;;;G aunque lo estu!iesen en
algunas localidades 1articulares
+E
. De este modo se a2irma la conclusin de 6atcli22G queG
mediante obser!aciones literariasG las e@clu8 de la 1legaria original
.F
.
3na segunda obser!acin nos descubre la estructura de esta an72ora en dos grandes
bloquesG terminados cada uno con una do@olog'a. El 1rimero 9;5;;;) consta de una accin
de gracias 8 alaban"a 1or la redencin 8 creacin en generalG coronada 1or el Sanct#s 8
continuada en una conmemoracin m7s detallada de la redencinG queG como 8a se ha
dichoG desemboca en una do@olog'a. El segundo bloque 9;454;;;) est7 com1uesto de
!arias intercesiones 9;454)G una 1osible anamnesis 94;)G una in!ocacin e1icl*tica 94;;) 8
una conclusin do@olgica 94;;;).
Llama la atencin en esta estructuracin la ausencia de relato institucionalI desde el 1unto
de !ista 2ormalG no es di2'cil adem7s reconocer en !arios rasgosG sobre todo la teolog'a del
ombre 8 los 1aralelismos del 1rimer bloqueG un car7cter se!ticoG que hace 1ensar en
una comunidad 1oco heleni"adaG con una teologa de ti#o ;udeo7cristiana& como el
7mbito en que una tal 1legaria ha8a 1odido nacer.
/tra obser!acin que se im1one es la estrecha cone@in entre A0 8 $arar. $e trataG
e!identementeG de algo m7s que una coincidencia 2ortuita. $in embargoG mientras que
$arar 1arece dirigirse con cierta uni2ormidad a la segunda 1ersonaG al ,i)oG en A0 no
a1arece tan claro el destinatario de la 1legaria. #7s anG da la sensacin de un cambio de
1ersonas. En e2ectoG la 1rimera gehanta se dirige a la Trinidad 9;5;;)I la segunda 9;;;)
1areceG m7s bienG hacerlo al ,i)oG de quien se 1regona su labor redentoraI 1or su 1arteG la
tercera gehanta 1arece comen"ar dirigi*ndose al 0adre 9;454)G 1ara cambiar al ,i)o 94;) 8
!ol!erG dentro de esta misma oracinG al 0adre.
8. Estado "ctual de la Cuestin.
Todas estas obser!aciones han mo!ido el inter*s de los in!estigadores hacia el estudio de
esta an72oraG sobre todo en los ltimos cincuenta a%os. La im1resin queG sin embargoG
de)a una lectura de estos traba)os no es 1recisamente de unanimidad
.&
. La ma8or'a de
los intentos de reconstruccin del te@to 1rimiti!o de la an72ora sir5oriental de Addai 8 #ari
han girado en torno al hecho de que 1udiera haber e@istido o no en el original un relato
institucionalG que 2alta en todos los documentos antiguos de esta 1legaria eucar'sticaG 8
con *l una !erdadera anamnesis. Los resultados han sido mu8 dis1aresG 8 la !aloracin
de la an72oraG consecuentementeG tambi*n. 6edu"camos a un resumen los 1rinci1ales.
La dr7stica reduccin e2ectuada 1or 6atcli22 le lle!a a situar en la base de la an72ora una
su1uesta (eucarist'a( a medio camino entre el 7ga1e 8 la misa.
.+
La misma reduccin
b7sica conduce a Di@G que a1orta algunas modi2icaciones no inde1endientes de sus ideas
1re!ias sobre el contenido teolgico de la Eucarist'a 1rimiti!aG a concluir que tenemos
un equi!alente del relato institucional en la misma an72ora 8 que en ella 1redomina una
!isin de la Eucarist'a como antici1acin de la segunda venida del Se1or& 8 con no
1ocas coincidencias res1ecto a ,i1lito
..
. En un agudo an7lisisG =. =otte cree descubrir
en la an72ora una !erdadera anamnesis 8G e@igido 1or ellaG un relato institucionalG que
estar'a en la misma tradicin del 1rimiti!o 1erdidoI la consecuencia es que nos
encontramos ante una an72ora com1letaG si bien con 1eculiaridades es1eciales 8 un 2uerte
sabor 1rimiti!o a teolog'a eucar'stica 1oco desarrolladaG toda!'a dentro de un 7mbito
sem'tico.
.:
En la misma l'nea se sitan L.
=ou8er 8 L. #aldonadoG
.<
el 1rimeroG adem7sG cree 1oder 1rescindir de 1arte de la
e1iclesis 8 llegar a una cone@in entre esta 1legaria 8 la birkaf ha-apn )ud'aG
conclu8endo que tenemos ante nuestros o)os una #lena eucarista #ri!itiva en :ue
#redo!ina una teologa se!tica del !e!orial sacri.icial& toda!'a no e@1licitada en
t*rminos occidentales. ,. EngberdingG 1or su 1arteG somete todas estas construcciones a
una cr'tica radical al reconstruir las 1rimiti!as intercesiones comunes a Addai 8 #ari 8
$ararG al considerar la (anamnesis( de la 1rimera como un a%adido secundario 8 al
concluir que tanto esas intercesiones comunes como la e1iclesis son 1rimiti!asG mientras
queG 1robablementeG nunca hubo un relato institucional en el original de Addai 8 #ari.
.?
-.
4ellian o2receG como 1ista de solucinG la cone@in de esta an72oraG segn el te@to del
manuscrito de #ar Esa8a editado 1or N. F. #acomberG con la liturgia )ud'a de las
berakoth 1recedentes al SeaU as' a1lica a la an72ora la teolog'a de la santi.icacin o
consagracin de la misma berakah, sin que ha8a necesidad de concreti"arse esta
consagracin en un relato institucional o en una e1iclesis concretos.
.A
FinalmenteG
de)emos tambi*n constancia de una hi1tesis de A. 6aesG de que luego hablaremos m7s
am1liamenteG segn el cual la seccin que =otte considera una anamnesisG aun en el
caso de que 1erteneciera 1rimiti!amente a la 1legaria eucar'sticaG no tendr'a
necesariamente que ser talG 1ues 1odr'a inter1retarseG a la lu" de los comentaristas sirios
de la Eucarist'aG co!o una oracin introductoria a la e#iclesis.
.B
$in dudaG en todos
los estudios aqu' sumariamente se%aladosG as' como en otros !arios que han tenido
menor resonanciaG
.E
ha8 elementos !7lidosG aunque la di!ersidad de o1iniones indica que
la

cuestin debe an considerarse abierta.
Teniendo en cuenta que 1ara nuestro traba)oG 2undamentalmente teolgicoG no esG sin
embargoG indi2erente el te@to que tengamos delanteG se 1ro1one un intento de
reconstruccin del te@to 1rimiti!o comn a las an72oras de Addai 8 #ari 8 de $an 0edroG
base de donde 1artir7n nuestras obser!aciones. Este intento 1resu1one dos cuestiones:
la de la ausencia del relato institucional en la an72ora sir5oriental 8 la de su relacin con
la birkat ha-a!o )ud'a. 0or ellas !amos a em1e"ar.
9. El Celato )nstitucional de "ddai Mari.
La intuicin de que 1arte este nue!a tentati!a de reconstruccin del te@to original 8 del iter
1osterior de A0 es del 0. #acomber: Cno nos 1odr'amos acercar al original comn de A0
8 $arar al su1oner que esta ltima an72ora habr'a conser!adoG en su relato institucional 8
en las oraciones que siguenG al menos los elementos esenciales 1rimiti!os comunes a una
8 a otraD
:F
La hi1tesis se a1o8a en una conclusin del traba)oG tantas !eces citadoG de
Engberding: teniendo en cuenta que la 1legaria eucar'stica que est7 en la base de A0 8
$arar 1ro!endr'a de la "ona de lengua aramea del 0atriarcado de Antioqu'aG donde eran
conocidas an72oras con relato institucional 8 anamnesisG 8 su1oniendo adem7s queG 1or
mu8 aislada que estu!iera esta reginG al menos los obis1os deb'an de conocer tales
an72orasG 1arece )usti2icado el a priori de que la versin !aronita nos haa conservado
lo esencial de la institucin ana!nesis #ri!itivas mientras no ha8a ra"ones a
posterior i 1ara recha"arlo.
o todo es antiguoG naturalmenteI as'G la 1legaria a la 4irgen 8 la 1recedente oracin del
incienso
:&
G que interrum1en la narracinG no 1arecen antiguas. ,a8 que admitir que el
modo de introducir la narracin institucionalG tras una conmemoracin de di2untosG es 1or
lo menos e@tra%o...G 1ero qui"7 encontremos luego una e@1licacin de elloI adem7sG no
est7 del todo claro que en la seccin ;4 de $arar comiencen las intercesionesI 8 el hecho
de que las secciones ;4 8 4 est*n se1aradas en ambas 2uentes 1uede ser un indicio de
que as' era en el original.
,asta aqu' el camino se%alado 1or #acomber. Ciertamente 1arece una hi1tesis en s'
misma 8 como tal ace1table. $u com1robacin e@igir'a un estudio a 2ondo de estos
1asa)es. $in haber llegado a elloG 1resento a continuacin bre!emente algunas
constataciones a que he llegado en un 1rimer intento com1arati!o tanto de la narracin
institucional como de las dos 1legarias de oblacin que siguen.
Aunque he tenido 1resente el te@to sir'acoG 1ara ma8or 2acilidad de lectura se usa aqu' la
traduccin latina de -. #. $auget.
Comencemos con el relato institucional. ,e aqu' la traduccin latina del te@to de $arar:
(FacimusG DomineG memoriam 1assionis tuae sicut docuisti nos: octe in qua tradebaris
cruci2i@oribusG acce1istiG DomineG 1anem in manus tuas 1uras ac sanctasG et as1e@isti in
caelum ad 0atrem tuum gloriosumG benedi@isti 2et signasti 2sancti2icastitG DomineG et
2registi et dedisti disci1ulis tuisG a1ostolis beatisG et di@isti eis: (,ic est 1a%is cor1us meumG
illud quod 1ro !ita mundi 2rangitur et traditurG et erit acci1ientibus illud in 1ro1itiationem
debitorum et in remissionem neccatorumI acci1iteG mandcate e@ hoc et in remissionem
1eccatorumI acci1iteG mandcate e@ hoc et erit !obis in !itam aeternam.(
Et etiam su1er calicem similiter gratias egisti et glori2icasti et di@istiG Domine: (,ic cali@
9est) sanguis meus ille testamenti no!iG qui 1ro multis e22unditur in !eniam 1eccatorumI
acci1iteG bibite e@ eo !os omnesG et erit !obis in 1ro1itiationem debitorum et in
remissionem 1eccatorumI acci1iteG mandcate e@ hoc et in remissionem 1eccatorumI
acci1iteG mandcate e@ hoc et erit !obis in !itam aeternam.(
90o1ulas:) Amen.
Et dicit: (Luotiescumque enim e@ cor1ore hoc sancto manduca!eritis et e@ c7lice hoc !itae
et salutis biberitisG mortis et resurrectionis Domini !estri commemorationem 2acietis usque
in diem magnam ad!entus eius(
:+
Com1arando este te@to con el de la an72ora sir5oriental de TeodoroG
:.
se nota una
coincidencia en lo sustancial. Es1ecial relie!e adquiere la coincidencia en situar las
1alabras e@1licati!as de -ess 9(,oc est cor1usG( (,ic est sanguis() antes de la in!itacin
a comer 8 beberG que Teodoro sita unidas al 2inal de todo el 17rra2o. El te@to de TeodoroG
1or lo dem7sG es notablemente m7s sim1le. El mandato memorial est7 2ormulado de una
manera totalmente distintaG 8 *ste es otro dato im1ortanteG 1orque aqu' Teodoro 1arece
haber conser!ado una 2rmula de la tradicin sir5oriental.
Com1arando el te@to ahora con 2ormularios siro5antioquenosG
::
se obser!an las mismas
coincidencias que con la an72ora de TeodoroG e@ce1to la manera de citar las 1alabras
e@1licati!as de -essG que en todas ellas !ienen des1u*s de la in!itacin a comer el 1an 8
a beber el c7li". Tam1oco se encuentra en ellas la 2rmula sobre el 1an (quod 1ro !ita
mundi.( La 2rmula de $arar o2receG adem7sG con estas an72oras las siguientes
coincidenciasG no halladas en Teodoro: m7s a1elati!os honor'2icos sobre las manos de
-essG la e@1resin (sancti52icastiG( la mencin de (disci1ulis et a1ostolisG( el a%adido
(2rangitur et datur( 8G sobre todoG el binomio 2inalG casi siem1re re1etido tanto en la 2rmula
sobre el 1an como en la 2rmula sobre el !inoG (et in remissionem 1eccatorum et !itam
aeternamG( que 1arece una caracter'stica de este ti1o de an72oras. Adem7sG el !andato
!e!orial coincide ta!bin con esta tradicin.
En la tradicin ale)andrina
:<
encontramos la e@1resin (as1e@isti in caelum ad 0atrem
tuum( 8 la cali2icacin de (beatis( a los a1stoles. Como rasgos que 1arecen no tener
corres1ondencia en $arar con otras an72orasG en cuanto 8o he 1odido !erG quedan los
siguientes: (cruci2i@oribusG( (signa!itG( (et erit acci1ientibus illud in 1ro1itiationem
debitorum( 9dos !eces)G (et glori2icastiG( (,io 1a%is estG( (,ic cali@ est.( De estos rasgosG la
cali2icacin de la comunin como 1ro1iciacin o redencin 1or los 1ecados 1arece
redaccionalG 1ues esta idea est7 insistentemente re1etida en la an72oraG sin casi
coincidencia con A0
:?
. Las dem7s e@1resiones no 1arecen ser otra cosa sino
concreciones de un 1osible te@to m7s sobrioG es decirG a%adidos secundariosG e@ce1toG
qui"7G (signa!itG( atestiguado 1or $an E2r*n
:A
.
En consecuenciaG 8 a la es1era de una m7s 1ro2unda in!estigacin de esta seccinG las
obser!aciones que surgen tras esta 1rimera a1ro@imacin al te@to del relato institucional
de $arar son las siguientes: este relato 1arece haber sido com1uesto sobre un esquema
cercano al de la an72ora de TeodoroG con 2uerte in2luencia 1osterior siro5antioque%a 8
algn contacto con la liturgia ale)andrina. $e a1recian en *l algunas elaboraciones
secundarias que 1odr'an 1ertenecer a un momento de re!isin de la an72oraG en que se
1uso de relie!e el car7cter 1ro1iciatorio de la Eucarist'a. Faltan en &l los temas del
e)em1lo (typos" 8 del misterio (ra!a", que 1arecen caracter'sticos de la tradicin sir5
oriental. $i quisi*ramos intentar una 1osible reconstruccin de un te@to cercano al original
teniendo en cuenta las obser!aciones hechasG ser'aG m7s o menosG lo que sigue: (octe
in qua tradebaris 9cruci2i@oribus) acce1isti 1anem in manus tuas sanctasG benedi@isti 9et
signasti) et 2registi et dedisti disci1ulis tuis et di@isti: (,oc est cor1us meum quod 1ro !ita
mundi 2rangitur in remissionem 1eccatorum. Acci1iteG mandcate e@ hoc omnes.(
Et su1er calicem similiter gratias egisti et di@isti: (,ic est sanguis meus no!i testamenti qui
1ro multis e22unditur in !eniam 1eccatorum. Acci1iteG bibite e@ eo !os omnes.
9Luotiescumque congregabiminiG commemorationem meam 2acietis)(
:B
.
0ara com1letar este an7lisisG intentamos tambi*n una a1ro@imacin a las dos 1legarias de
oblacinG consideradas 1or #acomber con 1osibilidades de guardar elementos antiguos.
El 1rocedimiento aqu' ha sido com1arar este te@to con el equi!alente de la an72ora de
Teodoro 8 con el con)unto de las 1artes comunes de $arar 8 A0. 4eamos 1rimero la
traduccin latina del te@to actual: (Adoramus teG 3nigenite 0atrisG 1rimogenitae naturaeG
agne s1iritualisG qui descendisti de su1ernis ad in2eriora ut esses sacri2icium 1ro1itiatorium
1ro mnibus hominibus 9ita) ut sumeres delicta eorum !oluntarleG et condonares 1er
sanguinem tuum 1eccataG et santi2icares 1er inmolationem tuam immunda. 4i!i2ica nosG
DomineG 1er !itam tuam !eramG et 1uri2ica nos 1er e@1iationem s1iritualemG et concede
nobis ut lucremur !itam 1er mortem tuam !i!i2icatricem et stemus coram te cum 1ntate et
ministremus tib' cum sanctitate et o22eramus oblationem hanc di!initati tuaeG et 1lacetur in
ea bene1lacitum maiestatis tuaeG et e22undatur misericordia tua su1er nos omnesG 0ater(
:E
.
(;taG quaesumus a teG 3nigenite 0atrisG 1er quem 1romlgala est 1ro nobis 1a@ Filii
Altissimi 1er quem 1aci2icata sunt su1eriora cum in2erioribusG (0astor bone qui 1osuisti
animam tuam 1ro o!ibus tuis( et sal!asti eas (a lu1is ra1acibus( 9c2. -n &F:&&5&+)G Domine
misericorsG qui ele!asti !ocem in cruce et congregasti nos de errore !anitatis. (DeusG Deus
s1irituum et omnis carnis( 9m &?:++I +A:&?)G ascendant orationes nostrae ad te et
descendat misericordia tua su1er 1etitiones nostrasG et acce1tabilis 2'at oratio ista coram
teG in cuius memoriam 1assionis o22erimus illam su1er altare tuum 1ro1itiato5rium. 0lacetur
1er eam di!initas tuaG et e@1leatur 1er illam !oluntas tuaG et condonentur 1er illam delicia
nostraG et remittentur 1er illam 1eccata nostraG et commemorentur in illa de2uncti nostri. Et
con2itemur tibi et adoramus te et laudamus te et (0atrem tuum qui misit te 1ro1ter salutem
nostram( 9c2. -n .:&A) et $1iritum tuum !i!um et sanctumG nunc 9et in saecula saeculorum.
Amen).(
<F
La 1rimera obser!acin sobre el te@to se im1one inmediatamente: re.le;a una cristologa
bastante distinta de la del resto de la an.ora. #ientras la seccin ;;; se e@1resa en
t*rminos casi ado1cionistas 9(!estiste nuestra humanidad()G en la 1rimera oracin se
habla de descenso de Cristo en t*rminos totalmente distintos a los de una cristolog'a del
(assum1tus homo.(
3na segunda obser!acin se re2iere a la teolog'a sacri2icial re2le)ada en estos te@tosG que
es mucho m7s e!olucionada que la de todo el resto de la an72ora. Esta teolog'a sacri2icial
tiene muchos 1untos de contacto con la an72ora de Teodoro
<&
8 desarrolla am1liamente la
idea del sacri2icio 1ro1iciatorioG queG como antes notamosG 1arece ser una idea 1ro1ia de
esta an72ora 8a re!isada.
Las citas de la EscrituraG casi literalesG 1arecenG en generalG signos de elaboracin
1osterior.
La mencinG en la segunda oracinG de la conmemoracin de los di2untosG as' como la
nica mencin de la conmemoracin de la 1asinG 1arecen conectar con el 1osible
comien"o de las intercesiones en la seccin ;4. Esto nos lle!a a 1ensar que las oraciones
de la oblacin son 1osteriores a las intercesionesG al menos como actualmente est7n.
$i intentamos ahora una reconstruccin de los elementos 1rimiti!os de esta 1legaria
teniendo en cuenta las obser!aciones hechasG debemos atenernos a las coincidencias
con la an72ora de TeodoroG que no re#resenten ni una cristolog'a ni una conce1cin
sacri2icial a!an"adas. 0arece buen m*todo tambi*n dar 1re2erencia a las e@1resiones que
tengan seme)an"as con las encontradas en las secciones m7s antiguas de la an72ora
$arar 8G a la !e"G sean coincidentes con A0 9secciones ;G ;;;G ;4G 4G segn la reconstruccin
de EngberdingG 8 4;;;). 0or hi1tesis 1rescindimos tambi*n de la e1iclesis. El resultado es
el siguiente:
Adora#s te) coincidencia entre $ararG Teodoro 8 estorioG lo que su1one una tradicin
comn sir5orientalI
agne spirit#alis) tema coincidente con TeodoroI qui condonasti 1er sanguinem tuum
1eccata: coincidencia 1robable con la seccin 4;L !i!i2ica nos 1er !itam tuam !eram:
coincidencia con la seccin ;;;I et concede nos ut lucremur !itam 1er mortem tuam
!i!i2icatricem: coincidencia con la seccin ;;;I
et ste#s cora te et inistre#s tibi) coincidencia con $ararG A0G estorioI la idea 1uede
considerarseG 1uesG comn a A0 8 $ararG aunque en A0 slo se encuentre en la seccin
4;I 1er quem 1aci2icata sunt su1eriora cum in2erioribus: coincidencia con TeodoroI
+#i congregasti nos) es 1osibleG qui"7G que encontremos aqu' la idea de la reuninG que
1arece tradicional 8 es1ec'2icamente sir5orientalI coincidencia con Teodoro 8 la seccin
4; de A0I ;n cuius memoriam 1assionis o22erimus oblationem su1er altare tuum: la 2rase
tiene muchos 1untos de contacto con la seccin ;4.
/t confite#r tibi et adora#s te et la#da#s te n#nc et in saec#la saec#lor#)
coincidencia con el kan#na de la anamnesis de Teodoro. El hecho de que est* situado
aqu' nos hace 1ensar en la 1osibilidad de una sola oracin de oblacinG re2or"ada esta
1osibilidad 1or el hecho de que el (ita quaesumus( 1arece una 2rmula de unin 2or"ada
1or una 1rolongacin de la 1legariaG que comien"a con la e@1resin (Adoramus te.(
6econstru8endo la 1legaria con los elementos dichosG nos encontrar'amos con una
1legaria que habr'a conser!ado todos los temas 2undamentales de una anamnesis sir5
oriental. En consecuenciaG 8 a la es1era de un estudio m7s en 1ro2undidad sobre el temaG
1uede a2irmarse que la hi1tesis de #acomber 1arece !iable 8 o2rece 1osibilidades 1ara
una reconstruccin del iter de la an72ora de Addai 8 #ariG como a continuacin
intentaremos.
<. "ddai Mari la 0'irGat Ha7Mazon.0
La seme)an"a e@istente entre A0 8 las bendiciones )ud'as es un hecho ho8 generalmente
admitido 8 8a hemos rese%ado algunas de las a1ro@imaciones intentadas. La ltima 1or
orden de a1aricin ha buscado un intento de acercamiento entre A0 8 las dos bendiciones
1re!ias al Sea
6
. $in embargoG A0 1arece estar construida desde el 1rinci1io 1or tres
gehanta claramente 1erce1tiblesG las cuales sugierenG m7s bienG un acercamiento a la
estructura tri1artita de la antigua birkat ha-a!on. Adem7sG en la hi1tesis de una relacin
A0 5 Sea no se tiene en cuenta su2icientemente la estructura de las bendiciones del
Sea) C1or qu* se 1rescinde de la terceraD L. LigierG siguiendo a -. ,einemannG
recuerdaG una !e" m7sG que no se 1uede hacer abstraccin de algunas bendiciones
integradas en un todo 8 con el que 2orman una estructura com1leta
<.
. A esto habr'a que
a%adir otra obser!acin: las a1ro@imaciones que en el caso dicho se hacen entre uno 8
otro te@to muestranG a mi )uicioG slo una cierta comunidad de temasI 1eroG sal!o en el
caso del Sanct#s, no se da 1r7cticamente ninguna coincidencia !erbalG 8 la e1iclesis
queda totalmente 2uera del cam1o de la com1aracin.
0areceG en consecuenciaG que es m7s e2ica" !ol!er sobre la estructura tri1artita de la
birkat ha-apn, sobre todo en su 2orma 1ascualG con relacin a la cual el 0. Ligier ha dado
serias ra"ones 1ara 1ro1onerla como esquema ins1irador de la an72ora
<:
. En el an7lisis
que este autor hace de las tres bendiciones )ud'as tras la comidaG subra8a !arios hechos
que han de ser tenidos en cuenta. El 1rimeroG com1robado 1or el estudio sobre la tefillah
)ud'a de ,einemannG 8a citadoG es queG en los 1rimeros siglosG los acontecimientos de la
birkat haa!on tienen toda!'a un te@to 2le@ible 8 adem7s cada una de ellas 1uede 1asar
con cierta 2acilidad de una estructura litrgica a otraI as'G 15e).G la birkat Ter#sala$i se
encuentra en las Seoneh-/sreh 8 tambi*n en otros dos lugares
<<
. 3n segundo dato es
tambi*n im1ortante: 1ara 1recisar el sentido de las tres narraciones de la birkat ha-a!on
en tiem1os de Cristo 8 en los 1rimeros siglos ha8 que tener en cuenta no slo los temas
subra8ados 1or su cl7usula 5el uni!ersoG la tierraG -erusal*n5G sinoG m7s anG el
mo!imiento marcado 1or su incipit) bendicin del %ios creador& accin de gracias #or
la alianza& s?#lica recuerdo
<?
.
3na tercera constatacin es tambi*n im1ortante 8 2orma la base de nuestra hi1tesisG que
en este 1unto sigue 2ielmente a Ligier: la birkat ha-a!on admite !arios embolismosG
como asimismo otras bendiciones. Este autor resume as' su in!estigacin: (En la birkat
ha-a!on de 0ascuaG el embolismo eucar'sticoG relato5anamnesisG 1uede encontrarse en
dos lugares. 0or ra"n de su tema institucional 8 narrati!oG 1uedeG en 1rimer lugarG
hallarse en la segunda narracin o birkat ha-aret!, en donde se insertan los embolismos
institucionales. 0ero en ra"n de su tema escatolgico 1ueden estar tambi*n atra'dos 1or
la s1lica de la tercera narracinG en con)uncin con el embolismo del recuerdoyaaleh ive-
yabho.
<A
. tese 2inalmente queG en el d'a de 0ascuaG el tema escatolgico5e1icl*ticoG 8a
re2or"ado 1or este embolismoG est7 an subra8ado 1or la 1resencia de los !ers'culos de la
co1a de El'asG que 1iden la inter!encin de la clera di!inaG 8 segu'an con bastante
1robabilidadG en tie!#os de Jes?s en los #ri!eros siglos& a la tercera bendicin.
Com1arando des1u*s este mismo autor la estructura de la birkat ha-a!on con A0 8
$ararG comenta: ($us tres secciones o gehanta hacen inmediatamente 1ensar en las tres
re2erencias de la birkat ha-ayon en tiem1os de -ess. La 1rimera tiene 1or ob)eto a
DiosG creador 8 redentor del uni!erso. La segundaG 1or su incipit 8 su conclusinG es
e@actamente una accin de gracias. E@alta 8 enumera los bene2icios de la obra de
sal!acin. Como la birkat ha-aret! de la mesa 9la an72ora) conduce al 2inal hacia el tema
inicial de la accin de gracias mediante este kan#na signi2icati!o: (8 1or todas tus a8udas
8 tus gracias...( La 9ltia, gehanta es una s1lica que 1resiona al 0adre 1ara que tenga
un recuerdo ben*!olo de los ante1asadosG los 2ieles bauti"ados 8 todos los habitantes de
la tierra
<B
. Los temas se suceden e@actamente en el mismo orden de la oracin )ud'a de
la mesa: bendicin al Dios creador del 3ni!ersoG accin de graciasG s1lica5recuerdo. CEn
dnde se colocar7 el embolismo eucar'sticoD 9...) La an72ora maronita $arar lo sita en el
interior de la tercera seccinG corno conclusin de la s1lica5recuerdo. $er'aG 1uesG esta
(s1licaG( en una 1alabraG la tercera re2erencia de la oracin )ud'a de la mesa la que
habr'a introducido el memorial de Cristo. Des1u*s de haber dichoG en e2ectoG al 0adre:
(,a" memoria de nuestros 1adresG de los 2ieles bauti"ados...G( la oracin introducir'a el
relato de esta 2orma: (En cuanto a nosotrosG hacemos memoria...(
<E
La conclusin a que llega Ligier a 1artir de la estructura de la birkat ha-a!on, coincide
con la intuicin de #acomber 1ara quien $arar habr'a guardado el sitio e@acto del bloque
narracin5anamnesis en la tercera gehanta, 1recisamente entre las secciones ;4 8 4G que
son las m7s di!ergentes en la tradicin te@tual de $arar 8 A0. CCmo habr'a sido
entonces el te@to 1rimiti!o de estas dos an72orasD ;ntentemos una reconstruccin.
=. )ntento Ceconstruccin del (eAto Pri!itivo.
La 1rimera gehanta habr'a sido modulada sobre la birkat ha-a!an, como una bendicin
al Dios cristiano ba)o el a1elati!oG #ro#io de la teologa ;udeo7cristiana& del 0,o!bre.0
De aqu' eliminamos la enumeracin de la (rinidad& claramente 1osteriorG 8 el Sanct#s con
su introduccin.
La segunda gehanta lo habr'a sidoG a su !e"G sobre la birkat ha-aret!, resultando una
accin de gracias 1or los e2ectos de la salvacin trada #or Cristo.
La tercera gehanta deb'a de estar com1uesta 1or la s1licaG cu8a 2orma 1rimiti!a
com1render'a las intercesiones de las secciones ;4 8 4 en la 2orma 1ro1uesta 1or
EngberdingG m7s la do@olog'a o seccin 4;;;. El contenido es 1er2ectamente equi!alente a
la birkat ha-Ter#sala$i. ,a sido en esta tercera gehanta donde a modo de embolismo se
ha introducido la narracin5anamnesisG 8 1recisamente en el lugar en que la seccin ;4 se
ha se1arado de la seccin 4. El resultado habr'a sido el siguiente
?F
:
9;) (Alaban"a a tiG
ombre digno de admiracin 8 alaban"aG que ha creado el mundo 1or su
graciaG s a los habitantes de *l 1or su clemenciaG
ha redimido a los hombres 1or su misericordiaG ha hecho a los mortales una
inmensa gracia.
?Uoo) /e 0a)&s 1racias( DeorG nosotros tus sier!osG
1orque nos hiciste una gracia inmensa e im1agable:
te has re!estido de nuestra humanidad
1ara !i!i2icarnos 1or tu di!inidadG
nos has le!antado de nuestra humillacinG
has reconstruido nuestra ruinaG
has resucitado nuestra mortalidadG
has 1erdonado nuestras deudasG
has )usti2icado nuestra cul1abilidadG
has iluminado nuestra inteligenciaG
has !encido a nuestros enemigosG
hiciste triun2ar nuestra debilidad.
H 1or todas tus gracias
te rendimos alaban"a 8 honor a ti
ahora 8 siem1re 8 1or los siglos.
9;454) TG $e%orG 1or tu misericordiaG
ha" memoria buena de todos los 1adres 1iadosos 8 )ustos
en la conmemoracin del cuer1o 8 la sangre
que te o2recemos sobre el altar 1uro 8 santoG
como t nos ense%aste 1or tu santo E!angelio:
La noche en que eras entregadoG tomaste 1an en tus santas manosG
1ronunciaste la bendicin 8 lo 1artisteG lo diste a tus disc'1ulos 8 di)iste: (Esto
es mi cuer1oG 1artido 1or la !ida del mundo en remisin de los 1ecadosI
tomadG comed todos de *l.( E igualmente sobre el c7li" hiciste la accin de
gracias 8 di)iste: (Esta es mi sangre de la nue!a alian"aG derramada 1or
muchos en 1erdn de los 1ecadosI tomadG bebed todos !osotros de *l.
9Cada !e" que os reun7isG har*is mi memorial.()
Te adoramosG cordero es1iritualG (e redimiste con tu sangre los 1ecadosI
danos la !ida 1or tu !ida !erdadera H conc*denos
la !ida 1or tu muerte !i!i2icante
8 estar en tu 1resencia sir!i*ndote a tiG
1or quien han sido reconciliados los cielos con la tierraG
que nos has congregado en asambleaG
en memoria de cu8a 1asin o2recemos la oblacin sobre tu altar
Te con2esamosG te adoramos 8 te alabamos
ahora 8 1or los siglos de los siglos.
9,a" memoria) de los 1ro2etasG de los a1stolesG de los m7rtiresG de los
con2esoresG de los obis1osG de los sacerdotesG de los di7conos 8 de todos los
hi)os de la ;glesia santa que han sido sellados con el sello del bautismo.
94;;;) H 1or toda tu gloriosa obra en 2a!or nuestro
te damos gracias en tu ;glesiaG
redimida con la sangre de tu CristoG
en alta !o"G ahora 8 siem1re
8 1or los siglos de los siglos.
Am*n.
Analicemos cada una de las 1artes.
La 1rimera gehanta tiene 1ocas di2icultades en cuanto a la seleccin del te@to. /bs*r!ese
que he conser!ado el cambio de 1ersona 1ro1io de las bendiciones hebreasG que
comien"an dirigi*ndose a Dios en segunda 1ersonaG 1ara seguir des1u*s en tercera. Este
1odr'a ser el origen de la di2erencia en esta 1arte entre $arar 8 A0. #ientras A0 habr'a
reducido todo a tercera 1ersonaG $arar habr'a hecho lo mismoG 1ero en segunda. La
!acilante teolog'a 1rimiti!a del nombre de Dios re2le)ada 1or la an72ora da lugar a esta
doble 1osibilidad. El hecho de que $arar constru8a toda la seccin en segunda 1ersonaG
su1one 8a una re2le@in teolgica 1osteriorG aunque tenga 1ara ello que atribuir a Cristo la
creacinG en contra1osicin con la tradicin m7s am1liaG que la atribu8e a Dios 0adreG 8
con el origen )ud'o de esta seccinG siem1re dirigida a DiosG el creador del uni!erso.
La segunda gehanta tam1oco o2rece ma8or di2icultad. ; ($e%or( equi!ale al (ombre.( La
misma indeterminacin teolgicaG que 1uede e@1licarse 1er2ectamente tanto del 0adreG en
una 1rimiti!a teolog'a monarquianaG como del ,i)oG en una teologa !s conocedora del
!isterio trinitario.
La misma indeterminacin se obser!a en el te@to base de la tercera gehanta, el ncleo
1rimiti!o de las intercesiones. 0areceG 1uesG e!idente que nos encontramos ante una
2ormulacin 1rimiti!aG la cualG con el tiem1o 8 la 1ro2undi"acin e misterio trinitarioG era
27cilmente ni!elable reduciendo toda 1legaria a la segunda 1ersona. Como esto su1one
8a 8 re2le@inG he 1re2erido de)ar en la do@olog'a la e@1resin (con la sangre de tu CristoG(
1robablemente m7s antigua que la de $arar. $e obser!ar7 tambi*n que el relato
institucional 1uede insertarse 1er2ectamente en segunda 1ersona sin tener que cambiar
nada del te@to anterior. Esto me hace su1oner que 1udo ser redactado 1rimiti!amente en
esta 1ersona.
Dos di2icultades ma8ores se 1resentan en esta tercera gehanta. La 1legaria de oblacinG
cu8a reconstruccin 1uede ser discutibleG es la 1rimera. Este te@to no 1uede 1resentarse
tal cual como 1rimiti!oG 1ero 1uede dar una idea de los temas de la 1rimiti!a anamnesis:
la memoriaG el sacri2icioG el ser!icio sacerdotal litrgico 8 la alaban"a. La segunda
di2icultad se re2iere a la cone@in de la segunda 1arte de la birkat Ter#sala-yi con el
conte@to anterior. Es una di2icultad que debieron de sentir 8a los mismos com1ositores de
la an72oraG 8 que se re2le)a en las distintas 2ormulaciones de A0 8 $arar en el 2inal de la
seccin ;4 8 el comien"o de la 4. 0ersonalmenteG me inclinar'a 1or se%alar como m7s
cercana al original la de $arar: (/2recemosG $e%orG ante ti esta oblacin en memoria de
los 1adres 1iadosos 8 )ustos...( En realidad no se trata m7s que de retornar al comien"o
de la berakah) ($e%or...G ha" memoria de todos los 1adres 1iadosos 8 )ustos...( Es una
solucin 1er2ectamente lgica tras una interru1cin tan larga. El comien"o (/2recemos(
1odr'a incluso ser 1rimiti!o e ir conectado con la misma oracin de la oblacin oG me)orG
con el 2inal de la seccin ;4. $in embargoG la solucin dada en el te@toG siendo
1r7cticamente la mismaG no quiere 1re)u"gar en este caso sobre ninguno de los dos
te@tos.
H. *a Evolucin Posterior del (eAto.
,asta aqu' el 1rimer estadio del te@to. 3n segundo enriquecimiento del mismo debi de
!enir en seguida. $e trata de la incor1oraron del Sanct#s con su introduccin 8 de la
e1iclesis. El 1rimero 1arece deri!ar en este caso de la +ed#sa de la bendicin Totser
antes del Sea. Las identi2icaciones hechas 1or -. 4ellian 1arecen demostrarlo. - hecho
de que est* introducido sin ningn ne@o gramatical con lo medente con2irmar'a su
1ro!eniencia de otra 2uente litrgica a la birkat ha-a!on. La obser!acin antes hecha
acerca de los cambios 2le@ibles de una bendicin concreta a otra estructura lit?rgica no
es sua& aumenta la 1robabilidad de esta su1osicin 8 nos eucarist'a hace 1ensar que
esto hubo de suceder bastante 1ronto
?&
.
0or su 1arteG la e1iclesis 1arece haberse incor1orado tambi*n en seguidaG 1ues es de un
ti1o seme)ante a la de ,i1lito. El lugar donde lo hace es 1er2ectamente e@1licable: tras la
tercera berakah 9qui"7 1or in2luencia de la s1lica e1icl*tica sobre el c7li" de El'asG qui"7
como com1lemento cristiano del mo!imiento de s1lica de esta misma tercera berakah],
1eroG naturalmenteG no antes de la do@olog'aG :ue debe cerrar la #legaria. tese que la
e1iclesis tiene la misma indeterminacin de 1ersona que el resto de la 1legariaG al igual
que el Sanct#s. o se 1uede decir lo mismo de la 1legaria con que comien"a A0 la
seccin 4: la 1reocu1acin 1or distinguir al 0adre 8 al ,i)o es indicio de elaboracin
tard'a.
$iguiendo ahora la cronolog'a 1ro1uesta 1orG #acomber
?+
G l
a
introduccin de la mencin
de la Trinidad en la 1rimera gehanta debe de haberse hecho en la regin de la $iria de
lengua aramea en que naci la 1legaria 8 1robablemente al comien"o de las contro!ersias
trinitarias del siglo ;4G 8 ciertamente antes del concilio de E2esoG en el :.&. La ra"n es
que la adicin es comn a ambas an72orasG la caldea 8 la maronitaG 8 que las discusiones
cristolgicas que dieron lugar al concilio e2esino no se re2le)an en el te@to.
Con esto tenemos reconstruido el iter comn a ambas !ersiones de la an72ora. ,acia
2inales del siglo ;4 o 1rinci1ios del 4G cuando las relaciones entre la $iria oriental 8 la $iria
occidental toda!'a eran relati!amente 27cilesG habr'a sido introducida la an72ora en la
;glesia caldea. #acomber sugiere la 2echa del :&FG cuando se decidi en el 1rimer s'nodo
de la ;glesia caldea que la liturgia deb'a celebrarse segn (el rito occidental que los
obis1os ;saac (*atholikos caldeo) 8 #arutas 9de #ai1herqat) nos han ense%ado(
?.
.
3na !e" ado1tada la an72ora 1or la ;glesia caldeaG *sta se con!irti en su an72ora normal.
Fund7ndose en la e!olucin su2rida en este 1er'odo 1or el di7logo introductorio 8 sus
cone@iones con el di7logo de la consagracin del agua bautismalG #acomber 1ro1one los
a%os 2inales del siglo 4;G a m7s tardarG como 2echa en que el di7logo introductorio de la
an72ora ha tomado 8a su 2orma actual
?:
.
En este siglo tenemos testimonios de queG al menos en algunas an72orasG el relato
institucional no 1arece ser considerado de gran im1ortancia. Tal 1arece ser el caso de la
an72ora 2ragmentaria 1ersa de la ;glesia nestoriana
?<
. A 1rinci1ios del siglo siguienteG
antes de la re2orma litrgica del 1atriarca ;so8ab ;;; 9?:E5?<E)G Gabriel de Latra8aG
comentando la 1legaria eucar'sticaG cita las 1alabras de -ess sobre el 1anG #ero
atribue la consagracin tanto a stas co!o a la gracia del Es#ritu
??
. $e notaG
1uesG un aumento de la im1ortancia de la e1iclesis sobre la narracin de la institucinG
queG si en este autor no est7 qui"7 del todo claroG s' lo est7 en los dem7s comentaristas
?A
.
0areceG 1uesG natural que ;so8ab ;;;G en su obra de re2ormaG al resumir la an72ora de Addai
8 #ari
?B
G lo hiciese en el sentido de su1rimir el relato institucional )unto con su anamnesisG
sustitu8*ndolo 1or una 1legaria cu8os elementos 1rinci1ales son de las an72oras de
Teodoro 8 estorioG las otras dos liturgias a1robadas 1ara e@1licar 8 1re1arar el sentido de
la e1iclesis en la l'nea de los comentaristas antes aludidos. Esta 1legaria ser'a la seccin
4; actual de A0G ine@istente en $ararG 8 que resume e@celentemente esta ideaG como
e@1lica 6aes: (El $e%or ha dado el e)em1lo de la celebracin de los misteriosI este
e)em1lo nos ha sido transmitido 1or sus disc'1ulosI en alaban"a 8 e@ultacinG nosotros
conmemoramos 8 reali"amos el gran misterio de la 1asin 8 resurreccin del $e%or. CH
cmo reali"amos este misterioD 4ed: el sacerdote e@tiende las manos sobre la oblacin 8
dice: (Lue !enga tu Es1'ritu $antoG que descienda sobre la o2renda de tus sier!os a 2in de
que nos sea 1ara remisin de los 1ecadosG( etc. La idea esG 1or tantoG la siguiente: como
nuestro $e%or en. la cena ha celebrado el misterio de su muerte 8 su resurreccin
trans2ormando el 1an 8 el !ino en su cuer1o 8 su sangre 1or sus 1alabrasG as' el
sacerdote le imitaG reali"a el mismo misterioG obtiene la misma trans2ormacin 1or 2e 8
graciaG en la in!ocacin del Es1'ritu $anto(
?E
.
Con tal signi2icado es natural que esta 1legariaG cu8o as1ecto de anamnesis 1ro!endr'a
de la 2uente de que habr'a tomado los materialesG sea situada no en el lugar que ocu1aba
el bloque institucin5anamnesisG sino inmediatamente antes de la e1iclesis
AF
. El es1acio
de)ado 1or aqu*l entre las dos 1artes de la tercera gehanta ha sido com1letado de la
siguiente manera: el de la seccin ;4G con una 2rase 2inal de la 1legaria de oblacin de la
an72ora de Teodoro un 1oco trans2ormada 9(ut habitet in medio eius tranquillitas et 1a@ tua
cuhctis diebus saeculi()
A&
I el comien"o de la seccin 4G con un resumen de un 1asa)e de
las intercesiones de la an72ora de TeodoroG que !iene casi a continuacin
A+
.
Engberding 1areceG 1uesG tener ra"n al a2irmar que toda la seccin 4; de A0 no es
originalI su nica ine@actitudG qui"7G es la de cali2icarla de 0intercesin #or los vivos.( El
car7cter que tieneG el 1orqu* de su com1osicin 8 la ra"n del lugar que ocu1a en A0
actualmente 1arecen quedar m7s claros en la e@1licacin queG siguiendo al 0. 6aesG
acabamos de 1ro1oner.
En cuanto a la 1osterior e!olucin de $ararG no entramos aqu' en detallesG 1ues no es
esencial 1ara nuestro estudio. =aste con a1untar queG ba)o el in2lu)o de la liturgia siro5
antioque%aG de una cristolog'a claramente antinestoriana 8 tras una 1ro2undi"acin ma8or
en la naturale"a del sacri2icio 1ro1iciatorioG ha su2rido esos in2lu)os en su bloque relato5
anamnesisG que hemos descubierto al anali"arlo m7s des1acio. El hecho de que adem7s
ha8a incor1orado una serie de intercesiones de neto corte antioquenoG es una 1rueba m7s
de la real in2luencia siro5antioque%a a que ha sido sometida esta an72ora.
En resumenG la an72ora de Addai 8 #ariG cmo la an72ora maronita $ararG son un e)em1lo
del real in2lu)o de la !ida de la ;glesia local en su 1legariaG a tra!*s de la cual cada ;glesia
en cada *1oca intenta reno!arG con #obres #alabras acciones hu!anas& el !andato
?nico del Se1or$ 0Haced esto en !e!orial !o.0
I. Historia de la Salvacin Eucarista.
La estrecha cone@in de esta oracin eucar'stica con el mundo de la bendicin )ud'a es
una in!itacin a descubrir de nue!oG ahora 8a ba)o una inter1retacin cristiana en
1ro2undidadG el mundo de la ,istoria de la $al!acin e!ocadoG conmemorado 8 hecho
1resente 1or la berakah.
a/ 6na Historia de la Salvacin Centrada en lo Esencial.
La 1rimera bendicin de nuestra an72ora se desarrolla en la l'nea esencial de la birkat ha-
!an) es una bendicin al Dios creador. El sentimiento de alaban"a 8 admiracin es aqu'
1redominante. El ob)eto de esta alaban"a es el Dios creador del uni!erso 8 los hombresG
el Dios dador de la !ida. 0eroG desde una 1ers1ecti!a cristianaG la creacin se 1rolonga en
una obra an m7s mara!illosaG la obra de la redencin& que en este conte@to !iene
considerada como una nue!a creacin. Ambas obras son .ruto de la gracia de %ios& es
decir& son gratuitas& no eAigibles #or el ser hu!ano. Ante este hechoG ante la mara!illa
de Dios 1uesta en manos del ser humanoG *ste no 1uede hacer otra cosa que de!ol!erle
esa creacin hecha homena)e de alaban"a.
0or otra 1arteG la bendicin !a dirigida al ,o!bre de %ios. Toda la 1ro2undidad de la
teolog'a del ombre de DiosG 1asada desde el AT a los 1rimeros cristianos a tra!*s del
)uda'smoG est7 aqu' encerrada. Conocer el ombre de Dios en el AT es 1oder sentir 8
tener a este Dios 1resente en medio del 1ueblo. Dios mismo ha dado a conocer su
ombreG este ,o!bre signi.ica :ue %ios est #resente en !edio de su #ueblo$ l
es Dahveh 9c2. E@ .:&.5&?I ?:.)
A.
. EsG 1uesG 1er2ectamente lgico que los 1rimeros
cristianosG al descubrir en Cristo la 1er2ecta 1resencia de Dios entre los hombresG le
designasen tambi*n con el a1elati!o de (el ombre(: Cristo esG en e2ectoG el ,o!bre :ue
est sobre todo no!bre 9Fl1 +:EI E2 &:+F5+&)I un ,o!bre nuevo 9A1 .:&+)G que no es
distinto del de Dios 9A1 &::&I ++:.5:) 8 #artici#a de su !isterio 9A1 &E:&+). 0or eso
1ueden los a1stoles declararse sumamente go"osos de haber sido ()u"gados dignos de
su2rir 1or el ombre( 9,ech <::&) 8 se 1onen los misioneros en camino (1or el ombre.(
9. -n A)
o quiere decirse con esto que la 1legaria eucar'stica est* necesaria 8 claramente dirigida
a Cristo. La realidad esG 1robablementeG m7s com1le)a. La cla!e 1uede d7rnoslaG qui"7G
un te@to de $an Clemente 6omano al comen"ar 1recisamente su oracin de alabanza a
%ios Padre con #alabras cuo tras.ondo ;udo es innegable:
(os llamaste a es1erar en tu ombreG 1rinci1io de !ida de toda criatura Abriste los o)os
de nuestro cora"n 1ara conocerte a tiG el solo Alt'simo en las alturasG el $anto que re1osa
entre los santos. A ti que abates la alti!e" de los soberbiosG deshaces los 1ensamientos
de las nacionesG le!antas a los humildes 8 abates a los que se e@altan. T enriqueces 8 t
em1obrecesG t das la muerte 8 das la !idaG Tanto en el te@to de $an Clemente como en la
1rimera bendicin que com1one esta an72oraG es %ios& #resente vivi.icante en la
)glesia :ue celebra los !isterios& el destinatario de la #legaria. o hemos de 1recisar
con categor'as teolgicas m7s estrictas el contenido del ombre. DiosG hecho
m7@imamente 1resente 1or CristoG es el ombreI DiosG dador de !ida 1or CristoG es el
ombre. En este sentido es 1robable que tenga ra"n dom =otte cuando habla de un
(monarquianismo no agresi!o(
A<
. 0ero aun esta misma categor'a es en s' inadecuada 1or
anacrnica 8 deri!aG m7s bienG de nuestro deseo de claridad 8 de nuestra di2icultad de
hombres modernos 8 telogos 1ara e@1resar globalmente el !isterio de %ios en CristoG
cu8a anchuraG longitudG altura 8 1ro2undidad slo 1uede llegarse a com1render cuandoG
1or la accin del Es1'ritu en el hombre interiorG Cristo habita #or la .e en los corazones
9c2. E2 .:&?5&B).
La alaban"a se e@1ande ahora en accin de gracias cuando la segunda berakah, como la
birkat ha-aret!, se e@tiende en conmemorar los bene2icios de la nue!a alian"a. La
conmemoracin no se centra tanto en los hechos histrico5sal!'2icos cuanto en sus
e2ectos: la encarnaciones descrita aqu' mediante una teolog'a 1rimiti!a del (assum1tus
homoG( cu8a cali2icacin de nestoriana ser'a tan anacrnica como la de monarquianismo a
la teolog'a del ombre que (re!ela la 1rimera bendicin. %ios se hace ho!bre #ara
divinizar al ser hu!ano: tal es el sentido de la 1rimera 2rase. Como antesG tam1oco aqu'
se 1recisa si es Cristo o %ios Padre. Estamos an en un estadio teolgico 1rimiti!oG
1re!io a las grandes discusiones teolgicas. *a encarnacin tiene co!o ob;eto la vida&
el #erdn& el conoci!iento. En realidadG todo es lo mismo: la muerteG el 1ecadoG la
ignoranciaG son la im1otencia de 1artici1ar en la !erdadera !idaG de estar en su cercan'a.
":u se canta la redencin del nuevo #ueblo de %ios con acentos toda!'a rastreables
en el mismo T:
(has mirado la humillacin de tu escla!aG( (enaltece a los humildesG( (es la sal!acin que
nos libra de nuestros enemigosG( (la sal!acin a su 1uebloG el 1erdn de sus 1ecados( que
anunciar7 -uan el =autistaI la entra%able misericordia de Dios nos en!'a el sol que nace
de lo alto (1ara iluminar a los que !i!en en tinieblas.( 9Lc &::BI<+IA&IAA5AE)
Estas citas del (agnficat 8 del Oenedictos son el testimonio m7s e@acto del ambiente 8 la
idea central de la accin de gracias de esta an72oraI en ella se canta la liberacin del
nue!o 1ueblo de ;sraelG reali"ada #or !edio de la obra redentora de Cristo& quien ha
cambiado nuestra muerte en !idaG nuestra ruina en edi2icio nue!oG nuestro 1ecado en
1erdn 8 reconciliacinG nuestra ignorancia en ca1acidad de conocer a DiosG en
conocimiento de su misterio sal!'2icoI nuestra derrota en !ictoria. Los temas sonG 1or
consiguienteG los mismos de la birkat ha-aret!, 1ero desde una 1ers1ecti!a cristiana: un
nue!o 1ueblo en una nue!a tierraG una nue!a alian"aG una nue!a le8 9conocimiento del
misterio de Cristo)G una nue!a !ida. La conclusin es id*ntica a la de esa bendicin: 1or
todas estas gracias que nos has hecho te rendi!os alabanza honor #or sie!#re.
Desde esta 1ers1ecti!a es 1er2ectamente com1rensible el giro de la tercera berakah
(birkat Ter#salayi" 8 de la es1eci2icacin 8 am1liacin cristiana en la an72ora: se trata de
una s?#lica #ara :ue se contin?e la accin creadora redentora de %ios& :ue en
nuestros das ha encontrado su #leno cu!#li!iento en Cristo. Como 1one de relie!e
L. =ou8er a1o87ndose en -. -erem'asG esta bendicinG sobre todo con su embolismo
2esti!oG descubre claramente que (el (memorial( no es 8a sim1lemente (conmemoracin.(
Es una 1renda sagrada dada 1or Dios a su 1uebloG 8 que *ste conser!a como su tesoro
es1iritual 1or e@celencia. Esta 1renda im1lica una continuidadG una 1ermanencia
misteriosa de las grandes acciones di!inasG de los irabilia Oei conmemorados en las
2iestas 9...). En este sentido es en el que la (memoria( de las acciones di!inasG que el
1ueblo conser!a 2ielmenteG 1uede incitar a Adonai a tener (memoria( del 1ueblo9...) De
aqu' esa 2rmula de oracin tan caracter'sticaG 8 que habr'a de 1asar de la $inagoga a la
;glesia: ,a" memoriaG $e%orG de nosotros.(
A?
En este mismo 1rinci1io reside la ra'" sacri2icial del memorial 8G 1or consiguienteG de la
Eucarist'a tal 8 como es e@1resada en la 1legaria eucar'stica: nosotros 1resentamos ante
Dios este memorial del cuer#o la sangre de Cristo no co!o un recuerdo del
#asado& sino co!o un hecho real ob;etivo :ue l ace#ta. 0or eso es leg'tima la
2ormulacin que introduce aqu' la an72ora. En e2ectoG la e@1resin (te 1resentamosG
$e%orG el memorial del cuer1o 8 la sangre de Cristo( encuentra una leg'tima traduccin en
esta otra: (te o2recemosG $e%orG la conmemoracinG el memorial del cuer1o 8 la sangre de
Cristo.( H como la Eucarist'a no es slo 1alabraG sino 2undamentalmente accinG el relato
institucional 8 la anamnesis hacen !i!a en el 1resenteG de un modo sacramentalG la muerte
8 resurreccin de CristoG es decirG su !isterio #ascual& el n?cleo !is!o de la Historia
de la Salvacin.
o se trataG 1uesG 8a de una e!ocacin del 1asadoG sino de una irru1cin de la salvacin
redentora de Cristo en el #resenteB es lo que en otra 1arte hemos llamado !erticalidad
de la sal!acin en un momento concreto de la historia de la ;glesia actual. Esa sal!acin
se hace 1resente al hacerse 1resente el ncleo 8 2uente de la misma: el misterio 1ascual.
La 1alabra se ha hecho as' accin e2ica"G 8 la muerte redentora 8 gloriosa de Cristo
1resenciali"a e2ica"mente la sal!acin antes cantada: 1erdn de los 1ecadosG !ida nue!aG
recreacin_total en la reconciliacin de cielos 8 tierra. Es mu8 1osible que la 1eculiar
2ormulacin de la anamnesis en esta an72ora 9como en la de Teodoro) ha8a sido a2ectada
1or el rito de s1lica de la 1legaria )ud'a que est7 en su base. En todo casoG esta s1lica
es una s1lica que se sabe escuchada 8 reali"adaG 1rolongada a todos los estamentos
del nuevo #ueblo de %ios sellado con el bautis!o. 0or esoG la conclusinG que !uel!e
a dar el tono de accin de gracias de esta triple bendicin, establece el hecho concreto de
que esa sal!acin 9(toda tu obra() se realiza en la )glesia& redi!ida #or la sangre de
Cristo.
En resumen: desde la 1ers1ecti!a m7s esencial 8 )udeo5cristianaG la ,istoria de la
$al!acin es aqu' descrita como la accin de Dios en Cristo 9recu*rdese el doble
contenido de la nocin (ombre()G 1or la cual la sal!acinG comen"ada en la Creacin& se
co!#leta en la redencin #or Cristo& su1erando el estado negati!o del ser humano
91ecadoG muerteG ignorancia)G 8 se actuali"a en el ho de la )glesia& que sabe asegurado
su 2uturo al haber recibido de Dios el memorial del cuer1o 8 la sangre del $e%or
9dimensin escatolgica).
b/ Pro.undizacin de la Historia de la Salvacin$ el (ie!#o Salv.cos.
La introduccin del Sanct#s 8 de la e1iclesis en esta 1legaria eucar'stica 1ermiten
detectar un 1roceso de 1ro2undi"acin en la com1rensin teolgica de la ,istoria de la
$al!acin.
El Sanctus 91rescindamos de si es trinitario o cristolgicoI recordemos que se trata de
una 1roclamacin de la santidad del (ombre() e@1resa 8 acenta la eliminacin de los
dos es1acios del !erdadero culto a Dios: no ha8 8a dos lugares de cultoG el cielo 8 la
tierra. *a tierra& la )glesia en ella& se une al culto anglico de alabanza a %ios. Por la
redencin de Cristo& el cielo la tierra han sido reconciliadosB la ;glesia se asocia al
culto celeste de la (eucarist'a( 1er2ectaG :ue se o.rece al Padre #or el Cordero
sacri.icado cuando celebra la Eucarista.
La e1iclesis e@1resa 8 acenta la su1eracin de los tiem1os de sal!acin: no ha una
sal!acin antes 8 una sal!acin ahoraI es la !is!a que se hace 1resente 1or la 2uer"a
del Es1'rituG que desciende sobre la o2renda 8 hace 1resente la sal!acin del misterio
1ascual de Cristo en la ;glesia 9(1ara remisin de las deudas 8 1erdn de los 1ecados()G
haciendoG a la !e"G dirigir la mirada de los 1artici1antes hacia la 1lenitud de esa sal!acin
9(1ara la gran es1eran"a de la resurreccin de los muertos 8 1ara la !ida nue!a en el
6eino de los cielos()
AA
. De esta maneraG la 1resenciali"acin de la sal!acin de -ess en
el ho8 de la ;glesiaG e@1resada 1or la anamnesis 8 la e1iclesis 9dimensin !ertical de la
sal!acin)G se #rolonga en la #lenitud de salvacin :ue #reludia a la #arusa& en una
!ersin 1lena del (aranatha de las comunidades 1re1aulinas.
c/ J6na Plegaria Sin Celato )nstitucionalK
La su1resin del relato institucional 8 la anamnesisG que es 1robableG como hemos dichoG
tu!iera lugar en A0 1osteriormenteG 1lantea el 1roblema de si es 1osible que esta 1legaria
eucar'stica e@1rese todo el contenido que como tal debe guardar 1ara ser considerada
como !erdadera 1legaria eucar'stica. En otras 1alabras: la an72ora de Addai 8 #ari actualG
tal 8 como ha llegado hasta nosotros ho8G Csigue siendo el memorial de la muerte del
$e%orD
0ara abordar este 1roblema debemos recordar la 2uncin del bloque relato5anamnesis en
la 1legaria eucar'stica tal 8 como hemos intentado e@1licarlo. La e@1licitacin de las.
AA
$obre esta doble dimensin de la e1iclesisG in!ocacin o s1lica 8 llamamiento que
1reludia una mani2estacinG c2. L. ligierG :e la cene de ;es9s, o.c. 9trad. es1. 1alabras del
$e%or 8 su cone@in con el mandato que *l nos de) e@1resan el 1aso del memorial
literario al memorial cultualG del recuerdo de la sal!acin 1asada a la reali"acin de la
sal!acin 1resente: nuestra accin es as' la misma accin del $e%orG reali"ada
sacramentalmente en la ;glesiaI es decirG 2iados en su 1alabraG reno!amos su gestoG con
l el !isterio de su !uerte en la cruz de su resurreccin& n?cleo del !isterio
#ascual garanta de nuestra #lena #artici#acin .utura en l.
Esto 1ermite 2ormular la solucin del 1roblema en los siguientes t*rminos: sola!ente si
la accin de la )glesia es la accin del Se1or& seg?n su !andato& celebra la )glesia
verdadera!ente la Eucarista. $i seguimos ahora la inter1retacin que 6aesG con el
a1o8o de los comentaristas sir5orientales a la Eucarist'aG da de la seccin 4; de A0G
hemos de concluir que el sentido de este 1asa)e inmediatamente antes de la e1iclesis es
el siguiente: como nuestro $e%or en la ltima cena ha celebrado el misterio de su muerte
8 su resurreccin trans2ormando el 1an 8 el !ino en su cuer1o 8 su sangre 1or sus
1alabrasG as' el sacerdoteG siguiendo su e)em1loG reali"a el mismo misterioG obtiene la
misma trans2ormacin #or la invocacin del Es#ritu Santo :ue sigue.
0uede discutirse que *ste sea el modo m7s a1ro1iado o no 1ara seguir 2ielmente el
mandato del $e%orG 1ero no que *sa sea la intencin de la ;glesia sir5oriental en esta
an72ora. En este sentido tiene ra"n de nue!o dom =otte al haber !isto en este 1asa)e
una (anamnesis(: si bien t*cnicamente 1uede discutirse que lo sea o noG no 1uede
negarse que es e2ecti!amente la e@1resin de la ;glesia de hacer lo que hi"o el $e%or: en
alegr'aG alaban"a 8 e@altacin conmemorar 8 celebrar el gran !isterio de la #asin&
!uerte resurreccin de Cristo& hacindolo #resente #or la accin del Es#ritu& que
es quien da la 2uer"a a las 1alabras 8 gestos de la ;glesiaG 1ara conseguir el 2ruto de la
remisin de los 1ecados 8 la gran es1eran"a de la resurreccin. Desde esta 1ers1ecti!aG
en consecuenciaG 1arece 1reciso a2irmar que la an72ora de Addai 8 #ariG bien que su
2orma actual nos choque 8 1are"ca e@tra%a 8 aunque el 1rocedimiento usado sea
discutibleG es 2iel en lo sustancial al mandato del $e%or: es una !erdadera 1legaria
eucar'stica.
& =a)o el nombre de rito sir5oriental se com1renden aqu' los ritos caldeo 8 1ersa. $obre el origen de estos ritos c2. la reciente
a1ortacin de N. F. macomberG A Theor$ or the Origins of the SyWan, (aronite and 0haldean <ifes) /rCh0 .E G9&EA.) +.<5+:+.
$obre la ;glesia nestoriana 8 su liturgia en generalG c2. E. tisserantG -Z/g;ise nestorienne) C/:- Z ?,\R,) ,QPHRER; _. _. v.6<a(
-it#rgie dZAntioche. <ite syrienne et rite chald&en 90ar's &E?F] &:<5+BA.
+ $obre la ;glesia siro5malabar 8 su liturgia en generalG c2. ,. leclercqG art. (alabar) DACL &F 9&E.&) &+?F5&+AAI E. tisserantG Hglise
syro-alabar. ;V. Lit#rgie) DThC &: 9&E:+) .&<<5.&?& 9t <ec#eil 0ardinal /#gene Tisserant ;; \Lo!aina &E<?] :+A5:..)I -. !ellian
9ed.)G The (alabar 0b#rcb 96oma \/chA &B?] &EAF).
. $obre la re2orma de ;so8ab ;;; c2. -. #. hanssensG 3nstit#tiones lit#rgicae ;;; ?+A5?+B. Anterior a esta re2orma es la an72ora 1ersa
2ragmentaria del manuscrito Add. &:??E del #useo =rit7nicoG descubierta 1or G. =ic>elG 1ublicada en una traduccin latina del
mismo en =rightmanG <&&5<&B. ,a sido reeditada en sir'aco con traduccin latinaG en una re!isin m7s cuidadosaG 1or 6. ,.
Connoll8 (5 Z i%th-0ent#ry Nragente of an /ast-Syrian Anaphora) /Ch n.s. &+5&: \&E+.5&E+:] EE5&+B).
: $obre el actual rito malabar c2. 0. o2 $. )ose1hG The 1resen syro-alabar -it#rgy) (eneyan or <ocan_) /Ch0 +. 9&E<A) .&.5..&.
#7s com1letoG G. !a!ani>unnelG :ie e#charistische *atechese der Anaphora der ApasteS (ar Addai #nd (ar (ari in der syro-
toalabarischen *irche gestern #nd he#te 9NJr"burgo &EA?) .5+BG con bibliogra2'a. La !ersin tohca ada1tada de la an72ora de los
a1stoles 1uede consultarseG en una traduccin (na de la $agrada Congregacin 1ara las ;glesias /rientalesG 0E :F<5:FE. 3na
!isin K
en
(
a
X sobre Tas tres an72oras sir5orientales 9Addai 8 #ariG Teodoro 8 estorio) en botteG -es anaphores s$riennes orientaSes)
E// ;; A5+:.
< 3na !isin general o2recen A. baumstar>G Peschichte der syrischen -iterat#r 9=onn &E++) es1. 1. &EE5+FFI brightmanG LVV4;;5
LVVV;.
? -a lit#rgie nestorienne des Apotres Addai et (ari dans la tradition an#scrite) E// ;; +<5:E.
A N. F. macomberG The Oldest *no>n Te%t of the Anaphora of the Aposties) /Ch0 .+ 9&E??) ..<5.A&. Este autor 1resenta la lista de
manuscritos e@istentes m7s com1leta hasta el momento sobre esta an72oraG as' como una buena seleccin de ediciones im1resas
en que se encuentra. Ello nos ahorra el re1etirlas aqu'. A continuacin este traba)o se citar7: macomber. C2. tambi*nG del mismo
autorG A -ist of the knoivn (an#scripts of the 0haldean B#dra) /Ch0 .? 9&EAF) &+F5&.: 9se trata de los manuscritos conocidos de
los B#dra o libros que contienen el ciclo litrgico del a%o en el rito sir5orientalI en !arios de ellosG adem7s de otras cosasG se hallan
las tres an72oras del rito caldeo).
B Esta 1rimera a1reciacin se encontrar7 en ;. E. rahmani (Testaent# :oini nostri les# 0hristi \#aguncia &BEE] &EF5&E&).
3lteriormente com1ar ambas an72oras detalladamente en -es lit#rgies orientales et occidentales 9=eirut &E+E) .&A5..+. ,. engber
ding dedic tambi*n un 1ro2undo 8 documentado estudio de liturgia com1arada a estas dos an72oras: Urgestalt, /igenart #nd
/nttvickl#ng eines altantiochenischen e#charischen Bochgebetes) /Ch +E 9&E.+) .+5:B. /tros traba)os 1osteriores sobre el tema
se ir7n citando sucesi!amente en sus res1ecti!os lugares.
E Anaphora syriaca Sancti 1etri ApostoSi tertia) A$ ;; . 96oma &EA.) +A<5.+A. La an72ora lle!a en este cdice el t'tulo Anaphora
discip#lor# in orte genetrcis :ei. $e la suele conocer tambi*nG generalmenteG con el nombre Sarar, que es el incipit de la
1rimera 1arte de la 1rean72ora.
&F Tradu"co el te@to del manuscrito de #ar Esa8aG menos el di7logo introductorio. Las 1artes acotadas entre 1ar*ntesis cuadrados \
]G solamente iniciadas en el manuscritoG son com1letadas con la edicin de -. E. H. >elaita (The lit#rgy of the 0h#rch of the /ast
\#osul &E+B] +&5.<)G sal!o que se diga otra cosa. /tras traducciones de 27cil consulta: 0E .A<5.BF 9trad. lat. com1letaG con las tres
k#sapa u oraciones dichas en secreto 1or el sacerdoteI te@to latino a base de la ed. de >elaita)I brightmanG +B+5+BB 9trad. ingl. de la
ed. de 3rmia)I renaudotG ;; <B+5<B? 9trad. lat. de un manuscrito ho8 1erdido). A 1ie de 17ginaG en notasG anotamos algunas !ariantes
im1ortantes con la !aloracin dada 1or el editor 0. macomber. $e omiten en nuestra traduccin las tres k#sapa, ine@istentes en este
manuscrito. En cuanto a la an72ora de $an 0edro ;;;G tradu"co de 1ars Siraco 333, manuscrito base de la edicin de saugetG que me
sir!e de gu'a. A%adimos en nota alguna !ariante de otros manuscritosG sobre todo cuando coinciden con #ar Esa8a. Adem7s de la
traduccin latina que acom1a%a la edicin de saugetG este mismo autor com1uso otra sobre el mismo manuscrito anteriormente
1ara 0E :&F5:&<. C2. sobre esta an72oraG 8 en general sobre la liturgia maronitaG tambi*n #. ha8e> (-it#rgie (aronite. Bistaire et
te%tes e#charisti+#es, Tours &E?:)G quien en 1.+<E5+?E da una traduccin 2rancesa de nuestro te@to. Los subra8ados indican
coincidencia !erbal entre una 8 otra an72oraG sal!o m'nimas di2erenciasG que no he tenido en cuenta. ,e 1rocuradoG en generalG
re2le)ar estas coincidencias en la traduccinG dentro de los l'mites de lo 1osible.
&& (1or tu misericordia... gracia(] (1or tu clemenciaG 8 has redimido a los hombres 0vr tu misericordiaG 8 has hecho tu gracia a los
mortales(: los restantes manuscritos.
&+ Lo com1rendido entre 1ar*ntesis cuadrados es una 2rmula de #$ de #ar Esa8aG 1ero en la an72ora de Teodoro de #o1suestia
9c2. macomberG .?. nt.E).
&. El misal de #osulG en sus dos ediciones de &EF& 8 &E.?G a%ade aqu' el relato institucional.
&: Aqu' insertan la narracin institucional la edicin de &BEF del misal de 3rmia 8 el misal malabar de &E?F.
&< (#ucha(] escrito 1or una manoG que 1arece la misma del manuscritoG encima de la l'nea.
&? (Am*n.(] aunque est7 en #$G es omitida 1or muchos otros #$$I esta omisin es 1re2erible 9macomber).
&A C2. -n ?G<&.
&B La edicin de Oelaita comien"a esta seccin as': (As'G 1uesG $e%orG Dios nuestroG danos tu tranquilidad 8 tu 1a" todos los d'as
del siglo 1ara...( 9sigue como el te@to).
&E (!i!o( o (!i!i2icante(] segunda mano de la *1oca.
+F (que estamos congregados(] as' #ar Esa8a 8 Diabe>ir ,udraG los dos testigos m7s antiguosI en los dem7s ` (en tu nombre.(
+& .(en este momento(] as' #ar Esa8aI 2alta en muchos #$$ antiguosI 1robablementeG no 1rimiti!o 9macomber).
++ (8(] no en #ar Esa8aI est7 en todos los dem7s menos en unoI 1osiblementeG 1rimiti!a 9macomber).
+. (alabando(] est7 en #ar Esa8aI 1oco sostenida 1or otros #$$I 1robablementeG no 1rimiti!o 9macomber).
+: (tremendo(] est7 en #ar Esa8aI 2alta en Diabe>ir ,udraI qui"a no 1rimiti!o 9macomber).
+< (8(] no en #ar Esa8aI s' en otros #$$ numerososI 1robablementeG 1rimiti!o 9macomber).
+? (santo(] la gran ma8or'a de #$$ coincide con $arar: (!i!o 8 santo.(
+A (descienda(] w (8 habite(: en #$ antiguo.
+B (admirable(] (gloriosa(: dos #$$ antiguosI qui"7 *sta sea la 1alabra originariamente 1rimiti!a 9macomber). La lectura de 3rmia:
(1or toda esta econom'aG( no 1arece ser original 9macomber .A&).
+E N. F. macomberG The Oldest *no>n Te%t .::5.:A. Los te@tos de las k#sapa traducidos 1ueden !erse cmodamente en 0E 8
=rightmanG c2. la cita en nt.&F.
.F E. C. ratcli22G The original Nor of the Anaphora of Aodai and (ari) -T$ .F 9&E+B5&E+E) +.5.+. A esta conclusin llega tras una
com1aracin de A0 con la an72ora eucar'stica que comenta arsai en su homil'a V4;; 9c2. es1. 1.+?5+A).
.& $obre el estado actual de la cuestin !*anse los recientes traba)os: N. F. macomberG The (annite and 0haldean Rersions of the
Anaphora of the Apostles) /Ch0 .A 9&EA&) <<5B:I E. -. cutroneG The Anaphora of the Apostles) 3plications of the (ar /sa $a Te%t)
Theological $tudies +: 9&EA.) ?+:5?:+. El largo estudio de 6. -. gal!in (Addai and (ari revisited) the State of the M#estion) E1hLit
BA \&EA.] .B.5:&:) 9t The Dun^oodie 6e!ie^ &F \&EAF] .5.&) es bastante incom1letoI adem7s de 1asar 1or alto algn traba)o
2undamental de ,. engberdingG no tiene en cuenta ni todos los traba)os de =. botte ni los cambios que *ste ha hecho a lo largo de
ellos. o he 1odido consultar ,. A. -. ^egmanG 1leidooi voor een tes#st, :e Anaphora van de apostelen Addai en (ari) =i)dragen :F
9&EAE) &<5:..
.+ C2. E. C. ratcli22G The Original Nor of the Anaphora of Addai and (ari) -T$ .F 9&E+B5&E+E) +.5.+.
.. C2. G. Di@G The Shape of the -it#rgy &A.5&BA.
.: Los 1rinci1ales traba)os de =. botte sobre esta an72ora son: -Anaphore chald&enne des Apotres) /Ch0 &< 9&E:E) +<E5+A?I
1robl&es de lZAnan&se) -ournal o2 Ecclesiastical ,istor8 < 9&E<:) &?5+:I -Z&picl&se dans les lit#rgies syriennes orientales) $acris
Erudiri ? 9&E<:) :B5A+I 1robl&es de lZanaphore syrienne des apotres Addai et (ari) LX/rient $8rien &F 9&E?<) BE5&F?. Dom botte no
ha mantenido siem1re en sus art'culos la misma o1ininG ni siquiera el mismo te@to ana2rico. Es1ecialmente han !ariado sus
a1reciaciones acerca de las intercesiones 8 de la e1iclesisG no as su a.ir!acin de la eAistencia de una verdadera ana!nesis
en esta an.ora& 8 la e@igenciaG 1or tantoG de un relato institucional& cosas *stas en las que siem1re ha 1ermanecido 2irme.
.< L. bou8erG /#charistie &:?5&<BI L. maldonadoG -a plegaria e#carstica .?B5.EF.
.? ,. engberdingG cum ana1horischen FJrbittgebet der osts8rischen Liturgie der A1osteb Adda9i) and #ar9i): /Ch :& 9&E<A) &F+5
&+:.
.A -. !ellianG The anaphoral Str#ct#re of Addai and (ari copared to the Oerakoth preceding the Shea in the S$nagog#e orning
Service) Le #us*on B< 9&EA+) +F&5++..
.B A. raesG Le r*cit de ;Xinstitution eucharistique dans lXana1hore chald*enne et malabare des A1otres: /Ch0 &F 9&E::) +&?5++?I
!*ase tambi*n el reciente traba)oG del mismo autorG The Enigma o2 the Chaldean and #alabar Ana1hora o2 the A1ostlesG en -. !ellian
9ed.)G The #alabar Church &5B.
.E Dos autores quisiera citar e@1resamente. En 1rimer lugarG =. ,. )ones 9t &E<A)G 1ara quien A0 ser'a el resultado de la re!isin 8
acotamiento de la an72ora de estorioG habiendo e@istido como tal en el siglo !il 1or 1rimera !e". Tal su1osicinG sin embargoG
a1arte de la cr'tica que se 1ueda hacer a los argumentos 1ro1uestos 1or el autorG 1arece di2'cil que 1udiera ser admitidaG 1ues
de)ar'a sin e@1licarG entre otrasG las siguientes cosas: el carcter se!tico de una #legaria& que ser'aG segn esta hi1tesisG la
abre!iacin de un te@to cu8o original es griegoI los cambios de 1ersona obser!ados en ellaG ine@istentes en estorioI 1eroG sobre
todoG en una an72ora del siglo 4;; resultan ine@1licables las sor1rendentes coincidencias con $ararI c2. The Luest 2or the /rigins o2
the Christian Liturgia: The Anglican Theological 6e!ie^ :? 9&E?:) <5+&I The ,istor8 o2 the estorian Liturgies: ibid.G &<<5&A?I The
$ources o2 the estorian Liturg8: ibid.G :&:5:+<I The Formatinn o2 the estorian Liturg8. The Great Con2lation: ibid.G :B 9&E??) +A?5
.F?I The Liturg8 o2 estoritis. The $tructural 0attern: ibid.G .EA5:&&I un resumen de sus teor'as en 6. -. gal!inG Addai and #ari
re!isited .B.5:&:. El segundo autorG N. E. 1ittG a2irma que la an72ora de Addai 8 #anG como todas las an72oras siro5antioquenas del
siglo ;4G habr'a consistido originariamente en slo un himno de alaban"aG que se conclu'a con el c7ntico del Sanct#s. Los
argumentos que este autor utili"aG a base de la catequesis mistaggica 4 de $an CiriloG no sonG a mi )uicioG con!incentesI 8 el
estudio que hace de la an.ora de San 'asilio es mu8 incom1leto desde el momento en que ignoraG entre otrosG traba)os tan
2undamentales como los >#1ber0i#1( acerca 0el eh& pri)ii2& 0e esa a#2oraG 8 el de =otteG sobre la e1iclesis de la misma an72oraG
en un estudio sobre las e1iclesis sir5orientalesI c2. The Ananeses ana 3nstit#tion =arrative in the -it#rgy of Apostolic 0onsiit#tions
OooSk R3B) The -ournal o2 Ecclesiastical ,istot8 E 9&E<B) &5AI The Mrigtn of the Anaphora of the -it#rgy of St. OasiSeJZ ibid.G &+ 9&E?&)
&5&..
:F C2. N. F. macomberG The (aronite and 0haldean Rersions AA5AB.
:& C2. A$ ;; .G.F+5.F<I 0E :&.5:&:.
:+ ;bid.G .F&5.F..
:. ,e aqu' la 2rmula de Teodoro en la traduccin de renaudotG ?&.: (Lui cum a1ostolis suis ea nocte qua traditus estG celebra!it
m8sterium hoc magnumG tremendumG sanctum et di!inum: acci1iens 1anem benedi@it et 2regitG deditque disci1ulis us et di@it: X,oc
est cor1us meum quod 1ro !obis 2rangiturG in remissionem 1eccaiorum . $imiliter et calicem: Gratias egitG et dedil illis di@itque: X,ic
est $anguis meus o!i estamentiG qui 1ro multis e22unditur in remissionem 1eccatorum. Acci1ite igitur !os nesG edite e@ hoc 1aneG et
bibite e@ hoc c7liceG et ita 2acite quotiescumque congregabi5lni in mei memoriamX. $;cut 1raece1tum nobis est ita congregad sumusG
nos ser!' mi humilesG imbecilli et rmiG ut cum bona !enial gratiae tuaeG celebremus m8sterium magnumG tremendumG tum et di!inumG
1er quod 2acta salus esl magna uni!erso humano generi nostro. nmusque simul laudemG honoremG con2essionemG et adorationemG
0airi et Filio et
<
0mtui $ancto nunc et sem1er.(
:: com1aracin ha sido hecha con las siguientes an72oras: Doce A1stoles ; 90E +AB5+AE $antiago 90E +AF)G Timoieo de Ale)andr'a
90E +AB5+AE)G $e!ero de Antioqu'a 90E +AB ;gnacio de Antioqu'a 90E +BE).
:< ConcretamenteG en la an72ora ale)andrina de $an #arcos 90E &&.) 8 el 1a1iro #anchester 90E &+&)I slo 1arciales coincidencias
en este 1unto con el 1a1iro Der5=ali"an 90E &+A) 8 Cirilo co1to 90E &.?5&.A).
:? En la an72ora se cali2ica de 1ro1iciatorio el altar 9seccin ;;;)I se habla tambi*n de (bautismo 1ro1iciatorio( 9seccin 4)I en las
1legarias de oblacin se dice (sacri2icio 1ro1iciatorio( 9c2. el te@to m7s adelante)I en las intercesiones 1ro1ias se ruega (in
1ro1itiationem animarum nostrarum( 9A$ ;; .G.FA)I en la seccin 4;; se usa la e@1resin (1ara remisin de las deudas( 9nica
coincidencia con A0)I en la seccin 4;;; se !uel!e a hablar de (altar 1ro1iciatorio.( Fuera de la an72ora 1ro1iamente dichaG toda!'a
se usan las siguientes e@1resiones: (1art'cula 1ro1iciatoria( 9en la consignado", (!'ctima 1ro1iciatoria( 9letan'a diaconal)G (altar
1ro1iciatorio( 9oracin a la inclinacin de cabe"a). En todos los casos se em1lea la misma ra'" sir'aca.
:A La e@1resin es usada 1or $an E2r*n en su sermn ;4 de $emana $antaG :: (Acce1it lesus in manibus suis merum in initio
1anem et benedi@itG signa!it ac sancti2ica!it eum( 9TE0 ; +?.).
:B La 2rmula (hoc est cor1us meum quod 1ro !obis 2rangitur ad remissionem 1eccatorumG( mu8 1r@ima a la de nuestro relatoG est7
atestiguada 1or Gabriel de Latra8aG que escribi su comentario 1robablemente antes de la re2orma de ;so8ab ;;; 9c2. $. hermi"
)ammoG Pabriel Matraya et son coentaire s#r la lit#rgie chald&enne) /Ch0 .+ \&E??] :+5:.). En cuanto al mandato memorialG el
tema de la reunin sale des1u*s en la 1legaria de oblacinI los dem7s elementos son comunes a $arar 8 Teodoro.
:E En lugar de (0aterG( que 1arece aqu' 2uera de lugarG 1ues la oracin est7 dirigida al ,i)oG otros manuscritos 1onen: (Domine
noster et Deus noster tibi gloria(I c2. A$ ;; .G.F. en el a1arato.
<F A$ ;; .G.F..
<& ,e aqu' un 1anorama de 1osibles a1ro@imaciones entre estas 1legariasG la an72ora de Teodoro 8 las 1artes comunes de A0 8
$arar: 1riera oracin) Adoramus te: Adoramus te 9TeodG ..
a
gehantaU 0E .B:). Agne s1iritualis: m8sterium agni Dei 9TeodG ibid.).
qui descendisti de su1er7is ad in2eriora: 1osible re2le)o de la cristolog'a de Teod en el 1ost-Sanct#s, 2undada en Fl1 +G&&. condones
1er sanguinem tuum 1eccata: redem1ti 1er sanguinem tuum innocentem 9A0G $ararG sec. 4;;;). !i!i2ica nos Domine 1er !itam tuam
!eram: ut !i!i2icares nos 1er di!initatem tuam 9A0G $ararG sec. ;;;). ut lucremur !itam 1er mortem tuam !i!i2icatricem: !i!i2icasti 9t
resuscitasti) mortalitatem nostram 9ibid.). stemus coram te... et ministremus: stamus coram te 9A0G sec. 4;). dignos 1raestitisti nos
administrandi coram te ministerium hoc 9TeodG ..
a
gehantaU 0E .B:). o22eramus oblationem: o22erimus... sacri2icium hoc !i!um 9TeodG
ibid.). et 1lacetur in ea...: ut com1laceatG Domine 9TeodG ibid.). Seg#nda oracin) 1a@ Filii tui AltissimiG 1er quam 1aci2icata sunt
su1eriora cum in2erioribus: 1aci2ica!it 1er sanguinem crucis suaeG quae in caelis et quae in terris sunt 9TeodG anamnesisI 0E).
congregasti nos de errore !anitatis: sicut 1raece1tum nobis estG ita congregati sumus 9TeodG anamnesisI 0E .B.). in cuius
memoriam 1assionis o22erimus illam 9oblationem) su1er altare tuum 1ro1itiatorium: in commemoratione cor1oris tui et sanguinis tui
quae o22erimus tibi su1er altare tuum !i!um et sanctum 9A0G $ararG sec. ;4). 1lacetur 1er eam di!initas tua: ut com1laceat tibiG
Domine 9TeodG ..
a
gehantaU 0E .B:).
<+ C2. la nt..A anterior.
<. L. ligierG -es origines de la pri&re e#charisti+#e &BBI -. heinemannG 1rayer in the 1erica of the TannaZi and the AaraZi, 3ts
=at#re and its 1attern 9-erusal*n &E?:I +.
a
ed. &E??).
<: De la cene de )ess a 2ana1hore de FMglise: L#D BA 9&E??) A5:E 9trad. es1. en El canon de la misa \=arcelona &E?A] &.E5+FFI
es1. &?E5&B&)I c2. tambi*n el art'culo com1lementario De la cene du $eigneur a lXEucharistieG en Assembl*es du $eigneurG +.
a
serieG
& 90ar's &E?B) &( 9trad. es1. en EscuchaG ;srael & \=arcelona &EAF] +E5B+I sobre todo 1.:?5?F). Ligi( utili"a como base de su estudio
el te@to de la bir>at ha5ma"on del seder 6. $aadia Gaon

9siglo @)I c2. 0E &F5&+. La 1ro1uesta de L. Ligier es con2irmada 1or T. -.
Talle8 9The Eucharistic 0ra8er &<&5&<<).
<< C2. -. heinemannG 1rayer in the 1eriod .E5:&.:E5<&.
<? :e la cene de $es9s, o.c. 9trad. es1. &A<5&A?).
<A :e la cene de Seigne#r o.s,
<B Tambien el incipit coincideG 1r7cticamenteG con el de esta bendicinG que comien"a (reo con las 1alabras rahe Adonai) (ten
misericordiaG $e%or(I el incipit sir'aco de 0(egaria es: .anat ari beraheka) (tG $e%orG 1or tu misericordia.(
<E :e la cene d# Seigne#r, o.c. 9trad. es1. <?5<A).
?F La reconstruccin del te@to que sigue tiene en cuenta las lecturas 1re2erencia[
&
se%aladas 1or #acomber en su edicin de Addai
8 #ari. $u1rimo de esta reconstruccior adem7sG aquellos 1asa)es no coincidentes con $arar 8 que no tienen otras ra"ones 2uerte
1ara ser considerados como 1rimiti!os.
?& ,a8 tres +#ed#sa en la liturgia )ud'a: la de la <ef@Sa, la del Totser 8 la +ed#sa de-Sidra bogenG :er $@dische Pottesdienst in
seiner geschichtlichen /nt>ickl#ng \Franc2ort 1L anast. ,ildesheim &E?A] ?&5?A). $obre cu7l de estas tres es la m7s antiguaG no se
ha llegado an a un acuerdoI -. heinemann considera las tres igualmente antiguas (1rayer in the 1eriod &BE5&E&). 3n resumen de
la cuestin en L. ligier ((agnae orationis e#charisticae se# anapbora origo et signiftcatio \6oma &E?:] \ad usum 1r'!atum auditorum)
E?5&F.) 8 en L. maldonado (-a plegaria e#carstica .&F5.&<). En ambos te@tos se 1ueden !er las distintas hi1tesis sobre su
relacin con el Sanct#s de la 1legaria eucar'stica.
?+ The (aronite and the 0haldean Rersions AE5B:. uestra reconstruccin con2irma en lo esencial la teor'a 1ro1uesta 1or este
mismo autor acerca del 1osible origen no antioqueno de los ritos caldeo 8 maronitaI c2. A Theory on the Origins, o.c.G en nt.l de esta
seccin.
?. -. =. chabotG Synodicon ori&ntale, o# rec#eil des synodes nestoriens 90ar's &EF+) 1.+A.+??5+?A 9can. &.).
?: N. F. macomberG The (aronite and 0haldean Rersions <B5??.
?< C2. 0E :F+I sobre esta an72ora !*ase la bibliogra2'a de la nt.. de este ca1'tulo.
?? (Luaemadmodum enim Dominus noster lesus ChristusG quando tradidit #8steriaG benedi@itG gratias egit et di@itG ita similiter
EcclesiaG secundum mandatum eiusG designat unum sacerdotem ut sit benedicens et gratias agens in similitudinem (de#ta" Christi
Domini nostriG 1er recitationem notum 2aciens se !erba domini nostri dicereG nem1e: (,oc est cor1us meum quod 1ro !obis 2rangitur
ad remissionem 1eccatorum.( Et simul ac (tabi&n) et 1ostquam) recitat sacerdos et benedicit 1anem et !inumG 2iunt e@inde cor1us
et sanguis ChristiG non natura sed o1eratione( 9$. hermi" )ammoG Pabriel Matraya :.).
?A As' resume A. 6aes la idea de estos comentaristas 9Abraham bar Li1hehG -uan bar cobiG AbdisoG homil'a V4;; de arsaiG Timoteo
;;): (4o8e" le 1r*treG design* 1ar l(*!*que 1our c*lebrer les m8st*resG qui entre dans le sanctuaire et s(a11roche de l(autelI il
s(inclineG reconna't son indignit*I il !a 1rendre la 1lace du ChristG il est le typos, la 2igure du Christ et il s(a11r*te a c*lebrer comme
Lu' les m8st*res du Christ et il s(a11r*te a c*lebrer comme Lu' les m8st*res du 1ain et du !in. CarG la nuil de la trahisonG ;; 1rit du
1ain dans ses mainsG le b*nitG le rom1itG le donna a ses disci1les disant: (Ceci est mon cor1s.( Et ;; 1rit aussi le c7liceG rendit gr7cesG
le b*nitG et le donna a ses disci1les et ;; dit: (Ceci est mon sang 1our !ous.( Et 1uis ;; leur ordonna de 2aire cela en sa m*moire. Et le
1r*tre ob*it a ce commandement Pce sont les commentateurs qui continuentP quand il (2ait la r*citation( des 1aroles sacr*es 1ar
la !ertu du $aint5Es1rit. ;; n(est 1as dit que ees 1aroles sacr*es soient la r*1*tition des 1aroles du ChristI 1ar elles est design*e
toute l(oraison 1ost-Sanctas et surtout l(*1iclese( (-e r&cit de 3.instit#tion ++&). tese que 8a arsai 9siglo !) es testigo de una
marcada e!olucin de la e1iclesis 8G sobre todoG de una notable im1ortancia de ellaG aunque es !erdad que la autenticidad de su
homil'a V4;; es discutidaI c2. un bre!e comentario al 1asa)e de arsai 9ed. connoll8G Te%ts and St#dies 4;;; &G o.c.G &?5&A) en $.
hermi" )ammoG Pabriel Matraya :E5<&. $obre los comentaristas de la Eucarist'a sir5orientalG c2. G. !a!ani>unnelG Ote e#charistische
*atechese +E5&:F.
?B La re2orma de ;so8ab ;;; 92 ?<B) se basa en el testimonio dado 1or ;bn Al1Ta88ib 9t &F:.) en su obra $#rispr#dencia cristiana. (La
an72ora de los A1stoles 2ue com1uesta 1or Addai 8 #ariG 1ero el katholikos ;so8ab la abre!iG us7ndola 1ara decir la misa.
Des1u*sG los 0adres de /riente mandaronG en honor de los 0adres e@iliados de /ccidente TeodoroG estorio 8 CrisstomoG ser!irse
de sus an72oras(I c2. N. ,oEE6=AC,5/. s1iesG Ibn Taijib! "i#h An$asramija% C$C/ !ol.&?B: $cri1tores Arabici &E 9!ersin)
9Lo!ama &E<?) E..
?E Le r*cit de l(institution ++:I c2.G tambi*nG del mismo autorG The enigma o2 the Chaldean and #alabar Ana1hora o2 the A1ostbesG cit.
en nt..B de este ca1'tulo.
AF Dom =otte tendr'a ra"n al considerar esta 1legaria en relacin con la anamnesis de la an72ora de TeodoroI 1eroG a nuestro
)uicioG no 1arece que el te@to en )uicio sea 1rimiti!o en A0. 0or su 1arteG dom Engberding tendr'a ra"n en considerarle un a%adidoG
1ero no en su a1reciacin de que se trata de una intercesin 1or los !i!os del ti1o del (obis quoque 1eccatoribus( del canon
romano.
A& C2. 0E .B:I Engberding nota que la 2ormulacin (todos los d'as del siglo( es e@clusi!a de TeodoroI c2. cum ana1horischen
FJrbittgebet &&&5&&..
A+ C2. 0E .B<. La com1aracin de estos dos te@tosG as' como la 1rueba de que las ideas de este a%adido son de TeodoroG en el
art'culo 8 17ginas anteriormente citados.
A. C2. 4T= <+&.
A: ; 0le. <EG.I D. 6ui" buenoG 1adres Apostlicos +.+.
A< =. botteG -.anapbore chald&enne des Apotres +??.
A? L. bou8erG /#charistie BA5BB.

8. *a Eucarista de la (radicin Egi#cia.
*a Eucarista Egi#cia$ ConteAto %ocu!entacin.
El car7cter 1eculiar de la ;glesia de los 1rimeros siglos en Egi1to lo ha recibido de su m7s
im1ortante ciudad: "le;andra. 0resenta la cristiandad ale)andrinaG 8a desde su
comien"osG un estilo !u distinto del que hemos encontrado en el e@tremo de
#eso1otamiaG que acabamos de estudiar. CiertamenteG a 2inales del siglo ; o comien"os
del ;;G *1oca en que !eros'milmente se introduce el cristianismo en esta "ona del im1erio ,
8a no es Ale)andr'a la gran ciudad cosmo1olita de los tres siglos anteriores que !io nacer
al helenismo. 0ero an sigue siendo un notable centro culturalG donde el 1ensamiento
orientalG egi#cio& griego ;udo continan d7ndose cita. Esto hace que en Ale)andr'a
sur)a un gru1o de cristianos que mani2iestan su inter*s 1or los 1roblemas de ti1o tericoG
dando origen al 1rimer contacto conocido en la historia de la ;glesia entre Evangelio
.iloso.a. El car7cter intelectual eclctico de la cultura ale)andrina 8 la in2luencia de
)uda'smo 8 helenismoG )unto con la me"cla de religin oriental 8 2iloso2'a griegaG que dio
origen al gnosticis!o 8a casi a ra'" de la 2undacin de la ciudad 1or Ale)andro #agno
9..& a.C.)G nos dan el conte@to en que nace la liturgia de esta ;glesia
+
.
La m7s re1resentati!a an72ora de esta ;glesia es la llamada "de San +arcos." Tras el
concilio de Calcedonia 9:<& d.C.) 8 de la condenacin del 1atriarca ale)andrino DiscoroG
se di!idi la ;glesia egi1cia en dos 1artes. Los calcedonianosG a1o87ndose en la autoridad
del em1eradorG siguieron usando el griego en la liturgiaI los 2ieles a la con2esin mono2isita
se a1o8aronG 1or el contrarioG en el #ueblo& 8G aunque usando la misma liturgiaG la
tradu)eron al co1to ba)o el nombre de liturgia de San Cirilo "le;andrino. Estas !icisitudes
se re2le)anG lgicamenteG en las distintas !ersiones de la an72ora ale)andrina que han
llegado hasta nosotros. 6.5G. CoquinG que ha escrito el estudio m7s com1leto ho8
e@istente sobre el te@to de la an72ora de $an #arcosG di!ide los manuscritos conocidos en
tres gru1os: los 1rocedentes de los griegos !el:uitasG los que contienen la !ersin
co#ta7boharica 8 unos 1ocos manuscritos 2ragmentarios m7s antiguos
.
.
Los manuscritos griegos melquitas nos 1resentan un te@to mu8 in2luido 1or la tradicin
sir5occidentalG resaltando 1articularmente las in2luencias de la an.ora de Santiago
:
. La
!ersin boha'ricaG conocida ba)o el nombre de $an CiriloG 1arece haber tenido su 1ro1ia
historiaG 1ues encierra desarrollos 8 modi2icaciones :ue nada tienen :ue ver con el te@to
melquita griego. Eliminando las 1artes en que el te@to griego 8 el te@to co1to no coincidenG
obtenemos una recensin de la an.ora de San Marcos que 1uede hacerse remontar a
los siglos 4;;5;V.
<
A2ortunadamenteG 8 es *ste un caso ?nico en la historia de la liturgiaG
1oseemos tambi*n una serie de testimonios mu8 antiguosG aunque incom1letos. $on
*stos el 1a1iro griego +<:G de Estrasburgo 9siglo ;454)
?
I el 1a1iro +F.A E. F.G del #useo
=rit7nico 9siglo 4;54;;)
A
G 8 el 1a1iro :?< ;ohn tylands, de la =iblioteca de #anchester 9siglo
4;)
B
. A *stos se debe a%adir la tablilla r. <:F.? del #useo =rit7nicoG escrita en co1to
sah'dico 9siglo 4;;54;;;)
E
.
Todos estos testimonios 1ermiten hacernos una idea de lo que 2ueG desde tiem1os mu8
antiguosG la an72ora cl7sica ale)andrinaG aunque resulte im1osible remontarse al mismo
origen de ella.
0ero )unto a este re1resentante 1rinci1al de la an72ora egi1cia deben estudiarse tambi*n
otros antiguos documentosG testigos 1robablemente de usos localesG cu8a 2uncin en este
traba)o es doble: 1or un 1arteG nos sir!en 1ara controlar me)or el te@to cl7sico de la
an72ora de $an #arcosG 1ues algunos de sus 1asa)es coinciden con ellaI 1or otraG nos
o2recen una 1anor7micaG no 1or limitada menos interesanteG de la rique"a ana2rica de
una ;glesia en la que la ca1acidad creadoraG si bien dentro siem1re de un marco
tradicional m7s o menos res1etadoG subsistiG al menosG hasta los siglo 4; 8 4;; Estos
documentosG que estudiaremos slo desde la 1ers1ecti!a de este traba)oG son
1rinci1almente la an72ora del eucologio atribuido a $era1in de Thmuis 9ca. siglo 4;)
&F
G la
an72ora contenida en el 1a1iro Der5=ali"eh 9siglo 4;54;;)
&&
G un 2ragmento escrito en co1to
de la =iblioteca de Lo!aina 9siglo 4;)
&+
8 restos de otra an72ora contenida en dos ostraka
del #useo =rit7nico 8 uno del #useo del ErmitageG de LeningradoG todos escritos en co1to
sah'dico
&.
.
La ;glesia co1ta utili"a ho8G adem7sG las an72oras de San 'asilio San 3regorio
,aciancenoG 1ero se trata de an72oras de origen antioqueno. Tengo entendido que ho8
utili"an la de $an #arcos 8 2undamentalmente la de $antiago como los siriacos
mono2isitasG 8a que en sus D'1ticos 9Canon de los 0adres en 4ida) tienen 1eticiones 1or
los 1atriarcas $henuda ;; 9ale)andr'aG co1to) 8 el Hacoub ;^a" ;;;9antioqu'aG siriaco). ) Esto
se corrobora en la nota &F del 2inal del ca1'tuloG donde su1one que 1odr'a haber una
in2luencia de la liturgia de $an =asilioG 1ero que el autor considera en de2initi!a
desconocido. Algunos te@tos de origen egi1cio de menor im1ortancia ser7n aducidos a lo
largo del estudio
&:
.
*a "n.ora de San Marcos.
La estructura de la an72ora de $an #arcos 1resenta !arias 1articularidadesG de las cuales
las dos m7s notables son la colocacin de las intercesiones entre la accin de gracias
1rimera 8 la introduccin al Sanct#s 8 la 1resencia de dos e1iclesisG una inmediatamente
anterior al relato institucional 8 otra tras la anamnesis Todos sus elementos son
ordenados de la siguiente manera: accin de gracias 5 intercesiones 5 introduccin al
Sanct#s - Sanct#s J embolismo del Sanct#s 8 e1iclesis ; 5 relato institucional 5 anamnesis 5
e1iclesis ;; 5 do@olog'a.
En cuatro grandes 17rra2os 1resentamos el te@to 8 un bre!e comentario a los 1untos que
m7s interesan en esta an72ora desde nuestra 1ers1ecti!a.
&<
La accin de graciasG en
1rimer lugarG es como sigue:
(En !erdad es digno 8 )ustoG santo 8 nobleG 8 til 1ara nuestras almasG
el que eresG DominadorG $e%orG Dios 0adre todo1oderosoG cantarteG
celebrarte en himnosG darte graciasG con2esarte de d'a 8 de nocheG
con ` i#cesa#e ! labi&s *"e #& calla# ! c&ra`n que no enmudeceI a ti que
hiciste el cielo 8 cuanto en el cielo ha8G la tierra 8 cuanto en la tierra se hallaG
los mares 8 las 2uentesG los r'os 8 los lagos 8 cuanto en ellos se mue!eI
a ti que hiciste al hombre a tu 1ro1ia imagen 8 seme)an"aG
a quien diste en regalo las delicias del 1ara'so
8 no des1reciaste ni abandonaste cuando 1re!aricG
antes bienG Dios buenoG
lo !ol!iste a llamar 1or medio de la le8G
lo instru'ste 1or medio de los 1ro2etasG
lo restauraste 8 reno!aste 1or medio de este tremendoG
!i!i2icante 8 celestial misterio.
H todo lo hiciste 1or medio de tu $abidur'aG la lu" !erdaderaG
tu unig*nito ,i)oG $e%orG Dios 8 $al!ador nuestro -esucristoI 1or *lG a tiG con
*l 8 el Es1'ritu $antoG dando graciasG te o2recemos este culto es1iritual e
incruento
F
G que te o2recenG $e%orG todos los 1ueblos desde el oriente hasta el
ocasoG del se1tentrin al mediod'aI 1orque grande es tu nombre entre todos
los 1ueblos 8 en todo lugar se o2rece incienso a tu nombre 8 un sacri2icio
?KB4) p"r&( "# sacri5ici& ?8KB4) ! "#a &blaci# ?m).
El estado 2ragmentario de los 1a1iros en el comien"o no nos 1ermite conocer cmo
em1e"aba la an72ora antigua. o obstanteG Coquin cree 1oder a2irmar con seguridad que
*sta conten'aG al menosG un !erbo de alabanza otro de accin de gracias
l
. El moti!o
de la accin de gracias es nico: la creacin del mundo 8 del hombre 1or CristoG sabidur'a
de Dios 8 lu" !erdadera 9c2. $ab E:&I -n &:E). La an72ora de #arcos no hablabaG 1or tantoG
1rimiti!amenteG de la obra de sal!acin antes del relato institucional. Esto e@1lica el
a%adido de los manuscritos melquitasG te@to tomadoG bastante librementeG de la an.ora
griega de Santiago.
/tra 1eculiaridad interesante es que la an72ora de $an #arcos 2ormula e@1l'cita 8
directamente en este lugar la o2rendaG 8 lo hace de una manera solemne. Es *ste un dato
que 1uede considerarse cl7sico en Egi1to
&A
. La modi2icacin e2ectuada 1or el te@to
melquita en este lugar esG 1or tantoG intencionadaG como se nota com1arando el te@to $ 8
0irilo, 8 se e@1lica 1er2ectamente 1or lo inhabitual de este hecho en este lugar 1ara quien
estaba habituado a usar an72oras sirias. 0or otro ladoG la cita de #al &G& al 2inal de la
accin de gracias no quita 2uer"a al signi2icado sacri2icial de este 1asa)eG 1ues a ella se
a%aden dos 1alabras 2inales que 1recisan mu8 bien su sentido: se trata de un sacri2icio
9lKB4) espiri"al 0e alaba#`a ! 0e "#a &5re#0a ?m) i#cr"e#a: el c"erp& ! la sa#1re 0el
Deor.
A continuacin siguen las intercesionesG que en los 1a1iros de Estrasburgo 8 Londres no
est7n com1letas. Las de la an72ora de $an #arcos 1resentan com1le)os 1roblemasG que
ha estudiadoG con su com1etencia habitualG dom Engberding
&B
.
En este traba)o 1rescindimos de esta 1arte de la an72oraG 1ues su a1ortacin concreta a la
teolog'a de la ,istoria de la $al!acin es m7s bien escasa.
La introduccin al Sanct#s, seguida de *steG nos ha sido transmitida solamente 1or el
teAto !el:uita el teAto co#to de San Cirilo:
T est7s 1or encima de todo 1rinci1adoG 1otestadG autoridad 8 se%or'oG 8 de
todo cuanto tiene nombre no slo en este sigloG sino tambi*n en el que
!iene. Te asisten millares 8 millaresG mir'adas 8 mir'adas de e)*rcitos de
santos 7ngeles 8 arc7ngeles. Ante ti est7n los dos !enerabil'simos !i!ientesG
los querubines de muchos o)os 8 los sera2ines de seis alasI con dos se
cubren el rostroG con dos los 1ies 8 con las otras dos !uelanI unos a otros
1regonan con !oces que no callanG con di!inas 1alabras incesantesG
el himno triun2al del trisagioG
cantandoG clamandoG glori2icandoG
1regonando 8 diciendo a tu magn'2ica gloria:
($antoG santoG santoG $e%or $abaothI
llenos est7n el cielo 8 la tierra de tu santa gloria.
9/n vo! alta))
Todos los seres 1roclaman incesantemente tu santidadI
con todos los que 1roclaman tu santidad
recibe tambi*nG soberano $e%orG nuestra 1roclamacin de
santidadG cantando 8 diciendo con ellos:
91#eblo))
($antoG santoG santoG
$e%or $abaothI
llenos est7n el cielo 8 la tierra
de tu santa gloria.(
Desde el 1unto de !ista te@tualG una com1aracin de este te@to con $era1in 8 Der5
=ali"eh muestra que en esta seccin de la an72ora tienen el mismo esquema 8 muchas
!eces casi el mismo te@to. El esquema est7 2ormado 1or tres 1artes: un 1re7mbulo con la
cita literal de E2 &:+&I un centn de reminiscencias b'blicas que describen la liturgia
celeste de alaban"a 9c2. Dan A:&FI /! &:<5&BI A1 ::?G ;s ?:+) 8 una 2rase no b'blica que
e@1resa la asociacin de la liturgia terrestre a la celesteG 1idiendo a Dios que ace1te esta
liturgia humana. Tal coincidencia nos lle!a a constatar que el esquema estaba 8a en !igor
al menos en el siglo 4 8 que #arcos 1arece ser el te@to que ha conser!ado elementos
m7s 1rimiti!os. La 1arte no coincidente con Cirilo co#to es una adicin to!ada de la
an.ora de Santiago #or los !anuscritos !el:uitas& que 1ro!ocan as' una
incon!eniente re1eticin del Sanct#s.
Este sigue literalmente a ;s ?:.G sin a%adir las 2rases comunes en otras an72oras:
(hosanna en las alturasG bendito el que !iene en nombre del $e%or.( Este hechoG
tradicional en Egi1toG con2iere al Sanct#s, en la an72ora de $an #arcosG una dimensin
1uramente latr*utica. 0or lo dem7sG el acento no recae en la (gloriaG( sino en la 1alabra
(llenos( 9h$7)( *"e sir2e 0e ra#sicin 8 1unto de a1o8o 1ara unir el embolismo del
sanct#s 8 la e1iclesis ; que siguenG 1recediendo al relato institucional 8 la anamnesisG
como 1uede obser!arse a continuacin:
(En !erdad est7n llenos 9h$7) el ciel& ! la ierra
de tu santa gloria
.
1or la mani2estacin 9Sm) 0el DeorG Dios
b
8 $al!ador
nuestro -esucristo.
+le#a ?$) a)binG Zoh Dios[G este sacri2icio
con la bendicin que de ti 1rocede
mediante la venida de tu sant'simo Es1'ritu.
G&r*"e ?A) el )is)& DeorG 8 DiosG 8 $al!adorG 8 6e8 nuestro absoluto
-esucristoG
la noche en que se entregaba
d
a s' mismo 1or nuestros 1ecados 8
so1ortaba la muerte en su carne 1or todosG mientras estaba recostado con
sus santos disc'1ulos 8 a1stolesG
tomando 1an en sus santasG 1uras e irre1rensibles
?
manosG
ele!ando los o)os al cieloG hacia tiG 0adre su8oG
Dios n#estro y :ios de todos los seres,
dando graciasG bendiciendoG santi2icandoG 1arti*ndoloG
lo dio a sus santos
2
8 bienavent#rados
disc'1ulos 8 a1stolesG diciendo:
(TomadG comedI
esto es mi cuer1oG
1artido
B
1or !osotros
8 distribuido
h
1ara el 1erdn de los 1ecados.(
Del mismo modoG
tomando el c7li" des1u*s de comer
8 me"clando el !ino con aguaG
ele!ando los o)os al cieloG hacia tiG 0adre su8oG
Dios nuestro 8 Dios de todos los seresG
dando graciasG( bendiciendoG santi2icandoG( llen7ndolo del
Es1'ritu $antoG
lo 1as a sus santos
disc'1ulos 8 a1stoles
>
G diciendo:
(=ebed todos de *lI
*sta es mi sangre de la nue!a alian"aG
derramada 1or !osotros( 8 1or muchos
8 distribuida
&
1ara el 1erdn de los 1ecados.
,aced esto en memorial m'oG
1ues cuantas !eces com7is este 1an
8 beb7is de este c7li"
anunci7is mi muerteG
con2es7is mi resurreccin 8 ascensin
hasta +#e lo v#elva.(
AnunciandoG $oberano 8 $e%or todo1oderosoG Ce celestial0
+
& la muerte de
tu unig*nito ,i)oG $e%orG 8 DiosG( 8 $al!ador nuestro -esucristoG 8
con2esando
F
su biena!enturada resurreccin de los muertos al tercer d'aG 8
su ascensin a los cielosG 8 la instauracin en su trono a tu derecha
1
G %ios
Padre& 8 es1erando su segunda !enida
q
G estreecedora $ terrible, en que
!endr7 a )u"gar a los vivos $ a los #ertos con )usticia 8 a retribuir a cada
uno segn sus obras
s
Ptr,tanos con iraiento, SeWor, :ios n#estroPG te
hemos o2recido( en tu 1resenciaG de los tu8osG estos dones.(
El 1ost-Sanct#s ale)andrinoG en contra1osicin al siro5antioque%aG se desarrolla a 1artir
del h$7 0el Sanct#s ! #& 0el %; p&r &ra pare( e# las a#2oras siro5antioquenasG el
1ost-Sanct#s suele re2erirse a las tres 1ersonas di!inas e introduce una conmemoracin
m7s o menos am1lia de la ,istoria de la $al!acinG cosa que 2alta en las an72oras
egi1cias 9Der5=ali"eh ni siquiera lo tiene)G donde 1arece ser!ir nada m7s 1ara introducir la
e1iclesis ;G que retoma el mismo tema: (Llena tambi*nG Zoh Dios[... 9h$).; +&s
)a#"scri&s )elquitas a%adenG adem7sG una re.erencia a la encarnacin ? 7
m4; c5. E /i) ,:,g; /i E:,R)( *"i` en 1aralelo a la conmemoracin de la creacin del
comien"o
&E
.
tese la insistencia de esta an72ora en la mediacin de Cristo: 1or *l se reali"a la
creacinG 1or *l se o2rece la oblacinG 1or *l est7n llenos los cielos 8 la tierra de la gloria
del $e%or Concretamente en el caso de la oblacinG 1arece una real mani2estacin de
arca'smoG que con!iene 1oner en relacin con la e@1resin de /r'genes: (La oblacin se
hace a Dios todo1oderoso siem1re 1or -esucristo(
+F
. En la misma l'nea de mediacin
1arece estar situado el Es1'ritu $anto en la e1iclesis. Como a2irm7bamos al hablar de la
e1iclesis de la an72ora de ,i1litoG la e1iclesis de #arcos 1arece serG m7s bienG un 1rimer
ensa8o de e@1resar el #a#el del Es#ritu Santo en el !isterio eucarstico
+&
.
El relato institucional es introducidoG como igualmente sucede en la an72ora de $era1inG
1or una con)uncin casual: x&'(. La com1aracin con esta misma an72ora indica que este
y 0ebe relacionarse con la o2renda e@1resada en la accin de gracias
++
. 6.5G. Coquin
1one de relie!e el signi2icado de esta cone@in con las siguientes 1alabras: (El recuerdo
de los gestos 8 1alabras de -ess a lo largo de su ltima cena es la )usti2icacin
es1ec'2ica de la oblacin hecha 1or la asamblea cristianaI el relato de la institucin
adquiere as'G en la an72ora de #arcosG un relie!e 8 una 2uer"a mucho m7s grandes que
las otras an72orasG donde no inter!iene m7s que como una 1arte de la conmemoracin de
los agnalia :ei.(
+.
.
La anamnesisG como en casi todas las an72orasG se desarrolla en un tri1le mo!imiento:
transicin& con!e!oracin& o.renda. La transicin se hace aqu' a base de & Cor &&:+<5
+?. Tiene 1articular inter*s la !ariante de Cirilo co1to: (hac*is mi memorial( 9tambi*n en
Der5=ali"ehG =asilio 8 Gregorio co1tos). La e@1resinG que subra8a el car7cter de
memorial de la Eucarist'a en un conte@to de 1roclamacin
+:
G 1arece 1ro1ia de Egi1toG
aunque no 1rimiti!aG 1ues 2alta en los documentos m7s antiguos. Este car7cter de
1roclamacin es el que 1redomina en la seccin conmemorati!a de los hechos sal!adores
de -ess. En e2ectoG el desarrollo de la anamnesis no 1arte aqu' del 7( c&)& e#
las a#2oras sir5occidentalesG sino de un desarrollo de la 2rase 1aulinaG con lo que la
anamnesis se trans.or!a en #rocla!acin con.esin de .e. Este as1ecto se halla
an m7s subra8ado en la an.ora co#ta de San Cirilo& que antes de esta ceremonia
inclu8e la siguiente 1roclamacin del 1ueblo:
(Tu muerteG $e%orG anunciamosG con2esamos tu santa resurreccin 8 ascensin. Te
cantamosG te bendecimosG te damos graciasG $e%orG 8 te rogamos su1licantes.(
+<
La 1legaria de oblacin es tambi*n 1articular: no se trata aqu' de hacer una oblacin
1ro1iamente dichaG como sucedeG 1.e).G en las an72oras bi"antinasG sino queG habi*ndose
8a 2ormulado la o2renda del (sacri2icio es1iritual( antes del Sanct#s, en #arcos no se hace
m7s que una re2erencia a ella ?K( e# a&ris&)
+?
. FinalmenteG la e@1resin (de los
tu8osG estos dones( 9R [&) S ! 0irilo L) pla#ea 0i2ers&s pr&ble)as. <& es
abs&l"a)e#e seguro en 1rimer lugarG que sea de origen egi1cio estricto
+A
. En segundo
lugarG no est7 claro a qu* dones se re2iere. En el caso de que la e1iclesis ;; hubiese sido
1osteriormente introducidaG cuestin que est7 en discusinG es 1osible que no se
re2iriesenG e@clusi!amente al menosG a la oblacin eucar'sticaG sino tambi*n a las o2rendas
de los 2ieles. 3na !e" introducida esa e1iclesisG siem1re en la hi1tesis de que no 2uese
originalG las 1alabras se re2ieren claramente a las es1ecies eucar'sticas. Esto es lo que
es1eci2ican con claridad algunas an72oras al 1recisar que estos dones son el 1an 8 el
c7li"
+B
. L. =ou8er ha subra8adoG acertadamenteG que no se 1odr'a e@1resar m7s
2eli"mente la naturale"a sacri2icial del memorial que con esta 2rase. En e2ectoG al 1resentar
a Dios esos dones que 1ro!ienen de *lG se los #resenta!os co!o el don :ue %ios
!is!o nos hace& #renda de su !isterio salvador& 1ara que nosotros se lo
re1resentemos en la accin de graciasG 8 as' recibamos el e2ecto 1ermanente de este
misterioG que tiende a su 1ro1io cum1limiento: a la gloria de %ios
+E
.
La an72ora conclu8e con una am1lia e1iclesis 8 una bre!e do@olog'a:
(H te rogamos 8 te su1licamosG
Aigo de los hobres, (:ios" b#eno, en!'a
desde t#s santas alt#ras,
desde t# bien disp#esta orada,
desde t#s interioridades sin lite,
al 1ar,clito iso,
al Es1'ritu de la !erdadG al $antoG
al SeWor, al :ador de vida,
al +#e habl en la ley, $ en los profetas,
y en los apstolesU
al +#e est, presente en todas partes
y lo llena todo,
al +#e obra la santificacin en los +#e +#iere no coo inistro,
sino por s# propia virt#d y seg9n s# benepl,cito,
al +#e es siple en s# nat#rale!a y #ltifore en s# actividad,
anantial de los divinos dones,
cons#stancial contigo,
al +#e de ti procede y contigo condivide el trono,
y con t# Unig&nito,
el SeWor, :ios y Salvador n#estro ;es#cristoU
mira sobre nosotros
8 en!'a sobre estos 1anes 8 estos c7lices
+
a tu Es1'ritu $anto
para +#e los santifi+#e y perfeccione coo Dios omni1otente
8 haga de este 1an el cuer1o
b
G
8 de este c7li"G la sangre de la nue!a alian"a
del mismo $e%orG 8 DiosG 8 $al!adorG 8 su1remo 6e8
nuestro
F
-esucristo(I
que nos sean a todos los que de ellos 1artici1amos
1ara 9conseguimiento de) 2eG sobriedadG
saludG sabidur'aG santificacin,
reno!acin del almaG del cuer1o 8 del es1'rituG
comunicacin de 2elicidadG de !ida eterna 8 de inmortalidadG
glori2icacin de tu sant'simo ombreG
remisin de los 1ecados.
0ara que en esto como en todo
sea glori2icadoG celebrado en himnos 8 santi2icado
tu ombre sant'simoG 1recioso 8 gloriosoG
con -esucristo
?
8 el Es1'ritu $antoG
como eraG 8 esG 8 ser7
de generacin en generacin
8 1or los siglos de los siglos.
Am*n.
Las di2erencias de redaccin en este 1asa)e son mu8 notables en las 2uentes que
1odemos usar. El te@to m7s sobrio nos lo dan el 1a1iro de #anchester 8 la tablilla
sah'dicaI Cirilo co#to es !u a!#lioG sobre todo al 1rinci1ioG que inclu8e una larga
1legaria del g*nero a1olog'a
.F
I el teAto !el:uita sigue un ca!ino !edio. La e1iclesis
desarrollaG 2undamentalmenteG dos temas: una teologa del Es#ritu Santo una
eA#osicin de los e.ectos de su venida sobre los dones los #artici#antesB esta
?lti!a !u cercana al #asa;e #aralelo de la an.ora de Santiago. El tema m7s
antiguoG 1ues est7 8a 1resente en el 1a1iro 8 en la tablillaG es el del realismo eucar'stico 8
los e2ectos eucar'sticos sobre los 1artici1antes. 0ero an aqu' estos antiguos documentos
1arecen haber su2rido la in2luencia de la an72ora de $antiagoG si bien en una recensin
m7s 1rimiti!a que la llegada hasta nosotros. La e1iclesis m7s 1rimiti!a de #arcosG
teniendo en cuenta los datos dichos 8 tras una serie de com1aracionesG es reconstruida
1or Coquin a1ro@imadamente de esta manera:
(H te rogamos 8 su1licamos
que en!'es
al Es1'ritu $anto
sobre nosotros 8 sobre tus dones 1resentados
8 los santi2iques 8 trans2ormes
1ara que nos sean a todos los que de ellos 1artici1amos
1ara conseguimiento de 2e...(
.&
En cuanto a la do@olog'aG !iene a ser la misma que se encuentra en las an72oras
ale)andrinas de $an =asilio 8 $an GregorioG sin nada comn esta !e" con la de $antiago.
En realidadG como o1ina CoquinG no solamente no 1arece ser *sta la 1rimiti!a do@olog'a
de $an #arcosG sino que ni siquiera es 1ro1iamente una do@olog'aG a :ue se trata& !s
bien& de una #legaria :ue #ide la glori.icacin del no!bre divino !ediante la
#artici#acin en la Eucarista 9(en esto(). La do@olog'a de $an #arcos en su redaccin
original deb'a de serG m7s bienG del ti1o de las documentadas 1or $era1in 8 Der5=ali"eh:
(1or nuestro $e%or -esucristo... en 9o con) el Es1'ritu $anto...(
*as "n.oras del Eucologio de Sera#in del Pa#iro %er7'alizeh.
La actitud m7s indicada ho8 ante la an72ora del eucologio de $era1in debe ser la de
1rudencia. Tras el entusiasmo suscitado 1or su 1ublicacin a 2inales del siglo 1asadoG
estudios 1osteriores han ido situando este te@to en su m7s )ustas dimensiones. Dom =.
Ca1elleG en un !alioso estudioG ha 1uesto de relie!e que nos hallamos ante un te@to cu8o
margen de elaboracin 1ersonal 1arece ser bastante notable
.+
G 8 ltimamente dom =.
=otte ha e@1resado serias dudas sobre su atribucin a $era1inG obis1o de Thmuis en el
siglo ;4 8 gran amigo de $an Atanasio
..
. 0or lo que se re2iere a la an72oraG *sta sigue
siendo de gran inter*sI 1ero no como testigo uni!ersal de la tradicin egi1cia en el siglo
;4G sinoG m7s bienG como testimonio de la Eucarist'a celebrada en una ;glesia local.
Comencemos 1or la traduccin castellana de la 1rimera 1arte de esta 1legaria hasta el
Sanct#s inclusi!e
.:
:
(Es digno 8 )usto a tiG
0adre increado del unig*nito -esucristoG
alabarteG cantarte himnosG glori2icarte.
/e alaba)&s ?4)( Ci&s i#crea0&(
inescrutableG ine2ableG
incom1rensible a toda naturale"a creada.
Te alabamos a tiG que eres conocido 1or el ,i)o unig*nitoG
1or quien has sido e@1resadoG inter1retadoG
mani2estado a la naturale"a creada.
Te alabamos a tiG
que conoces al ,i)o 8 re!elas a los santos las glorias
que le 1ertenecenI a tiG
que eres conocido 1or el 4erbo
que has engendradoI a tiG
que te re!elas 8 das a conocer a los santos.
Te alabamosG 0adre in!isibleG
dador de la inmortalidadI
t eres la 2uente de !idaG la 2uente de la lu"G
la 2uente de toda gracia 8 !erdadI
amigo de los hombres 8 amigo de los 1obresG
que te has reconciliado con todos
8 te ganaste a todos con la !enida de tu ,i)o bienamado.
Te su1licamos: ha"nos hombres !i!ientesG
danos 9el) Es1'ritu de la lu" 1ara conocerte a tiG
el 4erdaderoG 8 a tu en!iado -esucristo.
Danos 9el) Es1'ritu $anto
1ara que 1odamos narrar 8 e@1oner tus ine2ables misterios.
,able en nosotros el $e%or -essG
8 9el) Es1'ritu $anto 1or nosotros te celebre en himnos.
0orque t est7s 1or encima de todo 1rinci1ado 8 1otestadG de toda 2uer"a 8
se%or'oG de todo nombre que es nombrado no slo en este sigloG sino
tambi*n en el que !iene. Te asisten millares 8 millaresG mir'adas 8 mir'adas
de 7ngeles 8 arc7ngelesG de tronos 8 dominacionesG de 1rinci1ados 8
1otestades. En tu 1resencia est7n los dos !enerabil'simos sera2ines de seis
alasG que con dos alas se cubren el rostroG con dos los 1ies 8 con otras dos
!uelanG 8 que 1roclaman tu santidadI unidos a ellosG recibe tambi*n nuestra
1roclamacin de santidad mientras decimos:
($antoG santoG santoG $e%orG Dios $abaothI llenos est7n el cielo 8 la tierra de
tu gloria.(
Esta 1rimera 1arte de la an72ora est7 com1uesta 1or una 1rimera accin de gracias
1eculiarG )unto con la introduccin al Sanct#s 8 el mismo Sanct#s. Estas dos ltimas
secciones caen 1lenamente dentro de la tradicin egi1cia. ,. Liet"mann ha anali"ado
e@celentemente la accin de gracias
.<
: tras dirigirse a Dios como al totalmente
incom1rensibleG subra8ando as' su trascendencia a base de tres a1elati!os
1ertenecientes a la teolog'a a1o27ticaG se le alaba 1orque ha sido conocido 1or el ,i)oG 8
mediante *l ha sido mani2estado a la naturale"a creada 8 a los santos 9a los iniciados). El
resultado es que %ios nos es ahora conocido #or Cristo como el dador de inmortalidadG
!idaG lu"G gracia 8 !erdad 8 como aquel que 1or la encarnacin del *ogos ha e2ectuado
la reconciliacin 8 restauracin de la humanidad. Esto suscita en el iniciado la im1eriosa
necesidad de alabarle 8 mani2estarleG lo que slo se 1uede hacer mediante el don de su
Es#ritu Santo 9siem1re sin art'culo). A las a2inidades de este te@to con el T 9c2. -n
&F:&<I &+I .+I & Cor B:.I Gal ::E) se uneG ecl*cticamenteG un inequ'!oco 1arentesco con
las 1legarias de los escritos herm*ticos 8 de las bendiciones )ud'as
.?
G centr7ndose el
himno eucar'stico en una alaban"a 8 accin de gracias 1or la gnosisG cu8os e2ectos son la
lu" 8 la !ida. #e 1areceG sin embargoG !erG a tra!*s de este 1risma dominanteG una accin
de graciasG cu8o tema sub8acente es la re!elacin 9!erdadera gnosis) 8 los e2ectos de la
encarnacinG temas 8a desarrolladosG aunque desde otra 1ers1ecti!aG en las an72oras de
,i1lito 8 Addai 8 #ariG 8a estudiadas.
La 1legaria eucar'stica se continaG a la manera ale)andrinaG mediante el tema de la
1lenitudG que sir!e de enlace entre el Sanct#s 8 la 1rimera oracin e1icl*tica:
(Lleno est7 el cielo 8 la tierra est7 llena de tu magn'2ica gloriaG
$e%or de las 1otencias.
Llena tambi*n este sacri2icio de tu 1otencia 8 comunicacinG
1ues a ti hemos o2recido ?78%) ese sacri5ici& 2i2ie#e(
oblacin incruenta.
/e :e)&s &5reci0& ese pa#( si1#& ?4) 0el c"erp& 0e " j#i1nito.
Este 1an es signo de su santo cuer1oG
p&r*"e ?A) el Deor -essG
la noche en que era entregadoG
tom 1anG 8 lo 1artiG 8 lo dio a sus disc'1ulosG diciendo:
(Tomad 8 comedI esto es mi cuer1oG 1artido 1or !osotros 1ara 1erdn de los
1ecados.(
0or esoG tambi*n nosotrosG
reali`a#0& el si1#& ?4 B) 0e s" )"ere(
hemos o2recido el 1an 8 1edimos su1licantes: 1or este sacri2icioG
!u*l!ete hacia nosotros 8 senos 1ro1icioG Dios de la !erdadI
8 as' como este 1an estaba antes dis1erso sobre las colinas 8 des1u*s de
recogerlo se hi"o unoG del mismo modo congrega tambi*n a tu santa ;glesia
de entre toda nacin 8 1a'sG de toda ciudadG aldea 8 casaG 8 ha" una sola
;glesiaG !i!a 8 catlica.
Te hemos o2recido tambi*n el c7li"G
que es signo de su sangreG 1orque el $e%or -essG
tomando un c7li" des1u*s de cenarG di)o a sus disc'1ulos:
(TomadG bebedI *sta es la nue!a alian"aG que es mi sangreG derramada 1or
!osotros 1ara el 1erdn de los 1ecados.(
0or eso te hemos o2recido tambi*n nosotros este c7li" 1resentando el signo
de la sangre. 4engaG Zoh Dios de la !erdad[G tu santo 4erbo sobre este 1an
1ara que el 1an se con!ierta en cuer1o del 4erboG 8 sobre este c7li"G 1ara
que el c7li" se con!ierta en sangre de la 4erdad.
H ha" que todos los que 1artici1an obtengan el remedio de !idaG 1ara
curacin de toda en2ermedad 8 consolidacin de todo 1rogreso 8 !irtudG 8 no
1ara condenacinG Zoh Dios de la !erdad[G ni 1ara a2renta 8 o1robio.
Te in!ocamos a tiG el ;ncreadoG 1or mediacin de tu 3nig*nitoG en 9el) Es1'ritu
$antoI
ten 1iedad de este 1uebloG ha"le digno de 1rogresoI sean en!iados 7ngeles
que asistan al 1ueblo 1ara destruccin del maligno 8 edi2icacin de la ;glesia.
Te rogamos tambi*n 1or todos los que se han dormidoG
de los cuales hacemos memoriaI
(dice los nobres") santi2ica estas almasG 1ues t les conoces a todasI
santi2ica a todos los que se durmieron en el $e%or 8 cu*ntalos entre tus
santas 1otenciasI dales un lugar 8 una morada en tu 6eino.
6ecibe tambi*n la accin de gracias del 1uebloG
bendice a cuantos te han 1resentado la oblacin 8 la accin de graciasG
8 concede saludG integridadG alegr'a 8 1ros1eridad
com1leta de alma 8 cuer1o
a todo este 1ueblo
1or tu nico ,i)o -esucristo
en el Es1'ritu $antoG
como eraG 8 esG 8 ser7 de generacin en generacin
8 1or todos los siglos de los siglos.
Am*n.
La e1iclesis ; est7 2ormulada de modo indeterminadoG al igual que la de $an #arcosG lo
que aboga 1or su antigJedad. La 2ormulacin de la o2rendaG en aoristoG qui"7 e!oque la
1resentacin de los dones ante el altarI 1ero es indudablementeG en cuanto al tiem1o del
!erboG una eleccin #ersonal del autor& 1ues no encuentra equi!alente en el 1a1iro de
EstrasburgoG donde se 2ormula en 1resenteI ni en ningn otro documento egi1cio
.A
. El
1unto 2undamentalG sin embargoG es la ausencia a1arente de una !erdadera anamnesis.
0ero en este 1untoG aun con sus 1ro1ias singularidadesG esta an.ora es testigo
ta!bin de la tradicin egi#cia& en que la anamnesis se centra 1rinci1almente en su
as1ecto kerig,ticoG en su as1ecto de anuncio de la obra sal!adora de CristoG sin que se
e@1rese en ella la o2renda eucar'stica 8 sin acentuar el as1ecto de memorial.
Las 1alabras cla!es aqu' son *stas:
(Te hemos o2recido este 1anG signo ?4) 0el c"erp& 0e " j#i1nito. Este
1an es sig#& 0e s" sa#& c"erp&( p&r*"e ?A) el Deor -ess... 0or eso 9n
)( a)bi# #&s&r&s( reali`a#0& el si1#& ?4 B) 0e s" )"ere(
:e)&s &5reci0& el pa#... /e :e)&s &5reci0& a)bin este c7li"G que es signo de su
sangreG 1orque 9n) el Deor -ess... 0or eso 9n k) e :e)&s &5reci0&
a)bin nosotros este c7li"G 1resentando 9h%) el si1#& 0e la sa#1re.;
-&)& s"bra!a 0&) -apelle( el k 74 #& se c&)pre#0e si# "# pre!io su1uesto:
(haced esto en memorial m'o.( HG en e2ectoG este su1uesto se halla incluso e@1resado 1or
escritoG aunque con di!ersa terminolog'a: 1orque 9y) el Deor -ess reali"G en la noche
de la cenaG una determinada accinG 1or eso 9n k) :acemos nosotros lo mismo. Dicho
de otro modo: lo que nosotros hacemos est7 moti!ado 1or las 1alabras 8 acciones de
-ess 9n k) ! *"iere reproducir lo que *l hi"o 9i 74). 9feali`ar el si1#& 0e s" )"ere;
es( p"es( e*"i2ale#e al 9:aciendo memoria( de otras an72orasG con una 1robable intencin
doctrinal en el autorG a saberG la de subra8ar el as1ecto de accin que tiene el memorial
eucar'stico
.B
.
3na nue!a originalidad de este 1asa)e de la an72ora debe ocu1ar un momento nuestra
atencin. $e trata de la cita de :id. EG: que en *l se ha introducido. El sentido 1rimiti!o
que estos c*lebres !ersos tienen se ha cambiado aqu' un tanto. $i en la :ida$& se
su1licaba 1or la reunin escatolgica de la ;glesiaG aqu' esta reunin se solicita
claramente 1ara el tiem1o 1resente. $e adi!ina que el autor est7 1ensando en la di!isin
o1erada 1or la here)'a arriana en el seno de la ;glesiaI here)'a que ha seducido a tantos
1ueblosG regionesG ciudadesG aldeas 8 casas. 0ero la Eucarist'a es el sacramento de la
unidadI 1or eso la s1lica: que 1or esta KB4 c&#si1a)&s &0&s la rec&#ciliacin 8 el 1erdn
8 que la nica ;glesia catlica rena en su seno al uni!erso di!idido. $e 1odr7 discutir la
o1ortunidad del lugar en que se ha insertado la s1licaG 1ero no la e@acta com1rensin de
la Eucarist'a como sacramento constructor de la unidad de la ;glesiaG ni la solicitud
1astoral del 1osible obis1o que com1uso o arregl esta 1legaria eucar'stica.
3n tema sobre el que no !amos a entretenernos es el de la e1iclesis del Logos. El estudio
detenido a que han sometido este 1asa)e dom Ca1elle 8 dom =otte 1one serios re1aros a
la e@istencia de una e1iclesis del Logos como algo tradicional en Egi1to hacia la mitad del
siglo ;4. A 1esar de la .recuencia con :ue el Es#ritu Santo es no!brado en esta
an.ora& algunos detalles nos hacen 1ensar en la cierta intencionalidad del autor 1ara
de)arle en una sombra de indeterminacin un tanto sos1echosa. o solamente es
nombrado siem1re sin art'culoG dando 1ieG al menosG a una cierta ambigJedad sobre su
naturale"a 1ersonalG sino que en otros lugares del eucologio en que su 1resencia actuante
8 1lena 1arec'a deber ser es1erada 91.e).: en la in!ocacin sobre las aguas bautismalesG
sobre el crisma consagradoG sobre el leo de los en2ermos)G es siem1re sustituido 1or el
4erbo
.E
. El 1asa)e no 1areceG 1uesG ser demasiado claro como 1ara a1o8ar en *l ninguna
conclusin teolgicaG 8 menos con !alor general 1ara la ;glesia egi1cia.
Diri)amos ahora una bre!e mirada a la an72ora contenida en el 1a1iro Der5=ali"eh. $egn
sus ltimos editoresG se trata de un te@to que ha conser!ado elementos antiguosG 1ero
que en su con)unto no es testigo m7s que del tiem1o en el que el 1a1iro 2ue escritoG es
decirG hacia 2inales del siglo 4;;
:F
. El te@to que 1oseemos comien"a con la introduccin al
Sanct#s, que se hace mediante el 1rocedimiento tradicional en Egi1to de la cita literal de
E2 &:+&
:&
:
z (1orque t eres quien est7 sobre todo 1rinci1ado 8 autoridadG sobre toda
1otencia 8 se%or'oG sobre todo nombre nombrado no slo en este sigloG sino
tambi*n en el que !iene.
Te asisten mir'adas de santos 7ngeles 8 e)*rcitos de 7ngeles sin nmeroI
ante ti asisten los querubines de muchos o)os 8 a tu alrededor est7n los
sera2ines de seis alasG que con dos se cubren el rostroG con dos los 1ies 8
con las otras dos !uelanI
todos 1roclaman en todas 1artes tu santidad. Con todos ellosG que
1roclaman tu santidadG recibe tambi*n nuestra 1roclamacin mientras
decimos:
($antoG santoG santoG $e%or $abaoth. Lleno est7 el cielo 8 la tierra de tu
gloria.(
Ll*nanos tambi*n a nosotros de tu gloria 8 d'gnate en!iar a tu Es1'ritu $anto
sobre estas criaturasI 8 ha" de este 1an el cuer1o de nuestro $e%or 8
$al!adorG -esucristoI 8 de este c7li"G la sangre de la nue!a alian"a del mismo
$e%or nuestroG Dios 8 $al!adorG -esucristo.
H as' como este 1anG
dis1erso en otro tiem1o 1or los montesG colinas 8 !allesG tras haber sido
recogidoG se ha con!ertido en un solo cuer1oI as' como este !inoG que man
de la santa !i%a de Da!idG 8 este aguaG brotada del Cordero inmaculadoG tras
haber sido me"cladosG se han con!ertido en un nico misterioG del mismo
modoG congrega a la ;glesia catlica de -esucristo.
El mismo $e%or -esucristoG en e2ecto ?%)( la #&c:e e# *"e se e#re1aba a s
mismoG tomando 1an en sus santas manosG bendiciendoG santi2icandoG
1arti*ndoloG lo dio a sus disc'1ulos 8 a1stolesG diciendo:
(TomadG comed todos de *lI esto es mi cuer1oG
entregado 1or !osotros 1ara 1erdn de los 1ecados.( Del mismo modoG
des1u*s de cenarG tomando un c7li"G bendiciendo 8 bebiendo 9de *l)G se lo
dioG diciendo:
(TomadG bebed todos de *lI *sta es mi sangreG
derramada 1or !osotros 1ara 1erdn de los 1ecados. Cuantas !eces com7is
este 1an 8 beb7is de este c7li" anunci7is mi muerteG 91roclam7is mi
resurreccin)
:+
G hac*is mi memorial.( Tu muerte anunciamosG 1roclamamos
tu resurreccin
8 rogamosz
... 8 concede 9lo) a nosotros tus sier!osG
1ara conseguimiento de 9la) 2uer"a de i) Es1'ritu $antoG
con2irmacin 8 crecimiento de 2eG
es1eran"a de la !ida eterna 2uturaG
1or nuestro $e%or -esucristoG
con el cual a tiG 0adreG la gloriaG
)unto con el Es1'ritu $antoG
1or los siglos.
Am*n.
La introduccin al Sanct#s 8 *ste siguen la lnea tradicional de la )glesia egi#cia. La
e1iclesis 1rimera 1resentaG sin embargoG la doble 1eculiaridad de ser consagratoria 8 de
1edir la 1lenitud de gloria sobre los o2erentesG con lo que se 1ide la agregacin de los
1artici1antes al cielo 8 la tierra que 1roclaman esta gloria. $igue la 8a conocida cita de
Od. EG:G cu8o acento recae aqu' m7s en el as1ecto eucar'stico que en el eclesialG aun sin
2altar *ste. $egn dom Ca1elleG este desarrollo tendr'a el signi2icado siguiente: si el 1an
se ha con!ertido en cuer1oG 8 el !inoG me"clado con aguaG en un solo misterioG brotado de
la santa !i%a 8 del Cordero inmaculadoG es 1orque ?%) el DeorG la noche en que se iba a
entregarG di)o: (Esto es mi cuer1o...(
:.
. $in embargoG esto e@ige que se considere la
mencin sobre la reunin de la ;glesia como una intrusinG lo que no es 27cilG dado que
1ertenece al te@to original de la :ida$&. /e#ie#0& e# c"e#a el )&0& 0e c&)e#`ar el rela&
i#si"ci&#al( BA % 7L 9 o7 wA( la re5ere#cia parece( )s bienG dirigirse
a la e1iclesis ;G 8 el signi2icado ser'a: ha" de este 1an el cuer1o de CristoG 8 de este c7li"G
la sangre del mismo $e%or -esucristoG 1ues 9o) el )is)& Deor -esucristoG la noche de la
traicinG tomando 1anG di)o... o obstanteG la inter1retacin no es seguraG 1ues el y e# la
a#2ora de $an #arcos se re2iere a la 1legaria de o2ertorio que sigue a la accin de
graciasG 8 que aqu' no eAiste.
Lo que s' 1arece cierto es que esta 1art'cula 9o) es "# re5leI& 0el ra0ici&#al e1ipci& !
*"e el pa# ! el 2i#& se c&#2iere# e# c"erp& ! sa#1re 0el Deor 1or el recuerdo 8 la accin de
las 1alabras de -ess en la ltima cenaI es decirG como acertadamente nota -. =et"G todo
el con)unto es equi!alente al memorial de la muerte sal!adora del $e%orG la cualG en
consecuenciaG se anuncia 8 1roclamaG siguiendo el estilo kerig,tico de la 2ormulacin de
la anamnesis egi1cia
::
.
FinalmenteG el !erbo AK *"e si1"e a la pr&cla)acin de los misterios sal!'2icos del
$e%orG 1arece introducir a una 1legaria e1icl*ticaG lo cualG 1or otra 1arteG 1resenta la
di2icultad de que nos encontramos ante una an72ora cu8a e1iclesis conocida ha invocado
a al Es#ritu sobre los dones sobre los .ieles. Lueda tambi*n la hi1tesis de que se
trate de una introduccin a di!ersas intercesionesI de hechoG las intercesiones de la
an72ora de $an #arcos son introducidas 1or un !erbo seme)ante. La di2icultad 1ro!iene
ahora de que tambi*n 1arecen haberse 8a 1resentado todas las 1eticiones antes del
Sanct#s en esta an72ora. o obstanteG tenemos el caso de la an72ora de $era1inG donde
a1arecen re1artidas antes del Sanct#s 8 al 2inal de la 1legaria. La solucin al interrogante
de qu* ha8 tras este !erbo 1odr7 encontrarse nicamente en un nue!o documento que
nos lo aclare
:<
.
Eucarista e Historia de la Salvacin en la Pri!itiva "n.ora Egi#cia.
El contenido teolgico de las an72oras de la ;glesia egi1cia en relacin a la teolog'a de la
,istoria de la $al!acin que 1resenta 8 a los 1untos conectados con ellaG tieneG como en
tantos otros casosG la di2icultad de que estamos ante un te@toG la an72ora de $an #arcosG
de larga historiaG 8G en consecuenciaG mu8 e!olucionado. Los otros te@tos estudiadosG
aunque no re1resenten la tradicin egi1cia generalG sir!en 1ara mati"ar 8 enriquecer
algunas de sus 1ers1ecti!as. En todo casoG hemos de im1onernos un l'miteG que esG en
1rimer lugarG cronolgico: los as1ectos que a continuacin se resalten 1ueden
considerarse todos anteriores al siglo 4;; 8G en lo esencialG 8a constituidos en el siglo ;4.
En segundo lugarG este l'mite quiere ser cualitati!oG es decirG nos centramos en lo que es
es1ec'2ico de esta tradicin.
a/ *a Presentacin Histrica de la Salvacin$ %i!ensin Horizontal.
El 1rimer dato que se im1one al obser!ador es la carencia de una conmemoracin lineal
de la ,istoria de la $al!acin en la 1rimera mitad de la an72oraG antes del relato
institucional. La alaban"a 8 accin de graciasG aunque con un claro 1redominio de la
alaban"aG se centran nicamente en la creacinG 1resentada como obra del 0adre 1or
Cristo -ess. El as1ecto subra8ado no es tanto el de una alaban"a o accin de gracias a
Dios 1or la creacin cuanto el de una alaban"a a Dios con la creacin celeste 8 terrestre.
Es *ste el 1rimer signo de la naturaleza Gerig!tica de la an.ora en esta tradicin. En
e2ectoG la 1legaria eucar'stica egi1cia esG en 1rimer lugarG un sacri2icio de alaban"aG un
sacri2icio de accin de gracias. H estoG que es comn a toda an72oraG es aqu'
1articularmente 1erce1tible. #7s an: la introduccin del Sanct#s, 1robablemente
1osterior al origen de la an72oraG 8 su 1eculiar estructura en esta tradicin subra8an el
mismo as1ecto: criaturas terrestres 8 criaturas celestes dan gloria a DiosG 1roclaman su
santidadI con ellos entra en coro el 1artici1ante en la Eucarist'aG el cristianoG que o2rece
as' a DiosG en 1er2ecto sacri2icio de accin de graciasG lo que de *l ha recibido como donG
haciendo !ol!er la creacin a su 1unto de origen. Como 8a hemos notado 8 en otros
casos !ol!eremos a notarG el Sanct#s en estos casos es como una rotura de la dimensin
hori"ontal de la historia sal!'2icaG de su 1resentacin linealG 1ara con!ertirse en kairs de
esa sal!acinG en momento 1ri!ilegiado en que esa sal!acin se signi2ica como 1resente:
la comn alaban"a de los 7ngeles 8 los hombres al Dios creador 1or Cristo es 8a un signo
de la reconciliacin de los cielos 8 tierra lle!ada a cabo 1or Dios 0adre mediante CristoI
es decirG es signo hace realidad sacra!ental uno de los .rutos o dones de
salvacin :ue nos han sido con:uistados #or Cristo& #resencializndolo en el ho
de la )glesia.
#erece la 1ena subra8ar el intento de 1rogresin signi2icati!a que la an72ora de $era1in
re1resenta en este cam1o. La alaban"a 8a no se centra aqu' en la creacin como talG sino
en Dios mismoG el incom1rensibleG 8 en su misericordiosa re!elacin a los hombres #or
Cristo & su *ogos. Ahora bienG esta mani2estacin di!ina no es la comunicacin de un
1uro conocimiento intelecti!o de DiosG sino el conocimiento 8 la e@1eriencia de un %ios
salvador :ue #or la !ani.estacin7encarnacin de su Hi;o Jesucristo nos hace
#artci#es de los .rutos de la salvacinB el !erdadero conocimiento ?%L)( *"e s"p&#e
ilu!inacin vida& gracia verdad& restauracin de la situacin de (ignorancia(
res1ecto a Dios 91ecado) 8 reconciliacin total con *l mediante su ,i)o. En el 2ondoG 1uesG
la accin de gracias de esta an72ora tan 1eculiar es una accin de gracias centrada en los
e2ectos de la sal!acinG que nos llegan de Dios 1or CristoG al estilo de como es descrita en
la an72ora de Addai 8 #ari 8 en el ncleo central de la an72ora de ,i1lito.
3n tercer estadio ser7 introducir una conmemoracin de la ,istoria de la $al!acin en la
accin de gracias de la an.ora de San Marcos. 0ero es 8a mu8 tard'oG a1rendido de la
tradicin antioque%aG 8G 1or consiguienteG a)ena a su 1ro1ia naturale"a originaria 8 al
1er'odo a que hemos querido limitarnos.
El mismo as1ecto >erigm7tico 8 sencillo se re2le)a en la teolog'a trinitariaG sobre todoG de la
an72ora de $an #arcos. El 0adre es el Creador 8 el $al!adorG 8 a *l se dirige la alaban"a
8 la gloria. El ,i)o 8 el Es1'ritu son siem1re mediadores. Es notable en este as1ecto la
insistencia de la an72ora de $an #arcos en la 2uncin mediadora de Cristo: !ediante l
ha sido hecho todo lo creado& !ediante l llega nuestra o.renda al Padre& !ediante
l #artici#a!os a de la gloria divina. En la misma l'nea es situado el Es1'ritu $anto:
mediante *lG Dios santi2ica los dones eucar'sticos 8 a los 1artici1antes. Esta santi2icacin5
consagracin de los dones esG m7s bienG un modo de e@1resar el realismo eucar'stico del
1an 8 el !ino que una concreti"acin del momento de la consagracin eucar'stica. Este no
es nunca determinado en la 1rimiti!a tradicin egi1cia. o ol!idemos que es 1osible que
la e1iclesis de consagracin ;; sea de im1ortacin siria 8 queG incluso tras admitir *sta
dentro de la an72oraG la tradicin ale)andrina seguir7 manteniendo la e1iclesis ; 8G en su
lugar 1ro1ioG la e@1resin de la oblacinG )usti2icada siem1re 1or las 1alabras de -ess
9y()
:?
.
b/ Presencializacin de la Historia de a Salvacin$ %i!ensin 5ertical.
$i esta tradicin eucar'stica no es mu8 ricaG m7s bien es 1obreG en su 1resentacin lineal
de la ,istoria de la $al!acin esG 1or el contrarioG e@tremadamente e@1resi!a de la
1resencia5li"acin del n?cleo histrico7salv.ico en la celebracin eucarstica de la
)glesia.
La anamnesis no se reduce aqu' a una conmemoracin ob)eti!a de la muerte5resurreccin
del $e%or tras el relato institucionalG sino que se e@tiende 8 abarca todo el ncleo de la
an72ora. En la de $an #arcos se distribu8e en tres momentos distintosG 1ero unidos entre
s'. 0rimeramenteG tras la accin de gracias se 2ormula la oblacin. A continuacinG el relato
institucional )usti2ica esta oblacin con la reno!acin de las 1alabras 8 gestos de -ess. El
relato institucional se 1resenta as' con e@traordinario relie!e en esta tradicin. $er'a
inconcebible una an72ora egi1cia sin narracin institucionalG 1ues 2altar'a el 2undamentoG la
ra"n ltima de la o2renda 1resentada en accin de gracias. Al contrario de lo que en otras
an72oras sucede 9c2.G 1.e).G la an72ora bi"antina de $an -uan Crisstomo)G el relato
institucional no slo no es 1resentado aqu' como un hecho sal!'2ico m7s en la lista de
conmemoraciones sal!'2icas 9de la queG 1or lo dem7sG carece esta an72ora)G sino como la
reali"acin en el 1resente de la ;glesia del mandato de -ess 8 la nica ra"n de la
actuali"acin de su sacri2icio en la cru"G 8G 1or consiguienteG de la 1resenciali"acin de su
misterio 1ascual. En este conte@to enla"a con 1er2ecta lgicaG en tercero 8 ltimo lugarG
una anamnesis 2ormal que e@1resa a los cuatro !ientosG en go"osa actitud >erigm7ticaG
esa 1resenciali"acin de la !uerte7resurreccin de Cristo cierra el ciclo con una
re.erencia a la oblacin a .or!ulada. 0odr7 discutirse si esto es un modo 1edaggico
8 claro de 1resentar el car7cter de memorial que tiene la Eucarist'aG sobre todo des1u*s
del Sanct#s con su introduccinG 1ero no 1odr7 negarse la unidadG sim1le 8 grandiosa a la
!e"G de toda la 1legaria eucar'stica ba)o la categor'a 2undamental de memorial.
Con sus 1eculiaridades es1ec'2icasG *sta esG sin embargoG la misma conce1cin
eucar'stica de la an72ora de $era1in 8 la ra"n 1robable de la no e@istencia en ella de
una anamnesis 2ormal. $egn esta an72oraG o2recemos los signos de la muerte de CristoI
8 este o2recimiento es 2actible 1orque el 1an 8 el !ino son signos que contienen la realidad
1ro2unda que signi2icanI esto esG a su !e"G 1osible #or:ue renova!os la accin de
Jes?s en la ?lti!a cena. $lo el as1ecto de anuncio go"oso 1arece quedar un 1oco en
la 1enumbraI 1ero qui"7 1odamos descubrirlo en esa 1eticin de Es#ritu divino 1ara
1oder (narrar 8 e@1oner los ine2ables misterios de Dios( con que conclu8e la accin de
gracias inicial.
Der5=ali"eh se enmarca en la m7s 1ura tradicin egi1cia: reali"ando los gestos 8
reno!ando las 1alabras de -essG hace!os lo !is!o :ue l hizo #rocla!a!os a
todas #artes el !isterio #ascual salvador de su !uerte resurreccin.
$e adi!ina 8aG en una conce1cin tan unitaria de la 1legaria eucar'sticaG lo 2icticias que
1ueden ser tantas determinaciones acerca del (momento de la consagracin.( H se
entre!* la solucin a este 2icticio 1roblema en la naturale"a anamn*tica que toda la
1legaria eucar'stica en con)unto tieneG 8 que ninguna tradicin subra8a con tanta 2uer"a
como la que estamos estudiando. En resumen: la #legaria eucarstica& #or:ue renueva
la accin de Jes?s en la cena& #resencializa en signos @sacra!ental!ente/ el
!isterio salv.ico de Cristo es su anuncio con.esin gozosa. Este go"o es el que
im1ulsa no a ol!idar la cru, sino a 1oner el acento en los as1ectos gloriosos del misterio
en el momento del anuncio anamn*tico.
,agamosG 2inalmenteG otra obser!acin. El as1ecto sacri2icial de la Eucarist'a a1arece
aqu' claramente entrela"ado con su as1ecto anamn*tico: los dones que Dios nos daG
reno!ados en la ;glesiaG segn su mandatoG 1or la accin 8 1alabras de CristoG son ahora
el signo !erdaderoG el sacramento de la muerte de CristoG Al o2recer el 1an 8 el !ino
eucaristi"adosG la )glesia o.rece a Cristo !is!o& !uerto en la cruz. H su sacri2icio no
es slo sacri2icio de CristoG sino tambi*n sacri2icio de la ;glesiaG 1ues estos donesG ese 1an
8 ese !inoG no son nicamente algo que 1ro!iene de DiosG sino algo :ue #or %ios ha
sido donado a la )glesia& #or ello le #ertenece. CiertamenteG no se trata de un nue!o
sacri2icio distinto del de la cru"G 1ues la ;glesia no o2rece 1an 8 !inoG sino los signos de la
nica muerte de CristoG hecha 1resente sacramentalmente mediante ellos en !irtud de la
1alabra 8 gestos de -ess.
c/ *a Eucarista Construe la )glesia.
3n ltimo as1ecto 1articularmente !i!o en esta tradicin quisiera subra8ar: la accin
salvadora de Cristo en la Eucarista a.ecta directa!ente a la )glesia. El dato en s'
mismo no es originalG 1ero s' antiguo en la tradicin egi1cia. La an72ora de $an #arcos no
lo e@1resa m7s que de un modo general en la e1iclesis ;;G al 1edir el en!'o del Es1'ritu
sobre los 1artici1antes 8 e@1licar sus e2ectos. 0ero esta e1iclesis ;; 1odr'a ser in2luencia
)erosolimitanaG aunque est7 atestiguada 8aG al menosG en el siglo ;4 91a1iro de
#anchester). #7s tradicional 1arece la e@1resin de esta idea mediante la inclusin de la
cita de :id. EG: en $era1in 8 Der5=ali"eh. En ambosG aunque m7s acentuado en el
1rimeroG la idea central es la mismaG aunque con di!ersos matices.
En la an72ora del eucologio de $era1inG la s1lica se relaciona inmediatamente con el
sacri2icio eucar'stico: queG mediante este sacri2icioG la unidad signi2icada 1or el 1an 8 el
!ino eucaristi"ados constru8a la unidad de la ;glesiaG destruida 1or la here)'a 9el
arrianismo 1robablemente). La misma idea 1residir7 la e1iclesis 8 la s1lica que sigue:
que esta Eucarist'a sea 1ara sal!acin 8 no 1ara condenacin 9e1iclesis)I que sean
en!iados 7ngeles 9Cobis1osDI c2. A1 &:+F.B.&+.&BG etc.) que asistan al 1uebloG es decirG
que le mantengan en unidadI que esta eucarist'a sea 1ara destruccin del maligno
9Chere)'aD) 8 construccin de la ;glesia 9s1lica siguiente)
:A
. ;ncluso la s1lica 1or los
di2untos que sigue a continuacin debe mirarse desde esta 1ers1ecti!a: que los 2ielesG
!i!os 8 di2untosG logren vivir en la unidad de la )glesia en la tierra conseguir la
#artici#acin en el Ceino des#us. ,a8 como una obsesin 1or la unidad en la ;glesia 8
una con!iccin de que la Eucarist'aG sacramento del 1an reunidoG constru8eG a la !e"G la
reunin de ella.
La misma con!iccinG aunque menos subra8adaG e@1resa la an72ora del 1a1iro Der5
=ali"eh. Constatacin de la Eucarist'a como sacramento constructor de la unidad de la
;glesiaG que ser7 adem7s e@1resada en toda su 1lenitud 1or las an72oras sir5occidentales
en su e1iclesisG atribu8*ndosela a la accin del Es1'ritu. Encontramos aqu' 8aG como
antes en la an72ora de ,i1litoG un a1unte de este desarrollo que se 1resenta co!o una
!ani.estacin de la salvacin de Cristo actuada #or la Eucarista en el tie!#o
concreto de la )glesia.
& o se sabe con certe"a cu7ndo se introdu)o el cristianismo en Ale)andr'a ni qui*nes 2ueron sus 1rimeros e!angeli"adores. El nico
dato que tenemos es de Eusebio: (Este #arcos dicen ?m) *"e 5"e el pri)er& e# ser e#2ia0& a >1ip&( ! *"e all 1redic el E!angelio
que *l hab'a 1uesto 1or escrito 8 2und iglesiasG comen"ando 1or la misma Ale)andr'a( (Bistoria eclesi,stica ;; &?G&I ed. 8 trad. de A.
!elasco delgadoG /#sebia de 0es,rea) Bistoria eclesi,stica, + !ols. \#adrid 9=AC .:E5.<F) &EA.] ; BE). La re2erencia a una mera
tradicin oral sin m7s documentacinG 1arece signi2icar que Eusebio no est7 mu8 con!encido de elloI c2. L. N. barnardG Saint (ark
and Ale%andria) The ,ar!ard Teolgica[ 6e!ie^ <A 9&E?:) &:E. $obre los or'genes de la cristiandad de Ale)andr'a 1ueden
consultarse #. hornschuhG :ie Anfdnge des 0hristent#s in Aegypte 9=onn &E<B)I 6. >asserG -es origines d# christianise
&gyptien) 6e!ue de Th*ologie et de 0hiloso1hie &+ 9&E?+) &&5+BI c2. tambi*n ,. leclercqG Ale%andrie) DACL ; & 9&E+:) &FEB5&&F?.
+ C2. -. quastenG 1atrologa ; +:.ss..F<ssG con am1lia bibliogra2'a. $obre el origen 8 desarrollo 1osterior de la liturgia ale)andrina 8
egi1cia en generalG adem7s de las obras generalesG c2. ,. leclercqG Ale%andrie. ;;. -it#rgie) DACL ; & 9&E+:) &&B+5&+F:.
. C2. 6.5G. coquinG -.anaphore ale%andrine de Saint (arc) Le #us*on B+ 9&E?E) .FA5.<?. Lo sustancial de este traba)oG aunque sin
el te@to de la an72oraG es re1roducido en E// ;; <&5B+.
: Los 1rinci1ales son: griego 4CC de (esina 9siglo @n)G Raticano griego 4?C7 <ossanense 9siglo @n)G ed. 1or renaudot 9; &.&5&:+) 8
brightman 9&+<5&.:I re1r.G con trad. lat. en 0E &F&5&&<)I Raticano griego 66E4 9a%o &+FA). Estos tres cdices 2ueron editados
cuidadosamente en columnas 1aralelas 1or C. A. s^ainson (The greek -i#rgies chiefly fro original a#thorities \Cambridge &BB:] +5
A.). Trad. cast. de toda la an72ora de $an #arcos en G/E &?:5&A?.
< coquin usa 1ara su estudio la edicin ortodo@a de esta an72ora hecha 1or Los ,i)os de la ;glesia 9El Cairo &E?F)G colacionada con
el manuscrito 1arts copto E6 9a%o &.FA)G del que da una traduccin latina literal. 0uede consultarse tambi*n la traduccin latina del
mismo hecha 1or renaudot 9; .E5:BI en 0E &.<5&.E). 6ecientementeG N. F. macomber 1resent 8 edit un cdiceG al que denomina
*ararcik 1or el nombre de su 1ro1ietarioG que contiene la !ersin griega de las an72oras co1tas de #arcosG =asilio 8 Gregorio.
0uede datarse del a%o &+B. 8 muestra que la ;glesia co1ta sigui usando el griego en su liturgia hasta mu8 tarde en algunos sitiosI
c2. The *ararcik 0ode%. A 4Ith 0ent#ry Preek-Arabic (an#script of the 0optic (ass) Le #us*on BB 9&EA<) .E&5.E<. Oh. samirG
tras estudiar el cdiceG corrigi la 2echa de com1osicin en /Ch0 :: 9&EAB) BE. La an72ora griega de #arcos ha sido editada 1or
#acomber en /Ch0 :< 9&EAE) B<5EB. De una 1rimera 8 r71ida con2rontacin con el te@to co1to de la an72ora de CiriloG 1uede
concluirse 1ro!isionalmente: re1resenta un te@to sustancialmente coincidente con *lI 1roJ2eran las am1li2icaciones de ad)eti!osG sin
!ariar el sentidoI ace1ta 1asa)es del te@to melquitaG si bien al margenG en 7rabeG suele a%adirse: (no se dice(I tiene alguna 1eque%a
omisin interesante. En resumenG a mi )uicioG se trata de un te@to medio entre 1ars copto E6 8 los manuscritos melquitas de la
an72ora de #arcos. o a2ecta sustancialmente a las conclusiones de nuestro estudio. Tanto los melquitas como los co1tos utili"an
otras an72orasG 1ero 1ertenecen a la tradicin sir5occidental aunque ha8an recibido algunas modi2icaciones de la tradicin
ale)andrina. 3na !isin reciente de con)unto en G. !iaudG -a lii#rgie des captes d.Hgipte 90ar's &EAB).
? Editado 1or #. andrieu 5 0. collom1G Nragents s#r papyr#s de fAnaphore de Saint (arc) 6$c6el B 9Estrasburgo &E+B) :BE5<&<I
c2. tambi*n O. gamberG :as 1apyr#sfrag-ent Fttr (ark#slit#rgie #nd das /#charistiegebet i 0leensbrief) /st>$ B 9&E<E) .&5:<.
Te@to griego 8 trad. lat. en 0E &&?5&&EI trad. cast. en G/E &<E5&?F. Contiene: accin de gracias 9menos dos l'neas del comien"o) 8
1arte de las intercesionesG terminadas con una bre!e do@olog'a.
A C2. $. G. mercatiG -.an,fora di San (arco riconosci#ta in #n fragento ebran,ceo del (#seo Oritannico) Aeg81tus .F 9&E<F)
&5A. Contiene: accin de graciasG 1arte de las intercesionesI en mu8 mal estado.
B Editado 1or C. ,. robertsG 0atalog#e of the Preek and -atn 1apyri in the ;ohn <$lands -ibrary (anchester 9#anchester &E.B) ;;;
+<5+BI te@to griego 8 trad. lat. en 0E &+F5&+&. Contiene: 1ost-Sanct#s, e1iclesisG relato institucionalG anamnesisG e1iclesis ;;G
do@olog'a.
E EditadoG con trad. alem. 1or ,. quec>eG /in Saidischer Qe#ge der (ark#slit#rgie (Orit. (#s. =r. 5I7DY") /Ch0 .A 9&EA&) :F5<:. El
te@to contiene el mismo 1asa)e que el manuscrito anteriorG e@ce1to la do@olog'a. La e1iclesis es m7s corta. 0arece ser un testimonio
de la misma tradicin que el 1a1iro de #anchester.
&F $e trata del manuscrito griego del monasterio de #onte Athos -a#ra 4I? 9siglo @i)G que contiene una coleccin de .F 1legarias
litrgicas. Editado 1rimeramente 1or G. ^obbermin (Altchristliche lit#rgische St@cke a#s der *irche Agyptens) T3G F ;; .?G Lei1"ig
&BEB)G 1uede consultarse cmodamente en la ed. de F. $. 2un> (:idascalia et 0onstit#tiones Apostolor# 33 \0aderborn &EF<] &<B5
+FAI te@to griego 8 trad. lat.). La an72ora es re1roducida de esta edicin en 0E &+B5&...
&& $e trata de un 1a1iro griego de tres ho)asG di!ididas en !arios 2ragmentosG actualmente en la =iblioteca =odleiana ba)o la cota
(S. Pr. -it. d 6.I (1". 0ublicado 1or 1rimera !e" en &EFE 1or el benedictino 0. de 1unietI la me)or edicin actual ha sido 1re1arada
1or C. ,. 6o=E6T$5=. ca1elle (An early /#chologi#. The :er-/alieh 1apyr#s enlarged and reedited, Lo!aina \=iblioth*que du
#us*on +.] &E:E). Lo que se cree 1uede ser la an72ora 1uede consultarse cmodamenteG con una trad. lat.G en 0E &+:5&+A.
&+ $e trata del 2ragmento co1to n.+AG editado con retro!ersin griega 1or L. Th. le2ort (0optica lovaniensia) Le #us*on <. \&E:F] &5
??I te@to en ++5+:)I una trad. lat. en 0E &:F. Contiene: 2inal del Sanct#s, e1iclesisG relato institucional.
&. Los dos 1rimeros 2ueron editados 1or N. E. crum (0optic Ostraca. Special /%tra 1#blication of the /gypt /%ploration N#nd,
Londres &EF+) con los n.: 8 AI de aqu' ha sido traducido al lat'n el n.: en 0E &:&. Tanto la edicin como la trad. lat. est7n su1eradas
1or la edicin de ,. quec>e (:as anaphorische :ankgebet a#f den koptischen Ostraka O.(.=r. D6C?? #nd DD757 ne#
hera#sgegeben) /Ch0 .A \&EA&] .E&5:F<). Los dos ostraka, cu8a nue!a cota se da en el t'tuloG no son m7s que dos 1eda"os
1ertenecientes al mismoI en este mismo art'culo se da su traduccin alemanaG en colacin con el ostrakon editado 1or /. !on
Lemm (/in Ostrakon der *aiserlichen /ritage \$an 0etersburgo 9Oleine Oo1tische $tudien <B) &E&+] &.A5&:?). Contenido: accin
de graciasG introduccin al Sanct#s. 0ara un estudio litrgico de los ostraka editados 1or Luec>eG c2. O. gamberG :as koptische
Ostraka -ondon O.(.=r. D6C?? #nd DD757, #nd seine lit#rgie-geschichtliche Oede#t#Wg) /st>$ +& 9&EA+) +EB5.FB.
&: #e re2iero aqu' a la liturgia en 7rabe del Testaento del SeWor 1ublicada 1or A. baumstar> (/e agyptische (ess- #nd
Ta#flit#rgie ver#ilich des Y. ;ahrh#nderts) /Ch & \&EF&] &5:<I c2. DACL ; +G&EF?5&EFB) 8 a algunos 2ragmentos del /#cologio del
(onasterio Olanco, editados 1or E. lanne (-e grande /#chologe d# (onast&re Olanc. Te%te capte edit& avec trad#can franfaise, en
1atrologa Orientalis +B \&E<B] +?<5:FA)I c2. tambi*n E. lanneG -es te%tes de la lit#rgie e#charisti+#e e. dialect sahidi+#e) Le #us*on
?B 9&E<<) <5&?G 8 ,. engberdingG Onters#ch#ngen F# den $@.ngst veroffentlichten Or#chst@cken saidischer -it#rgie) /Ch :. 9&E<E)
<E5A<. Los 2ragmentos en sah'dico dan desgraciadamente slo las intercesiones. 6ecientementeG ,. quec>e ha reeditado un nue!o
2ragmento co1toG queG sin embargoG no 1resenta inter*s 1ara nuestro estudio (/in ne#es koptisches Anaphora-Nragent (Oonn,
Univ.-Oibl So 6YC") /Ch0 .E \&EA.] +&?5++.).
&< La 1resentacin sigue mu8 de cerca el traba)o de CoquinG de quien se toma la ma8or'a de datos del a1arato cr'tico 9c2. nt.. de
este ca1'tulo). La traduccin se hace sobre el te@to griego del 6ossanense. La negrita indica que esas 2rases no est7n en la !ersin
co1ta de $an CiriloI la cursi!aG que esas 2rases no est7n en el 1a1iro de Estrasburgo o de LondresG 1ara la accin de graciasI en el
1a1iro de #anchester o en la tablilla co1ta del #useo =rit7nicoG 1ara el resto. 0rescindimos de las intercesionesG como es norma
casi general en nuestro traba)oI tam1oco se traduce el di7logo introductorio ni las inter!enciones del di7cono. Algunas !ariantes
m7s interesantes !an al 1ie del te@toG donde se usan las siguientes abre!iaturas:
L 0a1iro de Estrasburgo.
$ 0a1iro de Londres.
- 0a1iro ;ohn <ylands, de #anchester.
C Tablilla co1to5sah'dica de Londres.
0irilo An72ora co1ta de $an Cirilo 9trad. lat. del 1ars copto E6".
&? C2. 6.5G. coquinG .&B5.&EI en la nt.+Aa se considera como im1osible la reconstruccin del comien"o hecha 1or O. gamber en el
1a1iro de Estrasburgo 9c2. :as 1apyr#s F#r (ark#slit#rgie, o.c.). La misma a1reciacin de 6.5G. coquin acerca de los dos temasG
alaban"a 8 accin de graciasG 1er2ectamente reconociblesG aunque aqu' 8u@ta1uestosG hace L. ligier (0&l&bration divine et
anan&se ++E) 9E// ;; &:<)I c2. tambi*n ledogarG Ackno>iedgent .< 8 &?+.
&A Testigos de esta 2ormulacin sacri2icial son tambi*n: el 2ragmento de Lo!ainaG que 2ormula la o2renda en el embolismo del
Sanct#s 9(o22erentes tib' tuas creaturasG 1anem huno et hunc calicem(: 0E &:F) 8 $era1in 92ormulada tras la e1iclesis ; 8 en tiem1o
1asado: (te hemos o2recido(I sobre esto c2. m7s adelante)I no 1arece tener 2ormulacin sacri2icial antecedente el 1a1iro Der5=ali"eh.
tese que una 2rmula sacri2icial de este ti1o en las an72oras cl7sicas de $antiagoG =asilio 8 Crisstomo se encuentra solamente
en la anamnesis 9c2. 6.5G. coquinG .+&). En la anamnesis de $an #arcos slo se hace re2erencia en 1asado a la o2renda aqu'
2ormulada.
&B ,. engberdingG :as anaphorische Ntirbittgebet der griechischen (ark#slit#rgie) /Ch0 .F 9&E?:) .EB5::?. Como el mismo t'tulo
indicaG el autor no estudia m7s que los manuscritos melquitas. $egn *lG estas intercesiones han sido notablemente am1liadas 1or
relacin a las intercesiones que en la liturgia co1ta se encuentran tras el e!angelioI algunas 1eticiones han sido tomadas de la
an72ora de $antiago griega 8G a su !e"G am1liadas. Es di2'cil saber si la estructura misma ha sido modi2icada. L. bou8er (/#charisie
&E<5&EB) o1ina que el esquema actual sigue siendo el 1rimiti!o 8 coincide con el orden de las 1legarias de la Tefillah )ud'aG
es1ecialmente con la 2rmula 1articular que se encuentra en el libro 4;; de las 0onstit#tiones apostlicas, las cualesG segn este
autorG tienen 8a la se%al de haber sido utili"adas 1or cristianos 8 1arecen tambi*n de origen ale)andrino.
&E Es 1osible que este t*rmino ha8a atra'do tambi*n el de la e1iclesis (mediante la !enida ?8m) 0el >spritu $anto.( As'
1arece al menos o1inar -. godart al a2irmar que en esta e1iclesis se 1onen en relacin la encarnacin 8 la (irru1cin( del Es1'rituI c2.
Traditions anciennes de la grande priere e#charisti+#e. ;;;. -a tradition d\ Ale%andrie) LL0 :B 9&E?&) +&:5+&?. $in embargoG las
obser!aciones de Godart no 1arecen !7lidas 1ara la an72ora 1rimiti!a de $an #arcosG ni siquiera 1ara el te@to de los siglos 4;;5;V
9coincidencia entre #arcos griego 8 Cirilo co1to) 1or 2alta de a1o8o te@tual. Tam1oco 1arece 1robable su inter1retacin del Sanct#s
en a1o8o de esta ideaI 1recisamente en el Sanct#s ale)andrino 2alta toda re2erencia a CristoG como hemos !isto. 0or otra 1arteG el
autor 1arece demasiado o1timista cuando a2irma que la an72ora de $an #arcos (ne 1ose 1as des grands 1robl*mes te@tuels( 9ibid.G
+&&)G 8 un 1oco ine@acto al hacer su1oner al lector que la an72ora del 1a1iro Der5=ali"eh contieneG como el 2ragmento de
EstrasburgoG 1artes de la an72ora ale)andrina 9ibid.).
+F -. schererG /ntretien d.Orig&ne avec B&raclide 90ar's \$C ?A] &E?F) ?+. $egn -. A. )ungmann (:ie Stell#ng 0hristi i
lit#rgischen Pebet, #Jnster N. \LLF &E5+F]
+
&E?+) este dato 1arece re!elar que la an72ora de $an #arcos 1odr'a haber sido
com1uesta antes de las dis1utas antiarrianasG e@clu8endoG e!identementeG la e1iclesis larga 9c2. 6.5G. coquinG .+B5.+E). La tablilla
sah'dica de Londres corroborar'a esta o1ininG 1ues en el te@to de la an72ora nunca a1lica el a1elati!o de (Dios( a Cristo 9c2.
a1arato)I 1ero tambi*n 1odr'a inter1retarse este datoG dada la 2echa de la tablillaG en sentido contrario: como una tendencia
arriani"ante.
+& De este mismo ti1o 1arece ser la e1iclesis ; de $era1in. 0or su 1arteG la e1iclesis ; de Der5=ali"eh 8 del manuscrito co1to de Lo
!aina son de ti1o claramente consagratorio. 0arece ser que este ti1o de e1iclesis ha sido introducida ba)o la in2luencia siria: unas
an72oras habr'an a%adido este ti1o de e1iclesis tras la anamnesis 9#arcosG $era1in)G otras habr'an desarrollado la 1rimera 9Der5
=ali"ehG Lo!aina co1to).
++ El te@to de $era1in dice: (Te hemos o2recido este 1anG signo del cuer1o de tu 3nig*nitoI este 1an es signo de su santo cuer1oG
1orque el $e%or -essG la noche en que era entregado...(I c2. el te@to m7s adelante. La e@1resin (llen7ndolo del E.$.( no e@iste en
el cdice *ararcik, 1or otra 1arte tan lleno de am1li2icaciones secundarias. 0osiblemente no sea 1rimiti!aG sino una
(contaminacin( de la 1rimera e1iclesis.
+. 6.5G. coquinG ..:.
+: Coquin subra8aG acertadamenteG este mati": no se trata de (hacer esto en memorial( de -essG sino de (hacer su memorialG( de
conmemorarleG subra8ando el as1ecto de (con2esin de 2eG( tan caracter'stico de la anamnesis egi1ciaG aunque se encuentre
tambi*n en $iriaI c2. o.c.G .:F nt.A..
+< 6.5G. coquinG ..B. La 1rimera 1arte es antigua en Egi1toG 1ues se encuentra en Der5=ali"ehI tambi*n se halla en otras an72oras
sirias. La segunda est7 1robablemente tomada de las an72oras bi"antinasI c2. ibid.G .:F5.:&.
+? Esta 2ormulacin se encuentra tambi*n en la recensin sah'dica 91rimera mitad del siglo i!) de la ale)andrina de $an =asilio 9c2.
-. Do6E$$E5E. lanne. Un t&oin archai.+#e de la lit#rgie capte de Saint /asile \Lo!aina 9=ibl. du #us*on :A) &E?F] &B)G mientras
que el te@to 1osterior tiene m8( al i1"al *"e la ablilla sa:dica de Londres. $era1in tiene una 2orma 1arecida a #arcos:
h78%( *"e se1in dom ca1elleG e!oca rn7s e@1l'citamente la 1rocesin inicial de la 1resentacin de las oblatas 9c2.
-.anaphore de Serapin. /ssat ;e%&g&se) Le #us*on <E \&E:?] :.<).
+A As' o1ina A. raes de toda la 2rmula (te hemos o2recido lo que es tu8o de tus dones( con res1ecto a la an72ora ale)andrina de
$an =asilio 9c2. Un no#vea# doc#ent de la [it#rgie de S. Oasile) /Ch0 +? \&E?F] :F.).
+B As' la tablilla sah'dica 8 las an72orasG tambi*n en sah'dicoG de =asilio 9c2. -_ Do6E$$E5E. lanneG o.c.G +F) 8 #ateo 9c2. E. lanneG
-e Prana /#chologe d# (onast&re Olanc .<?).
+E /#charistie +&F.
.F 0arece ins1irada en la an72ora de $antiagoI c2. sobre ella A. raesG Une oraison deplac&e dans les anaphores syriennes)
Angelicum +F 9&E:.) +?&5+?:.
.& 6.5G. coquinG .<.G donde da el te@to griego hi1ot*tico. ,abr'a que hacer notar que la segunda 1arte: (1ara que sean...G( no est7
en la tablilla sah'dicaI aunque no sabemos si es que el co1ista no la conoc'a o sim1lemente cort aqu' su escrito 1orque le 1arec'a
su2iciente.
.+ =. ca1elleG -.e#cohge de Serapin en la nt.;..I aunque no todo 1arece elaboracin 1ersonal ni siquiera en la accin de gracias.
As'G L. bou8er nota )ustamente que el tema centralG la accin de gracias 1or el conocimiento 8 1or la !idaG es 8a un tema b'blico
central en las bendiciones )ud'as 9c2. /#charistie +F:5+F<).
.. =. botteG -.e#cologe de Serapin, est.il a#thenti+#e_) /Ch :B 9&E?:) <F5<?. $obre las relaciones de $era1in de Thmuis con
$an AtanasioG c2. -. leblonG Atbanase dAle%andrie. -ettres a Serapin 90ar's \$C &<] &E:A) &+5&A. $egn dom botteG el redactor de
este eucologio ser'a un arrianoG o al menos arriani"anteG 8 seguramente un 1neumatmaco. La cr'tica interna re!elar'a tambi*n que
estas 1legarias no han 1odido ser com1uestas hacia los a%os .<F5.?F 1or un niceano con!encido como era $era1in. Lue 8o
se1aG nadie hasta ahora ha contestado los argumentos de este autor.
.: Tradu"co de la edicin de 2un>G ;; &A.5&AA.
.< C2. ,. liet"mannG (esse #nd Berrenahl &:E5&<: 9ed. ingl. &+&5&+<).
.? Com17renseG 1.e).G entre otros te@tosG 1oiandres +A5.+ 9ed. N. scottG Ber&tica, The ancient greek and latn >ritings >hich
contains religio#s or phiosophic teachings ascrtbed to Beres Trisegistos, . !ols. \/@2ord &E+:5&E+?] ; &.F5&..) 8 Asclepi#s ;;;
:Fd5:&b 9ed. scottG ; .A+5.AA)I trad. cast. de estos dos te@tos en G/E <&5<?. En cuanto a las bendicionesG el tema del conocimiento
es mu8 tradicionalI c2.G 1.e).G en las Seoneh /sreh 9ed. ;. hedegardG Seder 6. Ara Paon \Lund &E<&] ; .:5.BI trad. es1. G/E
AB5B<) la bendicin Oinah, seguida de la bendicin Tes#bah. El tema de la accin de gracias 1or la lu" es 1articularmente intenso en
el Totser 9ed. D. N. staer>G Alt$@dische lit#rgische 0&bete, en *leine Te%tef#r theologische #nd philologische Rorles#ngen #nd
^b#ngen <B \=onn &E&F] :5AI trad. es1. G/E A?5AE)I tambi*n es comn el tema de la accin de gracias 1or la !idaI c2.G 1.e).G la
Oirkat ha-aret de la Oirkat ha-apn 9ed. hedegardG n.ABI trad. es1. G/E ?B). Todos estos te@tos )ud'os 1ueden consultarse
cmodamente en la trad. lat. de 0E :?G .? 8 &F res1ecti!amente. #erece la 1ena tambi*n citar dos 1asa)es de Filn de Ale)andr'a a
este res1ecto: :e plantatione &+?5&.& 9ed. L. cohnG 0. ^endlandG -. reiterG 1hilonis Ale%andrini opera +#ae s#pers#nt, 4 !ols. \=erl'n
&BE?5&E.F] ;; &<B) 8 :e specialib#s legib#s ; +&F5+&& 9ed. cohnG ^endlandG reiterG 4. <F5<&I trad. es1. de estos dos te@tos en G/E
BB5E&).
.A ,. liet"mann ((esse #nd Berrenahl &B?5&EAI ed. ingl. &<+5&?F) ha concedido la m7@ima im1ortancia a este aoristoG llegando a
la conclusin de que ni el relato institucional ni la e1iclesis ;; son originarias de la an72oraG 1or lo que *sta 1rimiti!amente no tendr'a
ninguna e@1resin sacri2icial. La an72ora de $*ra1ion se con!ierte as' en uno de los 1ilares de su teor'a sobre el doble origen de la
Eucarist'a. =. ca1elle (-.anaphore de S&rapion :.F5:.:) ha demostrado la identidad de mano 8 estilo de toda la an72ora 8 de *sta
con todo el eucologioG con lo que la a2irmacin de liet"mann queda des1ose'da de 2uer"a 1or lo que se re2iere a la an72ora de
$*ra1ion. 0or su 1arteG A. D. noc> (-it9rgicaS =otes. ;. The Anaphora of S&rapion) -T$ .F \&E+E] .EF) ha mostrado que la 2rase de
esta an72ora en aoristo debe entenderse como un antiguo testimonio de la tendenciaG que m7s tarde se mani2estar7
um!ersalmenteG a glori2icar las oblatas 1or una antici1acin de lo que se cree sucede en el rito. 6ecientementeG O. gamber (:ie
S&rapion-Anaphora ihre aStesten Oestand nach #nters#cht) /st>$ &? \&E?A] ..5:+) !uel!e a a2irmar que la an72ora de $*ra1ion
constar'aG antes de que 2uera rehecha 1or $*ra1ion mismoG solamente de una accin de gracias con un cu7dru1le i ! 0e "#a
ple1aria s&bre el pa#( randose de una 1legaria eucar'stica 1ro1iamente dichaG 1ero slo sobre el 1anI a1arte de las a1ro@imaciones
que el autor haceG no siem1re e@actas del todoG 1rescinde totalmente del traba)o de dom ca1elleG en que *steG como hemos dichoG
demuestra la unidad de estilo 8 autor de todo el eucologio 8G sobre todoG de la accin de gracias con la e1iclesis ;;. A mi )uicioG
mientras no se demuestre que las a1reciaciones de dom ca1elle son ine@actasG no se 1uede !ol!er a la a2irmacin de liet"mann de
que la e1iclesis ;; no 1erteneci 1rimiti!amente a la an72ora del eucologio de $*ra1ion. 0or lo dem7sG en el traba)o de gamberG como
en otros del mismo autorG est7 siem1re en el 2ondo la ideaG tan querida a este autorG de que las bendiciones sobre el 1an 8 sobre el
!ino han 1ermanecido se1aradas hasta mu8 tarde en la !ida litrgica de la ;glesiaG lo cual est7 mu8 le)os de haber sido demostrado.
.B C2. =. ca1elleG -.anaphore de S&rapion :.?. A. D. noc> a2irma que no e@iste una anamnesis 2ormal en esta an72oraG 1orque no
es necesaria ninguna 2rmulaI aqu' tendr'amosG m7s bienG el siguiente orden: una in!ocacinG el equi!alente 2ormal de una
anamnesis 8 el relato institucionalG en lugar del orden cl7sico habitual: institucinG relato institucionalG anamnesis 9c2. o.c. en la nota
anteriorG .B<5.B?). $obre este asunto 1uede !erse tambi*n /. casel (Naites ceci en &oire de oi \0ar's &E?+] &.5&:). 0or su
1arteG -. bet"G ras repasar el c&#cep& 4 ! s" "s& e# la 5il&s&5a 1latnica 8 en $an 0abloG a2irma que signi2ica algo !isibleG en lo
cual se nos 1resenta una realidad m7s 1ro2undaI en consecuenciaG los dones del 1an 8 del !inoG en virtud de la #lenitud recibida
#or la .uerza de %ios& se convierten en la mani2estacin 9{4) 0el cuer1o 8 la sangre de -essG 8 su o2recimientoG en una
imagen del acontecimiento del GlgotaI en este o2recimiento 8 en los donesG 1leni2icados 1or la !irtud de DiosG se hace 1resente la
muerte de Cristo. 0or tantoG se 1uede a1reciar en este lugarG con toda )uste"aG una !erdadera anamnesisG que subra8a
en*rgicamente la relacin de la cena del $e%orG lo que se celebraG con su muerte 9c2. Ote /ticharistie in der Qeit &BF5&B&). Como
dice L. maldonado acertadamenteG aqu' (el memorial se reali"a mu8 1rinci1almente a tra!*s de la 1osicin de un signoG oG !isto 1or
el lado contrarioG el signo es 1roclamacin 8 memorial( (-a plegaria e#carstica :::).
.E C2. los art'culos citados de =. ca1elle (-.anaphore de S&rapion :.E.::.) 8 =. botte (-.e#c(oge de S&rapion <:5<<). En contraG
aunque con ra"ones no mu8 con!incentesG L. bou8er (/#charistie +F<).
:F C2. C. ,. roberts 5 =. ca1elleG An early /#chologi#, o.c.G <+.
:& La traduccin que sigue est7 hecha a base de la edicin de roberts5ca1elleG 8a citada en la nt.ll de este ca1'tulo. Tras la
1ublicacin de esta edicinG -. !an haelst ha re!isado en un reciente art'culo el orden de los 2olios del 1a1iro que hab'an establecido
los editores 6oberts5Ca1elleG sacando la conclusin de que la an72ora no ser'a tan 2ragmentaria como 1arece a 1rimera !ista.
$egn este autorG el orden e@acto ser'aG en e2ectoG el siguiente: 2ol.l !ersoG 2ol.l rectoG 2ol.+G 2ol..I el resultado ser'a que en 2ol.l !erso
tendr'amos un 2ragmento de la 1legaria 1ara el beso de la 1a" 9l'n.&5&F)G seguida de la accin de gracias 1or la creacin 9l'n.&&5.F)I
en el 2ol.l rectoG l'n.&5+?G tendr'amos el comien"o de las intercesionesI entre el 2ol.l 8 el 2ol.+ habr'a que su1oner un 2olio 1erdido con
la continuacin de las intercesionesG que seguir'an en el 2ol.+ recto actual 9c2. Une no#velle reconstit#an d# papyr#s lit#rgi+#e de
:er-Oalieh) E1hemerides Theologicae Lo!anienses :< \&E?E] :::5::<).
$egn esta reconstruccinG la an72ora comen"ar'a del siguiente modo:
(Te in!oco ? $)( C&)i#a0&r &0&p&0er&s&( celesial 2i1ila#e( &)#ip&e#e Ci&s 0e la 2er0a0( el Ci&s ! Ga0re 0e #"esr& Deor
-esucristoG que has hecho todas las cosas del no ser 8 a todas las has conducido al serG que abarcas todo 8 slo t eres
inabarcableG que has tra"ado las medidas del cielo 8 la tierra 8 sus l'mitesG as' como los de las maresG las 2uentesG los r'osG las
corrientes de agua. El cualG asimismoG tomando 1ol!o de la tierra 8 modelando al hombre segn su imagenG
1or -esucristoG nuestro $e%orG
el 3nig*nito ,i)o del 0adreG
1or quien 8 con quien
a ti la gloria 8 el 1oder con el Es1'ritu $anto ahora 8 siem1re 8 en los siglos eternos. Am*n.(
$eguir'an a continuacin una serie de intercesionesG que en la hi1tesis de este autor habr'an de ser mu8 largas 9ocu1ar'an el 2olio
& recto 8 un 2olio 1erdidoG m7s el comien"o del 2olio + rectoG 1ara enla"ar con la introduccin del Sanct#s".
Aunque la hi1tesis es sugesti!aG 1ues har'a comen"ar la an72ora con una conmemoracin de la creacinG segn la tradicin
ale)andrina no 1arece haber sido su2icientemente 1robada 1or su autor. En e2ectoG no se halla del todo e@1licada con!incentemente
la 1resencia de una do@olog'a en esta seccinG 1ues no ha8 1aralelo equi!alente. Tam1oco esta demostrada la e@istencia de una
longitud tan grande como la que su1one !an haelst 1ara las intercesionesG 1ues no es e!idente que la lagura sea tan grande: si
com1aramos la longitud del 2olio & !erso con la del 2olio + recto !ersoG es 1oco m7s o menos igualI 8 si bien es !erdad que la
an72ora de $an #arcos en su recensin melquita 1osee largas intercesionesG tambi*n lo es que otros documentos m7s antiguosG
como el 1a1iro de EstrasburgoG las 1oseen bastante m7s cortas. 0or todo ello 1re2iero 1rescindir
a
qu'G en este traba)oG de la
reconstruccin o2recida.
:+ 0robablemente omitido 1or homoteleutonG C2. ed. roberts 5 ca1elleG <&.
:. C2. roberts 5 ca1elleG :E.
:: C2. -. bet"G Ote /#charistie in der Qeit ; &B+.
:< -. !an ,aelst a1unta la solucin de que qui"7 se trate de una larga 1legaria 1or los 2rutos de la comuninG a1o87ndose en la
descri1cin que se ha hecho de la an72ora del 1a1iro de =arcelonaG toda!'a desgraciadamente sin 1ublicar (Une no#velle
reconstit#an :<&5:<.). 0ero su hi1tesis 1arece caminar sobre un 1ie 2or"ado al no 1oder su1oner que se trate de intercesionesG
1ues *stasG segn la reconstruccin que *l hace del 1a1iro Der5=ali"ehG ocu1ar'an 1lenamente el lugar tradicional en la an72ora
ale)andrinaG es decirG todas estar'an antes del Sanct#s. 0ara una noticia sumaria acerca del 1a1iro de =arcelonaG c2. la nota de 6.
roca 1uigG S#i papiri di /arcellona. An,fora greca secando la lit#rgia di San (arco) Aeg81tus :? 9&E??) E&5E+.
:? 0rescindimos en este conte@to de a1o8arnos en la an72ora del eucologio de $era1in. Aunque ciertamente ha8 as1ectos
1rimiti!os en la e@1resin del misterio trinitarioG la sos1echa de que ha8an 1odido ser mani1ulados en una direccin semiarriana
)usti2ica esta actitud.
:A La identi2icacin del (maligno( con la here)'a o a1oetas'a a1arece 8a en la inter1retacin que la comunidad cristiana 1rimiti!a
daba a la ltima 1eticin del 1adrenuestro tal 8 como nos ha sido transmitida 1or la tradicin de #ateo 9#t ?G&.): (La ltima 1eticin
del 1adrenuestro 9(no nos de)es caer en la tentacin() quiere decirG 1ues: (Z/h $e%or[G gu7rdame de a1ostatar.( H as' lo ha
entendido la tradicin de #ateoG 1orque a esta s1lica de la sal!acin 2inal 2rente al 1oder del malignoG que busca 1reci1itar al
hombre en la eterna condenacinG a%ade: (mas l'branos del malo(( 9-. )erem'asG 1alabras de ;es9s \#adrid
+
&EAF] &?.) 9trad. es1.
de :as Rater-Unser i -ichte der ne#eren Norsch#ng, $tuttgart .&E<?).

9. *a Eucarista de la (radicin "ntio:ue1o7
Constantino#olitana.
%e entre las an72oras de estructura indi2erenciada 8 esquema com1le)o sobre las que
!enimos traba)andoG nos quedan 1or estudiar dos bellos te@tos 1ertenecientes a la
tradicin sir5occidentalG cu8o lugar de nacimiento 8 desarrollo se sita en las dos grandes
;glesias orientales de "ntio:ua Constantino#la
&
.
*as "n.oras de San Juan Crissto!o de los %oce "#stoles$ %ocu!entos
(eAtos.
La an72ora denominada (de San Juan Crissto!oG( actualmente la m7s comnmente
usada en la celebracin eucar'stica de la ;glesia bi"antinaG nos ha sido transmitida 1or
numerosos cdices manuscritosG de los cuales el m7s antiguoG el 2amoso (eucologio
=arberiniG( 1ertenece a los ltimos a%os del siglo 4;; o 1rimeros del ;V
+
.
La an72ora sir'aca (de los %oce ,pstoles( tiene indudables relaciones con la anteriorG
como 1uede a1reciarse com1arando sim1lemente ambos te@tos en 1aralelo. El te@to que
traducimos es el de un manuscrito del siglo VG base de la edicin cr'tica de A. 6aes
.
.
Ambos te@tosG de una bella sobriedadG 1resentan todas las caracter'sticas del esquema
ana2rico sir5occidental: tras un di7logo inicialG su seccin 1rimeraG en la que se
entreme"clan la celebracin divina la con!e!oracin de los hechos salv.icos&
est7 di!idida en dos 1artes 1or el Sanct#s con su introduccinI siguen el relato
institucionalG la anamnesisG la e1iclesisG las intercesiones 8G 2inalmenteG una bre!e
do@olog'aG que termina la an72ora 1ro1iamente dicha.
A continuacin se 1resenta la traduccin de ambos te@tos en 1aralelo con las secciones
coincidentes subra8adas
:
:
An72ora de San Juan Crissto!o
'izantina 9t C=)
/s digno y $#sto
celebrarte en himnosG darte graciasG
adorarte en todo lugar de tu soberan'aG
1ues t eres un :ios ine2ableG
incom1rensibleG in!isibleG ina1rehensibleG
siem1re e@istenteG el mismo eternamenteG
tG 8 t# Bi$o #nig&nito, y t# /sprit# Santo.
T9 nos cond#$iste de la nada al serU y
c#ando habaos cado, de n#evo nos
volviste a le!antarG y no te has dado
reposo basta cond#cirnos al cielo y darnos
grat#itaente tu <eino venidero. 1or todas
estas cosas te daos gracias a ti, y a t#
#nig&nito Bi$o, y a t# /sprit# SantoU 1or
todos tus bene2iciosG 1or los que
conocemos 8 los que no conocemosG
1or los mani2iestos 8 los ocultos reali"ados
en 2a!or nuestro.
Te damos gracias tambi*n 1or esta liturgiaG
la cual d'gnate ace1tar de nuestras
manos a 1esar de que te asisten
millares de arc7ngeles 8 mir'adas de
"n.ora siraca de los %oce "#stoles
@L S"/
/s digno y $#sto
adorarte 8 glori2icarte
a tiG que eres el :ios !erdaderoI
8 a. tu ,i)o unig*nito 8 al Es1'ritu $antoG
1ues t nos condu)iste de la nada al serI
8 cuando hab'amos ca'doG
de nue!o nos !ol!iste a llamarG
8 no te has dado re1oso
hasta conducirnos al cielo
8 darnos gratuitamente el 6eino !enidero.
0or todas estas cosas te damos gracias
a tiG 8 a tu unig*nito ,i)oG
8 a tu Es1'ritu $anto.
@En voz alta/
En tu 1resencia 8 en derredor tu8o asisten
los +#er#bines de cuatro caras 8 los
serafines de seis alas, que a una con todos
los coros celestialesG
7ngelesG
los +#er#bines 8 los serafines de seis alas
8 numerosos o)osG que est7n en !iloG
aladosI
8G 1roclamando el himno de triun2oG
cantan 8 gritan, diciendo) .Santo, (santo,
santo,a
$e%or $abaothI
llenos est7n el cielo 8 la tierra de tu gloria.
,osanna en las alturas.
=endito el que !iene en nombre del
$e%or.
,osanna en las alturas)[.(
Con estas 1otenciasG tambi*n nosotrosG
$oberanoG Amigo de los hombresG
clamamos 8 decimos: Santo eres y
santsio,
y tabi&n t# #nig&nito Bi$o,
y t# /sprit# SantoU
santo eres y santsio,
y agnfica es t# gloria)
t9 +#e de tal odo aaste a este #ndo
tu8oG
+#e entregaste a t# Bi$o #nig&nito
para +#e todo el +#e cree en &l no
pere!ca, sino tenga vida eterna.
/l c#al, c#ando vino, y tras haber c#plido
a la perfeccin toda la econoa
con bocas que no enmudecen 8 !oces
que no callanG glori2icanG gritan 8 claman
la alaban"a de ma)estad
<
G diciendo)
.Santo, santo,....
8 tu unig*nito ,i)o 8 tu Es1'ritu $antoI
santo eres 8 sant'simoG 8 la magni2icencia
de tu gloria:
t que de tal modo amaste al mundoG
que entregaste 1or *l a tu ,i)o unig*nito
1ara que todos los que creen en *l
no 1ere"canG sino tengan !ida eterna.
@En voz alta./
El cual cuando !inoG
tras haber cum1lido a la 1er2eccin
toda la econom'a 91laneada) en 2a!or
nuestroG
la noche en que 2ue entregadoG
tom 1an en sus santas manos 8
le!ant7ndolas al cieloG bendi)oG santi2icG
9lo) 1arti 8 dio a sus disc'1ulos los
a1stolesG diciendo:
(TomadG comed todos de *lI esto es mi
cuer1o
1artido 8 entregado 1or !osotros 8 1or
muchos 1ara el 1erdn 8 1ara la !ida
eterna.(



(planeada" en favor n#estro,
la noche en +#e se entregaba a s' mismoG
toando pan en s#s santas,
inmaculadas e irre1rochables anos,
dando gracias 8 bendiciendoG
lo parti y dio a s#s santos discp#los
8 apstoles, diciendo)
.Toad, coedU esto es i c#erpo por
vosotros..
Del mismo modoG acabada la cenaG
9tom) el c7li" diciendo:
(=ebed iodos de *lI *sta es mi sangreG la
de la nue!a alian"aG derramada 1or
!osotros 8 1or muchos 1ara el 1erdn de
los 1ecados.(
0. Am*n.
As'G 1uesG al recordar 9j78) ese
)a#0ato sal!ador
8 todo lo acaecido 1or nosotros:
la cru" 8 la se1ulturaG
la resurreccin al tercer d'aG
la ascensin a los cielosG
la instauracin en el trono a la derecha
la segunda 8 gloriosa 1arus'aG
o2reci*ndote lo que es tu8o
de lo que es tu8o en todo 8 1or todo:
0. Te alabamos 9te bendecimosG
te damos graciasG $e%orG




Del mismo modoG acabada la cenaG
9tom) el c7li"G
me"cl el !ino 8 el aguaG
bendi)oG santi2icG
8G tras haberlo 1robadoG
lo dio a sus disc'1ulos los a1stolesG
diciendo: TomadG bebed todos de *lI
*sta es la sangre de la nue!a alian"aG
derramada 1or !osotros 8 1or muchos
8 entregada 1ara el 1erdn de los
1ecados
8 1ara la !ida eterna.
,aced esto en memorial m'o.
Cuantas !eces com7is este 1an
8 beb7is de este c7li"G
anunciar*is mi muerte
8 1roclamar*is mi resurreccin
hasta que 8o !enga.
0. Tu muerteG $e%orG 9anunciamosG
8 1roclamamos tu resurreccinG
8 es1eramos tu segunda !enida.
8 te rogamosG Dios nuestroG
que nos seas 1ro1icioG
Dios buenoG 8 tengas 1iedad de nosotros).
Te o2recemos tambi*n este culto
es1iritual e incruento
8 te in!ocamosG rogamos 8 su1licamos:
en!'a tu Es1'ritu sobre nosotros
8 sobre estos dones 1resentadosI
8 ha" de este 1an el cuer1o 1recioso de tu
CristoG
trans2orm7ndolo 1or tu Es1'ritu $antoG
Am*nG
8 de lo que ha8 en este c7li"G
la sangre
1reciosa de tu CristoG
trans2orm7ndolo 1or tu Es1'ritu $antoG
Am*nG
de modo que les sea a los 1artici1antes
1ara sobriedad de es1'rituG
1ara 1erdn de los 1ecadosG
1ara comunicacin de tu Es1'ritu
$antoG
1ara 1lenitud del 6einoG
1ara con2ian"a 2ilial ante ti
8 no 1ara re1robacin o castigo.
Te o2recemos tambi*n este culto es1iritual
Tu misericordia sea sobre todos nos5
otros).
@5oz ba;aK/
As'G 1uesG al recordarG $e%orG el mandato
sal!ador 9otros #$$ w tu8o)
8 toda tu obra instituida en 2a!or nuestro: la
cru"
?
G
t resurreccin al tercer d'a de entre los
muertosG
la ascensin a los cielosG
la instauracin en el trono
a la derecha de la ma)estad del 0adre
8 tu segunda 8 gloriosa 1arus'aG
cuando !endr7s a )u"gar a los !i!os
8 a los muertos
8 a retribuir a cada hombre
segn sus obras con bene!olenciaG
1or lo que la gre8 de tu ;glesia te su1lica a
tiG
8 contigo al 0adreG diciendo:
Ten 1iedad de m'G
0. Ten 1iedad...
$. Tambi*n nosotrosG $e%orG que hemos
recibido tus bene2iciosG
te damos gracias 1or todos 8 1or todo
A
:
0. Te alabamos 9te bendecimosG te damos
graciasG $e%orG 8 te rogamosG
Dios nuestroG que nos seas 1ro1icioG
1or todos los que descansan en la 2e:
1or los 1adresG los 1atriarcasG los 1ro2etasG
9;ntercesiones)
... 8 en!'a sobre nosotros tu misericordia 8
conc*denos que con una sola !o"
8 un solo cora"n
glori2iquemos 8 alabemos t# =obre,
digno de todo honor 8 grande"a
del 0adreG del ,i)o 8 del Es1'ritu
$antoG
ahora 98 siem1re 8 1or los siglos de los
siglos).
0. Am*n.
Dios buenoG 8 tengas 1iedad de nosotros).
Te rogaos ahoraG $e%or omni1otente
8 Dios de las santas 1otenciasG
1ostrados ante tu 1resenciaG
que enves a t# /sprit# $anto
sobre las oblaciones presentadasU
@5oz alta./
8 1on de mani2iesto que este 1an es el
!enerable cuer1o de nuestro $e%or
-esucristoG
8 que este c7li" es la sangre
de nuestro $e%or -esucristoG
de odo +#e les sea a los participantes
1ara la !ida 8 la resurreccinG 1ara la
remisin de los 1ecados 8 la sal!acin del
alma 8 el cuer1oG 1ara la iluminacin de la
menteG
8 1ara la seguridad ante el terrible tribunal
de tu CristoG 8 1ara que ninguno de tu
1ueblo se 1ierdaG $e%orG
antes bienG ha"nos dignos ahora a todos
de go"ar de tus misterios celestesG
inmutables 8 !i!i2icantesG
sir!i*ndote en 1a"G
1ermaneciendo a tu ser!icio todos los d'as
de nuestra !ida 1or tu graciaG
8 tu misericordiaG 8 tu bene!olencia.
0. Am*n.
Te ofreceos, 1uesG $e%or todo1oderosoG
este sacrificio espirit#al
1or todos los hombresG 1or tu ;glesia
enteraG
9;ntercesiones)
.. 8 sea sobre nosotros tu misericordia este
mundo 8 en el otroG 1ara que tambi*n en
estoG como en todoG
sea glorificado t# =obre bendito
con el de -esucristo 8 del Es1'ritu $anto.
0. Como era
98 es 1or todas las generaciones de
generaciones 1asadasG 1resentes 8
2uturas. Am*n[)
*a )nvestigacin Hasta +MHN.
o es tarea nuestra delinear aqu' detalladamente las delicadas relaciones entre una 8 otra
an72ora. 0ero como de la 1ostura que ante este dato se tome de1ende tambi*n la
!aloracin cronolgicaG 8G 1or tantoG la teolgicaG de ambas an72orasG 1arece til 1resentar
un bre!e resumen de la situacin de la in!estigacin en este cam1o. La eleccin de la
2echa l'mite de esta seccinG &EAFG !iene dada 1or la a1aricinG a 1artir de este a%oG de
dos estudiosG de los cuales unoG al menosG se a1arta sustancialmente de la m7s comn
o1inin de los autores. 0or otra 1arteG como la im1ortancia de la an72ora siria de los Doce
A1stoles 9$A) se ha 1uesto de relie!e en el curso del estudio de sus relaciones con la
an72ora bi"antina de $an -uan Crisstomo 9C=)G 1artimos de los estudios relacionados
con esta ltima.
La o1inin general entre los liturgistas 8 1atrlogos ho8 es resumida 1or dos grandes
1atrlogos con estas 2rases: (es a1cri2a la llamada liturgia de Crisstomo
B
I (en su 2orma
actual es mu8 1osterior al tiem1o del santo cu8o nombre lle!a(
E
. Esta o1inin re2le)a
claramente los resultados de la in!estigacin en los ltimos setenta 8 cinco a%osG de la
cual ha hecho con claridad el 1untoG 1rimero A. 6aes
&F
8 des1u*s G. Ohouri5$ar>is.
&&
El 1rimer argumento en 2a!or de este estado de o1inin es la ausencia de testimonios
e@ternos. As'G el testimonio atribuido al 1atriarca 1roclo 9:.:5::?)G en el cualG a su !e"G se
atribu8e a $an -uan Crisstomo una liturgiaG no es aut*nticoG 8G todo lo m7sG testimoniar'a
en 2a!or de la atribucin en el siglo 4;; a $an -uan Crisstomo de una liturgia m7s bre!e
que la de $an =asilioG aunque qui"7 ni esto 1ueda a2irmarse
&+
.
Tam1oco Leoncio de =i"ancioG que hacia el a%o <:F acusa a Teodoro de #o1su*stia de
haber osado su1lantar con su 1ro1ia an72ora la de los A1stoles 8 la com1uesta 1or $an
=asilioG menciona 1ara nada una liturgia del Crisstomo
&.
. El mismo silencio guarda el
s'nodo de Trullo 9?E+) en su canon .+G dondeG al re1rochar los bi"antinos a los armenios
el no me"clar en la eucarist'a el agua 8 el !inoG se citan como testimonios la liturgia de
$antiago 8 la de $an =asilio
&:
.
La misma conclusin se deduce de un e@amen de los tres m7s antiguos e im1ortantes
manuscritos que contienen la liturgia de $an -uan CrisstomoG a saber: el cdice =arberini
9siglo 4;;;5;V)G el cdice Leningradense gr. ++?G que contiene el eucologio de 0or2irio 9ca.
siglo V)G 8 el cdice $e!astiano! :A:. 9siglo V)
&<
$olamente el eucologio de 0or2irio tieneG
al comien"o de la liturgia del CrisstomoG un t'tulo que se la atribu8e 'ntegramente. o as'
los otros dosG sobre todo el m7s antiguoG que slo le atribu8en 1legarias concretas: la
1legaria de los catecmenos 8 la 1legaria del o2ertorio ?B' 7 )(H; el cdice
$e!astiano! le atribu8eG adem7sG la 1legaria (de detr7s del ambnG( con la que se termina
la sina@is eucar'stica. 0artiendo de la dis1osicin de la liturgia de $an -uan Crisstomo en
estos manuscritosG 0. de #eester hac'a obser!ar que en realidad estas 1legarias
indicaban el comien"o de la 1rimera 8 segunda 1arte de la misa de los 2ieles 8 el 2inal de
la celebracinG con lo que en realidad se trataba de una atribucin de toda la liturgiaG en
sus 1artes m7s im1ortantesG a este $anto 0adreI des1u*sG en manuscritos 1osterioresG se
habr'a e@tendido esta denominacin tambi*n a toda la liturgia eucar'stica en generalG
1oniendo el t'tulo atributi!o 8a al comien"o del manuscrito
&?
. Con los mismos datosG A.
6aes llegaG sin embargoG a mu8 distintas conclusiones: en realidad slo una oracinG la del
o2ertorioG 1arece haber sido 1rimiti!amente atribuida a CrisstomoI esta atribucin se
habr'a ido desde aqu' am1liando a otras oracionesG abarcando cada !e" 1asa)es m7s
am1lios de esta liturgiaG hasta llegar a atribuciones generalesG 1ermaneciendoG adem7sG
las antiguas denominaciones ante oraciones concretas
&A
.
Tam1oco encontr eco entre los in!estigadores la o1inin de A. =aumstar>G segn el cual
$an -uan Crisstomo habr'a abre!iado la liturgia de Constantino1laG !ientras :ue
,estorio habra re.undido esta liturgia& a abreviada& con la de San 'asilio&
resultando la an.ora sir7oriental :ue lleva su no!bre
&B
. i se ha ace1tado en
general como !7lido el intento de mostrar que C= est7 en consonancia con las
descri1ciones de la liturgia eucar'stica contenidas en las homil'as de este santo 0adre
&E
.
#7s *@ito ha tenidoG sin embargoG el estudio de las relaciones entre C= 8 $A. Los traba)os
m7s im1ortantes en esta l'nea se los debemos a dom ,. EngberdingG aunque 8a
anteriormente a *l hab'a sido se%alada la relacin entre ambos te@tos
+F
. El sabio
in!estigador benedictinoG tras un detenido estudio com1arati!o de ambos te@tosG llega a
las siguientes conclusiones:
$A re1resenta el instrumento de a8uda m7s e2ica" ho8 conocido 1ara el estudio de C=I es
mu8 !eros'mil que el te@to m7s corto de $A sea anterior al te@to griego de C=I la 1arte
anterior al Sanct#s de $A tiene todos los rasgos de los te@tos 1rimiti!osG 1or lo que es
1osible que 1arte de esta an72ora e@istiese 8a en griego en el siglo ;4I el te@to actual de
$A su1one un te@to 1re!io griegoG que estar'a tambi*n en la base de C=I al ser traducido
al sir'acoG 1robablemente hacia el siglo 4;G se introdu)eron en el modelo algunas
e@1resiones 1ro1ias de las liturgias sir5occidentalesI el todo 2ue re!estido con 1asa)es de
una antigua an72ora sir'acaG de la que tambi*n nos quedan restos en la an.ora !aronita
de los %oce "#stolesB a la !e" 2ue recargada con otro material secundario
+&
.
Estas mati"adas conclusiones del sabio benedictino han sido des1u*s 1rolongadas 8
concreti"adas 1or otros estudios. As'G A. 6aesG en conclusin del art'culo dedicado a este
temaG ace1tando sustancialmente los resultados dichosG acenta la e@istencia del 2ondo
comnG griego en su origenG el cual 1ro!endr'a de la regin siria 8 1odr'a remontar al siglo
;4. 0recisando an m7s esta 2echaG el 0. 6aes subra8a la sencille" de las ideas e!ocadasG
as' como su e@1resin igualmente sencillaG 8G sobre todoG la ausencia de toda re2erencia a
la contro!ersia 1neumatolgicaG que 1ro!oc am1liaciones en la e1iclesisI la ausenciaG
asimismoG de re2erencias a las contro!ersias cristolgicas e incluso la 1robabilidad grande
de que la 1rimera 1legaria de la an72oraG antes del Sanct#s, estu!iese 1rimiti!amente
dirigida slo al 0adre 8 no a la TrinidadG 1odr'a hacernos 1ensarG al menos 1or lo que se
re2iere a la accin de gracias 8 conmemoracin antes 8 des1u*s del Sanct#s, en una
2echa en torno al 1rimer cuarto del siglo ;4 e incluso en los a%os 2inales del siglo ;;;
++
.
En la misma l'neaG 8 centr7ndose 1rinci1almente en $AG G. Ohouri5$ar>is a2irmaG al 2inal
de su largo estudio com1arati!oG que la an72ora antioque%a re1resentar'a la liturgia de
Antioqu'a en el siglo ;4G donde habr'a sido conocida 8 1robablemente 1racticada 1or $an
-uan Crisstomo cuando era all' sacerdote 8 doctor de catecmenos 9.B&5.EA). $egn
este autorG la com1aracin entre $A 8 C= re!ela no slo un 1arentescoG sino una identidad
de ideas 2undamentales 8 2recuentemente incluso de e@1resionesI donde ha8 di2erenciasG
la ma8or'a de las !eces se tratar'a de deterioro o am1li2icacin del te@to crisostomiano. La
conclusin m7s 1robable esG 1or consiguienteG que $an -uan Crisstomo habr'a
trasladado a Constantino1laG cuando 2ue en!iado all' como obis1o en el .EBG la misma
liturgia que conoc'a 8 a la que estaba habituado en Antioqu'a
+.
.
,uevas "#ortaciones.
El a%o &EAF a1arece la obra de Fran" !an de 0a!erdG que somete a una seria re!isin
cr'tica todos los testimonios de $an -uan Crisstomo que re2le)an la liturgia eucarstica
de "ntio:ua Constantino#la hacia .inales del siglo )5
+:
. Aunque el autor se limita a
un an7lisis cr'tico de los te@tos de $an -uan CrisstomoG recogidos 1rinci1almente 1or F.
0robst 8 F. E. =rightman
+<
G se estudian tambi*n los 1rinci1ales testimonios de $an Cirilo
9-uan) de -erusal*nG Teodoro de #o1suestia 8 las 0onstit#ciones apostlicas, con lo queG
al menos 1ara Antioqu'aG surge as' una imagen bastante com1leta de la misa en aquella
*1oca. Dos 1untos tienen es1ecial inter*s 1ara nuestro tema.
El 1rimero es el siguiente: de los datos que o2recen los escritos de $an -uan Crisstomo
en su *1oca antioque%aG 1arece claro que en el siglo ;4 no e@ist'a una an72ora nica con
un te@to de2initi!amente 2i)ado en la ;glesia de Antioqu'a. 0arece m7s 1robable una cierta
libertad de com1osicin oG todo lo m7sG di!ersos 2ormulariosG construidos segn l'neas
estructurales antioque%as 1ro1ias. o se 1uede 1ensarG 1or tantoG en la 1osibilidad de
reconstruir (la an72ora( de $an -uan Crisstomo a base de sus escritos
+?
. Esta
constatacin lle!a necesariamente a mati"ar la a2irmacin de que Crisstomo (traslad( a
Constantino1la la liturgia que hab'a conocido en Antioqu'a
+A
.
$i establecemosG en segundo lugarG una com1aracin entre los datos sobre la an72ora
recogidos de las obras del $anto 0adre 8 entre nuestras dos an72orasG el resultado esG en
cierto modoG dece1cionanteG aunque ha8 detalles signi2icati!os. As'G Crisstomo cali2ica la
accin de gracias con que inicia la an72ora de (eucarist'a(
+B
G lo que 1arece estar de
acuerdo con C=G que utili`a e# esa pare el 2erb& 90are 1racias; ?'=)( c&sa *"e #& se
e#c"e#ra e# D_. Ger& el 0a& es p&c& si1#i5icai2&( p"es la ehpresin tambi*n a1arece en esta
an72ora tras la enumeracin de los bene2icios de la creacin 8 la redencin: (0or todas
estas cosasG te damos gracias...G( a1arte de utili"arse en el di7logo introductorio de ambas
an72oras la e@1resin (Demos gracias...(
El contenido de esta accin de gracias es descrito con rasgos demasiado generales en
los escritos de Crisstomo 1ara 1oder establecer ninguna com1aracin
+E
. En la
descri1cin del Sanct#s, con su introduccinG ha8 algunos datos que acercan
1articularmente *sta a C=: Crisstomo subra8a la im1ortancia de este cantoG 1ara se%alar
a sus o8entes que se encuentran en com1a%'a de los 7ngelesI el tri1le Sanct#s es
descrito como un (himno de !ictoria(I 8 )unto a los querubines 8 sera2ines se mencionan
tambi*n los 7ngelesG los arc7ngeles 8 las 1otencias
.F
. Todos estos detalles encuentran
corres1ondencia en C= 8 no en $A.
Es 1r7cticamente im1osible establecer una com1aracin detallada en las dem7s 1artes de
la an72ora. El nico dato que 1arece coincidir tambi*n con C= es la terminacin de la
do@olog'a tal 8 como es atestiguada 1or $an -uan Crisstomo
.&
.
La conclusin a la que llegamos es que nuestras dos an72oras res1onden
sustancialmente al esquema conocido 1or $an -uan Crisstomo 8 otros escritores del
siglo ;4G 1ero di2'cilmente 1uede considerarse a cualquiera de las dos como re1resentati!a
de la an72ora antioque%a del siglo ;4G si es que alguna hubo que tal 2uese. En cuanto a
algunos 1eque%os detallesG 1arecen re2le)arse m7s claramente en C= que en $A.
Tres a%os des1u*s a1arece un estudio de G. NagnerG que 1ro1ugnaG en contra de la
corriente generalG la autenticidad de la an72ora atribuida a $an -uan Crisstomo
.+
.
El libro est7 di!idido en cuatro grandes secciones. La 1rimera es una !aloracin de los
testimonios e@ternos sobre C=
..
. $egn el autorG la 2alta de testimonios e@ternos en
general es 1oco signi2icati!a 1ara este 2ormularioG 8a que en la *1oca de $an -uan
Crisstomo toda!'a era normal la redaccin de nue!as an72orasG 8G 1or tantoG el hecho de
que un obis1o com1usiese una nue!a no era acontecimiento noticiable. En cuanto a los
testimonios que hablan de otras liturgiasG 8 que deber'an re2erirse a la de Crisstomo
bi"antinaG se da una e@1licacin de este silencio. As'G sobre todoG el silencio del concilio
Trullano se e@1lica 1or la 2inalidad de su canon .+: se trata en *l de 1robarG contra la
1r7ctica armeniaG que las liturgias autori"adas testimonian la costumbre litrgica de
me"clar agua 8 !inoI ahora bienG C= nada dice de estoG mientas que s' lo dicen las
liturgias aducidasG la an72ora de $antiago 8 la de $an =asilio. EsG 1or tantoG natural que no
se hable de una liturgia de $an -uan Crisstomo. 0or otra 1arteG en relacin al testimonio
de Leoncio de =i"ancioG G. Nagner a2irma queG segn el conte@to de este 1asa)eG se
habla de Teodoro de #o1suestia 8 de un nue!o 2ormulario litrgico que *ste habr'a
introducido no en Constantino1laG sino en #o1suestia de CiliciaG en la $iria del orteG
donde Teodoro era obis1o. La a1licacin de este te@to a Constantino1la 1ro!endr'a de un
error de 0. de #eesterG que su1one que aqu' se habla de estorioG obis1o de
Constantino1laG 8 no de Teodoro
.:
.
En la segunda 1arte se estudia la tradicin manuscrita
.<
. La a1ortacin m7s interesante
de esta seccin es que (an72ora( 8 h s&# &ri1i#aria)e#e si#nimosG lo cual se
1rueba 1or el hecho de queG tras el t'tulo de los manuscritos: (0legaria de la proskoid&
de $an -uan CrisstomoG( siguen una serie de 1legarias eucar'sticas que com1renden la
an72ora 1ro1iamente dicha 8 que est7n relacionadas entre s'G 2ormando como un solo
gru1o en los manuscritos. Adem7sG en manuscritos de otras liturgiasG la notacin
(comien"o de la proskoid&. se%alaG o las 1legarias inmediatamente anteriores a la
an72ora 1ro1iamente dichaG o incluso la misma an72ora
.?
.
La tercera 1arte est7 dedicada a un estudio com1arati!o entre C= 8 otras tres an72oras: la
sir7occidental de los %oce "#stoles las sir7orientales de (eodoro ,estorio.
Con relacin a la an72ora antioque%a de los Doce A1stolesG G. Nagner constata dos
reglas de inter*s: en 1rimer lugarG se da una sor1rendente coincidencia entre C= 8 $A en
aquellos 1asa)es queG segn el esquema comn de las liturgias sir5occidentalesG son
recitadas en !o" altaG mientras queG al contrarioG se a1recia una notable di!ergencia en los
1asa)es queG segn la rbrica siriaG han de ser recitados en !o" ba)a. La segunda regla es
enunciada como sigue: donde ambos te@tos coincidenG la recensin siria es siem1re m7s
cortaI 1or el contrarioG donde se se1aranG la recensin siria 1resenta un te@to m7s
am1lio
.A
.
Teniendo 1resentes estas dos constantesG las obser!aciones surgidas del estudio
com1arati!o se resumen del siguiente modo
.B
:
En su estructura generalG $A su1one el comn esquema sir5occidental con sus
secciones 1ro1iasG segn que las rbricas manden recitar la 1legaria en !o" ba)a o en !o"
alta. El m*todo seguido 1or el redactor sirio ser'a el siguiente: el nue!o material
1ro!eniente de C= habr'a sido introducido en las secciones dichas en !o" ba)aI en las
secciones recitadas en !o" alta habr'a 1redominadoG sin embargoG la costumbre de la
tradicin siria.
o ha8 signos en las 1artes coincidentes de que $A ha8a conser!ado un te@to que re2le)e
una !ersin m7s antigua del original griegoI 1or otra 1arteG no siem1re el relato m7s corto
es el m7s antiguoI esta regla admite e@ce1cionesG que se constatan 1recisamente en
an72oras sir5occidentales
.E
.
De hechoG se da otro caso en que el material de la an72ora bi"antina de Crisstomo ha
sido reelaborado 1or una an72ora sir5occidental: la an.ora de San )gnacio
:F
.
Con relacin al a1elati!o (an72ora de los A1stolesG( se debe a2irmar queG dado el hecho
de que son !arias las an72oras que lo tienenG no es en s' mu8 signi2icati!o de antigJedadG
8 el hecho de que este nombre coincida con el dado 1or Leoncio de =i"ancio a otra
an72ora es 1ura casualidad.
La conclusin general esG 1or tantoG que no slo 1arece im1osible mantener que $A sea
testigo inde1endiente del te@to 1rimiti!o de C=G sino que todas las 1ruebas est7n 1or lo
contrario: $A de1ender'a de C=
:
.(
La ltima 8 m7s am1lia 1arte de este estudio
:+
est7 dedicada a mostrar cmo en las
obras de $an -uan Crisstomo se encuentran numerosas coincidencias teolgicas 8
terminolgicas con la an72ora bi"antina del mismo nombre. El m*todo seguido es el de
contra1oner a las distintas 1artes de la an72ora 1asa)es 8 e@1resiones de las obras del
$anto 0adre en gran nmero. Es im1osible hacer ni siquiera un resumen de todo este
!asto material. En nuestro comentario a la an72ora estudiaremos los 1asa)es m7s
im1ortantes. La conclusin de esta com1aracin es que C=G tal 8 como ha llegado a
nosotros en los testimonios manuscritos m7s antiguosG con 1eque%as !ariaciones de
detalleG es 2ruto de la redaccin de $an -uan Crisstomo
:.
.
%os "n.oras Paralelas.
,asta la 1ublicacin del traba)o de G. NagnerG la o1inin admitida generalmente era que
la an72ora bi"antina de $an -uan Crisstomo no 1od'a 1retender tal 1aternidad 8 que m7s
bien estaba en de1endencia de la an72ora antioque%a de los Doce A1stolesG en la cual
se nos o2rec'a su modelo m7s 1rimiti!o conocido 1or nosotros. Esta misma an72ora era
considerada como la traduccin sir'acaG con di!ersos a%adidosG de un original griego mu8
antiguoG algunas de cu8as 1artes llegar'an incluso hasta el siglo ;;. Es m*rito del autor
arriba mencionado haber re1lanteado la cuestin desde una nue!a base 8 con abundante
documentacin. C$e 1uede sacarG sin embargoG la conclusin de que la an72ora de $an
-uan Crisstomo tiene a este 0adre como autorD
En 1rimer lugarG 1ienso que su estudio sobre los testimonios e@ternos es conclu8enteG
e@ce1to el que se re2iere al silencio de Leoncio de =i"ancioG como muestra 4an de 0a!erd
en su recensin a esta obra.
::
En cuanto a los manuscritos no 1uedo )u"gar. 0ero creo que los argumentos dados 1or
este autor acerca de la identi2icacin entre (1legaria de la proskoid&. 8 (an72ora(
merecen un estudio atento 8 tienen muchas 1osibilidades de ser !7lidos.
En cuanto a la com1aracin entre $A 8 C=G la decisin es m7s di2'cil. Ciertamente son
im1ortantes las obser!aciones hechas acerca de la relacin entre las rbricas que
mandan recitar $A en !o" alta 8 !o" ba)a 8 las coincidencias 8 discre1ancias de $A con
C=G as' como las di!ersas longitudes de las distintas 1artes de $A. Estas constataciones
me han lle!ado a releer con es1ecial cuidado el magistral traba)o de ,. EngberdingG que
est7 en la base de todas las 1osteriores in!estigaciones sobre las relaciones mutuas entre
estas dos an72oras. 3na 1rimera obser!acin es que el sabio benedictino es m7s cauto 8
1rudente en sus conclusiones sobre los an7lisis de las distintas secciones que los que
des1u*s de *l han estudiado el tema. La segunda obser!acin es que los datos 1uestos
de relie!e en el traba)o de Engberding no son tan contrarios a las constataciones de G.
Nagner.
En e2ectoG si quisi*ramos resumir los resultados de Engberding 1rescindiendo de sus
1ro1ias conclusiones 2inalesG llegar'amos a las siguientes 2ormulaciones:
P donde $A 8 C= coincidenG el te@to griego 1arece haber conser!adoG en generalG me)or
original
:<
I
P en aquellas secciones e@istentes en las dos an72oras 8 no coincidentesG C= 1arece
haber conser!ado rasgos m7s cercanos al original
:?
.
En consecuenciaG el nico argumento 2uerte 1ara considerar a $A como te@to m7s
1rimiti!o que C= 8 como m7s cercano al 1osible modelo originalG se reduce a aquellos
1asa)es de C= que 2altan en $A. Ahora bienG aqu' es 1recisamente donde el traba)o de
Nagner a1orta un elemento sustancial: en estos 1asa)esG las coincidencias entre C= 8 los
escritos de $an -uan Crisstomo son 1articularmente numerosas 8 1robati!as
:A
.
Teniendo en cuenta estos datosG creo que se 1uede llegar a unas conclusiones concretasG
que 8o escalonar'a en tres grados distintos de certe"a: las dos 1rimeras me 1arecen
1robadas cient'2icamenteI la tercera es una hi1tesis !eros'milG al menosG tanto como
cualquier hi1tesis contraria:
&. $an -uan Crisstomo ha conocido esta an72ora 8 ha traba)ado en ellaG de)7ndonos
claras muestras de su teolog'a. Es mu8 1robable que algunos 1asa)es de C= remonten
originariamente a la 1luma de este $anto 0adre
:
.(
+. La an72ora de $an -uan Crisstomo ha incor1orado algunas 2rasesG a%adidas
1osteriormente a la muerte del $anto 0adre
:E
.
.. Es m7s di2'cil decidir la cuestin de la relacin mutua entre las 1artes comunes a C= 8
$A. El argumento de G. Nagner 1ara establecer la de1endencia de $A con res1ecto a C=
no 1arece conclusi!o. A2irma este autor que el material 1ro!eniente de C= habr'a sido
introducido 1or $A en las 1artes recitadas en !o" ba)aG mientras que en las recitadas en
!o" alta habr'a 1re!alecido la tradicin siria. 0ero tambi*n se 1uede dar a este hecho otra
inter1retacin: las secciones recitadas en !o" alta 1odr'an haber conser!ado los te@tos
m7s antiguosG 1or estar menos e@1uestas a los cambios litrgicos del momentoG mientras
que en las otras habr'a 1re!alecido la tradicin siriaG m7s acorde con el conte@to litrgico
conocido 1or el 1ueblo. De hechoG los ma8ores desarrollos se encuentran en esta seccinG
8 todos en la l'nea de acomodacin a la tradicin sir5occidentalG como ha mostrado
EngberdingG lo que 2a!orece esta otra inter1retacin del hecho.
0or lo dem7sG no debemos ol!idar que ser (autor( de una an72ora no signi2icaba en este
tiem1o 9siglo ;4 8 1rinci1ios del 4) crearla desde el 1rinci1io hasta el 2inG sino redactarla 8
acomodarla a una ;glesia 1artiendo de te@tos 8 esquemas tradicionales
<F
. 0or tantoG la
hi1tesis m7s !eros'mil es la de un te@to comn a ambas an72oras en griego (rehecho(
1or $an -uan CrisstomoG 8 en el cual es 1osible que el mismo 0adre de la ;glesia ha8a
modi2icado algunas cosas e insertado otras nue!as. El #rocedi!iento sera #arecido al
de San 'asilio en la an.ora bizantina :ue lleva su no!bre. H no es im1osible que $A
1roceda del mismo original a tra!*s de !icisitudes di!ersasG de las cuales la m7s
constatare es la in2luencia de la tradicin siro5antioque%a en ella.
En conclusinG $an -uan Crisstomo 1odr'a llamarse a#tor de la an72ora que lle!a su
nombreG si entendemos este t*rmino en el sentido am1lio que le acabamos de dar. En
todo casoG tam1oco es im1osible que el $anto 0adre re2le)e en sus escritos rasgos de
esta an72oraG aunque 2uese sustancialmenteG o todaG anterior a *l. Ambas hi1tesis
)usti2ican el que 1ara la inter1retacin de la an72ora a *l atribuida 1odamos utili"ar sus
escritos
<&
.
Historia de la Salvacin Eucarista.
El an7lisis teolgico de estas dos an72oras en lo que se re2iere a toda la 1rimera seccinG
relato institucional inclusi!eG 1uede hacerse con)untamenteG teniendo en cuentaG sin
embargoG que C= ha sido re!isadaG 8 qui"7 1or $an -uan Crisstomo. Esta re!isin ha
dado a C= una 2actura unitaria 8 hasta cierto 1unto m7s lgica: todos los elementos se
hallan concatenados 1or la ideaG que se re1ite !arias !ecesG de la accin de gracias 8 la
alaban"a. A la !e"G la an72ora ha sido enriquecida con elementos que re2le)an claramente
#reocu#aciones teolgicas de San Juan Crissto!o. $AG 1or su 1arteG contiene los
mismos elementos originalesG 1ero han 1ermanecidoG al menos en la 1rimera 1arteG en un
estadio menos elaborado: las distintas #artes de esta an.ora no han sido conectadas
entre s #er!anecen co!o oraciones casi inde#endientesB en el Sanct#s 8 en el
relato institucional de ella se ad!ierte la in2luencia de la tradicin sir5occidental.
a/ "labanza "ccin de 3racias al %ios )nco!#rensible EAistencial.
Es 1osibleG como han subra8ado Engberding 8 6aes
<+
G que la accin de gracias hasta el
Sanct#s est* 2ormada 1or un ncleo mu8 1rimiti!o de 1rocedencia )udeo5cristianaG cu8o
contenido ser'a una bendicin a Dios 1or la creacin 8 la redencin. La mencin de las
tres 1ersonasG unidas mediante la sola con)uncin co1ulati!aG 1uede ser antigua 8 mu8
cercana a la com1osicin de la misma bendicin
<.
.
C= hace 1receder a la moti!acin histrico5sal!'2'ca de alaban"a 8 accin de gracias una
alaban"a5accin de gracias centrada en la inco!#rensibilidad de %ios. La cone@in
entre este 1asa)e 8 la actitud de $an -uan Crisstomo contra los anomeos 1arece clara
<:
.
Dios es 1resentadoG segn el CrisstomoG como aquel cu8a esencia es radicalmente
incom1rensible incluso des1u*s de la re!elacinI 8 no slo al hombreG sino a los mismos
7ngeles. Esta incom1rensibilidad de Dios a2ecta no slo a su esenciaG sino ta!bin al
!isterio de la obra divina. 0or esoG la ignorancia es el camino 8 la !erda0era cie#cia a#e
Ci&s; la 2er0a0era %L es la %4( la cual no nos conduce al esce1ticismoG sino al
!erdadero 8 nico conocimiento 1osible de Dios: (El conocimiento 1arcial 9del que habla
$an 0ablo) es el de saber que Dios esG 1ero ignorar su esenciaI es saber que Dios es
sabioG 1ero ignorar en qu* medida. o se ignora que *l es grandeG sino cu7nto lo esI ni se
conoce qu* es su ma)estad. $e sabe que su 1ro!idencia sostiene con 1recisin todas las
cosasG 1ero el cmo lo hace se ignora(
<<
. El conocimiento que tenemos de Dios esG 1or
tantoG 8 segn CrisstomoG un conoci!iento eAistencialG no tericoG al que llegamos a
travs de la eA#eriencia de la .e. H la actitud ante este conocimiento 1or 1arte del ser
humano no es la in!estigacinG sino la ad!iracin religiosa& 1orque nos sentimos
im1licados 8 a2ectados 1or la eAistencia la accin de ese %ios.


& $obre la historia de la ;glesia antioque%a en los 1rimeros siglosG c2. la obra 2undamental de 6. de!reesseG -e 1atriarcal d.Antioche
dep#is la pai% de N Hglise $#s+#.a la con+#&te ,rabe 90ar's &E:<)I adem7sG F. honigmannG .The 1atriarchate of Antioch, A <evisin
of -e M#ien and the .=otitia Antiochena.) Traditio < 9&E:A) &.<5&?&I 8 la im1ortante contribucin de P. do^n8G A Bistory of Antioche
in S$riafro Sele#c#s to the Arab 0on+#est 90rinceton &E?&). 3na !isin global acerca del desarrollo de la liturgia antioquenaG con
es1ecial re2erencia a la Eucarist'aG en #. ,. she1herdG The Noration and 3nfl#ente of the Antiochene -tt#rgy) Dumbarton /a>s
0a1ers &< 9&E?&) +.5::.
+ 3na descri1cin 8 datacin de los cdices que contienen esta liturgiaG en A. )acobG -a tradition an#scrite de la lit#rgie de saint X
ean 0hrysostoe (R3ll
e
- 233. si&cles") E// ;; &FE5&.BI c2. tambi*n F. E. brightmanG LVVV;5C;.
=a)o el nombre de $an -uan Crisstomo e@isten otras an72orasI as'G una eti1ica 9c2. 0E &BE5&E.) 8 otra siro5)acobitaG editada 1or ,.
N. codringtonG en A$ ; + 96oma | E:F). Estas an72oras no tienen de comn con la bi"antina m7s que el nombreI sobre la 1rimera c2.
las notas a la edicin eti1ica de $. euringerG Ote athiopische Anaphora des hl. $ohannes 0hrysosto#s) Der Oatholi> :.
a
serieG &&
9&E&.) :F?5:&:I sobre la segundaG a1arte la edicin arriba se%aladaG c2. ,. engberdingG :ie >estsyrische Anaphora dei Bl. $ohannes
0hrysosto#s #nd ihre 1roblee) /Ch .E 9&E<<) ..5:A.
. $e trata del =rit.#us. n.+B?G Add. 4II?DU la edicin de raes en A$ ; +: Anaphora syriaca 233 Apostolor# pria et sec#nda +F.5
+?.I la an72ora que aqu' nos interesa es la se%alada como 1rimera.
: Tradu"co la an72ora de $an -uan Crisstomo de la edicin de brightmanG .+&5..?G que re1roduce el te@to del cdice =arberiniI
este mismo te@toG con la traduccin latina de -. goar 9Euchologiun si!e 6ituale Graecorum \4enecia
+
&A.FI re1rod. Gra" &E?F] ?F5
?.)G en 0E ++.5++E.
La an72ora sir'aca de los Doce A1stoles la tradu"co de la edicin de A$ ; +G+&:5++.. La !ersin latina de este autor es re1roducida
en 0E +?<5+?B.
En ambas traducciones su1rimo el di7logo inicial 8 las intercesiones. $obre las intercesiones de la an72ora bi"antina 8 su relacin
con las de la an72ora sir'acaG c2. ,. engberdingG Das ana1horische FJrbittgebet der b8 antinischen Chr8sostomusliturgie: /Ch :<
9&E?&) +F5+EI sobre el tema de las intercesionesG c2. tambi*n G. ^in>lerG Die ;ntersecionen der Chr8sostomusana1hora in ihrer
geschichtlichen Ent^ic>lung: /Ch0 .? 9&EAF) .F&5..?I .A 9&EA&) ...5.B..
< (de ma)estad( (de !ictoria(I otros #$$.
? (la cru"(] w (tu muerteG tu se1ultura(: +#$$I w (tu se1ultura(: otros +#$$.
A Tradu"co segn la correccin del mismo A. 6aes a su traduccin latina en 0E +?A.
B =. altanerG 1atrologie. -eben, Schriften #nd -eSre der *irchenvater 9Friburgo5=asilea54iena D&E?:) .+B 9ed. es1.: 1atrologa
\#adrid
:
&E<?] +BA).
E -. quastenG 1atrologa ;; :E:.
&F A. raesG -J.a#thenticit& de la lit#rgie by!an@ne de saint lean 0hrysostoe) /Ch0 +: 9&E<B) <5&?.
&& G. >houri5sar>isG -.origine syrienne de Nanapbore byantine de saint ;ean 0hrysostoe) L(/rient $8rien A 9&E?+) .5?B. La misma
o1inin mantienen L. bou8er (/#charistie, v5c.G +A+5+AA) 8 L. maldonado (-a plegaria e#carstica, o.c.G :FB5:&<).
&+ El te@to del Tractat#s de traditione divinae (issae, del 0s.50rocloG en #G ?<GB:E5B<+I sobre la !erdadera atribucin de este
(tratadoG( c2. F. -. lero8G 1rocl#s .de traditione (issae..- #n fa#% de 0. 1aleocappa) /Ch0 +B 9&E?+) +BB5+EEI m7s com1letoG
Uhoil&ti+> de 1rocl#s de 0onstantinople) Tradition an#scrite, 3n&dits, Ht#des conne%es 9Ciudad del 4aticano &E?A) .+E5.<:I c2.
recensin de esta obra 1or #. aubinau en 6e!ue des *tude grecques B: 9&EA+) <A+5<E?I segn lero8G se tratar'a de una 2alsi2icacin
de C. 0aleoca11a en el siglo @!i.
&. Adv. =est. et /#thich. ;;; &EI c2. #G B?G &.?BC.
&: C2. mansiG ;; E<?. A. raes (-Ga#thenticit& ?5A) cita toda!'a una carta de Carlos el Cal!o al clero de 6a!enna escrita en el BAAG
tambi*n reticente en este 1untoG aunque con menos 2uer"a 1robati!a. Los te@tos de todos estos documentos 1ueden encontrarse
cmodamente en -. #. hanssensG 3nsiit#tiones lit#rgicae ;;; <?E5<A<.
&< 4*ase la descri1cin de estos manuscritosG as' como ulterior bibliogra2'a sobre el temaG en A. )acobG -a tradition an#scrite &&:5
&+. 8 &+?5&+B.
&? 0. de meesterG -es origines et les d&veloppeents d# te%t grecde la lit#rgie de saint ;eaf 0hrysostoe, en 0hrysostoika. St#di
e ricercbe interno a S. Piovanni 0risstoo 96oma &EFA) +:<5.<AG es1. +?F5+?&.
&A A. raesG -Ga#thenticit& A5BI igualmente G. >houri5sar>isG -Gorigine syrienne A5&F.
&B C2. A. baumstar>G Die Chr8sostomusliturgie und die s8r'sche Liturgie des estoriusG en Chr8sostomi>a AA&5B<AI cur 3rgeschichte
der Chr8sostomusliturgie: Theologie und Glau5be < 9&E&.) +EE..&.I en contra T. schermann cur ,er>un2t der Ana1hora der
Chr8sostomusliturgie: ibid.G ..E+5.E.)I res1uesta de baumstar> a la cr'tica anterior en ibid.G .E:5.E<. La historia de la cuestin
1uede !erse en -. #. hanssens 9;nstitutiones liturgicae ;;; ?.&5?.+). Las modi2icaciones a su hi1tesis 8 su ltima 1ostura tras los
traba)os de engberdingG en la obra de A. baumstar>G Liturgie com1arte ?+5?..
&E Esta o1inin ha sido sostenida 1or 0. de meester en el traba)o citado.
+F El 1rimero que se%al el 1arentesco de ambas an72oras 2ue 0. lebrun en su E@1lication de la #esse 9Lie)a &ABB) ;4 .AA 9+.( ed.
&B:.G ;; .++)I m7s detalladamente se re2iri a esta interrelacin el 1atriarca ;. E. rahmaniI 1rimeroG en la edicin de una con2erencia
tenida en 6oma 9; Fasti della Chiesa 0atriarcale Antiochena \6oma &E+F] VV4;)I des1u*sG en su obra Les liturgies orientales et
occidentales 9=eirut &E+E) +BB.:F..A&+. Los traba)os m7s im1ortantes de ,. engberding en esta l'nea son: Die s8r'sche Ana1hora
der 8!ol2 A1ostel und ihre 0arallelte@te: /riens Christianus ..
a
serie &+ 9&E.A) +&.5+:.G 8 el citado en la nt.: de este ca1'tulo. En
esta misma l'neaG los traba)os de A. raes 8 G. >houri5sar>is citados en las nt.&F 8 &&.
+& ,. engberdingG Die s8rische Ana1hora +::5+:A. La an72ora maronita de los Doce A1stoles a que engberding hace re2erencia es
la editada 1or A. raes con el nombre de Ana1hora V;; A1ostolorum secunda.
++ A. raesG -Ga#tbenticit& &:5&<.
+. G. >houri5sar>isG -Gorigine syrienne ?B.
+: F. !an de 1a!eroG Q#r Peschichte der (esslit#rgie in Antiocheia #nd *onstantinopel gegen /nde des vierten $ahrh#nderts.
Analysis der M#ellen bei Xohannes 0hrysostoos 96oma &BA& &EAF).
+< F. 1robstG :ie antiochenische (esse nach den Schriften des heiligen ;ohannes 0hrysostoos dargestellt) ceitschri2t 2Jr
Oatholische Theologie A 9&BB.) +<F5.F.I brightmanG :AF5:B&.
+? F. !an de 1a!eroG Q#r Pescbichte +AF5+A&.+A?..?+5.?.. 3na conclusin 1arecidaG al tnenos la constatacin de que no se 1uede
hablar en esta *1oca de una (an72ora constantino1olitanaG( se deduce de los escritos de $an -uan Crisstomo en su *1oca de
Constantino1laG as' como de otros escritos contem1or7neosI c2. ibid.G :E.. $obre la e@istencia 8 datacin de 2ormularios eucar'sticos
no 2i)osG c2. C. hansonG The -iberty ofthe Oisbop to 3provise in the /#charist) 4igiliae Christianae &< 9&E?&) &A.5&A?.
+A C2. la o1inin de G. >houri5sar>is antes mencionada.
+B F. !an de 1a!eroG Q#r Peschichte ++?..?+.
+E ;bid.G .?+5.?..
.F ;bid.G +BA..?..
.& ;bid.G .?F5.?&.
.+ G. ^agnerG :er Urspr#ng der 0hrysosto#slit#rgie 9#Jnster N. \LLF <E] &EA.).
.. ;bid.G &5&F.
.: C2. 0. de meesterG Origines d# te%t grec +<:I este error ha sido corregido 1rimero 1or ,. liet"mann ((esse #nd Berrenahl < nt.lG
ed. ingl. : nt.l) 8 des1u*s 1or el mismo de meester 9DACL 4; \&E+<] &<E+).
El argumento de G. ^agner esG sin embargoG criticado 1or F. !an de 1a!ero en su recensin a la obra del 1rimero 9/st>$ +: \&EA<]
AF5A&). En generalG toda la recensin se muestra mu8 reser!ada acerca de los argumentos 1resentados 1or ^agnerG 1re2iriendo
atenerse a la tesis tradicional de la no autenticidad de la an72ora bi"antina del Crisstomo.
.< G. ^agnerG :er Urspr#ng &&5+E.
.? C2. testimonios en ibid.G +E. El mismo signi2icado 1arece tener la 1alabra en las dis1osiciones legales litrgicas del tiem1o de
-ustinianoG cuandoG 1or otra 1arteG 1arece haber quedado 2i)ada de2initi!amente en lo sustancial la tradicin eucar'stica bi"antinaI c2.
ibid.G +E5:+.
.A C2. ibid.G :A5:E.
.B C2. ibid.G :E5<&.
.E El autor aduce como com1robante la a2irmacin de ,. 2uchsG segn el cual en la "ona de in2luencia de la liturgia sir5occidental
eran 1articularmente estimadosG incluso en una *1oca m7s bien tem1ranaG 2ormularios m7s bien cortosG los cuales hac'an algunas
!eces la com1etencia incluso a la an72ora normal de $antiagoI c2. :ie Anaphora des onophysitischen 1atriarchen ;ohannen -,
hera#sgegeben, iibersett #nd in #saenbang der gesaten $akobitischen Anaphorenliterat#r #nters#cht 9#Jnster N. \LLF E]
&E+?) L4.L4;;5
:F C2. 0E +BB5+EFI las coincidencias con C= son: 2rmula trinitaria antes del Sanct#s, cita de -n .G&? en el 1ost-Sanct#s, 2rmula
introductoria al relato institucional 8 alguna 2rase de la e1iclesis.
:& (Diese Feststellungen 2Jhren au2 alie Falle "u dem ErgebnisG dass die ^ests8rische A1ostel5Ana1hora ais unabh7ngiger ceuge
2Jr eine mgliche 3rgestalt der Chr8sosto5rnus5Ana1hora ent27(llt. Die 3ntersuchung hat !ielmehr !on der Jberlie2erten griechi5
schen Te@tgestalt aus"ugehen( 9G. ^agnerG :er Urspr#ng <&). Los resultados del estudio que este autor hace sobre las an72oras de
Teodoro 8 estorio en relacin con C= no interesan de momento. =aste aqu' decir que ^agner 1iensa que la an72ora de Teodoro
1odr'a remontar sustancialmente a Teodoro de #o1suestiaG el com1a%ero de estudios de $an -uan CrisstomoG 8 que la an72ora de
estorio usa C=. 0or consiguienteG es 1ensable una acti!idad ana2rica tambi*n en $an -uan Crisstomo 8 que C= deb'a de e@istir
8aG sustancialmenteG en el siglo 4;I c2. ibid.G <&5A+.
:+ ;bid.G A.5&...
:. (9Es) "eigen sich bei der 3ntersuchung der ein"elnen Gebetste@te unseres Formu5lars so deutliche 0arallelen "um unbestritten
authentischen Ner> des Chr8sostomusG dass ^ir hier die Lsung 2'nden 2Jr die Frage nach dem 3rs1rung der Chr8sostomusliturgie.
;n der Tat besteht der innere Oern des Formulare aus einer 6eihe !on GebetenG die uns im ^esentlichen in der Gestalt Jberlie2ert
sein mJssenG ^ie sie -ohannes Chr8sostomus ais =ischo2 !on Oonstantino1el ges1rochen hat. ach ihrem chara>teristischen
Gestalt Pund bis in die >on>rete Formulierung hineinP gehren die Aussagen dieser Te@te deutlich genug in den Oonte@t der
Ner>e des Chr8sostomus. #anche indi!iduellen cJgen ^eisen eindeutig au2 Chr8sostomus "urJc>G manche au2 die Tradition seiner
theologischen Lehrer 9...). Nir erhalten so eine >lare =est7tigung 2Jr )ene AngabeG die sie seit alters in den ,andschri2ten Jber dem
"entralen Teil unseres Liturgie2ormulars 2indet: (Eucharistiegebet des heiligen -ohannes Chr8sostomus(: xB' 7 B
%B oB B wBAB( 9ibid.G &..).
:: C2. la cita en anterior nt..:.
:< El 17rra2o antes del Sanct#s 9(T nos condu)iste... tu Es1'ritu $anto() coincide tan 1lenamenteG que no se 1uede decidir cu7l es
el 1rimiti!o 9,. engberdingG :ie syrische Anaphora +.?)I lo mismo ocurre con el 17rra2o coincidente tras el Sanct#s 9($anto eres 8
sant'simo... !ida eterna() 9ibid.G +.E)I en cuanto al relato institucionalG en $A se notan in2luencias de $antiago sirioG 1or lo que C=
habr'a guardado un te@to m7s cercano al original 9ibid.G +:+)I 2inalmenteG sucede lo mismo con la anamnesis 9ibid.G +:.). tese que
estos 1asa)es sonG en criterio de EngberdingG no meras coincidencias 2ormalesG sino que se trata del mismo te@to.
:? En la introduccin de la accin de graciasG la e@1resin } '= parece pere#ecer al &ri1i#al; p&r &ra pare( la i#r&0"ccin de
$A 1arece seguir un camino de e!olucin comn a muchas an72oras antioquenas 8 maronitasG con!irtiendo la accin de gracias
inicial en una alaban"a de car7cter m7s bien do@olgico 9ibid.G +.B). En la introduccin al Sanct#s, $A acusaG a 1esar de la
bre!edad del te@toG muchas coincidencias con $antiago sirioI la colocacin de los ad)eti!os tras lo querubines 8 sera2ines en C=G
a1art7ndose de la $agrada EscrituraG 1arece m7s 1rimiti!a 9ibid.G +.B5+:F). A esto habr'a que a%adir que la mencin de los 7ngeles
8 arc7ngelesG aunque 1ueda re2le)ar una intento de acomodacin a Dan AG&FG como a2irma EngberdingG res1onde me)or a los datos
de la tradicin ana2rica antioquena recabados de los escritos de $an -uan Crisstomo 1or 4an de 0a!erd. Con relacin a la
e1iclesisG se constata una gran coincidencia entre $A 8 la an72ora maronita de los Doce A1stoles 9ibid.G +::).
:A As' el tema de la adoracin a Dios en todas 1artes 9c2. G. ^agnerG :er Urspr#ng A.5A<)I la alaban"a al Dios incom1rensible e
ine2able 9ibid.G A<5AB)G la re2erencia a los bene2icios mani2iestos 8 ocultos de Dios 9ibid.G E+5EA)G la 1rimera 2rase de la introduccin al
Sanct#s 9ibid.G EA5&F&)G la introduccin a la e1iclesis con sus tres !erbos de s1lica 9ibid.G &&+5&&.).
:B Estos 1asa)es ser'anG al menosG los se%alados en la nota anterior.
:E 0arecen ser *stas: el 2inal de la anamnesisG con la 2rmula (o2reci*ndote lo que es tu8o de lo que es tu8o( 9el origen ser'a aqu'
una in2luencia de la liturgia de $an =asilioI c2. ,. engberdingG Die s8rische Ana1hora +:.5+::)I la e@1resin de la e1iclesis
(trans2orm7ndolo 1or tu Es1'ritu $anto. Am*n( 9c2. G. ^agnerG Der 3rs1rung &&.5&&:) 8 la do@olog'a 2inalG comn con la an72ora de
$an =asilio 9c2. brightmanG ..A).
<F El mismo G. Nagner es consciente de este datoI c2. o.c.G ; nt.:.
<& 0or lo dem7sG hablar de la an72ora antioquena de los Doce A1stoles como de la (an72ora re1resentati!a de Antioqu'a( est7
2uera de lugar. Como hemos dichoG en el siglo ;4 ha8 toda!'a en Antioqu'a libertad de creacin oG al menosG no e@iste an una
an72ora 2i)a 8 normati!aG sino orientaciones generalesG cu8o esquema re1resenta la tradicin de determinadas ;glesias.
<+ ,. engberdingG :ie syrische anaphora +:<I A. raesG -.a#thenticit& &<5&?.
<. A. raes ha subra8ado la carencia de todo re2le)o de dis1uta cristolgica en la 1rimera 1arte de la accin de gracias de esta
an72ora (-J.a#thenticit& &<)I G. ^agnerG 1or su 1arteG 1iensa que la 2rmula trinitaria de esta an72ora no es a)ena a las dis1utas
trinitarias del siglo i! en Antioqu'a 8 re1resentar'a la 2rmula de2endida 1or DiodoroG des1u*s maestro de CrisstomoG 8 Fla!iano
como e@1resin de la ortodo@ia nicena en torno al .<F d.C. o obstanteG 2rmulas de este ti1o e@isten 8a desde mu8 antiguoG como
lo demuestran #t +BG&E 8 algunos s'mbolos de 2e de 1rimiti!a construccinI c2.G 1.e).G D$ &5?I &&I m7s com1le)os D$ :F5:+G
<: Los antecedentes de esta doctrina se encuentran 8a en $an =asilioG $an Gregorio de isa 8 $an Cirilo de -erusal*nI algunos de
*stos los conociG sin dudaG Crisstomo. o son a)enas a esta terminolog'a 8 contenido las obras de Filn de Ale)andr'a 8 $an
Clemente de Ale)andr'aI c2. -. dani*louG L_(incom1r*hensibilit* de Dieu d(a1res saint )ean Chr8sostome: 6$6 .A 9&E<F) &A?5&E:I A.
#. malingre8 5 6. 2lacelli*reG $. -ean Chr8sostome: $ur ;(incom1r*hensibilit* de Dieu 90ar's \$C +B bis] &EAF) &5?. 9;ntroduction de
-. dani*lou). Te@tos de $an -uan Crisstomo que coinciden con el de la an72oraG G. ^agner se%ala 1rinci1almente estos dos: De
incom1rehensibili contra anomeos ..&: 9#G :BGA+FaG $C +B bisG&EF5&E&) 8 Ad eos qui scandaliati sunt c.+: 9#G <+G:B:cI $C AEGAF5
A.).
<< De incom1rehensibili ; : 9#G :BGAFAaI $C +B bisG&+?5&+A)I c2. -. dani*lou L_(incom1r*hensibilit* de Dieu &B?.
El te@to de la an72ora re2le)a claramente esta teologa de la inco!#rensibilidad de
%ios& :ue eAige una actitud de adoracin religiosa 0co!#ro!etida0 m7s que de
in!estigacin cient'2ica intil 8 arroganteG soberbia en de2initi!a. Dos as1ectos se subra8an
adem7s en ella: esta incom1rensibilidad se eAtiende a toda la (rinidad es ob;eto
ade!s de accin de gracias. Este ltimo as1ecto re2le)a una actitud es1iritual del
mismo Crisstomo cuando comenta el salmo &.BG&:
<?
8 cuando habla contra los
anomeos
<A
.
0or tantoG el 1rimer ob)eto de alaban"a 8 accin de gracias es Dios mismoG en cuanto que
conocemos su e@istencia 8 su actuacin sal!adoraG en cuanto que e@iste 8 es origen de la
,istoria de la $al!acinG es decirG en cuanto que nos concede la !erdadera gnosis. En
esta l'neaG que se une a una tradicin mu8 antigua eucar'sticaG la accin de gracias 1or el
conocimientoG hemos de situar ahora la bre!e descri1cin que sigue de la ,istoria de la
$al!acin.
b/ 6na 5isin Sinttica de la Historia de la Salvacin.
El centro de la accin de gracias es la obra :ue %ios ha hecho con el ser hu!ano.
Con 1eque%os detalles di2erentesG coinciden aqu' sustancialmente las dos an72oras que
comentamos. La accin sal!adora de Dios es 1resentada en tres tiem1os. El 1rimero es la
creacinG obra e@clusi!a de DiosG de su gracia 8 bondadG como acenta ese (de la nadaG(
(del no ser(
<B
. El segundo tiem1o est7 2ormado 1or la res1uesta del ser humano a esta
1rimera misericordiaG el 1ecadoG la ca'daG la nueva !isericordia de %ios& :ue nos
vuelve a 0levantar0 9(llamar( en $A). El tercero 8 ltimo se re2iere a la de.initiva
salvacin entrada en el Ceino. La accin esG 1uesG 1rogresi!aG tiene una estructura
dialogalG 8 en ella tanto la iniciati!a como el triun2o 2inal corres1onden a Dios.
0robablemente ha8 en esta 1ers1ecti!a una alusin a la accin de Dios a tra!*s del
tiem1o del AT hasta llegar a la de2initi!a sal!acin o2recida en los tiem1os del T
<E
. El
te@to que 1arece estar en la base de esta esquem7tica conce1cin de la ,istoria de la
$al!acin es E2 +G<5A. H la idea directri" 1arece ser la de a1licar a los cristianos lo que en
Cristo han su1uesto la resurreccin 8 la ascensin
?F
. El es el 1rimog*nitoG la 1rimiciaG el
re1resentante de la humanidad entera 8G a la !e"G el garante de la de.initiva salvacin
#ara todos en el CeinoB salvacin escatolgica :ue a ha co!enzado& #ues ese
Ceino .uturo nos ha sido a otorgado gratuita!ente& aun:ue no en su #lenitud& en
la )glesia.
La 1legaria se cierra con un giro t'1icamente )ud'o: (1or todas estas cosasG te damos
gracias...( El contenido claramente cristiano de esta 1legaria 8 su 1resentacin com1leta
de la ,istoria de la $al!acin 1arecen indicar que estamos ante una bendicin ;udeo7
cristianaB 1robablementeG anterior a la misma 1legaria eucar'stica en que ha sido incluida
o qui"7 material base de la misma
?&
.
C= contina la accin de gracias con un a%adido que tiene todos los !isos de 1roceder de
la 1luma de $an -uan CrisstomoG 8 en el que se insiste en la accin de gracias 1or todos
los bene2icios conocidos 8 desconocidos
?+
.
c/ 6na visin cristolgica de la Historia de la Salvacin.
A 1artir del Sanct#s, que C= incor1ora a la accin de gracias generalG se describe la
,istoria de la $al!acin ba)o un 1risma estrictamente cristolgico 8 de una 2orma linealG
que !a desde la cita de -n .G&? hasta el 2inal de la anamnesis. En realidad se trata de una
1ers1ecti!a distinta al resumen que se nos ha dado anteriormente. All' se han acentuadoG
sobre todoG los e2ectos de la accin sal!adora de Dios en los hombresI ahora se
enumeranG m7s bienG hechos concretos: %ios entrega a la !uerte a su Hi;o #or a!or a
los ho!bresB Jes?s se entrega a s !is!o voluntaria!ente a la !uerte 9la
!oluntariedad no es se%alada 1or $A) e institu8e la Eucarist'aG que es 1resentada
claramente como aconteci!iento salv.icoG al menos en C=I sigue (todo lo acaecido 1or
nosotros( 9(toda la obraG( segn lo cali2ica $A): la cru"G la se1ulturaG la resurreccin al
tercer d'aG la ascensinG la instauracin en el tronoG la segunda gloriosa #arusa
?.
.
Desde esta 1ers1ecti!aG 8 teniendo en cuenta la 1resentacin lineal que de la obra de
Cristo hace la an72oraG la anamnesis 1ro1iamente dicha 1uede ser considerada tambi*n
como una continuacin de esa 1resentacin lineal de la ,istoria de la $al!acinG
acentuando an m7s el e@clusi!o color cristolgico de toda la 1legaria 8 1oniendo un
acento notable en los as1ectos gloriosos del misterio de CristoG lo cual no im1ide que la
anamnesis deba ser inter1retada 1rinci1almente en su signi2icado es1ec'2icoG como
haremos en el siguiente a1artado.
0or lo dem7sG es di2'cil decidir si este te@to de la anamnesis deba ser o no inter1retado
desde las obras de $an -uan Crisstomo. otemosG sin embargoG que es caracter'stico de
este Padre de la )glesia el uso de BA e# el se#i0& 0e cr"ci5ihin :ue tanto la cruz
co!o la se#ultura son considerados #or l co!o aconteci!ientos salv.icos
gloriosos& lo que conecta bastante claramente con el conte@to en que son 1resentados
en la an72ora
?:
.

d/ %i!ensin 5ertical de la Historia de la Salvacin.
Desde otra 1ers1ecti!a 1uede tambi*n ser considerada la anamnesis de C=
?<
. En ella la
celebracin eucar'stica !ieneG en e2ectoG claramente descrita como un memorial del $e%or
8 de toda su obra sal!'2icaG que se concentra en los misterios de la cru"G se1ulturaG
resurreccinG ascensinG sesin a la derecha del 0adre 8 segunda !enida. Este memorial
se lle!a a cabo mediante la o.renda de los dones :ue #rovienen de %ios&
es#ecial!ente del don :ue %ios !is!o ha entregado #ara nuestra salvacin$
Cristo. Tal o2ertorio o sacri2icio constitu8e una alaban"a 8 accin de graciasG as' como el
2undamento de la s1lica e1icl*tica que sigue. La misaG segn estoG hace 1resente el
sacri2icio glorioso de Cristo 8G concentrado en *lG todo su misterio sal!ador. 0or ello esG a
la !e"G el #er.ecto sacri.icio de accin de gracias. Toda la ,istoria de la $al!acin se
concentra 8 hace 1resente en la Eucarist'a en !irtud de su dimensin de memorial
1resentado 1or la ;glesia al 0adre. En consecuenciaG la 2rmula (o2reci*ndote lo que es
tu8o de lo que es tu8o( es una acertada traduccinG en t*rminos sacri2icialesG del memorial
eucar'sticoG el cual contiene a en s este signi.icado sacri.icial
??
.
0or su 1arteG la anamnesis de $AG desde el 1unto de !ista teolgicoG 1resenta
1r7cticamente el mismo contenido 8 signi2icadoG sin la e@1resa mencin del as1ecto
sacri2icial. Esto nos 1lantea el 1roblema de si e@iste en esta an72ora una e@1resin
sacri2icial del memorial 8G de recha"oG el otro 1roblema de la e@1resin sacri2icial original
de C=.
$i nos atenemos a los datosG resulta en 1rimer lugar que la e@1resin sacri2icial de la
an72ora bi"antina (o2reci*ndote lo que es tu8o de lo que es tu8oG( 1robablemente haa
sido to!ada de la an.ora de San 'asilio
?A
. En segundo lugarG obser!amos una clara
e@1resin sacri2icialG coincidente en ambas an72oras tras la e1iclesisG al comien"o de las
intercesiones: (Te o2recemos ?m8) a)bin este culto es1iritual 1or todos los
que...( 9C=)I (Te o2recemos 9ra'": +rb), 1uesG $e%or todo1oderosoG este sacri2icio (debhta"
es1iritual 1or todos los hombres...( 9$A). Esta e@1resin es recogida con 1ocas !ariantes
en C= al comien"o de la e1iclesis 8 hacia la mitad de las intercesiones. Dada la di2erencia
que e@iste entre las intercesiones de C= 8 $AG de 2uente mu8 di2erente
?B
G llama
1oderosamente la atencin esta coincidencia. EsG 1uesG mu8 1osible que *sta sea la
1rimiti!a e@1resin sacri2icial de ambas an72orasG 8 1odr'a ser que 1rimiti!amente su lugar
2uese 1recisamente al comien"o de la e1iclesisG con lo que ser'a casi una continuacin de
la anamnesis 1rimiti!a
?E
.
0or lo dem7sG la anamnesis de $A acentaG sobre todoG el as#ecto de accin de gracias
#or la redencin& caracterstico de la Eucarista 8 que 8a hemos encontrado en
,i1litoG 8 tiene un desarrollo 1ro1io acerca de la misericordia de Cristo el d'a del )uicioG
con 1osibles in2luenciasG en este 1untoG de la an.ora siria de Santiago& que
estudiaremos.
Desde esta 1ers1ecti!aG 1odemos ahora decir una 1alabra acerca del relato institucional
de estas dos an72oras. Es e!identeG en e2ectoG que ambas anamnesis hacen re2erencia 8
est7n directamente conectadas al relato institucional: en $AG mediante la e@1resin
e@1l'cita del mandato5memorial del $e%orI en C=G mediante su e@1resin im1l'cita. En
consecuenciaG (hacer el memorial de Cristo( consiste en celebrar la eucarista& re#etir
la institucin eucarstica co!o !e!orial de CristoB un !e!orial :ue co!#rende
toda su obra de salvacin :ue eA#resa su contenido sacri2icial en C= mediante la
2rmula (o2reci*ndote lo que es tu8oG( 8 en $A 8 C= 1rimiti!oG mediante la o2renda
sacri2icial 2ormulada un 1oco m7s adelante. En todo casoG se obser!ar7 la estrecha unin
e@istente entre relato institucional 8 anamnesisI es e!identeG 1uesG que la narracin de la
institucin eucar'stica en estas an72orasG como 1or lo dem7s en muchas otrasG 1or no
decir en todasG no tiene como 2uncin la mera conmemoracin del 1asado momento
2undacional de la cenaG aunque no lo e@clu8aG sino la de ser 8a celebracin sacramental
de la muerte gloriosa del $e%or en el ho8 de la Eucarist'a celebrada 1or la ;glesia.
En la e1iclesis de nuestras dos an72oras se concreti"a el otro momento de irru1cin de la
sal!acin en el acto cultual de la Eucarist'a. Ambas 1ueden di!idirseG como sucede en
otras muchas e1iclesisG en dos grandes 1artes: una s?#lica #or el descenso del
Es#ritu Santo sobre los dones otra sobre los #artici#antes
AF
.
En la 1rimera 1arte de la s1lica se 1ide claramente la consagracin de los dones
eucar'sticos. En ambas an72orasG la e1iclesis es como la conclusin natural del
mo!imiento lineal de la 1legaria. ,ablando de C=G -. #ateos a2irma: (La e1iclesis en este
caso no es otra cosa sino la misma consagracinG consideradaG m7s bienG desde el 1unto
de !ista de la accin di!ina que aqu' se desarrolla. Es el doblete dogm7tico del relato
histrico. $on *stos dos as1ectos de una misma realidad: con uno se #one de relieve el
rito visibleB con el otro& la accin invisible(
A&
. La e@1resin de $A (1on de mani2iesto(
a%adir'a al (ha"( de C= la e@1resin de la dimensin de signo
A+
.
La segunda 1arte es una s1lica 1or los #or la asa!blea 1artici1antesG. La 1artici1acin
en la Eucarist'a #or la accin del Es#ritu Santo se traduce en C= en una actitud de
a1ertura de es1'rituG de 1rontitud 1ara recibir la ins1iracin 8 los dones del sacramentoG
que nos son hechos accesibles en !irtud del Es1'ritu: es un estado de alerta&
consecuencia de la sobriedad de vida
A.
G 8 una ca1acidad de #artici#ar en los dones
del Es#rituB esta !is!a accin en la Eucarista lleva consigo el #erdn de los
#ecados 8 la 4 0el >sprituG que es la introduccinG !ediante la accin del
Es#ritu SantoG en la es2era de la caridad divina #ara unirnos nti!a!ente a la santa
(rinidad
A:
I introduceG adem7sG m7s 1lenamente en el Ceino& a actuante en la tierra&
es decir& en la )glesia
A<
G crea en nosotros la actitud .ilial de con.ianza ante el
Padre& :ue disi#a todo te!or de condenacin ?74).
La descri1cin de los e2ectos que la 1artici1acin en la Eucarist'a 1roduce en los
cristianos mediante la accin del Es1'ritu $antoG es descrita de 2orma algo di2erente en
$AG que insiste m7s en la seguridad de la sal!acin 2utura describe la #artici#acin en
la #lenitud del Ceino con categoras ;onicas de 0vida0 0resurreccin&0 insistiendoG
sobre todoG en la seguridad de la salvacin .utura& de la :ue es garanta antici#o el
gozo :ue ahora estos !isterios @la Eucarista/ nos #roducen en la celebracin
lit?rgica @el 0servicio0 #er!anente al Se1or :ue se #rolongar en la eterna liturgia
del cielo/.
De esta maneraG 8 dentro de la l'nea antioque%a de la teolog'a de la e1iclesisG estas dos
1legarias son el momento que se%ala la in!isible acti!idad del Es1'ritu en la celebracin
eucar'sticaG convirtindose en signo e.icaz de la #resencia de Cristo& !uerto
resucitado en la )glesia en garanta de nuestra #artici#acin en su gloria a desde
ahora
A?
.
3n tercer as1ecto de 1resenciali"acin de la ,istoria de la $al!acin debe ser notadoG
aunque slo sea bre!emente. En C=G la introduccin al Sanct#s 8 el embolismo siguiente
subra8an la comunin en el culto entre los 7ngeles 8 los hombres de un modo notable. La
comunidad terrestre se 1resenta como incor1orada a los e;rcitos celestiales :ue
rodean el trono de %ios. Esta 1resentacinG que no es tan clara en $AG coincide
1lenamente con la doctrina de $an -uan Crisstomo sobre el Sanct#s. A *l se re2iere
2recuentemente el $anto 0adre 1ara se%alar a sus o8entes que se encuentran en
com1a%'a de los 7ngelesI el tri1le Sanct#s se con!ierte as' en un himno de !ictoria
entonado 1or la ;glesia terrestre 8 celeste con)untamente
AA
. Los 2ielesG la ;glesiaG est7G de
alguna maneraG 1resente en este momento ante el trono de Dios )unto con los 7ngeles 8 la
;glesia triun2anteG este hecho es un signo ante la )glesia los seres hu!anos de
c!o la !uerte resurreccin de Cristo han reconciliado a los cielos la tierra
AB
.


& $obre la historia de la ;glesia antioque%a en los 1rimeros siglosG c2. la obra 2undamental de 6. de!reesseG -e 1atriarcal d.Antioche
dep#is la pai% de N Hglise $#s+#.a la con+#&te ,rabe 90ar's &E:<)I adem7sG F. honigmannG .The 1atriarchate of Antioch, A <evisin
of -e M#ien and the .=otitia Antiochena.) Traditio < 9&E:A) &.<5&?&I 8 la im1ortante contribucin de P. do^n8G A Bistory of Antioche
in S$riafro Sele#c#s to the Arab 0on+#est 90rinceton &E?&). 3na !isin global acerca del desarrollo de la liturgia antioquenaG con
es1ecial re2erencia a la Eucarist'aG en #. ,. she1herdG The Noration and 3nfl#ente of the Antiochene -tt#rgy) Dumbarton /a>s
0a1ers &< 9&E?&) +.5::.
+ 3na descri1cin 8 datacin de los cdices que contienen esta liturgiaG en A. )acobG -a tradition an#scrite de la lit#rgie de saint X
ean 0hrysostoe (R3ll
e
- 233. si&cles") E// ;; &FE5&.BI c2. tambi*n F. E. brightmanG LVVV;5C;.
=a)o el nombre de $an -uan Crisstomo e@isten otras an72orasI as'G una eti1ica 9c2. 0E &BE5&E.) 8 otra siro5)acobitaG editada 1or ,.
N. codringtonG en A$ ; + 96oma | E:F). Estas an72oras no tienen de comn con la bi"antina m7s que el nombreI sobre la 1rimera c2.
las notas a la edicin eti1ica de $. euringerG Ote athiopische Anaphora des hl. $ohannes 0hrysosto#s) Der Oatholi> :.
a
serieG &&
9&E&.) :F?5:&:I sobre la segundaG a1arte la edicin arriba se%aladaG c2. ,. engberdingG :ie >estsyrische Anaphora dei Bl. $ohannes
0hrysosto#s #nd ihre 1roblee) /Ch .E 9&E<<) ..5:A.
. $e trata del =rit.#us. n.+B?G Add. 4II?DU la edicin de raes en A$ ; +: Anaphora syriaca 233 Apostolor# pria et sec#nda +F.5
+?.I la an72ora que aqu' nos interesa es la se%alada como 1rimera.
: Tradu"co la an72ora de $an -uan Crisstomo de la edicin de brightmanG .+&5..?G que re1roduce el te@to del cdice =arberiniI
este mismo te@toG con la traduccin latina de -. goar 9Euchologiun si!e 6ituale Graecorum \4enecia
+
&A.FI re1rod. Gra" &E?F] ?F5
?.)G en 0E ++.5++E.
La an72ora sir'aca de los Doce A1stoles la tradu"co de la edicin de A$ ; +G+&:5++.. La !ersin latina de este autor es re1roducida
en 0E +?<5+?B.
En ambas traducciones su1rimo el di7logo inicial 8 las intercesiones. $obre las intercesiones de la an72ora bi"antina 8 su relacin
con las de la an72ora sir'acaG c2. ,. engberdingG Das ana1horische FJrbittgebet der b8antinischen Chr8sostomusliturgie: /Ch :<
9&E?&) +F5+EI sobre el tema de las intercesionesG c2. tambi*n G. ^in>lerG Die ;ntersecionen der Chr8sostomusana1hora in ihrer
geschichtlichen Ent^ic>lung: /Ch0 .? 9&EAF) .F&5..?I .A 9&EA&) ...5.B..
< (de ma)estad( (de !ictoria(I otros #$$.
? (la cru"(] w (tu muerteG tu se1ultura(: +#$$I w (tu se1ultura(: otros +#$$.
A Tradu"co segn la correccin del mismo A. 6aes a su traduccin latina en 0E +?A.
B =. altanerG 1atrologie. -eben, Schriften #nd -eSre der *irchenvater 9Friburgo5=asilea54iena D&E?:) .+B 9ed. es1.: 1atrologa
\#adrid
:
&E<?] +BA).
E -. quastenG 1atrologa ;; :E:.
&F A. raesG -J.a#thenticit& de la lit#rgie by!an@ne de saint lean 0hrysostoe) /Ch0 +: 9&E<B) <5&?.
&& G. >houri5sar>isG -.origine syrienne de Nanapbore byantine de saint ;ean 0hrysostoe) L(/rient $8rien A 9&E?+) .5?B. La misma
o1inin mantienen L. bou8er (/#charistie, v5c.G +A+5+AA) 8 L. maldonado (-a plegaria e#carstica, o.c.G :FB5:&<).
&+ El te@to del Tractat#s de traditione divinae (issae, del 0s.50rocloG en #G ?<GB:E5B<+I sobre la !erdadera atribucin de este
(tratadoG( c2. F. -. lero8G 1rocl#s .de traditione (issae..- #n fa#% de 0. 1aleocappa) /Ch0 +B 9&E?+) +BB5+EEI m7s com1letoG
Uhoil&ti+> de 1rocl#s de 0onstantinople) Tradition an#scrite, 3n&dits, Ht#des conne%es 9Ciudad del 4aticano &E?A) .+E5.<:I c2.
recensin de esta obra 1or #. aubinau en 6e!ue des *tude grecques B: 9&EA+) <A+5<E?I segn lero8G se tratar'a de una 2alsi2icacin
de C. 0aleoca11a en el siglo @!i.
&. Adv. =est. et /#thich. ;;; &EI c2. #G B?G &.?BC.
&: C2. mansiG ;; E<?. A. raes (-Ga#thenticit& ?5A) cita toda!'a una carta de Carlos el Cal!o al clero de 6a!enna escrita en el BAAG
tambi*n reticente en este 1untoG aunque con menos 2uer"a 1robati!a. Los te@tos de todos estos documentos 1ueden encontrarse
cmodamente en -. #. hanssensG 3nsiit#tiones lit#rgicae ;;; <?E5<A<.
&< 4*ase la descri1cin de estos manuscritosG as' como ulterior bibliogra2'a sobre el temaG en A. )acobG -a tradition an#scrite &&:5
&+. 8 &+?5&+B.
&? 0. de meesterG -es origines et les d&veloppeents d# te%t grecde la lit#rgie de saint ;eaf 0hrysostoe, en 0hrysostoika. St#di
e ricercbe interno a S. Piovanni 0risstoo 96oma &EFA) +:<5.<AG es1. +?F5+?&.
&A A. raesG -Ga#thenticit& A5BI igualmente G. >houri5sar>isG -Gorigine syrienne A5&F.
&B C2. A. baumstar>G Die Chr8sostomusliturgie und die s8r'sche Liturgie des estoriusG en Chr8sostomi>a AA&5B<AI cur 3rgeschichte
der Chr8sostomusliturgie: Theologie und Glau5be < 9&E&.) +EE..&.I en contra T. schermann cur ,er>un2t der Ana1hora der
Chr8sostomusliturgie: ibid.G ..E+5.E.)I res1uesta de baumstar> a la cr'tica anterior en ibid.G .E:5.E<. La historia de la cuestin
1uede !erse en -. #. hanssens 9;nstitutiones liturgicae ;;; ?.&5?.+). Las modi2icaciones a su hi1tesis 8 su ltima 1ostura tras los
traba)os de engberdingG en la obra de A. baumstar>G Liturgie com1arte ?+5?..
&E Esta o1inin ha sido sostenida 1or 0. de meester en el traba)o citado.
+F El 1rimero que se%al el 1arentesco de ambas an72oras 2ue 0. lebrun en su E@1lication de la #esse 9Lie)a &ABB) ;4 .AA 9+.( ed.
&B:.G ;; .++)I m7s detalladamente se re2iri a esta interrelacin el 1atriarca ;. E. rahmaniI 1rimeroG en la edicin de una con2erencia
tenida en 6oma 9; Fasti della Chiesa 0atriarcale Antiochena \6oma &E+F] VV4;)I des1u*sG en su obra Les liturgies orientales et
occidentales 9=eirut &E+E) +BB.:F..A&+. Los traba)os m7s im1ortantes de ,. engberding en esta l'nea son: Die s8r'sche Ana1hora
der 8!ol2 A1ostel und ihre 0arallelte@te: /riens Christianus ..
a
serie &+ 9&E.A) +&.5+:.G 8 el citado en la nt.: de este ca1'tulo. En
esta misma l'neaG los traba)os de A. raes 8 G. >houri5sar>is citados en las nt.&F 8 &&.
+& ,. engberdingG Die s8rische Ana1hora +::5+:A. La an72ora maronita de los Doce A1stoles a que engberding hace re2erencia es
la editada 1or A. raes con el nombre de Ana1hora V;; A1ostolorum secunda.
++ A. raesG -Ga#tbenticit& &:5&<.
+. G. >houri5sar>isG -Gorigine syrienne ?B.
+: F. !an de 1a!eroG Q#r Peschichte der (esslit#rgie in Antiocheia #nd *onstantinopel gegen /nde des vierten $ahrh#nderts.
Analysis der M#ellen bei Xohannes 0hrysostoos 96oma &BA& &EAF).
+< F. 1robstG :ie antiochenische (esse nach den Schriften des heiligen ;ohannes 0hrysostoos dargestellt) ceitschri2t 2Jr
Oatholische Theologie A 9&BB.) +<F5.F.I brightmanG :AF5:B&.
+? F. !an de 1a!eroG Q#r Pescbichte +AF5+A&.+A?..?+5.?.. 3na conclusin 1arecidaG al tnenos la constatacin de que no se 1uede
hablar en esta *1oca de una (an72ora constantino1olitanaG( se deduce de los escritos de $an -uan Crisstomo en su *1oca de
Constantino1laG as' como de otros escritos contem1or7neosI c2. ibid.G :E.. $obre la e@istencia 8 datacin de 2ormularios eucar'sticos
no 2i)osG c2. C. hansonG The -iberty ofthe Oisbop to 3provise in the /#charist) 4igiliae Christianae &< 9&E?&) &A.5&A?.
+A C2. la o1inin de G. >houri5sar>is antes mencionada.
+B F. !an de 1a!eroG Q#r Peschichte ++?..?+.
+E ;bid.G .?+5.?..
.F ;bid.G +BA..?..
.& ;bid.G .?F5.?&.
.+ G. ^agnerG :er Urspr#ng der 0hrysosto#slit#rgie 9#Jnster N. \LLF <E] &EA.).
.. ;bid.G &5&F.
.: C2. 0. de meesterG Origines d# te%t grec +<:I este error ha sido corregido 1rimero 1or ,. liet"mann ((esse #nd Berrenahl < nt.lG
ed. ingl. : nt.l) 8 des1u*s 1or el mismo de meester 9DACL 4; \&E+<] &<E+).
El argumento de G. ^agner esG sin embargoG criticado 1or F. !an de 1a!ero en su recensin a la obra del 1rimero 9/st>$ +: \&EA<]
AF5A&). En generalG toda la recensin se muestra mu8 reser!ada acerca de los argumentos 1resentados 1or ^agnerG 1re2iriendo
atenerse a la tesis tradicional de la no autenticidad de la an72ora bi"antina del Crisstomo.
.< G. ^agnerG :er Urspr#ng &&5+E.
.? C2. testimonios en ibid.G +E. El mismo signi2icado 1arece tener la 1alabra en las dis1osiciones legales litrgicas del tiem1o de
-ustinianoG cuandoG 1or otra 1arteG 1arece haber quedado 2i)ada de2initi!amente en lo sustancial la tradicin eucar'stica bi"antinaI c2.
ibid.G +E5:+.
.A C2. ibid.G :A5:E.
.B C2. ibid.G :E5<&.
.E El autor aduce como com1robante la a2irmacin de ,. 2uchsG segn el cual en la "ona de in2luencia de la liturgia sir5occidental
eran 1articularmente estimadosG incluso en una *1oca m7s bien tem1ranaG 2ormularios m7s bien cortosG los cuales hac'an algunas
!eces la com1etencia incluso a la an72ora normal de $antiagoI c2. :ie Anaphora des onophysitischen 1atriarchen ;ohannen -,
hera#sgegeben, iibersett #nd in #saenbang der gesaten $akobitischen Anaphorenliterat#r #nters#cht 9#Jnster N. \LLF E]
&E+?) L4.L4;;5
:F C2. 0E +BB5+EFI las coincidencias con C= son: 2rmula trinitaria antes del Sanct#s, cita de -n .G&? en el 1ost-Sanct#s, 2rmula
introductoria al relato institucional 8 alguna 2rase de la e1iclesis.
:& (Diese Feststellungen 2Jhren au2 alie Falle "u dem ErgebnisG dass die ^ests8rische A1ostel5Ana1hora ais unabh7ngiger ceuge
2Jr eine mgliche 3rgestalt der Chr8sosto5rnus5Ana1hora ent27(llt. Die 3ntersuchung hat !ielmehr !on der Jberlie2erten griechi5
schen Te@tgestalt aus"ugehen( 9G. ^agnerG :er Urspr#ng <&). Los resultados del estudio que este autor hace sobre las an72oras de
Teodoro 8 estorio en relacin con C= no interesan de momento. =aste aqu' decir que ^agner 1iensa que la an72ora de Teodoro
1odr'a remontar sustancialmente a Teodoro de #o1suestiaG el com1a%ero de estudios de $an -uan CrisstomoG 8 que la an72ora de
estorio usa C=. 0or consiguienteG es 1ensable una acti!idad ana2rica tambi*n en $an -uan Crisstomo 8 que C= deb'a de e@istir
8aG sustancialmenteG en el siglo 4;I c2. ibid.G <&5A+.
:+ ;bid.G A.5&...
:. (9Es) "eigen sich bei der 3ntersuchung der ein"elnen Gebetste@te unseres Formu5lars so deutliche 0arallelen "um unbestritten
authentischen Ner> des Chr8sostomusG dass ^ir hier die Lsung 2'nden 2Jr die Frage nach dem 3rs1rung der Chr8sostomusliturgie.
;n der Tat besteht der innere Oern des Formulare aus einer 6eihe !on GebetenG die uns im ^esentlichen in der Gestalt Jberlie2ert
sein mJssenG ^ie sie -ohannes Chr8sostomus ais =ischo2 !on Oonstantino1el ges1rochen hat. ach ihrem chara>teristischen
Gestalt Pund bis in die >on>rete Formulierung hineinP gehren die Aussagen dieser Te@te deutlich genug in den Oonte@t der
Ner>e des Chr8sostomus. #anche indi!iduellen cJgen ^eisen eindeutig au2 Chr8sostomus "urJc>G manche au2 die Tradition seiner
theologischen Lehrer 9...). Nir erhalten so eine >lare =est7tigung 2Jr )ene AngabeG die sie seit alters in den ,andschri2ten Jber dem
"entralen Teil unseres Liturgie2ormulars 2indet: (Eucharistiegebet des heiligen -ohannes Chr8sostomus(: xB' 7 B
%B oB B wBAB( 9ibid.G &..).
:: C2. la cita en anterior nt..:.
:< El 17rra2o antes del Sanct#s 9(T nos condu)iste... tu Es1'ritu $anto() coincide tan 1lenamenteG que no se 1uede decidir cu7l es
el 1rimiti!o 9,. engberdingG :ie syrische Anaphora +.?)I lo mismo ocurre con el 17rra2o coincidente tras el Sanct#s 9($anto eres 8
sant'simo... !ida eterna() 9ibid.G +.E)I en cuanto al relato institucionalG en $A se notan in2luencias de $antiago sirioG 1or lo que C=
habr'a guardado un te@to m7s cercano al original 9ibid.G +:+)I 2inalmenteG sucede lo mismo con la anamnesis 9ibid.G +:.). tese que
estos 1asa)es sonG en criterio de EngberdingG no meras coincidencias 2ormalesG sino que se trata del mismo te@to.
:? En la introduccin de la accin de graciasG la e@1resin } '= parece pere#ecer al &ri1i#al; p&r &ra pare( la i#r&0"ccin de
$A 1arece seguir un camino de e!olucin comn a !uchas an.oras antio:ue1as !aronitas& convirtiendo la accin de
gracias inicial en una alabanza de carcter !s bien doAolgico 9ibid.G +.B). En la introduccin al Sanct#s, $A acusaG a 1esar
de la bre!edad del te@toG muchas coincidencias con $antiago sirioI la colocacin de los ad)eti!os tras lo querubines 8 sera2ines en
C=G a1art7ndose de la $agrada EscrituraG 1arece m7s 1rimiti!a 9ibid.G +.B5+:F). A esto habr'a que a%adir que la mencin de los
7ngeles 8 arc7ngelesG aunque 1ueda re2le)ar una intento de acomodacin a Dan AG&FG como a2irma EngberdingG res1onde me)or a
los datos de la tradicin ana2rica antioque%a recabados de los escritos de $an -uan Crisstomo 1or 4an de 0a!erd. Con relacin a
la e1iclesisG se constata una gran coincidencia entre $A 8 la an72ora maronita de los Doce A1stoles 9ibid.G +::).
:A As' el tema de la adoracin a Dios en todas 1artes 9c2. G. ^agnerG :er Urspr#ng A.5A<)I la alabanza al %ios inco!#rensible e
ine.able 9ibid.G A<5AB)G la re2erencia a los bene2icios mani2iestos 8 ocultos de Dios 9ibid.G E+5EA)G la 1rimera 2rase de la introduccin al
Sanct#s 9ibid.G EA5&F&)G la introduccin a la e1iclesis con sus tres !erbos de s1lica 9ibid.G &&+5&&.).
:B Estos 1asa)es ser'anG al menosG los se%alados en la nota anterior.
:E 0arecen ser *stas: el 2inal de la anamnesisG con la 2rmula (o2reci*ndote lo que es tu8o de lo que es tu8o( 9el origen ser'a aqu'
una in.luencia de la liturgia de San 'asilioB c2. ,. engberdingG Die s8rische Ana1hora +:.5+::)I la e@1resin de la e1iclesis
(trans2orm7ndolo 1or tu Es1'ritu $anto. Am*n( 9c2. G. ^agnerG Der 3rs1rung &&.5&&:) 8 la do@olog'a 2inalG comn con la an72ora de
$an =asilio 9c2. brightmanG ..A).
<F El mismo G. Nagner es consciente de este datoI c2. o.c.G ; nt.:.
<& 0or lo dem7sG hablar de la an72ora antioque%a de los Doce A1stoles como de la (an72ora re1resentati!a de Antioqu'a( est7
2uera de lugar. Como hemos dichoG en el siglo ;4 ha8 toda!'a en Antioqu'a libertad de creacin oG al menosG no e@iste an una
an72ora 2i)a 8 normati!aG sino orientaciones generalesG cu8o esquema re1resenta la tradicin de determinadas ;glesias.
<? Adv. l#d. &G& 9#G <+G:F:a)G comentando la !ersin griega de este !ers'culo: lM$% ( A mNL 8KBLK7( 0a
1racias a Ci&s B8 7 s$7y4 ?c5. a. ^agnerG :er brspr#ng AA).
<A :e incoprehensibili ,(T ?Ma TX(PgQc; D- EX bis(,,XH,,\): 'L( m74( ( A $7 8' A7. a. Oa1#er
s"bra!a c&# acier& el paralel& c&# el Ploria in e%celsis) (Gratias agimus tib' 1ro1ter magnam gloria) "a); ? 7 %$7 B AM);
c5. &.c.( PP #.,T.
<B Mstos as1ectos son tambi*n subra8ados 1or CrisstomoI c2. las citas en G. ^agner 9o.c.G BA).
<E E@1resiones 1arecidas en la an72ora 1ersa del siglo 4; 9(ut... 1er ascensionem suam gloriosam 9ad regnum) su1ernum ele!aret
nos glorise(: 0E :F&)I an72ora armena de $an Atanasio 9(no!o o1ere terram caelum e22ecit(I 0E .+&)I estorio 9(ut nos ad caelum
ascender* 2eceris et regnum !enturum... dederis(I 0E .BB)I *atholikos $aha> 9(1ro1ter bonitatem tuam in regnum tuum caeleste et
ine@haustum \eum] %%;: G> RRR). >s&s 0&s iltimos te@tos 1ueden de1ender de C=.
?F 0aralelos de esta manera de 1ensar se encuentran tambi*n en las obras de CrisstomoI c2. G. ^agner (:er Urspritng BB5EF)G el
cual nota una es1ecial 1redileccin de este autor 1or el !erb& %3( re5eri0& a la ele2acin de la naturale"a humana 1or Cristo.
?& C2. sobre este 1unto L. ligierG :e la cene de ;es9s a Nanaphore de l.Hglise 9trad. es1. &AB5&BF).
?+ El te@to m7s sor1rendente de $an -uan Crisstomo a este res1ecto es la (1legaria de un santo !arnG( que *l cita en su homil'a
&F a los Colosenses c..: 0G ?+G.?B5.?EI G. 1ia""inoG S. Piovanni 0risstoo. Oelie s#lla lettera di S. 1aoSo ai 0olossesi. Testo
con !ersioneG introdu"ione e note 9Corona 0atrum $alesianaG serie graecaG ?) 9Tur'n &E:F) .<F5.<.. ,e aqu' una traduccin
castellana de esta bella 1legariaG subra8ando las 1artes coincidentes con la an72ora:
(Cono"co a un santo !arn que oraba de esta manera 9...): Damos gracias por todos t#s beneficios concedidos a nosotrosG indignosG
desde el 1rimer d'a hasta el 1resenteI por los +#e conoceos y los +#e no conoceos, por los anifiestos $ los oc#ltos, 1or los
reali"ados con obras o con 1alabrasG segn nuestra !oluntad o en contra de ellaI 1or todos los reali!ados en favor de nosotros,
indignosI 1or las tribulaciones 8 los ali!iosG 1or la gehenna, 1or el castigoG 1or el 6eino de los cielos. Te rogamos que guardes 1uro
nuestro es1'rituG con una conciencia 1ura 8 un 2in digno de tu amor a los hombres. T que nos has amado hasta entregar 1or
nosotros a tu 3nig*nitoG conc*denos ser dignos de tu amorI danos sabidur'a en tu 1alabra 8 en tu temorG Cristo unig*nitoI
ins1ira9nos) la 2uer"a que !iene de tiI t que has entregado a tu 3nig*nito 1or nosotros 8 has en!iado a tu Es1'ritu $anto 1ara el
1erdn de nuestros 1ecadosI si hemos 1ecado !oluntaria o in!oluntariamenteG danos el 1erdn 8 no lo tengas en cuentaI acu*rdate
de todos los que nos quieren bien 8 de los que nos quieren malG 1ues todos somos hombres.( F. !an de 0a!erd reconoce que e@iste
alguna cone@in entre este te@to 8 C= (Q#r Peschichte, o.c.G :E.5:EA)I G. Nagner llega m7s all7G 8 cree que *sta es la 2uente del
te@to corres1ondiente en C= (:er Urspr#ng o.c.G E:5EA). $obre el 1osible origen de esta 1legaria en los mismos medios antioque%os
2recuentados 1or CrisstomoG c2. este ltimo autor en las 17ginas citadas.
?. Como hemos dicho 9c2. nt.:<)G C= o2rece aqu' el te@to m7s cercano al 1rimiti!oG mientras que $A ha sido claramente in2luida 1or
la tradicin siriaG lo que se re2le)a tambi*n en la direccin de la anamnesis al ,i)o 8 no al 0adre.
?: C2. G. ^agnerG :er Urspr#ng &FE5&&&. 0or otra 1arteG A. baumstar> se%ala que este sig#i5ica0& 0e BA( as c&)& el "s& 0e m
p&r sep"l"ra ! la 9sesin a la derechaG( sin m7s determinacionesG son caracter'sticas de esta an72ora (Q#r Urgeschichte .FB). Es
1osibleG 1or tantoG que ha8a inter!enido la mano de Crisstomo en este lugar. En cuanto al car7cter de acontecimiento sal!'2ico 8
glorioso de la cru" en $an -uan CrisstomoG c2. 0. stoc>meierG Theologie #na *#lt des *re#es bei ;ohannes 0hrysosto#s. /in
Oeitrag # Rerstandnis des *re#esirn. ;ahrh#ndert 9Tr*!eris &E??) es1. E+5&&?.+.F5+.B 8 la conclusin en 1.+<<5+<?: (FJr
Chr8sostomus integriert sich die gttliche ,eils!er5anstaltung und das Erlsungs^er> im Oreu".(
?< Es notable en C= la 2alta de mandato memorial de -ess tras el relato institucional. 0or otra 1arteG el comien"o de la anamnesis
en esta an72ora 1resu1one su e@istencia. G. ^agner 1ro1one la siguiente solucin: es normal en los antiguos manuscritos que las
1artes comunes de las an72oras de =asilio 8 Crisstomo se escribiesen slo en la 1rimeraG mientras que en la segunda o no se
escrib'an oG todo lo m7sG se 1on'a una bre!e indicacin. Cuando des1u*s se comen"aron a rellenar los es1acios de C=G lo que
1robablemente sucedi es que este hueco se qued sin rellenar. 0or tantoG la 2alta del mandato memorial ser'a accidental en C= 8
habr'a que su1lirla 1or el te@to de =asilio bi"antino (:er Urspr#ng &FB5&FE).
?? Com17rese esta 2rmula con la de la an72ora ale)andrina de $an #arcosG estudiada en 1.&<F. El contenido de esta anamnesis es
2undamentalmente id*ntico al de la an72ora de ,i1lito. $obre el car7cter sacri2icial de la #isa en los escritos de $an -uan
CrisstomoG c2. A. AGLEG :ie /#charistielehre bei ;ohannes 0hrysostoos 9Friburgo =r. &EFF) &:B5+.+I F. bati22olG Ht#des Shistoire
et de th&ologie positive, +.
a
serie 90ar's &E+F) :FB5:&FI G. 2itt>auG :er Oegriffdes (ysteri#s bei ;ohannes 0hrysostoos 9=onn
&E<.) &?E5&A&I -. bet"G :ie /#charistie in der Qeit &EF5&E+I 0. stoc>me)erG Th&ologie #nd *#lt des *re#!es +.&5+.:.
?A As' ,. engberdingG :ie Angleich#ng der byantinischen 0hr$sosto#slit#rgie an die byantinische Oasiii#slit#rgieU /st>$ &. 9&E?:)
&&B5&&E. 0ara la traduccin que damos a las 1alabras siguientes a esta e@1resin c2. A. raesG *ata panta kai da panta. /n to#t et
po#r to#t) /Ch :B 9&E?:) +&?5++F.
?B C2. ,. engberdingG :ie syrische Anaphora +::.
?E Aunque no ha8 1ruebas a1od'cticas 1ara elloG es 1osible que esta e@1resin estu!iese 1rimiti!amente situada al comien"o de la
e1iclesis 8 como conclusin de la anamnesisG aunque no gramaticalmente unida a ella. As' 1arecen sugerirlo los siguientes datos: la
misma 2rase se encuentra en este lugar en C= 8 es 1r7cticamente una re1eticin que la e@1resin sacri2icial 8a 2ormulada en la
anamnesisI $A 1ide el descenso del Es1'ritu sobre las (oblaciones (+#rbana" 1resentadasG( lo que 1arece aludir a una o2renda
sacri2icial 1re!iamente 2ormuladaI en este lugar se hace la o2renda sacri2icial en dos an72oras de origen siro5antioqueno: la de
Teodoro 90E .AB) 8 la de estorio 90E .E+).
AF En relacin a la e1iclesis de C=G G. ^agner (:er Urspr#ng &&+5&&?) se%ala como caracter'sticas de $an -uan Crisstomo la
serie de !erbos (te in!ocamosG 8 rogamosG 8 su1licamos( 8 su 1redileccin 1or la e@1resin s y yB'. >s&s 0atos 1odr'an hacer
1ensar que el $anto 0adre ha8a retocado la e1iclesis originariaG 1ero no son su2icientes 1ara demostrar que toda la e1iclesis ha8a
sido redactada 1or *l. La e@1resin (te o2recemos tambi*n este culto incruento( es dudoso que 1ertene"ca al original 1rimiti!oG 1ues
se re1ite otras dos !eces en las intercesiones casi con las mismas 1alabras 9c2. brightmanG ..&G&+I ..+G+<) 8 en un conte@to m7s
con!eniente. Es 1osible que ha8a sido de las intercesiones de donde ha8a 1asado a la e1iclesis. En todo casoG 1arece que est7
2uera de lugar en la e1iclesis.
A& -. mateosG -.action d# Saint-/sprit dans la lit#rgie dte de S. Xean 0hrysostoe) 0roche5/rient Chr*tien E 9&E<E) &E.5+FBI aqu'
1.&EE. o entramos en la discusin sobre el momento consagratorio en la 1legaria eucar'stica segn $an -uan Crisstomo. 3n
buen resumen de las discusiones sobre el tema en F. !an de 1a!eroG Q#r Peschichte .&<5.:FG con an7lisis de los 1rinci1ales te@tos
en cuestin.
A+ C2. G. >houri5sar>isG U origine s$rienne :E. En cuanto a la e@1resin de C=: (trans2orm7ndolo 1or tu Es1'ritu $anto. Am*nG( que
introduce en la an72ora el t*rmino t*cnico N$$( parece #& ser &ri1i#al( p"es la ra0icin manuscrita no es uni2orme en este 1unto.
DebeG sin embargoG ser bastante 1rimiti!aG 1ues 8a se encuentra en la an72ora de estorio 9c2. 0E .E<)I c2. G. ^agnerG :er
Urspr#ng &&.5&&:.
PR +a palabra yG tomada del lengua)e asc*ticoG signi2icaG en 1rimer lugarG (sobriedad( 1or o1osicin a (embriague".( El signi2icado
de (estado de alertaG( (!igilanciaG( es deri!ado. Ambos signi2icados son atestiguados 1or $an -uan Crisstomo 9c2. lam1eG E&. ad
verb#". -. mateosG creeG sin embargoG que se trata en la an72ora de una corru1cin 1or s4y( lieralmente (lim1ie"aG( re2erida aqu'
a la 1uri2icacin del almaI c2. -.action d# Saint /sprit +FF nt.?<. En contra G. ^agnerG :er Urspr#ng &&<.
A: C2. -. mateosG o.c.G &EA5&EB.
A< ;bid.G +F&.
A? C2. -. l*cJ8erG -a th&ologie de l.anaphore selon les 1eres de fecole d.Antioche) L(/rient $8rien ? 9&E?&) .B<5:&+G es1. :FA5:&F.
AA C2. Los testimonios en F. !an de 1a!eroG Q#r Peschichte +A?5+BA.
AB C2. -. L*cu8erG Le th*ologie de l(ana1hore .EA.

(ercera Parte.
*as "n.oras de Estructura %i.erenciada.
+. *a Plegaria Eucarstica de Jerusaln.
Jerusal*nG la ciudad santa en que hab'a nacido la Eucarist'aG adquiere en la 1rimera
mitad del siglo ;4 un 1uesto de es1ecial relie!e entre las ;glesias de aquel tiem1o. Tras la
1a" constantiniana 8 el concilio de icea 9.+<)G la colonia romana Aelia Ca1itolina de los
tiem1os de Adriano comien"a a mani2estarse e@ternamente como una ciudad cristiana.
$iguiendo los recuerdos guardados 1or las comunidades de cristianosG que nunca
2altaronG se buscan los lugares santosG 8 con la generosa a8uda del em1erador se rodean
de monumentosG que 1ronto adquieren una merecida 2ama en la cristiandad entera
&
.
El hecho de encontrarse sobre la misma ciudad que 1is el $e%orG donde se reali"aron los
misterios de nuestra sal!acinG 8 la conciencia que de ello se adquiereG tu!ieron unas
consecuencias concretas en la liturgia de Jerusaln. La 1rimera de ellas se re2le)a en el
car7cter 1ro1io 8 el colorido que en la Ciudad $anta toman las celebraciones litrgicas
+
.
Este car7cter se lo dan las circunstancias concretas de lugar 8 tiem1oG sobre todo la
1rimeraG que se con)ugan en una sabia 1edagog'a 1o1ularG la cual no de)a de a1reciar
saga"mente la misma 1eregrina Mgeria
.
. 3na segunda consecuencia se mani2iesta m7s
en relacin con las otras ;glesias. Atra'dos 1or la magni2icencia de los monumentos de la
Ciudad $anta #or los recuerdos de la vida del Se1orG comien"an a a2luir a -erusal*n
innumerables 1eregrinosG a tra!*s de los cuales los ritos 8 costumbres litrgicas del lugar
irradiar7n hacia todas las 1artes del /riente 8 el /ccidente
:
G haciendo 1or segunda !e"
!erdad el t'tulo que la misma #legaria eucarstica atribu8e a esta ciudad: (#adre de
todas las ;glesias(
<
.
uestro estudio se concentraG sin embargoG solamente en su 1legaria eucar'stica. Dos
te@tos centrales son el ob)eto ahora de nuestra atencin: la quinta catequesis mistaggica
de $an CiriloG obis1o de -erusal*nG 8 la an72ora de esta misma ;glesiaG #uesta ba;o la
advocacin del a#stol Santiago.
*a Plegaria Eucarstica de las Cate:uesis Mistaggicas de San Cirilo.
$an Cirilo de -erusal*n ocu1 la silla e1isco1al de -erusal*n desde los alrededores del
a%o .<F hasta el .BAG a%o en que muriG des1u*s de haber sido tres !eces e@iliado a
causa de di2icultades doctrinales con AcacioG obis1o de la sede metro1olitana de
Ces7rea
?
. Entre las obras de $an Cirilo son de es1ecial im1ortancia 1ara nuestro tema
sus catequesisG sobre cu8o autor no ha8G sin embargoG com1leta unanimidad. En e2ectoG
ba)o el nombre m7s o menos constante de $an Cirilo han llegado hasta nosotros una
(1rocatequesis( o catequesis introductoriaG dieciocho catequesis bautismales dirigidas a
los candidatos al bautismo 8 cinco catequesis mistaggicas. Con res1ecto a estas ltimas
no e@iste unanimidad entre los autores. La o1inin m7s general ho8 es la de que
1robablemente 2ueron 1ronunciadas 1or el sucesor de $an CiriloG -uan ;; de -erusal*n
9obis1o de esta sede del .BA al :&A)G aunque el 1rimero no ser'a totalmente a)eno a su
ins1iracin
A
. Teniendo en cuenta esta o1inin 8 2und7ndonos en que la 1aternidad de las
cinco catequesis mistaggicas no ha sido an de2initi!amente sol!entadaG seguiremos
denomin7ndolas en nuestro traba)o (cate:uesis !istaggicas de San Cirilo.( 0ara
nuestro ob)eti!o basta con admitir que estas catequesis re2le)anG normalmenteG la liturgia
de Jerusaln de los ltimos a%os del siglo ;4 o 1rinci1ios del siglo 4.
De estas cinco ltimas catequesisG las dos 1rimeras est7n dedicadas al bautismoI la
terceraG a la crismacinG 8 la cuarta 8 quintaG a la Eucarist'a en sus as1ectos dogm7tico 8
celebrati!oG res1ecti!amente. De esta ltima nos !amos a ocu1ar en 1articular. Describe
la celebracin de la Eucarist'aG 8 en ella se comenta la an72ora 1ro1iamente dicha segn
el siguiente esquema: dilogo introductorio& #legaria de alabanza Sanctus,
e#iclesis& intercesiones. La Eucarist'a contina con la recitacin del 1adrenuestroG la
comunin 8 la accin de gracias. A2ortunadamenteG dis1onemos ho8 de una buena edicin
cr'tica del te@toG de la cual traducimos los 1asa)es que m7s nos interesan:
(Des1u*s de esto (el di,logo introd#ctorio", hacemos memoria
?7) 0el ciel&( ! 0e la ierra( ! 0el )ar( 0el s&l ! 0e la l"#a( 0e l&s asr&s(
0e &0a cria"ra raci&#al e irracionalG !isible e in!isibleI de los 7ngelesG de los
arc7ngelesG de las !irtudesG de las dominacionesG de los 1rinci1adosG de las
1otestadesG de los tronosG de los querubines de muchas carasG diciendo
9nosotros) con 2uer"a aquello de Da!id: (0roclamad la grande"a del $e%or
conmigo( 9$al ..G:). ,acemos memoria tambi*n de los sera2inesG a :uienes
)saas en Es#ritu Santo contem1l rodeando el trono de DiosG 8 con dos
alas cubri*ndose el rostroG 8 con dos los 1iesG 8 con las otras dos !olando 8
diciendo:
($antoG santoG santoG $e%or $abaoth.( 0or eso recitamos esta do@olog'a
(otros (SS) teolog'a)G que nos ha sido transmitida 1or los sera2ines 1ara que
1or la comunin en este himno seamos asociados a los e)*rcitos celestiales
94 ?). Des1u*sG una !e" santi2ica0&s #&s&r&s )is)&s c&# es&s :i)#&s
espiri"ales( i#2&ca)&s ?$k) al Ci&s a)i1& 0e l&s :&)bres
?m$K) para *"e e#2e ?8M4$) al >spritu $anto.
&EB .III. Anforas de estr#ct#ra diferenciada sobre los dones aqu' 1resentados
9h4)
para *"e :a1a ?477) al pa# c"erp& 0e -ris&( ! al 2i#& sa#1re 0e -ris&( p"es &0& l& *"e &care
el Es#ritu Santo ser santi.icado trans.or!ado ?N8N$); ?W P)
B
.
Des1u*sG contina $an CiriloG tras haber sido reali"ado el sacri2icio es1iritualG el culto
incruentoG sobre este sacri2icio de 1ro1iciacin invoca!os a %ios #or la #az co!?n de
las )glesiasG etc. 9siguen otras intenciones)G (8G en una 1alabraG 1or todos los necesitados
de a8udaG orando tambi*n nosotrosG o2recemos este sacri.icio( 94 B).
$igue la oracin 1or los di2untos (ante la !'ctima santa 8 tremenda aqu' 1resente( 94 E)G la
e@1licacin de 1or qu* se ruega 1or ellosG 1oniendo de relie!e el car7cter 1ro1iciatorio del
sacri2icio eucar'stico 94 &F)G 1ara terminar con la e@1licacin del 1adrenuestroG recitado a
continuacin 94 &&5&B)G de la co!unin con su accin de gracias 94 &E5++).
La 1legaria eucar'stica que re2le)a esta catequesis o2rece una 1legaria de alaban"a
terminada en el canto del Sanct#s, que coincide sustancialmente con la equi!alente de la
an.ora de Santiago& como luego !eremos. 0ero es sobre todo sor1rendente el hecho de
que $an Cirilo no comenta el bloque central de la an72ora antioque%o5)erosolimitana:
conmemoracin de la ,istoria de la $al!acinG relato institucional 8 anamnesis. C0uede
deducirse de este hecho que en -erusal*nG a 2inales del siglo ;4G la 1legaria eucar'stica no
conten'a ninguna de estas tres seccionesD
Tal es la conclusin a que llega dom G. Di@G bas7ndose en el )uego de 1re1osiciones que
en este te@to se usaI as'G siem1re que es em1leada la e@1resin (des1u*s( 9Si)( l& *"e
si1"e se "#e i#)e0iaa)e#e a l& a#eri&r; p&r el c&#rarioG cuando se quiere dar a entender
que algo 2alta 8 no se comentaG se usa la e@1resin (des1u*s de esto( 9j )
E
. $in
embargoG el argumento no es del todo con!incente. De)ando a1arte la siem1re di2'cil tarea
de 1recisar el uso de 1art'culas en documentos que est7n escritos sin es1ecial atencin a
reglas estil'sticas 8 que sonG m7s bienG 1robables notas recogidas en taquigra2'a
&F
G el
!alor que deber'a darse al uso de estas 1art'culas tem1orales 1arece ser otroG sobre todo
si se obser!a toda la catequesis 4 en su con)unto. En e2ectoG la e@1resin ?
) parece 0esi1#ar el c&)ie#`& 0e ca0a ri& e"carstico sim1lementeG mientras que la
1art'cula S4 i#0icara distintas di!isiones dentro del ritoG 1ero sin sugerir nunca que se
hace una descri1cin com1leta del mismo
&&
.
G. Oretschmar intenta otra solucin que merece ser tenida en cuenta: $an Cirilo o el
e@1ositor de esta catequesis estar'a e@1licando slo aquellas 1artes de la an72ora que se
recitaban en !o" altaG mientras que omitir'a en su comentario las 1artes recitadas 1or el
sacerdote en !o" ba)a. 3na com1aracin con la an.ora siraca de Santiago conduceG
en e2ectoG a resultados sor1rendentes: tras el di7logo inicialG el sacerdote recita en !o"
alta la segunda 1arte de la 1legaria de alaban"a 91recisamente la comentada 1or la
cate:uesis !istaggica 4 ?)G el Sanct#s 8 la in!ocacin al Es1'ritu 1ara la con!ersin
del 1an 8 del !ino en la e1iclesis. La di2icultad !endr'aG sin embargoG de que en esta
an72oraG segn las rbricasG el relato institucional 8 la anamnesis deben ser recitados en
!o" alta. Aqu' el autor tiene que acudir a otros testimoniosG es1ecialmente a las homil'as
catequ*ticas de Teodoro de #o1suestiaG que hacen slo una re2erencia al relato
institucional 8 la anamnesisG mientras se e@tienden en e@1licaciones sobre el Sanct#s y la
e1iclesis. Esto demostrar'a que 8a tales secciones se recitaban en !o" ba)aG costumbre
que ser'a una consecuencia de la nue!a 1iedad litrgica del (sacro temorG( la cual se
habr'a im1uesto 1recisamente a 1artir de la segunda mitad del siglo ;4
&+
.
$in a!enturar un )uicio sobre esta inter1retacinG que 1arece m7s 1robable que la anterior
8 1odr'a re2le)ar un hecho realG nos !amos a limitar a se%alar dos 1untos dignos de
atencin en la catequesis 4 de $an Cirilo.
$e%alaremos en 1rimer lugar que no 1arece estar totalmente ausente de la an72ora
re2le)ada en esta catequesis el 1ensamiento de accin de gracias 1or los acontecimientos
de la ,istoria de la $al!acin. As'G en 4 < se comentan los dos ltimos miembros del
di7logo introductorio de la siguiente manera:
(Des1u*sG el sacerdote dice: (Demos gracias al $e%or.( H en !erdad debemos dar gracias
?'=); p&r*"e ?)( sie#0& i#0i1#&s( #&s :a lla)a0& a esa 1racia a# 1ra#0e;
p&r*"e ?A)( sie#0& e#e)i1&s( #&s :a rec&#cilia0&; p&r*"e ?) #&s :a I"`1a0& 0i1#&s 0el espritu
de ado1cin. Des1u*s dec's: (Es digno 8 )usto.( En e2ectoG cuando nosotros damos
graciasG hacemos una obra digna 8 )ustaI 1ero *lG obrando no slo con )usticiaG sino sobre
toda )usticiaG nos ha bene2iciado 8 nos ha hecho dignos de tan grandes bienes.(
&.
$an Cirilo e@1lica aqu' la in!itacin a dar gracias con elementos que se encuentran casi
todos en distintas an72orasG 8 que e@1resan 2undamentalmente la accin de gracias 1or la
redencinG grande graciaG a tra!*s de los temas de la llamada 8 de la reconciliacin
&:
.
$obre todoG el tema de la llamada de Dios al ser humano des1u*s del 1ecado ser7
desarrollado 1or la an72ora de $antiago. $in embargoG no 1uede decirse que aqu' est*
$an Cirilo comentando el te@to de esta an72oraG ni siquiera que siga los temas de una
an72ora concreta. #7s bien se trata de un 2ondo comn tradicionalG que re2le)a una !isin
concreta de la ,istoria de la $al!acin como moti!o de la accin de gracias. Este tema
1odr'a resumirse as': siendo indignos 8 enemigos 1or el 1ecadoG Dios nos ha llamadoG sin
embargoG a la gracia de la sal!acin mediante la reconciliacin e2ectuada 1or CristoG que
nos hace hi)os ado1ti!os de Dios.
El segundo 1unto que subra8ar es la im1ortancia que 1ara $an Cirilo tiene la e1iclesis. $e
in!oca al 0adre 1ara que el Es1'ritu descienda 8 haga del 1an el cuer1oG 8 del !ino la
sangre de Cristo. $e trataG 1uesG de una e1iclesis 1lenamente consagratoria. $i bien no
1odemos asegurar que la an72ora de $an Cirilo careciese de una s1lica 1or los
1artici1antesG s' debemos 1oner de relie!e el hecho de que esta insistencia en la
im1ortancia de la trans2ormacin de las es1ecies eucar'sticas es com1artida 1or otros
autores contem1or7neos
&<
.
$egn lo que acabamos de decirG 1odemos resumir las relaciones entre la ,istoria de la
$al!acin 8 Eucarist'a en la an72ora de las catequesis mistaggicas de la siguiente
manera:
En la 1legaria eucar'stica se alaba a DiosG recordando su creacin !isible e in!isible. Esta
alaban"a conclu8e con una (do@olog'a(I recitando esta do@olog'aG transmitida 1or los
sera2inesG el Sanct#s, se entra en comunin con la ;glesia celesteI una comunin queG si
bien de momento es slo comunin en la alaban"aG se es1era que sea reunin con los
mismos e)*rcitos celestiales. Es 1osible que en esta 1legaria eucar'stica se hiciese
mencin de la ,istoria de la $al!acin segn este esquema: tras la creacinG el hombre
ha 1ecadoG haci*ndose indigno 8 enemigo de DiosI sin embargoG Dios ha llamado a los
seres humanos a la gran gracia de la salvacin !ediante la reconciliacin llevada a
cabo #or Cristo& de !anera :ue he!os sido hecho hi;os de %ios. En el momento de
la e#iclesis& %ios Padre enva al Es#ritu Santo& :ue santi.ica 0toca0 al #an al
vino& convirtindolos en cuer#o sangre de Cristo. El con)unto de estos gestos 8
1alabras es un (sacri2icio es1iritual( 8 (culto incruentoG( que se o2rece en a8uda de los
necesitadosG !i!os 8 di2untos.
&?
0or tantoG del testimonio de la 4 catequesis mistaggica de $an Cirilo 1odemos concluir:
es 1osibleG aunque no 1lenamente demostrableG que la an72ora de -erusal*n hacia 2inales
del siglo ;4 8 1ri#cipi&s 0el :iciese "#a prese#acin sumaria de la ,istoria de la $al!acin
9dimensin hori"ontal) segn el esquema 1ro1uestoG 1erteneciente a la tradicin sir5
occidental. Est7 clara la dimensin !ertical de la ,istoria de la $al!acin en dos
momentos: la introduccin 8 recitacin del Sanct#s, en que la asamblea celebrante es 8a
un antici1o de la asamblea celeste escatolgicaG 8 la e1iclesisG en que la accin sal!adora
del Es1'ritu hace 1resente en la asamblea el cuer1o 8 la sangre de CristoG de modo que
(1artici1amos de la naturale"a de Dios( 9+ 0e &G:I 0a. ist. ;4 .). Es 1robable que
e@istiese un relato institucional en esta an72ora 8 que su signi2icado en ella 2uese mu8
seme)ante al de la e1iclesisG 1ero no 1arece totalmente demostrable
&A
.
*a "n.ora de Santiago. ConteAto %ocu!entacin.
La an72ora atribuida a $antiagoG el hermano del $e%orG tiene su origenG con bastante
1robabilidadG en la ;glesia de -erusal*n. Aunque el documento m7s antiguo que de ella
1oseemos sea un 1alim1sesto del siglo 4;;G la coincidencia sustancial de 1arte de ella con
el te@to comentado 1or $an Cirilo de -erusal*n en su catequesis mistaggica 4 es una
buena ra"n 1ara 1ensar que 8a a 2inales del siglo ;4 o 1rinci1ios del 4 e@ist'a como tal
an72ora en esta ;glesiaG sin que 1odamos con ello determinar cual sea el te@to original
&B
.
Desde -erusal*nG esta an72ora se e@tendi 1or todo el /riente cristianoG 1ues ha llegado
hasta nosotros en las m7s di!ersas lenguas: griegoG sir'acoG 1aleoesla!oG georgianoG
armenio 8 eti1ico. El te@to del que deri!an todas las dem7s !ersionesG directa o
indirectamenteG es el griego& aunque en teor'a no 1ueda e@cluirse que originariamente
hubiese antecedentes ra!eos
&E
. La historia del te@to griego 8 de las distintas !ersiones
ha sido su2icientemente estudiada 1or los distintos editores de esta an72oraG 8
ltimamente 1or A. Tarb8G 8 no es necesario entretenerse en ello
+F
. Los dos testimonios
m7s im1ortantes sonG sin dudaG el teAto griego la versin siracaB de ambos 1oseemos
ho8G a2ortunadamenteG buenas ediciones cr'ticas
+&
.
La com1aracin de estos dos testimonios entre s' con a8uda de las dem7s !ersiones esG
sin dudaG una gran a8uda 1ara conseguir un te@to queG si no el 1rimiti!o 8 originalG s' nos
1ermite remontarnos a una 2echa mu8 anterior a la de los manuscritos m7s antiguos. La
traduccin que a continuacin 1resentamos est7 hecha a base del te@to cr'tico de #ercierI
las 1alabras en *l subra8adas no se hallan en el te@to sir'acoG 8 no 1arecen 1ertenecer al
original m7s 1rimiti!oG sal!o las ad!ertencias que hagamos en las notas
++
.
*a )glesia Celeste la )glesia (errena.
(En !erdad es digno 8 )ustoG con!eniente 8 debidoG alabarteG celebrarte en
hinos, bendecirteG alabarteG glori2icarteG darte gracias a tiG el Artesano
?7B%L) 0e &0a cria"ra 2isible e in!isibleG ca#dal de los bienes eternos,
f#ente de vida e inortalidad, oos $ SeWor de todas las cosas, a quien
celebran con himnos los cielos, 8 los cielos de los cielos 8 todas sus
1otenciasI el solG la luna 8 todo el coro de las estrellasG la tierraG el mar 8
cuanto en ellos ha8I la -erusal*n celestialG la asablea en fiesta ?7%B)
de los elegidosU la ;glesia 8 los 1rimog*nitos inscritos en los cielosG los
esprit#s de los $#stos y de los profetas, las alas de los ,rtires y los
apstoles, los 7ngelesG los arc7ngelesG los tronosG las dominacionesG
1rinci1ados 8 1otestadesG 8 las terribles !irtudesG los querubines de muchos
o)osG 8 los sera2ines de seis alasG que con dos alas cubren sus rostrosG con
dos los 1iesG 8 con las otras dos !uelanI se gritan uno a otro con bocas que
no callanG con incesantes di!inas 1alabras ?K$%4)( el :i)#& ri"#5al 0e "
)a1#2ica gloriaG cantando con !o" sonoraG clamandoG glori2icandoG gritando 8
diciendo: ($antoG santoG santoG $e%or $abaoth. Lleno est7 el cielo 8 la tierra
de tu gloria. ,osanna en las alturas. =endito el que ha !enido 8 !iene en el
nombre del $e%or. ,osanna en las alturas.(
La an72ora se inicia con un 2uerte im1ulso doAolgico de alabanza a %ios Padre& a
:uien se cali.ica de Creador& & )eI&r( 0e _resa#& ?7B%A). ># la liera"ra crisia#a( ese
rmino es a1licado tanto a Dios como a cada una de las 1ersonas di!inas en 1articular
+.
I
su signi2icado es 1r7cticamente equi!alente al de h7( 9:ace0&r(; 9crea0&r; ! &r1a#i`a0&r
0el )"#0&( s" _resa#& & _r2ice
+:
. Los numerosos !erbos de alaban"a que siguenG
enla"ados unos con otrosG 1onen de relie!e el as1ecto do@olgico de alaban"a 1ro1io de
esta seccin
+<
I 1ero a la !e"G 8 1recisamente 1or su crecido nmeroG la inca1acidad
radical de alabar el hombre a Dios como debiera. Este as1ecto es subra8ado en otras
an72oras con el recurso a la terminolog'a de la teolog'a a1o27ticaI as' lo hemos !isto hasta
ahora en la an72ora del eucologio de $era1in 8G dentro de la tradicin siro5antioque%aG en
la de $an -uan Crisstomo. La 1resente an72oraG 1or su 1arteG no sigue este caminoG sino
queG o1erando un cambio literario un tanto bruscoG comien"a una larga enumeracin de
seres creadosI no 1ara conmemorar 8 recordar la creacinG sino 1ara 1oner en sus
(bocas( la alaban"a o glori2icacin que el ser humano se siente inca1a" de tributar a Dios.
Como acertadamente dice L. LigierG en lugar de desarrollar la enumeracin (e@ 1arte
obiecti laudandiG( 1roclamando lo que debe suscitar en Dios la alaban"aG lo hace desde
2uera (e@ 1arte eorum qui laudare debent(
+?
.
Esta enumeracin de los seres creados adquiere de este modo un as1ecto bastante
original en la an72ora de $antiago que no se encuentra en la seccin equi!alente de la
catequesis de $an Cirilo (0a. ist. 4 ?)G con cu8o te@toG sin embargoG 1resenta *ste
cone@iones e!identes. $u contenido teolgicoG !isto desde esta 1ers1ecti!aG se concreta
en dos 1untos interesantes: 1or una 1arteG sub8ace a toda esta seccin una conce1cin
2undamentalmente o1timista de toda la creacin como 1ortadora de gloria de %ios
+A
I 1or
otraG el ser humano 1uede descubrir en las criaturas esta gloria de Dios 8 (de!ol!*rsela(
1or medio de una incesante do@olog'aG que alcan"a su 1unto culminante en el c7ntico del
Sanct#s tiende hacia su #lenitud escatolgica en su liturgia celeste. $e 1one as' de
relie!e la res1onsabilidad del ser humano como 0sacerdote de la creacin0
+B
G la cual no
reali"a su !ocacin do@olgica sino 1asando a tra!*s del (homo liturgicus.( EsteG a su !e"G
no reali"a la su8a si no es en la "&erusaln celestial," con la cual entra 8a en co!unin
cuando #artici#a en la asa!blea lit?rgica
+E
.
Este es el sentido de toda la enumeracin de este 1asa)e. Toda la creacinG ordenada
1rogresi!amente segn la dignidad de cada criaturaG es #resentada alabando
glori.icando a %ios en una #rogresin ascendente$ el universo entero& cielos
tierraB la Jerusaln celestialB la )glesia de los #ri!ognitos inscritos en el cieloB los
diversos rdenes anglicos.
En este conte@toG la (-erusal*n celestial( 1arece que ha de ser inter1retada como
re2erencia a la ;glesia terrestre. Desde un 1unto de vista bblico& la Jerusaln de arriba&
#or o#osicin a la Jerusaln de la tierra& es& #ara San Pablo& la )glesia& a la vez
terrestre celestial 9c2. Gal ::+<5+?). La misma o1osicinG ahora es1eci2icada entre los
)ud'osG que se acercan al monte $inG 8 los cristianosG que se acercan a la -erusal*n
celestialG hallamos en ,eb &+:++5+::
(En cambioG os hab*is acercado al monte $inG a la ciudad de Dios !i!oG la
-erusal*n celesteI a los millares de 7ngeles en 2iestaI a la asamblea de los
1rimog*nitos inscritos en el cieloI a DiosG )ue" de todoI a los es1'ritus de los
)ustos llegados a la metaI al mediador de una nue!a alian"aG -ess...(
Este 1asa)e esG sin dudaG el origen del te@to de nuestra an72ora. Los e@egetas no est7n de
acuerdo en cuanto a su inter1retacin en detalle. As' es di2'cil saber a qui*n se re2iere la
e@1resin (asamblea de los 1rimog*nitosG( si a los 7ngeles o a los hombres
.F
. En todo
casoG la an.ora de Santiago usa este teAto con gran libertad. La !ersin sir'acaG que
1arece re2le)ar el estrato m7s 1rimiti!oG ha su1rimido la mencin de los 7ngeles entre las
e@1resiones (-erusal*n celeste( 8 (asamblea de los 1rimog*nitos(I el te@to griego ha
re2erido el sustanti!o h7% a l&s 9ele1idos( en !e" de a los 7ngelesG como est7 en el
1aso b'blicoG 8 ha com1letado la 2rase de la Escritura "los espritus de los -ustos" con
una serie de 1recisiones que no se hallan en *l 8 que se re2ieren claramente a las almas
de los )ustos 8a en el cieloG no a los 7ngeles. Estas mani1ulaciones tienen como resultado
el orden 1rogresi!o de la alaban"a en toda la seccinG orden que 8a hemos hecho
obser!ar: criaturasG ;glesia militanteG ;glesia triun2anteG coros ang*licos. 0or consiguienteG
en la an.ora de Santiago es claro que las e@1resiones antedichas se re2ieren a la
;glesia a la !e" militante en la tierra 8 8a triun2ante en el cielo.
6esumiendoG 1odr'amos describir este mo!imiento 1rogresi!o de alaban"a a Dios
tributada 1or sus criaturas de la siguiente manera: &) La creacin entera es 1ortadora 8
re2lectora de la gloria de Dios 9(da gloria ob)eti!a( a DiosG dinamos en terminolog'a
escol7stica). +) Esta gloria se mani2iesta 8 e@1resa a tra!*s de la do@olog'aG que el ser
humano tributa consciente!ente a %ios en la asa!blea lit?rgica #rinci#al!ente
9(gloria sub)eti!aG( segn la misma terminolog'a escol7stica). .) La mani2estacin de esta
do@olog'a en la asamblea litrgico5eucar'stica adquiere su ma8or grado de 1er2eccin en
la asamblea celeste de los )ustos 8 de los 7ngelesG 8 hacia ella tiende la ;glesia terrestre
en un i!#ulso escatolgico& que esG a la !e"G realidad 8 es1eran"a de 1lenitud.
De este modoG aunque en la an72ora de $antiago no ha8 una a2irmacin clara 8 e@1resa
de la asociacin de la liturgia terrestre a la liturgia celesteG el mo!imiento do@olgico
e@1resado 1rogresi!amente !iene a signi2icar lo mismo 8 se integra 1lenamente en la
teolog'a del Sanct#s que es comn a los 0adres de la Escuela de Antioqu'a
.&
: el c7ntico
del Sanct#s 1or la asamblea litrgica es el culmen de la alaban"a iniciada en la 1legaria
eucar'stica 8 es la reali"acin antici1adaG aunque im1er2ectaG en la tierra de la asa!blea
lit?rgica escatolgica del cielo. $an Cirilo es consciente de este signi2icado cuandoG al
comentar toda esta seccin de la an72oraG conclu8e: (0or eso recitamos esta do@olog'a
que nos ha sido transmitida 1or los sera2inesG 1ara queG 1or la comunin en este himnoG
seamos asociados a los e)*rcitos celestiales (0a. ist. 4 ?).
La 1legaria contina ahoraG e@tendiendo esta alaban"a a toda la Trinidad mediante el
embolismo del Sanct#s 8 conmemorando la ,istoria de la $al!acin:
($anto eresG 6e8 de los siglosG SeWor y Dador de toda santidad. $anto
tambi*n tu ,i)o unig*nitoG $e%or nuestroG -esucristoG por +#ien has hecho
todas las cosas. H santo tu Es1'ritu Santsio, que escudri%a todas las
cosas 8 tus 1ro2undidadesG Dios 1adre
6
. $anto eresG $e%or uni!ersal
9h)( &0&p&0er&s& ?)( e)ible( b"e#&( entraWable. T que
miras con 1articular sim1at'a hacia tu obra 8 has hecho al hombre de la tierra
a t# iagen y see$an!a ! 1ra"ia)e#e le 0ise ?') las 0elicias 0el
paraso. Cuando *l quebrant tu mandato 8 ca8G no le miraste 1or encima
9h=) #i l& aba#0&#ase( zoh =ueno[I antes bienG como 0adre entra%ableG
lo c&rre1ise ?84B)( l&;lla)ase ?8$) p&r la le!( )e0ia#e l&s pr&5eas
l& e0"case ?8%L%7). {i#al)e#e ?)( e#2iase al )"#0& a " )is)&
"#i1nito ,i)oG nuestro $e%or -esucristoG 1ara que *l con s# venida reno!ase
y res#citase tu imagen. Descendi de los cielos, se encarn del Es1'ritu
$anto 8 de #ar'aG la santa #adre de Dios 9~AB) ! sie)pre
..
!irgen.
Con!i!i entre los hombres 8 todo lo dis1uso 9{A7) para la sal2acin de
nuestra ra"a. Cuando estaba a 1unto *lG el sin 1ecadoG de ace1tar 1or
nosotros los 1ecadores la muerte !oluntaria y vivificante de la cr#!, la noche
en que iba a ser entregadoG e$or, la noche en +#e &l iso se entregaba
1or la !ida 8 sal!acin del mundoG tomando 1an en sus manos santas 8
1urasG inmaculadas e inortales, levantando los o$os al cielo 8
1resent7ndolo a tiG Dios 8 0adreG dando graciasG bendiciendoG santi2icandoG
1arti*ndoloG lo re1arti entre sus santos y bienavent#rados disc'1ulos 8
a1stolesG diciendo: (Tomad 8 comedI esto es mi cuer1oG 1artido 1or
!osotros 8 distribuido 1ara 1erdn de los 1ecados.( Del mismo modoG
acabada la cenaG tomando un c7li" 8 me"clando agua 8 !inoG fi$ando los o$os
en el cielo $ present,ndolo a ti, :ios y 1adre, dando gracias
.:
G bendiciendoG
santi2ic7ndoloG llen,ndolo del /sprit# Santo, lo re1arti entre sus santos 8
biena!enturados disc'1ulos 8 a1stolesG diciendo: (=ebed todos de *lI *sta
es mi sangreG la de la nue!a alian"aG derramada 1or !osotros 8 1or muchos 8
distribuida 1ara 1erdn de los 1ecados. 0. Am*n. ,aced esto en memorial
m'o. 1ues cuantas !eces com7is este 1an 8 beb7is de este c7li" anunci7is la
muerte del ,i)o del hombre
.<
y confes,is s# res#rreccin hasta que *l
!enga.( D. Creemos 8 con2esamos. 0. "nuncia!os tu !uerte& Se1or&
con.esa!os tu resurreccin.

a/ %i!ensin (rinitaria Contenido 3eneral.
El embolismo del Sanct#s, con el que hemos comen"ado esta seccin de la an72ora en
nuestra traduccinG es en realidad una (1ie"a bisagra(: 1or una 1arteG cierra la 1legaria de
alaban"aG haci*ndola e@tensi!a a cada una de las tres di!inas 1ersonasI 1or otra
introduce la conmemoracin de la ,istoria de la $al!acin. De este modoG toda la
alaban"a 1re!ia adquiere una dimensin trinitaria que se e@tiende igualmente a lo que
sigue: el Es1'rituG que (escudri%a todas las cosas 8 las 1ro2undidades de DiosG( es el que
hace 1osible una recta com1rensin de los acontecimientos de la historiaG dirigidos #or
%ios Padre& cul!inados en %ios Hi;o hechos actuantes en nuestra vida #or %ios
Es#ritu Santo. La misma unidad de accin trinitaria !ol!er7 a reca1itularse en la
do@olog'a 2inal. Con elloG aunque ciertamente 1redomina la a1ro1iacin de las distintas
acciones a cada 1ersona di!inaG no se trata de una conce1cin sim1lista de estas
a1ro1iacionesG sino :ue cada aconteci!iento :ueda co!o envuelto en la accin
con;unta del %ios trino
.?
.
Toda la ,istoria de la $al!acin es 1resentada de un modo sobrioG subra8ando con rasgos
esenciales los acontecimientos seleccionadosG 1ocosG 1ara hacer resaltarG sobre todoG la
direccin o din7mica hacia donde esas acciones se orientan. El esquema de esta
e@1osicin com1rende las siguientes 1artes:
creacin del hombre 8 regalo del 1ara'soI
1ecado del hombreG como res1uestaI
accin sal!adora de Dios a lo largo del ATI
accin sal!adora de Dios a lo largo del TI
1unto culminante: sacri2icio de Cristo.
otemos que en este esquema no se ha incluido la creacin de las cosas
.A
. En realidadG
la mencin am1lia que de ella se ha hechoG aunque en otro conte@toG 1arece e@1licar el
1orqu* aqu' no se inclu8e. $in embargoG 1uede consider7rsela como im1l'citamente
incluida en los t'tulos dados a DiosG as' como en la creacin del hombreG que resume en s'
la creacin enteraG de la que es la cumbre. 0or lo dem7sG la 1ers1ecti!a de la Historia de
la Salvacin en la an.ora de Santiago es #redo!inante!ente antro#olgica. 0ero
no se trata de una antro1olog'a de ti1o .ilos.ico7occidental 9el ser humano habr'a sido
creado en estado natural 8 a esta naturale"a habr'a sido a%adida la gracia sobrenatural)G
sino de una antro#ologa oriental& de ti#o teolgico& segn la cual el ser humano
histricoG a quien DiosG como dice la an72oraG ha regalado las delicias del 1ara'soG ha sido
creado en un estado (naturalmente sobrenaturalG( en una situacin concreta de comunin
con Dios. $egn la 2rmula de Loss>8G el hombre ha sido creado (dei2ic7ndoseG( es decirG
tendiendo hacia la co!unin con %iosG hacia una 1er2eccin queG libremente actuandoG
1odr'a 1leni2icar
.B
.
El segundo acontecimiento de esta (historia salutis( es el 1ecado del hombreG 1resentado
como res1uesta desobediente al 1lan de Dios 9(quebrant tu mandato()G 8 con la
consecuencia lgica de haber 1erdido con ello la situacin de comunin con Dios en que
hab'a sido creado
.E
.
$eguidamente se describe la accin sal!adora de Dios a lo largo del ATG seleccionando
tres acciones concretas: la labor #edaggica de %ios con su #ueblo a lo largo de su
estancia en el desierto 9clara alusin a Dt B:<)G la llamada 1or medio de la le8
:F
G la
educacin o 2ormacin 1or medio de los 1ro2etas.
El 1aso a la accin salvadora de Cristo se #resenta no co!o un aconteci!iento
!s& en l'nea de igualdad con los anterioresG sino co!o la ?lti!a de.initiva eta#a de
esta historia. Tal 1arece ser aqu' el signi2icado e@acto del ad!erbio fG que hemos
traducido 1or (2inalmente(
:&
. El acontecimiento conmemorado en 1rimer lugar es el en!'o
de -ess a los hombres 1or el 0adreG que se concreti"a en el !isterio de la encarnacin
0del Es#ritu Santo de Mara.( Es de notar nue!amenteG en esta eta1a 2inal de la
,istoria de la $al!acin que ahora comien"aG la synergia de las tres 1ersonasG con la
colaboracin esta !e" de #ar'a. 0ero no solamente el acontecimiento de la encarnacin
es salv.ico& sino :ue toda su vida tiene el !is!o carcter. Este es el sentido de la
conmemoracin de la con!i!encia de -ess entre los seres huma#&s ! 0e s" aci2i0a0: "#
0isp&#er ?4=)( p&r )e0i& 0e &bras ! palabras( la sal2acin de los seres humanos. Esta
actuacin tiende hacia su 1unto culminanteG la muerte en cru"G que recibe su signi2icado
en la an72ora de la orientacin en que ha sido 1resentada la ,istoria de la $al!acin 8G
sobre todoG del acontecimiento de la cenaG que ocu1a un 1articular 1uesto en esta
1legariaG como m7s adelante !eremos.
Esta enumeracin de las distintas eta1as sal!'2icas de la historia no agotaG sin embargoG
todas las rique"as teolgicas de la an72ora con relacin al tema histrico5sal!'2ico.
De)ando la e@1osicin lineal de su contenido e intentando 1ro2undi"ar en las l'neas de
2uer"a que la articulanG descubrimosG adem7sG una serie de dimensiones concretas que
conducen 8 1otencian el 1unto culminante.
b/ %i!ensin dialctica$ !isericordia7#ecado7 ;uicio7!isericordia.
Deteni*ndonos un momento en los acontecimientos !eterotestamentarios conmemorados
en la an72oraG obser!amos un cierto contacto con los que se conmemoran en la gran
bendicin de la ceremonia de e@1iacin relatada 1or eh E. Esta bendicin se articula del
siguiente modo: !.<: ;n!itacin a la bendicin.
!.?: DiosG autor de la creacinI notar es1ecialmente los contactos con la 1rimera seccin
de la an72ora: (T hiciste los cielosG los cielos de los cielos 8 todos sus e)*rcitosI la tierra 8
cuantos la habitanG los mares 8 cuanto contienen.( !.A5B: DiosG autor de la eleccin de
Abraham. !.E5&+: Dios libera al 1ueblo de Egi1toG le hace 1asar 1or el mar 6o)o 8 cuida de
*l a lo largo del *@odoG !. &.5&<: Adem7s les da la le8: (=a)aste al monte $ina'G hablaste
con ellos desde el cielo. Les diste normas )ustasG le8es !7lidasG mandatos 8 1rece1tos
e@celentes...( Les da tambi*n el alimento.
!.&?5&B: El 1ueblo res1onde con la rebelin 8 la a1ostas'a 9construccin del becerro de
oro).
!. &E5+<: Dios ha res1ondido siem1re con misericordia. tense es1ecialmente las
e@1resiones (1ero tG 1or tu gran com1asinG no los abandonaste en el desiertoG( (les diste
tu buen es1'ritu 1ara instruirlos.(
!.+?: El 1uebloG a 1esar de todoG res1onde con nue!os 1ecados: (se rebelaron contra tiG se
echaron tu le8 a las es1aldas 8 asesinaron a tus 1ro2etasG que les amonestaban a !ol!er a
ti...(
!.+A: Entonces Dios castiga a su 1uebloG hace res1landecer su )usticiaG entreg7ndolos a
sus enemigos. Ellos su1licaban 8 se arre1ent'an. H DiosG (1or su gran com1asinG( !ol!'a
a liberarlos.
!.+B: 0eroG a1enas libresG !ol!'an a hacer el mal. !..F: (Fuiste 1aciente con ellos durante
muchos a%osG tu es1'ritu los amonest 1or tus 1ro2etasG 1ero no 1restaron atencinG 8 los
entregaste en manos de 1ueblos 1aganos.( !..&: (#as 1or tu gran com1asin no los
aniquilaste ni abandonasteG 1orque eres un Dios clemente 8 com1asi!o.( !..+5.A: $1lica
al $e%or 1ara que a1lique en la situacin concreta del 1uebloG la situacin que !i!e
ehem'asG el mismo modo de obrar que se acaba de conmemorar en la historia de ;srael.
#o^inc>elG en su estudio sobre los salmos 8 el culto de ;sraelG habla de una serie de
com1osiciones 1o*ticas m7s o menos in2luidas 1or el estilo 8 la tem7tica de la 1oes'a
sa1iencialG de modo que en ma8or grado se con!ierten en aut*nticos 1oemas
sa1ienciales. Este ti1o de salmogra2'a doctrinal toma el car7cter de una accin de gracias
contenida en un 1oema m7s bien instructi!oG did7ctico. De este modoG el 1oema o2rece el
as1ecto de una teodicea: el autor intenta 1robar que Dios siem1re ha obrado rectamente.
H desarrolla esta ense%an"a en un esquema de le8enda h'mnica que toma el material de
la historia de ;sraelG constru8endo una es1ecie de sino1sis de historia sagrada en el estilo
de los himnos 1o*ticos. A este ti1o 1ertenecer'anG entre otrosG los salmos AB 8 &F?. Con
esta clase de com1osiciones habr'a que relacionarG segn el mismo autorG la descri1cin
de las mara!illas obradas 1or Dios en el mar 6o)oG de $ab &E:?5&&G as' como otros te@tos
seme)antes
:+
. Este esG sin dudaG el caso del te@to de ehG que hemos resumidoG el cualG
adem7sG muestra muchos 1untos de contacto con el salmo AB.
Ahora bienG en estas 1ie"as b'blicas encontramos siem1re una dimensin de memorialG
una conmemoracin de las grandes gestas de ;sraelG que se centran 1rinci1almenteG
aunque no en e@clusi!aG en los acontecimientos del desierto. Esta dimensin es
e@1l'citamente indicadaG 1.e).G en $al ABG+.?I &F?G+. Adem7s encontramos tambi*n un
esquema comn de e@1osicinG que se 1uede resumir en estos elementos:
a" DiosG 1or iniciati!a 1ro1iaG concede bene.icios a su #ueblo.
b" El 1uebloG en !e" de reaccionar agradecida!ente ante %ios& se rebela contra l.
c" Ante esta res1uesta desagradecidaG DiosG en un 1rimer momentoG res1onde con un
castigoG haciendo res1landecer as' su ;usticia.
d" 0ero 2inalmente se im1one la !isericordia de %ios& que siem1re triun2a.
En una 1alabraG la dial*ctica Dios51ueblo es descrita en un mo!imiento cuatri1artitoG que
1uede sinteti"arse as': misericordia inicial de DiosG 1ecado del ser humano como
res1uestaG )usticia di!ina que castiga o corrigeG misericordia triun2ante de Dios.
Este esquemaG de 1robable origen deuteronmico
:.
G 1arece haber entrado a 2ormar 1arte
de la 1redicacin tradicional de la $inagoga sobre los acontecimientos 8 reacciones de
;srael en el desiertoG 8 esto bastante 1rontoG en los comien"osG al !enos& de la )glesia.
As' 1arece deducirse de su cristali"acin en !arios 1asa)es del Targum 1alestino al
0entateucoG sobre todo en la !ersin del manuscrito !aticano eo1h8ti ;G descubierto
recientementeG el cual 1resenta en !arias ocasiones 1ar72rasis 1er2ectamente
estructuradas que hacen 1ensar en un te@to casi listo 1ara ser recitado o como a1unte
1er2ecto 1ara sab*rselo de memoria a la hora de 1redicar una homil'a tradicional
::
. H no
son a)enos tam1oco los autores del T a este modo de 1resentar los acontecimientos del
desierto
:<
.
4ol!iendo ahora a nuestra an72oraG es a 1artir de este conte@to tradicional hebreo de
donde 1robablemente se ha8a tomado la 1ers1ecti!a concreta en que se 1resenta la
,istoria de la $al!acin en esta an72ora 8 en otras del mismo ti1oG sin que 1odamos
1recisar de momento ninguna 2uente determinada
:?
. El acento de esta an72ora subra8a
de un modo es1ecialmente intenso la misericordia de Dios: DiosG que es bueno 9Y%KA(
0&s 2eces)( e#raable ?$%'( 0&s 2eces e# el eh& 1rie1&)( especial)e#e 9si)ptico( 9
}BK $) para c&# s" cria"ra( :a crea0& al :&)bre ! le :a 0a0& &0a serie 0e a!"0as para
re1e#erarse a pesar 0e s" peca0&. >ste 1ecado 8a no es aqu' el 1ecado de ;srael en el
desiertoG sino aquel 1or el que el hombre ha 1erdido el 1ara'soG ha borrado la imagen de
Dios en s' mismo: es el 1ecado original. Ante esta situacin no se im1one lo que ser'a
)usto: abandonarle& !irarle #or enci!a& es decir& des#reciarle& ignorarle& sino :ue ha
#re#arado toda una serie de a8udas a lo largo de la historia: corrigi*ndole durante los
a%os de 1eregrinacin 1or el desierto como un 1adre corrige a su hi)oG llam7ndole
mediante la 1roclamacin de la le8G educ7ndole a tra!*s de las ense%an"as de los
1ro2etas. Todo el AT queda as' !isto como un camino que conduce hasta la ltimaG m7s
grande 8 de2initi!a misericordia del Dios 0adre: la !enida a la tierra de su ,i)o nico
-esucristo. o ha8 o1osicin ni ru1tura entre el AT 8 el TG entre el Dios de los hebreos 8
el Dios de los cristianosG sino una admirable continuidad 8 1edagog'aG que lle!an de uno a
otro hasta CristoG m7@ima misericordia del 0adre
:A
.
La historia queda as' delimitada 8 como )alonada 1or la serie de misericordias de Dios 8 la
serie de res1uestas negati!as del hombre. 0ero as' como la iniciati!aG una iniciati!a de
amorG 1arte de DiosG tambi*n el 2inal se%alar7 una !ictoria de la misericordia di!inaG de su
amor. La an72ora de $antiago es consciente de ello al 1rolongarG 8a en la anamnesisG los
acontecimientos sal!'2'cos hasta la 1arus'a 8 el )uicio del $e%orI un )uicio queG si bien se
anuncia terrible desde la 1ers1ecti!a del hombre 1ecadorG ser do!inado #or la
!isericordia& #ues %ios nos tratar seg?n su clemencia () y su filantropa& :ue
est #or enci!a incluso de nuestros #ecados
:B
.
c/ %i!ensin din!ica$ Historia de la Salvacin co!o #edagoga.
La ,istoria de la $al!acin a lo largo del AT es 1resentada en esta an72ora de una manera
mu8 concreta: co!o una #edagoga :ue conduce a Cristo. En el tri1le miembro con
que se describe esta accinG 1odemos a1reciar como una educacin o #edagoga
#rogresiva de %ios.
El 1rimer 1aso es la educacin correctiva. >l 2erb& se "sa a*" en un conte@to
mu8 concreto: como la correccin necesaria 1ara educar al ni%o tal como era concebido el
sistema educacional en ;srael
:E
. La re2erencia concreta es aqu' a Dt BG<: Dahveh ha
corregido a su #ueblo a lo largo del ca!ino del desierto co!o un #adre corrige a su
hi;oB #ero el hi;o no ha res#ondido sie!#re #ositiva!ente a tal educacin& sino queG
con la e@1resin de -erem'asG a !eces le ha recibido (como un toro indmito( 9-er .&G&B).
0or eso han sido necesarias las lecciones correcti!asG el castigo. o obstanteG ha
1redominado siem1re el amor. Esta actitud de %ios es admirablemente descrita 1or el
1ro2eta /seas:
(Cuando ;srael era un ni%oG lo am*G 8 desde Egi1to llam* a mi hi)o.
Cuanto m7s los llamabaG m7s se ale)aban de m':
o2rec'an sacri2icios a los baales
8 quemaban o2rendas a los 'dolos.
Ho ense%* a andar a E2ra'n 8 lo lle!* en mis bra"osG
8 ellos sin darse cuenta de que 8o los cuidaba.
Con correas de amor los atra'aG con cuerdas de cari%o.
Fui 1ara ellos como quien le!anta el 8ugo de la cer!i"I
me inclinaba 8 les daba de comer.( 9/s &&:&5:)
Este amor se ha mani2estado en la institucin de una alian"a con el 1uebloG la tarea
#edaggica de irla viviendo cada da ha sido asu!ida #or la le. Este 1arece ser el
sentido del segundo miembro de la an72ora. En e2ectoG el !erbo $3 ie#e a*" el
sentido concreto de llamada de Dios
<F
G eleccinG 8 sita a la le8 en su conte@to de alian"a:
el 1ueblo de ;srael ha sido elegido 1ara una alian"a con DiosI una alian"a que contiene
determinadas 1romesas 1or 1arte di!inaG 1ero tambi*n e%ige y pone condiciones 1or 1arte
del 1ueblo. Estas condiciones se resu!en en cu!#lir la le de %iosB #or eso& la
cere!onia de renovacin de la alianza co!#orta sie!#re un co!#ro!iso a
observar esta le 9c2. E@ &E:A5BI +::AI -os +::+&5+:I + 6e +.:.)G 8 los 1ro2etas
denominar7n a la le8 (1alabras de alian"a( 9c2.G -er &&:&5&+). o 1odemosG sin embargoG
ol!idar que la le8G !ista desde el TG era algo m7s que el cum1limiento de una 1arte del
1acto antiguoI era sobre todoG como a2irma $an 0abloG "nuestro pedagogo hasta
.risto" 9Gal .:+:). ;sraelG contina el A1stolG !i!i ba)o la tutela de la le8 como un ni%o
guiado 1or su 1edagogo hasta que !ino la #lenitud de los tie!#os 9c2. Gal ::&5?). El
tema era sugerenteG 8 los 0adres de la ;glesia lo han desarrollado abundantemente
<&
.
La ltima eta1a com1rende la gu'a ba)o los 1ro2etas. 0ara describirla se usa el !erbo
%%8 ehplcitamenteI su signi2icado 1rimarioG (conducir al ni%oG( 1uede ser
conser!ado tambi*n aqu': la de los 1ro2etas era una instruccin 1re1aratoriaG elementalG
un adiestramiento hacia CristoI con 1alabras de /r'genes: (los 1ro2etas eran los
1edagogos hacia Cristo.(
<+
Todo el AT est7 as' 1resentado como un con)unto de indicaciones que simult7neamente
se%alan a Cristo 8 hacia *l conducen. 0ero no eran una 1edagog'a e indicacin slo 1ara
el 1ueblo hebreoG sino que siguen si*ndolo 1ara nosotros: aquellos acontecimientos eran
2igura de la realidad que nosotros !i!imos 9c2. & Cor &F:?5&&) 8 han sido escritos 1ara
a!iso de los que 8a hemos llegado a la 1lenitud de los tiem1os 9ibid.G &&) 8 1ara que
se1amos descubrir en nuestras di2icultades de ho8 la !ano educadora de un %ios :ue&
si castiga& es #or:ue es Padre 9c2. ,eb &+:<5&.).
$in embargoG nuestro !erdadero 1edagogo en la nue!a alian"a no es 8a la le8 ni los
1ro2etas: (nuestro 1edagogo es el $anto de DiosG -essG el Logos conse)ero de toda la
humanidadI este Dios amigo de los hombres es nuestro 1edagogo.(
<.
La conmemoracin
del AT abocaG 1uesG consecuentementeG a la 2igura de -essG 1unto culminante de la
conmemoracin histrico5sal!'2ica de esta an72oraG como de todas.
d/ %i!ensin 6ni.icadora$ *a )!agen de %ios.
El tema que da unidad 8 coherencia a toda la conmemoracinG tema 1ro1io tambi*n de
esta an72oraG es el de la i!agen. CiertamenteG el te@to sir'aco no habla de la creacin (a
imagen 8 seme)an"a de DiosG( 8 es 1osible que debamos considerar este dato como
a%adido al te@to original 1or un editor griego. 0ero esa insercin no hace m7s que
e@1licitar un tema que recorre im1l'citamente toda esta seccin de la an72ora. Como dice
$an CiriloG (todas las criaturas son bellasG 1ero slo una es la imagen de Dios: el hombre.
El sol 2ue hecho con slo una ordenI el ser humanoG sin embargoG ha sido hecho 1or las
manos di!inas: (,agamos al hombre a nuestra imagen 8 seme)an"a.(<:
A. Tarb8 ha estudiado am1liamente este tema en la an72oraG situ7ndolo en el am1lio
conte@to de la rica ense%an"a de los Padres sobre el mismo
<<
. o ha8 1or qu* re1etir lo
mismo de nue!oG m7@ime cuando nuestro 1ro1sito no es el de agotar cada uno de los
temas teolgicos que a2loran en cada an72oraG sino #recisar las #ers#ectivas en :ue es
#resentada la Historia de la Salvacin.
En este casoG 8 1rescindiendo de hacer inter!enir aqu' todas las 1recisiones de la teolog'a
oriental sobre el tema de la imagenG creoG sin embargoG leg'tima la tarea de Tarb8 de
inter1retar la 1resentacin histrico5sal!'2ica de esta an72ora desde esta 1ers1ecti!a. As'G
aunque la ca'da del hombre es claramente 1resentada como una desobedienciaG un
rom1er lo mandado 1or DiosG es 1osible considerarla tambi*n desde la 1ers1ecti!a de la
1*rdida o emborronamiento de la imagen di!ina en el hombre
<?
. El tema de la
!isericordia de %iosG de su 2ilantro1'aG se conecta ahora con este tema central 8 desde
*l 1uede inter1retarse: (Desde el mismo instante en que Dios ha comunicado a alguno su
e2igieG se encuentraG de alguna maneraG atado a *l 1ara siem1reG como inca1a" de
abandonarloG de des1reciarloG 1orque es algo de s' mismo. De!astadaG saqueadaG la
imagen di!ina contina 1esando sobre el ser humano a la manera de una llamada, de
una inquietudI 8 #esa ta!bin sobre %ios& e)erciendo en *l una es1ecie de atraccin
secreta hacia el hombre 1ecador 1ara hacerle salir de su soledad 8 reorientarle hacia
*l(
<A
. El mismo tema de la 1edagog'a di!ina a tra!*s de las lecciones del 1ueblo de ;sraelG
de la le8 8 de los 1ro2etasG 1uede ser com1rendido tambi*n (como ese acercamiento
in2atigable de DiosG que !iene a reencontrar su icono 1ara en2rentarle con su im1otencia 8
abrirle #rogresiva!ente a la venida de Cristo& enviado #ara 0renovar0 la i!agen
divina0
<B
.
># el </( el 2erb& A es "sa0& slo una !e"G hablando de la !ida nue!aG en Cristo
1recisamente: el que ha escuchado ace#tado la verdad de Jes?s& ha a#rendido a
des#o;arse& en cuanto a su vida interior& del hombre !ie)o que se corrom1eG (a
reno!arse en el es1'ri"(; es 0ecir( a ca)biar la aci"0 )e#al ?K; >5 T:ER) ! a
re2esirse 0el :&)bre #"e2&( crea0& a i)agen de DiosG con la rectitud santidad #ro#ias
de la verdad 9c2. E2 ::+5+:). o se trataG 1uesG de una restauracinG sinoG m7s bienG de
una recreacin. 6eno!ar la imagen 1erdida de Dios en el hombre consisteG 1or tantoG en
re!estir una nue!a imagen: (lo mismo que hemos lle!ado en nuestro ser la imagen del
9hombre) terrenoG lle!aremos tambi*n la imagen del celeste.( 9& Cor &<::E) Es decirG igual
que hemos heredado la imagen corru1ta del 1rimer Ad7nG seremos re!estidos de la
i!agen del "dn celestial& de Cristo& cuando *l trans2orme (la ba)e"a de nuestro ser
re1roduciendo en nosotros el es1lendor del su8o( 9Fl1 .:+&). La reno!acin de nuestra
imagen di!ina 1or Cristo esG en de2initi!aG un #roceso de identi.icacin con lB #roceso
a co!enzado& en ca!inoG#ero constante!ente en #er.ecciona!iento hasta la
identi.icacin total con l en la gloria
<E
.
e/ El Punto Cul!inante$ *a Muerte Sacri.icial de Cristo.
El relato institucional de la an,fora de Santiago se sit?a tras la con!e!oracin de la
vida de Jes?s e in!ediata!ente antes de su !uerte en la cruz& es decirG en una 1lena
sincron'a con los acontecimientos histricos de Cristo. Es *sta una nota caracter'stica de
nuestra an72ora con relacin a la ma8or 1arte de las an72oras sir5occidentalesG las cuales
normalmente 1rolongan la conmemoracin de los hechos de la !ida 8 la muerte de -ess
a veces hasta la segunda venida& luego& #ara reenlazar con la institucin de la
Eucarista& !uel!enG 1or medio de un arti2icio literarioG a (la noche en que iba a ser
entregado.(
?F
CCu7l es entonces el signi2icado teolgico del relato institucional en el conte@to histrico5
sal!'2ico en que se sita en esta an72oraD 3na 1rimera res1uesta 1uede ser que la
institucin de la Eucarist'a es conmemorada co!o un hecho salv.ico !s. La
1ers1ecti!a histrico5cronolgicaG 1ers1ecti!a hori"ontalG en que est7 situada es un
argumento 1ara ello. CiertamenteG esto no es im1osibleG 1ero tam1oco agota el signi2icado
del relato institucional de la an72ora de $antiago.
En e2ectoG obser!emos que la narracin institucional est7 situada entre dos re2erencias a
la muerte de -ess: -ess institu8e la Eucarist'a cuando estaba a 1unto de ace1tar la
muerteI celebrar la eucarist'a 8 1artici1ar del cuer1o 8 la sangre de Cristo es anunciar su
muerte. /bser!amosG adem7sG una cierta insistencia en 1resentar la institucin eucar'stica
en cone@in con la entrega de -essG que es cali2icada de !oluntaria
?&
G al !is!o
tie!#o co!o la entrega del inocente& del sin #ecado& #or los cul#ables& los
#ecadores.
En estas condicionesG el relato instit#cional adquiere un es1ecial relie!e 8 signi2icacin: no
es slo la mera conmemoracin histrica del hecho histrico de la cenaG sino la
re#resentacin del sacri.icio voluntario #ro#iciatorio de Cristo& :ue l antici#
ritual!ente en la cena ?lti!a :ue la )glesia actualiza en la celebracin sacra!ental
al renovar sus #alabras sus gestos al co!er beber el #an el vino
eucarsticos& signo lit?rgico de la #resencia real del cuer#o la sangre de Jes?s.
Esta constatacin es re2or"ada 1or el conte@to din7mico en que toda la conmemoracin
anterior sita el relato institucionalI aqu' se actuali"aG llegando a su culmenG la accin de la
misericordia di!ina: la muerte en la cru" de CristoI *ste es el 1unto culminante hacia
donde nos dirige toda la #edagoga del "(& el momento 2undamental de la nue!a alian"aI
*ste es tambi*n el 1unto culminante del 1roceso de renovacin de la i!agen divina&
1erdida 1or el ser humano a consecuencia del 1ecadoI el momento en que CristoG el
inocenteG renue!a en nosotros la imagen de Dios mediante su entrega a la muerteG
actuando como el nue!o Ad7n sin 1ecado que redime al Ad7n 1ecador 8 le coloca en una
situacin de relacin con Dios totalmente nue!a.
De esta maneraG el relato institucional nos introduce en una dimensin histrico5sal!'2ica
totalmente nue!aG su dimensin !erticalG que ser7 e@1licitada en esta an.ora #or la
ana!nesis la e#iclesis.
%i!ensin 5ertical de la Historia de la Salvacin.
En e2ectoG toda esta realidad e@1resada 1or el relato institucionalG que culmina 8 hace
1resente la ,istoria de la $al!acin en el ho8 de la ;glesia mediante la accin
sacramentalG es e@1resada ahora 1or la anamnesis 8 la e1iclesisG a1ortando as' el
2undamento 8 la ra"n de la s1lica uni!ersal 1or la ;glesia 8 los seres humanosG :ue se
concreta lit?rgica!ente en las intercesiones.
Esta es la din7mica histrico5sal!'2ica que obser!aremos de ahora en adelante en todas
las an72oras sir5occidentales: de una conmemoracin literaria de la ,istoria de la
$al!acinG de un recuerdo& #asa!os& #or la accin sacra!ental& #or el rito o
!e!orial cultual& a una irru#cin actual de esa Historia de la Salvacin en el
!o!ento concreto de la vida de la )glesia en :ue sta celebra el sacra!ento. La
e@1resin concreta de este hecho es la misinG re1itoG del relato instit#cional, de la
ananesis y de la epiclesis. Cada una de estas 1artes tieneG sin embargoG su misin
1ro1ia: el relato institucionalG unido 'ntimamente al memorialG e@1resamente 1roclamado
en la anamnesisG sirve de transicin entre el !ero recuerdo de los aconteci!ientos
#asados la actualizacin del !isterio de Cristo& centro 8 s'ntesis de toda la
conmemoracin salvficaU la anamnesis e@1l'cita esa dimensin de actuali"acin del
misterio de CristoG d7ndole el car7cter de un o2ertorio o sacri2icio actualmente lle!ado a
caboI la e1iclesis e@1l'citaG de una 1arteG el !alor de actualidad que tienen las 1alabras de
-ess 1ronunciadas 1or la ;glesia en el ritoI 1or otraG la .uerza santi.icadora de esa
actualizacin de sus #alabras sus gestos. 4eamos cmo esto ocurre en la an72ora de
$antiago.
(,aciendoG 1uesG memoria nosotros tabi&n, pecadores, de s#s s#friientos
vivificantes, y de s# cr#! salvadora, 8 de su muerte y sep#lt#ra, de su
resurreccin de entre los muertos al tercer d'a 8 de su ascensin a los cielosG
8 de su sesin a la derechaG Dios 8 0adreG 8 de su segundaG gloriosa 8
terrible 1arus'aG cuando vendr con gloria a ;uzgar a los vivos a los
!uertos& cuando retribuir a cada uno seg?n sus obras Pten piedad de
nosotros, SeWor :ios n#estroP (tres veces", o me)orG segn las entra%as de
su misericordiaG te o2recemos a tiG SeWor, este tremendo e incruento
sacri2icioG s#plic,ndote +#e no nos trates segn nuestros 1ecados ni nos
retribu8as segn nuestras iniquidades 9Y4)( si#& se1i# " cle)e#cia
?84) ! " i#e5able 5ila#r&pa ?m$K4)( abrogando 8 borrando el
acta +#e nos ac#sa. osotros te su1licamos: conc&denos t#s dones
celestiales y eternos, los dones +#e ni el o$o vio, ni el odo oy, ni han
asoado n#nca al cora!n del hobreU los +#e t9, [oh :iosa, tienes
preparados para a+#ellos +#e te aan. T no rechaces a t# 1#eblo ni a
ca#sa a ni a ca#sa de is pecados, [oh SeWora, aigo de los hobres
?m$K) (tres veces.", que son tu 1ueblo 8 tu ;glesia quienes te im1loran:
0. Ten 1iedad de nosotrosG SeWor, :ios 0adre todo1oderoso. Ten 1iedad de
nosotrosG Dios 0adre todo1oderoso. Ten piedad de nosotros, :ios y
Salvador n#estro. Ten piedad de nosotros, [oh :iosa, seg9n t# gran
isericordia, 8 en!'a sobre nosotros 9lMA$ m; 7) ! s&bre es&s
0&#es santos aqu' 1resentados 9h4) a tu Es#ritu Sumsimo, Se1or
%ador de vida& :ue condivide el trono contigo& %ios PadreG 8 con tu
#nig&nito ,i)oG que reina con !osotros consustancial 8 coeternoG que habl
en la le8G 8 en los 1ro2etasG 8 en la nue!a alian"aI que descendi en 2orma de
1aloma sobre nuestro $e%or -esucristo en el -ord7n 8 reposo. sobre &l, que
descendi en 2orma de lenguas de 2uego sobre tus santos a1stoles en la
habitacin alta de la santa y gloriosa Sin el da santo de 1entecost&s
?+
.
/nva, SeWor, este iso Santsio /sprit# sobre nosotros y sobre estos
dones santos a+# presentados, 1ara queG !isit7ndolos con tu santa, $uena
" gloriosa venida, los santifi/ue y haga de este 1an el cuer1o santo de
CristoG 0. Am*n. 8 de este c7li"G la sangre 1reciosa de CristoG 0. Am*n. a 2in
de que a1ro!echen a todos los que de ello 1artici1an 1ara 1erdn de los
1ecados 8 1ara la !ida eternaG 1ara santi2icacin de las almas 8 de los
cuer1osG 1ara dar 2rutos de buenas obrasG #ara a.ir!acin de tu santa
)glesia& catlica " apostlica, a la cual 2undaste sobre una roca de la 2eI
que las 1uertas del in2ierno no 1re!ale"can contra ellaG libr7ndola de toda
here)'aG 8 del esc7ndalo de los obradores de iniquidadG y de los eneigos
+#e se han levantado y se levantan contra ella hasta la consumacin de los
siglos. Am*n. 9$lo el clero circundante).(
$igue una serie de intercesiones bastante largaG que conclu8en con la do@olog'a 2inal del
siguiente modo:
(0or *l 9Cristo)G a nosotros 8 a ellos 9los di2untos)G t que eres un Dios bueno
8 $e%or amigo de los hombres ?m$K)( abs"el2e( per0&#a( s indulgente
con nuestras o2ensasG !oluntarias e in!oluntariasG conscientes e
inconscientesG 1or la graciaG 8 la misericordiaG 8 la 2ilantro1'a de tu CristoG con
el cual eres bendecido 8 glori2icadoG )unto con tu sant'simoG bueno 8
!i!i2icante Es1'rituG ahora 8 siem1re 8 1or los siglos de los siglos. 0. Am*n.(
El te@to de la anamnesis que nos da el manuscrito griego 1arece bastante e!olucionado
con res1ecto al sir'aco. EsteG a1arte la 1articularidadG comn a las an72oras sir'acasG de
dirigir la anamnesis a CristoG 1arecer haber conser!ado una recensin m7s sobria 8
notablemente m7s antigua
?.
:
(,aciendoG 1uesG memoriaG $e%orG de tu muerteG 8 de tu resurreccin de
entre los muertos al tercer d'aG 8 de tu ascensinG 8 de tu sesin a la derecha
del Dios 0adreG 8 de tu segunda !enidaG tremenda 8 gloriosaG cuando
!endr7s a )u"gar al mundo con )usticiaG cuando retribuir7s a cada uno segn
sus obrasG te o2recemos este sacri2icio tremendo e incruentoI Pno nos trates
segn nuestros 1ecadosG $e%orG ni nos retribu8as segn nuestras
iniquidadesG sino queG segn tu clemencia 8 tu 2ilantro1'aG borra los 1ecados
de los que te im1loramosI que tu 1ueblo 8 tu heredad te im1loraG 8 1or ti 8
contigo al 0adreG diciendo: 0. Ten 1iedad de nosotrosG 0adre todo1oderoso.
H tambi*n nosotrosG que hemos recibido tus bene2iciosG te damos gracias 8
te o2recemos a ti de lo tu8oI en todo 8 1or todo 0. Te glori2icamos 9te
bendecimosG te adoramos 8 te su1licamos: $e%or DiosG s* clementeG t que
eres buenoG 8 ten 1iedad de nosotros).(
?:
Los temas comunes a ambas anamnesis son: el !e!orial del !isterio salvador de la
!uerte glori.icacin del Se1or 9m7s am1liado en el te@to griego)G la oblacin 8 una
s1lica 1enitencialG que en el te@to griego se ha am1liado con dos citas casi literales de
Col +G&: 8 & Cor +GE 8 con un 2inal del g*nero (a1olog'aG( que hace 1resente la indignidad
del sacerdote a causa de sus 1ecados
?<
. La anamnesis sir'aca contieneG adem7sG otro
tema antiguoG el de la accin de gracias& que 8a se encontraba en la an72ora de ,i1lito.
En generalG se 1uede decir que el te@to sir'aco nos da aqu' una recensin m7s antigua de
la anamnesis que el griego.
En cuanto al te@to de la e1iclesisG notemos en 1rimer lugar que el te@to griego contiene
una doble s1lica 1or la !enida del Es1'ritu $anto. El resumen que nos ha dado la
0ate+#esis istaggica 4 94 A) de $an Cirilo nos 1one en la 1ista del te@to m7s 1rimiti!o:
(Des1u*s... in!ocamos al Dios amigo de los hombres 1ara que en!'e
9lM3$) al >sp'ritu $anto sobre los dones aqu' 1resentados 9R
4)( para *"e :a1a ?477) 0el pa# el c"er1o de CristoG 8 del !ino la
sangre de Cristo...(
??
La segunda in!ocacinG que adem7s no a1arece en el te@to sir'acoG esG 1or tantoG
a%adida
?A
. Teniendo esto en cuentaG la e1iclesis de $antiago se articula en tres 1artes
bien di2erenciadas: la s1lica 1or el en!'o del Es1'ritu $antoG con un desarrollo teolgico
sobre las inter!enciones de *ste a lo largo de la historiaI los e.ectos de la venida del
Es#ritu Santo sobre los donesB los e.ectos sobre los #artici#antes.
La do@olog'a 2inal !a inmediatamente unida a una fr#la penitencial, que cierra la
1legaria de intercesin sobre los !i!os 8 di2untos
?B
8 es del ti1o de las que 1onen en
situacin de igualdad a las tres 1ersonasI como la ma8or'a de este ti1o de do@olog'asG
bastante comunes en los siglos ;4 8 4 re.le;a un #roceso de #ro.undizacin en el
!isterio trinitarioG llegando 8a a su madure". La do@olog'a de la !ersin sir'acaG centrada
m7s en la gloria 8 alaban"a (al nombre dign'simo 8 bendito del Padre& con el de nuestro
Se1or Jesucristo el del Es#ritu SantoG( re2le)a el mismo ni!el de e!olucin doctrinal 8
teolgica
?E
.
a/ Presencializacin del ,?cleo Salv.co.
4ol!iendo ahora a la anamnesisG hemos de subra8ar la 1er2ecta cone@in entre memorial
8 sacri2icio que ella re!ela: haciendo memoria de la muerte de -essG o2recemos este
sacri2icio al 0adre. De nue!o a1reciamos el !alor de conmemoracin ob)eti!a del
memorial: si nuestra o2rendaG la o2renda sacri2icial que la ;glesia hace de Cristo muertoG es
algo real 8 1resenteG es 1orque el memorial ritual de la celebracin eucar'stica es algo
m7s que una conmemoracin o recuerdo de un hecho 1asadoG es la #resencializacin
sacra!ental de la !uerte ?nica del Salvador.
Ahora bienG la anamnesis se e@tiende no slo a la conmemoracin de la muerte de CristoG
sino tambi*n a la de su resurreccinG ascensinG sesin a la derecha del 0adre 8 ltima
!enida como )ue"I es decirG la muerte del $e%or se encuentra encarnada en el misterio
sal!'2ico entero de la redencin. Desde el 1unto de !ista literarioG 8a hemos hablado de la
im1ortancia de los s'mbolos de la 2e en este desarrollo. Desde el 1unto de !ista de una
1resentacin lineal 8 cronolgica de la ,istoria de la $al!acinG sta se #rolonga hasta
la ?lti!a venida del Se1or& abarcando as dos tr!inos de la historia del ser
hu!ano$ su creacin su de.initiva vuelta a %ios. FinalmenteG desde el 1unto de !ista
de una 1ers1ecti!a !ertical del ncleo del misterio sal!'2icoG la muerte5resurreccin de
CristoG el misterio de la ascensin a%ade una a2irmacin de 1ermanencia e irre!ocabilidad
de la situacin de Cristo 8 de su sacri2icio: *l 8a ha entrado en su gloria tras reali"ar el
sacri2icio 1er2ecto de una !e" 1ara siem1re
AF
. La mencin de la sesin de Cristo a la
derecha del 0adre 1areceG sin embargoG haber sido introducida aqu' en cone@in con la
idea del )uicio 2inal. Esta idea ha sido recogida tambi*n 1or la anamnesis de otras
an72oras
A&
. Lo original aqu' es la orientacin 1eculiar que toma la 1arte 2inal de la
anamnesisG desarrollando la dimensin 1ro1iciatoria del sacri2icio eucar'stico o2recido 1or
la ;glesia. Este sacri2icio es descrito como (tremendo e incruento( ?7 mN 7
4 KB4). +a cali5icacin del sacri2icio eucar'stico como (incruento( es bastante
antigua
A+
I la cali2icacin del mismo como (tremendo( se inserta en la corriente de res1eto
hacia la Eucarist'a que !emos hacia 2inales del siglo ;4 8 1rinci1ios del 4 como reaccin
antiarriana en el Asia cristiana
A.
. 0rescindiendo de la cuestin sobre si este tema ha
surgido o no en la liturgia de -erusal*nG lo que an no est7 claro
A:
G el tema es ciertamente
antiguo 8 1uede ser originario de la an72oraI adem7s conecta 1er2ectamente con la
s1lica queG mu8 desarrolladaG cierra la anamnesis del te@to griego 8G m7s sobriamenteG
tam1oco 2alta en la !ersin sir'aca.
En con)untoG 1uede decirse que lo 1ro1io de esta anamnesis es 1oner de relie!e el
as1ecto 1ro1iciatorio del sacri2icio eucar'sticoG subra8andoG cosa tambi*n 1ro1ia de la
an72ora de $antiagoG la clemencia 8 2ilantro1'a de Dios sobre su )usticia. Esta doble idea
se encuentra 8a en las 0ate+#esis istaggicas de $an Cirilo:
(Des1u*s de haber sido reali"ado el sacri2icio es1iritualG el culto incruentoG
sobre este sacri2icio de 1ro1iciacin ?KB4 B 4$k) i#2&ca)&s a Ci&s p&r
la pa` c&)in de la ;glesiaG 1or el recto orden del mundo... 8G en una 1alabraG
1or todos los necesitados de a8udaG orando tambi*n nosotrosG o2recemos
este sacri2icio.( 94 B)
A<
3n 1oco m7s adelanteG e@1licando 1or qu* debemos orar 1or los di2untosG $an Cirilo
conclu8e:
Del mismo modoG nosotrosG o2reciendo a Dios nuestras oraciones 1or los di2untosG aunque
sean 1ecadoresG no entrete)emos una coronaG sino que o2recemos a Cristo sacri2icios 1or
nuestros 1ecadosG haciendo 1ro1icio 1or ellos 8 1or nosotros al Dios amigo de los
hombres ?m$K); ?W ,g).
A?
b/ Con la 2uerza del Es#ritu.
La s1lica con que termina la anamnesis enla"a ahora con la e1iclesis. EstaG 1or lo que se
re2iere a la an72ora de $antiagoG ha sido am1lia 8 1ro2undamente estudiada 1or A.
Tarb8
AA
. o nos queda m7s que 1resentar bre!emente el ner!io de su re2le@inG que
com1artimos 1lenamente.
La 1rimera seccin de la e1iclesis es una s1lica al 0adre 1or el en!'o del Es1'rituI 1ero la
s1licaG 8 esto es algo es1ec'2ico de la e1iclesis de la an72ora de $antiagoG se ha
am1liado en una !erdadera celebracin grandiosa del !isterio total del Es#ritu de
sus !ani.estaciones sucesivas hasta llegar a Pentecosts& de donde ha surgido la
)glesia
AB
. El 1unto de 1artida 1ara entender toda esta e1iclesis 8 otras muchas ha8 que
tomarlo de la relacin /sprit#-1alabra 8G m7s concretamenteG de una idea que desarrolla
am1liamente $an Cirilo de -erusal*n en sus catequesis: el es1'ritu que ha hablado a
tra!*s de las Escrituras en el AT es el mismo que lo ha hecho en el T
AE
. En el ATG el
Es1'ritu ha actuado con)untamente con la 1alabra de la le8 8 de los 1ro2etasG 1re1arando
1edaggicamenteG como hemos !isto en la conmemoracin histrico5sal!'2ica de esta
misma an72oraG los tiem1os del TG en :ue se revelar #lena!ente la Palabra increada.
0aralelamente a esta actuacin de com1rensinG interiori"acin 8 ace1tacin de la 1alabra
en el ATG el es1'ritu ha actuado en el ue!o: la Palabra& Cristo& ha sido concebida de
Mara #or obra del Es#ritu Santo. El dato no se nombra en la e1iclesisG 1ero ha sido 8a
antes 1uesto de relie!e. En el bautismo del -ord7nG el Es1'ritu re!ela la 0alabraG CristoG al
mundo 8 le consagra en su humanidad 9uncin mesi7nica). En 0entecost*sG
descendiendo sobre los a1stolesG los trans2ormar7 en cuer1o de CristoG actuali"ando en
cada uno de ellos la 1resencia del $e%or resucitado 8 hacindoles co!#render a .ondo
la #alabra de Cristo #ara :ue ellos la revelen a todos los #ueblos.
Esta relacin 0alabra5Es1'ritu aclara ahora el mo!imiento consagratorio de la e1iclesis.
En la segunda 1arte de *sta se 1ide que el Es1'ritu (haga de este 1an el cuer1o santo de
CristoG 8 de este c7li"G la sangre 1reciosa de Cristo(I se trata de la mani2estacin
sacramental de CristoG que est7 unida a la obra creadora del Es1'ritu. CCmo se reali"a
estoD La e@1licacin 1odr'a hacerse del siguiente modo: el Es#ritu to!a las #alabras
:ue Cristo #ronunciara en la cena& (esto es mi cuer1oG( (esto es mi sangreG( 1ara
comunicarles la e2icacia de la 0alabra increadaG actuali"ando as' la #resencia de Cristo
ba;o los signos del #an del vino. (De esta maneraG la (1arus'a( de Cristo se hace en 8
1or la 0#arusa0 del Es#ritu Santo& que o1era la etabol& de los dones con !istas a la
comunin(
BF
.
Tenemos as' la e@1licacin de la unin relato5e1iclesisG que coincide con las dadas 1or los
cl7sicos comentaristas de las liturgias sir5occidentales 8 sir5orientalesG 8 queG
1resentando el sacramento en una !isin con)unta Cristo5Es1'rituG nos vuelve a advertir
de lo #eligroso :ue es intentar .raccionar o aislar un 0!o!ento consagratorio0 del
con;unto de la #legaria eucarstica de su dina!is!o interior.
B&
La tercera seccin de la e1iclesis se encadena ahora como una consecuencia lgica: la
intervencin accin del Es#ritu sobre las oblatas hace 1resente al Cristo que sal!a.
Esta sal!acin se concreta en la trans2ormacin de los 1artici1antes en la Eucarist'a
mediante la comuninI es la res sacraenti, segn la terminolog'a de la teolog'a cl7sicaG
la realidad sal!adora de la graciaG hacia la que tienden el sacraent# et res, es decirG la
1resencia del cuer1o 8 la sangre del $al!ador ba)o los signos sacramentales. *os .rutos
de salvacin son el #erdn de los #ecados& la vida eterna& la santi.icacin& la
.ructi.icacin en buenas obras la a.ir!acin de la )glesia. 0recisamente este ltimo
miembro es ahora desarrollado: la Eucarista no sola!ente #rocura la santidad
individual de los #artici#antes& sino :ue .ortalece a.ir!a a la )glesia& .undada
sobre la roca de la .e
B+
. La Eucarist'a as'G a tra!*s de todas las !icisitudes 8 di2icultades
de la ;glesia a lo largo de su historiaG le da la 2uer"a 1ara !encerlas 8 seguir 2irme hasta la
consumacin de los siglos. Con otras #alabras& la Eucarista construe& da a da& la
)glesia.
=. Conclusin
6esumiendo bre!emente todo lo hasta aqu' e@1uestoG 1odemos decir que la 1legaria
eucar'stica de la ;glesia de -erusal*n nos o2rece una !isin de la ,istoria de la $al!acin
en su dimensin hori"ontal sumamente enriquecedora. *a Historia de la Salvacin es el
!bito en el :ue el %ios (rino entra en dilogo con el ser hu!ano #ara conducirlo a
la de.initiva salvacin. o es una mera historia linealG sino que est7 determinada 1or la
dialctica !isericordia de %ios7#ecado del ho!bre7;usticia divina7!isericordia .inal
de %ios. La iniciati!a 8 la !ictoria 2inal corres#onde a %ios& que ha ordenado todas las
cosas en 2uncin del triun2o de su misericordia desde la creacin hasta la de2initi!a re5
creacinG en que el ser humano 1odr7 !ol!er a ser #lena i!agen de %ios& nueva
criatura #or Cristo Jes?s. En este sentidoG todas las 1alabras 8 acontecimientos del ATG
dirigidas 1or el Es1'rituG tienen una 2uncin 1edaggica determinada 8 conducen al 1unto
culminanteG la muerte sacri2icial de CristoG que hace 1osible una nue!a 8 de2initi!a eta1a
de la ,istoria de la $al!acinG actualmente en curso.
En la Eucarist'aG esta sal!acin se acta !erticalmente en el momento cultual 1recisado
1or el con)unto relato institucional7ana!nesis7e#iclesis. 0or la 2uer"a del Es1'rituG las
1alabras de -ess sobre el 1an 8 el !ino hacen 1resente a CristoG 8 con *l al misterio
1ascual de su muerte5resurreccin en toda su integridadI misterio que concentra en el ho8
de la ;glesia la sal!acin 1re1arada desde la creacinG actu7ndolaG #resencializndola
cultual!ente. Esta actuali"acin es 8a 1uesta de relie!e en la asa!blea lit?rgica
!ediante la co!unin :ue se establece entre *sta 8 la asa!blea de la )glesia celeste
en la #rocla!acin de la doAologa inicial. EsG sin embargoG una actuali"acin no
1lenaG 1ues la 1lenitud solamente ser alcanzada en los ?lti!os tie!#os& cuando la
;glesia celeste 8 la ;glesia terrestre se unan en el cielo en un nico canto comn 8 sin 2in.
#ientrasG el Es1'ritu acta e2ica"mente 8a desde ho8: 1rolongando su accin sobre Cristo
hasta nuestros tiem1osG no slo hace 1resente a *ste entre nosotros en la celebracin
eucar'sticaG sino queG !ediante la #artici#acin de los .ieles en ella& va construendo
el Ceino de %ios al santi.icar a los #artici#antes edi.icar da tras da a la )glesia.

-. *a Eucarista de las 0Constituciones "#ostlicas.0
El ConteAto.
Las 0onstit#ciones Apostlicas son una reco1ilacin hecha en $iria hacia el a%o .BF 8
re1resentan la m7s e@acta coleccin litrgico5cannica que ha llegado hasta nosotros de
la antigJedad cristiana
&
. En su octa!o 8 ltimo libroG dentro del conte@to de la ordenacin
e1isco1alG de que se nos habla en los ca1'tulos :.v 8 <.vG se re2iere el orden de la
celebracin dominical 94;;; ::&&)G 8 a continuacinG la liturgia 1ro1iamente eucar'stica
9::&+5&<)
+
. De ella !amos a centrar ahora nuestro estudio en la an72ora
.
.
La an72ora de las 0onstit#ciones Apostlicas 1ertenece al ti1o sir5occidentalG aunque con
1eculiaridades es1ec'2icasG sobre todo la larga conmemoracin !eterotestamentariaG a la
que el Sanct#s se1ara de la conmemoracin neotestamentaria. $u estructura es la
siguiente: di7logo introductorioI alaban"a a DiosG 0adre de nuestro $e%or -esucristoI
alaban"a a DiosG creador del uni!erso 8 del hombre 1or Cristo 8 conductor de la historia
de los hombres 8 de ;sraelI introduccin al Sanct#s 8 Sanct#sU accin de gracias al
Padre #or la salvacin en CristoB relato institucionalG anamnesisG e1iclesisG
intercesionesI do@olog'a conclusi!aI (Am*n( 2inal del 1ueblo.
0ara abordar el estudio del te@to di!idiremos nuestra e@1osicin en tres grandes
ca1'tulos. El 1rimero com1rende toda la gran conmemoracin del AT hasta el Sanct#sU el
segundoG la conmemoracin neotestamentariaI el terceroG todo el resto de la an72ora.
*a 3ran Con!e!oracin 5eterotesta!entaria.
$in duda algunaG es *sta la seccin !s original de la #legaria 8 la queG como hemos de
!erG marca la orientacin teolgica de toda ella. 0uede distribuirse en cinco grandes
ca#tulosG los cuales ordenadamente desembocan en el Sanct#s) alaban"a a DiosG
creacin del uni!ersoG creacin del hombre 8 1rimer 1ecadoG historia de las relaciones
entre Dios 8 los seres humanos 8 entre Dios e ;sraelG introduccin al Sanct#s 8
1roclamacin del mismo. El te@toG traducido al castellanoG dice as':
?. (En !erdad es digno 8 )usto
alabarte ?B3) a#e &0as las c&sas
a tiG que eres el Dios !erdaderoG
e@istente antes de todo lo que ha llegado a serG
de quien toda 2amilia toma nombre en el cielo 8 en la tierraI
el nico no engendradoG sin 1rinci1ioG sin re8G
sin dominadorI a quien nada hace 2altaG
1ro!eedor de todo bienG su1erior a toda causa 8 todo origenG
que 1ermaneces siem1re el mismo 8 del mismo modoI
de quien todas las cosasG como de su 1unto de 1artidaG
han nacido a la e@istencia.
A. T eres e2ecti!amente el conocimiento sin 1rinci1ioG
la !isin eternaG el o'do no engendradoG
la sabidur'a no instruidaG el 1rimero 1or naturale"aG
nico en el ser 8 su1erior a todo nmeroI
el que conduces todas las cosas de la nada a la e@istencia
mediante tu ,i)o unig*nitoG
a quien has engendrado antes de todos los siglos
1or tu !oluntadG 8 tu 1oderG 8 tu bondadG sin intermediario algunoI
tu ,i)o unig*nitoG Dios logosG sabidur'a !i!ienteG
1rimog*nito de toda criatura 8 7ngel de tu gran conse)oG
1ont'2ice tu8oG re8 8 se%or de toda la naturale"a es1iritual 8 sensibleG
e@istente antes de todo 8 1or quien todo e@iste.
B. 0orque tG Dios eternoG lo has hecho 1or *lG
8 1or *l todas las cosas son dignas de tu atenta 1ro!idenciaI
1or *lG en e2ectoG les concediste el ser
8 1or *l les diste el que su ser sea bueno.
Dios 8 0adre de tu ,i)o unig*nitoG
t 1or *l hicisteG lo 1rimero de todoG a los querubines 8 sera2inesG
a los eones 8 a los e)*rcitosG a las !irtudes 8 1otestadesG
a los 1rinci1ados 8 los tronosG a los arc7ngeles 8 los 7ngeles.
H des1u*s de todo esto hiciste 1or *l este mundo !isible
8 cuanto en *l ha8.
E. 0ues t eres quien al"aste el cielo como una tiendaG lo e@tendiste como
una 1iel
8 asentaste la tierra sobre la nada con slo tu querer.
T 2i)aste el 2irmamentoG 1re1araste el d'a 8 la noche.
T que sacaste la lu" de tus arcas
8G al retirarse ellaG introdu)iste las tinieblas
1ara descanso de los !i!ientes que se mue!en en el mundo.
Colocaste el sol 1ara 1residir el d'aG
8 la luna 1ara 1residir la nocheI
delineaste en el cielo el coro de las estrellas
1ara alaban"a de tu magni2icencia.
&F. ,iciste el agua 1ara beber 8 la!arnosG el aire !ital 1ara as1irar 8 res1irar
8 1ara emitir la !o" con la lengua que hiere el aireG 1ara a8udar al o'do a
1ercibir el lengua)e recibido 8 ca'do sobre *l.
&&. ,iciste el 2uego 1ara consolarnos en las tinieblasG 1ara sub!enir a
nuestra indigencia
8 1ara calentarnos e iluminarnos con *l.
&+. $e1araste el grande mar de la tierraI
a aqu*l le hiciste na!egableG a *sta transitable a los 1iesI
llenaste aqu*l de animales 1eque%os 8 grandesG
de mansos e indmitos a *staG
a la cual cubriste de 7rboles !ariadosG adornaste de !erdorG
embelleciste con 2lores 8 enriqueciste con semillas.
&.. Asentaste el abismo 8 lo ce%iste de un gran escudo:
el mar amontonadoG de aguas saladasG a quien 1usiste un l'miteG
los 1uertos de 2ragil'simas arenas.
3nas !eces lo ele!asG ba)o el im1ulso de los !ientosG
a la altura de las monta%asG
otras lo e@tiendes como una llanuraI
ahora lo agitas con la tem1estadG
luego lo llenas de serena calmaG
de modo que sea 27cilmente na!egable
a cuantos lo surcan con sus na!es.
&:. $urcaste de r'os la tierraG que has creado 1or CristoI de torrentes la
llenasteG la inundaste de 2uentes inagotablesG 8 en derredor la ce%iste de
monta%asG
inm!il 8 2irm'simo 2undamento del mundo.
&<. Llenaste de 1lantas el mundoG que es tu8oI lo decoraste con hierbas
olorosas 8 medicinalesG con muchos !ariados seres !i!osG
1oderosos 8 d*bilesG comestibles 8 d* laborG dom*sticos 8 sal!a)esI
con silbidos de ser1ientes 8 gor)eos de 17)aros multicoloresG
con ciclos anualesG
con la armoniosa sucesin de los meses 8 los d'asG
con los cambios ordenados del tiem1oG
con las nubesG que se mecen cargadas de llu!ia
1ara que germinen los 2rutos 8 1uedan !i!ir los animalesG
1ara regular el so1lo de los !ientosG
que agitanG cuando t se lo ordenasG
la gran multitud de 1lantas 8 hierbas.
&?. H no slo creaste el cosmosG
sino que adem7s hiciste en *l al hombreG ciudadano del cosmosI
como otro cosmos dentro del cosmos le hiciste a1arecer en *lG
1ues t di)iste a tu sabidur'a:
(,agamos al hombre a nuestra imagen 8 seme)an"aG
domine sobre los 1eces del mar 8 los 17)aros del cielo.(
&A. 0or eso lo hiciste de alma inmortal 8 cuer1o corru1tibleI aqu*lla la hiciste
de la nadaG *ste de los cuatro elementos. 0or el alma le diste el )uicio
racionalG
la 2acultad de discernir la 1iedad de la im1iedadG
de obser!ar lo )usto 8 lo in)ustoI
1or el cuer1o le diste los cinco sentidos 8 el mo!imiento.
&B. TG DiosG $e%or del uni!ersoG 1or Cristo 1lantaste el 1ara'so en Ed*nG
hacia el orienteG
adornado con toda la gama de 1lantas comestiblesG
8 lo introdu)iste en *l como en una casa 1ro!ista de todo.
En el momento de crearlo im1lantaste en *l la le8 naturalG
de modo que dentro de s' 8 1or s' mismo
tu!iera las semillas del conocimiento di!ino.
&E. Al introducirlo en el 1ara'so de deliciasG de todas las cosas le concediste
1oder 1artici1ar. $lo de una cosa le 1rohibiste 1robar
en es1era de bienes ma8oresG
de modo queG si guardaba el mandatoG
obtu!iera la inmortalidad en recom1ensa.
+F. H cuando descuid el mandato
8 1or el enga%o de la ser1iente 8 el conse)o de la mu)er
gust del 2ruto 1rohibidoG
tG con toda )usticiaG lo e@1ulsaste del 1ara'soI
1ero en tu bondad no miraste con des1recio
al que estaba com1letamente 1erdidoG
1ues era tu criaturaI
antes bienG al que hab'as sometido la entera creacin
le diste 1osibilidad de 1rocurarse el alimento
con sus 1ro1ios sudores 8 traba)osG
t que haces nacer todoG 8 crecerG 8 madurarI
8G tras haberlo sumido des1u*s en un corto sue%oG
le llamaste des1u*s a la regeneracinI
anulando el decreto de muerteG
le 1rometisteG 1or la resurreccinG la !ida.
+&. H no slo estoG
sino que adem7s dilataste su descendencia
en una multitud innumerable
8 diste gloria a aquellos que 1ermanecieron 2ieles a tiI
1ero a los que de ti se ale)aron los castigasteI
ace1taste el sacri2icio de AbelG 1orque era )ustoG
8 !ol!iste la es1alda al don de Ca'nG el 2ratricidaG 1orque era im1'oI
8 adem7s !iniste en a8uda de $et 8 Ens
8 trans1ortaste a Enoc.
++. T eres el artesano de los seres humanosG el 1ro!eedor de la !idaG quien
sacia todas sus necesidadesI
el legislador que 1remia a quienes guardan las le8es
8 castiga a quienes no las cum1lenI
el que hiciste caer el gran dilu!io sobre el mundo
a causa de la muchedumbre de los im1'os
8 libraste del dilu!io en el arca
a o*G el )ustoG con ocho almasG
2inal de los hombres que 1asaronG
1rinci1io de los que nacer'an des1u*s.
T encendiste el terrible 2uego
contra las cinco ciudades de los sodomitas
8 de una tierra 2*rtil hiciste un salobral
1or la maldad de sus habitantesI
1ero al santo Lot lo sacaste del incendio.
+.. T eres quien libr a Abraham de la idolatr'a de sus ante1asadosG
t quien lo constituiste heredero del mundoG
quien le hiciste !er 8a entonces a tu Cristo.
Tu quien elegiste a #elquisedec gran sacerdote de tu cultoG
t quien 1roclamaste a -ob en sus grandes su2rimientos
!encedor de la ser1ienteG origen del malI
t hiciste a ;saac hi)o de la 1romesaG
8 a -acobG 1adre de doce hi)osG
dilatando su descendencia en una multitudG
a quienes en nmero de setenta 8 cinco condu)iste a Egi1to.
+:. TG $e%orG no a1artaste tu mirada de -os*G
8 en recom1ensa a su castidadG guardada en honor tu8oG
lo erigiste en gobernador de los egi1cios.
TG $e%orG no miraste con indi2erencia
a los hebreos o1rimidos 1or los egi1ciosG
sino queG 1or tus 1romesas hechas a sus 1adresG
a ellos los librasteG castigando a los egi1cios.
+<. H cuando los hombres corrom1ieron la le8 natural 8 1ensaban que la
creacin se hab'a hecho a s' misma
o la honraron m7s de lo con!eniente
8 hasta la 1usieronG Dios de todas las cosasG a tu alturaG
t no 1ermitiste que andu!ieran descarriadosI
les 1usiste en su camino a tu santo sier!o #ois*sG
8 1or *l 1romulgaste la le8 escrita
como a8uda de la le8 naturalG
8 de)aste bien claro que la creacin era obra tu8aG
destru8endo el error del 1olite'smoI
honraste a Aarn 8 a sus descendientes con la dignidad sacerdotalG
castigaste a los hebreos cuando 1ecabanG
cuando se con!ert'an los acogiste.
+?. A2ligiste a los egi1cios con die" 1lagas 8G rasgando el marG hiciste 1asar
de una a otra orilla al 1ueblo de ;sraelI
castigasteG ahog7ndolosG a los egi1cios
que !en'an en su 1ersecucinI
con una !ara dulci2icaste el agua amargaG
de la 1iedra dur'sima hiciste manar aguaG
del cielo hiciste llo!er el man7G
8 del aireG en alimentoG codornicesI
columna de 2uego 91usiste) 1ara alumbrar en la nocheG
8 1ara dar sombra en el calor del d'aG columna de nubes.
$uscitaste un )e2e de tu 1uebloG -essG
8 mediante *l derrotaste a los siete 1ueblos de Cana7nG
rasgaste el -ord7nG secaste los r'os de Eth7nG
derribaste muros sin m7quina alguna o mano de hombre.
+A. 0or todo estoG gloria a tiG soberano $e%or del uni!erso.
;nnumerables e)*rcitos de 7ngeles 8 arc7ngelesG
los tronos 8 dominacionesG los 1rinci1ados 8 1otestadesG
las !irtudes 8 los e)*rcitos eternosG
los querubines 8 los sera2ines de seis alasG
que con dos se cubren los 1iesG con dos la cabe"a
8 con las otras dos !uelanG
te adoranG
8G )unto con millares 8 millares de arc7ngeles
8 mir'adas 8 mir'adas de 7ngelesG
dicen con gritos incesantes que no tienen 2in:
H todo el 1ueblo a la !e" diga:
($antoG santoG santoG
$e%or $abaothG
llenos est7n el cielo 8 la tierra de su gloria.
=endito 1or los siglos. Am*n.(
a/ Orgenes *iterarios de la Con!e!oracin 5eterotesta!entaria.
La 1legaria comien"a con una alabanza a %ios 917rra2os ?5A)G que 1one de relie!e la
absoluta inde1endencia de Dios con res1ecto a sus criaturas 8G en contra1osicinG la
de1endencia que *stas tienen de *l. 0ara ello se hace usoG con cierta am1litudG de la
teolog'a negati!aG 1ero subra8ando m7s la absoluta inde1endencia de Dios que su
incognoscibilidadG como es el caso de otras an72oras sir5occidentales. (odo de#ende de
%ios #or Jesucristo& su Hi;o& %ios logos& eAistente igual!ente antes de todas las
cosas
:
.
Desde nuestro 1unto de !istaG esG sin embargoG mucho m7s interesante lo que sigue. $e
trata de una am1lia descri1cin de la creacin del uni!ersoG de la creacin del ser humano
8 de su colocacin en el 1ara'soI sigue el 1rimer 1ecadoG la historia de las generaciones
sucesi!as hasta AbrahamG el nacimiento e historia de ;sraelG terminando con -osu*
9-ess) en el momento en que todos los obst7culos 1ara entrar en la tierra 1rometida han
sido derribados. C0or qu* esta am1lia conmemoracinD CCu7l es su sentido 8 signi2icado
teolgico en este conte@to de la 1legaria eucar'sticaD
3na res1uesta adecuada a estas cuestiones 1uede darse slo desde la 1ers1ecti!a del
origen mismo de esta seccinI de aqu' que sea *sta la 1rimera 1regunta que se han
1lanteado los estudiosos. o es el caso de 1resentar aqu' detalladamente el te de esta
discusinG bre!e 8 claramente descrita 1or L. Ligier
<
G el cual ha 1ro1uestoG a su !e"G la
solucin m7s ace1table 8 m7s concretamente documentada
?
. En e2ectoG la 1regunta en
concreto es de dnde 1uede !enir el modelo de la conmemoracin !eterotestamentaria de
nuestra an72oraG 8 m7s concretamente anG la insistencia en el 1ecado de Ad7nG la
sucesin de los 1ecados de los hombres 8 los )ustos del AT que en ella se encuentran. Tal
1regunta adquiere im1ortancia al ad!ertir que 1recisamente el mismo esquema esencial
de esta #legaria sobre todo la con!e!oracin del #ri!er #ecado del ser hu!ano
8 de los acontecimientos esenciales del AT se encuentran en otras muchas an72oras sir5
occidentales o de otros ritosG #ero in.luenciadas #or ste
A
.
La res1uesta 1arece encontrarse en la liturgia sinagogalG 8 1recisamente en el (ahpr,
en la liturgia del gran d'a de la e@1iacin
B
. Tras una larga celebracin en que la asamblea
terrestre se une a la celeste 1or un tri1le Sanct#s (Seder Mid#sah, (ritual de
santi2icacin()G se lee a continuacinG actualmente en el momento del sacri2icio
com1lementario o (#ssaf, el relato de los sacri2icios 1re!istos en Le! &?. 0ero este relato
es introducido 1or una gran conmemoracin de la creacin del universo del ho!bre&
de la historia del 1ecadoG a la que se o1one la de los 1atriarcasG 1ara terminarse con la
eleccin de AarnG la institucin del sacerdocio le!'tico 8 la de los sacri2icios de *ipp#r.
Esta anamnesis 1ertenece al llamado Seder Abodah 9(ritual del ministerio()G ritual del
ser!icio sacri2icial.
Ahora bienG este Seder Abodah as' esquem7ticamente descrito es una estructura literaria
am1liamente documentada 8 e@tendida en la $inagoga
E
8 adem7s alguno de sus
documentos 1ueden hacerse remontar con bastante certe"a hasta el siglo ;4 8 ser
considerados como anteriores a las an72oras m7s antiguas que 1oseen conmemoracin
!eterotestamentaria
&F
. EsG 1uesG leg'timo hacer una com1aracin de contenidos 8
direcciones.
La anamnesis del Seder Abodah tiene un 1a1el 1rinci1al en la liturgia sinagogal: tras el
Seder Med#sah, centrado en el Sanct#s, introduce al sacri2icio. La conmemoracin
!eterotestamentaria de nuestra an72oraG 1or su 1arteG no tiene 8a un 1a1el 1rinci1alI ha
sido como (retrogradadaG( 2orma 1arte de lo que 1odr'amos designar como 1re2acioG e
introduceG como el Seder
Med#sah, al Sanct#s) slo la conmemoracin neotestamentariaG como !eremos a
continuacinG introduce al !erdadero sacri2icio.
El contenido de ambas conmemoraciones esG en gran 1arteG 1araleloI en muchos casosG
casi id*nticoG hasta en e@1resiones literarias a !eces. Ambas comien"an con la creacin
del mundo 8 continan con el d'1tico del 1ecado 8 la restauracin. =ien es !erdad que no
todos los 1ersona)es nombrados en la conmemoracin de la an72ora se encuentran en el
seder sinagogalI 1eroG sin embargoG todos los del te@to )ud'o s' se hallan en el te@to
cristiano. 0or su 1arteG la an72ora a%ade algunos otros nombres: $etG Ens 8 Enoc
1arecen 1ro!enir de Eclo :EG&:5&?G mientras que los nombres de #elquisedecG -obG -os*
8 Lot 1ueden considerarse como adiciones cristianas. /tros a%adidos son tambi*n mu8
signi2icati!os: el seder sinagogalG tras haber relatado las im1iedades de los 1aganosG 1one
en contraste a ;srael 8 termina con AarnG el sumo sacerdoteG de quien describe
am1liamente su gloriaI la conmemoracin cristiana hace hinca1i* adem7s en los 1ecados
de ;sraelG no 1ar7ndose en AarnG sino 1rosiguiendo con las mara!illas de Dios al 1ueblo
de ;srael hasta llegar a la 2igura de -ess5-osu*G :ue introduce a Cristo7Jes?sB es
1osible que en este caso ha8an )u"gado tambi*n su 1arte las ideas cristianas sobre la
anulacin de la. antigua alian"aG simboli"ada en la ca'da de los muros de -ericG 1uerta de
entrada en la !erdadera tierra 1rometida.
La a1ortacin teolgica m7s im1ortante la encontramosG sin embargoG en estos dos
1untos: &) El 1aralelismo antit*tico 1rimer hombre 1ecador PAarn se con!ierteG en la
an72ora cristianaG en un 1aralelismo Ad7n5CristoG que si bien no es e@1resamente
mencionado en la an72ora clementina ni en otras seme)antesG ser7G sin embargoG recogido
en toda su 1lenitud 1or la an72ora de $an =asilioG la cual incor1orar7 la re2le@in 1aulina
sobre este tema. +) El segundo 1unto teolgico im1ortante es una aclaracinG desde la
1ers1ecti!a que el te@to )ud'o nos 1ro1orcionaG del contenido sacri.icial de la
Eucarista.
As'G mientras la conmemoracin del Seder Abodah introduc'a a los sacri2icios de la
antigua le8 8 al sumo sacerdote AarnG la conmemoracin !eterotestamentaria de la
an72ora cristiana conducir7 slo a la introduccin de la 2igura de -ess 8G a tra!*s de la
conmemoracin neotestamentariaG al !erdadero sacri2icio conmemoradoG el sacri2icio de la
cru"G hecho 1resente en la Eucarist'a. Cristo es as' 1resentado como el !erdadero sumo
sacerdote que reali"a el !erdadero 8 de2initi!o sacri2icioG del que *l esG a su !e"G la !'ctima
n
. #7s anG este sacri2icio de -ess hecho 1resente en la Eucarist'a es 1resentadoG con
ma8or ra"n que los sacri2icios de la antigua le8G como autntico sacri.icio 1ro1iciatorio
1or los 1ecados de todos los seres humanosG como aquel que reali"a la #lena
reconciliacin entre stos %ios. Esta idea la !eremos e@1resamente e@1uesta en la
continuacin de la an72ora.
b/ *a %i!ensin %ialctica Pro#iciatoria.
3na !e" indi!iduado el origen de la conmemoracin !eterotestamentaria de la an72ora de
las 0onstit#ciones Apostlicas, 1odemos intentar descubrir 8 1ro2undi"ar las
#ers#ectivas concretas en :ue la ,istoria de la $al!acin es 1resentada en ellaG as'
como su incidencia en la com1rensin del misterio eucar'stico.
/bser!amos en 1rimer lugar que los acontecimientos conmemorados en esta seccin de
la an72ora no est7n 1resentadosG sin !s& en una #ers#ectiva lineal histrica& co!o
ta!#oco lo est7n -os de la conmemoracin del Seder Abodah. En el 2ondo de ambos
te@tos sub8ace un esquema antiguoG de origen 1robablemente deuteronmicoG 8 que ha
encontrado un am1lio desarrollo en las literaturas b'blica 8 )ud'a 1ose@'licas. De *l hemos
hablado 8a al estudiar la an72ora de $antiago
&+
. $e trata del esquema dial*ctico en que
son 1resentadas las relaciones entre Dios 8 los seres humanosG 8G !s concreta!ente&
entre %ios su #ueblo$ a una accin de %ios en .avor de los seres hu!anos
@!isericordia/ corres#onde una res#uesta negativa de stos @#ecado/& siguindose
des1u*s una accin de castigo 1or b 1arte de Dios 9)usticia)G 1ara 1resentarG 2inalmenteG el
triun.o del a!or de %ios @nueva !isericordia/.
Este esquema se encuentra tambi*n en la conmemoracin del Seder Abodah 8 en la de la
an72ora que estudiamos. 0rimero en rasgos generales: ante la mara!illa de la creacin del
uni!erso 8 del ser humano en *lG 1roducto de la iniciativa !isericordiosa o de a!or de
%ios& el ser humano res1onde con la rebelin del 1ecadoI el castigo de DiosG
!ani.estacin de su ;usticiaG ser7 la e@1ulsin del 1ara'soG la sentencia de muerte 8
toda la serie de errores 8 des!iaciones en que caer7n los hombresI 1ero Dios no
abandona a los hombresG que son criaturas su8asG sino que a tra!*s de una serie de
inter!enciones les dar7 la !ictoria sobre el 1ecado mediante los sacri2icios de Aarn
(Seder", mediante el sacri2icio de Cristo 9an72ora)G mani2estacin culmen de la
misericordia di!ina. As'G el ciclo entero de la historia de los hombres est7 delimitado 1or
dos gestos su1remos de la misericordia 8 el amor de Dios: la creacin Cristo&
su#re!a creacinB el 1rimer hombre Ad7n 8 el 0om$re #uevo CristoB la 1rimera
amistad alian"a entre Dios 8 los hombres 8 la nue!a 8 de2initi!a alian"a en Cristo. Esta
dial*ctica es an re2or"ada 1or el modo 1articular en que se 1resenta la ,istoria de la
$al!acin en ambos documentos. Todos los acontecimientosG en e2ectoG son narrados en
esta 1ers1ecti!aG como si ese c'rculo misericordia51ecado5)usticia5misericordia se
re1itiese en cada momento 8 2uese 8a una indicacin del aut*ntico sentido de la historia.
3na com1aracin en 1aralelo del contenido de ambos te@tosG la conmemoracin del
Seder Abodah 8 la de la an72oraG 1one de relie!e esta 1ers1ecti!a me)or que cualquier
larga e@1licacin
&.
.
0Seder0
Miseri7
&. Creacin del uni!erso.
Formacin del hombre a imagen de Dios 8
de la mu)er 5;nstitucin matrimonial.
0ara'so 8 mandato di!ino.
Pec7
+. 0ecado en el Ed*nG con inter!encin de
la mu)er 8 la ser1iente.
E@1ulsin del 1ara'so 8 sentencia de
muerte.
Miseri7
o le eliminaG 1orque era criatura de sus
manos.
umerosa descendencia. AbelG que
sacri2ica.


Pec7
.. Crimen de Ca'n.
Justi7
Miseri7
Condenacin de Ca'n. Dios o8e a Ca'nG
im1loranteG 8 le se%ala con un signo 1ara
que no sea asesinado.

:. ;m1iedad de la generacin de o*.
Dilu!io.
Liberacin de o*G ace1tacin de sus
sacri2iciosG alian"a.
<. $oberbia de =abel. Dis1ersin.
Los 1atriarcas: Abraham
;saac 9se recuerdaG sobre todoG su
sacri2icio) -acob
Las doce tribus Le!i 9rama sacerdotal)
"n.ora
7cordia
&. Creacin del uni!erso.
Formacin del hombre a imagen de Dios
0ara'so 8 mandato di!ino.
7ado .
+. 0ecado en el Ed*nG con inter!encin de
la mu)er 8 la ser1iente.
E@1ulsin del 1ara'so 8 sentencia de
muerte.
7cordia
o le eliminaG 1orque era
criatura su8aI ca1acidad 1ara
ganarse el sustento con traba)o 8 sudor.
umerosa descendencia.
AbelG que sacri2ica.
7ado
.. Crimen de Ca'n 9(2ratrici5
daG im1'o().
5cia
7cordia
Dios detesta el don de Ca'n
A8uda a $et 8 a Ens. Trans1orta a Enoc
9Eclo :E:&:5&?).
Pecado .
:. ;m1iedad de la generacin de o*.
Dilu!io.
Liberacin de o* con ocho almas 9& 0e
.G+F).

Pecado .
Justicia
Misericordia
otemos en ambos casos que la !isericordia de %ios es la :ue inicia el dilogo con
el ser hu!ano a lo largo de la historia 8 la que !a constantemente triun2ando a 1esar
de los obst7culos 1uestos 1or la rebeld'a humana. Este dato se e@1resaG incluso
materialmenteG al dar un ma8or relie!e literarioG una ma8or am1litud de e@1osicin a los
acontecimientos relacionados con la misericordia de DiosG que resaltan sobre los que
relatan las rebeliones humanas e incluso sobre los :ue eA#resan la ;usticia divina. Es
siem1re la iniciati!a de la misericordia di!ina la que mantiene al ser humano en el ca!ino
#roectado #or %ios ser esta !isericordia la :ue triun.e al .inal: la am1lia
descri1cin de la gloria sacerdotal en el Seder de la liturgia )ud'a 8 la am1lia
conmemoracin del (acontecimiento( Cristo son& a su vez& la eA#resin literaria de este
hecho teolgico.
La creacin es as' 1resentada en esta an72ora como el 1rimer acto de una historia en la
que los 1rotagonistas son Dios 8 el hombre en un di7logo constante. La ,istoria de la
$al!acin esG 1or tantoG no slo la historia de las mara!illas de DiosG sino tambi*n la
historia de los 1ecados del hombreI #ecados& sin e!bargo& :ue o.recen una nueva
ocasin a la !isericordia divina #ara !ani.estarse cada vez !s es#lndida!ente&
en toda gratuidad& hasta la eclosin .inal.
o se agotaG sin embargoG la rique"a signi2icati!a de la com1aracin de ambos te@tos con
lo hasta ahora dicho. Ha hemos sugerido antes el claro signi2icado sacri2icial de la
conmemoracin del Seder Abodah. Este 2orma un todo com1acto con la celebracin de
los sacri2icios e@1iatorios de Le! &?G a cu8a 1roclamacin introduce mediante una bre!e
2rmula transitoria
&:
. EsG 1uesG natural que el sentido de la conmemoracin
!eterotestamentaria de la an72ora de las 0onstit#ciones Apostlicas 8 de otras del mismo
ti1o tengan tambi*n este signi2icado. ,a8G sin embargoG una im1ortante di2erencia entre
ambos: mientras que el te@to hebreo introduce nada m7s al relato de los sacri2icios del
Le!'ticoG la con!e!oracin cristiana introduce& !ediante la #rolongacin
con!e!orativa del ,(& al sacri.icio eucarstico& :ue es sacri.icio de Cristo&
subraando& ade!s& el as#ecto eA#iatorio& de.initiva!ente eA#iatorio& de este
sacri.icio.
Este as1ecto se re2uer"a an m7s con otro tema com1lementarioG que !eremos
desarrollarse m7s e@1l'citamente en las an72oras de $an =asilio 8 $an Gregorio
aciancenoI el tema de los dos Ad7n. Como anota Ligier
&<
G la conmemoracin del Seder
comien"a e!ocando al 1rimer hombreG imagen de DiosG 8 termina en la eleccin de AarnG
1resentado en su gloria de sumo sacerdoteI em1ie"a con el 1ecado del 1rimero 8 termina
con el ser!icio del ltimoG que lle!a a cabo la e@1iacin 8 abreG al 2ilo del a%o 9)ud'o)G las
1uertas de la bene!olencia di!ina. En este as1ecto ha8 una corres1ondencia entre el ser
humano :ue co!ienza la historia el ser hu!ano :ue se #one al .inal de esta
con!e!oracin. Aunque no se nombra directamente a Ad7nG como tam1oco en la
an72oraG se de)a claramente entre!er una corres1ondenciaG que en la an72ora clementina
ser7 trasladada al #ri!er ho!bre con Cristo. Como !eremos en seguidaG la obra de
Cristo ser7 1resentada en esta plegaria e#carstica desde una 1ers1ecti!a 1lenamente
coincidente con el tema de la e@1iacinI concretamenteG ba)o el 1risma de la
reconciliacin.
c/ El Marco %oAolgico.
$i !ol!emos ahora al comien"o de la an72oraG obser!amos que el nico !erbo 1rinci1alG
que da sentido a la larga enumeracin que sigue 8 acabamos de estudiarG es (alabar(
?B=); a s" 2e`( e# el prra2o +A se cierra esta alaban"a con la e@1resin (1or todo estoG
gloria a ti 9} AM)( s&bera#&( Deor del uni!ersoG( e@1resin queG a su !e"G introduce al
Sanct#s con su 1re7mbulo. En consecuenciaG toda la seccin 917rra2os ?5+A) debe
considerarse con 1ro1sito 8 2inalidad do@olgica 8 no solamente como anamnesis o
conmemoracin de unos hechos concretos. Corres1onder'aG 1uesG a las secciones
anteriores al Sanct#s de las an72oras de $antiagoG $an =asilioG $an Gregorio acianceno
ale)andrina
&?
I desde esta 1ers1ecti!aG el Sanct#s, en su bre!e 8 arcaica 2orma
&A
G es la
conclusin lgica de cuanto se acaba de decir: en este casoG la asamblea celeste
1roclama solemnemente la alaban"a de la gloria de DiosG gloria de que los cielos 8 la
tierra est7n llenos. o se dice e@1resamente en la 2ormulacin de la introduccin al
Sanct#s que la asamblea terrestre se una en este canto a la asamblea celesteG a no ser
que se inter1rete en este sentido la rbrica (H todo el 1ueblo a la !e" digaG( situada
inmediatamente antes del trisagio. 0ero no cabe duda de que tal es la idea que est7 en la
base. En todo casoG este Sanct#s tiene una e!idente dimensin do@olgicaI su signi2icado
1odr'a glosarse as': 1orque en la creacin 8 en la historia de las relaciones del ser
hu!ano con %ios se #one de !ani.iesto la gloria divina& la asa!blea del cielo& con
ella todo el #ueblo celebrante en la tierra& #rocla!an la #lenitud de esa gloria su
alabanza. ;gualmenteG el marco do@olgico de toda la conmemoracin 1ermite situar su
contenido en una nue!a 1ers1ecti!a: 8a no es solamente una conmemoracin de ti1o
sa1iencial que introduce catequ*ticamente al sacri2icioG como sucede en el Seder Abodah,
sino que toda la #legaria eucarstica :ueda envuelta en el i!#ulso vital de la
alabanza a %ios #or CristoI 8 de esta manera es tambi*n introductoria de una nue!a
dimensin del sacri2icio eucar'sticoG a saberG el sacrificio de ala$ana.
*a Con!e!oracin del "conteci!iento Salvador& Cristo.
Tras el Sanct#s, 8 enla"ando al modo tradicional sir5occidentalG es decirG em1rendiendo
el nue!o desarrollo a 1artir del tema de la santidad divina #rocla!ada en el canto del
trisagio& sigue la conmemoracin neotestamentaria:
+B. (H el 1ont'2ice diga a continuacin:
+E. En !erdad eres santo 8 sant'simoG alt'simo 8 digno de ser ensal"ado al
m7@imo 1or los siglos.
.F. $anto es tambi*n tu nico ,i)oG nuestro Dios 8 $e%or -esucristoG el cualG
colaborando en todo contigoG Dios 8 0adre su8oG en la !ariada creacin 8 la
o1ortuna 1ro!idenciaG no des1reci al g*nero humanoG que 1arec'a 1erdido.
Antes bienG des1u*s de la le8 naturalG des1u*s de la e@hortacin de la le8
escritaG des1u*s de las ad!ertencias de los 1ro2etas 8 de las inter!enciones
de los 7ngeles ? %%8$ 4); a pesar 0e *"e :aban !iolado la le8
escrita 8 la le8 natural 8 hab'an echado en el ol!ido al dilu!io 8 al incendio de
las cinco ciudadesG las 1lagas de Egi1to 8 las matan"as de 0alestinaI 8
cuando estaban 8a a 1unto de 1erecer todos aquellos que subsist'anG tu!o a
bienG 1or tu quererG *lG el ,acedor de los hombresG hacerse hombreI el
$acerdoteG hacerse !'ctimaI el 0astorG o!e)a.
.&. H te hi"o 1ro1icio a tiG Dios 8 0adre su8oI reconcili al cosmos 8 libr a
todos los hombres de la ira que les amena"abaG haci*ndose ?%A) 0e
"#a 2ir1e#( :aci#0&se car#e ?%A 4) el Ci&s l&1&s( el JiI& bie#a)a0&(
el Gri)&1nito de toda creaturaG segn las 1ro2ec'as 1or *l de s' mismo
1redichasI de la estir1e de Abraham 8 Da!idG de la tribu de -ud7I 8 se hi"o
9o8%) en el seno de la 4irgen el 2ormador de todo lo engendradoG 8 se
encarn el que es sin carneI el que hab'a sido engendrado 9oK4) 5"era
0el ie)p&( #aci ?%%8) e# el iem1o.
.+. 4i!i santamente 8 leg'timamente ense%G e@1uls de los hombres toda
en2ermedad 8 dolenciaG com1arti nuestra comidaG nuestra bebidaG nuestro
sue%oI *lG que alimenta a los hambrientos 8 sacia segn su deseo a todo
!i!iente. #ani2est tu nombre a quienes lo ignorabanG ahu8ent la
ignoranciaG rea!i! la 1iedadG cum1li tu !oluntadG lle! a t*rmino la obra que
le hab'as encomendado.
... H tras haber reali"ado con buen *@ito todas estas cosasG 2ue entregado a
manos de los im1'os 1or la traicin de sacerdotes 8 1ont'2ices indignos de tal
nombre 8 de un 1ueblo in2iel a la le8 8 loco de maldad. $u2ri
abundantemente 1or 1arte de *stos 8 so1ort toda es1ecie de in)urias con tu
consentimiento. Fue entregado a 0ilatoG el gobernadorI 8 el )ue" 2ue )u"gadoG
condenado el sal!adorG cla!ado en cru" el que estaba 1or encima de todo
su2rimientoG muerto el que 1or naturale"a era inmortal se1ultado el que da la
!idaG 1ara desligar del su2rimiento 8 librar de la muerte a aquellos 1or
quienes hab'a !enido 8 1ara rom1er las ataduras del diablo 8 libertar a los
hombres de su seduccin. .:. H al tercer d'a resucit de entre los muertos 8
des1u*s de 1asar cuarenta d'as con sus disc'1ulos 2ue ele!ado a los cielos 8
se sent a tu derechaG Dios 8 0adre su8o.
.<. 6ecordando las cosas que so1ort 1or nosotrosG te damos graciasG DiosG
$e%or del uni!ersoI no cuanto debemosG sino cuanto somos ca1acesG 8
cum1limos su mandato.
El te@to tieneG como lo ten'a la conmemoracin anteriorG una clara estructuracin
1rogresi!aG que 1odr'amos 1resentar esquem7ticamente del siguiente modo:
-essG eta1a de2initi!a de la ,istoria de -a $al!acin 917rra2o .F). La obra sal!adora de
-essG como reconciliacin 917rra2o .&)G mediante su encarnacin 8 su !ida 917rra2o .+)G
en su 1asinG muerte 8 resurreccin 917rra2os ..5.:). Transicin al memorial cultual
917rra2o .<).
El con)unto es claramente caracteri"ado como accin de gracias 1or la 2rase del 17rra2o
2inalG queG a su !e"G caracteri"a todo lo anterior como (anamnesis( cristianaG es decirG
conmemoracin de lo que Cristo hi"o 1or nosotros
&B
. Esta conmemoracin est7
com1uesta 1or dos grandes bloques: el 1rimero resume la historia de la $al!acin en el
ATG siguiendo las eta1as anteriormente descritasI el segundo describe 1ositi!amente los
acontecimientos de la !ida de -ess desde la encarnacin a la de.initiva glori.icacin&
siguiendo el es:ue!a de los s!bolos de la .e
&E
. En este segundo bloque notemos
tambi*n algunas bre!es 2rasesG queG sin dudaG han sido tomadas de la an72ora de la
Tradicin Apostlica, 8 que describen los e2ectos de la muerte de Cristo antes de
recordar su resurreccin ascensin.
$iguiendo la estructura literaria de esta seccin de la an72oraG descubrimos tambi*n la
1ers1ecti!a teolgica que ella encierraG 8 que 1odemos desarrollar en los siguientes
1untos concretos que !amos a e@1onerG cuo centro e idea clave es la reconciliacin.
a/ Jes?s& "conteci!iento Salv.co MAi!a Misericordia %ivina.
El comien"o de la seccin conmemorati!a !eterotestamentaria se abr'a con un 1rlogoG
en queG )unto a la accin del 0adreG se introduca la del Hi;o:
(0orque tG Dios eternoG lo has hecho todo 1or *lG 8 1or *l todas las cosas
son dignas de tu eterna 1ro!idencia.(
A continuacin se subra8aba esta direccin cristocntrica a lo largo de toda la
conmemoracin con una serie de incisos (1or *lG( que )alonaban toda la narracin: 1or *l
2ue creado el mundo celeste de los 7ngelesG 1or *l 2ue hecha toda la creacin !isibleG 1or
*l ha sido hecha la tierra con todos sus adornos coo habitacin del ser humanoI 8 el
solemne momento de la creacin del hombre se lle!a a cabo en un di7logo entre Dios 8
su $abidur'aG e!idente alusin en este conte@to a CristoI #or Cristo& el ser hu!ano ha
sido introducido en el #araso de deliciasG 8G 2inalmenteG como 8a hemos e@1licadoG
toda la serie de misericordias di!inasG #ersoni.icadas en los distintos #atriarcas
no!brados& conducen hasta -ess5-osu*G el conductor de ;sraelG 2igura e introductor en
este caso de 0risto. Esta orientacin es ahora recogida de una manera sint*tica.
Comien"a con un 1eque%o 1rlogoG 1aralelo al de la seccin anterior:
($anto es tambi*n t nico ,i)oG nuestro Dios 8 $e%or -esucristoG el cualG colaborando en
todo contigoG Dios 8 0adre su8oG en la !ariada creacin 8 la o1ortuna 1ro!idencia...(
De esta maneraG toda la creacin toda la historia hu!ana antes des#us de
Abraham es 1resentada con una direccin 1recisa 8 sin equ'!ocos: todo conduce a
Cristo. As'G la unin AT5TG m7s anG la unin creacin7historia& se #one& una vez !s&
de relieve$ Cristo es la !eta nor!al a :ue conduce el "(& su cum1limiento 1lenoI 8 es
tambi*n aquel en quien la creacin 8 la historia de los seres humanos encuentran su
sentido e@acto 8 recobran el equilibrio 1erdido.
,a8G adem7sG una nue!a in2luencia de la 1rimera seccin en la segunda: Cristo no es
sola!ente la #lenitud de la historia en una lnea sie!#re ascendente& sinoG adem7sG
el ltimo 8 de2initi!o estadio de la historia en su dimensin dial*ctica. En e2ectoG la historia
del ser humano se ha !isto rodeada de acciones misericordiosas de DiosG como la
creacinG la le8 natural 8 escritaG los 1ro2etasG los 7ngeles
+F
I a ellas el ser humano no ha
res1ondido como debieraG sino negati!amenteG con el 1ecadoI ni siquiera recuerda los
castigos que 1or ello ha recibido 9(hab'an echado en ol!ido el dilu!ioG( el incendio de
$odomaG etc*tera) en estricta )usticia. CCu7l ser7 entonces la reaccin de Dios en este
casoD $or1rendentementeG no ser7 de)ar que 1ere"can los que 8a estaban a 1unto de
hacerloG sino hacerse hombreG someterse a la le8G con!ertirse en !'ctimaG en o!e)a. El
esquema dial*ctico misericordia51ecado5)usticia5misericordia !uel!eG 1uesG a a1arecer
aqu' como el hilo conductor de la ,istoria de la sal!acin. 0ero ahora la misericordia
di!ina no es 8a una obra ben*2ica ni un hombre santoG ni siquiera la a8uda de los 7ngelesI
es Jes?s !is!o& #resente entre los seres hu!anos co!o !Ai!a de.initiva
!isericordia divina.
b/ *a Salvacin Se Hace %e.initiva Ceconciliacin.
A continuacin se describe el aconteci!iento salvador :ue es Cristo desde las
categor'as teolgicasG tomadas del conte@to del sacri2icio e@1iatorio. $u obra ha hecho
1ro1icioG ha a1lacado a DiosG ha reconciliado con l al cos!os& ha librado a los seres
humanos de la ira amena"ante de Dios. Este es el ncleo teolgico de esta an72ora 8 la
1ers1ecti!a concreta desde la que ella 1resenta la ,istoria de la $al!acin. Las tres ideasG
en e2ectoG 1ro1iciacinG reconciliacin e ira de DiosG son ideas cl7sicamente conectadas
en la Sagrada Escritura con el sacri.icio eA#iatorio.
As'G la (ira de Dios( es el resultado inmediato del #ecado del ser hu!ano.Esta ira
descarga sobre todos los cul1ables endurecidosI 1rimero sobre ;sraelG 1ues est7 m7s
cerca del Dios santo 9c2. E@ &EI .+I Dt &G.:I m +<:A5&.) tanto sobre la comunidad 9c2. +
6e +.:+?I -er +&:<) como sobre los indi!iduos 9c2. m &+:E)I luego sobre las naciones
9c2. & $am ?:E 8 passi". Casi no ha8 un solo libro de la Escritura que no recuerde esta
con!iccin
+&
.
0ero Dios no es un Dios airadoI al contrarioG *l es (tardo a la ira 8 1ronto a la misericordia(
9E@ .::?I c2. ;s :B:EI $al &F.:B). 0or esoG aunque el hombreG 1or ser 1ecador desde los
or'genes 96om &G &B5.+)G es tambi*n (!aso de ira( listo 1ara la 1erdicin 96om E5++I c2. E2
+I.)G 8G en consecuenciaG merecedor de la muerte 96om .5+F)G sin embargoG 1or el
designio de DiosG si se con!ierteG 1uede !ol!erse (!aso de misericordia( 96om E:+.).
Ahora bienG esta con!ersin es slo 1osible 1orque -ess nos ha librado de la ira 9& Tes
&:&F) #or la gran !isericordia de %ios& que (no nos ha reser!ado 1ara la iraG sino 1ara
la sal!acin( 9& Tes <:E).
El 1a1el central de -ess en este cambio de la enemistad de Dios 1ara con el ser humano
en amistad es e@1resado 1or $an -uan en su 1rimera carta con la terminolog'a misma de
los sacri2icios de e@1iacin: el 0adre ha hecho a su ,i)o $A( es decirG 1ro1iciacin o
!'ctima 1ro1iciatoria 1or nuestros 1ecados 9c2. & -n ::&FI c2. $al &F.:: en los LVV)G 8 en
este hecho hemos descubierto el amor de DiosG as co!o el hecho de :ue l ha
actuado el #ri!ero slo #or a!or 9c2. & -n ::B5&F).
El autor de la carta a los ,ebreos describe la #ro#iciacin de Cristo segn el esquema
de los sacri2icios de e@1iacin del AT. -ess entra una sola !e" 1or su sangre 9es decirG
1or su muerte) en el santuario celeste a la #resencia de %ios 9res#rreccin-ascensin"
8 asegura el 1erdnG intercediendo 1or los seres humanos de un modo 1ermanenteG
sentado a la derecha de DiosG al modo como el sacerdote de la antigua le8 entraba una
!e" al a%o en el santuario terrestre con sangre de animales ante la 1resencia de Dios 1ara
obtener el 1erdn 9,eb E:?5&F:&:). De esta maneraG #or Jes?s han sido #erdonados
los #ecados tene!os acceso a %ios 9c2. ,eb &F:&E5+&).
0ero esG sobre todoG $an 0ablo el que desarrolla 1lenamente el as1ecto de reconciliacin
cone@o con la muerte 1ro1iciatoria de CristoG describiendo el misterio de la sal!acin que
Cristo nos trae desde la 1ers1ecti!a de la reconciliacin #er.ecta de.initiva obrada #or
el Se1or en la magn'2ica serie de te@tos de 6om <:?5&&I + Cor <:&B5+&I E2 +:&&5++I Col
&:&.5+.. Es im1osible desarrollar aqu' toda la teologa #aulina de la reconciliacinB
teologa re.le;ada& a su !e"G 1or el ncleo de esta an72ora. os limitamosG 1or tantoG a
1resentar los 1ilares b7sicos de esta re2le@in sobre el isterio de la salvacin.
0ara 0ablo como 1ara nuestra an72oraG la accin reconciliadora es una iniciati!a de Dios.
El ser humano en su 1ecado era inca1a" de readquirir la amistad 1erdida con Dios. La
accin de Dios se 1resenta as' como 1rimera 8 decisi!a: la !uerte de Cristo he hecho
:ue donde haa un cristiano haa hu!anidad nueva& que lo !ie)o ha8a 1asado 8
e@ista algo nue!o 9c2. + Cor <:&:5&A)I (8 todo esto es obra de DiosG que nos reconcili
consigo 1or medio de Cristo( 9ibid.G &B).
El 1unto culminanteG el momento cumbre de esta reconciliacinG es el momento de la
muerte de Cristo en la cru"G de la muerte del ,i)oG 8 es su sangre la que ha conquistado
nuestra reconciliacin con DiosG mostr7ndose en ello de un modo eminente el amor que
nos tiene su in2inita misericordia di!ina 9c2. 6om <:B5&FI E2 +:&.5&?I Col &.+F5++). As'G la
m7@ima misericordia di!inaG el de2initi!o ca1'tulo de la ,istoria de la $al!acinG coincide
con la reconciliacin 1lena de los hombres con Dios 1or Cristo en la cru". Desde este
momentoG Dios no tendr7 8a en cuenta nuestras 2altas 9c2. + Cor <:&E)G 1ues ha8 algo
nue!o en nosotrosG somos una nue!a creacin 9ibid.G &A)G tene!os acceso al Padre en
un !is!o Es#ritu 9c2. E2 +:&B). La tarea del A1stol ser7 8a desde ahoraG 8 en
consecuenciaG el !inisterio de la reconciliacin 9c2. + Cor <:&B5&E).
En una Eucarist'a 1ara la consagracin de un obis1o como es la an72ora de las
0onstit#ciones Apostlicas, tiene este 1ensamiento es1ecial relie!e 8 es 1articularmente
adecuado. El obis1oG como un sucesor de los a1stolesG habr7 de e@hortar a la
reconciliacin con las mismas 1alabras de 0ablo: (0or Cristo os lo 1ido: de)aos reconciliar
con Dios.( 9+ Cor <:+F)I 8 habr7 de hacerla 1osible mediante el misterio de la Eucarist'aG
1resenciali"acin del misterio de la sangre reconciliadora de Cristo. 0ero an ha8 m7sG 8
nuestra an72ora 1arece en esto re2le)ar el mismo lengua)e 1aulino: Cristo ha logrado la
reconciliacin total no slo de los seres hu!anos& sino del cos!os entero con %ios
9c2. + Cor <:&EI 6om &&:&<I Cor &:+F).
Con estos antecedentes 1aulinos es lgico que los 0adres griegos 8 sirios usasen la
misma terminolog'a 1ara describir a la Eucarist'a como sacri2icio 1ro1iciatorioG como el
sacri2icio que reali"a la reconciliacin. As'G 1ara $an -uan CrisstomoG la Eucarist'a es una
e@1iacin 1resente en el altar 8 !7lida 1ara todo el orbe de la tierra
++
. 0ara San E.rn& la
sangre de Cristo en la Eucarista es 0sangre #ro#iciatoria(
+.
8 el sacri2icio eucar'stico
es la o2renda 1er2ecta queG con m7s ra"n que la reali"ada 1or o* tras el dilu!ioG (a1lac
a Dios(
+:
. $egn este mismo autorG -essG el cordero celeste, en su ?lti!a cena es
sacerdote sacri.icio de nuestra #ro#iciacin
+<
G 8 1or eso se ungen con aceite los
altares de nuestras iglesiasG (1ara sostener la oblacin de la reconciliacin.(
+?
En un ambiente 1arecido al de $an E2r*n 8 con gran 2uer"a l'ricaG el sacerdote sirio
Cirilona& hacia 2inales del siglo ;4G cantar7 las alaban"as del trigo con que se hace la
Eucarist'aG 1orque (sin el trigo no 1odr'a el sacerdote e)ercer el sacri2icio e@1iatorioI
ciertamenteG sin *l ningn hombre ser'a ca1a" de a1aciguar a la di!inidad.(
+A
HG hablando
de la sangre eucar'sticaG escribe: "sta es la sangre /ue esta$lece la pa " la
concordia entre el cielo " la tierra," con clara alusin a Col &:+F
+B
.
En 2inG 1ara terminar esta bre!e ilustracin lo haremos con un bello te@to de Orgenes& en
queG comentando Le! +::<5EG describe los doce 1anes de la 1ro1osicin como (memorial(
1erenne delante de DiosG como oracin 1blica de intercesin 1or las tribus. 0ero esta
intercesin era de 1oco !alor. /tra cosa distinta sucede si entendemos el te@to de la
Eucarist'a: ($i estas cosas se re2ieren a la grande"a del misterioG hallar7s que este
memorial tiene un e2ecto de inmensa 1ro1iciacin. $i !uel!es a aquel 1an que ba) del
cielo 8 da la !ida a este mundoG a aquel 1an de la 1ro1osicin :ue #ro#uso %ios !s
#ro#icio #or la .e en su sangre& 8 si miras a aquel memorial del cual dice el $e%or
(haced esto en memorial m'oG( encontrar7s que *ste es el nico memorial que hace a
Dios 1ro1icio a los seres humanos.(
+E
c/ Jes?s Ceconcilia a los Ho!bres #or Su 5ida Muerte 3loriosa.
La conmemoracin contenida en esta seccin de la an72ora no es una e@1osicin
teolgica de conce1tosG sinoG m7s bienG una anamnesis de hechos sal!adores. As'G tras
haber e@1resado teolgicamenteG mediante la idea de reconciliacinG la 1ers1ecti!a en
que se 1resenta la ,istoria de la $al!acinG se 1asa ahora a la enumeracin concreta del
modo como se ha reali"ado esta reconciliacin. El ne@o teolgico entre la idea 1rimera 8
los acontecimientos que siguen es subra8ado tambi*n 1or la construccin gramatical. En
e2ectoG des1u*s de los tres aoristosG (te hi"o 1ro1icioG( (reconciliG( (librG( la 1legaria
sigue con unos 1artici1ios que tienen !alor de 1ro1osiciones modalesG es decirG e@1lican el
modo como lo a2irmado 1or los !erbos ha sido 1osibleG 1ara 1asar seguidamente a una
2rase narrati!a 9(!i!i santamenteG ense% leg'timamenteG( etc.). El estilo abunda en el uso
de contrastesG como los que terminan el 17rra2o .F: el ios lo!os se "ace carne (#) de
una $ir!en% el "i&o bien amado y primo!nito del Padre #roviene de la estir1e de -ud7G el
creador de todo lo engendrado surge en el seno de una virgen& el que es sin carne se
hace carneG el :ue .ue engendrado #or el Padre en la eternidad nace en el tie!#o.
0ero no solamente la encarnacin es salvadora, sino que toda la !ida de -ess es
sal!acinG colaborando en la tarea reconciliadora de los hombres con Dios. Esta tarea es
lle!ada a cabo mediante un com1artir la !ida humanaG 1artici1ando de nuestras
necesidades 9hambreG sedG sue%o)I mediante una acti!idad de ense%an"a que haga
conocer !erdaderamente el nombre de DiosG ahu8entando as' la ignorancia 8 suscitando
la !erdadera 1iedad o actitud religiosa adecuada 1ara con DiosI mediante una tarea
(signi2icati!aG( es decirG mediante (se%ales 8 1rodigios( 9}74 8)( )ila1r&s
si1#i5ica#es 0e la pers&#ali0a0 0e -ris& ! el se#i0& 0e s" )isinI 2inalmenteG mediante el
cum1limiento de la !oluntad del 0adre.
La transicin gramatical con que em1ie"a el 17rra2o dedicado a la muerte del $e%or 8 el
lu)o de detalles con que *sta es 1resentada son su2icientes 1ara que nos demos cuenta
de que hemos llegado al momento culminante de la reconciliacin. En 1leno acuerdo con
la teolog'a 1aulinaG la muerte del Se1or es el instante de la consu!acin de la obra
salvadora de Cristo. Toda!'a se subra8a m7s esta 1osicin nica de la muerte del $e%or
con el bre!e comentario que le sigueG tomadoG sin dudaG de la an72ora de la Tradicin
Apostlica, 8 que interrum1e la normal enumeracin continuada de los misterios gloriosos
de -ess. Es digno de notar que esta enumeracin termina con la sesin a la derecha del
0adreG sin seguirG como hace la ma8or'a de los s'mbolos de donde est7 sacado el
esquema de la conmemoracinG hasta el )uicio 2inal. 0robablementeG hemos de !er aqu'
un re2le)o m7s de la teologa de la reconciliacin :ue recorre toda la an.ora. Desde
esta 1ers1ecti!aG en e2ectoG es m7s lgico terminarG al igual que la carta a los ,ebreosG
tras el sacri2icio de2initi!o 8 nico de su muerte en la cru"G en la actitud del sacerdote
eternoG queG sentado a la derecha de DiosG .est, siepre vivo para interceder por
nosotros. 9,eb A:+.5+<I c2. tambi*n B:&5?I E:&&5&+). En este sentidoG la ascensin 8 la
sesin a la derecha del 0adre son la rati2icacin de2initi!a 8 la causa real de que la
reconciliacin obtenida 1or el sacri2icio de su sangre tenga un !alor 1ermanente.
*a Salvacin se Hace Presente en el 0Ho0 de la Celebracin.
En 1ocas an72oras como en *sta a1arece tan claro el 1aso de la conmemoracin de
hechos acaecidos a la 1resencia actuante de esos hechos en la comunidad celebrante. Lo
que sigue ahora no se trata 8a de un recuerdo de la muerte del $e%orG sino :ue l nos ha
de;ado un !andato& una orden ?M): la &r0e# 0e :acer l& *"e l hi"o la noche de la
cena como memorial de su muerte. Es notable tambi*n el dato constatable de que lo que
ahora contina est7 en 1lena coincidencia con la seccin ritual del Seder Abodah. Tras la
conmemoracinG el Seder da un 1aso m7sG e introduce a la celebracin sacri2icial
mediante una 2rmula de citacin b'blica
.F
. 0ero mientras que en el Seder se introduce
solamente a una lectura conmemorati!aG en la an72ora se introduce a una accin
sacramental. De una dimensin hori"ontal de la ,istoria de la $al!acin 1asamos ahora a
su dimensin !ertical de 1resenciali"acin en el ho8 celebrati!o de la ;glesia.
En e2ectoG la an72ora 1rosigue ahora des1legando todas las dimensiones del memorial
cultual. 0ara una me)or com1rensin de este hecho re1etimos el 17rra2o .<G que sir!e a la
!e" de conclusin a la conmemoracin literaria 8 de introduccin al memorial cultual:
RQ. 9fec&r0a#0& ?78) las c&sas *"e s&p&r 1or nosotrosG te damos
graciasG Dios $e%or del uni!ersoG no cuanto debemosG sino cuanto so!os
ca#aces& cu!#li!os su !andato ?M).
.?. 0ues la noche en que iba a ser entregadoG tomando 1an en sus santas e
inmaculadas manos 8 ele!ando los o)os hacia tiG Dios 8 0adre su8oG 8
1arti*ndoloG lo dio a sus disc'1ulosG diciendo: (Este es el misterio de la nue!a
alian"aI tomad de *lG comedI esto es mi cuer1oG 1artido 9BA) p&r
)"c:&s para per0n de los 1ecados.(
.A. Del mismo modoG el c7li"G me"clando !ino 8 agua 8 santi2icandoG se lo
1asG diciendo: (=ebed todos de *lI *sta es mi sangreG derramada 1or
muchos 1ara 1erdn de los 1ecados. ,aced esto en memorial m'oG 1ues
cuantas !eces com7is este 1an 8 beb7is de este c7li" anunci7is mi muerte
hasta que 8o !enga.(
RX. G&r es&( rec&r0a#0& ?78) s" pasin 8 muerteG su resurreccin de los
muertos 8 su retorno a los cielosG su segunda .utura #arusa& en la cual
vendr con gloria #oder a )u"gar a !i!os 8 muertos 8 a retribuir a cada
uno segn sus obrasG te o2recemos a tiG 6e8 8 DiosG segn su mandato
9nM)( ese pa# ! ese cli"G d7ndote gracias 1or *lG 1ues nos has hecho
dignos de estar ante ti 8 de ser!irte como sacerdotesI
.E. 8 te su1licamos que mires con o)os benignos sobre estos dones
1resentados ante tiG Zoh Dios que nada necesitas[G 8 los encuentres
agradables en honor de tu CristoI 8 en!'a sobre este sacri2icio a tu Es#ritu
SantoG el testigo de los su2rimientos del $e%or -essG 1ara que 1onga de
mani2iesto 9Um7) *"e ese pa# es el c"erp& 0e " -ris&( ! ese c7li"G la sangre
de tu CristoI a 2in de que cuantos 1artici1en sean consolidados en la 1iedadG
obtengan el 1erdn de los 1ecadosG se !ean libres del diablo 8 su seduccinG
sean llenados del Es#ritu Santo& se hagan dignos de tu Cristo&
obtengan la vida eterna& a reconciliado con ellos& soberano Se1or
universal. :F5:E. 9;ntercesiones.)
<F. 0orque a ti es debida toda gloria !eneracin 8 accin de graciasG honor 8
adoracinG Padre& Hi;o Es#ritu Santo gloria& ahora 8 siem1re 1or los
in2initos 8 sem1iternos siglos de los siglos.
<&. T todo el p#eblo diga) Am*n.
a/ %el Me!orial *iterario al Me!orial Cultual.
La nota m7s sobresaliente del relato institucional
.&
en esta an72ora es la de estar corno
imbricado en el interior mismo de la anamnesisG al estilo de lo que suced'a 8a en la
an72ora del eucologio de $era1in. Este hecho tiene gran im1ortancia a la hora de
inter1retar toda la seccin. /bser!emosG en 1rimer lugarG la estructura literaria:
07rra2o .<: 6ecordandoG te damos gracias 8 cum1limos su mandato. 07rra2o .?5.A:
$e enuncia el mandato en el conte@to de la ltima cena del $e%or: (,aced esto en
memorial m'o.(
07rra2o .B: 0or esoG recordandoG te o2recemos...G segn su mandatoG dando gracias.
La 1rimera constatacin es queG segn la an72oraG el mandato de -ess se cum1le al
o2recer la ;glesia el 1an 8 el !ino eucar'sticos. $in embargoG las 1alabras de -ess son:
(,aced esto en memorial m'o.( CCmo es 1osible identi2icar estas 1alabras del $e%or con
el o2recimiento del 1an 8 del !inoD
.+
3na solucin adecuada 1uede 1ro!enir solamente
de la com1resin e@acta del memorial eucar'stico. En e2ectoG -ess manda reno!ar los
gestos 8 1alabras de la ltima cena en memorial de su muerte. Dicho de otra manera:
-ess ordena celebrar el memorial de su muerte en la cru". o se trataG 1or tantoG de
recordar 8 e!ocar sim1lemente un acontecimiento 1asadoI las #alabras gestos del
celebrante& :ue renuevan las #alabras gestos de Jes?s en la cenaG hacen 1resente
sacramentalmente la muerte del $e%or en tanto que son memorial ob)eti!o de ella ba)o los
signos de 1an 8 !ino. /2recer el 1an 8 el !ino esG 1or tantoG o2recer a Cristo cruci2icadoG
hecho 1resente en la celebracin cultual co!o tal en el !e!orial eucarstico. En este
sentidoG hacer memoria de la muerte del $e%orG segn su mandatoG 8 o2recer el 1an 8 el
!ino eucar'sticos no son m7s que dos modos distintos de e@1resar el mismo
acontecimiento
..
. #7s anG la accin de gracias que sigue: (1orque 9Dios) nos ha hecho
dignos de estar ante ti 8 ser!irte como sacerdotesG( es una e@1resin del acontecimiento
sacri2icial 1resenciali"ado en la accin eucar'stica. $e re2iera al clero o a los 2ieles
1artici1antes en generalG 1or lo que se da gracias es sencillamente 1orque 1odemos
o2recer un ser!icio sacerdotalG el nico sacri2icio !7lido 8 e@istente: la !uerte del
Se1or
.:
.
En de2initi!aG nos encontramos con el mismo acto sacri2icial e@1resado desde tres
1ers1ecti!as di2erentes: desde la 1ers1ecti!a del memorial hebreoG desde la 1ers1ecti!a
del sacri2icioG desde la #ers#ectiva de la accin lit?rgica realizada #or la )glesia. El
ne@o de ideas 1odr'aG 1uesG e@1resarse de este modo: obedeciendo al mandato del
$e%orG re1etimos su accin de la ltima cenaI con ello celebramos el memorial de su
muerteG como *l lo hi"oI de esta maneraG en !irtud del memorial ob)eti!o que *l nos ha
de)adoG Cristo !uerto en la cruz se hace #resente entre nosotros de un !odo
sacra!ental en la celebracin !ediante los signos del 1an 8 del !ino que nosotros
o2recemos al 0adreI o2reciendo estos signosG o2recemos al nico Cristo muerto 8
sacri2icadoG una !e" 1or todasG en remisin de los 1ecados 8 damos gracias a Dios 1or
Cristo de ser considerados dignos al 1oder actuar como sacerdotes. $in embargoG la
anamnesis no slo conmemora la muerte del $e%orG sino tambi*n su resurreccin 8 todos
los misterios gloriosos hasta la 1arus'aG en que !ol!er7 como )ue"
.<
. ,aciendo as'G se
1one de mani2iesto un hecho 8a 1atente desde los comien"os de la ;glesia: la !uerte del
Se1or es inse#arable de su glori.icacin
.?
. El que se hace 1resente en la Eucarist'a es
el &ess muerto-glorificadoI 8 comoG segn hemos !istoG toda la !ida de -ess est7
orientada hacia este 1untoI m7sG toda la ,istoria de la $al!acin se dirige hacia el $e%or
muerto 8 glori2icadoG es toda la historia salv.ica& concentrada en el !isterio #ascual
de la !uerte7resurreccin de Cristo& la :ue se hace #resente en el !e!orial
eucarstico& en el 0ho0 histrico de cada celebracin concreta de la Eucarista.
b/ *a "ccin del Es#ritu.
En esta misma l'nea ha8 que entender la introduccin a la e1iclesis. Esta ltima se
estructura del siguiente modo: s?#lica a %ios #or la ace#tacin de los dones& s?#lica
#or el envo del Es#ritu sobre el sacri.icio #ara trans.or!acin del #an del vino
#ara bene.icio de los #artici#antes. Los (dones estos 1resentador ante ti( sonG como
a2irma L. =ou8erG la traduccin e@acta del sentido del memorial en un medio helenista: (El
!andato divino de Cristo es el que nos 1ermite 1resentar el memorialG establecido 1or
*lG ante %ios #resentarnos ta!bin nosotros !is!os en la accin de gracias.
Estos 1resentes no sonG 1or tantoG m7s que un reconocimiento de que nosotros lo
recibimos todo del que nada necesitaG 8 slo sobre su don 2undamos la es1eran"a de que
nuestro sacri2icioG 8 nosotros con *lG 1odamos serle agradables(
.A
. As'G la identi2icacin
entre los (dones 1resentados( 8 el (sacri2icio( resulta que ambas e@1resiones no son sino
una traduccin del contenido del memorialG tal 8 como antes hemos e@1licado.
$obre estos donesG sobre este sacri2icioG su#lica!os al Padre :ue enve al Es#ritu
Santo. Este en!'o tiene una doble misin: 1oner de mani2iesto que el 1an 8 el !ino son el
cuer1o 8 la sangre de Cristo 8G mediante la 1artici1acin en este cuer1o 8 esta sangreG
lograr los bene2icios corres1ondientes. o es 27cil e@1licar lo que el !erbo (1oner de
mani2iesto( ?m4) si1#i5i*"e. <& parece &al)e#e e*"i2ale#e a =( a"#*"e a)p&c&
p"e0e ehcl"irse el si1#i5ica0& ra#s5&r)a0&r 0e l&s 0&#es p&r &bra 0el >spritu $anto
.B
. La
denominacin del Es1'ritu como (testigo de los su2rimientos del $e%or -ess(
.E
1uede
darnos una 1ista 1ara com1render que la accin del Es1'ritu ser'a aqu' darnos la
(com1rensin( 1lena del acontecimiento que se reali"aG es decirG mani2estar lo que aqu'
sucedeG aclarando 8 haci*ndonos accesible lo re!elado 1or Cristo en la l'nea de la
teolog'a )oanea del Es1'rituG que guiar7 a los disc'1ulos hasta la !erdad com1leta 9c2. -n
&?:&.I &::+?)G co!o testigo :ue es de Jes?s 9c2. -n &<:+?). 0ero esto no e@clu8eG
ciertamenteG una accin real del mismo sobre las es1ecies.
La ltima seccin de la e1iclesis tiene un ob)eto claro: queG a tra!*s de la 1artici1acin en
el 1an 8 el c7li" eucaristi"adosG el Es1'ritu trans2orme los cora"ones de los 2ieles 8 haga
en ellos o1erante la sal!acin mani2estada como 1resente en la celebracin eucar'stica.
Lui"7 en ningn 1asa)e como en *ste a1arece tan clara la accin sal!'2ica en los 2ieles
como e2ecto de la obra con)unta de toda la (rinidad de una !anera inse#arable. En
e2ectoG se su1lica al 0adre en!'e al Es1'ritu 1ara que en los 2ieles :ue #artici#an del
cuer#o sangre de Cristo se consolide la #iedad& #ara :ue obtengan el #erdn de
los #ecados& se !ean libres del 1oder del diabloG reciban la 1lenitud del Es1'rituG se hagan
dignos de Cristo 8 consigan la !ida eternaG 8a de2initi!amente reconciliado Dios con
ellos
:F
.
De este modoG la historia que comen" en un acto de misericordia del 0adre mediante la
redencin del ,i)o 8 1or la 2uer"a del Es1'ritu $antoG !uel!e otra !e" al 0adreG queG en un
ltimo 8 de2initi!o acto de su misericordiaG lle!a a 1lenitud los e2ectos de la reconciliacin
actuada con los hombres. o se 1od'a e@1resar m7s 2eli"mente la 1artici1acin de la
;glesia en la sal!acin mediante la Eucarist'aI con)ugando a la !e" la 1ers1ecti!a
e@1iatoria de la reconciliacinG tema cla!e de esta an.ora& la #ers#ectiva trinitaria&
:ue& co!o una es#ina dorsal& recorre toda la #legaria eucarstica. $i quisi*ramos
describir la mani2estacin de la sal!acin en el sacramento de la Eucarist'a segn la
an72ora de las 0onstit#ciones Apostlicas, 1odr'a hacerse con estas 1alabras: la
!isericordia salvadora de %ios Padre se hace 1resente en este momento concreto de
la historia reconciliando a los seres humanos mediante el sacri2icio de su ,i)o 8 actuando
los bienes 8 consecuencias de esta reconciliacin #or la accin e.icaz del Es#ritu& el
cual nos conduce a la #lenitud de la reconciliacin& hacindonos #artici#ar de la
!is!a vida del Padre& la vida eterna.
En esta l'neaG las intercesiones que siguenG 8 sobre todo el 1rimer 17rra2oG la 1eticin 1or
la 2irme"a de la ;glesiaG no son m7s que una s1lica con2iada 8 detallada 1or la e@tensin
de los bienes que Cristo nos ha adquirido al reconciliarnos con el 0adreG 8 que han de ser
actuados 1or el Es1'ritu a lo largo de la historia. H la do@olog'a 2inal no es m7s que el
mo!imiento lgico de esta ;glesiaG la cual recoge de nue!o el im1ulso do@olgico del
comien"o de la #legaria eucarstica lo dirige al Padre& al Hi;o al Es#ritu& :ue
hacen #resente la salvacin& a lo largo del tiem1o de la historiaG (1or los in2initos 8
sem1iternos siglos de los siglos.(
Conclusin.
En resumenG la an72ora de las 0onstit#ciones Apostlicas nos 1resenta una !isin
claramente trinitaria de la Historia de la Salvacin con un !arcado acento
cristolgico. Esta ,istoria de la $al!acin abarca desde el momento de la creacin hasta
la 1arus'a de2initi!a del $e%or glorioso. Los dos acontecimientosG 1ro1iamente
e@trahistricosG 1ertenecen a la ,istoria de la $al!acin 1or su re2erencia concretaG
aunque desde di!erso 1unto de !istaG al hombre histrico 8G m7s en concretoG a Cristo. La
creacinG e2ecti!amenteG es un acto misericordioso de Dios reali"ado con !istas al hombre
8 a Cristo: 1or ella se 1osibilita 8 se inicia el di7logo Dios5hombreI ella ha sido hecha (1or
CristoG( es decirG en !istas a la 1resencia histrica 8 sal!'2ica de Cristo entre los hombresI
1resencia del Dios logosG en quien llega a su 1lenitud el di7logo entre Dios 8 los hombres.
*a #arusa ser el ?lti!o aconteci!iento !ani.estador de la !isericordia divina
co!enzada en la creacin. Ella es #osible #or el aconteci!iento histrico Cristo&
no es m7s que la 1lenitudG lle!ada a cabo 1or la .uerza del Es#ritu& de la reconciliacin
:ue el Padre ha realizado en su Hi;o.
En medio de estos dos l'mites e@tremosG la ,istoria de la $al!acin se desarrolla en una
dial*ctica !isericordia7#ecado7;usticia7!isericordia :ue envuelve a %ios al ser
hu!ano. 0or el acontecimiento 1ascual de la muerte5resurreccin de CristoG la
reconciliacin es o2recida de un modo e2ica" al ser humanoG 1ues el Es1'ritu acta en la
!ida de la ;glesia la !ictoria sobre el 1ecado 8 el diablo conseguida 1or Cristo. El ser
humano !i!e an en esta dial*cticaG 1ero desde Cristo sabe :ue la !isericordia de
%os ha triun.ado :ue este triun.o ser llevado #or el Es#ritu a su #lenitud
de.initiva.
En la Eucarist'aG el cristiano re!i!e de un modo sacra!ental la #resencializacin de la
sal!acinG 1artici1a directamente en su momento 2undamentalG la muerte5resurreccin de
CristoG 8 1or ella es conducido en la .uerza del Es#ritu a la #lenitud de su
#artici#acin.
& C2. -. quastenG 1atrologa ; :A.5:A:G con am1lia bibliogra2'a. La me)or edicin de este documento es la de F. V. 2Jn>G :idascalia et
0onstit#tiones Apostolor#, 6 !ols. 90aderborn &EF<). La di!isin en librosG ca1'tulos 8 17rra2os que usamos se re2iere siem1re a
esta edicin. quasten cita una traduccin es1a%ola de las 0onstit#ciones que no he 1odido consultar: 0onstit#ciones Apostlicas)
=iblioteca Cl7sica del Catolicismo ;; 8 ;;; 9#adrid &BBE). $obre las acusaciones de subordinacionismo que se han hecho a este
documentoG c2. en contra F. V. 2un>G :ie Apostolischen *onstit#tionen, eine literar-historische Unters#ch#ng 96ottenburg &BE&) &?<5
&?AI F. %auG en DTC .G+G&<.:I L. bou8erG /#charistie +:?. En realidad es di2'cil decidir nada en este 1untoG 1ues esta reco1ilacin
recoge muchos documentos antiguos 8G 1or otro ladoG las e@1resiones sos1echosas usadas se encuentran tambi*n en di!ersos
0adres de la *1oca.
+ La atribucin al 1a1a ClementeG segundo sucesor de 0edroG de la com1ilacin de estas 0onstit#ciones de los apstoles, hi"o que
a esta coleccin litrgica se la conociese como (liturgia clementina.(
. La an72ora se encuentra en 4;;; &+ 9ed. 2un>G ; :E<5<&<G con trad. lat.). ,an editado tambi*n el te@to ,. liet"mann (*leine Te%te f@r
Rorles#ngen #nd Rb#ngen \=erl'n &E&F] n.?&) 8 brightman 9&:5+.I F0 +&+5++A). Traduccin castellana con notas en G/E ++A5+.E.
$e ha discutido mucho si se trata de una liturgia meramente 1ri!ada o (acad*micaG( sin que hubiera sido nunca usada. 0or esta
ltima o1inin o1tan ,. leclercq (0onstit#tions Apostoli+#es (-it#rgie des") DACL .G+ \&E:B] +A:E5+A<F)G el cual se a1o8a en L.
duchesne (Origine d# c#ite chr&tien \0ar's &EFB] ?:)I igualmenteG A. baumstar> (-it#rgie copar&e +.)G -. A. )ungmann (/l sacrificio
de la isa <.) 8 L. maldona5D/ (-a plegaria e#carstica ..E). #ani2iestanG sin embargoG sus dudas sobre este 1untoG con di!ersas
ra"onesG ,. liet"mann ((esse #nd Berrenahl &.AI ed. ingl. &FB)G G. Di@ (The Shape of the -it#rgy &A?5+F<)G L. ligier (0&l&bration
divine et anan&se +:?5+:A) 9 E// ;; &?E5&AF) 8 L. bou8er (/#charistie +:<5+:?). $egn -. #. hanssens esta liturgia re1resentar'a
el orden del rito eucar'stico en la gro!incia de Antioqu'a durante el siglo i! (3nstit#tiones -it#rgicae ;; &G.:A5.:E)I 1ara . Di@ se
tratar'aG m7s bienG del rito de una 1ro!incia del norte de $iria 9o.c.). 6ecientementeG #. met"ger sostiene queG )unto a la Eucarist'a
descrita en el libro 4;;;G la Eucarist'aG tomada 1or las 0onstit#ciones en 4;; +< 9ed. 2un>G ; :&F5:&+) de la :ida$& re1resentar'a un ti1o
de celebracin eucar'stica menos e!olucionada 8 toda!'a en uso en el siglo ;4I c2. -es de#% prieres e#charisti+#es des 0onstit#tions
Apostoli+#es) 6$c6el ; 9&EA&) <+5<A. La traduccin que do8 est7 hecha del te@to griego de Fun>: los nmeros en las m7rgenes
i"quierdas indican las di!isiones del 17rra2o &+ en esta misma edicin.
: ,. liet"mann ((esse #nd Berrenahl &+<I ed. ingl. &F+) a2irma que esta seccinG sin las inter1olaciones cristianas 9la alusin a E2
.G&< 8 el 17rra2o que comien"a (mediante tu ,i)o unig*nito()G es de origen )ud'oG igual que los restantes 17rra2os B5+AI los 17rra2os
?5A coinciden en gran 1arte con el comien"o de la 1legaria de ordenacin e1isco1al de 4;;; <G&5+ 9FuOG ; :A:)G que estar'a
construida sobre el mismo 1atrn )ud'o 8 que carece de las inter1olaciones cristianas que aqu' se notan. El argumentoG sin
embargoG no 1arece con!incenteG 1ues 2alta el documento )ud'o concreto con el que com1arar esa seccinI en cuanto a las
coincidenciasG es m7s 1robable una in2luencia de la 1legaria eucar'stica en la 1legaria de ordenacinG al igual que sucedeG 1.e).G con
las 1legarias de bendicin del agua del bautismoG tal 8 como ha demostrado ,. scheidt (:ie Ta#f>asseeihegebete i Sinne
vergleichender -it#rgieforsch#ng #nters#cht \#Jnster N. 9LLF +E) &E.<] B<5E&). 0areceG 1uesG m7s e@acta la 1osicin de N.
boussetG que considera esta seccin como de origen cristianoG al menos mientras no ha8a argumentos concretos 1ara a2irmar lo
contrarioI c2. /ine $@dische Pebetssal#ng i siebenten O#ch der apostolischen *onstit#tionenU achrichten !on der Oniglichen
Gesellscha2t der Nissenscha2ten "u Gttingen 90hilol.5,istorische Olasse) 9&E&<) :.<5:BEG es1. :AAG:AB.
< C2. L. ligierG 1ech& d.Ada et pech& d# onde. OibSe, *ipp#r, /#charistie 9L8n &E?&) ;; +E:5+E<. A. baumstar> intent en su
1rimer art'culo buscar los antecedentes en las 1legarias b'blicas 8 )udaicas del 1er'odo 1oste@'licoG 1ero tu!o que reconocer que en
ellas no se encontraba 1aralelo con la e@1osicin del 1rimer 1ecado (:as e#charistische Bochgebet #nd die -iterai#r des
nache%ilischen $#dent#s) Theologie und Glaube + \&E&F] .<.5.A&)I N. boussetG en su im1ortante estudio anteriormente citado
sobre las 1legarias de 0onst. Apost. 4;; ..5.BG estableci el origen )ud'o de estas 1legarias 8 la in2luencia de las mismas en la larga
conmemoracin !eterotestamentaria de 0onst. apost. 4;;; &+G recha"ando como im1rocedentes metodolgicamente las
conclusiones sobre esta ltima de los estudios de F. 1robstG F. s>utschG 0. dre^s 8 0. ^endlandI sin embargoG sus 1aralelos no
aclaran toda la conmemoracinG sino slo 1arte de ellaG adem7s de no a1ortar ningn 1aralelo )ud'o concreto en este 1unto. Tras
este estudioG A. baumstar> acudi al Totser )ud'oG la bendicin que alaba al Dios creador 8 1re1ara l#Med#sah y la recitacin del
Sea en la liturgia diaria 8 sab7tica de la ma%ana en la sinagoga 9c2. Trishagion #nd Med#scha) -ahrbuch 2Jr Liturgie^issenscha2t .
\&E+.] &B5.+I -it#rgie copar&e <?5<B)I esta o1inin 2ue seguida 1or ,. liet"mann ((esse #nd Berrenahl &+<5&.+I ed. ingl. &F+5
&FB). En cuanto a las 1legarias de 0onst. Apost. 4;; ..5.BG L. bou8er ha demostrado que se trata de una ada1tacin de la teftllah
)ud'aI 1robablementeG la 2rmula usada 1ara el s7bado (/#charistie &++5&.?). 3na traduccin castellana de estas 1legarias en L.
maldo5nado (-a plegaria e#carstica .E&5.EB)G el cual e@1one la 1osicin de boussetG aunque no toma 1artido sobre el temaG en
1.:F<. La bendicin Totser 1uede leerseG en una traduccin latinaG en 0E .?5.A 8 en una traduccin castellana de G/E A?5AE.
? C2. L. ligierG Autour du sacri2ice eucharistique. Ana1hores orientales et anamn*se )ui!e de Oi11ur: 6T B+ 9&E?F) :F5<<I 0ech*
d(Adam et 1ech* du monde ;; +BE5.FAI Ana1hores orientales et 1ri*res )ui!es. &. Du $anctus )usqu(a la consecraron: 2ana1hore de
=asibe: 0/rCh &. 9&E?.) .5+F.
A As'G 1.e).G la an72ora de $antiago 90E +:?)G 2ragmento co1to de la an72ora de $anto Tom7s 9E. lanneG -e Prand /#chologe .FB5
.&&)G an72ora ale)andrina de $an #arcos en su recensin greco5melquita 90E &F+)G an72ora ale)andrina de $an =asilio 90E .:B)G
bi"antina de $an =asilio 90E +.+5+.:)G ale)andrina de $an Gregorio acianceno 90E .?F5.?+)G an72ora armena de $an Cirilo
Ale)andrino 90E ..B)G an72ora de estorio 90E .BB)G de Teodoro 90E .B+5.B.)G an72ora llamada de $an Clemente 6omano 90E
+EE)G de Dionisio Areo1agita 90E +&F5+&+)G de -uan de =osra 90E +E.5+E:)G an72ora co1ta de origen sirio 9E. lanneG -e Prand
/#chologe .+<5...)G an72ora de Filo@eno ;; de ,ier71olis 9trad. renaudotG ;; .FE5.&&)G an72ora de Filo@eno de =agdad 9renaudotG ;;
:FF). Toda!'a 1odr'an a%adirse las an72oras eti1icas de $an Atanasio 90E &A?5&B&) 8 de $an E1i2anio 90E &B<5&BA)G as' como la
an72ora armena del katholikos $aha> 90E ..+5...). C2. sobre algunos de estos testimonios L. ligierG 1ech& d.Ada +EA5.F&I
Anaphores orientales et prieres $#ives :5E.
B =ibliogra2'a sobre esta celebracin en L. ligierG A#to#r d# sacrifice :< nt..&. $obre el signi2icado de la 2iesta de *ipp#r 8 su ritual en
la =ibliaG c2. 6. de !au@G 3nstit#ciones del Antig#o Testaento 9=arcelona &E?:) ?.?5?:F. C2. tambi*nG 1ara *1ocas 1osterioresG las
e@1licaciones de la (tsna, tratado Toa, en la seleccin de te@tos traducidos 1or -. bonsir!enG Te%tes rabbini+#es des de#%
preieres si&cles 96oma &E<<) +&B5.+:I adem7sG O. hrub8G -e To hakipp#ri o# $o#r de l.e%piation) L/rient $8rien &F 9&E?<) :&5
A:. &?&5&E+.:&.5::+.
E C. roth ha se%alado trece documentos 1ertenecientes a di!ersos ritosI c2. /cclesiastic#s in the S$nagog#e Service) -ournal o2
=iblical Literature A& 9&E<+) &A&5&AB. L. ligier cita seis distintos te@tos del Seder Abodah, de los cuales tres al menos est7n ho8
toda!'a en usoI c2. -e pech& d.Ada ;; +EF nt.&<+I A#to#r d# sacrifice :<5:?. Este autor ha dado la traduccin latina de algunos de
estos te@tos en 1ech& d.Ada ;; .EE5:::I la traduccin latina de la anamnesis del Seder Abodah del rito se2ard'G 1robablemente el
m7s antiguoG 1uede consultarse en 0E <<5<AI una traduccin castellana de la misma en G/E B?5BB.
&F C2. L. ligierG A#to#r d# sacrifice :?I el mismo autor ha discutido el 1roblema de la 1rioridad entre el Seder Abodah 8 la an72ora de
las 0onstit#ciones Apostlicas, declar7ndose abiertamente 1or la 1rioridad del 1rimeroG que 1odr'a estar 8a re2le)ado incluso en Eclo
::5<FI c2. 1ech& d.Ada ;; .F&5.FAI sobre las relaciones del Seder Abodah con Eclo ::5<FG c2. ibid.G ; +EE5.F:..&+5.&BG as' como el
art'culo de C. roth citado en la nota anterior.
&& L. ligier ha subra8ado cmo esta idea de ser a la !e" sacerdote 8 !'ctima se encuentra 8a en el Seder de *ipp#r, comp"es& e# el
si1l& p&r S&s ben -os* al conmemorar el sacri2icio de ;saacI es 1recisamente en esta *1oca cuando las liturgias de $antiagoG $an
=asilio 8 $an -uan CrisstomoG as' como algunos 0adresG han insistido en la descri1cin de -ess como sacerdote 8 !'ctimaI c2.
A#to#r d# sacrifice <<. otemos tambi*n que esta ideaG as' como la conmemoracin del sacerdocio 1atriarcalG encuentran 1articular
o1ortunidad en una an72ora que est7 concebida como celebracin eucar'stica 1ara la consagracin de un obis1o.
&+ C2. 1.+&.5+&?.
&. La com1aracin est7 hecha com1le@i!amente a base de los datos o2recidos 1or tres anamnesis distintas del Seder Abodah 8 la
conmemoracin !eterotestamentaria de la an72ora de las 0onstit#ciones Apostlicas. Los tres te@tos )ud'os son: Akir geb#rot /loba
9Conmemorar* las ha"a%as de Dios)G del piyy#t -os* ben -os* 9siglo !)I Attah konanta ola be-rab hased 9T creaste el mundo con
gran bondad)G usado en ;taliaG en el rito Apara 9Asti5Fossano5#oncal!o)G atribuido tambi*n a -os* ben -os*I Attah konanta ola
e-ros 9T creaste el mundo desde el 1rinci1io)G usado 1or el rito es1a%ol se2ard'G del siglo i!. 3so la traduccin de L. ligierG cit. en
nt.E.
&: C2. L. ligierG 1ech& tfAda ;; +EF nt.&<+.
&< Autour du sacri2ice <F5<&.
&? C2. L. ligierG C*l*bration di!ine et anamnese +:A.
&A 0robablemente deri!ada de la Med#sah de Totser, como dice ,. liet"mann ((esse #nd Berrenahl &+A5&.+I ed. ingl. &F:5&FA).
&B @,. liet"mann 1one en relacin este 'A c&# el 0e la ercera i#2&cacin sacerdotal del di7logo introductorio:
Sk'B B4( c&# l& c"al &0a la seccin de conmemoraciones del AT 8 del T son consideradas corno accin de graciasI
c2. (esse #nd Berrenahl &..5&.: 9ed. ingl. &FB). Aunque la inter1retacin es 1osibleG no anulaG sin embargoG la subdi!isinG
claramente marcada en el mismo te@toG entre alaban"a 8 accin de graciasG tal 8 como hemos hecho nosotros.
&E Com1arando lo que 1odr'amos llamar 1untos cla!es del s'mboloG sobre el que se ha construido esta conmemoracinG as' como
las res1ecti!as coincidencias con tres s'mbolos bautismales concretos: el de $an Eusebio de Ces7rea 9mitad del siglo niG D$ :F)G el
1osible s'mbolo antioquenoG del siglo ;4 9D$ <F)G el de 0onstit#ciones Apostlicas 4;; :& 9D$ ?F)G a1arece claro que el te@to de la
an72ora sigue aqu' el desarrollo del s'mbolo de la 2eG sin que 1odamos decidir en cada caso ninguna in.luencia !utua o si en un
1rinci1io las distintas !ariantes litrgicas nacieron de un 2ondo comnG aunque des1u*s se ha8an in2luenciado mutuamente de
alguna maneraI c2. sobre esto A. hammamG :# sybole de la foi a Nanaphore e#charisti+#e, en 0. grand2ieldG -. A. )ungmannG
*iriakon. Nestschrift $ohannes M#asten, +. !ols. 9Aschendor25#Jnster O. ,\Pg) 66 XRQHXTF. ># c"a#& al "s& 0e %4% e# la a#2oraG no
se 1uede deducir inmediatamente de *l un mati" arrianoI c2. la nota a este 1asa)e en la edicin de 2un>G <FA. La 2rmula Y$mK7(
p&c& c&rrie#e e# l&s smbolosG se encuentra en una 2rmula antioquena de la *1ocaI c2. ,. liet"mannG (esse #nd Berrenahl <F5<&
9ed. ingl. :&5:+).
+F La e@1resin R %%8$ 4 ehpresa el &5ici& a#1lico de tener cuidado sobre el orden de la creacin. La 1alabra
S4 0a i0ea 0e c"i0a0&( s&licitud sobre una comunidadI en este sentido es usada #or los PadresB c2. lam1eG <.:. Esta
colaboracin de los 7ngeles en la ,istoria de la $al!acin resume todas las inter!enciones que de ellos narra la $agrada Escritura.
Tales inter!enciones son de ma8or categor'a 8 !alor que la a8uda de la le8 naturalG de la le8 escrita 8 de los 1ro2etas 9orden
ascendente)G 1ero no son de2initi!asG al contrario de la intervencin de Cristo. 3na e@1resin equi!alenteG tambi*n en conte@to de
misericordia de DiosG su1erior a la de los 1atriarcas 8 la le8G se encuentra en 0onst. apost. W66 RX(P: %%8$B 887. +a ehpresinG
queG segn bousset ser'a de origen )ud'o 8 no cristiano 9c2. Oine ;@dische Pebetssal#ng, o.c.G ::B5::E)G se encuentra tambi*n
en la an72ora de $an =asilio bi"antina 1recisamente des1u*s de los santos del ATG des1u*s de los 1ro2etas 8 la le8 e
inmediatamente antes de Cristo: Y%%8$B 887 m$ ?c5. G> ERT).
+& C2. el art. 3ra en 4T=.
++ Bo. :<G<: #G ?&G.?FI TE0 ; ?.F.
+. $ermn del 2in 8 de la amonestacin A 9Th. ;. lam8G $ancti E1hraem $)ri h)mni et sermonesG : !ols. \#alinas &BB+5&EF+] ;;; &:?5
&:B)I TE0 ; +B..
+: 0arina =isibena &G+ 9TE0 ; +E+).
+< (ullus agnus agno caelesti maior. Luum sacerdotes terrestres essent et agnus caelestisG i1se sibi 2uit !ictima et sacerdos. 9...)
0anem 2regit manibus suis in sacramentum sacri2icii cor1oris suiI calicem miscuit in sacramentum oblationis sanguinis sui. ;1se sibi
sacri2icium obtulit sacerdos 1ro1itiationis nostrae( (Bino de los ,cios +G<GA) 9LA#HG ; <A?5<ABI TE0G ; +?B).
+? Binos del aceite y de la oliva +<G. 9lam8G ;; ABBI TE0 ; +B+).
+A Acerca del trigo 9TE0 ; AF?).
+B ,omil'a ; sobre la 0ascua 9TE0 ; AF:).
+E Boila sobre el -evitico &.G.: #G &+G<:AI TE0 ; &+A5&+B.
.F La introduccin al relato de los sacri2icios de e@1iacin est7 siem1re en todos los rituales del Seder Abodah subra8ada con
se%ales literarias clar'simas. Es notable la introduccin de algunos te@tos con la e@1resin .ka-kat#b... sicut scri1tum est in lege tua:
sicut 2actum est die illa 1raece1it Dominus ut 2ieret ad e@1iandum 1ro !obis 9c2. Le! &?G.:)( 9c2. L. ligierG 1ech& d.Ada ;; +EF
nt.&<+). Es notable la coincidencia de introducir al sacri2icio con la alusin a un mandatoI en el 1rimer caso es el mandato de la le8I
en el segundoG el mandato de -ess. A. raes ha se%alado tambi*n la curiosa con)uncin co1ulati!a de la 2rase (8 cum1limos su
mandato(I en e2ectoG no se !e inmediatamente el la"o que une la accin de gracias de los celebrantes con un #rece#to del Se1or
del que hasta este momento no se ha hecho mencin. 0or otra 1arteG este mandato no 1uede ser otro que el de re1etir lo que *l
hi"o en la ltima cena. (;; 8 a done ici Pconclu8e raesP un r*el 1assage non seulement d(une 1hrase 7 une autre reli*es entre
elles 1ar un sim1le et, mais aussi d(un ordre d(id*es 7 un autre( (Un no#vea# doc#ent de la lit#rgie de S. Oasile) /Ch0 +? \&E?F]
:FE).
.& El relato institucional es sustancialmente una com1osicin a base de #t +?G+?5+E 8 & Cor &&G+.5+?. tese como algo 1eculiar la
ausencia 0e $% ! ' a#& s&bre el pa# c&)& s&bre el 2i#&; i1"al)e#e( la lec"ra KBA( *"e se e#c"e#ra slo en el
cdice D en & Cor &&G+:G 1robablemente in2luenciado 1or la liturgia. La e@1resin en boca de -ess: (Este es el misterio de la nue!a
alian"a( ha nacido 1robablemente de las 1alabras sobre el c7li"G 1ero aqu' deben ser m7s bien consideradas como un 1re2acio a la
doble accin de -ess sobre el 1an 8 el c7li"I c2. ,. liet"mannG (esse #nd Berrenahl +:5+? 9ed. ingl. +F5+&).
.+ ,. liet"mann ha !isto esta di2icultadG 1ero no ha sabido solucionarla 1or no atender a las caracter'sticas 1ro1ias del memorial
sem'tico en general 8 del memorial eucar'stico en 1articularI c2. (esse #nd Berrenahl &.:5&.< 9ed. ingl. &FB5&FE).
.. A la misma conclusin llega tambi*n -. bet" (:ie /#charistie in der Qeit der griechischen Rdter ; &G+F:5+&&).
.: Esta inter1retacin est7 1lenamente en concordia con la que hemos dado 8a a la anamnesis de la an72ora de la Tradicin
Apostlica, de la cual es mu8 1osible que ha8a tomado los elementos 1rinci1ales. Al mismo tiem1oG tal inter1retacin muestra que el
ltimo miembroG (d7ndote graciasG( no es (su1er2luoG( como a2irmaba liet"mann 9o.c.G &.EI ed. ingl. &FE). 0ara una com1aracin
entre esta anamnesis 8 la de ,i1litoG c2. ibid.G :&5:+ 9ed. ingl. :A).
.< La corres1ondencia de esta anamnesis con los s'mbolos bautismales es aqu' e!identeI c2. ,. liet"mannG o.c.G :&5:+ 9ed. ingl. <F5
<&)G as' corno la nt.&E anterior.
.? #uerte 8 resurreccin !an siem1re unidas en el >erigma 1rimiti!oI c2. ,ech +G+.5+:..?I .G&:5&?I :G&FI etc. Ha la an72ora de
,i1lito las un'a 9c2. 0E B&). ) *ucharis+)e +<E5+?F.
.B C2. L. ligierG (agnae orationes e#charisticae &::5&:A. /tras construcciones a2ines: an72ora sir'aca de los Doce A1stoles 6 ?9"
&se#0as...;: G> EFP)( easili& bi`a#i#a ?=M: G> ERF)( easili& aleIa#0ri#a ?=M... 477: Yx RQE); ar)e#a 0el katholikos $aha>:
9(ut... sancti2icans ostendat(: 0E ..<).
.E La 2rase 1arece 1ro!enir de & 0e <G&G donde es a1licada al autor de la carta. Es una 2rase bastante habitual en el com1ilador de
las 0onstit#ciones Apostlicas. La encontramos re1etidaG siem1re con re2erencia al Es1'rituG en ;;; &AG+I 4 &G+I 4; &EG:I 4;;; <G..
Tg >l 1e#ii2& abs&l"& 5i#al B $$%8 = ie#e "# clar& se#i0& e)p&ral( ! podr'a traducirseG con bastante e@actitudG del
modo siguiente: (8a de2initi!amente reconciliado con ellos.(


8. *a Plegaria Eucarstica de San 'asilio.
ConteAto %ocu!entacin$ *as "n.oras 'asilianas.
La an72ora llamada de $an =asilio ha sido usada 1or di!ersas ;glesias orientales 8G 1or
consiguienteG ha llegado hasta nosotros en di!ersas !ersiones. Todas ellasG sin embargoG
1ueden reducirse a dos grandes gru1osG que deri!an de las dos recensiones m7s
im1ortantes o al menos est7n em1arentadas con ellas: la recensin egi1ciaG que nos ha
llegado en lengua griegaG en dialectos co1tos 8 en eti1ico G 8 la bi"antinaG de la que
tenemos e)em1lares en griegoG armenio 8 sir'acoG adem7s de otras traducciones
1osteriores al 7rabe 8 las lenguas esla!as
+
. Esta segunda recensin es notablemente
m7s larga que la 1rimera.
En cuanto al autor de esta an72oraG di!ersos documentos antiguos testimonian que $an
=asilio com1uso la an72ora que lle!a su nombre
.
. $in embargoG entre los estudiosos
contem1or7neos no se ha llegado toda!'a a un acuerdo com1leto. En su monumental
traba)o 2ilolgico sobre esta an72oraG ,. Engberding 1uso de relie!e que los testimonios
egi1cios 1resentaban todos un 2ormulario relati!amente bre!eG de car7cter 1uramente
>erigm7ticoG mientras que los testimonios bi"antinosG sir'acos 8 armenios daban un te@to
m7s largoG de 2actura netamente teolgicaG no e@ento de cone@iones con la teolog'a de
$an =asilio
:
. El 0. -. #. ,anssens ob)et a esta conclusin que as' no se e@1licaba cmo
la an72ora egi1cia lle!ase tambi*n el nombre de $an =asilio 8 que los testimonios
aducidos 1or Engberding no eran conclu8entes. EraG 1uesG 1osible tambi*n que $an
=asilio hubiese redactado la an72ora egi1cia en un 1rimer momentoG qui"7 a base de otro
2ormulario m7s 1rimiti!o 8 la hubiese am1liado en un segundo momentoG resultando as' la
recensin bi"antina
<
. Los recientes traba)os de dom Ca1elleG si bien no logran disi1ar
todas las dudasG 1arecenG sin embargoG 2a!orecer la o1inin de Engberding
?
. El numeroso
material literario basilianoG com1arado 1or este autor con la an.ora :ue lleva el no!bre
del santo Padre& demuestra claramente que en *staG al menosG ha inter!enido su manoG
1or lo que habr'a que situar su com1osicin entre los a%os ..F 8 .AE.
Tanto la recensin ale)andrina como la bi"antina tienen una clara estructura sir5
occidental: di7logo introductorioG celebracin teolgicaG que conclu8e en el Sanct#sU
conmemoracin del AT 8 TG relato institucionalG anamnesisG e1iclesisG intercesiones 8
do@olog'a. En este estudio di!idiremos toda la 1legaria en tres grandes a1artadosG que
sonG a la !e"G re!eladores de tres 1resentaciones de la ,istoria de la $al!acin. Como
m*todo de 1ro2undi"acin teolgicaG 1artiremos sie!#re de la recensin ale;andrina&
1ara obser!ar a continuacin la labor teolgica reali"ada 1or $an =asilioG 8 que da como
resultado la recensin bi"antina. 0ara 2acilitar este m*todo damos la traduccin en
1aralelo de ambas recensiones
A
.
Econo!a (rinitaria de la Cevelacin el Conoci!iento.
Cecensin ale;andrina
(El que eresG $oberanoG $e%orG
el Dios de la !erdadG
que e@istes antes de los siglos
8 reinas 1or los siglosG
que habitas en las alturas
8 miras 1or las cosas 1eque%as.











que hiciste el cieloG 8 la tierraG
8 el mar
8 cuanto en ellos ha8I




el 0adre del $e%orG 8 DiosG 8 $al!ador
Cecensin bizantina
(El que eresG $oberanoG $e%orG
Dios 0adreG $e%or uni!ersalG AdorableG
digno es en !erdad 8 )usto 8 con!eniente
a la magni2icencia de tu santidad
alabarteG cantarte himnosG bendecirteG
adorarteG darte graciasG
glori2icarteG a tiG el nico que
!erdaderamente eres DiosG
8 o2recerte con cora"n contrito
8 es1'ritu humillado
este culto nuestro es1iritual.
0orque t eres quien nos ha concedido el
conoci)ie#& ?84%) 0e s" 2er0a0.
CLui*n ser7 ca1a" de narrar tus
1rodigiosD CLui*n ha de hacer o'r tus
alaban"as o de re2erir tus mara!illas en
todo tiem1oD
Z/h $oberanoG $oberano de todas las
cosas[
$e%or de cielo 8 tierra
8 de toda criatura !isible e in!isibleG
que est7s sentado sobre un trono de
gloria
8 escrutas los abismosI
sin 1rinci1ioG in!isibleG ina1rensibleG
indescri1tibleG inmutableI
el 0adre de nuestro $e%or -esucristoG
nuestro -esucristoI
1or quien hiciste todoG lo !isibleG
8 lo in!isibleI
que te sientas sobre el trono de tu santa
gloriaG












que eres adorado 1or toda santa 1otenciaG




ante quien asisten 7ngeles 8 arc7ngeles
1rinci1ados 8 1otestadesG tronosG
dominaciones 8 !irtudesI
en derredor tu8o est7n los querubines de
muchos o)os 8 los sera2ines de seis alasG
del Dios grande 8 $al!adorG
nuestra es1eran"aG
el cual es imagen de tu bondadG
im1ronta igual a su modeloG
mani2estador ?) e# s mismo del
0adreG
0alabra !i!ienteG Dios !erdaderoG
$abidur'a anterior a los siglosG
!idaG santi2icacinG
1oderG la lu" !erdaderaG
mediante el cual el Es1'ritu $anto
se :a )a#i5esa0& ?8Mm7);
el Es1'ritu de la !erdadG
el don de la ado1cinG
la 1renda de la herencia 2uturaG
las 1rimicias de los bienes eternosG l
a 2uer"a !i!i2icanteG
la 2uente de la santi2icacinG
1or quien toda criatura dotada de ra"n 8
entendimiento
encuentra 2uer"as 1ara rendirte culto
8 ele!ar hacia ti la eterna do@olog'aG
1orque todos los seres est7n a tu ser!icio.
A tiG en e2ectoG te alaban 7ngeles 8
arc7ngelesG
tronosG dominacionesG 1rinci1adosG
1otestadesG !irtudes





continuamente cantando himnos
8 clamando 8 diciendo: ($antoG santoG
santoG $e%or $abaoth.(..
8 los querubines de muchos o)osI
en derredor tu8o est7n los sera2inesG
uno 8 otro con seis alasG
con dos de las cuales se cubren el rostroG
con dos los 1ies 8 con dos !uelanG
mientras claman alternati!amente
con bocas que no callanG
c&# 0i2i#as palabras ?K$%4) *"e #&
enmudecenI
8G cantando el himno de triun2oG
claman 8 gritanG diciendo:
X$antoG \santoG santoG
$e%or $abaoth.
Llenos est7n el cielo 8 la tierra de tu gloria.
,osanna en las alturas.
=endito el que !iene en nombre del $e%or.
,osanna en las alturas(].
La recensin ale)andrina de esta celebracin de DiosG de este (1re2acio( que introduce al
Sanct#s, se 1resenta ante nosotros m7s como una in!ocacin al 0adre que corno una
alaban"a
B
G como una evocacin
E
Gerig!tica !s :ue teolgica& de %ios en su
!a;estad su#re!a co!o creador& co!o Padre de Jesucristo 8 como aquel que est7
sentado en su gloriaG e@istente desde siem1reG antes del tiem1o 8 del mundoG soberano
absoluto de las criaturas. ada en este 1re2acio de)a entre!er una elaboracin teolgicaG
nada que re2le)e una !isin trinitariaI slo de 1aso se habla del ,i)o 8 al Es1'ritu $anto ni
siquiera se le menciona.
De)ando a1arte algunas e@1resiones que 1arecen haber su2rido la in.luencia egi#cia
&F
G
el esquema 1rimiti!o de este 1re2acio 1arece haber sido constituido 1or una in!ocacin
inicial a DiosG una mencin del Dios creadorG del Dios 0adre de nuestro $e%or -esucristo
de la soberana de %ios& sentado sobre el trono de su gloria. Esta ltima mencin
introducir'a el c7ntico del Sanct#s.
$an =asilio ha construido sobre este bastidor una alaban"a
&+
al Dios trinitario llena de
signi2icado teolgico 8 rique"a doctrinalG 1resentada como el !erdadero culto es1iritualG
o2recido a Dios mediante una h7bil combinacin de dos citas b'blicas: $al <&:&E 8 6om
&+:&. El autor de esta celebracin es bien conscienteG como los autores de otras an72orasG
de la im1osibilidad radical del hombre 1ara conocer a Dios 8G 1or tantoG 1ara alabarle
como merece. H lo e@1resa mediante la combinacin de dos citas s7lmicas: (Cqui*n 1odr7
contar las ha"a%as de DiosG 1regonar toda su alaban"aD( 9$al &F?:+)G (enumerando tus
mara!illas( 9$al +?:A)G aunque cambi7ndolas un 1oco de sentido. En e2ectoG 8a no se trata
de un 1oder cantar las ha"a%as de DiosG sino las !aravillas de %ios en s !is!o& su
#ro#io ser su #ro#ia vida
&.
. El camino que la an72ora bi"antina seguir7 ahora no esG
como el de otras an72orasG el de em1lear slo la teolog'a a1o27tica o in!ocar la asistencia
di!ina 1ara 1oder alabarG sino otro di2erente 8 m7s rico: tras haber reconocido la
inca1acidad radical del slo conocimiento humano 1ara decir algo de DiosG habla a ttulo
de la revelacin consu!ada en Cristo Jes?s en virtud de la 84% 7 $7K4 ?c5. ,
/i) E:T; E /i) R:P; /i ,:,)( concedida gratuita!ente #or el Padre. La an72ora se 1one
entonces a celebrar a las tres personas divinas, no 1orque ha8 que alabarG a#n+#e
seamos inca1aces de hacerlo dignamenteG lo que nos de)ar'a an en la 1ers1ecti!a del
ATG sino queG como subra8a L. LigierG es necesario 8 1osible alabar a Dios por+#e *l nos
ha concedido el conocimiento aut*ntico de su !erdadG 1orque nos mo!emos 8a en el
cam1o del T.
A continuacinG 8 *sta es otra originalidad de la an72ora bi"antinaG se da a la celebracin
di!ina un contenido 8 un ob)eto que no ten'a an la an72ora de $antiagoG insertando con
toda sobriedadG 8 sin #erderse en dis:uisiciones teolgicas& una celebracin de las
tres 1ersonas antes del Sanct#s.
&&
Dom =ernard Ca1elle ha mostrado con abundancia de testimonios cmo esta
1resentacin de las 1ersonas de la Trinidad re!ela claramente la mano de $an =asilioG
sobre todo #or lo :ue se re.iere al Hi;o al Es#ritu Santo
&<
. El 0adre es descrito no
slo mediante los atributos de la teologa apof,tica, que nos lo sitan en el terreno
inaccesible de su trascendenciaG sino 1or lo que es su nota es1ec'2ica 8 1ersonal: (el
0adre de nuestro $e%or -esucristoG del Dios grande 8 $al!adorG nuestra es1eran"a( 9c2. &
Tim &:&I Tit +:&.). El Hi;o se describe con un #asa;e cristolgico to!ado casi
literal!ente de San "tanasio
l
G a saberG como la imagen 1er2ecta del 0adreG la lu"
!erdadera que muestra al 0adreG aquel mediante el cual se ha mani2estado el Es1'ritu
$antoG e@1resin esta que 1one de relie!e la #rocedencia del Es#ritu Santo del Padre
!ediante el Hi;o
&A
. A continuacin es descrito el Es1'ritu $anto con una serie de
a1elati!os b'blicos m7s o menos elaborados 1or $an =asilio
&B
G todos ellos encaminados a
1resentarle 1rinci1almente como la 2uente de santi2icacin 8 como aquel que da a las
criaturas es1iritualesG hombres 8 7ngelesG la ca1acidad de hacer llegar a Dios la alaban"a
incesanteG la eterna doAologa& :ue identi.ica en un solo culto a los seres terrenos
celestiales& introduciendo as'G desde esta 1ers1ecti!aG al Sanct#s, concrecin de esa
1erenne liturgia universal
&E
.
Desde el 1unto de !ista de la ,istoria de la $al!acinG este 1asa)e de la an72ora bi"antina
introduce a los 1artici1antes en la celebracin eucar'stica en una obra de la re!elacin 8
del conocimientoG la cual desemboca en una 1artici1acin de la !is!a vida trinitaria #or
la alabanza. En e2ectoG Dios 0adre nos ha dado el conocimiento o re!elacin 1er2ecta de
su !erdadG que es el ,i)oG el cual en s' mismo mani2iestaG re!ela al 0adre. Adem7sG
mediante el ,i)o 1rocede oG con el lengua)e basilianoG (se ha mani2estado( el Es#ritu
Santo& quien hace 1osible que 7ngeles 8 seres humanos lle!en a cabo el sacri2icio
es1iritual 8 1er2ecto de alaban"aG la eterna do@olog'a que se concreta en el Sanct#s. As'G
1or el conocimiento 1er2ecto que el 0adre nos da en su ,i)o mediante la 2uer"a del
Es1'rituG so!os ca#aces de !ani.estar esa alabanza& integr7ndonos en el culto
celestialG :ue es a un !odo de #artici#ar en la vida divina.
3n antiguo comentario mistaggico bi"antino
+F
inter1reta as' esta seccin de la an72ora:
(Como Dios hablaba in!isiblemente a #ois*sG 8 #ois*s a DiosG as' el sacerdote se
1resenta entre dos querubines ante el 1ro1iciatorio. El se inclina a causa de la gloria 8 el
res1landor de la di!inidadG que no est7 1ermitido contem1lar descubiertos.
Es1iritualmente !e 8 contem1la el culto celeste 8 el res1landor di!ino de la Trinidad
su1ersustancialG 1rinci1io de !ida.(
+&
La celebracin teolgica se 1resentaG 1or tantoG como una luminosa e@1osicin de
(teolog'a( en el sentido 1leno de esta 1alabraG una contem1lacin de Dios mismo que
llega a su cumbre en el canto del Sanct#s. $an #7@imo el Con2esorG en su (istagogia,
com1leta esta !isin con una interesante e@1licacin del Sanct#s de la an72ora bi"antina
segn su doble signi2icadoI general ?%A) ! paric"lar ?A)
++
.
$egn el signi2icado generalG (la tri1le e@clamacin de santi2icacin del himno di!inoG
entonado 1or todo el 1ueblo 2ielG re1resenta la unin 8 la igualdad de honor en el 2uturo
con las 1otencias incor1reas 8 es1irituales. A tra!*s de ellaG la naturale"a humana ir7
siendo instruida en cantar 8 santi2icarG al un'sono con las 1otencias de lo altoG a la ?nica
divinidad en tres #ersonas en una tri#le santi.icacin& #or la identidad del in!utable
!ovi!iento eterno en torno a %ios(
+.
.
Como subra8a dom =ornertG la inter1retacin (general( ?%A) p&#e l&s ri&s liirgicos en
relacin con la ,istoria de la $al!acin. A p&0ra ra0"cirse p&r BA( )s usual en
otros escritos de $an #7@imo. Desde esta 1ers1ecti!aG el trisagio b'blico 1re2igura la
unin de los hombres con los 7ngeles en el mundo 2uturo 8 su comn alaban"a a DiosG
uno 8 trino
+:
.
$egn su signi2icacin 1articularG qA( l&s ri&s 0e la si#ahis e"carstica simboli"an la
ascensin m'stica del almaG 1orque el ad!erbio qA e*"i2ale a BA e# ese a"&r
+<
. En
el Sanct#s esto se concreta de la siguiente manera:
(0or el trisagioG el 4erbo coloca a las almas en el nmero de los 7ngeles 8 concede a las
almas el mismo conocimiento que tienen *stos de la teologa santi.icante.(
+?
En este casoG $an #7@imo no hace m7s que recoger e inter1retar 2ielmente la tradicin
1atr'stica 8 litrgica griegaG que !e en el c7ntico del Sanct#s una i!agen de la unidad de
los seres hu!anos con los ngeles de su co!?n alabanza adoracin a %ios.
De este modoG 8 mediante estos comentariosG obtenemos una 1lena !isin del signi2icado
histrico5sal!'2ico de la celebracin teolgica 8 el Sanct#s en la an72ora de $an =asilio
bi"antina. Esta celebracin es 8a 2iguraG R( 0e la re"#in de toda la hu!anidad
redi!ida con los 7ngeles al 2inal de los tiem1os en el c7ntico de la 1er2ecta alaban"aG en
la su1rema 8 de2initi!a liturgia hacia la que caminamosI es decirG nos sita en la dimensin
hori"ontal de la ,istoria de la $al!acin 1or re2erencia a su ltimo acontecimiento. 0eroG
adem7sG 8a ho8G de un modo (m'sticoG( 8 aqu' 1odr'a traducirse 1or (mist*ricoG(
(sacramentalG( durante la celebracin estamos unidos con los 7ngeles en esa liturgia
celeste. Dicho de otro modoG a #artici#a!os ho de ese !isterio de salvacin
!ediante la liturgia& con lo que adem7s se 1one de mani2iesto la dimensin !ertical de la
,istoria de la $al!acin.
Toda!'a una cita de este mismo comentarista nos re!elar7 cmo la dimensin hori"ontal
de la ,istoria de la $al!acin se hace 1resenteG !erticalG actuante en cada 2iel que
1artici1a en la liturgia. Es la accin del Es#ritu :uien lo realiza:
(... La gracia del Es1'ritu $antoG siem1re 1resente de un modo in!isible 9en la
;glesia)G de una manera es1ecialG sobre todoG durante el tiem1o de la santa
sina@is 9...)G cambia 8 trans2orma a cada uno de los que all' se encuentranG
model7ndolo !erdaderamente segn lo que de m7s di!ino ha8 en *l 8
conduci*ndole hacia aquello que es 1re2igurado en los misterios que se
reali"an...(
+A
o se 1od'a encontrar me)or comentario a la accin del Es#ritu co!o 0.uente de
santi.icacin0 e introductor del hombre en la es2era misma de la !ida di!ina. El c'rculo se
ha cerrado: 1or el 0adre hemos recibido el 1leno conocimiento de su !erdadG de su ,i)oI
*steG a su !e"G nos mani2iesta al 0adreG 1or ser la imagen 1er2ecta de su sustanciaI
2inalmenteG el Es1'rituG 1rocedente del 0adre 8 mani2estado mediante el ,i)oG hace 1osible
en nosotros 8a ho8 ele!ar hacia el Dios conocido la eterna do@olog'a )unto con los
7ngeles 8 !a entren7ndonosG con el cntico de la 0teologa0 lit?rgica& a la 1lena
1artici1acin en la liturgia celeste con los 7ngelesI 1lena 1artici1acin que *l constru8e en
nosotros cada d'aG asimil7ndonos m7s 8 m7s a los misterios que celebramos. Todo el
#roceso teolgico realizado #or San 'asilio de una an72oraG la ale)andrinaG a la otraG
bi"antinaG 1uede resumirse ahora en esta bre!e e@1resin: de la invocacin a %ios a la
#lenitud de la alabanza de la (rinidad.
*a Con!e!oracin Histrico7Salv.ica.
Cecensin ale;andrina.



($antoG santoG santo eres en !erdadG $e%or
Dios nuestroG




que nos modelaste

8 nos colocaste en el 1ara'so de delicias.


H cuandoG al !iolar tu mandato
1or el enga%o de la ser1ienteG
Cecensin bizantina.
(Con estas 1otencias biena!enturadasG
$oberanoG Amigo de los hombresG
tambi*n nosotrosG 1ecadoresG
1roclamamos 8 decimos:
($anto eres en !erdad 8 sant'simo
8 no ha8 medida 1ara la magni2icencia
de tu santidadG
8 santo eres en todas tus obrasG
1orque en )usticia 8 )uicio !erdadero
todo lo has conduci0& ?8%%) :acia
nosotros.
As'G des1u*s de modelar al hombre
tomando 1ol!o de la tierra
8 honrarle con tu imagenG Zoh Dios[
lo colocaste en el 1ara'so de deliciasG
1rometi*ndole inmortalidad de !ida
nos ale)amos de la !ida eterna
8 2uimos desterrados del 1ara'so de
deliciasG




no nos abandonaste al 2inG

antes bien continuamente nos !isitaste

1or medio de tus santos 1ro2etas.






H en estos ltimos d'as te
)a#i5esase ?88m7) a #&s&r&s(
que est7bamos sumidos en tinieblas
8 en sombras de muerteG 1or tu unig*nito
,i)oG $e%orG 8 DiosG 8 $al!ador


uestroG -esucristoI
8 goce de bienes eternos
si guardaba tus mandatos.
#asG cuando *l te desobedeci a tiG
Dios !erdaderoG que lo hab'as creadoG
8 2ue seducido 1or el enga%o de la
ser1iente
8 se gan la muerte 1or sus 1ro1ias
cul1asG
tG Zoh Dios[G con )usta )usticia
lo desterraste del 1ara'so a este mundo
8 le hiciste !ol!er a la tierra
de que hab'a salidoG
mientras a la !e" 1laneabas ?)
1ara *l la sal!acin
mediante la regeneracin en tu CristoI
p"es #& rec:a`ase al 5i# la 5i1"ra ?$)
tu8a que hicisteG Zoh =ueno[G
ni ol!idaste la obra de tus manosI
antes bienG de muchas maneras nos
!isitaste
1or tus entra%as de misericordia:
en!iaste 1ro2etasG
hiciste 1rodigios 1or medio de tus santosG
los que en cada generacin te hab'an sido
agradablesI
1or boca de sus sier!os los 1ro2etas nos
hablasteG




el cualG encarn7ndose 8 haci*ndose
hombre del Es1'ritu $anto 8 la santa 4irgen
#ar'aG



















1reanunci7ndonos la sal!acin que
!endr'aI
diste como a8uda la le8G
esablecise ?887) ngeles guardianes.
HG cuando lleg la 1lenitud de los tiem1osG
nos hablaste en tu mismo ,i)oG
1or quien hab'as hecho tambi*n todos los
siglosI
el cualG siendo es1lendor de tu gloria
e im1ronta 9') de tu sustanciaG
el que sustenta todas las cosas con la
2uer"a de tu 1alabraG
no consider codiciable tesoro el ser igual
a tiG Dios 8 0adreI
antes bienG el que es Dios desde antes de
los siglos
se :i`& 2isible ?LmK7) e# la ierra
8 con!i!i con los hombresI
8G tomando carne de una !irgen santaG
se anonad a s' mismo tomando la 2orma
de sier!oG
haci*ndose con2orme al cuer1o de nuestra
1eque%e"G
1ara hacernos a nosotros con2ormes a la
imagen de tu gloria.
H as' como 1or un hombre hab'a entrado el
1ecado en el mundoG
8 1or el 1ecado la muerteG
nos mostr caminos de sal!acinG
concedi*ndonos la regeneracin
de lo alto 1or el agua 8 el Es1'rituG
8 nos hi"o 1ara s' 1ueblo escogidoG
nos santi2ic en el Es1'ritu $anto.
El que hab'a amado a los su8os
que estaban en el mundo
se entreg a s' mismo como rescate
?4$B) a la )"ere(
que reinaba sobre nosotrosG
ba)o la cual est7bamos sometidosG
traicionados 1or el 1ecado.

HG descendiendo 1or la cru" al ,adesG

resucit de entre los muertos al tercer d'aI










agrad a tu unig*nito ,i)oG
que est7 en tu senoG Dios 8 0adreG
naciendo ?%A) 0e "#a )"Ier(
la santa #adre de Dios 8 siem1re !irgen
#ar'aG
naciendo ba)o la le8G
condenar al 1ecado en su carneG a 2in de
que
los que estaban muertos en Ad7n 2ueran
!i!i2icados en tu mismo Cristo.
HG habiendo tomado carta de ciudadan'a
en este mundoG
1romulgando 1rece1tos de sal!acin
8 a1art7ndonos del enga%o de los 'dolosG
#&s c&#0"I& al c&#&ci)ie#& ?84%) 0e i(
Ci&s ! Ga0re 2er0a0er&;
adquiri*ndonos 1ara s' como 1ueblo
escogidoG
sacerdocio realG nacin santaI
8 1uri2ic7ndonos 1or el agua
8 santi2ic7ndo9nos) en el Es1'ritu $antoG
se e#re1& a si )is)& c&# rescae ?$$%)
a la )"ere(
a la cual est7bamos sometidosG
traicionados 1or el 1ecado.
HG descendiendo 1or la cru" al ,adesG
1ara lle!ar a cum1limiento todo 1or s'
mismoG
desat los la"os de la muerteI
8G resucitando al tercer d'a
8G subiendo a los cielosG est7 sentado a tu
derechaG 0adreG
2i)ando el d'a de la recopensa, en que se
anifestar, 1ara )u"gar al uni!erso con
)usticia 8 retribuir a cada uno segn sus
obras.
El nos de) este gran misterio de 1iedad.
8 abriendo a toda carne
al camino de la resurreccin
de los muertosG como no era 1osible
el autor de la !ida ser dominado
1or la corru1cinG
lleg a ser 1rimicia de los que se hab'an
dormidoG
1rimog*nito de entre los muertosG
de modo que *l 2uese 1rimero
que todo en todoI
8G subiendo a los cielosG
est7 sentado a la derecha de la #a)estad
en las alturas
8 !endr7 a retribuir a cada uno segn sus
obras.
El nos de) estos recuerdos ?B)
de su 1asin sal!adoraG
*"e :e)&s prese#a0& ?K4)(
segn sus mandatos.

a/ Historia de la Salvacin en la "n.ora "le;andrina$ Misericordia& Solidaridad
E#i.ana.
La recensin ale)andrina 1resenta 1r7cticamente el modelo 1rimiti!o sobre el que habr'a
traba)ado $an =asilioG sal!oG qui"7G 1eque%as adiciones
+B
. El sistema de construccin
re!ela 8a una notable base b'blicaG :ue San 'asilio !odi.icar en #arte a!#liar
notable!ente.
En cuanto a la 1resentacin de la ,istoria de la $al!acinG 1odemos obser!ar que *sta se
halla construida claramente segn la 1resentacin dial*cticaG 8a 1uesta de relie!e en las
an72oras de $antiago 8 las 0onstit#ciones Apostlicas. El esquema se ha reducido aqu' a
sus elementos esencialesG con lo que qui"7 ha 1erdido en rique"aG 1ero ha ganado en
densidad:
#isericordia: Dios ha modelado al hombreG lo ha colocado en el 1ara'so. 0ecado:
4iolacin del mandato 1or el enga%o de la ser1iente. Justicia$ Ale)amiento de la !ida
eternaG destierro del 1ara'so. Misericordia: Dios no abandona al hombreG sino que lo
!isita constantemente 1or medio de los 1ro2etas 8 al 2inal se mani2iesta a los hombres 1or
su ,i)o.
De nue!o !uel!en a 1onerse de mani2iesto en esta 1resentacin todos aquellos as1ectos
de la ,istoria de la $al!acin que hemos glosado al estudiar las dos an72oras anteriores:
la iniciati!a misericordiosa de Dios en la historiaG la o2erta de sal!acin hecha 1or Dios al
hombre en di7logoG la res1uesta negati!a del hombre a esta o2erta de sal!acinG es decirG
el 1ecadoG que entra as' 1lenamente a 2ormar 1arte de la ,istoria de la $al!acinI la
#rdida de la #ri!era o.erta de salvacin hecha #or %ios al ser hu!ano& descrita
aqu' como ale)amiento de la !ida eterna 8 destierro del 1ara'soG 8 la bsqueda de un
nue!o encuentro con el ser humano 1or 1arte de Dios a lo largo de la historia. Este nue!o
encuentro tiene lugar 1lenamente en CristoG que no solamente !uel!e a mostrar los
caminos de sal!acinG sino que !ence a la muerteG consecuencia del 1ecadoG con su
1ro1ia muerte
+E
.
Todos estos as1ectos ser7n 1uestos de relie!e an m7s detalladamente 1or la an72ora
bi"antinaG como !eremos. 0ero ha8 aqu'G sin embargoG una serie de detalles que merece
la 1ena subra8ar.
En 1rimer lugarG al haber recordado la creacin general del uni!erso en la 1arte anterior al
Sanct#s, *sta no queda 1ro1iamente englobada en la !isin general de la ,istoria de la
$al!acinG al contrario de lo que suced'a en la an72ora clementina. La ,istoria de la
$al!acin queda reducida aqu'G 1rinci1almenteG a su di!ensin antro#olgica&
debilit7ndose la dimensin csmica m7s am1lia que ten'a en el anterior documento.
#7s im1ortancia teolgica tienen otros dos detalles concretos de la 1resentacin de este
esquema histrico5sal!'2ico. El 1rimero es que slo se nombra un 1ecadoG el del #araso.
En la conmemoracin del Seder Abodah 8 en la conmemoracin !eterotestamentaria de la
an72ora de las 0onstit#ciones Apostlicas se hac'aG adem7sG la historia de los 1ecados de
los hombres como res1uesta a la serie de misericordias di!inas relatadas. Aqu' todo
sucede como si las inter!enciones de Dios des1u*s del 1ecado del 1ara'so 2uesen
consecuencia nicamente de este 1rimer 1ecado. En la misma lgicaG el 1ecado que
hab'a sometido al hombre a la muerte 8 del cual con su muerte nos libera Cristo es
1r7cticamente aquel 1rimer 1ecado oG al menosG consecuencia de *l. Esta a1reciacin
queda an m7s se%alada 1or la 1eculiar construccin gramatical de toda la seccinG que
re1ite constantemente el 1ronombre nos) Dios nos ha modelado no slo al 1rimer hombreG
sino en *l 8a a nosotrosI nos ha colocado en el 1ara'soI nosotros violaos el mandato del
$e%orG no slo el 1rimer hombreG sino nosotros con *lI nosotros nos ale$aos de la !ida
eterna 8 f#ios desterrados del 1ara'soI ha sido a nosotros a quienes Dios no ha
abandonadoG a quienes Dios ha !isitado 1or sus 1ro2etasG a quienes se ha mani2estado en
su ,i)oG a quienes ha mostrado los caminos de sal!acinG a quienesG 1or la encarnacin
de su ,i)oG ha hecho 1ueblo escogido 8 ha santi2icado en el Es1'ritu $antoG a quienes ha
librado de la muerteG a la cual est7bamos sometidos 1or el 1ecado.
0odr'aG qui"7G a2irmarse que se trata sim1lemente de un modo de hablarG de una 2igura
retrica. 0ero el hecho de que slo se nombre un 1ecado 8 de que en la an72ora bi"antina
no est* subra8ado este as1ectoG inclinan a dar a estos datos un signi2icado teolgico m7s
1ro2undo: los hombres de ho8G los que celebran la Eucarist'aG son solidarios en la gracia 8
el 1ecado con los hombres de todos los tiem1os. ,a8 aqu' como una glosa de la nocin
1aulina de solidaridad en el 1ecado 8 en la gracia 9c2. 6om <:&+5+&I ?:&5A). ,a8 incluso
una am1liacin de esa solidaridad 8 sus consecuenciasG como 1uede a1reciarse 1or el
modo ine@acto de citar 6om <G&:. $an 0abloG e2ecti!amenteG habla en este 1aso del
reinado de la muerteG 1ero slo desde Ad7n hasta #ois*sI la an72ora ale)andrinaG en
cambioG ha e@tendido ese reinado a todos los hombresG hasta Cristo: (se entreg... a la
muerteG que reinaba sobre nosotros(I $an =asilio corregir7 en la an72ora bi"antina este
detalle 1oco e@acto
.F
. Con un im1ulso toda!'a m7s dram7ticoG la an72ora ale)andrina de
$an Gregorio subra8ar7 !igorosamente este as1ecto de solidaridad de todos los hombres
de todos los tiem1os en el 1ecado 8 en la redencin
.&
.
La com1rensin de la ,istoria de la $al!acin que desde una tal 1ers1ecti!a brota no es
menos interesante. o se trata sim1lemente de una !isin cronolgicaG estricta en su
sucesin histricaG sino de una !isin m7s global. De su8oG ni siquiera la misma
e@1osicin de los hechos sigue siem1re un esquema cronolgico. As'G la acti!idad de
-ess durante su !ida es descrita como un re!elarnos los caminos de sal!acinG los
cuales una 1osible adicin 1osterior describe concentr7ndolos en el bautismoG haciendo
as' de nosotros 8a su 1ueblo escogidoG santi2icado 1or el don del Es1'ritu
.+
. $lo des1u*s
se describe la muerte de -ess. En realidadG 1ara el autor de esta an72oraG todos
nosotrosG desde el momento de la creacin del 1rimer hombreG hemos entrado 8
1artici1amos en la obra de la sal!acinG :ue se eAtiende hasta la #arusa del Se1or. En
consecuenciaG a una dimensin hori"ontalG linealG 1uramente histricaG de la ,istoria de la
$al!acin corres1onde una constante 1artici1acin de cada hombre en esa sal!acin
com1letaG una dimensin !erticalG la cualG 1or decirlo de algn modoG concentraG en cada
momento 8 1ersonaG toda la historia 1asada 8 2utura de la sal!acin. Desde esta
1ers1ecti!a no ser7 di2'cil com1renderG como !eremos a continuacinG la celebracin
eucar'stica como un momento 1ri!ilegiado de esa concentrada actuali"acin de toda la
,istoria de la $al!acin.
Esta 1ers1ecti!a general en que se conmemora la historia sal!'2ica tiene tambi*n un
re2le)o sobre otro 1unto concreto. Como ha notado )ustamente A. ,oussiauG la muerte de
-ess es e@1licada en la an72ora 1or su amor a los su8osG es decirG a los miembros de su
1ueblo. (Cristo se da como rescate. $i la an72ora ale)andrina de $an =asilio insiste sobre
el don de su !idaG no es tanto en cuanto sacri2icio o2recido a DiosG sinoG m7s bienG en
cuanto 1recio 1agado 1or nosotros en su muerte soberanaI en esta 1resentacin (realista(
de la sal!acinG nosotros somos com1arados a escla!os !endidos 1or su 1ecado a la
muerte. Esta teolog'a de la muerte res1onde a las 1ers1ecti!as de los 0adres del siglo ;4G
tales como San "tanasio0
..
. Ahora bienG desde la 1ers1ecti!a sacri2icialG 1atente en la
conmemoracin dei Seder Abodah, la muerte de CristoG celebrada 8 conmemorada en la
Eucarist'aG adquiere un claro sentido de sacri2icio e@1iatorioG hecho 1resente 1or el rito
sacramental. Es *sta una a1ortacin del conte@to ana2rico que 8a hemos e@1licado al
hablar de la an72ora de las 0onstit#ciones Apostlicas, 8 que debemos subra8ar tambi*n
en este casoG aunque no a1are"ca con la misma claridad que all'.
FinalmenteG quisiera 1oner tambi*n de relie!e un as1ecto 1eculiar de esta an72ora en
1resentacin de la ,istoria de la $al!acin. Esta es 1resentadaG sobre todoG desde el
7ngulo de una iluminacinG de una #rogresiva !ani.estacin de Cristo a los seres
hu!anos. De hechoG el 1rimer 1ecado es descrito como una !iolacin del mandato de
Dios a causa del (enga%o( ?7)( ! &0a la ec&#&)a di!ina est7 1resentada como un
es2uer"o 1or sacar al humano de este enga%o 8 hacerle !er la !erdadI de aqu' la tarea de
los 1ro2etasG !ediante los cuales %ios 0visita0 al ser humanoI la 1resentacin del
con)unto del misterio de Cristo como una (e1i2an'aG( mani2estacin luminosa 9c2. + Tim
&G&FI +G&&I .G:)
.:
G 8 la descri1cin de la accin sal!adora de -ess como un mostrarnos
9f8M) l&s ca)i#&s 0e sal2acin. Es com1rensible que una segunda mano ha8a querido
cerrar el ciclo de esta 1resentacin de la ,istoria de la $al!acin describiendo la segunda
!enida del $e%or como la de2initi!a (e1i2an'a( del $e%or como )ue"
.<
. $an =asilio
1er2eccionar7 esta 1resentacinG aunque en la an72ora bi"antina el misterio de Cristo no
ser7 1resentado 8a 1re2erentemente desde la 1ers1ecti!a de la (e1i2an'a( de Dios en
Cristo.
En resumenG la conmemoracin de la an72ora ale)andrina de $an =asilio 1resenta la
,istoria de la $al!acin:
en una dimensin 1re2erentemente antro1oc*ntricaI como una dial*ctica entre
misericordia de Dios51ecado del hombre 5 )usticia di!ina 5 triun2o de la misericordia de
Dios en CristoI en una 1ers1ecti!a global 8 solidaria: cada uno de nosotros est incluido
en cada uno de los momentos de esa dial*cticaG 1artici1ando en ellos desde el 1rinci1ioI
el momento central de esa ,istoria de la $al!acinG el !isterio de Cristo& se 1resenta
como el 2inal de un 1roceso de iluminacin del hombreG enga%adoG que recobra el e@acto
modo de !er las cosas en la e1i2an'a de CristoG quien nos muestra los caminos de
sal!acinI la muerte de CristoG culmen de la ,istoria de la $al!acinG es inter1retada como
rescate del 1ecado 8 de la muerteG 1ero en el conte@to de la an72ora adquiere tambi*n
una dimensin de sacri2icio e@1iatorio.
b/ *a "n.ora 'izantina$ Pro.undizacin (eolgica de la Historia de la Salvacin.
$obre este 8a rico entramado teolgico que acabamos de anali"arG $an =asilio ha
reali"ado un enriquecimiento doctrinal notable a base 1rinci1almente de te@tos b'blicos 8
al mismo tiem1o ha lle!ado a cabo unos cambios de 1ers1ecti!a que merecen ser
se%alados
.?
.
a/ *a di!ensin dialctica.
Lo 1rimero que se a1recia en la conmemoracin del AT es su ma8or am1litud con
res1ecto al te@to ale)andrinoG as' como la desa1aricinG al narrar los hechosG de toda
re2erencia al hombre de ho8. En e2ectoG no e@iste 8a el 1ronombre nos, tantas !eces
re1etido 1or la recensin ale)andrinaG quedando as' los acontecimientos mencionados en
su 1uro conte@to histrico. Lui"7 ha8amos de !er aqu' un re.le;o de la actitud #ro#ia de
San 'asilio 1or ser 2iel a lo e@1uesto en la EscrituraI 1eroG m7s 1robablementeG se trate
de una ma8or 2idelidad a la 2uente )ud'aG de la que esta seccin 1arece 1ro!enir.
E2ecti!amenteG 8a Liet"mann notaba ciertas coincidencias de esquemaG e incluso
!erbalesG con la seccin 1aralela de la an72ora de las 0onstit#ciones Apostlicas\
4
. L.
Ligier ha anali"ado esta seccin de la an72ora bi"antinaG 1oniendo en e!idencia que su
1ers1ecti!a aqu' es bastante distinta de la que se 1uede obser!ar en la seccin
neotestamentaria
.B
. As'G en la 1rimera 1arte de la conmemoracinG en la que se re2iere al
ATG el hombre no recibe an ni su nombre de Ad7n ni sus 1rerrogati!as 2ormales de
hombre inicial 8 cabe"a de la humanidadI sim1lemente se dice que muere 1or sus
1ecados. 0or tantoG an no est7 2ormalmente e@1resado que *l sea el 1rinci1io del 1ecado
8 la muerte 1ara toda la humanidadG aunque esto se dedu"ca de la lgica del te@toG
teniendo sobre todo en cuentaG adem7sG la conmemoracin neotestamentaria. En
de2initi!aG todo se desarrolla an dentro de una 1tica de "ntiguo (esta!ento. H
1recisamente en una l'nea mu8 1arecidaG sustancialmente igualG aunque menos
desarrollada que la que a1arece en la conmemoracin !eterotestamentaria de la an72ora
clementina. De aqu' queG como hemos hecho 8a antes con esta an72oraG tambi*n la que
estudiamos ha8a de 1onerse en relacin con la conmemoracin del Seder Abodah de la
2iesta de *ipp#r . Es m7sG como el mismo Ligier notaG la estructura litrgica en que se
sita la conmemoracin del Seder Abodah coincide m7s con la de esta an72ora que con la
de la an72ora clementinaG 1ues aqu' est7 situada 1recisamente tras el Sanct#s, al igual
que la conmemoracin del Seder Abodah, situada tras la Med#sah, mientras que en la
an72ora de las 0onstit#ciones Apostlicas ha habido un cambio notable en esto
:F
. ,emos
de concluirG 1or tantoG que en la an72ora bi"antina de $an =asilio se ha conser!ado m7s
claramente que en la recensin ale)andrina el re2le)o de la 2uente de que 1ro!iene esta
seccinI 1robablemente 1orque res1ond'a tambi*n me)or a la conce1cin que el mismo
$an =asilio ten'a de la historia sal!'2'ca del ATG conce1cin que acentaG sobre todoG el
!alor de la incesanteG gradual 8 constante 1ro!idencia de a!or solicitud #aterna de
%ios #or los seres humanos a lo largo de la historia
:&
.
La consecuencia inmediata de todo esto es que la ,istoria de la $al!acin se 1resenta
tambi*n en este te@toG desde la 1ers1ecti!a dial*cticaG 8a indi!iduada en otras an72oras de
este gru1o. ConcretamenteG el es:ue!a de esta #resentacin ser'a el siguiente:
misericordia inicial de Dios: Dios modela al ser humanoG lo honra con su imagenG lo sita
en el 1ara'soG le concede inmortalidad 8 goce de bienes. el ser humano res1onde con el
1ecado: !iolacin del mandato di!inoG 1resentada en esta an72ora como una
desobediencia: el ser humano ha sido enga%ado 1or la seduccin de la ser1ienteI a este
1ecado siguen otros muchosG que no se es1eci2ican. )usticia de DiosG que castiga: 1or sus
1ro1ias cul1as se gan el ser humano la muerteI es desterrado del 1ara'so a la tierra.
misericordia continua de Dios: no rechaza %ios de.initiva!ente al ser hu!ano sino
:ue #lanea una obra de salvacin& a con vistas a la regeneracin en CristoB esta
obra se acta durante el AT en la (!isitacin( de Dios al hombre mediante los 1ro2etasG los
1rodigios milagrosos obrados 1or !arones santos
:+
G la a8uda de la le8 8 el cuidado de los
7ngeles custodiosI 2inalmenteG la misericordia de Dios se hace 1resente en la (1lenitud de
los tiem1os( con Cristo mismoG cu8a obra se describe a continuacin.
Es 1articularmente digno de notar cmo cada una de estas secciones se subra8a en la
an72ora. La misericordia di!ina en la creacin del ser humano es 1uesta de relie!e con la
enumeracin detallada de los bienes que Dios da al hombreI 1ues no slo lo crea del
barro de la tierraG sino que lo honra con su imagenG lo coloca en el 1ara'so 8 le 1romete
inmortalidad 8 2elicidad. En la res1uesta del hombreG aunque se habla de enga%o de la
ser1ienteG no se e@ime a aqu*l de su res1onsabilidad en los 1ecados: (se gan la muerte
1or sus 1ro1ias cul1as.( El castigo del hombre es una accin divina lle!ada a cabo (con
)usta )usticiaG( es decirG con toda )usticiaG como ser'a la traduccin e@acta. La accin
misericordiosa de Dios a lo largo de la historia surge del Dios (buenoG( que (se cuida( P
*ste es el sentido del !erbo (!isitar( aqu'
:.
P de la criatura de sus manos (1or sus
entra%as de misericordia.(
En este conte@toG la obra redentora de Cristo resalta como la m7@ima misericordia di!ina
de la historia en 2a!or de los seres humanos. o debemosG sin embargoG ol!idarG segn se
ha subra8ado 8a al tratar de esta seccin en la an72ora de las 0onstit#ciones Apostlicas,
que esta 1ers1ecti!a sita al sacri2icio eucar'stico en su dimensin 1ro1iciatoriaG es decirG
como la de.initiva re!isin !isericordiosa del #ecado del ser hu!ano en virtud de
la !uerte de Cristo. 0or esoG aqu'G como tambi*n en la recensin ale)andrinaG si bien la
muerte de Cristo es 1resentada m7s acentuadamente desde la 1ers1ecti!a de la teologa
patrstica del .rescate. o del 1recio 1agado 1or Cristo a la muerte 1ara liberarnosG el
conte@to del que deri!a toda esta seccin 8 su cone@in concreta con la conmemoracin
del ritual e@1iatorio )ud'o al que hemos hecho re2erencia 1ro8ectan tambi*n una
iluminacin sobre el car7cter de sacri2icio 1ro1iciatorio de la muerte de Cristo
conmemorada en la Eucarist'a
::
.
Las a1ortaciones teolgicas de la re!isin basiliana a la an72ora ale)andrina que lle!a su
nombre no se agotanG sin embargoG con lo que acabamos de decir. En la orientacin que
im1rime a toda la conmemoracin !eterotestamentaria 8G sobre todoG en la original 8
densa construccin de la conmemoracin del ATG se nos o2rece una 1ro2undi"acin
signi2icati!a de la ,istoria de la $al!acinG que 1odemos resumir en los dos a1artados que
siguen.
b/ *a Historia Ca!ina Hacia Cristo& Su Cu!#li!iento.
El re!isor de la an72ora ale)andrina 1rimiti!a no ha ace1tado la !isin global de la ,istoria
de la $al!acin que aqu*lla le o2rec'a. A 1esar de la indudable grande"a 8 1ro2undidad
teolgica de una tal conce1cinG ha ado1tadoG con h7biles cambios 8 a%adidosG una !isin
1rogresi!a m7s e@actamente b'blica de la misma. Estos cambiosG a1arte el ma8or detalle
en la descri1cin de las eta1as de esta historiaG se han reducido 1r7cticamente a dos:
su1resin del 1ronombre nos en la descri1cin del iter !eterotestamentario
:<
8
se%ali"acin e@1resa de las distintas eta1as de esta historiaG subra8ando en casi todas
ellas la re.erencia a Cristo.
As'G en la nue!a !isinG 8a desde la creacin del hombre res1landece la santidad sin
medida de Dios 8 su sabidur'a 8 (obraG( en que todas las cosas son orientadasG dirigidas
1or *l 1ara el bien del hombre. ;ncluso el 1ecadoG :ue no es obra de %ios& ser
convertido #or l en ocasin de salvacin$ 0todo lo has conducido hasta
nosotros0
:?
.
Des1u*s del 1ecado del hombre comien"a una segunda eta1a. Consiste en un 1lan
e@1reso de sal!acin 9(obra() a lo largo del AT en 2a!or del hombre 8 dirigido 8a a la
regeneracin en Cristo: (mientras a la !e" 1laneabas 9{A) para l la sal!acin
mediante la regeneracin en tu Cristo.( De este modoG todo el AT es aqu' concebido como
una (obra( en 2a!or del hombreG co!o una #re#aracin a la regeneracin en Cristo. La
unin entre el AT 8 el T se hace ahora an m7s 1atente 1or el cambio que se ha
introducido en esta (regeneracin.( La an72ora de las 0onstit#ciones Apostlicas, m7s 2iel
en esto a su modelo )ud'oG habla de una regeneracin 9h$%%4)( si# )s: (no miraste
con des1recio al que estaba com1letamente 1erdido...G antes bien... T que haces nacer
todo 8 crecer 8 madurar...G tras haberlo sumido en un corto sue%oG lo llamaste des1u*s a
la regeneracin...G le 1rometiste 1or la resurreccin la !ida.( $e trata aqu'G sim1lementeG
de la su1er!i!encia del ser humano tras la muerte. El re!isor de nuestra an72oraG sin
embargoG uniendo al conce#to de regeneracin la #ersona de Cristo 9c2. Tit .:<5?)G da
una dimensin 8 orientacin cristolgica a todo el ATG uniendo nti!a!ente a!bos
(esta!entos.
La tercera eta1a es el momento centralG el momento de la reali"acin de la sal!acin
1re1arada desde siglos: (HG cuando lleg la 1lenitud de los tiem1osG nos hablaste en tu
mismo ,i)oG 1or quien hab'as creado los siglos.( El te@to 1rimiti!o dec'a sim1lemente (en
estos ltimos d'as( 9c2. ,eb &:+). La nue!a introduccin es un con)unto de citas tomadas
de Gal :::I E2 &:&F 8 ,eb &:+. Dom Ca1elle sugiere que este cambio no obedece
sim1lemente a una 1re2erencia literaria del re!isorG sino a un sentimiento m7s 1ro2undo: el
de subra8ar que hab'a llegado la hora del cum1limiento su1remo de las 1re1araciones
di!inas. El 2undamento 1ara esta inter1retacin le 1arece encontrarlo en la e@*gesis que
$an =asilio hace de $al :<::: .Specie t#a et p#lchrit#dine t#a.. .Species ?L3) |0ice
Da# easili&| se 0i5ere#cia 0e p#lchrit#do ?$$) *"e si1"e. Mie#ras *"e la p#lchrit#do es
una !i!a e2lorescencia hacia a2ueraG la species es algo m7s intr'nsec&: se cali5ica 0e L=(
e# e5ec&( l& *"e alca#`a e# el ie)p& precis& s" )a0ure".( De aqu' la e@*gesis basiliana del
!ers'culo s7lmico: (en su madure"G es decirG en la 1lenitud de los tiemp&s ?7 LA7 B(
B8( $7L L);
:A
. $i la sugerencia de dom Ca1elle es e@actaG la
2rase que introduce la conmemoracin cristolgica en esta an72ora signi2ica claramenteG
seg?n la !ente de San 'asilio& :ue con Cristo ha llegado la !adurez ?LA7)
s"pre)a 0e l&s ie)p&s( el )&)e#& e# *"e &0as las preparaci&#es 0i2i#as 0el _/ se 2a# a
c&n!ertir en el 2ruto de2initi!oG la salvacin #or la !uerte de Cristo& :ue :uedar
cu!#lida cuandoG descendiendo 1or la cru" al ,adesG (lle!e a cum1limiento todo 1or s'
mismo.(
:B
c/ *a Historia "d:uiere Su Sentido En Cristo$ *os dos "dn.
La m7@ima originalidad del re!isor de la an72ora se mani2iestaG sin embargoG con todo su
es1lendor en el modo de tratar la conmemoracin neotestamentaria. $iG como hasta ahora
hemos !istoG el autor nos ha dado 8a una !isin coordinada 8 unitaria de la ,istoria de la
$al!acinG una historia en la que todo !a dirigido hacia un 1unto de maduracinG a 1artir
de este momento nos encontramos con una nue!a !isin en 1ro2undidad de la historia. o
slo el con)unto de los acontecimientos encuentran su cum1limiento en CristoG sino que
cada acontecimiento cla!e halla una res1uesta en 1ro2undidad en el acontecimiento
sal!ador que es Cristo. De este modoG Cristo no es slo el aconteci!iento central de
la historia en su orden cronolgico& sino :ue cada aconteci!iento histrico est a
re.erido a Cristo en l encuentra su res#uesta& su solucin su #lenitud. 3tili"ando
una imagen geom*tricaG dir'amos que hasta aqu' la historia ha sido 1resentada como una
l'nea rectaG cu8os dos e@tremos son la creacin del hombre 8 la 1arus'aG 8 cu8o centro 8
1unto culminante es la !enida de Cristo 8 su obraG es1ecialmente su muerte sal!adora. A
1artir de ahoraG sin abandonar totalmente esta 1ers1ecti!aG se utili"aG m7s bienG otra
imagen. La historia ser'a como una l'nea cur!aG como una es1iralG cada uno de cu8os
1untos est7 re2erido al centro geom*trico de esa l'neaG a Cristo.
En esta obra maestra de teolog'a de la historiaG conseguida casi e@clusi!amente a base
de te@tos b'blicosG
:E
G la 2igura central es Ad7n: Ad7nG el 1rimer hombreI CristoG segundo
Ad7nI la nue!a situacin en que queda el hombreG heredero de Ad7nG tras la obra
sal!adora de Cristo. Al mismo tiem1oG la ,istoria de la $al!acin !a siendo descrita desde
distintas 1ers1ecti!asG con lo que su com1rensin queda notablemente enriquecida.
:e la antig#a creacin a la n#eva creat#ra.PLa 1rimera 1ers1ecti!aG articulada
2undamentalmente en tres 1lanos di!ersos como todas las dem7sG se e@1resa mediante
los siguientes te@tos b'blicos: %ios !odela al ho!bre con lodo de la tierra& honrndole
con su i!agen 9c2. Gen +:A)I el Hi;o de %ios& es1lendor de su gloria e im1ronta de su
sustanciaG el que sustenta todas las cosas con la 2uer"a de su 1alabra 9c2. ,eb &:.)G el
:ue es %ios desde antes de los siglos 9c2. =ar .:.B)G toma la 2orma de sier!o 8 se hace
con2orme a nuestra
1eque%e" 9c2. Fl1 +:?5A)I de este modo nos hace a nosotros con2ormes a la imagen de su
gloria 9c2. Fl1 .:+&I 6om B:+E).
Este con)unto de citas est7 unido 1or una doble re2erencia a la creacin 8 a la imagenG los
dos temas que aqu' se entrela"an inse1arables. El tema de la imagen se e@1resa
mediante una !ariada terminolog'a: el hombre es modelado ?$3) ! :&#ra0& c&# la
i)a1e# ?4L) 0i2i#a: el Hi;o de %ios es el es#lendor& el re2erber& & re5leI& ?%) 0e
la 1l&ria 0i2i#a( la impr&#a & i)a1e# 5iel ?'7) 0e s" s"sa#cia( es 0ecir( 0el )is)& ser 0e
Ci&s; &)a 5&r)a ?m) 0e sier2& ! se :ace c&#5&r)e ?m) a la pe*"ee` 0el :&)bre; 0e
esa )a#era( el :&)bre lle1a a ser c&#5&r)e ?m) a s" 1l&ria &( c&)& s"bra!a la a0icin
1osterior a la re!isin basilianaG con2orme a la imagen 9S4L) 0e s" 1l&ria.
El tema de la creacin se e@1resa tambi*n con !ariado !ocabulario: el hombre es
1lasma0& ?$3) p&r Ci&s; el JiI& 0e Ci&s es prese#a0& e# "# pri)er )&)e#& c&)&
a#eri&r a la creaci# ?KA L) c&# "# rmino 1robablemente de $an =asilio
<F
I
des1u*sG como aquel 1or *"ie# &0as las c&sas :a# si0& :ec:as ?3) ! c&)& el *"e las
s&sie#e ?m8) e# s" ser c&# la p&e#e palabra 0e Ci&s; e# "# se1"#0& )&)e#& es i#r&0"ci0&
c&)& el eer#&( *"e aparece e# el espaci& ! el ie)p& ?4 7 %7 mK7) ! se :ace ?%A)
1eque%o como el hombre. Ce esa )a#era( el :&)bre es :ec:& ?=) c&#5&r)e a la 1l&ria
0i2i#a.
o se a2irma e@1resamenteG al contrario :ue en la an.ora de Santiago& :ue el hombre
1ierda la imagen de Dios 1or el 1ecadoG ni tam1oco que 1or Cristo el hombre es 8a una
nue!a creacin. 0ero ambas ideas est7n en la lgica de esta 1resentacin. En e2ectoG que
el hombre se haga 1or Cristo con2orme a la imagen de la gloria di!ina es e2ecto de la
Gnosis de Cristo& el cual se hace con2orme a la imagen del hombreG cosa humillante
1ara *lG que es Dios. Esta >*nosis se ha !uelto necesaria a causa del 1ecado del hombreG
1or el cual *ste ha 1erdido su imagen di!inaG es decirG su #artici#acin en la !is!a vida
divina& su co!unin con %ios& a la :ue estaba ligado el #rivilegio de su
incorru#tibilidad& e@1resada aqu' mediante los t*rminos (inmortalidad de !ida( 8 (goce
de bienes(
<&
. Ahora bienG lo que hace Cristo no es sim1lemente una restauracin de la
imagen antiguaG sino que 1rocura una 1artici1acin m7s 1ro2undaG una asimilacin a s'
mismoG :ue es es#lendor de la gloria del Padre. 0or tantoG el ser hu!ano #or la
redencin& #artici#a de la i!agen de esa gloria& re.le;ada en el Hi;oB en este sentidoG
8a no es como la antigua creaturaG que 1artici1aba de la imagen de Dios 1or la creacin
sloG sino una nue!a criaturaG que 1artici1a de la imagen de Dios 1or Cristo.
La ,istoria de la $al!acin es as' 1resentada en un 1roceso de tres tiem1os
2undamentales: el 1rimer Ad7nG criatura a imagen de DiosG no ha sabido guardar este
honorG 8 ha 1erdidoG consecuentementeG sus 1rerrogati!as de inmortalidad 8 2elicidadI
-essG el segundo Ad7nG siendo increado 8 creadorG se hace criaturaI siendo 2iel imagen
de DiosG se con2orma a los hombresI de esta manera logra que el hombreG heredero de
Ad7nG 1or CristoG segundo Ad7nG 1artici1ando de la imagen de su gloriaG llegue a ser
nue!a criatura en *l.
:e la #erte a la vida.P3na nue!a 1ers1ecti!a del 1roceso histrico de la sal!acin se
a2ronta ahora desde el tema de la muerte como e2ecto .del 1ecado de Ad7nG o1uesta a la
!ida conquistada 1or Cristo. Tambi*n aqu' el modo de e@1resin es un mosaico de citas
b'blicas di2'cilmente se1arables.
La tragedia del 1rimer Ad7nG descrita en la conmemoracin !eterotestamentaria como una
!iolacin del mandato de DiosG una desobediencia que le acarrea la muerteG con los te@tos
base Gen .:&A5&E 8 E2 +:&.<G es reasumida en la conmemoracin del TG con todas sus
amargas consecuencias 1ara todos los seres humanosG mediante una cl7sica cita 1aulina
que e@1resa la solidaridad de todos los hombres en el 1ecado 8 en la muerte: 1or un
hombre hab'a entrado el 1ecado en el mundoG 8 1or el 1ecado la muerte 9c2. 6om <:&+).
De este modo queda e@1resada la situacin de Ad7n. ,ab'a sido grati2icado con la
inmortalidad 1or bene!olencia di!inaI 1or el 1ecado 1erdi esta inmortalidadG
comunicando a todos sus sucesores la triste herencia de la muerteG secuela ine!itable del
1ecado. La doctrina e@1resada es 1uramente 1aulinaG 1oniendo claramente de relie!e la
solidaridad de todos los hombres con el 1rimero en el 1ecado 8 la muerte 9c2. 6om
<:&+.&AI & Cor &<:+&). Desde ese momentoG todos mueren en Ad7n 9c2. & Cor &&:++)G
hasta el 1unto de que se 1uede hablar de un reinado de la muerte en el mundo 9c2. 6om
<:&:).
A la actitud de Ad7nG que siendo criaturaG 8G 1or tantoG mortalG no ha sabido a1reciar el don
de la inmortalidad 8 lo ha 1erdidoG se o1one ahora la de CristoG segundo Ad7nG que siendo
1or naturale"a inmortalG 1ues est7 desde siem1re en el seno del 0adre 9c2. & -n &:&B)G
1artici1ando as' de la naturale"a de DiosG nace de una mu)er 9Gal :::)G someti*ndose de
este modo !oluntariamente a la condicin mortal del ser humano. De esta maneraG Cristo
se hace solidario con el ser hu!ano& como dice 6om B:.G de donde toma tambi*n la
an72ora una 2rase: (Dios en!i a su 1ro1io ,i)o en una condicin como la nuestra
1ecadora 1ara el asunto del 1ecadoG 8 en su carne mortal sentenci contra el 1ecado.(
Msta solidaridad se acenta an con el a%adido 1osteriorG que com1leta la cita de Gal ::::
(nacido ba)o la le8G( con lo que Cristo a1arece como solidario no slo de toda la ra"a
humana 9nacido de mu)er)G sino tambi*n 1articularmente de su 1ueblo 9nacido ba)o la le8).
Est7 aqu' sinteti"ada la conce1cin 1aulina de la destruccin del 1ecado 8 de la muerte
1or Cristo. $egn $an 0abloG Dios ha hecho a su ,i)o 1ecado 1or nosotros 9c2. + Cor <:+&I
Gal .:&.)G de modo que el castigo merecido 1or el 1ecado humano deb'a recaer sobre *l.
0or esoG su muerte 2ue una (muerte al 1ecado( 96om ?:&F)G aunque *l 2uera inocenteG
1ues asumi hasta el 2in la condicin de los 1ecadoresG (gustando la muerte( como todos
ellos 9c2. ,eb &:&BI +:B5EI & Tes ::&:I 6om B:.:).
La consecuencia de esta solidaridad de Cristo con Ad7n es que todos los descendientes
del 1rimer hombreG que *ramos solidarios con *l 1or el 1ecado 8 la muerteG somos
solidarios ahora del nue!o Ad7nG de modo que (los que est7bamos muertos en Ad7n(
somos ahora (!i!i2icados en Cristo( 9& Cor &<.++).
,abr7 1odido obser!arse la rique"a de citas b'blicas que son usadasG a !eces slo
sugeridasG en esta e@1osicin de la an72ora. De este modoG la ,istoria de la $al!acin es
1resentada como una historia de solidaridad en el 1ecado 8 la muerte de Ad7nG en la
redencin 8 !ida de CristoG como un 1aso de la muerte a la !ida. HG al igual que en el
a1artado anteriorG no se trata aqu' de recobrar el estado 1rimiti!o de inmortalidadG sino de
1artici1ar en la misma !ida de CristoG su1erando as' incluso la misma situacin 1rimiti!aG
1ues (donde 1roli2er el 1ecado sobreabund la graciaI as'G mientras el 1ecado reinabaG
dando muerteG la gracia reinaG concediendo un indulto que acaba en !ida eterna gracias a
-esucristoG $e%or nuestro( 96om <G+F5+&).
:el error al conociiento.PLa an72ora ale)andrina 1rimiti!a 1resentaba la ,istoria de la
$al!acin desde la 1ers1ecti!a de una 1rogresi!a iluminacin del ser humanoG oscurecido
1or el error5enga%o del 1rimer !i!iente. En esta 1ers1ecti!aG la venida de Cristo co!o
ilu!inacin& e#i.ana de %ios& era el 1unto culminante de un 1roceso que se hab'a ido
desarrollando a lo largo del AT.
Algunos re2le)os de esta 1resentacin han quedado tambi*n en la re!isin bi"antina de
esta an72oraG 1ero descone@os entre s' 8 sin 2ormar la unidad global que ten'an en la
2uente 1rimiti!a. As'G tras recoger la !ersin del 1rimer 1ecado como consecuencia del
enga%o de la ser1iente 9c2. Gen ..&5<)G las a8udas 1ara su1erar este error no se reducen
a la tarea iluminadora de los 1ro2etasG como en la recensin ale)andrinaG sino que adem7s
se enumeran el au@ilio de la le8G los milagros de los antiguos hombres santosG la custodia
de los 7ngeles. Jes?s es #resentado& cierta!ente& co!o la #alabra de.initiva de %ios&
:ue en la #lenitud de los tie!#os nos habla !ediante su Hi;o& #ero desa#arece la
descri#cin de la encarnacin co!o !ani.estacin ilu!inadora de los :ue estaban
en tinieblas. Esta idea es recogida algo m7s tarde al hablar de -ess como el queG
siendo Dios desde antes de los siglosG se hi"o !isible 9mK7) e# la ierra; per& a*" )uega
m7s la contra1osicin del Dios oculto :ue es Jes?s con la Gnosis de su venida a la
tierra como hombre !isibleG que no su misin iluminadora.
$in embargoG no solamente no es a)ena a la an72ora una 1resentacin de la ,istoria de la
$al!acin en categor'as intelectualesG sino que toma un cari" 1articularG con es1eciales
indicios que e!idencian la inter!encin 1ersonal de $an =asilio 8 en un conte@to que es
siem1re el general de la an72ora: la teologa de los dos ,dn.
El 1unto de 1artida es siem1re la historia del 1rimer hombreG en este casoG la re2erencia al
error o enga%o de la ser1ienteG que induce la muerte en los seres humanos 1or sus
1ro1ias cul1as. Frente a este hecho tr7gicoG la obra de sal!acin de -ess es descrita en
cuatro bre!es 2rasesG 1ero densas de signi2icado:
-essG habiendo tomado carta de ciudadan'a 9l$BH) e# ese )"#0&(
promulgando 1rece1tos de sal!acin 8 a1artando del enga%o de los 'dolosG nos condu)o al
conocimiento del Dios !erdadero.
Lo 1rimero que notamos en este con)unto es la escase" de citas b'blicas directas que
re2le)a este te@to. $e 1uede a1enas hablar de una am1lia seme)an"a entre el 1rimer !erso
8 & Tim &:&< 9(Cristo -ess !ino al mundo 1ara sal!ar a los 1ecadores() 8 de una le!e
coincidencia de dos t*rminos del 2inal de la ltima 2rase con Col &:&F 9.(.. dando 2ruto
creciente en toda acti!idad gracias al conocimiento de Dios(). Dom Engberding en su
edicin ha debido de considerar estas coincidencias tan le!esG que ni siquiera las anota.
ComoG 1or otra 1arteG este 17rra2o cambia notablemente el te@to 1rimiti!o de la recensin
ale)andrina 9(nos mostr caminos de sal!acin()G hemos de su1oner que la labor re!isora
1uede re2le)ar en este caso el !ocabulario 8 la mentalidad del re!isor.
>l 2erb& 8$ #& se "sa e# el </ #i( e# c"a#& :e p&0ido !erG en otras an72oras griegas.
El m7s cercanoG h$H( es escasa)e#e "sa0& e# el </
<+
G 1ero lo encontramos en el
s'mbolo bautismal del libro 4;; de las 0onstit#ciones Apostlicas 8 en la an72ora del libro
4;;;G as' como en el s'mbolo de $an Eusebio de Ces7rea
<.
. $igni2ica con!i!ir con los
hombres 8 generalmente se a1lica a -ess de su !ida santa entre ellos. El lugar en que
a1arece es siem1re des1u*s de haber mencionado la encarnacin 98 el nacimiento) de
-ess. 3n !erbo con signi2icado seme)ante es B8m( *"e es "sa0& para i#0icar la
esa#cia 0e Sesis en la tierraG que no solamente !i!e entre los hombresG sino adem7s como
!erdadero hombre. En este sentido es usado 1or la an72ora de $antiagoG 8 tambi*n 1or la
bi"antina de $an =asilio al recoger la cita de =ar .:.B
<:
.
Ahora bienG si la idea de con!i!encia del Hi;o de %ios co!o ho!bre entre los ho!bres
a ha sido eA#resada& Cqu* signi2icado tiene el !erbo l$} sEs acaso una nue!a
re1eticinD Dom Ca1elle ha demostrado que este !erbo es bastante usado 1or $an
=asilio en escritos de todas las *1ocas. De los nue!e e)em1los que *l selecciona desde
antes de ser ele!ado al e1isco1ado hasta el .AAG ni una sola !e" es a1licado el !erbo a
1ersonasG sino siem1re a ideasG costumbresG normas o !alores morales (que han tomado
carta de ciudadan'aG( es decirG que se han introducido en alguna 1arte 8 se han hecho
norma habitual
<<
. A1licando este signi2icado a nuestra an72oraG Jes?s sera #resentado
no slo co!o a:uel :ue se ha insertado 1lenamente en el mundoG que ha tomado carta
de ciudadan'a entre los hombresG sino ta!bin co!o a:uel cu8a !ida 8 ense%an"a se
ha hecho norma 1ara los hombres. El conte@to 2a!orece 1lenamente este mati"G 1ues se
sigue hablando de *l como 1romulgador de 1rece1tos de sal!acinI 1robablementeG en
contra1osicin a la le8 antiguaG inca1a" de sal!ar 9c2. 6om .:+F5+BI Gal +:&?5+&)
<?
.
En consecuenciaG -ess es descrito como aquel que ha su1erado la radical im1otencia de
la le8 1ara sal!arnos. Es lgico que ahora se nos diga cmo *l 1udo lo que la le8 2ue
inca1a" de conseguirG a saberG librarnos del 1ecado
<A
. Este es el contenido de la 2rase
siguienteG que hace re2erencia al (error( o (enga%o( del 1rimer 1ecado:
xapara#0& ?) 0el e#1a& ?$7) 0e l&s 0&l&s( #&s c&#0"I&
?%%) al c&#&ci)ie#& ?8%L) 0el Ci&s 2er0a0er&.;
El !ocabulario de esta 2raseG bellamente construida a base de !erbos 8 sustanti!os
correlati!os 8 contrariosG ha sido am1liamente estudiado 1or dom Ca1elle en los escritos
de $an =asilio
<B
. En ellos se 1one de relie!e ese a1asionado de la !erdad que 2ue =asilioG
incesante estigmati"ador del error enga%oso all' donde se encuentra. $on 1articularmente
notables en sus escritos las contra1osiciones entre error 8 conocimientoG testimonios que
re2le)an claramente la 1reocu1acin del santo 0adre 1or combatir las doctrinas her*ticasG
que desde Eunomio hasta los 1neumatmacos estu!ieron !i!as en su tiem1o. 0or esoG
una descri1cin seme)ante de la obra de Cristo no solamente encuentra muchas
coincidencias de !ocabulario en sus obrasG sino que res1onde 1lenamente a la situacin
es#iritual en :ue 'asilio vivaG 2rente a la anarqu'a doctrinal reinante en Ca1adocia
durante su tiem1o.
Todo el signi2icado de la obra sal!adora de -ess se encierraG 1uesG aqu' en la
contra1osicin e@istente entre el error enga%oso el conoci!iento del %ios verdadero.
0ero la 1ro2undidad de esta accin de -ess slo 1uede 1ercibirse desde el sentido que
estas 1alabras tienen tanto en $an =asilio como en la EscrituraG de donde est7n to)a0as.
># e5ec&( el err&r ?$7) #& es( para easili&( la )era i1#&ra#cia 0e "# :ec:&( la e*"i2&cacin
incul1ableG sino que consisteG ante todoG en la actitud de rechazar consciente!ente la
verdadB as& en su tratado contra Eunomio 1resenta a los disidentes a causa del error
sobre los 'dolos como o1ositores a la unidad del conocimiento
<E
I error es el 1aganismoG
:ue a#arta de la .e cristiana
?F
G 8 abandonar la idolatr'a es abandonar el error 8
encaminarse hacia el conocimiento del ,acedor
?&
I *l mismoG diceG ha sido liberado del
error de los 1aganos hacia el conocimiento de la !erdad
?+
.
Ha de esta contra1osicin de te@tos a1arece claro que 1asar del error al conocimiento no
esG 1ara $an =asilioG una sim1le o1eracin intelectualI ha8 de 1or medio todo un cambio
de !idaG 1ues se trata de #asar de la incredulidad a la .e. 0or esoG cuando quiere hacer
el elogio de Gregorio el TaumaturgoG no encuentra me)or manera de caracteri"ar su accin
que como un con0"cir ?%) al p"ebl& 5iel e# "# )"#0& pa1a#& :acia Ci&s 1or medio del
conocimiento
?.
.
En realidadG este modo de hablarG es slo un calco de la EscrituraI concretamenteG del
lengua)e del T. As'G $an 0ablo utili"a este lengua)e 1ara describir las consecuencias de
la idolatr'aG las cuales son toda clase de 1ecadosG incluso los 1ecados contra naturale"aG
a los que Dios entreg a los idlatras en 1ago de su e@tra!'o 9h$7)( p&r*"e I"`1ar&#
i#a0)isible se1"ir c&# el c&#&ci)ie#& ?8%L) 0e Ci&s; l&s *"e &bra# as son 1or ello reos
de muerte 9c2. 6om &:+A5.+). En E2 ::&.5&: se o#onen la unidad #ro#ia de la .e del
conoci!iento de Cristo& que su1onen la madure" del adulto 8 el desarrollo 1leno en
CristoG 8 la situacin de los que son como ni%osG "arandeados 1or cualquier !iento de
doctrinaG a merced de indi!iduos tram1ososG consumados en las estratagemas del error.
Al comien"o de esta misma cartaG $an 0ablo e@1lica el conocimiento 1ro2undo de Dios
como un saber 8 una re!elacin interior que tiene iluminados los o)os del alma 1ara
com1render :u es#eranza abre su lla!ada :u tesoro es la gloriosa herencia
destinada a sus consagrados ?>5 ,:, 3o X). ~ e# el eh& re5leIa0& e# las 5rases 0e la a#72ora
9Col &:E5&F)G 0ablo 1ide a Dios que d* a los colosenses conocimiento de la !oluntad de
DiosG con todo el saber e inteligencia que 1rocura el Es1'rituI de esa manera ser7 1osible
!i!ir (como el $e%or se mereceG agrad7ndole en todoG dando 2ruto creciente en toda
acti!idad gracias al conocimiento de Dios.(
El tema esG 1uesG am1lio 8 recoge toda una gran corriente de 1ensamiento b'blico que
1arte de los 1rimeros libros de la Escritura 8 que no 1odemos desarrollar aqu'
?:
. $an -uan
lo ha resumido magistralmente en una 2rase la1idaria: (*sta es la !ida eternaG que te
cono`ca# ?U; %L) a i( el inico Dios !erdaderoG 8 a tu en!iado -esucristo( 9-n &A:.I
c2. & -n <:+F5+&).
A 1artir de esta base inter1retati!aG 1odemos com1render ahora cu7l es la 1ro2undidad de
la obra de Cristo encerrada en las 2rases de nuestra an72ora 8 cu7l es la concreta
1ers1ecti!a ba)o la que es aqu' 1ro1uesta la ,istoria de la $al!acin.
El 1rimer Ad7n ha sido inducido al errorG es decirG al 1ecadoG que lle!a consigo la muerteG
1or la ser1ienteG el 1r'nci1e del malG el enga%ador 1or e@celenciaI este enga%o 8 sus
tr7gicas consecuencias se han continuado 1or la in2idelidadG el e@tra!'o constante del ser
humanoG que se ha !uelto a los 'dolos
?<
.
CristoG el segundo Ad7nG ha tomado carta de ciudadan'a entre los hombres como norma 8
maestro aut*nticoI sus 1rece1tos no son como los de la le8G inca1aces de !encer al
1ecado 8 a la muerteG sino que son 1rece1tos de sal!acinG 8 su obra ha sido a1artar de
los sers humanos el e@tra!'o Pel 1ecadoP a que estaban sometidosG as' como la muerteG
que era su resultadoG conducindolos al conoci!iento del verdadero %ios& :ue es
#artici#acin de su #ro#ia vida.
A 1artir de este momentoG los herederos de Ad7n 1odemos llegar al conocimiento de Dios
8 sal!arnos 9c2. & Tim +::)G 1orque conocer a Dios es 1oseer 8a la !ida eterna 9c2. -n
&A:&.). / como dice $an 0edroG el di!ino 1oder de CristoG (al darnos el conocimiento de
aquel que nos llam con su di!ino es1lendor 8 1otenciaG nos ha concedido todo lo
necesario 1ara la !ida 8 la 1iedad. Con eso nos ha concedido tambi*n los ina1reciables 8
e@traordinarios bienes 1rometidosG que nos 1ermiten esca1ar de la ruina :ue el egos!o
causa en el !undo #artici#ar de la naturaleza de %ios0 9+ 0e &:.5:).
-a v#elta al paraso. A 1artir del 17rra2o que acabamos de estudiarG las a1ortaciones del
re!isor son 1r7cticamente un enriquecimiento de citas b'blicas con 1ocas a1ortaciones
1ersonales
??
. El 17rra2o que describe la acti!idad de -ess des1u*s de su muerte
mereceG sin embargoG una es1ecial atencin. #ientras que el te@to ale)andrinoG tras la
2raseG de sabor b'blicoG (8 descendiendo 1or la cru" al hades( 9c2 ,ech +:.&I E2 +:&?)G
sigue 1r7cticamente un esquema seme)ante al de los s'mbolosG el re!isor ha a%adido una
2rase a *sta 8 !arias a la conmemoracin de la resurreccin. $u cometido es claramente
e@1licar el sentido del descenso a los in2iernos 8 de la resurreccin.
En 1rimer lugar se e@1lica el descenso de -ess al ,ades
?A
con la aclaracin (1ara llenar
consigo mismo el uni!erso entero.(
La 2raseG e@ce1to la e@1resin (consigo mismoG( est7 tomada de E2 ::&F:
(Cada uno hemos recibido el don en la medida en que Cristo nos lo dio. 0or
eso dice la Escritura: ($ubi a lo alto lle!ando cauti!osG dio dones a los
hombres( 9$al ?BG&E). Ese (subi( su1one necesariamente que hab'a ba)ado
antes a lo 1ro2undo de la tierraI 8 2ue el mismo que ba) quien subi 1or
encima de los cielos 1ara llenar el uni!erso( 9M2 ::A5&F).
$an 0abloG que est7 hablando de la di!ersidad de dones que hemos recibido 1or Cristo
1ara la construccin de su cuer1oG utili"ando una e@*gesis targmica del salmo ?BG que
habla de #ois*s subido al cielo 1ara recibir el don de la le8G inter1reta este !ers'culo de la
ascensin de -ess 8 de la concesin de bienes 1or *l: Jes?s subi al cielo& desde all
distribue los dones !aravillosos del Es#ritu& llenando con ellos el universo
?B
. El
cambio de sentido e inter1retacin de este 1asa)e 1or la an72ora es notable. Ha no es
desde el cielo desde donde Cristo llena todoG sino 8a en el mismo descenso a los
in2iernosI 8 no lo llena con sus donesG sino consigo mismo
?E
.
A continuacinG la a2irmacin de la resurreccin de -ess al tercer d'a se e@1lica como la
a1ertura a toda carne de un caminoG que es es1eci2icadoG con 1osterioridad a $an =asilioG
co!o el ca!ino de la resurreccin de los !uertos.
Con estas dos acciones !ictoriosas de CristoG su descenso al hadesG 1ara que nada del
uni!erso se sustraiga a su accin sal!adoraG 8 su resurreccinG que abre de nue!o el
camino de la !idaG el que es (autor de la !ida( 9,eb &.:&<)G 8G 1or tantoG no 1uede ser
dominado 1or la corru1cin 9c2. ,ech +:+:)G se con!ierte en 1rimicias de los que hab'an
muerto 9c2. & Cor &<:+F)G en 1rimog*nito de los muertosG en el 1rimero en todo 9c2. Col
&:&B). Este triun2o de2initi!o sobre la muerte muestra claro que Cristo es el 1rimeroG el
!erdadero Ad7nG mientras que Ad7n era slo la 2igura del que ten'a que !enir 9c2. 6om
<:&<).
$in embargoG no 1arece que *ste sea el solo signi2icado de este 1asa)e de la an72ora. En
e2ectoG el triun2o de -ess lle!a consigo el triun2o de los redimidos. 0ara ellos *l ha abierto
un nue!o caminoG un nue!o 1ara'so. #ientras que Ad7nG 1or el 1ecadoG hab'a de !ol!er a
la tierra de donde hab'a salidoG es decir& a la corru#tibilidad& a la !uerte& Cristo& el
autor de la vida& & #or tanto& no se1oreado #or la corru#cin& gustando la muerteG
libera de esa corru1tibilidad a todos los que le siguen. #ientras que Ad7n 1or su 1ecado
ha sido e@1ulsado del 1ara'soG que se ha cerrado tras de *lG CristoG descendiendo a los
in2iernos 8 resucitandoG ha abierto un nue!o camino a la !idaG al 1ara'so de2initi!o. As' se
cierra el ciclo de los dos Ad7n con la ltima 8 de2initi!a !ictoria sobre la muerteG con la
a1ertura de 1ar en 1ar del nue!o 1ara'so. *a obra de Cristo se ha co!#letado. (odo ha
sido hecho de nuevo.
3n bello te@to de una antigua homil'a 1ascual resumeG con e@tra%a 2uer"a 8 concisinG
esta e1o1e8a de CristoG nue!o Ad7nG que ha rehecho todo lo que el 1rimer Ad7n hab'a
destruido: ($o8 8o quien he destruido a la muerte 8 quien he triun2ado del enemigoG 8
quien he 1uesto el in2ierno a los 1iesG 8 quien he su)etado al 2uerteG 8 quien he arrebatado
a los seres humanos hacia las alturas de los cielos. $o8 8oG dice *lG Cristo(
AF
.
H con el mismo im1ulso h'mnico se e@1resa este 1regn 1ascual de la tradicin bi"antinaG
que cierra admirablemente cuanto acabamos de decir:
(Lue ninguno tema a la muerteG 1ues la muerte del $e%or nos ha librado. El
ha a1agado a la muerteG *l que hab'a sido retenido 1or ella. El ha
encadenado al in2iernoG *l que all' hab'a descendido. El lo ha a2ligidoG *l que
le hab'a hecho 1robar su carne. El in2ierno hab'a atra1ado un cuer1oG 8 se
encontr ante DiosI hab'a atra1ado tierraG 8 se encontr con cieloI hab'a
atra1ado algo !isibleG 8 se encontr lo que es in!isible. CDnde est7G muerteG
tu agui)nD CDnde est7G in2iernoG tu !ictoriaD Cristo ha resucitadoG 8 t has
sido aniquilado. Cristo ha resucitadoG 8 la !ida triun2a. Cristo ha resucitadoG 8
8a no ha8 en los se1ulcros muertos. Por:ue Cristo se ha convertido en
#ri!icias de los :ue duer!en& #ues ha resucitado de entre los !uertos.
A *l la gloria 8 el honor 1or los siglos de los siglos. Am*n(
A&
.
d/ Cesu!en$ una visin horizontal en #ro.undidad de la Historia de la Salvacin.
6ecogiendo ahora sumariamente todo lo que acabamos de decirG 1odemos concluir que la
conmemoracin de la an72ora bi"antina de $an =asilio nos da la siguiente !isin de la
,istoria de la $al!acin:
3na !isin desde la dialctica !isericordia7#ecado7;usticia7!isericordia. 3na !isin
de la historia en camino hacia Cristo 1or di!ersas eta1as hasta encontrar en *l su
cum1limientoG la sal!acin. 3na !isin en 1ro2undidadG mostrando cmo la historia
adquiere en cada momento su !erdadero sentido en Cristo. Este modo de 1resentar la
,istoria de la $al!acin se lle!a a cabo mediante una con2rontacin dial*ctica entre lo
o1erado 1or Ad7n 8 lo o1erado 1or CristoG segundo Ad7nG 1ara 1resentar siem1re al 2inal
la situacin histrico5sal!'2ica del hombre de ho8.
0or medio de cuatro 1ro2undi"aciones se logra esta !isin de la historia:
De la antigua criaturaG modelada a imagen de Dios 9Ad7n)G se 1asa a la nue!a creacin
inaugurada en CristoG im1ronta 1er2ecta de la sustancia del 0adre. Tanto esta nue!a
creacin como la 1er2ecta i!agen divina son #artici#adas ho #or los :ue creen en l.
De la muerteG 2ruto del 1ecado de Ad7nG se 1asa a la !idaG conquistada 1or CristoG de la
cual todos sus seguidores 1artici1an 8a ho8.
Del enga%o del 1ecadoG que sumi en el error a Ad7n 8 a su descendenciaG se 1asa a la
derrota del enga%o al consegui!iento del conoci!iento verdadero de %ios&
o1erados 1or Cristo 8 comunicados como 2uente de !ida a los cristianos.
FinalmenteG del destierro de Ad7n 8 su inca1acidad de reconquistar el 1ara'so 1ara sus
seguidores 8 descendientesG se #asa a la a#ertura #or Cristo& vencedor de la !uerte
en la resurreccin& de un nue!o camino hacia la nue!a 1atria 1ara todos los que le
siguen.

Presencializacin de la Salvacin$ *a %i!ensin 5ertical.
H-
Cecensin ale;andrina.
(El nos de) este gran sacramento ?7)
0e 2e#eracin:


c"a#0& iba( e# e5ec& ?%)(
a entregarse a s' mismo a la muerte

1ara la !ida del mundoG 0. 0reeos.
tom 1an en s#s santas, inac#ladas y
p#ras anos,
levantando los o$os a lo alto de los cielos,
hacia ti, 1adre s#yo, :ios n#estro y :ios
de todas las cosas, dando gracias, 0.
A&n. bendiciendoG 0. A&n. santi2icandoG
0. A&n. 1arti*ndoloG
lo re1arti a sus santos disc'1ulos 8
a1stolesG diciendo:
(TomadG comedI esto es mi cuer1oG partido
1or !osotros 8 1or muchos $ entregado
1ara 1erdn de los 1ecados.
,aced esto en memorial m'o.(
Del mismo modoG el c7li" des1u*s de
cenarG me"clando agua 8 !inoG dando
graciasG 0. A&n. bendiciendoG 0. A&n
prob,ndolo
A.
lo dio de nue!o a s#s santos discp#los y
apstoles, diciendo:
Cecensin bizantina.
(El nos de) estos recuerdos ?H
)
de su 1asin sal!adoraG
*"e :e)&s prese#a0& ?K4)
segn sus mandatos:
c"a#0& iba( e# e5ec& ?%)(
a ir a s# vol#ntaria, celebrada $ vivificante
muerteG
la noche en que se entreg a s' mismo
1ara la !ida del mundo
tom 1an en sus santas e inmaculadas
manosI
mostr7ndotelo 9U4M) a i( Ci&s ! Ga0re;
0a#0& 1racias( be#0icie#0&(
santificando, 1arti*ndoloG

lo dio a sus santos disc'1ulos
8 a1stolesG diciendo:
(TomadG comedI
esto es mi cuer1oG
1artido 1or !osotros
1ara 1erdn de los 1ecados.(
(TomadG bebed todos de *lI *sta es mi
sangreG [a de la n#eva alian!a, derramada
1or !osotros 8 1or muchos
1ara 1erdn de los 1ecados.
,aced esto en memorial m'o.
-"a#as 2eces( e# e5ec& ?%)(
com7is este 1an
8 beb7is de este c7li"G
anunci7is mi muerte y confes,is
i res#rreccin y ascensin
hasta que 8o !uel!a.(
0. A&n. A&n. A&n.
T# #erte, SeWor, an#nciaos,
y confesaos t# santa res#rreccin
y ascensin.
6ecordandoG p#es, tambi*n nosotros
sus santos su2rimientosG
8 su retorno a los cielosG
8 su sesin a t# derechaG Oos y 0adreG
8 la gloriosa 8 tremenda seg#nda !enidaG
te o2recemos
A:
lo que es tu8o de tus
dones
A<
I
en todo y por todo y en todas las cosas,
0. Te alabaos, te bendecios,
(te daos gracias, SeWor, y te rogaos,
:ios n#estro".
Del mismo modoG el c7li" con el "umo de la
!idG e!cl,ndolo, dando graciasG
bendiciendoG
santificando,
lo dio a sus santos
disc'1ulos 8 a1stolesG
diciendo:
(=ebed todos de *lI
*sta es mi sangreG
derramada 1or !osotros 8 1or muchos
1ara 1erdn de los 1ecados.
,aced esto en memorial m'o.
Cuantas !ecesG en efecto ?%)(
com7is este 1an 8 beb7is de este c7li"G
anunci7is mi muerteG
confes,is i res#rreccin.(

6ecordandoG 1uesG tambi*n nosotrosG
oh $oberanoG
sus su2rimientos salvadores,
su cru" vivificante,
su se1ultura de tres d'asG
su resurreccin de los #ertos,
su retorno a los cielosG
su sesin a tu derechaG Dios 8 0adreG
8 su gloriosa 8 tremenda segunda
1arus'aI
H te rogamos
A?
y s#plicaos,
Aigo de los hobres, b#eno, SeWor,
nosotros los 1ecadores e indignos
siervos t#yos
44
U
! e a0&ra)&s ?Bk):













con el bene1l7cito de tu bondad !enga
9l$K=) " >spritu $anto sobre nosotrosG
t#s siervos, 8 sobre estos dones
t#yos 1resentadosI 8 santi2ique
! :a1a aparecer ?M)
santos entre lo santoG 0. A&n.
y haga +#e este pan se convierta
?%4%K) en el c#erpo santo del iso
SeWor, Oos y Salvador n#estro,
;es#cristo,
ofreci&ndote lo +#e es t#yo
de entre lo +#e es t#yo
en todo y por todo.
0. Te alabamosG 9te bendecimosG
te damos graciasG $e%orI
te rogamosG Dios nuestro).
0or estoG $oberanoG
Santsio, tambi*n nosotros
los 1ecadores e indignos
sier!os tu8osG
a quienes has )u"gado dignos
de ser!ir ?$B%=) +u san+o al+ar
no 1or nuestras acciones )ustasG
1ues nada bueno hemos hecho sobre la
tierraG
sino 1or las misericordias 8 bene!olencias
que t has derramado ab#ndanteente
sobre nosotrosG
nos acercamos con2iados a tu santo altarI
8 1resenta#0& ?K8) l&s s)b&l&s
?4B)
del santo cuer1o 8 sangre de tu CristoG
te rogamos 8 su1licamosG
Santo de los santos,
queG con el bene1l7cito de tu bondadG
2e#1a ?8$K=) " >spritu $ant'simo
sobre nosotros
para perdn de los pecados
y para vida eterna de todos los
participantes en &l.
0. A&n.
T este c,li! en [a sangre preciosa
de la n#eva alian!a
del iso SeWor, :ios y Salvador
n#estro, ;es#cristo,
para perdn de los pecados
y para vida eterna de todos
los participantes en &l.
0. A&n. SeWor, ten piedad 9tres !eces).
H )"ganos dignosG Soberano,
de 1artici1ar en tus santos isterios
4
1ara santi2icacin del almaG 8 del cuer1oG
y del esprit#,
a 2in de que ?4) lle1"e)&s a ser "# c"erp&
8 un es1'ritu 8 consigamos 1arte 8
tengaos heredad.



con todos los santos que en el correr de
los siglos te 2ueron agradables. (Sig#e el
eento de vivos."
A. a+#ellos c#yas alas recibiste dales all
el descanso
y $9!gales dignos del <eino de los cielosU y
a nosotros, los +#e a9n habitaos a+#,
8 sobre estos dones 1resentadosI
8 los bendiga 8 santi2ique
! :a1a aparecer ?4M)
a este 1an
como el mismo 1recioso cuer1o
del $e%orG :ios 8 $al!ador nuestroG
-esucristoI

A&n.
a este c7li"G como la misma 1reciosa
sangre
del $e%orG Dios 8 $al!ador
nuestroG -esucristoI
A&n.
la cual ha sido derramada
1ara la !ida del mundo.
Am*n.
H a todos nosotrosG
que 1artici1amos de un solo 1an
8 de un solo c7li"G nenos los unos a los
otros en la comunin 9i4)
del nico Es1'ritu $antoI
8 ha" que ninguno de nosotros
1artici1emos
del santo cuer1o 8 sangre de tu Cristo
1ara )uicio o condenacinG
antes bien que encontremos misericordia 8
cons&rvanos en t# fe g#anos a t# <eino
concedi&ndonos contin#aente t# pa!U
para +#e en esto, coo tabi&n en todo,
sea glorificado, y ensalado, y alabado, y
bendecido, y santificado t# santsio,
glorioso y bendito =obre con ;es#cristo y
el /sprit# Santo. 1. 0oo era (es y ser,
por generacin de generacin y por los
siglos de los siglos. A&n".
&
XX
gracia.
con todos los santos que en el correr de
los siglos te 2ueron agradables: (Sig#en las
intercesiones."
H conc*denos
que con una sola !o"
8 un solo cora"n
glori2iquemos 8 alabemos
tu ombreG digno de todo honor
8 grande"aI
del 0adreG 8 del ,i)oG
8 del Es1'ritu $anto
ahora 98 siem1re 8 1or los siglos de
los siglos).
Am*n.
El establecimiento del te@to 1rimiti!o de la recensin ale)andrina queda indudablemente
me)orado tras la 1ublicacin del te@to co1to del siglo 4;. o obstanteG 1ara alcan"ar an
una ma8or e@actitud hemos de quitar las 1articularidades que este te@toG con bastante
1robabilidadG ha heredado de la tradicin egi1ciaG as' como las in2luencias que en *l se
noten de otras tradiciones. ;gualmente ha8 que tener en cuenta aquellos datos que
1arecen claramente arcaicosG 8G 1or tantoG deben 1re2erirse como base de estudio
BF
.
En cuanto al te@to bi"antinoG 1arece claro que algunas de las 1artes no e@istentes en la
recensin armenia ser'an 1osteriores a $an =asilio
B&
I 1or otro ladoG las secciones
coincidentes con la an72ora de $an -uan Crisstomo #lantean un #roble!a #articular&
en general no #arecen #rovenir de San 'asilio& sino& !s bien& de la tradicin
bizantina #osterior a l
B+
.
Teniendo en cuenta estos datos acerca del te@to de la an72ora de $an =asilioG 1odemos
intentar un estudio teolgico desde la 1ers1ecti!a de la ,istoria de la $al!acin en este
tercer gran bloque de la 1legaria eucar'stica.
a/ El #aso al !e!orial cultual.
La conmemoracin de la ,istoria de la $al!acin que hemos estudiado en la seccin
anteriorG se engar"a con el relato institucionalG 8 m7s en general con todo el bloque relato5
anamnesis5e1iclesisG mediante una 2rase de transicin 1aralela a la de algunas otras
an72oras
B.
.
La 2rase transicional de la an72ora ale)andrina est7 tomada de & Tim .:&?I 1ero en esta
carta (el gran !isterio de veneracin0 se re.iere a toda la obra redentora de Cristo.
Este misterioG en e2ectoG consiste en que (&l se anifest coo hobre, lo rehabilit el
/sprit#, se apareci a los ensa$eros, se procla a las naciones, se le dio fe en el
#ndo, f#e elevado a la gloria.. En la an72oraG sin embargoG la 2rase ha adquirido un
nue!o signi2icado. $e trata del gran rito mist*rico o sacramento de !eneracin que Cristo
nos ha de)ado la noche de su ltima cenaG tal como se deduce del conte@to 8 de
e@1resiones 1aralelas en otras an72oras
B:
.
El re!isor de la an72ora bi"antina ha cambiado sensiblemente este 1asa)e. Dom Ca1elle
da una 1osible ra"n 1ara atribuir este cambio a $an =asilio. En e2ectoG 1ara el obis1o
bi"antinoG el gran misterio de !eneracin es todo el misterio de la ;glesiaI as' inter1reta *l
esta e@1resin 8 el corres1ondiente te@to escritur'stico. Era natural que encontrase la
e@1resin en el conte@to de la an72ora ine@acta. 0or eso 1recisa en su re!isin de la
1legaria eucar'stica que lo que realmente -ess nos ha de)ado la noche de la cena ha
sido el memorial de su 1asin sal!adoraI concretamenteG el #an el vino #resentados
co!o !e!oria de la #asin
B<
.
En todo casoG ambas 2rases tienen como misin la de se%alar que lo que ahora sigue 8a
no es una mera conmemoracin literaria de la ,istoria de la $al!acinG sino algo mu8
distinto. ,emos 1asado de la conmemoracin literaria a la accin sacramentalG oG como
1recisa la an72ora bi"antinaG al memorial cultual. El relato institucional 8 la anamnesis 9e
incluso la e1iclesis) no son 8a conmemoracin o recuerdo de la sal!acin 1asadaG sino
actuali"acin sacramental en el 1resente del !isterio salvador de Cristo&
es#ecial!ente de su #asin salvadora
B
.
De un modo 1articularmente intenso est7 subra8ado este dato en nuestras dos an72oras
al colocar ba)o la 2rase introductoria de esta seccin ana2rica todo el bloque relato5
anamnesis5
e1iclesis.
Cecensin ale;andrina
(El nos de) este sacramento de !eneracin. En e2ectoG cuando iba a
entregarseGinstitu8e la Eucarist'a 8 manda: (,aced esto en memorial
m'o(InosotrosGhaciendo el memorial de su 1asinG resurreccinG
etc.Go2recemos lo que es tu8o de tus dones: el 1an 8 el !ino
BA
G8 rogamos
inclinados
BB
:!enga tu Es1'ritu $anto sobre nosotros 8 sobre estos dones 8
santi2ique 8 haga a1arecer santos entre lo santo.H seamos dignos de
#artici#ar en tus santos !isterios #ara santi.icacin de al!a cuer#o&
as sea!os un cuer#o un es#ritu consiga!os unirnos a los
santos.0
;d*ntica construccin gramatical e!idencia este hecho:
Cecensin bizantina
(El nos de) este memorial de su 1asin sal!adora. En e2ectoG cuando iba a
la muerte institu8e la Eucarist'a 8 manda: (,aced esto en memorial m'o(I1or
esoG nosotrosG haciendo el memorial de su 1asinGde su cru"G
etc.Io2reci*ndote lo que es tu8o de entrelo tu8oGte alabamos en todo 8 1or
todo.H nosotrosG 1ecadores e indignosG nos acercamos a tu santo altar
8G1resentando los antiti1os del cuer1o 8sangre de Cristo.te rogamos:!enga
tu Es1'ritu $anto sobre nosotros 8 sobre estos dones 8 los bendiga 8
santi2ique 8 haga a1arecer: a este 1anG el cuer1o de CristoI a este c7li"G la
sangre de Cristo. H los que 1artici1amos en la Eucarist'aseamos unidos en
la comunin del Es1'rituG8 esta 1artici1acin sea 1ara nosotros no
condenacinGsino gracia 8 misericordia con los santos.(
Este resumen en 1aralelo que hemos hecho intenta mostrarG conser!ando los tiem1os de
los !erbosG la cone@in e@istente entre todo el bloque a que se re2iere. $egn estoG 1ara la
an72ora ale)andrinaG (este gran sacramento de !eneracinG( la Eucarist'aG consiste en lo
siguiente: 2undados en las 1alabras 8 gestos de la ltima cena de -essG es decirG
celebrando el memorial de su misterio 1ascual 9muerte5glori2icacin)G o2recemos el 1an 8
el c7li" eucar'sticosI 8 1or la accin del Es1'ritu
$antoG estos dones 8 nosotros somos santi2icados 8 1odemos a1arecer santos entre -os
santos
BE
. Es !erdad que aqu' an no se e@1resa e@1l'citamente la identidad del 1an 8 del
!ino eucar'sticos con el memorial de la muerte del $e%or
EF
. 0ero el sentido de esta
o2renda no 1uede ser otro sino que lo o2recido es algo m7s que 1an 8 !inoG es decirG es
Cristo mismo muerto 8 resucitado. El 1aso que 1ermite identi2icar ambos t*rminosG 8 que
en esta an72ora est7 an im1l'citoG slo es 1osible hallarlo en la nocin de memorial
ob)eti!o o memorial cultual: el !e!orial de la #asin gloriosa de Cristo hace #resente
sacra!ental!ente esa #asin gloriosa !ediante los signos del 1an 8 del !inoG 8 1or
eso la o2renda de estas realidades eucar'sticas es la o2renda mismaG hecha #or la
)glesia& de Cristo !uerto resucitado.
Esta 1recisin se hace e@1l'cita en la an72ora de $an =asilio bi"antina en dos momentos
concretos: en la introduccinG donde lo 1resentado sobre el altarG alusin litrgica e!idente
al 1an 8 al !inoG es denominado e# ra`n de lo que sigueG 8 en la 1legaria
introductoria a la epiclesis( 0&#0e al pa# ! al 2i#& se les 0esi1#a c&)& 4B 0el c"erp& ! la
sa#1re 0e -ris&
E&
.
La unin del bloque relato5anamnesis5e1iclesis se 1one an m7s de mani2iesto al
subra8ar el signi2icado consagratorio del !erbo U4M. e# la epiclesis. Este !erboG
em1leado 8a en la e1iclesis del te@to antiguo de la recensin ale)andrinaG 8G 1or tantoG no
original de $an =asilioG es usado 1or la an72ora bi"antina en tres ocasiones: en el relato
institucional& en la e#iclesis al .inal de las intercesiones& en la #legaria #or el #an
de la )glesia
E+
. En la e1iclesisG su sentido consecratorio 1arece ho8 1lenamente 1robado
E.
. 0or otra 1arteG en el uso litrgico se em1lea tambi*n este !erbo 1ara designar la
(ele!acin( o (consagracin( de 1ersonas a una 2uncin o ministerio
E:
. En este sentido
1arece que esta (mani2estacin( o (consagracin( se re2iereG al menos en la recensin
ale)andrinaG tambi*n a los 2ieles 8 no slo al 1an 8 al !ino. En todo casoG el sentido unitario
de todo el bloque es 1atente: (Esta ele!acin del 1an 8 del !ino en la Eucarist'a de la
ltima cena se 1er1eta en la memoria de la ;glesia en cada eucarist'a reali"ada en
memorial del $e%orG en la o2renda de los dones al Padre en la s?#lica :ue #ide el
descenso del Es#ritu de santi.icacin sobre los dones sobre los .ieles(
E<
.
b/ Con la .uerza del Es#ritu.
Es e!idente con lo que lle!amos dicho que el 1roceso consecratorio no 1uede di!idirse en
!arios momentosG como si di)*ramos: #ri!ero& la consagracin #or la re#eticin de las
#alabras de Jes?s la realizacin del !e!orial de su !uerte gloriosaI des1u*sG la
con2irmacin de esta consagracin 1or la 2uer"a del Es1'rituI o concebido de otro modo:
1rimeroG el 2undamento de la consagracin mediante la re1eticin de las 1alabras de la
cena 8 la actuali"acin del memorial del $e%orI des#us& la consagracin #or la venida
del Es#ritu. EsG m7s bienG un todoG una unidad lo que se e@1resa en estos distintos
momentos litrgicos: 2undados en las 1alabras 8 gestos de -essG que son memorial de su
muerte gloriosaG 8 siguiendo su mandato al celebrar ese memorialG o2recemos al mismo
-essG muerto 8 resucitado 1or nosotrosG mediante la o2renda de los s'mbolos del 1an 8
del !inoG :ue& #or la .uerza santi.icadora del Es#ritu& son trans.or!ados en su
cuer#o su sangre.
-. #. Tillard ha descrito con 1ro2undidad esta simult7nea accin consecratoria del relato5
memorial 8 de la e1iclesisG situ7ndola en el conte@to m7s e@acto: en el de la sal!acin que
se reali"a en ese momento concreto de la historiaG es decirG en su conteAto histrico7
salv.ico
E
. Como 1resenciali"acin 8 mani2estacin de la salvacin en el ho de la
)glesiaG el acto eucar'stico es re2erido 1or toda la tradicin griegaG al igual que las otras
mani2estaciones de la obra sal!'2icaG la creacin 8 la conduccin de la historiaG al Es1'ritu
$anto como n7 B K. -omo acto del se%or'o de Cristo resucitadoG en !irtud del
cual el $e%or 1rolonga en el 1resente de la ;glesia el acontecimiento histrico 1asado de
su !uerte7resurreccin renovando su e2icacia sal!adoraG #uede ser llevado a cabo
#or Jes?s slo en el Es#ritu& (
EA
.
Esta sal!acinG que se hace actual 1or la 1resencia de Cristo en las es1ecies de 1an 8 de
!ino 9la (res et sacramen5tum( de la teolog'a tradicional) en !irtud del memorial celebrado
1or el sacerdote (in 1ersona ChristiG( en la .uerza del Es#ritu se eAtiende ahora a
todos los #artici#antes 9la (res sacramenti()G es e@1resada 1or cada una de nuestras
an72oras con di!ersos matices: #or la #artici#acin en la Eucarista se construe la
unidad de la )glesia se ca!ina hacia la unidad de2initi!aG segn la recensin
ale)andrina
EB
I #or ella se entra en co!unin con el Es#ritu& es decir& se #artici#a a
de la !is!a vida divina
EE
8 se tiene una 1renda de aquella misericordia 8 gracia de la
que 8a han 1artici1ado los santosG segn la recensin bi"antina.
Con esto se 1one de relie!e otro as1ecto histrico5sal!'2ico que no debe ser de)ado de
lado: la celebracin eucar'stica hace 1resente 8a la sal!acin de2initi!a que emana de la
muerte 8 resurreccin de Cristo 8 a la !e" es garant'a de la 1lena 1artici1acin en esa
sal!acinG que toda!'a no 1oseemos de2initi!amente. Entre ese ya 8 ese todava no corre
la !ida del cristianoG la !ida de la ;glesiaG a lo largo de la historia. De esta maneraG la
Eucarist'a contribu8e no slo a la construccin de la )glesia #resente a su unidad& sino
tambi*nG como es lgicamente consecuente de elloG a la edi.icacin de la Jerusaln
celestial& de.initiva )glesia de los redi!idos& en donde #odre!os glori.icar alabar
#lena!ente al no!bre de la (rinidad con una sola voz un solo corazn
&F
v.
& C2. la lista de documentos en -. Doresse5E. lanneG Un t&oin archat+#e de la lit#rgie copte de S. Oasile 9Lo!aina \=ilbl. du #us*on
:A] &E?F) A5&F. A%7dase el cdice Oarmarci> 9siglo @hi)G 1ublicado 1or N. F. macomberG The Preek Te%t of the 0optic (ass and of
the Anaphora of Oasil and Pregory according to the *ararcik 0ode%) /Ch0 :. 9&EAA) .FB5..:. Esta an72ora es ho8 la ordinaria en
el rito co1toI c2. -. #. hanssensG 3nstit#tiones itt#rgicae ;;; <A+.
+ C2. la lista de documentos en brightmanG l@@@i5@c!iI ,. engberdingG :as /#charistische Bochgebet der Oasileioslit#rgie, en
Theologie des 0hristlichen Ostens. Te%te #nd Unters#ch#ngen 2ase. & 9&E.&) VV4,5VVV;4. 0uede consultarse tambi*nG aunque en
muchas cosas est7 8a atrasadoG 0. de meesterG (Prec+#es" -it#rgies) DACL 4; &?:.5&E<?. $obre el uso actual de esta an72ora en el
rito bi"antinoG c2. -. #. hanssensG 3nstit#tiones [it#rgicae ;;; <?E.
. 0ueden encontrarse en ,. liet"mannG (esse #nd Berrenahl .5? 9ed. ingl. +5:)I -. #. hanssensG o.c.G <A:5<A?. $obre el testimonio
del 0seudo50roclo c2. 1.&A. nt.&+.
: ,. engberdingG :as /#charistische Bochgebet LVVV;45LVVV;V.
< 3nstit#tiones 3tt#rgicae ;;; <A?5<AB.
? =. ca1elleG -es lii#rgies .basiliennes. et saint /asile, ane@o a -. doresse5e. lanneG o.c.G en nt.&+. :<5A:I -a procession d# Saint
/sprit Sapr&s la lit#rgie grec+#e de saint Oasile) L(/rient $8rien A 9&E?+) ?E5A?. En la misma l'neaG aunque anterior 8 algo menos de
rigor cient'2icoG #. -. lubatschi^s>8) (:es hl. Oasili#s lit#rgischer *arapf gegen den Arianis#s) ceitschri2t 2Jr Oatholische Theologie
?? \&E:+- +F5.B). $obre las 1artes de la an72ora no estudiadas 1or dom Ca1elleG intenta demostrarG aunque sin mucha 2uer"a
1robati!aG la inter!encin de $an =asilio =. bobrins>o8 (-it#rgie et eccl&siologie trinitaire de Saint Oasile) E// ;; &EA5+:F). De la
misma o1inin que ,. engberding 8 D. ca1elle son L. maldonado (-a plegaria e#carstica :&:5:&<) 8 A. ,ous5$;A3 (-a an,fora
ale$andrina de San Oasilio, en -as n#evas an,foras \=arcelona 9Col. EscuchaG ;srael +) &E?E] ?.5B?G es1. ?:). A. raesG en un 1rimer
art'culoG 1one sus dudas a la solucin de engberdingG 8 1ro1oneG en la l'nea de hanssensG una inter!encin de $an =asilio en
ambas recensionesG ale)andrina 8 bi"antinaI c2. -.a#thenticit& de la lit#rgie byantine de Saint Oasile) 6e!ue des Mtudes =8"antines
&? 9&E<B) &<B5&?&I tras el traba)o de dom ca1elle en &E?FG se muestra m7s inclinado 1or la solucin de *steG 1ero a2irma que
toda!'a no se han resuelto todas las di2icultadesG elencando algunas concretasI c2. Un no#vea# doc#ent de la lit#rgie de S. Oasile)
/Ch0 +? 9&E?F) :F&5:&&G es1. :F:5:F<. En la l'nea de ,anssens 8 6aes se sita. L. bou8er (/#charistie +B&5+B+).
El articulo de N. E. 1itt (The Origin of the Anaphora of the -it#rgy of St. Oasile) The -ournal o2 Ecclesiastical ,istor8 &+ \&E?&] &5&.)
es m7s bien un e)ercicio de imaginacinG hecho sin tener en cuenta estudios tan 2undamentales como el de engberding 8 con
u
n
desconocimiento total de toda bibliogra2'a que no sea de lengua inglesa.
A 0ara la recensin ale)andrina sigoG hasta el relato institucional inclusi!eG el te@to cr'tico de ,. engberding (:as /#charistische
Bochgebet +5+:)I a 1artir de este lugar sigo la edicin griega del #$ 0ar's griego .+< 9siglo V;4 segn la edicin de renaudot 9; ?+5
A&)G 1ero subra8ando aquellas 1artes que no se encuentran en el original co1to del manuscrito de Lo!aina 9siglo 4;l)G editado 1or
doresse5lanne (Un t&oin archat+#e &:5..)G 8 queG 1or tantoG es seguro que no 1udo conocer $an =asilio. El te@to griego 8 la
traduccin latina de renaudot se encontrar7n cmodamente en 0E .:A5.<A. 0ara esta segunda 1arte se tiene en cuenta tambi*n la
traduccin cr'tica 2rancesa de la recensin armenia hecha 1or A. renou@ (-.anaphore ,rentee de Saint Pr&goire N#l#inate#r)
E// ;; B.5&FB)I la an72ora que ba)o este nombre ha conser!ado la liturgia armenia no es otra que la antigua recensin armenia de
$an =asilioG usada en 1arte tambi*n 1or engberding en su edicin cr'tica. $e debe distinguir de una an72ora armenia m7s tard'a
in2luida 1or la liturgia bi"antinaG 8 que la tradicin armenia llama e@1resamente (de $an =asilio.( ;gualmenteG tengo en cuenta las
!ariantes im1ortantes del cdice Oarmarci>.
La traduccin de la recensin bi"antina se hace a base del manuscrito =arberini griego ..F de la =iblioteca 4aticana 9siglo i@)G
segn la edicin de brightmanG .+&5..AI )unto con una traduccin latinaG se hallar7 tambi*n en 0E +.F5+:.. Como siem1reG se
1rescinde del di7logo introductorio 8 las intercesiones.
B C2. A. houssiauG -a an,fora ale$andrina ?<.
E C2. =. ca1elleG -es lit#rgies .basiliennes. <F.
&F La e@1resin (el que eresG $oberanoG $e%or( la encontramos en el 1re2acio de la recensin melquita de la an72ora de $an
#arcos 90E &F+)G 1ero coincide an m7s con la recensin bi"antina de $an =asilioG 1or lo que habra que 1ensarG m7s bienG en una
in2luencia bi"antina en Egi1to. Cu7l sea el origen de esta e@1resin esG sin embargoG desconocido. 0odr'a 1ertenecer al 2ondo
1rimiti!o de la an72oraG en contra de lo que 1iensa dom EngberdingG 1ues no se e@1lica de otro modo que $an =asilio en su re!isin
ha8a conser!ado este inctpit, que no se encuentra en ninguna otra an72ora conocida 9c2. 6. -. ledogarG Ackno>ledgent &?).
La e@1resin (Dios de !erdad( se encuentra casi igual en la e1iclesis ;; de la an72ora de $era1in 90E &.&). La mencin de la
creacin del (cieloG la tierra 8 el mar 8 cuanto en ellos ha8( 1arece haber sido asimilada al modo de e@1oner este hecho en el
1re2acio egi1cio 9c2. an72ora de $an #arcos: 0E &F+I 1a1iro de Estrasburgo: 0E &&?I Cirilo Ale)andrinoI 0E &.<)G 1ero no coincide
1lenamente con *lG 1or lo que la idea 1uede no 1roceder de Egi1to 8 serG en cambioG originalG como su1one EngberdingI la
cali2icacin de -ess como ($e%orG 8 DiosG 8 $al!ador nuestro -esucristo( se re1ite constantemente en la an.ora de San Marcos
en su recensin !el:uita 90E &F+.&&+.&&.) 9e1iclesis 8 anamnesis)G as' como en el 1a1iro de #anchester 90E &+F5&++) 8 en la
an72ora del 1a1iro Der5=al8"eh 90E &+:.&+?)I sin embargoG los documentos m7s antiguos de la an72ora de $an #arcos o!iten el
cali.icativo de 0%ios0B as' el 1a1iro de Estrasburgo 90E &&?.&&B) 8 la tablilla co1ta 9c2. 1.&:? de este traba)oG a1arato cr'tico). En
consecuenciaG esta e@1resin 1odr'a ser original de la an72ora de $an =asilio 8 haber sido asimilada 1or el te@to melquita de la
an72ora de $an #arcos. La mencin de la mediacin del ,i)o en la creacin 1uede ser un a%adido de in2luencia egi1cia.
&& C2. ,. engberdingG o.c.G +5?G 1rimera columna. $obre el car7cter egi1cio de esta seccin c2. ibid.G LVV4;;5LVV4;;;.
&+ El sentido de alaban"a de esta celebracin di!ina resalta en el te@toG tal 8 como esta en la recensin bi"antinaG del 1redominio de
los !erbos de alaban"aG as' como de & im1ortancia que el ltimo !erbo tiene sobre los dem7s: (glori2icarte( 9n M$%);
pr&bable)e#e( el 2erb& )s antiguo de todosG teniendo en cuenta las recensiones sir'aca 8 armeniaI c2. 6. -. ledogarG
Ackno>ledgent +?G&<5&?G donde discute la o1inin di2erente de engberdingG o.c.G +E5.F.
&. Este 1lanteamiento de la alaban"a lo encontramos tambi*nG 1robable eco de esta an72ora bi"antinaG en la an72ora sir'aca de
$e!ero de Antioqu'a 90E +B&)G la an72ora calde de estorio 90E .BB5.BE) 8 la an72ora del katholikos $aha> 90E ...). $obre todo
esto c2. L. ligierG 0&l&bration divine et ananese, o.c.G +.A5+:+ 9 E// ;; &<?5&?.).
&: $iguiendo esta an72oraG insertar7n tambi*n una alaban"a trinitaria en esta seccin la an72ora de $antiago de $arug ; 9ed. ,. N.
codringtonG en A$ ;; & \&E<&] &+5&.) 8 la caldea de estorio 90E .BB).
&< Les liturgies (basiliennes( <&5<?.
&? C2. Boilia in (t &&G+A: #G +<G+&A=C. Es es1ecialmente signi2icati!a la 2rase

x% 4AB( 9i)pr&#a igual a su modeloG(
que encontramos tambi*n en la obra de $an =asilio :e Spirit# Soneto ?:: #G .+.&B<CI ed. =. 1rucheG en $C &A 90ar's &E:?)
&A C2. =. ca1elleG La 1rocession du $aint Es1ritG nt.&+B.
&B ,e aqu' una seleccin de citasG 1rinci1almente de $an 0abloG em1leadas: (Es1'ritu de !erdad( 9-n &?G&.)G (Es1'ritu de ado1cin(
96om BG&<)G (1renda del Es1'ritu( 9+ Cor &G++I <G<)G (1renda de nuestra herencia( 9E2 &G&:)G (1rimicias del Es1'ritu( 96om BG+.)G
(2uer"a del Es1'ritu $anto( 96om &<G&.)G (es1'ritu !i!i2icante( 9& Cor &<G:<). tese cmo $an =asilio ha cambiadoG a !ecesG el
sentido de la cita.
&E Estas ideas se encuentran es1ecialmente re1etidas en el tratado de $an =asilio sobre el Es1'ritu $anto. Algunos e)em1los: (La
do@olog'a que hacemos en el Es1'ritu no es una con2esin de su dignidadG sinoG m7s bienG una admisin de nuestra debilidad.
osotros 1onemos de mani2iesto que 1or nosotros mismos somos inca1aces de glori2icarG 1ero que 1odemos hacerlo en el Es1'ritu(
9De $1iritu $ancto <.% e0. 1rucheG +.F). (CCmo 1odr'an los 7ngeles decir (Gloria a Dios en las alturas( si no hubieran recibido el
1oder del Es1'rituD 0ues nadie 1uede decir: (-ess es $e%orG( si no es en el Es1'ritu $anto( 9ibid.G <+dI 1rucheG &AB). /tros te@tos
c2. en la obra 8 17gina citadas en la nt.&<G as' como en =. bobrins>o8G Liturgie et eccl*siologie trinitaire de $aint =asile +F:5+FA.
+F $e trata de la ,istoria eclesi7sticaG cu8a 1rimera redaccin 1uede atribuirse al 1atriarca Germ7n ; de Constantino1la 9A&<5A.F)I
c2. 6. bornertG L(ana1hore dans la s1iritualit* liturgique de =8"ance. Le t*moignage des commentaires m8stagogiques du 4il( au V4(
si*cle: E// ;; +:F5+?.G aqu' +:?5+:A. 0ara un conocimiento m7s am1lio del tema c2. la obra del mismo autor Les commentaires
b8antins de la di!ine liturgie du 4il( au V4 si*cle 90ar's &E??).
+& Te@to griego en F. E. brightmannG The ,istrica #8stagogica and other gree> commentaries on the b8"antine Liturg8I -T$ E
9&EFB) +:B5+?A..BA5.EA. El 1asa)e citado se encuentra en el c.<E de la ,istoria eclesi7sticaG o.c.G .E..
++ La #8stagogia 2ue com1uesta 1or $an #7@imo el Con2esor hacia los a%os ?+B5?.F. En ella trata acerca (de que las ceremonias
de la sina@is celebrada en la santa ;glesia son s'mbolosG( 1ero de la an72ora slo comenta (la glori2icacin del trisagio(I c2. 6.
bornertG L(ana1hore dans la s1iritualit* +:.5+:?.
+. #8stagogia c.&E: #G E&G?E?=C.
+: C2. L(ana1hore dans la s1iritualit* +::5+:<.
+< C2. ibid.G +:<.
+? #8stagogia c.&.: #G E&.?E+CI c2. c.+.: #G E&GAFFC5AF&=I c.+:: #G E&GAF:C.
+A #8stagogia c.+:: #G E&.AF:A.
$antoG santoG santo eres en !erdadG $e%or Dios nuestroG
que nos modelaste[(
+B Las adiciones m7s im1ortantes segn ,. engberding 9o.c.G &F5+:) ser'an las siguientes:
>l 2erb& 9aba#0&#ase; ?8y): e# la rece#sin sir'aca tendr'amos el equi!alene a =( )ie#ras *"e e# la bi`a#i#a y7.
+a i0ea 2ie#e a ser la )is)a e# &0&s l&s cas&s( a"#*"e #& c&#&`ca)&s la c&#sr"ccin 1rimiti!a.
La cita b'blica (que est7bamos sumidos en tinieblas 8 en sombras de muerte( 9Lc &GAEI c2. ;s EG&I :+GA). La cita 1arece haber sido
atra'da 1or el !erbo 1rinci1al Sm7( *"e aparece a)bin en Le &GAE. 0ero el sentido 1rinci1al de (iluminar( que tiene en el te@to
b'blico no es aqu' el a1ro1iado. Esto bastar'aG )unto con la literalidad de la citaG 1ara considerarlo como a%adido 1osterior.
La e@1resin ($e%orG 8 DiosG 8 $al!ador nuestro -esucristo( 9c2. Tit +G&:) 1uede ser in2luencia egi1ciaG como 8a hemos !istoG aunque
no est7 del todo claro.
#7s di2'cil de decidir es la e@1resin (concedi*ndonos la regeneracin de lo alto 1or el agua 8 el Es1'ritu( 9c2. -n .G<). En todo casoG
la reelaboracin de $an =asilio en la an72ora bi"antina 1odr'a 8a haber conocido un te@to 1arecidoG 1ues habla de la 1uri2icacin 1or
el agua 8 la santi2icacin en el Es1'ritu en el mismo conte@to.
La e@1resin U4$B p&0ra haber sustituido a la m7s 1rimiti!aG conser!ada en las otras recensionesG Y$$%. >l se#i0&
cambia 1oco.
+E El hecho de que los elementos esenciales de este esquema se dan cone@os solamente en el Seder Abodah de *ipp#r, como
hemos !isto 9c2. 1.+:+5+:?)G nos hace 1ensar queG directa o indirectamenteG tambi*n la recensin ale)andrina de =asilio de1ende de
esta 2uente. Ahora bienG como esta 1resentacin slo se da en an72oras siriasG tendr'amos aqu' un nue!o argumento sobre el origen
de esta an72ora.
.F C2. =. ca1elleG Les liturgies (basiliennes( A&.
.& C2. m7s adelante 1...Fss.
.+ En & 0e +GAG los cristianos son llamados (1ueblo adquirido 1or Dios(I tanto el ser ahora (1ueblo( 9!.&F) como el haber !uelto a
nacer 9&G+.) se hacen de1ender del hecho de que hemos sido rescatados de nuestro !i!ir antiguo 1or la sangre de Cristo 9c2. &G&A5
+.).
.. A. houssiauG -a an,fora ale$andrina de San Oasilio A+5A.I el autor cita en a1o8o de su a2irmacin el :e incarnatione, de $an
AtanasioG B5E 8 +F5+:: #G +<G&FE5&&+.&+E5&.A 9trad. 2ranc. de 0. Th. camelot en $.C &BG++&5++: 8 +:.5+<:)I c2. tambi*n -. quastenG
1atrologa ;; A.5A:I ,. straterG Oie /rlos#ngslehre des hl. Athanasi#s 9Friburgo =r. &BE:)I -. =. berchemG -J.incarnation dans le plan
divin d.apres saint Athanase) Echos d(/rient .. 9&E.:) .&?5..F. /tros testimonios 1atr'sticos 1ueden encontrarse en lam1eG ,QQ
?4$HB) ! ,Qg ?$$%).
.: La descri1cin del misterio de Cristo como una (e1i2an'a( a1arece tambi*n en $an Atanasio ,De incarna+ione - . ,\: Ma EQ.\P_ !
,E\-): 8ml.Y #& es ehcl"si2a 0e l. =aste !er la rique"a de testimonios recogida en lam1eG QRXHRQ\ ?m( esp. apara0&s e(
-( C( >( a); &0as las 0i)e#si&#es 0el )iseri& 0e -ris& se ehpresan 1r7cticamente con este t*rmino.
.< En este caso estamos seguros de que se trata de un a%adido al te@to 1rimiti!oG 1ues la e@1resin no se encuentra en el te@to
co1to del siglo !n 9c2. ed. doresse5lanne &:5&<).
.? En el te@to re!isado 1or $an =asilio se habr'an ido introduciendo 1osteriormente algunas adiciones relati!amente sobriasG que no
cambian el sentido 2undamental de la conmemoracin. $iguiendo a ,. engb>rding (:as /#charistische Bochgebet &F5+.)G las
1rinci1ales ser'an:
(Con estas 1otencias biena!enturadas... decimos(: omitido 1or la recensin armenia 9 arm) 8 la siria 9 sir). $e trata en este caso de
una 1robable 2rmula tradicional en la "ona antioque%aG con la que gustaba de reem1renderse la 1legaria eucar'stica tras el
Sanct#s, 1ues se daG adem7s de en las dos an72oras bi"antinasG con 1eque%as !ariantesG en la an72ora sir5oriental de Teodoro 8
de estorioI c2. ,. engberdingG :ie Angleich#ng der byantinischen 0hrysosto#s-lit#rgie an die byantini-scht /asili#slit#rgie) /st>$
&. 9&E?:) &&A5&&B.
(H santo eres en todas tus obras(: om. arm. Es una cita literal de $al &:<G&..
(Cuando 9...) desobedeci(: om. armG que coincide en su !ersin con la recensin ale)andrina: (cuando !iol tu mandato.( El cambio
de este !erso 1udo haber sido hecho 1or asimilacin a 6om <G&E 9(1or la desobediencia de un solo hombre() 8 1ara unirG 8a desde
la 1resentacin del ATG al 1rimero con el segundo Ad7n.
(no recha"aste 9...) ni ol!idaste la obra de tus manos(: en cuanto al 1rimer !erboG cada recensin da uno distintoG 1ero todas
coinciden en el sentido. *a idea de :ue %ios no rechaza la obra de sus !anos tras el #ecado del ho!bre& #odra& sin
e!bargo& ser original en la an.ora bizantina& #ues coincide con una idea de la an72ora de las 0onst. apost. en su
conmemoracin !eterotestamentaria 8 casi literalmente con una recensin de la anamnesis del Seder Abodah de *ipp#r 9c2. L. ligierG
A#to#r d# sacrifiee e#charsti+#e BB nt.:?).
(1or boca de tus sier!os los 1ro2etas... que !endr'a(: om. arm 8 sirI cita tomada de Le &GAF5A& 9c2. ,ech .G&B). 0robablemente
a%adidoG 1ues es una re1eticin de la mencin de los 1ro2etas 8 en un estilo 1ersonal 9(nos hablaste()G que no es el 1ro1io de esta
seccin de la an72ora. 0odr'a ser un resumen de la idea que se encuentra en el Oenedictos y que !iene sugerida 8a desde el !erbo
(!isit.(
(Dios 8 0adre(: las distintas recensiones son mu8 cambiantes en cuanto a. esta e@1resinG que a1arece tres !eces: &) (8 0adre(I
om. arm 8 sirI +) (Dios 8(: om. arm 8 sirI .) (8 0adre(: om. armG que lo sustitu8e 1or el 1ronombre (nuestro.( Esta !ariabilidad 8 el
hecho de que la e@1resin (Dios 8 0adre( es mu8 usada 1or $an =asilio 1odr'a aconse)ar el considerarla original de $an =asilioI as'
dom ca1elleG 3es lit#rgies .basiliennes. ?:5?<.
(se anonad a s' mismo(: om. arm 8 sir. 0robable com1letamiento de la cita de Fl1 +GAI no cambia el sentido del originalG sino que lo
com1leta 8 e@1l'cita.
(la santa #adre de Dios 8 santa 4irgen #ar'a(: om. arm 8 sir. Claramente a%adido.
(naciendo ba)o la le8(: om. arm. 0odr'a ser un com1lemento de la cita de Gal :G: en el te@to.
(desat los la"os de la muerte(: om. arm 8 sirI se trata de una cita de ,ech +G+: que e@1l'cita el sentido del descenso de -ess a los
in2iernos.
(de la resurreccin de los muertos: om. armI la 2rase no es b'blica. En realidad no hace m7s que e@1licar el sentido del !erbo (abrir
el camino.(
.A ,. liet"mannG (esse #nd Berrenahl &.?5&.B 9ed. ingl. &&&5&&+). Este autor se%ala las siguientes cuatro coincidencias: la
colocacin del 1rimer hombre en (el 1ara'so de deliciasG( el (enga%o de la ser1ienteG( la (e@1ulsin del 1ara'so en )usticiaG( la
decisin de Dios de llamar al hombre a la (regeneracin.( $e 1ueden a%adir: la decisin de Dios de no recha"ar de2initi!amente al
hombreG criatura su8a segn 0onst. apost., obra de sus manos segn esta an72oraI la (a8uda de la le8(I el en!'o de los 1ro2etasI el
establecimiento de 7ngeles guardianes.
.B L. ligierG Ana1hores orientales et 1rt*res )ui!es. &. Du $anctus )usqu(a la cons*cration: l(ana1hore de $aint Easile: 0/rCh &.
9&E?+) .5+F.
.E C2. o.c.G en nt..BG &B5+F.
:F 4*ase la e@1licacin de las di2erencias e@istentes entre la an72ora de las 0onst. apost. 8 la bi"antina de $an =asilio en relacin
con el te@to )ud'o base en el art'culo de LigierG cit. en nt..BG &?5&A.
:& C2. =. ca1elleG -es Lit#rgies .basiliennes,. o.c.G <A5?FG donde se aducen te@tos de las obras de este santo 0adreG es1ecialmente
los cuatro siguientes: <eg9lete f#si#s tractatae ;; .: #G .&GE&.CI :e Spirit# Sancto .E 9ed. 1rucheG &BF)I 0arta 6Y4) #G &+GE?EAI
Boila R in Be%aeeron) #G +EG&FBC.
:+ 3na idea sobre qui*nes 1ueden ser estos (!arones santos( la da Eclo ::G un te@to que 1robablemente tenga relaciones mu8
estrechas con la conmemoracin del Seder Abodah de *ipp#r 9c2. C. rothG /cclesiastic#s in the S$nagog#e Service) -ournal o2
=iblical Literature A& \&E<+] &A&5&AB). En e2ectoG este himno 2inal del Eclo se 1resenta desde sus comien"os como una alaban"a
rememorati!a de los (ilustres !arones( 8 de (nuestros 1adres segn las generaciones( 9::G&)I a continuacin cali2ica a todos los que
seguir7n como (hombres de bien( 9::G&F). En la continuacin de la alaban"a se habla de los 1rodigios de Aarn 9:<G&E)G se
describen los obrados 1or -osu* 9:?G&5?) 8 otrosI se recuerdanG en generalG los 1rodigios de Elias 9:BG:) 8 de El'seo 9:BG&:)G etc. Lo
im1ortante aqu' no son slo las coincidencias !erbalesG sino el conte@to seme)ante.
TR 88 es "sa0& a*" en el sentido de que Dios !isita a los hombres con un cuidado 1ro!idente I c2. lam1eG <.&.
:: C2. 1.+<&ss.
:< El nico 1asa)e en que este 1ronombre a1arece no tiene corres1ondencia con el te@to 1rimiti!o 8 1robablemente es
1osbasiliano. $e trata de la 2rase (1or boca de tus sier!os los 1ro2etas nos hablasteG 1reanunci7ndonos la sal!acin que !endr'a(I c2.
sobre ello nt..?.
:? Es 1robable que en este 1lanteamiento de la accin de Dios se re2le)e la 1reocu1acin antimaniqueaG que $an =asilio mani2iesta
en su sermn sobre el tema (Dios no es autor de los males que nos a2ligen( 9c2. #G .&G.+E5.<:). De hechoG dom Ca1elle ha
se%alado la seme)an"a entre el 1lanteamiento de la solicitud de Dios 1ara con los hombres a lo largo de la historia en este sermn
9c2.G sobre todoG el 17rra2o #G .&G:.:5.:<) 8 en la seccin !eterotestamentaria de la an72ora bi"antina de $an =asilio 9c2. =. ca1elleG
-es lit#rgia .basiliennes. <B). Es notable el cambio de 1ers1ecti!a de la an72ora bi"antina de $an =asilio con res1ecto a la recensin
ale)andrina: mientras que en la an72ora ale)andrina la santidad de Dios res1landece en la tierra 1or medio de la sal!acinG casi
identi2ic7ndose de ese modo santidad 8 gloria de DiosG en la an72ora bi"antina la santidad de Dios se entiendeG m7s bienG en un
sentido moral: Dios es tan 1er2ectoG que mani2iesta su bondad 8 su )usticia en todas sus obrasI c2. A. houssiauG -a an,fora
ale$andrina de San Oasilio A&.
:A #G +E.:FFCI c2. =. ca1elleG -es lit#rgies .basiliennes. ?.5?:.
:B En la 2rase que comentamos ntese la alusin a la creacin del cosmos: (1or quien hab'as hecho todos los siglos( 9,eb &G+).
Aunque la an72ora bi"antina de $an =asilio no enumera entre los hechos de la conmemoracin !eterotestamentaria a la creacin P
cosa que s' sucede en la an72ora de las 0onstit#cionesPG el hecho de estar citada en este conte@to sugiere que la creacin del
cosmos encuentra tambi*n su 1lenitudG su (madure"G( en Cristo. La 1re1osicin (1or( traduce aqu' $idcG e indica mediacin: el
mundo ha sido creado 1or Dios mediante el concurso de su ,i)o.
:E Dom =. Ca1elle ha indi!iduado unas cuarenta citas del T en esta seccinG tomadas en su ma8or'a de los escritos de $an 0abloI
c2. -es lit#rgies .basiliennes. ?F5?. $obre el modo de usar la Escritura el re!isor de esta an72oraG c2. L. bou8erG /#charistie +B+5+B..
<F El cambio o1erado con relacin a la an72ora ale)andrina re2le)aG 1robablementeG la actitud de $an =asilio contra EunomioG
de2endiendo la 1ree@istencia del 4erbo. Dom =. Ca1elle se%ala !arios testimonios con e@1resiones seme)antes a las de la an72oraI
o.c.G ?<5??.
<& $obre la incorru1tibilidad como 'ntimamente unida a la 1artici1acin de la !ida en el 1ensamiento de los 0adres griegosG c2. ;. ,.
dalmaisG :ivinisation, en :ictionnaire deSpirit#alit& ;;; +G&.A?. $obre el la"o entre el hombre5imagen de Dios 8 su di!ini"acin en la
tradicin teolgica orientalG c2. 0. e!do>imo!G -Zorihodo%ie 9euch7tel &E<E) B.I 4;. loss>8G /ssai s#r la th&ologie ysti+#e de fHglise
dOrient 90ar's &E::) &&E. La doctrina del hombre como imagen de Dios ha sido 1ro2undi"ada 1rinci1almente 1or $an Gregorio de
isaG que 1recisamente com1uso su obra :e hoinis opificio con el 2in e@clusi!o de com1letar la de su hermano sobre la creacinG
contenida en las nue!e homil'as b( Be%aeeronU la doctrina de $an Gregorio de isa sobre este tema ha sido estudiada 1or 6. le8s
(-Ziage de :ie# che! Saint Pr&goire de =$sse, es+#isse dZ#ne doctrine, =ruselas50ar's \#useum LessianumG $ect. 0hilol. :E]
&E<&). $an Gregorio em1lea el t*rmino (imagen( ?4L) c&)& la ehpresin adecuada de los dones di!inos con que 2ue dotado el ser
humanoG es decirG como la e@1resin de su condicin original de #er.eccin 9c2. -. quastenG 1atrologa ;; .F?5.FAG con
bibliogra2'a)
<+ ,ech +.G&I Fl1 &G+AI en !o" media 8 con el signi2icado de (com1ortarse como ciudadanos.(
<. C2. D$ :F.
<: C2. lam1eG &.F&I an72ora de $antiago 90E +:A). 0robablementeG *ste es tambi*n el sentido de la e@1resin de la an72ora
nestoriana del siglo !i: (et cum esset Deus de Deo con!ersatus est 'nter nos...( 90E :F&).
<< As'G se habla de la !erdad del E!angelioG que ha tomado carta de ciudadan'a en el mundo (3n 1sal# .+: #G +EG.:& =)I de la
costumbreG que ha tomado carta de ciudadan'a en las ;glesias (0arta <:I ed. H. courtonneG Saint Oas@e, -eSires. Te%te &tablie et
trad#it \0ar's &E<A] ; &.&)I de las normas habituales introducidas en la !ida (0arta A.G.I ed. courtonneG &A&)I de las cosas malas
introducidas en la !ida (0arta &F&: #G .+G<FBA)I de la 2e introducida en nuestra ;glesia (0arta &:FG+: #G .+.<.B=)I de la idea del
1ecado que no se introdu)o entre los 1aganos (0arta &?FGB: #G .+.?+<=)I de las ceremonias sacramentales introducidas sin
documentos escritos (:e Spirit# Sancto A&I ed. 1rucheG +:<)I de la !o" introducida en las ;glesias 9ibid.G A<I ed. 1rucheG +<.)I de la
denominacin de cristianosG introducida 1or 1rimera !e" en Antioqu'a (0arta +<B: #G .+.E<FC5E<+A). C2. =. ca1elleG -es lit#rgies
.basi@ennes. ??5?A. La e@1resin castellana (tomar carta de ciudadan'aG( queG a1licada a una cosaG signi2ica que ella se ha
introducido en un ambiente 8 se ha hecho habitualG me 1arece una buena traduccin del 8$( "sa0& e# ese se#i0&.
<? La e@1resin (1romulgando decretos de sal!acin( 1arece ser una modi2icacin de la 1aralela de =asilio Ale)andrino: "nos
mostr caminos de salvacin." En el T no ha8 ningn 1aralelo con esta 2raseI dom Ca1elle tam1oco 1arece haberlos
encontrado en $an =asilioG 1ues ni siquiera la comenta.
<A 0ara $an 0abloG la le8G aunque sea santa 8 es1iritual 9c2. 6om AG&+.&:)G esG sin embargoG 1or s' misma im1otente 1ara sal!ar al
hombre carnalG !endido al 1oder del 1ecado 9c2. 6om AG&:)I lo m7s que hace es dar el conocimiento del bienG 1ero no la 2uer"a 1ara
cum1lirlo 9c2. 6om AG&?5+<)I da el conocimiento del 1ecado 9c2. 6om .G+FI AGAI & Tim &GB)G 1ero no el 1oder de sustraerse a *lG 1ues
los )ud'os que la 1oseen son 1ecadores al igual que los 1aganos 9c2. 6om +G&A5+:).
<B C2. -es lit#rgies .basiliennes. ?E5AF.
<E Adversas /#noi# ;; &E: #G +EG?&+C.
?F Adversas /#noi# ;; ++: #G +EG?+FCI tambi*n :e Spirit# Sancto :A 9ed. 1rucheG &EB)I 0arta &BEG:: #G .+.?BBCI 0arta ++?G::
#G .+.B:EC.
?& 3n 1sal# <E: #G +EG:?:=G e@*gesis del t'tulo.
?+ :e l#dido :ei K) #G .&.?<.A.
?: 0ara una 1rimera mirada de con)unto !*anse los art'culos 0onociiento, /rror, (entira, del 4T=.
?< o ol!idemos que en el T la idolatr'a no es slo la adoracin de los dioses 2alsosG sino toda actitud :ue lleve a no servir al
Se1or convierta al ser hu!ano en esclavo de las cosas creadas. As'G son descritos como dolos el dinero 9#t ?G+:)G el vino
9Tit +G.)G la voluntad de do!inar al #r;i!o 9Col .G<I E2 <G<)G el #oder #oltico 9A1 &.GB)G el #lacer& la envidia& el odio 96om ?G&EI
Tit .G.)G el #ecado 96om ?G?) e incluso la observancia !aterial de la le 9Gal :GB5E). Todo esto conduce a la muerte 9Fl1 .G&E).
.
:e Spirit# Sancto A: 9ed. 1rucheG +<&).
?? Dom Ca1elle ha obser2a0& el ca)bi& 0el ' 0el eh& pri)ii2& p&r 7 ?9a0*"irie#0&;)( 2erb& )"! "sa0& p&r Da#
easili&; la 1ra0"acinG qui"7 intencionadaG de las acciones de -ess: adquiriendoG 1uri2icandoG santi2icandoG se entreg a la muerteG 8
la correccin del em1leo ine@acto de 6om <G&:G lo que lle!a a $an =asilio a su1rimir la 2rase del reinado de la muerte sobre los
hombresI c2. -es lit#rgies .basiliennes. AF5A&. La 2rase (abriendo a toda carne un camino( no es b'blica 8 no la he encontrado ni en
las obras que he e@aminado de $an =asilio ni en otras an72oras. Dom Ca1elle tam1oco dice nada al res1ecto. La cita de 6om .G+F
que este autor aduce como re2erenciaG se re2iere solamente a la construccin (toda carneG( 1ero en un conte@to totalmente distinto
del de la 2rase de la an72ora.
?A El hades equi!ale aqu' al seolG el lugar donde estaban los )ustos del AT. 3na notable 8 bre!e introduccin a la conce1cin )ud'a
del seol se encontrar7 en el art'culo ?B C2. V. LM/5D3F/36G <es#rreccin de ;es9s $ ensa$e pasc#al 9$alamanca &EA.) A:.
?E El re!isor 1osterior a $an =asilio 1arece haber entendido este 1asa)e de un modo algo di!erso: (8 descendiendo 1or la cru" al
,ades 1ara lle!ar a cum1limiento todo 1or s' mismoG desat los la"os de la muerte.( Esta traduccin es p&sible p&r el 0&ble si1#i5ica0&
0e $gF): lle#ar( lle2ar a c")pli)ie#&. -&# ell& ese re2is&r :a a0ela#a0& la i0ea *"e sigue como e@1licacin de la resurreccin.
(;n2iernoG ;n2iernos( de -. guilletG en 4T= .A<5.AA.
AF El te@to es del 1er 1ascha, de #elitn de $ardesG &F+.ABF5AB? 9ed. de /. 1erlerG (&liton de Sardes, S#r la Ra+#e \0ar's 9$C
&+.) &E??] &++).
A& san )uan crisstomoG Sero catechetic#s in Sanct# 1aschaU #G <EGA+.5A+:
A+ C2. nt.A anterior. Estable"co el te@to con2orme a las siguientes normas: 1ara la an72ora ale)andrina tradu"co del te@to de
6enaudot. $ubra8o las 1artes no e@istentes en el (@to co1toG segn la edicin de Doresse5Lanne. /tras !ariantes interesantes !an
en notas. El cdice Oarmarci> no a1orta !ariantes notables a esta 1arte.
0ara la an72ora bi"antina sigo el te@to de =rightmanG subra8ando los 1untos no e@istentes en la recensin armeniaG segn la
traduccin de 6enou@. De esta manera se obtieneG al menos a1ro@imadamenteG una base #ara establecer los a%adidos
1osbasilianos. $u1rimo en todo caso las inter!enciones del di7cono en ambas recensionesG 1or ser e!identemente tard'as.
A. (1rob7ndolo(] (santi2icando(I te@to co1to.
A: (o2recemos(] (hemos o2recido(: te@to co1to.
A< (de tus dones(] add (este 1an 8 este c7li"(I te@to co1to.
A? (8 te rogamos(] add (Dios nuestro(I te@to co1to.
AA (sier!os tu8os(] (8 miserables(I te@to co1to.
AB (santos misterios(] (cosas santas(I te@to co1to.
AE La conclusin do@olgica del te@to co1to es notablemente di2erente: .(.. 1or -esucristo 8 el Es1'ritu $anto.
El 0adre en el ,i)oG
el ,i)o en el 0adre con el Es1'ritu $anto
en tu santa 8 nica catlica ;glesia.(
La conclusin do@olgica de la recensin armenia es tambi*n mu8 di2erente de la que
tiene la recensin bi"antina.
BF A. 6aes se%ala como 1articularidades egi1cias en el te@to co1to de $an =asilio las siguientes: la introduccin del relato
institucional con la 1art'cula causati!a o; la repeicin del mandato memorial 9(haced esto en conmemoracin m'a() tras las
1alabras sobre el 1an 8 sobre el c7li" 9otros 1aralelos: 1a1iro #anchesterI 0E &+FI an72ora co1ta de Cirilo Ale)andrino: 0E &.AI
ale)andrina de $an Gregorio acianceno: 0E .?:I armenia del katholikos $aha>: 0E ..:)I el aoristo (te hemos o2recido( 8 la
construccin (de tus dones( en la anamnesisI la 1eculiar do@olog'a con que termina la an72ora 9c2. Un no#veatf doc#ent :F+5:F:).
Como datos arcaicos se%ala el mismo autor los siguientes: en el relato institucionalG su 2acturaG en general mu8 sobriaI la ausencia
de cuali2icati!os acerca de las (manos( del $e%or 91aralelos: an72ora de ,i1lito 8 1a1iro co1to -onaina 6C, m7s la an72ora de
$era1in 8 la sir5oriental de Teodoro)I la ausencia de (dio gracias( sobre el 1anI la no mencin de la resurreccin en la 2raseG de
origen 1aulinoG (cuantas !eces com7is...( En la anamnesisG la mencin e@1resa de los dones o2recidos (este 1an 8 este !ino(
9nicos 1aralelos: an72ora de ,i1lito 8 tablilla co1ta de la an72ora de $an #arcosI c2. 1.&:A de este traba)o) 8 la ausencia de la
e@1resin i . ># la epiclesis( la a"se#cia 0e la seccin en que e@1resamente se 1ide la trans2ormacin de los
dones 9nico 1aralelo: an72ora de ,i1lito). La 2rmula (te hemos o2recido lo que es tu8o de tus dones( es )u"gada 1or 6aes como
1robablemente de origen no egi1cioI c2. 1ara todo esto Un noiaiea# doc#ent :F?5:FA.:F..
De todas estas notasG sin embargoG 1arece discutible la a1reciacin de que el o *"e i#roduce a la institucin eucar'stica en la
an72ora co1ta sea de origen egi1cioI la ra"n es que encontramos la misma construccin en la recensin bi"antina de $an =asilioG
as' como en las 0onstit#ciones Apostlicas 90E E+)I 1or tantoG 1odr'a 1ertenecer al te@to original.
B& o todasG sin embargo. As'G 1.e).G el ad)eti!o a1uesto a la muerte de -essG (celebrada ?4) parece re5leIar el 2&cabulario de
$an =asilio 9c2. =. ca1elleG -es Ait#rgies .basiliennes. A.) 8 la su1resin del 1artici1io (me"clando( en el relato institucional es
siem1re sos1echosa en una an72ora armeniaG dada la discusin sobre tal 1unto en esta ;glesia 9c2. sobre esta discusin -. #.
hanssensG 3nstit#tiones lit#rgicae ;; +<F5+?<). 0or su1uestoG es siem1re 1re2erible aquella lectura en que la recensin bi"antina
coincide con la ale)andrina en contra de la armenia.
B+ Engberding considera como 1robable que la e@1resin (o2reci*ndote lo que es tu8o de lo que es tu8o en todo 8 1or todo(
1ertene"ca a la an72ora de $an =asilio bi"antinaI sobre ella habr'a sido redactada e (igualada( la an72ora de $an -uan Crisstomo
en este 1unto 9c2. :ie Angleick#ng ,er by!aninischen 0hrysostoas lit#rgie &&B5&&E). o obstanteG este dato an no nos dice si la
2rmula 1ro!iene o no de $an =asilioI el hecho de que no se encuentre en la recensin armenia 1arece indicar que ha sido a%adida
1osteriormente. La ekfnesis, sin embargo 9(te alabamosG te bendecimosG( etc.)G 1arece 1ro!enir de una tradicin mu8 antigua del
0atriarcado de Antioqu'a 9c2. 6. -. ledogarG Acknovledgent .F5.+). En cuanto a la do@olog'a 2inalG 1arece que se debiera seguir la
misma sentencia que sugiere Engberding 1ara la 2rase de la anamnesis comentada en 1rimer lugar de esta notaG 1ues es comn a
las an72oras de =asilio 8 de CrisstomoG 1ero no se encuentra en la recensin armenia.
B. 3n 1rocedimiento seme)ante obser!amos en la an72ora clementina 9c2. 0E E.)G en la an72ora 1ersa del siglo !i 90E :F&) 8 en la
an72ora sir5oriental de estorio 90E .EF).
B: As' en Addai 8 #ari: (glori2icandoG e@altandoG conmemorando 8 celebrando este misterio 9ra"a) grande 8 tremendo de la 1asinG
de la muerte 8 de la resurreccin de nuestro $e%or -esucristo( 9c2. 1.&&: de este traba)o). En la an72ora de Teodoro: (qui cum
a1ostohs suisG ea nocte qua traditus estG celebra!it m8sterium 9ra"a) hoc magnum...(I (sicut 1raece1tum nobis est... celebramus
m8sterium magnum... 1er quod 2acta salus est magna uni!erso humano generi( 90E .B.). An72ora clementina: (*ste es el misterio
de la nue!a alian"a( (0onst. apost. 4;;; &+G.?I c2. el te@to en 1.+<? de este traba)oI adem7sG c2. 4;;; <GA). #u8 interesante es tambi*n
el te@to de Eusebio en su tratado sobre la 0ascua 9c.E: #G +:GAF:AI TE0 &G+F?5+FA)G donde 1resenta a la Eucarist'a como el nue!o
8 saludable misterio del TG el cual *l entreg a sus disc'1ulos la noche en que -ess celebr la 0ascua 8 1or el cual todos los
hombres hab'an de celebrar la 0ascua.
B< C2. =. ca1elleG -es lii#rgies .basiliennes. A+I A. raesG Un no#vea# doc#ent :FA5:&F. Con e)em1los concretos subra8a tambi*n
dom Ca1elle dos rasgos de !ocabulario basiliano en esta 1eque%a 2rase: el sustanti!o B ! el cali5icai!o de (sal!adora(
dado a la 1asin.
B? Con mu8 buen aciertoG A. 6aes com1ara la 2uncin de este engarce con la 2uncin que tiene la 1rimera e1iclesis en la an72ora de
$an #arcosG seguida del n( *"e la "#e c&# el rela& i#si"cional 9c2. Un no#vea# doc#ent :&F). L. LigierG comentando este cambio
en relacin con la anterior conmemoracin de la historia sal!'2icaG subra8a cmo ahora se sita a la Eucarist'a en su relacin
sacramental res1ecto a la 1asin 8 a la econom'a anteriormente conmemoradasG 8 nota cmo este as1ecto es 1uesto
1articularmente de relie!e 1or la an72ora de estorio: (et reliquit nobis commemorationem salutis nostraeG m8sterium hoc quod
o22erimus coram te( 90E .EF)I c2. 0&l&bration divine et anan&se +:E5+<+. Com17rese todo esto con lo dicho sobre la an72ora de
las 0onst. apost en 1.+<B5+?F.
BA Tanto en este caso como en todo este resumen de =asilio Ale)andrino seguimos el te@to m7s 1rimiti!o. En cuanto a la
inter1retacin de la conclusin (en todo 8 1or todoG( c2. A. raesG *ata panta kai p#nta. /n to#t et par to#t +&?5++F.
BB El te@to original dice: (8 te rogamos... nosotros los 1ecadores e indignos... 8 te adoramosG con el bene1l7cito de tu bondadG
!enga tu Es1'ritu $anto...( A. 6aes ha dado buenas ra"ones 1ara 1untuar de este modo la 2rase: (8 te adoramos: que con el
bene1l7cito de tu bondad !enga tu Es1'ritu $anto.( Asimismo sugiereG aduciendo tambi*n buenas ra"onesG que el !erbo (adorar(
9hB=) pr&bable)e#e 0eba ser a*" inter1retado en su sentido material de (inclinarse en adoracin(I c2. Un no#vea# doc#ent
:&F5:&&.
X\ +a 5rase % %4 #& es )s *"e "# s"perlai2& 0e %( rmino normalmente usado en el siglo ;4 1ara designar entre otras cosasG
las realidades eucar'sticasI c2. lam1eG ,X( %( e.E.b. La construccin gramatical de esta 2rase en =asilio Ale)andrino 1ermiteG sin
embargoG a1licar este a1elati!oG as' como los !erbos (santi2icar( 8 (1oner de mani2iestoG( tambi*n a los 2ieles. $obre este hecho 8 el
signi2icado de (1oner de mani2iesto( 9U4M) 2ase m7s adelante.
EF As' lo subra8aG con ra"nG A. houssiauG -a an,fora ale$andrina de San Oasilio AE5BF.
E& La nocin de (antiti1o( a1arece 8a en ,eb EG+: 8 & 0e .G+&I en el 1rimer casoG el tem1lo era (antiti1o( 92igura) del tem1lo
!erdaderoG CristoI en el segundoG el bautismo es (antiti1o( 9contra2'gura)G realidad 1re2igurada 1or el aguaG mediante la cual se sal!
o* con el arca. La Tradicin Apostlica de ,i1lito usa el t*rminoG re2erido a la Eucarist'aG en dos ocasiones 9c.+&I ed. botte
\#Jnster] <:5<<I c..BI ibid.G B:5B<)I en ambos casos tiene un sentido realista 8 no simblico. El sentido que le da aqu' la an72ora es
tambi*n realista. En el mismo sentido se encuentra en $an Cirilo de -erusal*n (0at. ist. 4 +FI c2. ;4 .I ed. 1iedagnelG &AF 8 &.?)G
$an Gregorio acianceno (Oratio BG&B 8 &AG&+: #G .<.BFEC 8 EA+)G 0onstit#ciones Apostlicas 94 &:GAI ed. 2un>G +A.) 8 otros
te@tos de la *1oca. 0osteriormenteG 8 de un modo es1ecial en la *1oca de la contro!ersia iconoclastaG ser7 usado slo en sentido
simblicoI c2. 1ara todo esto lam1eG &<EI =. bobr)ns>o8G o.c.G en nt.&+B +&B5+&E. $obre si la 2rase (1resentar los antiti1os del cuer1o
8 la sangre de Cristo( 1ertenecer'a a $an =asilio o noG A. raes muestra sus dudas (Un no#vea# doc#ent :&&) 8 =. bobr)ns>o8G en
el traba)o citadoG no 1resenta ningn te@to de $an =asilio que se 1ueda 1oner en 1aralelo con la 2rase de la an72ora.
E+ En las tres ocasiones con distinto mati"G 1ero con un as1ecto comn. As'G en el relato institucional signi2ica (mostrar el 1anG(
(ele!arloG( 1ero usado en un conte@to claramente consecratorio: (dando graciasG bendiciendoG santi2icandoG mostrando...G( lo que
dar'a como signi2icado (mostrar( lo que !erdaderamente el 1an es tras la accin sacramental. En la e1'clesisG este conte@to es mu8
seme)ante: bendecirG santi2icar. En la intercesin 2inal 1or la 1a" de la ;glesia se dice: (Fac ut cessent schismata Ecclesiarum...
susci1e nos omnes in regnum tuum 2ilios luc's ac dieiG mani2estans 9U4M) #&bis pacem tuamG et dilectionem tuam largire nobisG
Domine( 90E +:.)I el sentidoG claramenteG es que esa 1a" se haga 1resente.
\R fec&r0e)&s( e# pri)er l"1ar( c&#secra&ri& 0e B c5. a. atchle8G On the /piclesis of the /#charistie -it#rgy and in the
0onsecration of the Nont 9/@2ord &E.<) &.:5&.AI los testimonios cristianos aducidos 1or este autor 1ara 1robar la legitimidad de
este signi2icado han sido recogidos 1or lam1eG &F&.
E: As'G 1.e).G Le &FG& 8 ,ech &G+: lo usan 1ara la designacin o (ele!acin( al ministerio a1ostlico. Eusebio de Ces7rea lo usa 1ara
designar la ele!acin de #elquise5dec al sacerdocio (Bistoria ecclesiastica ; .G&AI ed. !elasco \=AC .:E]G ++)I c2. otros te@tos en
lam1eG &F&.
E< =. bobrins>o8G Liturgie et eccl*siologie trinitaire +&?5+&A.
E? L(Eucharistie et le $aint Es1rit: 6T &FF 9&E?B) .?.5.BA.
EA C2. ibid. El doble 2undamento de la accin del Es1'ritu $anto en la Eucarist'a en cuanto que el acto eucar'stico es actuali"acin
ho8 de la obra salv.ica de %ios #or el Es#ritu co!o 0.uerza de %ios0 8 en cuanto que es un acto del se%or'o de -ess (en
0neumatiG( es am1liamente descrito 1or este autorG que conclu8e del siguiente modo: (Le $eigneur -ess demeure doneG on le !oitG
le 2o8er de cette m8st*rieuse a11arit'on de sa Chair et de son $ang dans le s*cret des signes sacramentelles. L(inter!ention de
l(Es1rit ne s(a)oute 1as 7 la sienneI elle 8 est 1ar tout elle5m*me int*gr*e. ;; n(8 a done 1as sim1le 1arall*l'smeG !oir o11ositionG
entre ce qui 7 ce ni!eau du 2ait eucharistique rele!e de l(*tre glori2i* de -ess et ce qui 8 rele!e de l(Es1rit. ;; s(agit d(une unique et
seule realit*: l(e@ercise en acte de la $eigneurie de -ess Christ. /n 1ourra l(aborder soit sous l(angle 1lus imm*diat de l(*nergie
qu(8 d*1loire l(Es1ritG soit sous l(angle de l(engagement 1ersonnel du $eigneur -ess lui m*me. ;; reste que de 2ait l(e22icacit* de
l(Es1rit et celle du $eigneur rel*!ent alors d(une unique et in2rangibie m8st*re. Ce qui e@1lique 1ourquoi dans quelque ligne
d(e@1licitation th*ologique que A7 se situ* on en arri!e tou)ours au@ m*mes e22ets( 9ibid.G .B<).
EB La e@1resin de =asilio Ale)andrino: (a 2in de que llegemos a ser un cuer1o 8 un es1'rituG( se re2iere aqu' a la realidad misteriosa
de la ;glesiaI c2. A. houssiauG -a an,fora ale$andrina de San Oasilio B+5B.. Esta dimensin eclesial de la Eucarist'aG menos
acentuada en la e1iclesis bi"antinaG esG sin embargoG am1liamente desarrollada en las intercesiones de la misma an72oraI c2. =.
bobrins>o8G -it#rgie et e#l&siologie trinitaire +.+5+:F.
EE La e@1resin (comunin ?4) 0el >spritu $anto( en la e1iclesis 1arece e@clusi!a de las liturgias bi"antinas. Estudiando esta
nocin en $an =asilioG en cu8o tratado sobre el Es1'ritu $anto re1resenta una nocin cla!eG =. =obrins>o8 llega a la siguiente
conclusin: este t*rmino es em1leadoG 1or una 1arteG en relacin con la !ida di!ina intratrinitaria 8G 1or otra 1arteG 1ara describir la
intimidad del hombreG reno!ado 1or el bautismoG con %ios #or la accin del Es#ritu Santo. En el 1rimer sentidoG el t*rmino
i4 i#0ica la 1lena 1artici1acin del Es1'ritu $anto en la !ida di!ina intratrinitariaI es una a.ir!acin de la divinidad del
Es#ritu Santo. En el segundoG la "comunin del 1spritu Santo" designa la 1artici1acin de los 2ieles en la !ida di!ina 1or la
accin santi2icadora del Es1'ritu. Aunque no se 1uede demostrar que esta e@1resin de la an72ora se deba a $an =asilioG s' 1arece
leg'tima una cone@in entre el signi2icado que ella tiene en el tratado basiliano sobre el Es1'ritu $anto 8 el que debe tener en la
an72oraI c2. -it#rgie et eccl&siologie trinitaire +++5+.&. $obre la teolog'a neotestamentaria de la i4( *"e es en la base de las
re2le@iones de $an =asilioG 1uede consultarse L. $. thornton (The 0oon -ife in the Oody of 0hrist, Londres &E:+)G donde se
subra8a cum1lidamente la dimensin 1neumatolgica de la koinona en las e1'stolas 1aulinas 8 )oaneas.
&FF
Esta tensin entre el ya 8 el todava no de la ,istoria de la $al!acin ha sido estudiada en la an72ora de $an =asilioG dialogando
constantemente con /. CullmannG 1or E. lanne (-.Bistoire d# Sal#t dans la lit#rgie by!antine, en Oikonoa. Beilgeschichte ais
Thea der Theologie. /. 0#llann . Peb#rtstag \,amburgo &E?A] &:F5&<:).


9. *a "n.ora "le;andrina de San 3regorio ,acianceno.
ConteAto %ocu!entacin.
De las tres an72oras actualmente usadas 1or la ;glesia co1taG hemos estudiado 8a dos
&
G 8
!amos a dedicar ahora un detenido estudio a la terceraG la atribuida a $an Gregorio
aciancenoG actualmente usada en las 2iestas del $e%orI concretamenteG en ,avidad&
E#i.ana& Pascua do!ingo de Ca!os
+
. De ella han llegado hasta nosotros dos
recensiones: una griega& conser!ada en dos manuscritos
.
G 8 otra co#ta
:
. La redaccin
original de esta an72ora 1arece haber sido hecha en griegoG lengua de la que se tradu)o a
los distintos dialectos co1tos
<
. $u origen ha8 que 1onerloG sin duda algunaG en $iria oG al
menosG en una "ona in2luenciada 1or la liturgia siria
?
. La *1oca de com1osicin 1arece
1oder situarse entre los a%os 2inales del siglo ;4 8 los comien"os del siglo 4
A
. $obre su
autorG 1r7cticamenteG nada sabemos. o 1arece que se 1ueda a2irmar la autoridad de $an
Gregorio acianceno 9..F5.EF d.C.)G cu8o nombre lle!aI 1ero ciertamente conoc'a los
escritos de este 0adre el que com1uso la an72oraG 1uesG como !eremosG ha8 bastantes
coincidencias entre ellos 8 la 1legaria eucar'stica que estudiamos
B
.
La estructura de la an72ora es claramente siro5antioque%aG aunque con no 1ocos rasgos
egi1ciosG los cuales 1robablemente no ser'an originales. 0ara 2acilitar el estudio de ella la
di!idimos en tres grandes seccionesG como hemos hecho 8a con otras an72oras de
1arecidas caracter'sticas
E
.
*a *iturgia Celeste la *iturgia (errena.
(Digno 8 )usto. Digno 8 )usto. 9Digno 8 )usto.)
0ues en !erdad es digno 8 )usto alabarteG
bendecirte
&F
G adorarteG glori2icarteI
el nico !erdadero DiosG
el a)i1& 0e l&s :&)bres ?m$K )(
el ine2ableG in!isibleG
in2initoG sin 1rinci1ioI el eternoG
atem1oralG inconmensurableI el inmutableG el incom1rensibleI
Creador de todoG 6edentor de todosI
que otorgas gracia a todas nuestra iniquidadesG
que curas todas nuestras en2ermedades
&&
G
que liberas nuestra !ida de la corru1cinG
que nos coronas de amor 8 de ternuras.
El que eresG DiosG $e%or !erdadero de Dios !erdaderoI
que nos has mostrado el res1landor del 0adreG
que nos has concedido
el conocimiento !erdadero del Es1'ritu $antoG
que nos has mani2estado este gran misterio de la !idaG
que has establecido un coro de seres incor1reos
entre los hombresG
que has entregado a los que est7n en la tierra
el himno de los sera2inesG
acogeG )unto con el de los seres in!isiblesG
tambi*n nuestro cantoI
nenos a las 1otestades celestesG
alabemos tambi*n nosotros con ellasI
desechando todo 1ensamiento !anoG
clamemos como ellos con !oces sin 2in aclamanI
con !oces incesantes cantemos himnos a tu grande"a.
0ues en torno tu8o asisten los sera2ines
&+
G
de seis alas cada uno:
con dos alas ocultan sus rostrosG
con dos los 1ies
8 con las otras dos !uelanG
mientras uno a otro se gritan
el himno triun2al de nuestra sal!acin
con es1l*ndida !o"G con !o" clara
&.
G
entonando himnosG cantandoG
clamandoG glori2icandoG
gritando 8 diciendo: ($antoG santoG santoG
$e%or $abaoth. Lleno est7 el cielo
98 la tierra de tu santa gloria.
,osanna en las alturas.
=endito el que ha !enido
8 !iene en nombre del $e%or.
,osanna en las alturas).(
Toda la celebracin di!ina est7 claramente estructurada segn el siguiente esquema:
e@1osicin de la alaban"a di!ina con di!ersos !erbosG t'tulos di!inosG continuacin de la
alaban"a con 1alabras b'blicas 9$al &F.:+5.)G alaban"a celesteG s1lica 1ara ser
agregados a la alaban"a celesteG alaban"a de los sera2inesG que introduce el Sanct#s,
sanct#s.
El tono generalG 1rescindiendo de cu7les 1udieran ser los !erbos 1rimiti!osG es de
alaban"aI 2alta la re2erencia a una accin de gracias. *a alabanza va dirigida a %ios& de
quien se 1redican !arios t'tulos. Estos re2le)an la teologa tradicional del siglo )5 sobre
la incom1rensibilidad de Dios. En e2ectoG no se trata de describir la esencia de DiosG
1orque *sta es incognoscible al ser humano 8 a los 7ngelesG sino de subra8ar la
inabarcabilidad de la esencia di!ina mediante a1elati!os negati!os re2erentes a Dios 8 de
con2esar la e@istencia di!ina 8 su obra en 2a!or de los hombresG nicos datos que de Dios
se 1ueden conocer
&:
. Esto ltimo se 1one de relie!e al subra8ar que la alaban"a se dirige
al nico Dios !erdadero e@istenteG al Dios 2il7ntro1o 9t*rmino que anuncia 8a el tema
dominante de la an72ora)G al Dios creador 8 al Dios redentor.
La ma8or originalidad de esta seccin 8 la cla!e 1ara inter1retar el 1roceso de ideas que
en ella se e@1resan reside en la s1lica 1ara ser agregados a la alaban"a celeste.
Engberding ha subra8ado que se trata de un 1asa)e de neta 2actura egi1ciaG
1ues es el nico que acenta la unin de los 2ieles con la liturgia celeste en el c7ntico de
alaban"aG as1ecto este comn a las liturgias egi1ciasG mientras queG a continuacinG el
c7ntico del Sanct#s es re2erido slo a los 7ngelesG segn la tradicin siria
&<
. La 2uncin de
esta s1lica esG en e2ectoG mu8 seme)ante a la que encontramos en el mismo lugar de la
an72ora del eucologio de $era1in
&?
I se ha subra8ado la necesidad de alabar a %ios &
a la vez& la i!#osibilidad de conocerle co!o se debeB se de)a 1or eso la alaban"a a la
Escritura re!elada 91alabras del salmo) 8 a los 7ngelesI 8 se 1ideG 2inalmenteG que nuestra
alaban"a sea unida a la de los 7ngeles. Esta 1eticin se dirige a CristoG el que ha hecho
1osible nuestra alaban"aG 1orque nos ha mostrado al 0adreG nos ha dado a conocer el
Es1'rituG nos ha mani2estado el misterio de la !ida en su 1leno sentidoG nos ha dado en
com1a%'a a los 7ngeles 8 ha entregado a los seres humanos el c7ntico celeste de
alaban"a de los sera2ines
&A
. Cristo haceG 1or tantoG 1osible que en la liturgia el c7ntico de
los 1artici1antes en ella sea 8a un c7ntico comn con el de los 7ngelesG es decirG que sea
8a un antici1o en el 1resente de la liturgia celeste lle!ada a cabo constantemente 1or los
coros ang*licosI un antici#o de la salvacin de.initiva. En este sentido ha8 que
entender el a1elati!o que se ad)udica al Sanct#s, al que se llama himno triun2al (de
nuestra sal!acin.( La traduccin m7s e@acta ser'a (de nuestros acontecimientos
sal!adores.( El Sanct#s es as' !isto como el c7ntico de !ictoriaG 1roclamado en unin con
los 7ngelesG 1or los acontecimientos que han contribuido a la sal!acinG de la que el
c7ntico litrgico es 8a un antici1o go"osoG como lo es la celebracin en la que se
entona
&B
.
($antoG santo eresG $e%or 8 sant'simo. E@traordinario es el res1landor de tu
serG ine2able la 2uer"a de tu sabidur'aI ningn discurso es ca1a" de abarcar
el mar de tu 2ilantro1'a.
#e hiciste a m'G como amigo de los hombres que eresG
no como si t necesitases de mis ser!iciosG
queG m7s bienG 8o era el necesitado de tu se%or'oI
a m'G que no era nadaG 1or tus entra%as de misericordia me
creaste.
0ara m' colocaste el cielo como techoG
1ara m' a2irmaste la tierra como sueloG
1or m' embridaste el marG
1or m' hiciste surgir la gama de los animales.
Todo lo has sometido ba)o mis 1iesG
ni una sola has omitido de las obras de tu 2ilantro1'a 1ara
conmigo.
0. SeWor, ten piedad.
T me modelaste
8 1usiste tu mano sobre m'I
de)aste im1resa en m' la imagen de tu 1otencia:
in2undiste el don de la ra"n
&E
G
1ara mi deleite abriste el 1ara'soG
me entregaste la ense%an"a de tu conocimientoG
me mostraste el 7rbolG el le%o de la !ida me hiciste !erG
me descubriste el agui)n de la muerteG
de una 1lanta me 1rohibiste 1robarG
de esa sola me di)iste: (o comer7s.(
Com'
+F
G
in2ring' la le8
+&
G
des1reci* el mandato a sabiendas
++
G
arrebat* la sentencia de muerte 8o mismo.
TG 1ara m'G Zoh $oberano[G cambiaste la sentencia
+.
I
como buen 1astorG corriste tras el e@tra!iadoI
como !erdadero 0adreG te condoliste conmigoG el ca'doI
de todas las medicinas necesarias 1ara la !ida me rodeaste.
T mismo 1ara m'
+:
en!iaste 1ro2etasI
1or m'G el en2ermo
+<
G diste como a8uda la le8.
T mismo a m' me 1rocuraste lo necesario
1ara sanar aquello en que hab'a 1re!aricadoI
como lu" 1ara los e@tra!iados surgisteI
1ara los ignorantesG el siem1re 1resenteG acudisteG
a un seno !irginal !iniste
+
.
$iendo Dios in2initoG
no te a2erraste al ser igual a Dios como al bot'n de una ra1i%aG
sino que te anonadaste a ti mismoG
tomando 2orma de sier!oI
en tu naturale"a hiciste bendita la m'aG
1or m' cum1liste la le8G
me indicaste cmo he sido le!antado de mi ca'daI
diste la remisin a los que estaban sometidos en el ,adesG
hiciste desa1arecer la maldicin de la le8G
en carne destruiste el 1ecado.
#e mostraste la 2uer"a de tu 1oder:
de!ol!iste la !ista a los ciegosG
resucitaste de los se1ulcros a muertosG
con la 1alabra restauraste la naturale"a.
#e mostraste la obra de tu misericordia entra%able:
so1ortaste la !iolencia de los mal!adosG
tus es1aldas o2reciste a los latiga"osG
tus me)illas sometiste a las bo2etadasG
1or m' ni siquiera a1artaste tu cara
de la ignominia de los escu1ita)os.
0. SeWor, ten piedad.
Como un cordero !iniste al sacri2icio
+A
G
hasta la cru"
+B
demostraste la solicitud 1ara conmigoI
en tu se1ultura hiciste morir mi 1ecadoG
hiciste subir al cielo mis 1rimiciasG
me declaraste la 1arus'a de tu !enidaG
cuando !endr7s a )u"gar a !i!os 8 muertos
8 a retribuir a cada uno segn sus obras.
a/ El es:ue!a salv.co general.
La e@1osicin que se hace de la ,istoria de la $al!acin en general no nos resulta nue!a
en este te@to
+E
. $e estructura claramente segn el esquema que 8a hemos estudiado en
este ti1o de an72oras: ;ntroduccin:
res1landor del ser di!inoI su ine2able sabidur'aI su
inabarcable 2ilantro1'a. #isericordia di!ina:
creacin gratuita del hombre 1or amorI creacin de la
naturale"a 1or el hombreI 1lasmacin del hombreG su
situacin en el 1ara'soG comunicacin de la (ense%an"a
de tu conocimiento.( 0ecado del hombre:
el hombre !iola el mandato di!ino en el 1ara'so. -usticia di!ina:
con ello se gana la sentencia de muerte. #isericordia di!ina:
la sal!acin a lo largo del ATI encarnacinG !ida 8
1asin de CristoI muerte 8 resurreccinI anuncio de la 1arus'a.
Las 2uentes ltimas de este esquema 8a las hemos estudiado en otra 1arte
.F
. Como en
las anteriores an72orasG 1redomina en toda esta seccin el amor de Dios sobre su )usticiaG
aqu' 1articularmente subra8ado mediante la insistencia en la 2ilantro1'a di!ina 8 mediante
la dram7tica relacin (t51or m'(
.&
. $in embargoG no se agota aqu' la rique"a histrico5
sal!'2ica de esta an72ora. 3na serie de 1eculiaridades merecen ser estudiadasG 1ues no
son indi2erentes a una concreta !isin de la ,istoria de la $al!acin.
b/ *a acentuacin cristocntrica la relacin 0t?7#or !.0
A 1rimera !ista se obser!a que toda la conmemoracin !a dirigida a CristoI incluso los
mismos acontecimientos de la creacin 8 del AT son re2eridos a *l. Como hemos
a1untadoG este hecho ha sido inter1retado en la l'nea de un signo de mono2isismo
.+
. $in
embargoG con slo esta a1reciacin no se 1uede e@1licar la manera tan !i!a 8 concreta de
subra8ar los as1ectos humanos de -ess al describir su 1asin 8 su muerte. 0or esoG con
m7s acierto a mi modo de !erG ,ammerschmidt 1one en relacin este dato con la
constante re2erencia de todos los acontecimientos al su)eto oranteG al (8o( que recita la
1legariaG halla el origen de este !odo de orar en una #ro.unda #iedad
cristocntrica surgida co!o reaccin a#ologtica contra el arrianis!o& que ser'a un
re2le)o de la 1iedad 8 las luchas antiarrianas
..
. ,ammerschmidt nota asimismo que
nicamente en este 1asa)e de la an72ora encontramos una masi!a re2erencia al su)eto
que dirige la oracin. Las e@1resiones (t51or m'G( (t51ara m'G( (t5a m'G( se re1iten casi
en cada l'nea. Este autor no 1uede dar ra"n de tal hecho. Todo lo m7sG a2irmaG en caso
de que se 1ueda determinar una 2uente concreta de elloG habr'a que buscarla siem1re en
el conte@to de la reaccin antiarriana
.:
.
0recisamente una res1uesta a estas cuestiones 1uede encontrarseG a mi )uicioG en los
escritos de $an Gregorio aciancenoG 8 concretamenteG dadas las caracter'sticas de la
1legaria que anali"amosG en aquellos que 1uedan 1oner de relie!e los dos as1ectos
1articularmente originales de esta conmemoracin sal!'2ica: la acentuacin cristoc*ntricaG
lle!ada a cabo incluso mediante una 1legaria dirigida directamente a -essG 8 la 1ol*mica
antiarriana. Estos escritos sonG sin dudaG los 1oemasG en los que Gregorio mani2iesta m7s
e@1l'citamente su #iedad #ersonal& a:uellos discursos u ho!ilas #redicados
durante la *1oca en que 2ue obis1o de Constantino1laG adonde 2ue llamado 1recisamente
1ara combatir a los arr'anos
.<
.
Con res1ecto a los 1oemas de $an GregorioG F. 6udasso ha estudiado am1liamente la
2igura de Cristo que tiene 1re!alentemente el acianceno
.?
. Este autor ha 1odido llegar a
la conclusin de que en los 1oemas no es usado nunca el nombre de (-ess( 1ara
designar al $e%orG 1ues 1ara *l este nombre indica la e@terioridad de la 1ersona histrica
determinadaG aunque naturalmente no e@clu8a una re2erencia a la realidad total del $e%or
.A
. i siquiera el com1uesto (-esucristo( se encuentra en los 1oemasG donde 1redomina
absolutamente el nombre de (Cristo(
.B
. Este uso abundante del a1elati!o (Cristo( se debe
a que $an Gregorio !e en *l contenidas una serie de nociones di!ersas que no est7n en
el nombre -ess 8G sobre todoG 1orque en *l !e un as1ecto de la di!inidad del $e%orG que
*l e@1resa segn esta 1rogresin: .risto 2ngido 3e" %ueo " Seor del universo
%ios. (Esta es la ra"nG qui"7G 1or la cual encontramos en sus obras tal a1elati!o en
circunstancias 8 acontecimientos en los que !erdaderamente no nos lo es1erar'amos. De
hechoG 1ara $an GregorioG las equi!alencias Cristo -essG Cristo DiosG Dios CristoG son
com1letamente normales. H as' se encuentraG no raramenteG e' t*rmino (Dios( donde
deber'a estar el nombre (-essG( o el a1elati!o (Cristo( donde nos hubi*semos es1erado
(Dios(
.E
.
De un an7lisis bastante com1leto de los t'tulos de -essG conclu8e el mismo autorG es
necesario subra8ar cmo $an Gregorio no niega e2ecti!amente la humanidad de CristoG
1ero 1re2iere dirigir su mirada hacia la es2era trascendente de su di!inidad
:F
. ,asta tal
1unto es esto constante en la oracin de $an GregorioG que son situados en ella al mismo
ni!el la (rinidad& %ios Cristo& a quienes *l se dirige indistintamente. (Cristo 8 Dios
est7n en el mismo 1lanoG no en cuanto al nmero de las in!ocaciones 91redominan las
dirigidas a Cristo)G sino en lo que se re2iere a la conce1cin que de ellos tiene Gregorio.
$e !e claramente cmo la 1legaria a Cristo sea una 1legaria que termina en *l 8 no una
ascensin al 0adre 1or medio de *lI aqu' se 1uede claramente constatar c!o los
invocados son Cristo %ios no %ios& #or Cristo(
:&
.
0regunt7ndose des1u*s 1or la causa de esta actitud del aciancenoG actitud que no era
tradicional en la ;glesia de entoncesG 1ues la 1legaria deb'a dirigirse 1re2erencialmente al
Padre #or Cristo
:+
G encuentra la res1uesta en la actitud de este santo 0adre 8 sus
contem1or7neos 2rente al arrianismo de la *1oca
:.
. Tal actitud es constatable con claridad
en sus discursos homil*ticos
::
8 es la nica que e@1lica su modo de hablar en las
oraciones 8 1oemas
:<
.
La conclusin de este estudio es que tanto los 1oemas como las homil'as de $an
GregorioG sobre todo los 1rimerosG 1or ser e@1resin m7s libre de su sentir 1ersonalG
tienen una clara im1ronta cristolgicaG m7s anG cristoc*ntricaG en la cual se notan las
tra"as de la lucha antiarrianaG que no 1udo de)ar de a2ectarle. De aqu'G que al hablar de
CristoG cuando no se 1lantea en t*rminos estrictamente teolgicos su realidad constituti!a
integralG insista con 1articular 2uer"a en su di!inidad. (i siquiera una !e" ruega Gregorio
al 0adre 1or CristoG ni siquiera una !e" a1arece que el 4erbo encarnado lle!e las
oraciones de los seres humanos a DiosG 8 los 2a!ores de Dios a los hombres. Gregorio
ruega al 0adre 8 ruega a Cristo. El 8 el 0adre son considerados como unidos al mismo
ni!el(
:?
.
Este modo de orar no esG sin embargoG algo secoG ocasionalG teolgicoG conce1tual. Entre
Gregorio 8 Cristo se nota una relacin continuaG serenaG amical. HG en consecuenciaG la
1resentacin que hace del 4er$o encarnado, sobre todo en sus 1oemasG 1ero tambi*n
en sus homil'asG es una 1resentacin !i!aG din7micaG siem1re en relacin con el hombre.
Como a2irma 6udassoG el cristocentrismo de $an Gregorio se com1endia en 1ocas 8
bre!es e@1resiones: (0ara ti !i!oG 1ara ti habloG 1ara ti me o2re"co(
:A
.
c/ Ce.le;os del cristocentris!o de San 3regorio ,acianceno.
Con estas 1remisasG la atribucin que se hace de esta an72ora a $an Gregorio
acianceno adquiereG sin dudaG una nue!a lu". La h7bil construccin de las dos 1rimeras
1artes de esta an72ora segn las reglas de la 1rosa 1o*ticaG el cristocentris!o
do!inante en ellas& 8 sobre todo en esta segunda 1arteG as' como la relacin (t51or m'(
que hemos descritoG a1untanG sin dudaG a un ambiente en que las obras del acianceno
eran conocidas 8 estimadas. $i en alguna seccin de la an72ora 1od'an lle!arse a cabo
todas estas circunstancias unidasG era 1recisamente en la conmemoracin del AT 8 T.
En este sentido merece la 1ena intentar una a1ro@imacin de esta seccin a las obras del
santo 0adre. aturalmenteG es im1osible hacer aqu' una a1ro@imacin sistem7ticaG 1ues
esto su1era el marco de nuestro traba)o. 0ero una cala en las obras de $an Gregorio
teniendo co!o gua las ideas eA#resadas en esta seccin de la #legaria eucarstica&
1uede ser til 1ara a8udar a inter1retar los contenidos teolgicos de la e@1osicin de la
,istoria de la $al!acin que en ella se encierra. H adem7s nos 1uede dar tiles
indicaciones sobre la 2uente concreta de que se sir!i el redactor 1ara re!estir un
esquema histrico5sal!'2ico tradicional de las an72oras de origen siro5antioque%o.
De)emos a1arte la bre!e seccin introductoriaG que m7s bien 1arecer'a dirigida al 0adre si
no 2uera 1or su unin con lo que sigue
:B
G 8 comencemos nuestra com1aracin con el
17rra2o que habla de la creacinG unido inequ'!ocamente a los 17rra2os subsiguientes
mediante el estilo 1ersonal (t51or m'.(
La atribucin de la creacin al 4erbo es constante en $an Gregorio. El 4erbo es el
2undador 8 !encedor del uni!erso
:E
G el hacedor 8 gobernador de todas las cosasG adem7s
de ser su sal!ador
<F
. -unto con el Es1'ritu $antoG el 4erbo es el creador de todo
<&
I como
sabidur'a di!ina que esG ordena todo lo creado
<+
I *l es quien 1rescribe a los astros su
camino 8 1or *l se rigen los tiem1os de los astros 8 su lu"
<.
. Con relacin al hombreG se
a2irma que el 4erbo es el art'2ice ?'47) *"e l& crea ?B%=)
<:
8 quien ha insu2lado el
es1'ritu de !ida en el 1rimer hombre
<<
.
3n segundo gru1o de te@tos que tienen un 1arentesco sor1rendente con la an72ora son
los re2erentes a la creacin del 1rimer hombre 8 a su ca'da. Lue el hombre ha8a sido
creado en ltimo lugarG diceG no debe causarnos admiracin: como re8 que es de lo
creadoG hab'a que 1re1ararle antes el 1alacio en el que habitase. De este modo se indica
el orden de la creacin 8 su subordinacin al hombre. 0ero adem7s el acianceno re1ite
constantemente que el hombre 2ue (creado con la mano de Dios 8 adornado con su
imagen(
<
. -unto con el 1ara'so 8 -a 1rimera le8 que recibi Ad7nG *sas son las tres
cosas de que 2ue hallado digno el 1rimer hombre
<A
. Es m7sG la imagen di!ina in2undida en
el ser humano es identi2icada con el alma intelectualG con el don de la ra"nG aduciendo
la Escritura co!o argu!ento
<B
. 0or otra 1arteG 1ara GregorioG el 7rbol de la ciencia se
identi2ica con la le8 dada a Ad7nG 8 el hecho de comer de este 7rbolG con el hecho de
quebrantar la le8I la consecuencia de este quebrantamiento es que 1erdimos el 1oder
acceder al 7rbol de la !idaG no 1udiendo llegar a ser lo que an no *ramosG sino queG al
contrarioG nos ganamos la muerte
<E
. Las descri1ciones de la creacin 8 del 1ecado del
1rimer hombre son a !eces tan !i!asG que el orador se siente cone@o con aquellos
hechos: somos nosotros los que 2uimos creados entoncesG los que 1ecamos
?F
I de aqu'
que se sienta 1lenamente solidario con Ad7n en todas sus accionesG 8G en consecuenciaG
tambi*n con el 0celeste "dn&0 con CristoI 1ues si con el 1rimeroG comiendo del 7rbol de
la cienciaG 1artici1amos en su mismo 1ecado 9(con el mismo Ad7n 1artici1amos()G el
segundo logr 1ara nosotros el 1oder llegarnos al 7rbol de la !ida
?&
.
Estas 1recisiones nos 1ermiten inter1retar con m7s seguridad algunas 2rases oscuras de
esta seccin de la an72ora. As'G la 1lasmacin del ser humano es seguida de los dones
que Dios le regala: ser modelado con su misma mano 9(t me modelaste 8 1usiste tu
mano sobre m'()I recibir la imagen di!ina al recibir el don de la ra"n 9(de)aste im1resa en
m' la imagen de tu 1otencia: in2undiste en m' el don de la ra"n()I haber recibido el
1ara'so de delicias 9(1ara mi deleite abriste el 1ara'so()I recibirG 2inalmenteG la 1rimera le8
al ser 1uesto en el 1ara'so 2rente al 7rbol de la !ida 9(me entregaste la ense%an"a de tu
conocimientoG me mostraste el 7rbol \de la ciencia]I el le%o de la !ida me hiciste !er().
Entregar la (ense%an"a de tu conocimiento 9oL)( esG 1uesG una alusin a la 1rimera
le8 dada a Ad7nG re1resentada en el 7rbol de la ciencia 9oL)( se1in el modo de
1ensar de $an Gregorio
?+
.
Tambi*n en la descri1cin de la historia sal!'2'ca a lo largo del AT encontramos algunos
te@tos en la obra de Gregorio acianceno que resultan interesantes. As' cuando describe
los medios arbitrados 1or Dios 1ara !encer el mal del 1ecado antes de la !enida de -essG
se%alandoG naturalmenteG entre ellos la le8 8 los 1ro2etasG 1ero subra8ando que la m7@ima
medicina 2ue el mismo 5erbo de %iosG necesaria 1ara las gra!'simas en2ermedades que
a consecuencia del 1ecado a"otaban a los hombres
?.
. H cuando Gregorio quiere dar una
1rueba de la di!inidad de Cristo contra los calumniadores que la negabanG acude a la
obra salvadora que *l ha lle!ado a cabo entre los hombresG humill7ndose entre ellos 8
!iniendoG como buen 1astorG a buscar a las o!e)as descarriadas. Tal em1eque%ecimiento
no es una 1rueba de la no di!inidad de CristoG sinoG al contrarioG de su amor (1or tiG( 1or
quien *l ha hecho eso 1ara sal!arte
?:
. ,a8 un dato adem7s que no deber'amos 1asar 1or
alto. 4arias !eces $an Gregorio a1lica a Cristo las inter!enciones en 2a!or del 1ueblo de
;sraelG que se atribu8en en la =iblia a Dios. 0or e)em1loG su1lica en uno de sus 1oemas a
Cristo 1ara que sea misericordiosoG *l que acogi a nuestros 1rogenitores des1u*s de que
comieron del 2ruto 1rohibidoG *l que 1erdon el 1ecado de Da!idG *l que sal! a 'ni!e de
la destruccin
?<
I e incluso llega a a2irmar en otro 1oema que 2ue Cristo quien dio la le8 a
#ois*s
??
. En un conte@to seme)ante no 1odemos e@tra%arnos de que un disc'1ulo del
acianceno ha8a modi2icado el contenido tradicional de una an72ora siro5antioque%aG
atribu8endo toda la obra de sal!acinG sin ma8ores 1roblemasG a Cristo. Con ello cum1l'a
una de sus 2inalidades: subraar la divinidad la #reeAistencia de Cristo
?A
.
Llama la atencin en nuestra an72ora el modo tan com1leto corno est7n e@1uestos los
e2ectos de la encarnacin enumerados tras la cita de Fl1 +:?5A. En e2ectoG la encarnacin
es 1resentada como la contra1osicin del 1rimer 1ecadoI una contra1osicin buscada
incluso literariamente 8 que hemos querido guardar en la traduccin aun a 1esar de
2or"arla un 1oco: (arrebat* ?) la se#e#cia 0e )"ere !& )is)&; ?peca0&); 9#& e a5errase
al ser i1"al a Ci&s c&)& al b&n de una ra1i%a 9U%A).; _sG todas las 1ro1osiciones
adquieren una lu" que las clari2ica notablemente: (en tu naturale"a hiciste bendita la m'aG(
que hab'a sido maldita 1or el 1rimer 1ecado 9c2. Gen .:&?5&EI Gal .:B5E)I (1or m'
cum1liste la le8(I es decirG el mandato que Ad7n no hab'a cum1lido
?B
I (me indicaste cmo
he sido le!antado 9literalmente: (el le!antamientoG( U) 0e )i cadaG( es decirG cmo
aquella ca'da ha sido su1erada con la encarnacinI (diste la remisin a los que estaban
sometidos en el hadesG( 2rase di2'cil de inter1retarG 1ero que 1arece signi2icar la liberacin
de los 1rimeros 1adresG que se hab'an ganado la muerteG 8 estaban 1or eso en el hadesG
mediante la encarnacin de Cristo 9c2. A1 &:&B)I (hiciste desa1arecer la maldicin de la
le8(: es decirG del 1ecado 8 de la muerteG consigui*ndonos la sal!acinG que la le8 sola no
1od'a lograrI la 2raseG que en s' se re2iere a la le8 del AT 9c2. Gal .:&F5&:)G 1arece a1licada
aqu' tambi*n al mandato desobedecido 1or Ad7n 8 a sus consecuenciasI (en carne
destruiste el 1ecado(: 2rase ecoG sin dudaG de 6om B:.G 8 en la que el t*rmino (1ecado(
tiene el mismo signi2icado csmico que 1osee en el 1asa)e de $an 0ablo.
En consecuenciaG la encarnacin del 5erbo est #resentada& a #artir del teAto #aulino
de 2ili#enses& como una contra1osicin al 1ecado de Ad7nG cu8os e2ectos destructores
son su1erados 1or CristoG el cual a1areceG 1or tantoG en una notable s'ntesis teolgicaG
como el nue!o Ad7n restaurador. $i tenemos adem7s en cuenta el estilo 1ersonal de
1rimera 1ersona en que estos 17rra2os son e@1uestosG la s'ntesis se enriquece an con el
as1ecto de doble solidaridad del oranteG re1resentacin de toda la comunidadG con el
1rimer Ad7n 8 con el segundo.
Teniendo en cuenta estas caracter'sticasG es notable obser!ar que tambi*n la encarnacin
es 1resentada 1or $an Gregorio desde la misma 1ers1ecti!a. As'G en la continuacin del
discursoG en el cual se narran las inter!enciones de Dios a lo largo del AT 8 que 8a hemos
citadoG se describe la encarnacin como la obra de Dios que une en Cristo dos cosas
contrarias: la carne 8 el es1'rituI de *stasG la segunda dei2icaG la 1rimera es dei2icada. 0ara
e@1licar ahora este hecho se recurre al 1asa)e de Fl1 +:?5AG e@1lic7ndolo 1or medio de
dos contra1osicionesG en las cuales encontramos la identi2icacin del (8oG( que habla con
Ad7n 8 con CristoI as'G Cristo toma la carne de mi 1obre"a 1ara que)o consiguiese la
rique"a de s# di!inidadI anonada s# gloria 1ara que)o 1ueda 1artici1ar de s# 1lenitudIyo
recib' la imagen di!ina 8 no la guard*I &l se hi"o 1art'ci1e de i carneG de !odo :ue "o
recibiese la salvacin en la i!agen 9en la ra"n) la in!ortalidad en la carne
?E
. En
este conte@to adquieren toda su 2uer"a de coincidencia con la an72ora aquellas
e@1resiones en que se 1resenta al 4erbo en el 1esebre (ba)o la le8(
AF
8 asumiendo la
carne como el nue!o Ad7n 1ara rescindir la sentencia 1ronunciada contra la carne
A&
.
Los hechos de la !ida de -ess 8 los acontecimientos de su 1asin 8 muerte que siguen
en la an72ora son 1resentados 1or $an Gregorio desde la misma 1ers1ecti!a que en la
1legaria eucar'stica: como acontecimientos que sonG cada uno de ellosG sal!adores 1ara
m'I que tienen como 2inalidad restaurar en m' la 1er2eccin del 1rimer Ad7n
A+
. Esta
conciencia de que los hechos de -ess son cada uno de ellos sal!adores 8 cada uno de
ellos 1ara 8 1or m'G lle!a a Gregorio a glosar el s!bolo de .e bautis!al en esta lnea
#ersonal& casi con!irti*ndoseG de 1ro2esin dogm7tica que esG en una emocionada
e@1osicin del aor de 0risto por , amor que est #idiendo no slo la adhesin de la
inteligencia& sino la entrega total de la #ersona entera:
(Cree en el ,i)o de Dios...G
que en estos ltimos d'as se ha hecho
,i)o de hombre 1or ti ? )(
... 1or todo hombre heridoG
1ara queG su1rimida toda condenacin del 1ecadoG
te consiguiera en todo la sal!acin
1ara tiI aquel que 1or nuestras iniquidades
2ue lle!ado a la cru" 8 1adeci la se1ultura
1ara que gustase la muerteI
1ero al tercer d'a !ol!i a la !ida
8 subi a los cielos 1ara lle!arte a tiG que 8ac'as en la
tierraG consigoI 8 2inalmente !ol!er7 glorioso
8 luminoso 8 )u"gar7 a los !i!os 8 a los muertos...(
A.
La alusin en este te@to a la resurreccin a la ascensin con Cristo con2irma la
inter1retacin m7s 1robable de la oscura 2rase (hiciste subir al cielo mis 1rimiciasG( qui"7
basada en & Cor &<:+F: (Cristo ha resucitado de la muerte como 1rimicias de los que
duermen.( La 2rase signi2icar'aG 1or tantoG que con la resurreccin de Cristo ha resucitado
8 subido al cielo las 1rimicias de la humanidadI la resurreccin 8 la ascensin de los
dem7s seres humanos est7G 1uesG aseguradaG 8a que Cristo ha resucitado 8 ascendido
1ara lle!ar consigo al hombreG .a ti,. que 8ac'as en la tierra 1ostrado. El 1rimeroG des1u*s
los dem7sI 1eroG de alguna maneraG 8a ha sido en *l glori.icado antici#ada!ente el ser
hu!ano
A:
.
En resumenG aunque los testimonios a1ortados no son en !erdad lo su2icientemente
numerosos 8 coincidentes como 1ara establecer una de1endencia directa entre el te@to
ana2rico 8 los escritos de $an GregorioG 1arece que s' se da una serie de coincidencias
b7sicas que 1ermiten a1ro@imar ambos te@tos 8 a2irmar que la 1resentacin encerrada en
esta an72ora acerca de la ,istoria de la $al!acinG 1artiendo de una base comn a las
an72oras siro5antioque%asG ha sidoG sin embargoG modelada 1or un cristocentrismo 8 una
!isin 1ersonalista de la misma que tienen m7s 1robabilidades de encontrar su origen en
la teologa la es#iritualidad de San 3regorio ,acianceno que en otra 2uente
cualquiera. Las coincidencias doctrinales en la 1resentacin 8 en la e@1licacin del
#ecado de "dn de la encarnacin del Se1or entre uno 8 otro te@to re2uer"an esta
su1osicinG que se !e adem7s toda!'a 2ortalecida 1or algunas e@1resiones coincidentesG
aunque *stas no son e@cesi!amente numerosas.
d/ 5isin cristocntrica de la Historia de la Salvacin.
El an7lisis que acabamos de hacer nos 1one 8a en la 1ista de las 1ers1ecti!as en que la
,istoria de la $al!acin es 1resentada en esta an72oraG las cuales 1ueden resumirse en
su cristocentrismo 8 su antro1ocentrismo.
En cuanto a la 1rimeraG no es la nica !e" que la ,istoria de la $al!acin es 1resentada
desde la 1ers1ecti!a de Cristo en las an72oras. #7s bienG al contrarioG una 1resentacin
de ella centrada en la 1ersona de Cristo la encontramos 8a en uno de los te@tos m7s
cl7sicos 8 m7s antiguos: el de la an72ora de ,i1lito. 0or otra 1arteG un cierto
cristocentrismo de la ,istoria de la $al!acin es claramente 1erce1tible en todas las
conmemoraciones histrico5sal!'2icas de las an72orasG como hemos ido !iendo a lo largo
de nuestro estudio: todo converge hacia Cristo& todo encuentra su cul!inacin en
Cristo.
La no!edad de esta an72ora esG sin embargoG otra: Cristo es no slo el signo orientador
:ue aglutina da sentido& sino el #unto .inal en el que se concentran todos los hechos
sal!adores acontecidos en el tiem1o 8 del que 1arte una nue!a 8 de2initi!a eta1a de la
historia. Cristo esG segn nuestro te@toG aquel que desde el 1rinci1io dirige 8 orienta la
historia. ,ablando con un cierto lengua)e actualG 1odr'amos decir que Cristo est desde
el #rinci#io 0co!#ro!etido0 en cada acontecimiento histricoG d7ndole 8a desde ese
momento un claro sentido sal!'2ico centrado en su 1ersona. Como hemos acabado de !erG
una tal 1resentacin de Cristo se encuentra 8a en los escritos de $an Gregorio
aciancenoG 8 su origen ha8 que 1onerlo en una eAaltacin de la divinidad de Cristo& 8G
1or tantoG de su 1ree@istenciaG 2rente a los ataques del arrianismo. Desde el 1unto de !ista
de nuestro estudioG la constatacin que acabamos de hacer nos lle!a a concluir queG 1or
mu8 1oco tradicional que sea esta 1resentacin de Cristo en una an72oraG no 1uede
decirse que mani2ieste una des!iacin o corru1cin de la l'nea tradicional a causa de una
1iedad hi1ersensibili"ada en una direccin solaG sinoG m7s bienG una a2irmacin consciente
del se%or'o de Cristo sobre la historiaG 2rente a aquellos que hac'an de *lG ciertamenteG un
1rotagonista de la historiaG 1ero su)eto a los l'mites de ella.
En cuanto $e%or de la historiaG esG 1uesG 1resentado CristoG a lo largo de ellaG como
creador de la naturale"aI como 1lasmador 8 artesano del ser humanoG a quien rodea de
es1eciales atencionesI como 1rotagonista 8 dis1ensador de la obra !eterotestamentaria
tras el 1ecado del hombreI como consumador de la salvacin de.initiva en el tie!#o de
su vida entre los seres hu!anos de su !uerte resurreccin. $e e!idencia as'G con
una 2uer"a es1ecialmente intensaG la unin entre el Antiguo 8 el ue!o TestamentoG cu8o
1rotagonista es 1ara este te@to *l mismo. HG lo que es m7s notable toda!'aG se 1one de
relie!e la unin de todo el tiem1o e@istente: desde la creacin de los 1rimeros seres hasta
el momento de la 1arus'a. Es *sta una am1lia !isin de la historia que abarca consigo los
tiem1os 1rehistricos 8 metahistricosG todos ellos unidos a los tiem1os histricos del AT 8
T mediante un doble la"o: :uien los do!ina rige es sie!#re CristoB hacia donde se
dirigen 8 1ara quien e@isten es siem1re el ser humano. H en este sentido se dibu)a una
conce1cin de la historia grandiosa 8 de dimensiones no 8a csmicasG sino aun
su1eradoras de este mismo conce1to.
Dentro de esta conce1cin global de la ,istoria de la $al!acin se 1er2ila un doble
esquema 1araleloG que re!ela el sentido de cada eta1a de la historia. En cada esquema
ha8 un 1unto centralG 1recedido de una eta1a 1re1aratoria 8 seguido de un enlace
di2erente:
Esquema &.v: eta1a 1re1aratoria: la creacin 1ara el hombreI 1unto central: 1lasmacin
del hombre 8 asignacin de un ele!ado destino 1ara *lI
desenlace: 2racaso del hombre.
Esquema +.v: eta1a 1re1aratoria: econom'a !eterotestamentariaI
1unto central: encarnacin del 4erboI desenlace: 1or su !ida 8 1or su muerte gloriosaG
Cristo nos consigue el destino 1erdidoG lle!7ndonos con *l a la gloria.
Es notable cmo la encarnacin del 4erboG cu8os la"os con la eta1a centralG la"os que
son incluso literariosG hemos 8a subra8adoG es situada en el centro del segundo esquema.
La conce1cin de la ,istoria de la $al!acin que aqu' se re!ela 1arece de1ender de la
doctrina de $an Gregorio aciancenoG tal como hemos querido mostrar anteriormente. En
el 2ondo sub8ace la teolog'a de los dos Ad7nG que este 0adre con tal ocasin
e@1l'citamente elaboraG dentro de unos c7nones que son tradicionales desde $an 0ablo.
La #asin7!uerte7resurreccin de Cristo 9la muerte gloriosa) son as' 1resentados
como la mani2estacin su1rema de la misericordia di!ina 8 como la consumacin de lo
comen"ado con la encarnacin del 5erbo. H su !ida entre los hombres sobre la tierraG
como una accin 1edaggica que e@1l'cita el sentido de su !enida al mundo 8 1re1ara a
la consumacin de sus ltimos misterios.
Dentro de esta 1ers1ecti!a es interesante notar cmo cada eta1a 8 acontecimiento de la
!ida del $e%or es inter1retada en cla!e sal!'2ica: la encarnacin& co!o su#eracin
de.initiva del .racaso del #ri!er ho!breB los aconteci!ientos de la vida histrica de
Jes?s& co!o mani2estacin de su MB4( 0e s" p&0er re1e#era0&r; l&s s"ces&s 0e la pasinG
como e@1resin de su econom'a misericordiosaI la cru"G como 1rueba de su solicitudI la
se1ulturaG es decirG la muerteG como e@1resin de la muerte del 1ecadoI la resurreccin7
ascensin& co!o #ri!icia de la victoria del ser hu!anoB la #arusa& co!o garanta
de la #er!anencia de esta victoria.
$in embargoG tan acentuado cristocentrismo ha conducido a una casi anulacin de la
1ers1ecti!a trinitariaG que en otras an72orasG 8 es1ecialmente en la bi"antina de $an
=asilioG hab'a sido integrada tan equilibradamente en la 1resentacin de la econom'a
sal!adora. La bre!e alusin al 0adre 8 al Es1'ritu en la s1lica de la celebracin di!ina
antes del Sanct#s, la mencin del Es1'ritu $anto en la e1iclesis 8 la glori2icacin 2inal en la
do@olog'a que cierra la an72ora nos muestran ciertamente que el autor de la an72ora se
mue!e en la ortodo@iaG 1ero no logran disi1ar la im1resin adquirida de que estamos en el
l'mite de un caminoG el cualG con un 1oco m7sG lle!ar'a a 2ormulaciones aberrantes.
e/ 5isin antro#ocntrica de la Historia de la Salvacin.
$e trata de una !isin integralG que com1rende desde la creacin hasta la 1arus'a 8 que
est7 centrada en Cristo 8 en el hombre. Este ltimo as1ecto es insistentemente subra8ado
mediante el estilo de 1rimera 1ersona en que se desarrolla toda esta seccin: (1ara m'G(
(1or m'G( (a m'G( (meG( (8o.( El hombre se 1resenta as' como el centro del a!or de %ios
en la obra de la creacin en el ca!ino hacia la salvacin.
0ero los datos m7s sobresalientes de esta manera de e@1resarse son el de la solidaridad
el de la #ersonalizacinB con ambos se cali2ica de una manera es1ecial en esta
an72ora a la ,istoria de la $al!acin. Algo seme)ante ocurr'a en la an72ora ale)andrina de
$an =asilioG 8 es digno de notar que sea 1recisamente en un te@to que 1ertenece al
mismo conte@to humano 8 es1iritual que este otro. $lo que aqu' esta solidaridad es
!s insistente a?n to!a acentos dra!ticos$ la creacin ha sido llevada a cabo
0#or !0B el 1rimer 1ecado lo he cometido (8o(I es (a m'( a quien se buscaba sal!ar a lo
largo del ATI 8 so8 (8o( el sal!ado 1or la !ida5muerte5resurreccin de CristoG lle!ada a
cabo en el tiem1o neotestamentario. La ,istoria de la $al!acin no esG segn estoG una
mera sucesin de tiem1os 8 es1acios en un lugar 8 un momento determinado de los
cuales 8o a1are"co 1ara 1artici1ar en ella. #7s bienG toda entera se hace 1resente en m'G
toda ella me concierne desde su 1rimer momento hasta el ltimo. El ser humano de ho8
es 1resentado as' como el ser solidario con el 1rimer Ad7nG 8G en consecuenciaG tambi*n
con el segundo.
0odr'a 1ensarse que se trata sim1lemente de la e@1resin literaria de una 1iedad
determinadaI una 1iedad que lle!a en esta an72ora a sus ltimas consecuencias la
a2irmacin de la di!inidad de Cristo. 0ero la doctrina b7sica de $an Gregorio que hemos
re1asadoG sobre todo en esos dos momentos cruciales del #ri!er #ecado de la
encarnacin de Cristo& nos debe hacer 1ensarG m7s bienG que 1or deba)o de las 2rmulas
ha8 una re2le@in consciente acerca de la solidaridad del hombre con Ad7n 8 con CristoG
un desarrollo de la doctrina #aulina& e@1resada en te@tos como 6om <:&+5+&I ?:&5A.
De esta manera se 1re1ara el camino a una com1rensin de la Eucarista co!o
sacra!ento& en el cual la consu!acin de la salvacin #or Cristo !ediante su
!uerte7resurreccin no son !s :ue la continuacin en el tie!#o de la )glesia de
esa historia salv.ica& que 8a desde el 1rinci1io es dirigida hacia m'. H tambi*n se
1re1ara el camino a una com1rensin m7s e@acta de esa dimensin !ertical de la ,istoria
de la $al!acin que el sacramento acta. Es m7sG la nocin de tiem1o en un te@to como el
que tenemos delante queda su1erada 1or la !i!encia de esa solidaridad 1ersonalG en que
el 1artici1ante de esta eucarist'a se !e sumergido. H la ra"n de esta su1eracin de la
nocin de tiem1o se basa en la identi2icacin con Ad7n 8 con
Cristo$ en ellos he!os vivido a cada uno de nosotros la #eri#ecia de la salvacinB
en Cristo la revivi!os ho !ediante la Eucarista. Esto esG a mi modo de !erG el
resumen de la dimensin antropoc&ntrica de la salvacin que 1resenta esta an72ora.
3na 1regunta se nos !ieneG sin embargoG inmediatamente: una !isin como la e@1uestaG
Cno 1resenta a la sal!acin como algo a realizado& co!o algo co!#leto a ahoraD
Co cerrar7 la 1uerta a la 1ers1ecti!a de un (cum1limiento( de esta sal!acin que no es
an realidad acabadaD
E!identementeG la insistencia de esta an72oraG como 1or lo dem7s sucede en casi todas
las otras an72oras orientalesG acenta el hecho de que $a hemos sido sal!ados. 0ero ha8
tambi*n en ella una conciencia bastante clara de que todava no hemos sido sal!adosG no
hemos adquirido la sal!acin com1leta. El tono de s1lica de la 1legaria de la celebracin
di!ina antes del Sanct#s, la cual 1ide ser agregados a la liturgia celesteG 8 la mencin en
la conmemoracin sal!'2ica del dato de la 1arus'a como algo que nos ha sido re!elado
como )uicioG al cual habremos de someternosG est7n indicando queG a #esar de todo el
o#ti!is!o #or la salvacin "a realizada en CristoG o1timismo )usto 1or lo dem7s 8 con
hondas ra'ces b'blicasG sin embargoG se tiene conciencia de que an no he!os sido
agregados de.initiva!ente a la liturgia celeste& de que todava no hemos 1asado el
momento del )uicio de2initi!o.
La tensin tan caracter'stica entre el ya 8 el todava no es as' 2undamentalmente
res1etada en esta 1resentacin de la ,istoria de la $al!acin. H las inter!enciones del
1uebloG aunque qui"7 sean en gran 1arte m7s tard'as que el te@to de la an72oraG subra8an
esta con!iccinG e@1resando como en una cadencia constanteG con su "Seor, ten
piedad," a la !e" la conciencia de nuestra sal!acinG an no consumadaG 8 la con2ian"a
en la misericordiaG en la .ilantro#a divina& que lle!ar7G sin dudaG en nosotros a t*rmino la
obra comen"ada.
./ " la con:uista de la vida #erdida.
$i tu!i*ramos que resumir ahora la idea rectora o la 1ers1ecti!a central ba)o la cual la
,istoria de la $al!acin es delineada en esta conmemoracinG lo har'a con el t'tulo de
este 17rra2oG o qui"7G 1ersonali"ando al estilo de la misma an72oraG con esta 1eque%a
!ariante del mismo: (A la conquista de mi !ida 1erdida.(
En e2ectoG bas7ndonos en la inter1retacin que hemos hecho de los te@tos de la an72ora
a8udados 1or la doctrina de $an GregorioG toda la historia del ser humano es 1resentada
en un 1rimer momento como la obra de Cristo Dios 1ara que el hombre 1ueda conquistar
libremente el .,rbol de la vida,. la !ida su1erior a la que desde el 1rinci1io ha sido
llamado. Cuando el hombre 2racasa en esta em1resa 8 lo que conquista 1ara s' es una
(sentencia de muerteG( todos los es2uer"os de Cristo Dios a lo largo del AT !an
encaminados a 1re1arar de nue!o al hombre el acceso a esta !ida 1erdida. En este
sentido hemos inter1retado el denso 1asa)e de la an72ora re2erido a la encarnacin. La
di2erencia ahora es que la !idaG 1erdida 1or Ad7n en re1resentacin m'aG 8 conmigo de
todos los hombresG me es ahora conquistada 1or CristoG que se hace como 8o 8 en quien
mi naturale"a es benditaG 8 las 1rimicias de todo hombre son 8a introducidas en la !ida
gloriosaG mientras que el 1ecadoG origen de la muerteG es aniquilado en su misma muerte.
Esta 1eri1eciaG acontecida 8a en el la1so de tiem1o que !a desde la creacin hasta la
resurreccinG es una 1eri1ecia a la que 8o no so8 a)enoG 1ues de algn modo he
1artici1ado en ellaI 8 es tambi*n mi 1eri1ecia 1ersonal en este momento concreto de mi
!ida. 0ero 8o 1uedo a2rontarla con con2ian"aG 1orque tengo el testionio de la filantropa
de 0risto, el mismo que ahora se me hace 1resente en la Eucarist'a.
%i!ensin 5ertical de la Historia de la Salvacin.
(Te o2re"co los signos ?N$) 0e esa liberacin m'aG a tus 1alabras
adscribo el cum1limiento de los hechos.
T me entregaste a m' esta m'stica 1artici1acin de tu carne en 1an 8 !ino
A<
.
0. 0reeos.
># e5ec& ?%)( la #&c:e e# *"e i a ti mismo te entregaste 1or tu 1ro1io 1oderG
0. 0reeos
4Y
. tomando 1an en tus santasG e incontaminadasG
e irre1rensibles
AA
manosG
le!antaste la cabe"a hacia arribaG
a tu 1ro1io 0adreG nuestro Dios 8 Dios de todas las cosasI
diste graciasG bendi)isteG santi2icasteG lo 1artisteG
lo distribuiste entre tus santos disc'1ulos 8 a1stolesG
diciendo:
(TomadG comedI
esto es mi cuer1oG
1artido 1or !osotros 8 1or muchos
8 entregado 1ara 1erdn de los 1ecados.
,aced esto en memorial m'o.(
;gualmente des1u*s de cenarG
tomando un c7li"G
me"claste en *l "umo de la !id 8 aguaG
diste graciasG bendi)isteG santi2icaste
AB
G
lo distribuiste entre tus santos disc'1ulos 8 a1stolesG
diciendo:
(=ebed todos de *lI
*sta es mi sangreG
la de la nue!a alian"aG
derramada 1or !osotros 8 1or muchos
1ara 1erdn de los 1ecados.
,aced esto en memorial m'o.
Cuantas !ecesG en e2ectoG com7is este 1an
8 beb7is de este c7li"
anunci7is mi muerte
8 con2es7is mi resurreccin
AE
hasta que !enga.(
As'G 1uesG $oberanoG recordando
el
B&
descenso ?B%N) a la ierra(
8 la muerte sal!adoraG
8 tu se1ultura de tres d'asG
8 la resurreccin de los muertosG
8 el retorno a los cielosG
8 la sesin a la derecha del 0adreG
8 tu 2utura segundaG 8 tremendaG 8 gloriosa 1arus'a de los
cielosG
,*n )/0 alia" o2reci*ndote
B+
lo que es tu8o de tus dones
en todoG 8 1or todoG 8 en todas las cosasG
0. Te alabaos, te bendecios, cte daos gracias, SeWor, y te rogaos,
:ios n#estroX
B.
.
D. 3nclinaos ante :ios con teor.
T mismoG 1uesG $oberanoG
ra#s5&r)a ?47) c&# " 2&` l&s 0&#es prese#a0&s;
t mismoG que est7s 1resente 9hL)(
1er2ecciona esta misma liturgiaI
t mismo conser!a en nosotros
la )e)&ria ?7) 0e " c"l& ?$4);
t mismo en!'a a tu Es1'ritu $ant'simo
B:
G
1ara queG !iniendoG con su santaG buena 8 gloriosa 1resencia
B<
santi2ique 8 trans2orme
estos 1reciosos 8 santos
B?
dones 1resentados
en el mismo cuer1o 8 sangre de nuestra redencin
D. /steos atentos.
0. A&n.
! :a1a *"e ese pa# se c&#2iera ?%87)
en tu santo cuer1o
BA
G
$e%or DiosG 8 $al!adorG 8 6e8 uni!ersal nuestroG -esucristoG
1ara 1erdn de los 1ecados
8 1ara !ida eterna de los 1artici1antes en *lI
0. A&n.
8 que este c7li" 9se con!ierta en)
tu 1reciosa sangre de la nue!a alian"a
BB
G
$e%or DiosG 8 $al!adorG 8 6e8 uni!ersal nuestroG -esucristoG
1ara 1erdn de los 1ecados
8 1ara !ida eterna de los 1artici1antes en *l.
0. A&n
E?
.
9$iguen las intercesiones.)
... 0ara que en esto como en todo
sea glori2icadoG 8 e@altadoG 8 alabadoG
8 bendecidoG 8 santi2icado
tu sant'simo 8 1recioso 8 bendito ombre
con tu inmaculado 0adre 8 Es1'ritu $anto.
0. 0oo era, y es, y ser, cpor generacin de generacin y por los siglos de
los siglos. A&nXd..
Con res1ecto al te@to base 1ara nuestro estudioG digamos que de nue!o 1odemos
elaborar nuestra re2le@in 2und7ndonos en el te@to griegoG que 1arece me)or conser!ado 8
menos e!olucionadoG aunque en *l se notan claros indicios de la tradicin egi#cia
E&
.
a) %el !e!orial literario al !e!orial cultual
El 1rimer 1roblema de inter1retacin nos lo 1lantea la 2rase de enlace entre la
conmemoracin neotestamentaria 8 el relato institucional. Aunque 1or el estilo literarioG
sobre todo 1or la redaccin en ese estilo 1ersonal que 8a conocemosG 1ertenece al 1asa)e
anteriorG 1or el contenido se re2iere al relato institucional& al que introduce.
Este ti1o de introducciones al relato institucional lo conocemos 8a en cierto modo. $e da
2recuentemente en aquellas an72oras cu8a conmemoracin sal!'2ica ha sido 1rolongada
m7s all7 del momento histrico (antes de la 1asin.( ,emos estudiado 8a !arios e)em1los:
la an.ora de las .onstituciones ,postlicas, las recensiones ale;andrina
bizantina de la an.ora de San 'asilioI otros los estudiaremos en seguida: las an.oras
sir7orientales de ,estorio del .rag!ento #ersa del siglo 5). En los tres casos
estudiados hemos 1odido llegarG con 1eque%as !ariantes de contenidoG a la conclusin de
que estas 2rases de enlace tienen la misin de situar el relato institucional 8 lo que sigue
en su e@acto conte@to teolgico 8 litrgico: indican el 1aso del memorial literario al
!e!orial cultual& introduciendo el relato institucional en el conte@to teolgico de este
memorial cultual
E+
.
A mi modo de !erG *ste es tambi*n el signi2icado 2undamental de la introduccin al relato
institucional en esta an72ora. 0ero 1ara decidirlo con seguridad hemos de establecer el
signi2icado e@acto de la 2raseG signi2icado que no es inmediatamente 1erce1tible.
Ha la 1rimera 2rase necesita una e@1licacin: (Te o2re"co 9hm8) l&s si1#&s ?N$)
0e esa liberacin 9S$BK4) )a.( El t*rmino cla!e es (s'mbolos de mi liberacin.( -.
=et"G estudiando el signi2icado de (s'mbolo( en los siglos )))7)5 a#licado a la Eucarista&
llega a la conclusin de que las es1ecies eucar'sticasG el 1an 8 el !inoG son lla!ados
s!bolos del cuer#o la sangre de Cristo en cuanto que (1resentan en imagen la obra
sal!adora de -essG el destino de su cuer1o 8 de su sangre. As'G en lo que sucede con los
elementos eucar'sticos se 1resenciali"a lo que 8a ha sucedido una !e" en 8 con el cuer1o
8 la sangre de -ess(
E.
. Los (s'mbolos de mi liberacin( sonG 1or tantoG el 1an 8 el !inoG en
cuanto :ue #resentan en i!agen la obra salvadora de Jes?s& recordando a su
cuer#o& su sangre su destinoB es decir& la !uerte7resurreccin :ue Jes?s uni a
estos ele!entos& :ue son la causa de !i liberacin.
La segunda 2rase es m7s di2'cil toda!'a. En griego dice: 4 B %m
%. $egn ,ammerschmidtG la 2raseG en unin de la anteriorG habr'a de ser glosada
as': 8o te o2re"co esta oblacinG 1ero el cum1limiento de tu 1romesa de hacerla ace1tableG
con!irti*ndola en el cuer1o 8 la sangre de CristoG debo 8o de)arlo a tus 1alabrasG que !an
ciertamente a ser 1ronunciadas ahora
E:
. EngberdingG sin embargoG no ace1ta esta
inter1retacinG 8 1ro1one otraG a mi )uicio m7s ace1table 1or m7s a)ustada al signi2icado
de las 1alabras griegas: la reali"acin del rito de la cena 9R %) ac&#ece se1in la
1rimiti!a indicacin de -ess 9R 4 B); p&r es& %m( es 0ecir( l& 9a0scribo a tus
1alabras.( Cu7les sean esas indicaciones o 1alabras de -ess !iene e@1licitado a
continuacin: (t me entregaste a m' esta m'stica 1artici1acin de tu carne en 1an 8 !ino.
En e2ecto...(
E<
I es decirG este modo de reali"ar el rito me ha sido entregado 1or Cristo
mismoG 8 mediante *l 8o 1artici1o sacramentalmente 9mist*ricamenteG jB) e# s" car#e
paricipa#0& 0el pa# ! 0el 2i#&.
En resumenG el sentido de toda esta di2'cil introduccin 1arece ser el siguiente: des1u*s
de haber recordado toda la obra sal!adora de CristoG 1resento ahora el 1an 8 el !inoG que
son los s'mbolos de esa obra sal!adoraG en cuanto queG siguiendo el modo de actuar de
-ess en su ltima cena 8 re1itiendo sus 1alabrasG 8o 1artici1o sacramentalmente de su
carne 8 de su sangre mediante la 1artici1acin en el 1an 8 en el !ino. De esta maneraG el
relato institucional queda 1er2ectamente situado no en el terreno de los hechos histricos
que se recuerdanG sino en la categor'a de las acciones sacramentalesI 1orque el
sacerdoteG al re1etir las 1alabras 8 gestos recibidos de -essG hace del 1an 8 del !ino
s!bolos :ue #resencializan !i salvacin7liberacin #or Cristo& hacindo!e
#artici#ar sacra!ental!ente @!istrica!ente/ en su carne.
El relato institucional queda as' inserto tambi*n en la anamnesisG como imbricado en ella.
H la ana!nesis lit?rgica no hace m7s que e@1resar esta realidad: haciendo memoriaG o
me)orG celebrando el !e!orial cultual de los !isterios salvadores de Cristo&
o2recemos el 1an 8 el !inoG que son 8a la 1resenciali"acin de su cuer1o 8 sangreG 8G a la
!e"G de !i salvacin.
Desde el 1unto de !ista 2ormalG la anamnesisG con res1ecto a las 8a estudiadas del mismo
ti1oG a%ade slo un nue!o detalle: en ella queda integrada tambi*n la encarnacinG la
(s8n>at7basis( de Cristo a la tierraI tal rasgo a%adido est7 en 1er2ecta lgica con una
an72ora que da tanta im1ortancia a la encarnacin de Cristo 8 muestra 1al1ablemente
cmo toda la obra sal!adora de CristoG #resencializada en la Eucarista& encuentra su
unidad en el !isterio #ascual de su !uerte7resurreccin
b/ *a accin del Es#ritu
La inter1retacin que hemos dado a la unidad relato institucional5anamnesis 1lantea
ahora la siguiente 1regunta: si la unin de ambas 1artes litrgicas e@1resan 8 hacen
1resente en la celebracin el cuer1o 8 la sangre de Cristo 8 la sal!acin a ellos cone@aG
Ccu7l es la 2uncin de la e1iclesisD C0uede hablarse an de su 2uer"a consagratoriaG
aunque lo e@1rese gramaticalmenteD
3na !e" m7sG hemos de decir que esta 1regunta est7 1lanteada desde una lgica
occidental e@cesi!amente 1reocu1ada 1or el (momento de la consagracin.( El
1ensamiento oriental no se mue!eG sin embargoG en estas coordenadas. 3n an7lisis un
1oco 1ro2undo de la e1iclesis de esta an72ora nos lo !uel!e a mostrar
EA
.
En 1rimer lugarG encontramos inter!enciones del 1ueblo que son 1aralelas a las
encontradas en el relato institucional 9sobre todo en la !ersin co1ta)G 8 que muestran la
!eneracin ante lo que se cree que sucede en la e1iclesis. 0ero adem7s tro1e"amos con
la e@1resin (t mismoG que est7s 1resente 9hL)( per5ecci&#a esa )stica liturgia.( El
te@to co1to 1recisa: (t que est7s aqu' entre nosotros.( Ahora bienG Ccmo 1uede
e@1licarse que se 1ida la reali"acin de la 1resencia eucar'stica en la e1iclesis 8 a la !e"
se con2iese esta 1resenciaD Toda lgica 2allaG 8 solamente 1odemos encontrar una
solucin sin 2or"ar el te@to inter1retando la e@1resin de una 1resencia gen*rica de Cristo
totalmente 2uera de conte@toG siG como dice ,ammerschmidtG de)amos le)os de esta
e@1resin toda inter1retacin demasiado sistem7ticaG segn el modo de 1ensar
occidentalG 8 admitimos que el relato institucional con la anamnesis 8 la e1iclesis
com1onen (un todo org7nicoG en el cual no se 1uede 1recisar cu7ndo e@actamente
acontece el cambio(
EB
.
Lo que hemos dicho a 1ro1sito de la accin del Es#ritu Santo en la e#iclesis de la
an.ora de San 'asilioG( 1uede bastar 1ara e@1licar este modo unitario 8 global de
entender la realidad sacramental como una accin de Cristo S ( si# *"e 0ebamos
intentar una diseccin de momentosG que ciertamente nos har'a 1erder de !ista el interno
dinamismo unitarioG segn el cual la an72ora oriental concibe 8 e@1resa la realidad
sacramental eucar'stica.
&FF

& La an72ora de $an #arcos en la recensin que nos ha llegado ba)o el nombre de $an Cirilo 8 la an72ora de $an =asilio.
+ C2. E. hammerschmidtG :ie koptische Pregoriosanaphora. S$rische #nd griechische /infl@sse a#f eine agyptische -it#rgie 9=erl'n
\=erliner =8"antinische Arbeiten B] &E<A) &5+. E@isten tambi*n otras an72oras en otros ritos 1uestas ba)o el nombre de $an Gregorio
acianceno: !arias en el rito eti1ico 9c2. /. L/FG6E5$. M36;GE6G :ie beidert gei1ohnliche a+hio2ischen 3re4ariasAna2horen%
/rientalia Christiana .F \&E..] ?.5&:+)G una en el rito siro5antioqueno 9c2. brigthmanG L4;;;5L;VI -. #. hanssensG 3nstit#tiones
Ait#rgicae ;;; ?F:)G una en el rito armeno 9c2. 0. 2erhatG :enkaler altarenischer (esslit#rgie. &. *ine dem hl. 3re4or )/ 506
6u4eschriebene 7i+ur4ie% /Ch .$. & \&E&&] +F:5+&:I trad. lat. en 0E .+A5..&). inguna de ellas tiene nada que !er con la que
estudiamos.
. $e trata del 1ars gr. D65, de la =iblioteca acional de 0ar'sG editado 1or renaudot 9; E+5&F:)G con trad. lat. 9 #G .?G?EE5A.:)G
re1roducido con trad. lat. en 0E .<B5.A.G 8 del cdice Oarmarci>G colacionado en relacin al anterior 1or N. F. macomber (The
Preek Te%t .+A5..+)G que a1orta 1ocos cambios al te@to anterior.
: ,a sido editada 1or E. hammerschmidt 9c2. nt.+ anterior)I en esta edicin 1odr7 encontrarse una buena seleccin de manuscritos 8
ediciones anteriores 91..5?). A esta lista habr'a que a%adir las se%aladas 1or ,. engberding en su recensin a esta obra 9/Ch :+
\&E<B] &.:5&:+G es1. &:F) 8 el 2ragmento co1to del #onasterio =lancoG editado 1or E. lanne (-e Prand /#chologe d# (onastere
Olanc) 0atrolog'a /rientalis +B \0ar's &E<B] +BE5+E&). 3na traduccin latina de esta an72ora en #G .?G?AA5AFF 8 en renaudot 9; +.5
.:). E. hammerschmidt ha com1letado su edicin en un nue!o art'culo: *optisch - bohairische Te%te F#r ,gyptischen
Pregoriosanaphora) /Ch :: 9&E?F) BB5&&&I 1ero ninguno de los nue!os 2ragmentos editados se re2iere a la an72ora 1ro1iamente
dicha. 3na traduccin 2rancesaG con bre!es notas sobre el uso actual de esta an72oraG en $. de beaurecueil (-a friere e#charisti+#e
dans la lit#rgie &gyptienne de Saint Pr&goire) Les Cahiers Co1tes A5B \&E<:] ?5&F)I una traduccin es1a%ola de la recensin co1ta
de la an72ora en G/E &BE5&EB.
<

,. liet"mann cre8 que la !ersin boha'rica 1ro!en'a de una m7s antigua sah'dicaI c2. Sahidische Or#chst@cke der Pregorios- #nd
*yrilloslit#rgie) /Ch .$. E 9&E+F) &5&E. . hammerschmidt se muestra indeciso en este 1unto (:ie koptische Pregoriosanaphora
&F:5&FB). ,. engberdingG sin embargoG creeG con buenas ra"onesG que la !ersin boha'rica actual 1udo ser directamente traducida
del griegoG sin 1asar 1or una !ersin sah'dica anteriorI c2. /Ch :+ 9&E<B) &.E5&:F.
? La estructura 2undamentalmente sir'aca de esta an72ora ha sido claramente demostrada 1or hammerschmidt en su edicin de la
recensin co1taG 1oniendo en e!idencia no 1ocas de1endencias de esta an72ora con res1ecto a la de $antiago. engberdingG en su
recensin a la anterior obraG ha mostrado an m7s de1endencias siriasG hasta el 1unto de 1reguntarse si en el t'tulo no hubiera sido
me)or hablar de una an72ora siria con in2lu)os egi1ciosG 8 no al contrarioG como hace el editorI c2. /Ch :+ 9&E<B) &.?5&.E. $egn
,ammerschmidtG la an72ora habr'a nacido en el monasterio egi1cio de EsceteG habitado 1or mon)es sirios 9c2. :ie koptische
Pregoriosanaphora &AE)I Engber5dingG en el lugar antes citadoG duda de esta a2irmacin. $obre este monasterio c2. ,. leclercqG
Seet&) DACL EE:5&FF:.
A As' hammerschmidt (:ie koptische &AB5&AE) contra -. A. )ungmannG que cree !er una in2luencia mono2isita en esta an72oraG 8 la
sitaG 1or tantoG en el siglo 4;I c2. :ie Stell#ng 0hristi .?5.B.:?5:B.+F&5+F.I /l sacrificio de la isa, o.c.G ?+5?.I -a lit#rgie des
priieres si&cles $#s+#.a l.&po+#e d# Pr&goire le Prand 90ar's &E?+) .:B. engberding 1arece ace1tar la o1inin de hammerschmidtI
c2. /Ch :+ 9&E<B) &.E.
B A. baumstar> 1iensa que ser'a la antigua an72ora de acian"oG la cualG re!isada 1or $an GregorioG habr'a 1asado de Ca1adocia a
Egi1toI c2. :ie 0hrysosto#slit#rgie #nd die syrische -it#rgie des =estori#s, en 0hrysostoika B:?5B:B. 0ara ,ammerschmidtG se
tratar'a de la obra de un telogo sirioG qui"7 mon)e del monasterio de EsceteI c2. :ie koptische &BE5&EF. ,. engberdingG tras anali"ar
la 1rosa 1o*tica de la recensin griega de esta an72oraG la 1one en relacin con la de $an GregorioI sin embargoG a2irmaG esto no es
un argumento 1ara la autenticidad de su atribucinG sino m7s bien lo contrario: un redactor que quisiera 1oner en circulacin un
2ormulario con el estilo retrico que *ste tieneG no 1odr'a encontrar 1ara ello me)or autoridad que la de este celebrado oradorG
escritor 8 1oetaI c2. :ie *#nstprosa des e#charistischen Bochgebets der griechischen Pregorioslit#rgie, en (#ll#s. Nestschrift
Theodor *la#ser, edit. 1or A. $T3i=E6T5A. hermann 9 -ahrbuch 2Jr Anti>e und ChristentumG Erg7n"anngsband &) 9#Jnster N. &E?:)
&FF5&&FG es1. &&F nt.+B.
E
Tradu"co del te@to griego editado 1or renaudot. Como siem1reG su1rimo el di7logo inicial 8 las intercesiones. ,e 1rocurado
conser!arG dentro de lo 1osibleG las estructuras de 1rosa 1o*ticaG que Engberding ha estudiado tan 1ro2undamente en la 1arte de la
an72ora que llega hasta el relato institucional. $e%alo en nota las !ariantes m7s interesantes del te@to co1to segn la edicin de
,ammerschmidt. Los 1asa)es entre 1ar*ntesisG no dados 1or el te@to griegoG son com1letados con la !ersin co1ta.
&F (bendecirte(] add (ser!irte(: te@to co1to.
&& (que5curas todas nuestras en2ermedades(] om: te@to co1to.
&+ (los sera2ines(] add (los querubines(: te@to co1to.
&. (con es1l*ndida !o"G con !o" clara(] om: te@to co1to. De los !erbos de alaban"a que siguenG el te@to co1to da slo cinco.
&: $obre la incom1rensibilidad de Dios en la teolog'a de $an Gregorio isenoG $an =asilio 8 $an -uan CrisstomoG c2. -. dani*louG
Uincopr&hensibilit& de :ie# d.apr&s saint ;ean 0hrysostoe) 6$6 .A 9&E<F) &A?5&E:. $an Gregorio acianceno com1arte
e@actamente las mismas ideasI c2. Oratio &B 9theologica secunda) :5E: #G .?G+EC5.A=I sin embargoG no se 1uede decir que los
a1elati!os negati!os de esta an72ora tengan como 2uente a $an Gregorio. En e2ectoG consultando !arios 1asa)es de este autor 9el
citadoI Oratio .B in Theophania A5B.&.: #G .?G.&ACD5.+FA= .+<=I Oratio :F in sanct# Oaptisa <: #G .?G.?:=)G he logrado
recoger +& a1elati!os negati!os de DiosG de los cuales slo tres coinciden con la an72ora: YA( '( L; a)p&c& :a!
1ra#0es c&i#ci0e#cias c&# &ras a#2oras: dos con =asilio bi"antinaG tres con Crisstomo bi"antinaG uno con $era1inG uno con
0onstit#ciones Apostlicas. En cuanto al t*rmino UL( a"nque no es 1ro1iamente negati!oG 1ertenece al conte@to de lo que se
quiere subra8arG lo m7@imo de DiosG se haga o no con terminolog'a negati!a.
&< C2. /Ch :+ 9&E<B) &.A5&.B. Tambi*n es de 2actura egi1cia la tri1le introduccin (Digno 8 )ustoG( esta !e" tomada de =asilio
ale)andrina.
&? (Te su1licamos: ha"nos hombres !i!ientesG danos el Es1'ritu de la lu" 1ara conocerte a tiG el 4erdaderoG 8 a tu en!iadoG
-esucristo. Danos el Es1'ritu $anto 1ara que 1odamos narrar 8 e@1oner tus ine2ables misterios. ,able con nosotros el $e%or -essG
8 el Es1'ritu $antoG 1or nosotrosG te celebre en himnos(I c2. 1.&<..
&A o he encontrado ninguna re2erencia sobre las 2uentes ins1iradoras de esta 1legaria. $an Gregorio suele nombrar
2recuentemente a Dios lu"( per& "sa casi sie)pre la palabra m ?p.eI.: Orado :FG<: #G .?..?:=I Orado ::G.: #G .?.?FE=C). Lue
-ess nos ha8a dado a conocer al Es1'rituG 1uede ser un re2le)o de -n &:G&<5&AI segn $an GregorioG de Cristo hemos recibido el
es1'ritu racional 8 el Es1'ritu $antoG 8 1or eso le llamamos !ida: (4ita quia lu@G totiusque ratione 1raeditae naturae coagmentatio et
1rocreatio: ;n i1so enim !i!imus et mo!emur et sumusG secundum du1licem illam ins1irationis 9c2. Gen +GA) 2acultatem. am et illinc
omnes !italem s1iritum acci1imus et $1iritum $anctum quotquot i1sius ca1aces sumus et quatenus os ment's a1eruerimus( (Oratio
.FG+F: #G .?G&+EC). La mani2estacin de este (gran misterio de la !ida( es di2'cil saber a qu* se re2iere en la an72oraI 1osiblemente
sea un re2le)o de & -n &G&5+G en :ue la vida se identi.ica con el 5erbo con la vida eterna !ani.estada en Cristo.
&B tese de 1aso que sin esta s1lica toda la celebracin teolgica 1odr'a estar dirigida a Dios en !e" de a Cristo. $lo el t*rmino
(redentor( 9mBL7) #& s"ele ser aplica0& a Ci&s( si#& a -ris&; per& el 2erb& $BA s se a1lica a Dios 9c2. lam1eG B&<5B&?G ad verba".
C;ndicar'a esto que la ltima redaccin de la an72ora ha tenido lugar en Egi1toG aunque sea en algn ambiente sirioG 8 no en $iriaD
-unto con los otros datos o2recidos 1or hammerschmidt 1ara a1o8ar la hi1tesis de que esta an72ora ha8a surgido en el monasterio
de Escete 9c2. :ie koptische &AE5&BF)G *ste 1odr'a ser uno m7s. Ahora bienG no se tratar'aG segn estoG de una redaccin totalmente
nue!aG sinoG m7s bienG de la reelaboracin de una an72ora siriaG que 1odr'a estar en su base mu8 cercana a la an72ora de $antiago.
hammerschmidt ha se%alado las relaciones de la celebracin teolgica de esta an72ora con la de $antiago 9o.c.G &&F5&&:) 8 euringer
ha mostrado la misma relacin en la anamnesis 8 la e1iclesis 9/rCh :+ &E<B &.?5&.A). aturalmenteG esto es slo una hi1tesisG
que debe ser controlada mediante un estudio detallado de las in2luencias.
&E (ra"n(] add (en mi cora"n(: te@to co1to.
+F (com'(] add (segn mi a1etito(: te@to co1to.
+& (le8(] add (a sabiendas(I te@to co1to.
++ (a sabiendas(] om: te@to co1to.
+. (sentencia(] add (en sal!acin(: te@to co1to.
+: (1ara m'(] add (el en2ermo(: te@to co1to.
+< (el en2ermo(] om: te@to co1to.
+? (A un seno !irginal !iniste(] (TG que eres eternoG !iniste a nosotros en la tierraG !iniste al seno de la 4irgen(: te@to co1to.
+A (sacri2icio(] add (hasta la cru"(] om: te@to co1to.
+B (hasta la cru"(] om: te@to co1to.
+E 0ara la e@1osicin teolgica 1odemos basarnos en el te@to griegoG sin m7s. Las !ariantes del te@to co1to que a1orta la edicin
de ,ammerschmidt 1ueden e@1licarse como secundarias res1ecto al te@to griegoG que est7 adem7s claramente estructurado en
esta seccin segn las normas de la 1rosa 1o*ticaG como ha mostrado Engberding. El te@to co1to editado 1or Lanne tam1oco
o2rece !ariantes notablesG como el cdice Oarmarci>.
.F C2. 1.+.Bss.
.& As'G se comien"a hablando de la (inabarcable 2ilantro1'a( di!inaI sigue: (me hiciste hombre como amigo de los hombres
92il7ntro1o)(I me creaste (1or tus entra%as de misericordia(I (ni una sola has omitido de las obras de tu 2ilantro1'a(I somos sal!ados
1or CristoG que se 1orta con nosotros como (buen 1astorG( como (!erdadero 1adre(I la 1asin es cali2icada de (econom'a de tu
misericordia entra%able(: (hasta la cru" mostraste tu solicitud 1ara conmigo.( $obre la relacin (t51or m'( hablaremos a
continuacin.
.+ C2. 1..&& nt.A A. tarb8 sigue tambi*n la sentencia de )ungmannI c2. -a friere e#charisti+#e de l.Hglise de ;&r#sale E<5E?.
..

C2. tambi*n la misma nota A.
.: (Es ist noch nicht mglichG eine endgJltige Ant^ort au2 diese Frage "u geben. FJr die AnnahmeG dass der 6eda>tor dieses $tJc>
der Liturgie !on ^oanders hergenomen und hier einge2Jgt h7tteG 2ehlen alie Anhalts1un>te. Doch mJsste auch in einem solchen
Falle die Entstehung der /ratio oeconomiae !eteris testamenti( und der /ratio christologica( im antiarianischen Gedan>enbereich "u
suchen sein( (:ie koptiscbe Pregorios-anaphora &++).
.< C2. sobre la obra de $an Gregorio -. quastenG 1atrologa ;; +<&5+?FG con bibliogra2'a.
.? F. rudassoG -a fig#ra di 0risto in San Pregorio =a!ian!eno 96oma &E?B).
.A ;bid.G AA5ABG donde se encontrar7 una lista bastante com1leta de los t'tulos con que es designado Cristo 1or $an Gregorio.
.B En los 1oemasG (Cristo( es usado .?A !ecesG contra ninguna !e" el nombre (-ess(_ c2. ibid.G BF.
.E ;bid.G B&.
:F ;bid.G E?.
:& ;bid.G &.+.
:+ $obre esta cuestin en general !*ase el traba)oG 8a !arias !eces citadoG de -. A. )ungmannG :ie Stell#ng 0hristi i lit#rgischen
Pebet. E)em1los de oraciones anteriores dirigidas a Cristo se encontrar7n en la seleccin de A. hammanG Oraciones de los prieros
cristianos 9#adrid &E<?).
:. C2. F. rudassoG -a fig#ra di 0risto &..5&?F.
:: ;bid.G &.A5&:EI c2. #. serraG -a carita pastorale in S. Pregorio =arianreno) /Ch0 +& 9&E<<) ..A5.A:.
:< C2. F. rudassoG -a fig#ra di 0risto &:E5&?F.
:? ;bid.G &AF.
:A 0arina ;;G ; 1oema .BG+E: #G .AG&.+A. /tros e)em1los signi2icati!os: (;n te quiescimusG o Dei 4erbumG manentes domiI tib'
re2erimus otium.
Tua est consessioG tua e@surrectioG tua statioG
tua rursus 1ro2ectioG tuis et nunc aus1iciis
4iam inimus...( 9;;5; 1oema .G&5<: #G .AG&F+F).
.(.. Tib' !i!oG tib' loquorG tibi sedeoG o re@ ChristeG
tibi mo!eo 1edum !estigia...( 9;5; 1oema .?G.&5.+: #G .AG<+F).
4*anseG adem7sG los bellos e)em1los seleccionados 1or A. hammamG en los que a1arece simult7neamente la oracin dirigida a
Cristo 8 el pathos concreto de con2ian"aG amistad e intimidad 1ersonal con que $an Gregorio se dirige a *lG en Oraciones de los
prieros cristianos n.+:A +:E +<+5+<< +<A.
:B El mismo a1elati!o (res1landor( ?m8%%) es aplica0& al Ga0re e# la si1lica inserta dentro de la celebracin di!ina: (nos has mostrado
el res1landor del 0adre.( Ha hemos dicho que $an Gregorio llama 2recuentemente (lu"( a Dios 8 a CristoG 1ero usa la 1alabra .
+a palabra 9)ar; ?8$%) es aplica0a p&r are1&ri& a Ci&s( per& #& e# relacin con su misericordia: (ut 1elagus quoddam essentiae
immensum et interminatumG omnemG tum tem1orisG tum naturae cogitationemG su1erans( (Oratio .BGA: #G .?G.&A). Esta
introduccin 1arece indicar todos los moti!os 1or los cuales alabamos a Dios como santo de un modo 1rogresi!o: 1or su mismo serG
1or la creacinG obra de su sabidur'a 9c2. $ab AG+<: la sabidura es un so#lo del #oder divinoB 0ro! BG+A5.&I Eclo +:G<I $ab BG&)I
1or la sal!acinG obra de su 2ilantro1'a.
:E (Christi orbis conditoris ac !ictoris( (Oratio &BG&A: #G .<G&FF?).
<F ...(quod cum sal!ator i1seG omniumque rerum Dominus et mundi huius o1i2e@ atque gubernatorG ille magni 0atris Filius et
4erbum...( (Oratio :GAB: #G .<G?F.).
<& Oratio :&G&:: #G .?G::BA=.
<+ Oratio .+GA: #G .?.&B&=.
<. (Ac stellae quidem suam 1ercurrant !iam quam eis 1raescri1sit re@ ChristusG igneaeG stare nesciaeG immotaeG tum quae errantes
et cursum re2lectentes...( (0arina &G& 1oema <G?<5?A: #G .AG:+EI c2. &G&& 1oema &G&A+5&AA: #G .AG<.<5<.?).
(0er te enimG o re@G sol ille sublimis astra obscurat...G 1er te !i!it et occidit alternis !icibus lumen noctisG lunaG rursus 1leno lumine
lucens re!ertitur( 9&&G& 1oema .BG&<5&B: #G .AG&.+?). Casi equi!alentes 1alabras en este ltimo !erso se dicen de Dios en &G&
1oema .FGA5&:: #G .AG<FE.
<: Oratio .BG&&: #G .?G.+&CD.
<< Oratio .FG+F 9c2. nt.&A anterior)I Oratio :FG+: #G .?G.?& A.
<? (Luod si homo 1ostremus creatus estG idque cum Dei manu atque imagine ornatus est 9 4'K7G 'mi KG iA
78)G nemini mirum !ideri debet. Construendum enim 1riusG tamquam reg'G 1alatium eratG atque ita re@ introducen5dusG omni
'am suo satellitio sti1atus... Luos si quod eramus 1ermansissemusG ac 1raece1to 1aruissemusG e22ecti utique 2uissemus quod non
eramusG atque ad lignum !itae 1ost scientiae lignum accesissemus.( A continuacin sigue diciendo queG 1or desgraciaG hemos
actuado de otro modo 8 nos hemos ganado la muerte (Oratio :: :: #G .?.?&+A=.)
.(.. homo creatur di!ina manu et imagine ornatus ?'4 Kk 7K4 4A); (Oratio .EG&.: #G .?..:BD).
<A (Adam Dei manu ac deliciaium 1aradisiG et 1rima lege dignus habiius csiG illc tamenG ne quid debitae 1arenti nostro re!erentiae
contumeliosum dicamG 1raece1tum minime ser!a!it...( (Oratio :.G.F: #G .?.<E+A).
<B Oratio .BG&&: #G .?G.+& C5.+:A.
<E (Ac legem 9A) quasi materiamG libero arbitrio tradit. Le@ autem illa 1raece1tum 9$) eratG quo 1raescribebaturG tum quibus
arboribus ei utendum essetG tum a qua manus abstinendae. Et 1orro erat scientiae arbor 9 M$ 7 %L). ... acce1ti mandati
memoriam abiecitG et ab acerba esca !ictus estI tum !ero simul et a ligno 9M$) !itae et a 1aradiso et ab i1so Deo 1ro1ter 1eccatum
e@1ellitur...( (Oratio .BG&+: #G .?..+:=CI c2. tambi*n .+<A).
?F (Cread sumusG ut bene2icio a22iceremurI bene2icium acce1imusG 1ostquam cread sumusI 1aradisus 2'dei nostrae commi)5is estG ut
deliciis 2rueremur. #andatum acce1imusG utG eo ser!atoG gloriam assequeremurI non quod Deus id quod 2uturum eratG ignoraretG sed
quod arbitrio legem 1raescriberet. Dece1ti sumus 9K7)G quoniam commodis nostris in!isum est. E@cidimus 98L)G
quoniam commodis nostris in!isum est. leiuna!imusG quoniam non ieiuna!imusG ligni nimirum scientiae sua!itate de2inite ac de!icti...(
(Oratio :<G+B: #G .?G??&=C).Gregorio a2irma e@1l'citamente queG comiendo nosotros del 7rbol de la cienciaG 1erdimos el 7rbol de la
!idaG manchamos 8 des2iguramos la imagen que Dios hab'a 1uesto en nosotrosI 8G 1ues nos negamos a obedecer su mandatoG
2uimos entregados a la licencia del errorI c2. Oratio .EGA: #G .?..:&=C. 4*ase tambi*n el as1ecto de solidaridad e@1resado en el
1rimer te@to de la nt.<? anterior.
?& C2. Oratio ..GE: #G .?G++<=. $egn este te@toG toda la creacin 8 la obra de sal!acin le es comn a Gregorio con los antiguos
hombresG 8 1or eso tambi*n el 1ecado de Ad7n 8 la muerteG su consecuenciaI #ero ta!bin la salvacin& :ue nos ha conseguido
el 0celeste "dn&0 Cristo& :uien nos ha abierto el ca!ino hacia el rbol de la vida.
?+ hammerschmidt ha !isto la di2icultad de inter1retacin de esta 2raseG 1ro1oniendo cuatro solucionesG entre ellas la que hemos
acabado de darG aunque *l lo deduce slo del conte@toI c2. :ie koptische Pregoriosanaphora &F&. #e 1arece que la solucin
o2recida desde la mentalidad de los escritos de $an Gregorio es la m7s adecuadaG 8 muestraG una !e" m7sG la de1endencia de
estos te@tos de la an72ora con relacin a los escritos 8 teolog'a de $an Gregorio acianceno.
?. (#ultis autem 1riusG ob multa 1eccataG quae e@ !icii radice 1ullularuntG secundum di!ersas causas et t*m1ora castigatusG
sermone ?$A%)( le1e ?A)( pr&p:eis( be#e5iciis( ?%4)( c&))"#icai&#ib"s( pla1is( a*"is( i#ce#0iis( bellis( 2i ctoriisG cladibusG signis
e c7eloG signis e@ aereG e@ t*rraG e@ mariG hominumG urbiumG gentium ins1eratis mutationibusI quae omnia eo tendeban( " )aliia
c&#ere"r. Wali0i&ri a)e# )e0ica)e#& ?mB) pr&per 1ra2i&res )&rb&s &p"s :abere coe1itG nimirum ob mutuas caedesG adulteria...
Luae quoniam maius au@ilium requirebant maius etiam acce1erunt. ;stud autem erat i1se Dei 4erbumG ille saeculis antiquiorG ille
in!isibilis... illud e@ 1rinci1io 1rinci1iumG illud e@ lumine lumen... ille 1er omnia similis imagoG ille 0atris terminus et ratio( (Orado
&BG&.: #G .?G.+<A=).
?: (Luid ad haec nobis s8co1hantes 9 calumniatores) dicuntG acerbi inquamG isti di!initatis e@1ensoresG !erum laudandarum
re1rehensoresG circa lumen tenebrosiG circa sa1ientiam im1eritiG 1ro quibus Christus gratis mortuus estG ingratae creaturaeG diaboli
2igmentaD $iccine Deo bene2icium ut crimen obiicisD An 1ro1terea 1ar!us( estG quia 1ro1ter te humilisG quia bonus ille 1astorG qui
animan suam 1ro o!ibus 1onitG ad errantem o!em !enitG ad montes et collesG in quibus sacri2icabasG et !agantem in!enitG et in!entam
iisdem humerisG quibus et crucis lignum sustulitG sublatamque ad su1rema redu@itG reductamque eodem quo eas quae nunquam a
grege aberraruntG loco numeroque habuitD( (Oratio .BG&:: #G .?G.+BA)I ntese cmo $an Gregorio une aqu' -n &FG&& 8 Le &<G.5:.
?< ...(A te autemG ChristeG
et 1ura !ita estG et !ita e@ mortuis.
Luis 1rogenitorem nostri !itii et generis
susce1itG 1ostquam gustum 1lora!it et 2raudemD
Luis ne2arium regem gemitibus e@1urga!it #anassemD
Luis Da!idem magno e@sol!it scelereD( (0arina &&G& 1oema :?G.A5:+: #G .AG&.BF).
?? (ec legem e@1a!escentesG quam olim re@ Christus littera !eritatem adumbransG la1id*is tabulisG ac 1ostremo cordibus nostris
$1iritus $ancti s1lendore inscul1sit( 9&&G& 1oema :<G&AA5&BF: #G .AG&.??).
?A F. 6udasso comenta as' estos 1asa)es: (GregorioG con questo modo di agir*G !uol rimarcare la di!init7 del Cristo non solo
atribuendo a lui 2atti e 1rerogati!e 1ro1rie di Dio come il 1erdonare i 1eccatiG ma ancheG trascendendo il tem1oG atribuendogli
inter!enti e 2atti a!enuti 1rima che il Cristo nella sua realt7 com1leta esistesse( (-a fig#ra di 0risto &.<).
?B Este dato 1arece con2irmar la inter1retacin que hemos dado de los dones que Dios dio a Ad7nG siguiendo a $an GregorioG en
1..+..
?E ...( 1rogressus autem Deus humanitateG unum e@ duobus |nter se contrariisG carne nimirum et s1irituI quorum alterum dei%ca!itG
alterum dei2icatus est... carnis enim meae 1au1ertatem subiitG ut ego di!initatis i1sius o1es consequar. Lui 1lenus estG e@inanitur
9B): sua enim gloria nonnihil e@inaniturG ut ego 1lenitudinis i1sius 1artice1s e22ic'ar. 9...) 9di!inam) imaginem acce1iG nec
custodi!i: ille carnis meae 1artice1s 2itG utG et imagini salutemG et carni immortalitatem a22erat( (Orado .BG&.: #G .?..+<CG
continuacin de la cita de nt.?.). /tros te@tos com1lementarios: el 4erbo asume lo que no era 1or su amor a los hombres
?m$K %) (Oratio .EG&.: #G .?..:EA)I el 4erbo se une a un alma intelectual en la encarnacin (1or mi almaG 1ara 1uri2icar
lo seme)ante 1or lo seme)ante( (Oratio .BG&.: #G .?G.+<?)I (se anonad 1or nosotros 9ik ; 7); (Oratio .AG.: #G .?G+B<).
AF Oratio .BG&A: #G .?..+EC.
A& (;deo i1se 9Christus) quoque carnis 1raete@tu inescaturG utG dum quasi in Adamum im1etum 2acitG in Deum incurratG atque ita
no!us Adamus 1ristinae salud et incolumitati !eterem asseratG sententiaque ad!ersus carnem 1ronuntiata rescindaturG morte
nimirum a carne o11ressa et interem1ta ? $BK 7 A( 4 B KK); (Oratio .EG&.: #G .?.+:E=).
En los mismos 1oemas se e@1resa tambi*n con 2recuencia la misma doctrina sobre la encarnacin. As'G el 4erbo !ino al mundo
encerr7ndose en el seno de la 4irgen 1ara rescatar su heredad (0arina &G&& 1oema &G&:F5&:E: #G .AG<..)I
1ara sal!ar al hombre 9&G& 1oema EG.A5<:: #G .AG::E5:<F)I
1ara lle!ar a su 1rimiti!o es1lendor la imagen di!ina del hombre 9&G& 1oema &FG&E5+.: #G .AG:??5:?AI &G& 1oema .<G<5E: #G
.AG<&A)I
1ara re!estir al hombre de la inmortalidad de Dios 9&G& 1oema &&GA5B: #G .AG:A&).
A+ En la Oratio .BG&? ha8 una bella descri1cin de la !ida de -ess en este sentidoI nteseG 1.e).G el siguiente giro: (Ac quidem
1aulo 1ostG et lesumG 1urgationis meae causaG in lordane 1urgari !idebis(I c2. tambi*n algunas e@1resiones en 1aralelo con las de la
an72ora: .(.. et morbos ac languores curareG et mortuos ad !itam lucemque re!ocare... et in crucem tolliG ac 1eccatum meum cruci
secum a2ligereI ut agnum o22erri 9h%)... " :&)i#e) sep"l"ra a55ici( e " Ce") res"r1ere( ac p&sea i# cael") asce#0erG tandemque
cum gloria sua !enturum esse.( H la 2inalidad de todo esto: (Luorum omnium unum hoc ca1ut estG atque unus hic sco1usG nimirum
mea 1er2ectio et instaurado atque ad 1rimum illum Adamum reditus( 9#G .?..+E=C). /tros datos sobre -ess 8endo como cordero
a la muerte los tenemos en los 1oemas: el disc'1ulo de Cristo debe imitar la mansedumbre del $al!adorG el cualG a 1esar de ser Dios
8 $e%or de los rel7m1agosG (tanquam agnus sine !oce ducebatur ad necem( 9&G&& 1oema +<G+:F: #G .AGB.F). En otro lugar se dice
que Cristo ha muerto como cordero (1or mis 1ro1ios cr'menes( 9&G& 1oema ?GAB: #G .AG&.?). $obre los 1ecados m'osG cruci2icados
en la cru" de CristoG c2. tambi*n Oratio TR(FT: Ma RF(QX, _: 9#ec cr"ce) rec"sasse( " pecca") )e") a5li1ere ?4 $7 7 8
4).;
A. Oratio :FG:<: #G .?G:+:=C.
A: Tal me 1arece la e@1licacin m7s clara de este 1asa)e. 0arecida solucin da hammerschmidt (:ie koptische Pregoriosanaphora
&F+). La otra 2rase di2'cil de entenderG (con la 1alabra restauraste la naturale"aG( 1or el conte@to 1uede re2erirse a la ense%an"a de
-ess o a los milagros obrados con slo su 1alabra 9c2. #t BG&?I -n :G<F5<.I 1ero aqu' se usa mA%( )ientras que en la an72ora el
t*rmino es ). 9/e &5reEc& l&s si1#&s ?N$) 0e esa liberacin m'aG a tus 1alabras adscribo el cum1limiento de los hechos. T me
entregaste a m' esta m'stica 1artici1acin de tu carne en 1an 8 !ino
A<
. 0. 0reeos. ># e5ec& ?%)G la noche en que t a ti mismo te
entregaste 1or tu 1ro1io 1oderG 0. 0reeos
4Y
. tomando 1an en tus santasG e incontaminadasG e irre1rensibles
AA
manosG
A< (T me entregaste... !ino(] (T me entregaste esta liturgia llena de misterio 9jB)( i me has 0a0& pare ?$7y) e# " car#e
?M) )e0ante 1an 8 !ino(: te@to co1to.
A? (Creemos(] om: te@to co1to.
AA (irre1rensibles(] add (biena!enturadas 8 sal!adoras(: te@to co1to. (manos(] add: (0. Creemos que as' es en !erdad. Am*n(: te@to
co1to. El te@to co1to introduce una serie de inter!enciones del di7cono 8 el 1ueblo a lo largo del relato institucional 8 de la e1iclesisG
todas 1ro!enientes de la tradicin egi1ciaG 8G 1or tantoG no 1ertenecientes al original. Las dos m7s interesantes en el relato
institucional& #or el signi.icado dog!tico :ue 1ueden tenerG son las situadas tras las 1alabras sobre el 1an 9(As' es en !erdad.
Am*n() 8 sobre el c7li" 9(De nue!o as' es en !erdad. Am*n()I c2. el te@to en E. hammerschmidt (Ote koptische Pregoriosanaphora
.:s)G as' como el )uicio de engberding en /Ch :+ 9&E<B) &.B
AB
(santi2icaste(] add: (1robaste(: te@to co1to.
AE (resurreccin(] add: (8 hac*is mi memorial(: te@to co1to.
BF (con2esamos(] add: (Te alabamosG te bendecimosG te damos graciasG $e%orG 8 te rogamosG Dios nuestro(: te@to co1to.
B& (el(] (t(I en toda la anamnesisG el te@to co1to usa siem1re (t( en lugar del art'culo (el.(
B+ (o2reci*ndote(] (te o2recemos(I te@to co1to.
B. (Te alabamos... nuestro] om: te@to co1to.
B: (T mismo... sant'simo(] (En!'a t sobre nosotros la gracia de tu Es1'ritu $anto(: te@to co1to.
B< (!iniendo... 1resencia(] om: te@to co1to.
B? (1reciosos 8 santos(] om: te@to co1to.
BA (cuer1o(] add: (0. Creo(: te@to co1to.
BB (alian"a(] add: (0. Creo(: te@to co1to.
BE (Am*n(] add: (Am*n. Am*n. $e%orG ten 1iedad(: te@to co1to.
EF El te@to co1to ha colocado esta conclusin delante de la do@olog'aI 2alsamenteI c2. ,. engberdingG en /Ch :+ 9&E<B) &:F. El
cdice Oarmarci> tiene el orden correcto.
E& La !ariante co1ta de la 2rase de enlace muestra que no ha sido bien entendida 1or el que la tradu)o del griego. En cuanto a las
inter!enciones del dicono del #ueblo en el relato institucional en la e#iclesis& 8a hemos dicho que son 2undamentalmente
de 1rocedencia egi1cia. Egi1cia 1arece tambi*n la doble re1eticin del (,aced esto en memorial m'o( 9c2. nt.BF del ca1. anterior).
En cuanto a la anamnesisG la 2alta del 1ronombre (t( en algunas 1ro1osiciones es la lectio difficilior, aunque el sentido es
sustancialmente el mismo en uno 8 otro te@to. El 2inal de la anamnesis en el te@to co1to coincide 1lenamente con la recensin co1ta
de $an =asilio 9c2. 1..FF). En ambas recensiones encontramos la cl7sica !ariante egi1cia (de tus dones.(
E+ C2. 1.+<B5+<E..F.5.FA.
E. -. bet"G :ie /ticharistie in der Qeit +&E. bet" llega a esta conclusin tras un estudio de !arios 1asa)es de Eusebio de Ces7rea en
los cuales se 1one de relie!e el car7cter memorial conmemorati!o de esta e@1resin 8 su relacin con la obra sal!adora de -ess.
El 1asa)e m7s interesante se encuentra en la :eonstrada /vang&lica BG&: .(.. *l 9Cristo) entregaba a sus disc'1ulos los s'mbolos
de la obra 1ro2eti"adaG mandando 'ue fuera "ec"a la ima!en (() de su propio cuerpo) 0orque... 8a no ace1taba los sacri2icios
cruentosG ni las inmolaciones de di2erentes animales 1rescritos 1or #ois*s en la le8G sino que les con2iaba el usar el 1an como
s'mbolo de su 1ro1io cuer1o...( 9c2. el te@to 8 su conte@to en #G ++G<E.C5<E?=I TE0 ; +F&5+F.). En este te@to a1arece claro que
(s'mbolo del cuer1o( est7 1uesto en contra1osicin a los sacri2icios del A 3 ! e# esrec:a relacin con la econom'a sal!adora de
-ess. As'G el mismo Eusebio 1uede hablar del s'mbolo del cuer1o 8 sangre de Cristo como de los 0s!bolos ine.ables de la
#asin salvadora0 (Bistoria [eclesi,stica V .G.I ed. A. !elascoG ;; <E:I TE0 ; +&F). La conclusin de todo el estudio de bet" sobre
este t*rmino en el siglo i! es la siguiente: ($8mbole heissen die liturgischen ,andlungenG aber auch die Elemente. $ie heissen soG
^eil durch sie das Ged7(chtnis oder die Nir>ung der einstigen ,eilstat Christi "ustande >ommt. DasG ^as )et"t mit und an den
Elementen geschiehtG ist also die ontische Grundlage 2Jr die AnamnesisG 2Jr die Gegen^art der !orgegangen ,eilstat. Die
$8mbolen5Aussagen der 47ter ^eisen in die 6ichtung der relati!en und s8mbolischen Gegen^arts^eise( 9o.c.G +++).
o he encontrado en $an Gregorio la e@1resin (o2recer los s'mbolos( re2erida a la Eucarist'aG 1ero s' la e@1resin (o2recer los
antiti1osG( 8 1recisamente con la misma connotacin sal!'2ica que encontramos aqu' re2erida a los s'mbolosI as'G cuando a2irma que
slo es digno del gran sacri2icio del Cristo el que antes se ha o2recido a s' mismo a Dios como hostia !i!a 8 santaI slo entoncesG
continaG 1uede uno atre!erse a (o2recerle el sacri2icio e@ternoG antiti1o de los grandes misterios 9es decirG de los acontecimientos
sal!adores) de Cristo( (Oratio +GE<: #G .<G:EA A=I TE0 ; :&&). En otra ocasinG $an Gregorio cali2ica el 1an 8 el !ino que est7n
sobre el altar como (ti1os de mi sal!acin 9RB 7 8 74)( *"e !& reali`& ?$L) c&# la )is)a b&ca c&# *"e e prese#& esas
siplicas( es 0ecir( el )iseri& ?B%%4) sa1ra0& ! *"e #&s lle2a al ciel&; (Oratio &AG&+: #G .<.EBFA=I TE0 ; :&.5:&:).
E: (Die Er2Jllung deiner 4erheissung muss ich deinen NortenG die nun gleich "u s1rechen sindG Jberlassen( (:ie koptische
Pregoriosanaphora &F.). La e@1licacin 1odr'a a1o8arse en la im1ortancia que $an Gregorio concede a las 1alabras del sacerdoteG
como reali"adoras del sacri2icio 9c2. el ltimo te@to de $an Gregorio citado en la nota anterior 8 aquel otro en que $an Gregorio
subra8a cmo el medio que causa la 1resenciali"acin del acontecimiento sal!ador de -ess son las 1alabras del sacerdoteG el cual
en la misa (atrae al 4erbo con la 1alabra ?$A%) c"a#0& c&# seccin incruenta corta el cuer1o 8 la sangre del $e%orG usando como
es1ada la !o"( (/pstola &A&: #G .A.+BFC5+B&AI TE0 ; :+&5:++). teseG sin embargoG que en la an72ora no se habla de las
1alabras del sacerdoteG sino de las 1alabras de -ess.
\Q 9Cer W&ll`"#1 ?%) 0es fi"s ?0es _be#0)a:les) 1esc:ie: a"5 0es Jerr n urei1e#se Oeis"#1 ?4 B) :i#.Ca:er %m: ic:
sc:reibe es 0ei#e) O&re `".; Ca:er a"c: 0er s&5&r a#sc:liessse#0e Da`...; ?Vr-: TE [,\QX] ,RQ).
E? $al!o este rasgoG todo lo dem7s de la anamnesis muestra una estrecha de1endencia de la anamnesis de la an72ora de
$antiagoI c2. E. hammerschmidtG :ie koptische &AA5&ABI ,. engberdingG en /Ch :+ 9&E<B) &.A.
EA La e1iclesis de esta an72oraG sal!o las 2rases introductoriasG de1endeG en gran 1arteG de la an72ora de $antiago. =. =otteG que ha
mostrado este hechoG a2irmaG sin embargoG que la 2rase (T mismo en!'a tu Es1'ritu $ant'simo \1ara queG !iniendoG] con su santa
buena 8 gloriosa 1resencia santi2ique 8 trans2orme estos 1reciosos 8 santos dones 1resentadosG( habr'a sido introducida en
$antiago a 1artir de la an72ora de GregorioG e@ce1to lo 1uesto entre 1ar*ntesis 9c2. -.&picl&se dans les lit#rgies syriennes orientales)
$acris Eudiri ? \&E<:] <?). Engberding creeG sin embargoG que esto no es ciertoG 1ues dadas todas las in2luencias e@istentes en la
an72ora de Gregorio 1or 1arte de $antiagoG la 1resuncin est7 1or lo contrario. 0or esoG aunque esta 2rase sea un doblete en
$antiagoG su origen habr'a que buscarlo en otro lugar distinto de la an*2ora de GregorioG la cual 8a la habr'a recibido de la misma
an72ora de $antiago. De este modoG adem7s de 1ermanecer en la regla comn 9de1endencia de Gregorio res1ecto a $antiago)G se
e@1licar'a tambi*n cmo la 2rase (1ara que !iniendoG( que ciertamente 1ertenece a $antiagoG se habr'a introducido tambi*n en
Gregorio 9c2. cita en nota anterior). $eme)ante conclusin en =. D. s1in>sG The 0onsecratory /piclesis ...
EB :ie koptische Pregoriosanaphora &.<. El autor a%ade: (c^ischen den Te@ten dieser $tellen besteht ein lebendiges ,in und
NiederG Au2 und AbG das eine ge^isse $1annung enth7ltG der Nanderung nicht "ul7sst. Nenn der Liturg den Einset"ungsbericht
ges1ro5chen hatG !er^eilt er gleichsam nochmals und l7sst das Geschehen erneut durch die Gnaden^ir>ung des heiligen Geistes
sich !oll"iehen.(
EE C2. 1..FA5.FE.
&FF 3na con2irmacin de la unidad relato institucional5e1iclesis 1odr'a tambi*n aducirse a 1artir de la e@tra%a 2rase: (T mismo
conser!a en nosotros la memoria de tu cultoG( sobre &0& si e#e#0e)&s p&r 9c"l&; ?$4) el c"l& e"carsticoI 8 m7s concretamenteG
la cena celebrada 1or -essG cu8os gestos 8 1alabras hemos re1etido en esta Eucarist'a. En este sentidoG la 1eticin 1odr'a tener
dos sentidos: que 1ermane"ca en nosotros el recuerdo 91sicolgico) de la celebracin de -ess 8 su re1eticin litrgica en la
Eucarist'a celebradaG o qui"7G m7s 1robablementeG que 1ermane"ca en nosotros el memorial celebradoG mediante el cual se hace
1resente sacramentalmente la sal!acin que Cristo nos trae. En ambos casos estamos 1idiendo que Cristo consolide en nosotros
algo 8a reali"adoG 8 queG sin embargoG el Es1'ritu $anto !a a reali"ar ahoraG como 1edimos en la e1iclesis.
La inter1retacin de $4 re5eri0a al c"l& e"carstico encuentra 2undamento en la an72ora de $an #arcosG 1a1iro de EstrasburgoG
donde la Eucarist'a es denominada U4' $4 ?Yx ,,F; c5. a)bin la !ersin griega melquitaG ibid.G &F+).
Adem7sG la unidad de accin entre -ess 8 el Es1'ritu est7 claramente e@1resada en esta e1iclesis cuando se 1ide la
trans2ormacin de los elementos con el mismo !erbo a uno 8 a otro: (t mismo trans2orma con tu !o" los dones 1resentados(I (t
mismo en!'a tu Es1'ritu $ant'simo 1ara que... santi2ique 8 trans2orme estos 1reciosos 8 santos dones 1resentados.(

<. *a "n.ora de las Ho!ilas de (eodoro de
Mo#suestia.
ConteAto %ocu!entacin.
En las dos ltimas homil'as catequ*ticas de la serie de diecis*is que Teodoro de
#o1suestia 1ronunci 1ara instruccin de los catecmenos 8 reci*n bauti"adosG nos ha
conser!ado este autorG amigo 8 com1a%ero de estudios de $an -uan CrisstomoG una
e@1osicin detallada de su 1ensamiento sobre la Eucarist'a 8 del ritual seguido en su
;glesia. Com1uestas originariamente en griego& han llegado ntegras hasta nosotros
en una buena traduccin siraca lle!ada a cabo bastante 1ronto
&
. Los autores que han
estudiado las catequesis no se llegan a 1oner de acuerdo sobre el lugar 8 la 2echa en que
2ueron 1ronunciadas
+
. En todo casoG 1arecen ser 1osteriores al concilio
Constantino1olitano ;G del a%o .B&G que es citado !arias !eces en la homil'a E.
.
$i re2le)a
la liturgia de la misma ciudad de Antioqu'a o una !ariante tal como era usada en
#o1suestiaG sede e1isco1al de TeodoroG es mu8 di2'cil decidir. CiertamenteG la an72ora que
re2le)a en sus escritos 1ertenece a la tradicin siro5antioque%a 1or su estructuraI no
debemosG sin embargoG ol!idarG al igual que cuando hablamos sobre la an72ora de $an
-uan CrisstomoG que en esta *1oca toda!'a no e@ist'an 2ormularios normati!os 2i)osG sino
unas l'neas tradicionales de construccin 8 un contenido tradicionalG aunque !ariableG
sobre todo en lo que se re2iere a las 1artes recitadas slo 1or el sacerdoteI todo lo m7s
que 1odr'a haber e@istido ser'an di!ersos 2ormularios a elegir
:
.
o es nuestro ob)eti!o aqu' describir 8 anali"ar la doctrina eucar'stica de TeodoroG ni
tam1oco hacer un anlisis detallado de toda su liturgia eucarstica. Limit7ndonos a la
an72ora en sentido estrictoG trataremos de 1oner de relie!e la ,istoria de la $al!acin tal 8
como en ella se 1er2ila tanto en su dimensin hori"ontal como !erticalG as' como tambi*n
las consecuencias que de ello se deri!an 1ara una com1rensin de la Eucarist'a. El
m*todo 1ara ello ser7 el mismo de TeodoroG es decirG la mistagogia: de los ritos sus
#legaria #asar al contenido en ellos e@1resadoG intentando iluminar *steG naturalmenteG
tambi*n con otros te@tos de las mismas catequesis
<
.

El Sacri.icio de "labanza$ *iturgia Celeste *iturgia (errena.
Tras haber recogido el di7logo introductorio a la 1legaria eucar'stica 8 haber e@1licado su
sentidoG Teodoro inicia la e@1licacin de la an72ora con una nota general sobre su sentido:
(EntoncesG estando todos de 1ieG guardando silencio con gran temorG (el sacerdote
comien"a a o2recer la oblacin (+#rab +#rbana" e inmola el sacri2icio de la comunidad.(
H un temor generalG 1or *l mismo 8 1or todos nosotrosG cae sobre *l a causa de lo que
tu!o lugar: que nuestro $e%or ace1t la muerteG cu8o memorial !a a ser reali"ado en este
sacri2icio.(
?
La celebracin eucar'stica se 1resentaG 1or tantoG co!o un sacri.icio& en cuanto :ue en
l se realiza el !e!orial de la !uerte del Se1or. 0ero este dato no 1ertenece a la
1rimera seccinG sino que a2ecta a toda la celebracinG 8 1rinci1almente a toda la
an.ora& como !eremos m7s adelante. El contenido 1ro1io de esta 1arte comien"a a
e@1onerse a continuacin:
(Como el sacerdote en este instante es la lengua comn de la ;glesiaG usa en
esta grandiosa liturgia 1alabras con!enientes P *stas son las alaban"as a
Dios PG con2esando que todas las alaban"as 8 todas las glori2icaciones
con!ienen a Dios: a *l con!ienen adoracin 8 liturgia 1or 1arte de todos
nosotrosI 8 antes que todas las otras 9liturgias)G *sta de ahoraG que es el
memorial de esta gracia que nos ha sido hechaG 8 cu8a descri1cin es
incom1rensible a 9toda) la creacin.(
A
El tono 1redominante de esta seccin esG 1or tantoG la alabanza a %ios& su glori.icacin.
En este sentidoG este mismo ser!icio litrgico de la Eucarist'a esG en 1rimer lugarG
alaban"a 8 glori2icacinG que con!ienen a Dios m7s que a ningn otro serG #ues :ue se
trata del !e!orial de nuestra redencin. A continuacin e@1one Teodoro a qui*n !an
dirigidas estas alaban"as 8 qui*nes deben e@1resarlas:
(H como hemos sido instruidos 8 bauti"ados en el nombre del 0adreG 8 del
,i)oG 8 del Es1'ritu $antoG 8 de aqu' debemos es1erar el cum1limiento de lo
que se lle!a a caboG 9el sacerdote) dice: (Grande"a del 0adreG( 8 a%ade
tambi*n (del ,i)oG( 1ues lo mismo que a aqu*l es debido a *steG que es
!erdadera 8 realmente ,i)oG seme)ante al 0adre en la misma /us'a( di!ina.
Entonces dice 9que) a esta naturale"a di!ina que 9e@iste) desde toda la
eternidadG toda la creacinG 8 antes que todos los dem7s las 1otencias
in!isiblesG 1resentan en todo tiem1o alaban"as 8 glori2icaciones. #enciona
entre todos a los sera2inesG que ele!an 9hacia Dios) esta alaban"aG que
a1rendi el biena!enturado ;sa'as 1or re!elacin di!inaG 8 que *l transmiti
mediante la EscrituraG la que todos nosotros hacemos en !o" alta. De esta
maneraG lo mismo que dicen las naturale"as in!isibles tambi*n lo decimos
nosotros: ($antoG santoG santoG $e%or $abaothG de cu8as alaban"as est7n
llenos el cielo 8 la tierra( 9;s ?:.). 0ues el biena!enturado ;sa'as tambi*nG
habiendo !isto de una manera antici1adaG mediante una o1eracin es1iritualG
los bienes que ser'an hechos al g*nero humanoG escuch en esta misma
!isin que los sera2ines dicen esta misma 1alabra. 0or re!elacin conoci el
1ro2eta una es1ecie de grandiosa liturgiaG en !isinG 1orque es demasiado
sublime 1ara la naturale"a humana 8 que con mucho temor 8 re!erencia
miran las 1otencias inteligiblesI 1or esto ba)an su mirada 8 cubren con sus
alas sus 1ies 8 sus rostros...(
B
La alaban"a iniciada 1or el sacerdote es una alabanza a la (rinidad& en continuidad
con toda la vida es#iritual del cristiano& con su iniciacin y su bautismoG de los que la
Eucarist'a es su 1lenitud. 3na alaban"a que com1ete a toda la creacinG 8G antes que a
nadieG (a las 1otencias in!isiblesG( a los 7ngelesG que 1resentan esta alaban"a sin
interru1cin. De entre estas (1otencias in!isibles( se subra8a a los sera2inesG 1ues la
alaban"a que ellos 1roclaman en la liturgia celeste ha sido re!elada a ;sa'asG el cualG
mediante la EscrituraG nos la ha transmitido a nosotros. 6esulta as' que el Sanct#s es la
misma alaban"a cantada en la liturgia celesteI es lgicoG 1or tantoG que sea *sta la
alaban"a de la liturgia terrestreGla nuestraI #ero Jc!o #ode!os nosotros en la tierra
cantar la alabanza celesteK Esto es lo que e@1lica Teodoro a continuacin:
(0or tantoG necesariamente el sacerdote tambi*n en esta liturgiaG tras haber
mencionado al 0adreG al ,i)o 8 al Es1'ritu $antoG dice: (Alaban"a 8 adoracin
sea o2recida 1or toda la creacin a la naturale"a di!ina.( 0ero menciona
tambi*n a los sera2inesG 1orque se encuentran en la di!ina Escritura
cantando esta alaban"a que todos nosotros los asistentes decimosG gritando
en alaban"a di!ina la 1legaria que hacemos con todas las 1otencias
in!isibles 1ara dar nuestro culto a Dios. H nosotros tenemos la misma
intencin que ellos 8 hacemos una con2esin seme)ante a la su8aG 1orque es
aquella 9naturale"a di!ina) tambi*n la que nos dio la obra 9reali"ada) 1or
Cristo nuestro $e%or: 1oder llegar a ser inmortales e incorru1tibles 8
1resentar nuestro cultoG )unto con las 1otencias in!isibles cuando (seamos
arrebatados en las nubes en el aire ante nuestro $e%orG 8 as' seamos en
todo tiem1o con nuestro $e%or( 9& Tes ::&A)G segn la 1alabra del A1stolI
como tam1oco es mentirosa la 1alabra de nuestro $e%orG que di)o: ($er7n
como los 7ngeles de Dios 8 son hi)os de DiosG 1ues son hi)os de la
resurreccin.( 9Lc +F:.?)
E
Este 1asa)e es 1articularmente interesante desde nuestro 1unto de !istaG 1ues establece
las relaciones entre la liturgia celestial la liturgia terrestre. E2ecti!amenteG los
1artici1antes en la celebracin eucar'stica no entonan una alaban"a cualquieraG sino la
misma de los sera2ines en la liturgia celestial 8 en unin con todas las 1otencias in!isibles.
*a liturgia de la tierra es as co!o una antici#acin de la liturgia #erenne del cielo&
esto en virtud del #lan salvador de Cristo& :ue nos ha destinado a estar co!o
ngeles de %ios constante!ente en su #resencia. CiertoG an no lo somos. 0ero en
!irtud de esta obra 1odemos 8a tomar 1arte en la liturgia celeste mediante esta liturgiaG
es1erando el d'a en que esta 1artici1acin ser7 1lena. Aunque aqu' Teodoro de
#o1suestia no lo e@1licaG tal cosa es 1osibleG 1orque la liturgia sacramental es 8a imagen
de la realidad celesteG como !eremos m7s adelante. $e daG 1uesG una antici1acin de
nuestra 1artici1acin escatolgica en el culto di!inoI una 1artici1acin realG aunque
sacramentalG 8 1or eso an no 1er2ecta. La tensin entre el (8a( 8 el (toda!'a no( de la
,istoria de la $al!acin adquiere aqu' una 1rimera 8 clara 2ormulacinG coincidente en
gran 1arte con la idea que del Sanctus tiene San Juan Crissto!o
&F
.
3na con2irmacin de esta inter1retacin se obtiene al leer lo que Teodoro a%ade sobre el
temor re!erencial: el te!or reverencial& que nos hace 1ermanecer ante esta grandiosa
liturgia con los o)os ba)osG se e@1lica 1orque estamos ante la tremenda liturgia celesteG en
la cual incluso los sera2ines ocultan su rostroI de aqu' el que nosotros nos sir!amos no de
nuestras 1ro1ias 1alabras 1ara alabar a DiosG sino de las 1alabras ang*licas. ;ncluso el
mismo sacerdote celebrante (se asocia 1lenamente con su !o" a las 1otencias in!isiblesI
ta!bin l ora glori.ica a la divinidadB ta!bin l hace esto con te!or& 1ues es
)usto que *l no sea menos que los otros. 0ero *l est7 obligado m7s que todo el mundo a
estar en el teor y teblor de lo que se haceG 1orque una tal liturgia tan tremenda es *l
quien la reali"a 1or todo el mundo.(
&&
En consecuenciaG desde un 1unto de !ista estructuralG la

an72ora comentada 1or Teodoro
de #o1suestia consta claramente en la 1rimera 1arte de una celebracin di!ina centrada
en la alaban"a de toda la creacinG !isible e in!isibleG a la TrinidadG seguida del Sanct#s
6
U
desde el 1unto de !ista de una teolog'a histrico5sal!'2icaG esta celebracin divina es un
sacri.icio de alabanza o.recido en la tierra& #ero en unin con la liturgia celestial 8
1erenne de los 7ngeles en el cieloG de la cual es su antici1o en 2igura sacramental 8 el
anuncio de su 1lena reali"acin.
Con!e!oracin de la Historia de la Salvacin$ *a econo!a.
$iguiendo la descri1cin de TeodoroG la 1legaria eucar'stica se contina mediante unas
1alabras que enla"an esta seccin con el Sanct#s 1roclamado 1or el 1uebloI a ellas sigue
una e@1osicin de la econom'a de nuestra sal!acin:
(0oco des1u*s de que todos los 1resentes han aclamado ($antoG santoG
santoG $e%or $abaothG( 8 de que han !uelto al silencio 1oco a 1ocoG el
sacerdote entonces 1rosigue la liturgia sagradaG diciendo en 1rimer lugar:
($anto es el 0adreG 8 $anto tambi*n el ,i)oG 8 $anto tambi*n el Es1'ritu
$anto(I de manera que hace una 1ro2esin 9de 2e) en esta naturale"aG que
e@iste desde la eternidad 8 es santaG 8 tambi*n 9de manera) que hace !er
que ha e@1uesto claramente el sentido de la alaban"a de los sera2inesG que
escuch el 1ro2eta 8 nos transmiti mediante la Escritura.
;nmediatamente e@1one tambi*n la !isericordia ine.able 9derramada)
sobre nosotrosG a causa de la cual 9Dios) mani2est la obra (edabran#ta"
1or CristoI el cualG e@istiendo en la 2orma de DiosG quisoG sin embargoG tomar
la 2orma de escla!o 9Fl1 +:?5A)I el cual asumi un hombre 1er2ecto 8
com1leto 1ara la sal!acin de todo el g*nero 9o8) :")a#&( ab&li las c&sas
a#i1"as ! cr"eles *"e el !"1& 0e la le! ?A) a#i1"a)e#e #&s i)p&#aG 8 el
dominio de la muerte 9sobre nosotros) desde antiguoI 8 *l dio bienes
ine2ables 8 m7s ele!ados que toda com1rensin humanaI 9bienes) 1or los
cuales nuestro $e%orG el CristoG ace1t 1adecer a 2in de o1erar 1or su
resurreccin la abolicin 1er2ecta de la muerteI 8 a nosotros nos 1rometi el
estarte asociados (sa#tep A) e# el 1&`& 0e ese p&r2e#ir.;
&.
Como 1uede obser!arseG la an72ora se contina con un enlace tradicional en las an72oras
antioquenasG si bien no es .or!ulado sie!#re trinitaria!enteG como lo es aqu'
&:
. Tras
esta 2rmula de transicin se e@1one el contenido 1ro1io de esta seccin: una
conmemoracin de la obra salvadora llevada a cabo #or Cristo. El tono de esta
con!e!oracin es de accin de gracias& como se deduce de la e@1licacin dada
anteriormente al !erso del di7logo introductorio de la an72ora (Demos gracias al $e%or(:
(En e2ectoG 1or tales cosas 9encarnacinG muerteG resurreccin de CristoG segn el 17rra2o
anterior)G que 2ueron hechas 1ara nosotros 8 de las que !amos a reali"ar el memorial en
esta liturgiaG debemosG antes que nadaG una accin de gracias a DiosG causa de todos
estos bienes...(
&<
La e@1osicin de esta conmemoracinG aun ateni*ndose a unos c7nones tradicionales de
e@1osicin 8 contenidoG re2le)a claramente el lengua)e 8 la teolog'a de Teodoro en sus
catequesisG 8 1or ello debe ser inter1retada desde esta 2uente.
a/ *a 0econo!a.0
Teodoro de #o1suestia usa con mucha 2recuencia este t*rmino en sus catequesis. La
econom'a es el 1lan de sal!acin lle!ado a cabo 1or CristoG decidido desde antes de la
2ormacin del mundo 1or Dios como mani2estacin de su sabidur'a oculta
&?
. #ediante la
obra de CristoG Dios conclu8e la nue!a alian"a con el g*nero humanoG aboliendo todas las
cosas antiguas 8 mostrando en su lugar otras nue!as
&A
. *a obra& el #lan de salvacin&
es iniciativa de %ios PadreG 1ero la lle!a a cabo CristoI de aqu' que Teodoro use
habitualmente la e@1resin (obra de Cristo( o tambi*n (obra de su humanidadG( 1ues 2ue
1or medio de su humanidad como la reali"
&B
.
La obra de Cristo se resumeG como en su 1rinci1io 8 su 2inG en esta a2irmacin del credo:
(naci de la 4irgen #ar'a 8 2ue cruci2icado en tiem1os de 0oncio 0ilatoG( (1orque lo uno es
el comien"o de su obra 1or nosotros 8 lo otro su 2inI 8 ellos 9nuestros 0adres
biena!enturados) inclu8eron entre estos dos e@tremos todas las cosasG una detr7s de
otraG que nos ense%a el libro del E!angelio.(
&E
CLuiere esto decir que la resurreccin 8a
no 1ertenece a la obraD oG 1orqueG 1ara TeodoroG la muerte de Cristo en la cru" est7
'ntimamente unida a la resurreccinG en cuanto que en esta ltima !enci a la muerte 8
nos conquist una !ida nue!a: (osotros nos acordamosG en e2ectoG de haber dicho a
4uestra Caridad que es una regla de las Escrituras indicar 1or la mencin de la cruz toda
la obra de CristoG 1orque 1or la cru" *l lleg a la muerteI ahora bienG 1or la muerte aboli
la muerte 8 mani2est abiertamente la !ida nue!aG inmortal e inmutable.(
+F
Es m7sG (a
todas las mara!illas o1eradas en la obra de CristoG la resurreccin 1one el sello. 0orque el
cum1limiento tambi*n de toda la obra de Cristo es la resurreccin& 8 el asunto 1rinci1al
entre todos los endere"amientos que *l ha o1erado en aquel mediante el cual 2ue
destruida la muerte 8 disuelta la corru1cin...(
+&
0or lo dem7sG a la resurreccin de CristoG
que o1era nuestra resurreccinG ha8 que a%adir tambi*n la ascensinG reali"ada (1ara
mostrarnos que es al cielo adonde seremos conducidosG( 8 su sesin a la derecha del
0adreG antici1o de nuestra estrecha comunin con *l
++
.
Estas ltimas 1recisiones 1onen de mani2iesto un nue!o as1ecto de la obra de Cristo. o
se trata solamente de lo que *l hi"o desde su encarnacin a su muerte gloriosaG sino
adem7s de que *l lo hi"o 1or nosotros #or nuestra salvacin llevado de su
!isericordia. Esta es la su1rema ra"n de toda la obra de CristoG la causa de la obra de
su humanidadI 1or eso !ino hasta nosotrosG 1orque se cuidaba de nuestra sal!acinG 8 1or
eso asumi la 2orma de escla!o: (*l !ino 1ara sal!ar a los seres humanosG a 2in de que los
que estaban 1erdidos 8 entregados al malG 1or una gracia 8 una misericordia ine2ablesG *l
los !i!i2icase 8 los librase del mal. ,e aqu' 1or qu* dicen 9los 0adres en el Credo):
descendi del cielo.(
+.
b/ *as eta#as de la 0econo!a.0
Teniendo en cuenta esta 1ers1ecti!a de TeodoroG com1rendemos 1or qu*G en su
e@1osicin de la obra salv.ica& la an72ora se reduce 1r7cticamente a dos
acontecimientos histricos: la encarnacin la !uerte7resurreccin. 0ara *l est7
resumida aqu' toda la accinG toda la ,istoria de la $al!acin. 0ero no solamente en este
1unto se re2le)a la 1ersonalidad del autor en el contenido de la an72oraG sino que en cada
una de sus 2ormulaciones est7 re2le)ada su manera de 1ensar.
As'G la encarnacin es descrita mediante dos rasgos concretos: la alusin a Fl1 +G?5A 8 su
teolog'a del (assum1tus homo.( En e2ectoG el 1asa)e 1aulino es 2undamental 1ara *lG como
e@1resin de su cristolog'a 8G sobre todoG de la doble naturaleza& divina hu!ana& de
Cristo
+:
. Dicho de otro modo 8 con sus 1ro1ias 1alabrasG (2orma de hombre( no indica
otra cosa sino que *l se hi"o hombreG( llegando a establecer esta ecuacin: 2orma
hombre
+<
.
La segunda a2irmacin con que es descrita la encarnacin re2le)a an m7s claramente el
1ensamiento de TeodoroI 8 concretamenteG su 1ol*mica antia1olinarista. En 1rimer lugarG
el obis1o de #o1suestia es claro sobre un 1unto concreto: no es Dios el que se ha hecho
carneG sino que 1or nosotrosG 1or nuestra sal!acinG ha sido asumido el hombre
+?
I en
segundo lugarG no ha sido asumido un cuer1oG sino un hombreG el hombre ca'doG
com1uesto de cuer1o 8 un alma inmortal 8 racional
+A
. o se trata de una sim1le
disquisicin sin consecuenciasG sino de algo 2undamentalG #ues si Cristo asu!e al
ho!bre& es #ara salvarlo. Ahora bienG quien ha de ser sal!ado es aquel que 1or el
1ecado se ha 1erdidoG 8 quien se ha 1erdido no es el cuer1oG sino el hombre enteroG
cuer1o 8 alma. As'G citando 6om <:&+.&< 8 & Cor &<:+&5++G ra"ona del siguiente modo:
(o 2ueG 1or tantoG un cuer1o lo que 9el ,i)o) deb'a asumirG sino tambi*n un alma inmortal
e inteligente. H no 2ue la muerte del cuer1o la que im1ortaba abolirG sino 9la) del almaG que
es el 1ecado.(
+B
(Ahora bienG es e!idente que la inclinacin al 1ecado tiene en la !oluntad
del alma su 1rinci1ioG 1ues incluso en Ad7n 92ue) el alma 1rimero 9quien) ace1t el conse)o
de e@tra!'o 8 no su cuer1o.(
+E
El 1rinci1io que est7 en )uego esG 1uesG el de la misma
2inalidad de la redencin de Cristo: (quod non est assum1tus non est sanctusG( o dicho
con 1alabras de Teodoro: (*l se re!isti de un hombre seme)ante a Ad7nG el cualG des1u*s
de haber 1ecadoG hab'a recibido una sentencia de muerteG a 2in de que 1or un 9ser)
seme)ante 2uese e@tir1ado de nosotros el 1ecado 8 abolida la muerte.(
.F
$egn este 1rinci1ioG CristoG asumiendo la le8G nos libr de la le8
.&
G 8G asumiendo nuestra
muerteG 1or su resurreccin aboli de2initi!amente la muerte
.+
G concedi*ndonos los bienes
ine2ables de la inmortalidadG de la incorru1tibilidadG la inmutabilidadG la libertadG la amistadG
la !ida nue!a
..
G bienes todos ellos que 8a em1e"amos a go"ar ahora 1or los
sacramentosG 1ero que tendremos 1lenamente cuando sea!os asociados con Cristo
en el gozo .uturo
.:
.
c/ 6na Historia de la Salvacin cristocntrica universal.
En con)untoG 1uesG Teodoro nos da aqu' una !isin sint*tica de la ,istoria de la $al!acin
concentrada en la obra de CristoG 8G m7s concretamenteG en los dos hechos ca1itales que
son como su sumario: la encarnacin la !uerte gloriosa. Ahora bienG aunque aqu' no
se nombra 1ara nada al ATG har'amos mal en su1rimirlo de la !isin sal!'2ica que *l nos
da. $er'a incom1rensible la 1resentacin que hace de la encarnacin si no tene!os en
cuenta :ue CristoG segn *lG asume al (hombre5Ad7nG( es decirG al hombre su)eto 1or el
1ecado a la muerte 8 a la le8G realidades del AT. Cristo inaugura la segunda 8 de2initi!a
*1ocaG la segunda (cat7stasis( como *l la llamaI 8 *sta es incom1rensible sin una
re2erencia a la 1rimeraG que comien"a en Ad7n. La 2igura de Ad7nG como s'mbolo que
resume la ant'tesis de CristoG est7G 1or tantoG re2le)ada indirectamente en su visin de la
historia salv.ica le da una di!ensin universal& si bien desde la 1ers1ecti!a de una
obra centrada en la obra de Cristo
.<
.
Cristo& :ue viene a salvarnos& el ser hu!ano& #or :uien se realiza esta salvacin&
son& #ues& los dos centros :ue abarca esta Historia de la Salvacin& la cual
co!ienza en "dn alcanzar su .inal en la #lena convivencia con Cristo glorioso
en el cielo. Cmo 8a desde ahora 1odemos 1artici1ar de esta gloria conquistada 1or
CristoG se dice al e@1licar en qu* consisten los sacramentosG 8 concretamente el
sacramento de la Eucarist'a. Las secciones siguientes de la an72ora que *l comenta est7n
centradas en este 1unto: 8a 1artici1amos de los bienes 2uturosG 1ero toda!'a no (en
realidadG( sino (mediante 2iguras.( Esta teor'a sacramentar'a est7 en la baseG como !amos
a !er inmediatamenteG de su e@1licacin de toda la seccin restante de la an72ora. Aqu'
8aG de alguna maneraG comen"amos a 1artici1ar de la segunda (cat7stasis(I la ,istoria de
la $al!acin no es slo una e!ocacinG un memorial literarioG sino una 1artici1acin (en
2iguraG( un memorial cultual.
.?
El Me!orial de la Muerte del Se1or$ *a Eucarista& 0(i#o0 de la Salvacin %e.initiva.
La e@1licacin del contenido de la an72ora contina ahora de la siguiente manera:
(0or tantoG es mu8 necesario que 9Cristo) nos diese este misterio +#e es ap& ? 4L) para
c&nducirnos all' 9al go"o 2uturo). 0or *l nacemos de nue!o en la 2igura 9R) 0el ba"is)&(
?p&r l) hacemos conmemoracin de la muerte de nuestro $e%or mediante esta liturgia
tremenda.
Tomamos el alimento inmortal 8 es1iritual que 9es) el cuer1o 8 la sangre de nuestro $e%orG
9nosotros) 1ara quienes nuestro $e%orG en el momento de dirigirse a su 1asinG hi"o la
entrega 9de ellos) a sus disc'1ulosG de manera que mediante ellos nosotros los
recibi*ramos 8 los hici*ramosG todos nosotrosG los que creemos en Cristo.
$eguidamente hacemos conmemoracin de la muerte de nuestro $e%orG CristoG 8
mediante *sta recibimos un alimento ine2ableG de donde tenemos una es1eran"a ca1a" de
atraernos la comunin de los 9bienes) 2uturos.
Esto 8 9otras) cosas seme)antes dice el sacerdote en esta liturgia sagradaI 8
conmemorando lo que tu!o lugarG es el don mismo de Cristo lo que *l nos 1re1ara a todos
a mirar 1or medio de estas oblatas 9s8ama hAK 4}).;
.A
,emos di!idido la seccin intencionalmente en cuatro 17rra2os 1ara 2acilitar la e@1licacin
inmediata. El 1rimero es claramente una introduccin a toda la seccin. ,emos e@1uesto
toda la obra de CristoG :ue ter!ina con su glori.icacin en el cielo& de la cual
es#era!os #artici#ar. Ahora bienG el medio 1ara 1artici1ar nos lo 1ro1orcionan los
sacramentos o misteriosI concretamenteG el del bautismo 8 el de la Eucarist'a que ahora
celebramosG 8 que es la conmemoracin de la muerte del $e%or. Es 1osible que esta
introduccin no sea slo una e@1licacin de TeodoroG sino que re2le)e una 1osible
2ormulacin litrgica al estilo de las que 8a conocemos en otras liturgias
.B
. En todo casoG
la 2uncin de esta introduccin en la mente de Teodoro es la misma que la de esas
liturgias: indica un cambio del memorial literario al memorial cultualI entramos en el 7mbito
de la realidad sacramentalG en la dimensin !ertical de la ,istoria de la $al!acin. A la
!e"G la alusin al relato institucional que sigue se encuentra englobada en la anamnesisG
e@1resin del memorial cultual.
El relato institucional se encuentra aludido en la e@1resin (uestro $e%orG en el momento
de dirigirse a su 1asinG hi"o la entrega 9de ellos) a sus disc'1ulos.( La e@1resin
(entregaG( en sir'aco (talnudutaG( equi!ale a la palabra 1rie1a 7 ! e2&ca , -&r ,,:ER;
&r&s re5leI&s e#0ramos en las e@1resiones (los recibi*ramos( 9qui"7 eco de mN) ! 9l&s
:iciramos( 91osible ec& 0e 4)( se1in sugiere Liet"mann.
.E
0robablementeG
Teodoro no nos da m7s am1liamente el relato institucionalG 1orque lo que es im1ortante
1ara *l ahora es e@1resar cmo nuestra accin es un memorial de la muerte del $e%orG al
igual que lo 2ue la cena de CristoI 1or otro ladoG la 2uer"a consagratoria es 1uesta 1or *lG
como !eremos en seguidaG 2undamentalmente en la e1iclesis.
:F
La alusin a la anamnesis litrgica la !e Liet"mann en el tercer 17rra2oG llamando la
atencin sobre el hecho de que solamente se conmemore la muerte del $e%orG dato que
no encuentra corres1ondiente m7s que en la liturgia galicana 8 que 1uede ser una
acomodacin tard'a literal a la cita de 0ablo 9& Cor &&:+?). F. -. 6eine discute esta
o1ininG 8 1ro1one identi2icar la anamnesisG m7s bienG con el 17rra2o siguienteG donde se
hablaG m7s en generalG de una conmemoracin (de lo que tu!o lugar.( La ra"nG de nue!oG
es que Teodoro cali2ica en otros distintos lugares a la Eucarist'a como memorial de la
muerte 8 resurreccin de Cristo.
:&
La realidad es que resulta di2'cil 1recisar en un
comentario de este ti1o (dnde( se encuentra 1recisamente una re2erencia e@acta a la
anamnesis. A mi modo de !erG no ha8 1or qu* 1recisar estrictamente los l'mites de una
otra seccin lit?rgica en este te@to. $e deber'a hablar m7s bienG segn la 1ers1ecti!a de
TeodoroG de relato institucional englobado en la anamnesisG 8 desde esta 1ers1ecti!a
unitaria inter1retar el 1asa)e teniendo en cuentaG a la !e"G el tras2ondo doctrinal
sacramental de Teodoro. Es lo que !amos a intentar hacer a continuacin.
a/ *a teora sacra!ental de (eodoro de Mo#suestia
Teodoro nos o2rece su teor'a general sacramentar'a en su homil'a &+G 17rra2os & al &&G
homil'a 1rimera sobre el bautismo. Comien"a con una de2inicin que nos sita
inmediatamente en el mundo de los signos: (Todo sacramento (ra!a 7 )G en
e2ectoG es la indicacin en signos (.ata .J 74) ! smbolos de cosas in!isibles e
ine2ables.(
:+
$eguidamente establece una tri1le di!isin: los )ud'os conoc'an las
realidades 2uturas del cielo slo en sobras, nosotros en i,genes ?4L) en fig#ra
?). Cisi#1"e as las realidades, que son lo que Cristo nos ha conquistadoG 8 que
e@isten como tales slo en el cieloG donde un d'a 1odremos go"ar de ellasI las sobras,
que son sim1lemente un re2le)o ine@acto de esa realidadG 8 era lo que conoc'an en el ATI
mediante las fig#ras se conoce e@actamente lo re1resentado 8 se 1uede 8a 1artici1ar de
elloG aunque slo (en 2igura.(
:.
Lo que solamente eran sombras en el ATG -esucristo lo ha con!ertido en realidad mediante
su encarnacin& !uerte& resurreccin ascensinB mediante estos hechosG *l nos ha
conseguido los bienes celestes. 0or eso nosotros celebramos los sacramentosG 1orque
contienen los signos de la obra realizada #or Jes?s& 8 1or eso es1eramos con ra"n
que tengan 2rutos seme)antes.
::
Este 1rinci1io se a1lica a continuacin a la Eucarist'a con
estas 1alabras:
(De la 1artici1acin de los misterios sagradosG *l 9Cristo) dice: (Cada !e" que com7is este
1an 8 beb7is de este c7li"G conmemor7is la muerte del $e%or hasta su !enida( 9& Cor
&&:+?)I 8 dice tambi*n nuestro $e%or: (Esto es mi cuer1oG 1artido 1or !osotrosG 8 *sta es
mi sangreG derramada 1or muchos 1ara la remisin de los 1ecados( 9#t +?:+?5+B). De
esta manera es mani2iesto queG sea 91artici1ar en) esta liturgiaG sea recibir la oblacinG es
conmemorar la muerte de Cristo 8 su resurreccinG 1or la cual es1eramos todos ser
asociados a *lI de manera que en este misterio cum1limosG 1or tantoG los signos (.ata" de
lo que tu!o lugar res1ecto a nuestro $e%or CristoG a 2in de queG 1or medio de estos signosG
la unin con *l a2irme nuestra es1eran"a.(
:<
La causa de todos estos misterios 8 signos se encuentra en la econom'a de Cristo. CristoG
!enciendo al 1ecado 8 a la muerteG 2ue como el legado de nuestra ra"aG a 2in de que todos
los hombres 2u*semos asociados a su !ictoria. El nos ha conquistado los bienes
im1erecederos e inmutablesG como es inmutable la victoria de Cristo desde :ue #or la
resurreccin l ha sido in!utable!ente unido a la naturaleza divina. 0or esoG
nosotrosG conmemorando estos hechos de CristoG 8 sobre todo su !uerte su
resurreccin& tenemos 8a accesoG mediante los sacramentosG a los bienes que *l nos ha
conquistado: (,e aqu' 1or qu* nos acercamos al sacramentoG en el cual nosotros
hacemos los signosG que disi1an los males de los queG una !e" sin es1eran"aG hemos sido
libradosG 8 que nos hacen 1artici1ar de tales bienes nue!os 8 grandiososG los que
recibieron su 1rinci1io de nuestro $e%or Cristo.(
:?
b/ *a Eucarista& ti#o del ali!ento .uturo !e!orial salv.ico.
Toda la e@1licacin del contenido de la Eucarist'a 8 de su signi2icado se hace ahora
mediante esta nocin de (ti1o( o 2igura
:A
. As'G 1uesG si hemos nacido en el bautismo
mediante 2iguras 8 signosG es necesario que recibamos ahora tambi*n en las mismas
2iguras un alimento en relacin con lo que hemos llegado a ser. Estas 2iguras no son slo
una imagenG sin m7sG de lo que hi"o 8 consigui CristoG sino que adem7s son la
conmemoracin ob)eti!a de su muerte 8 resurreccin 8G 1or tantoG el medio a tra!*s del
cual nos a1ro1iamos (en 2iguraG( es decirG sacramentalmenteG de los bienes que de estos
hechos deri!an.
:B
0ero no solamente el 1an 8 el !ino son ti1os de un alimento de inmortalidadI ta!bin la
accin lit?rgica de la Eucarista es ti#o de una realidad su#erior celeste$ del
sacri.icio de Cristo. Las 1alabras del ritual que Teodoro comenta son las siguientes: (Es
necesarioG antes de nadaG saber esto: que esto de lo que nosotros hacemos nuestro
alimento es una es1ecie de sacri2icio que nosotros reali"amos.( La e@1licacin que se da
a esta 2rase es queG (si bien en el alimento 8 la bebida nosotros hacemos memoria de la
muerte de nuestro $e%orI si bien 1ensamos que estas cosas son el recuerdo de su
1asinG 1ues *l ha dicho: (Esto es mi cuer1oG 1artido 1or !osotrosG 8 *sta es mi sangreG
derramada 1or !osotros( 9#t +?:+?)G est7 claro que en la liturgia es como un sacri2icio lo
que reali"amos.( 3n sacri2icioG 1or otra 1arteG (sin que sea algo nue!oG ni que sea el su8o
9del sacerdote) 1ro1io el que haga *lG sino que es un memorial de esta !erdadera
inmolacin. 0uesto que e2ecti!amente son los signos de 9realidades) del cielo lo que en
2iguras reali"aG es 9as') necesario que este sacri2icio sea tambi*n su mani2estacinG 8 el
sacerdote hace una es1ecie de imagen ?4L) 0e la li"r1ia *"e ?ie#e l"1ar) e# el ciel&( p"es
#& :"biera si0& p&sible *"e #&s&r&s 5"semos sacerdotesG 9nosotros) que cum1limos este
o2icio 2uera de la le8 9antigua) si no tu!i*ramos la imagen de las 9realidades) celestes.(
:E
Estas a2irmaciones de Teodoro son del m7@imo inter*s 8 1ueden reducirse a las
siguientes 1ro1osiciones: la celebracin eucar'stica es un sacri2icioG 1ero un sacri2icio
es1ecialI no es un sacri2icio nue!oG un sacri2icio del sacerdote celebranteG sino :ue es el
sacri.icio ?nico de Cristo al ser el !e!orial de su !uerte& de su verdadera ?nica
in!olacinB a continuacin se e@1lica 1or qu* es un memorialG 8 la res1uesta consiste en
que reali!a en imagen
<F
G es decirG sacramentalmenteG la liturgia del cielo.
Esta ltima identi2icacin de)a un 1oco 1er1le)o. 0ero se entiende 1er2ectamente cuando a
continuacin descubrimos la base e@eg*tica que la a1o8a: -a carta a los ,ebreos. En
e2ectoG 1ara TeodoroG como buen e@egetaG Cristo no ha sido sacerdote en la tierraG 1ues
hubiera tenido que ser un sacerdote de la antigua le8G sino que (e)erce ahora el
sacerdocio en el cielo 8 no en la tierra 1orque *l ha muertoG resucitado 8 subido al cielo a
2in de resucitarnos tambi*n a todos 8 de hacernos subir al cielo.(
<&
Es all'G una !e" subido
al cieloG donde Cristo es !erdadero sacerdote
<+
I 8 lo es a )usto t'tuloG o2reci*ndose como
nico sacri2icio a s' mismo.
<.
Cristo es as' el 1ont'2ice de las cosas celestesG de las que
nosotros 1artici1aremos 1lenamente en tiem1o o1ortunoI mientras tanto 1artici1amos de
ellas (en 2igura.(
<:
0or esoG los sacerdotes de aqu' son 0.igura0 del sacerdocio celeste
de Cristo o.recen 0en .igura0 el ?nico sacri.icio de Cristo
<<
celebrando el memorial
de su muerte gloriosaG es decirG de su !uerte7resurreccin7ascensin: (todos nosotros
en todo lugarG en todo tiem1o 8 continuamente hacemos el memorial de este mismo
sacri2icioG #or:ue cada vez :ue co!e!os este #an bebe!os de este cliz es la
!uerte de nuestro Se1or de la :ue hace!os !e!oria hasta :ue l venga. Cada !e"G
1uesG que se reali"a la liturgia de este sacramento tremendoG que es mani2iestamente la
seme)an"a de las realidades celestes 9...)G nos es necesario re1resentar en nuestra
concienciaG como en (2antasmasG( que nosotros estamos como quien est7 en el cieloI #or
la .e& nosotros tra"amos la !isin de las realidades celestes en nuestra inteligenciaG
considerando :ue Cristo& :ue est en el cielo& l !is!o es ta!bin ahora :uien #or
!edio de estas .iguras es in!oladoB de manera queG considerando con nuestros o)os
1or la 2e estos recuerdos que se reali"an ahoraG somos lle!ados a !er an 9ho8) que *l
muereG resucita 8 sube al cielo Plo que tu!o lugar anta%o 1or nosotros.(
<F
En resumenG la liturgia eucarstica es ti#o o .igura de la liturgia celestial& del
sacri.icio ?nico& eterno #erenne :ue Cristo o.rece al Padre en el cielo. Este
sacri2icio se ha consumado en el c'rculo muerte5resurreccin5ascensin5G es decirG en la
muerte gloriosa de Cristo. H se hace 1resent* con toda su carga de sal!acin mediante el
(ti1oG( la (2igura( de esa liturgia u o2renda celeste que es la celebracin eucar'stica.
*a salvacin conseguida #or Cristo se hace& #ues& #resente en la )glesia durante el
!o!ento de la celebracin. Ta 1artici1amos de los bienes de esa sal!acinG 1ero
todava no 1lenamenteG sino (en 2iguraG( es decirG sacramentalmente. La unidad relato5
anamnesisG momento litrgico en que ese sacri2icio celeste !iene conmemoradoG se%ala
esa #resencializacin en el curso de la celebracin eucarstica. o se debe hacer
cuestin de la discusin sobre si en la anamnesis se conmemora slo la muerte de CristoG
como a2irma Liet"mannG o tambi*n los otros misteriosG como sugiere 6eine. A1arte que es
1r7cticamente im1osible deducir del comentario de Teodoro el te@to concreto de la
anamnesisG es e!idente queG 1ara *lG la Eucarist'a conmemora la muerte del CristoG
sentado ahora a la derecha del 0adreG 1ues slo en ese momento se consuma el
sacri2icio de Cristo. 0odemosG 1uesG a2irmar :ue es todo el !isterio #ascual& como
resumen de toda la obra de Cristo su cu!#li!iento #leno& lo :ue es con!e!orado.
H que es este misterio 1ascual 8 los bienes que *l im1lica los que son 1resenciali"ados
como realidad sacramental 8 co!o #ro!esa escatolgica de #lenitud en la Eucarista.
Ahora bienG todo esto no #uede hacerse realidad sin la accin del Es#ritu Santo. La
e1iclesisG 2undamental en la conce1cin eucar'stica de TeodoroG no es un momento
subsecuente a la anamnesisG sino concomitante. Con elloG Teodoro se sita en la misma
l'nea de la tradicin oriental que 8a hemos obser!ado. 0ero antes de sacar conclusiones
demos una o)eada a las mismas e@1licaciones del obis1o de #o1suestia.
*a E#iclesis$ El Es#ritu Cesucitador.
Teodoro comenta el siguiente te@to del ritual:
(0ero es necesario desde entonces que nuestro $e%orG CristoG resucite de
entre los muertos 1or la !irtud de esta accin 8 que *l e@tienda su gracia
sobre nosotros.(
$u e@1licacin comien"a del siguiente modo: (Lo que no 1uede ser de otra manera que
1or la !enida de la gracia del Es1'ritu $anto. Tambi*n 1or ella antiguamente *l lo resucitG
como lo ense%a el biena!enturado 0abloG que 1or una 1arte dice: (8 *l 2ue conocido como
,i)o de Dios en el 1oder 8 el Es1'ritu $anto 1or la resurreccin de entre los muertos de
-esucristoG nuestro $e%or( 96om &::)I 8 1or otra 1arte: (si el Es1'ritu de aquel que ha
resucitado a -esucristo de entre los muertos habita en !osotrosG aquel que ha resucitado a
Cristo de entre los muertos !i!i2icar7 tambi*n !uestros cuer1os muertos a causa de su
Es1'rituG que habita en !osotros( 96om B:&&). Tambi*n dice nuestro $e%or: (es el Es1'ritu
el que !i!i2icaI el cuer1o no sir!e 1ara nada.( 9-n ?:?+).
De estas 1remisas saca la conclusin de la necesidad de la e1iclesisG cu8o contenido se
resume ahora:
(0or tantoG es mu8 necesario que el sacerdoteG siguiendo la le8 del
sacerdocioG 1resente 1eticin 8 s1lica a Dios 1ara que tenga lugar la !enida
del Es1'ritu $antoG 8 que la gracia !enga de all7 9arriba) sobre el 1an 8 el
!ino 1resentadosG a 2in de que se mani2ieste que !erdaderamente es el
cuer1o 8 la sangre de nuestro $e%or el memorial de la inmortalidad.
0orque el cuer1o de nuestro $e%or -esucristoG que es tambi*n de nuestra
naturale"aG era al 1rinci1io mortal 1or naturale"aG 1ero mediante la
resurreccin 1as a una naturale"a inmortal e inmutable. As'G 1uesG cuando
el sacerdote dice que este 91an 8 este !ino) son el cuer1o 8 la sangre de
CristoG re!ela claramente que lo han llegado a ser 1or la !enida del Es1'ritu
$anto 8 que 1or *l han llegado a ser inmortales P 1orque el cuer1o de
nuestro $e%or tambi*nG cuando 2ue ungido 8 recibi el Es1'ritu $antoG se ha
mostrado claramente as'.
De la misma maneraG tambi*n ahoraG cuando viene el Es#ritu Santo& es
co!o una es#ecie de uncin sobrevenida #or la gracia la queG 1ensamos
nosotrosG recibieron el 1an 8 el !ino 1resentados. H desde entonces nosotros
creemos 9que son) el cuer1o 8 la sangre de Cristo inmortalesG incorru1tiblesG
im1asibles e inmutables 1or naturale"aG como sucedi al cuer1o de nuestro
$e%or 1or medio de la resurreccin.(
<A
,asta aqu' el te@to de Teodoro que describe 8 )usti2ica la 1rimera 1arte de la e1iclesisG o
e1iclesis sobre los dones. 0ro1iamenteG el te@to corres1ondiente a esta seccin de la
e1iclesis es solamente el 1rimero de los tres ltimos 17rra2os traducido. $e habla en *l de
(!enida( del Es1'ritu 8 de la gracia sobre el 1an 8 el !inoG as' como de (mani2estacin( de
los dones como cuer1o 8 sangre de Cristo. ,os halla!os& #ues& ante una e#iclesis de
consagracin dentro de la tradicin siro7antio:uena.
<B
Este car7cter de la e1iclesis es con2irmado 1or Teodoro en otros lugares di!ersos
<E
. 0ero
lo m7s 1eculiar es la ra"n con que e@1lica la trans2ormacin del 1an 8 del !ino en cuer1o
8 sangre de Cristo #or la venida del Es#ritu Santo. A esto !an dedicados todos los
restantes 17rra2os. Teodoro 1arte de un su1uesto teolgico que ha e@1uesto 8a en otra
1arte
?F
: el cuer1o de Cristo era mortal hasta que 1or la resurreccinG e2ectuada !ediante
el Es#ritu SantoG ha adquirido la inmortalidadI 1or eso es ahora necesario tambi*n :ue
el Es#ritu Santo con su gracia descienda sobre el #an el vino #ara convertirlos en
el cuer#o in!ortal la sangre in!ortal de Cristo
?&
.
C$e 1uede hablar en Teodoro de conciencia de un momento concreto de la
consagracinD Como 8a he dicho otras !ecesG estas determinaciones del momento
consagratorio su1onen una 1roblem7tica 1osterior al siglo ;4. Teodoro no se ha 1lanteado
esta cuestin. 0ara *lG la liturgia eucarstica en su desarrollo es un 0ti#o&0 una .igura
de la liturgia celeste& un !e!orial del accionar de Cristo :ue abarca desde su
!uerte hasta su glori.icacin. 0eroG a su !e"G dentro de este rito ha8 unos momentos
que 1resenciali"an de una manera es1ecial un as1ecto de ese !isterio de salvacin.
As'G Teodoro !e en la 1resentacin de las o2rendas una mani2estacin en 2igura de la
muerteG 1asin 8 se1ultura de CristoI en la e1iclesis 8 en todo la seccin que !a hasta la
comunin !e *l una mani2estacin de su resurreccin. -. =et" ha notado este as1ecto
alegori"anteG entreme"clado con una eA#osicin !s unitaria de orientacin
histrico7salv.ica. H *l mismo ha recha"ado una e@1licacin e@clusi!amente alegrica
en TeodoroG dada su adhesin a una escuela teolgica no 1recisamente amiga de la
e@1licacin alegrica. TeodoroG siem1re segn =et"G ha situado el momento en que se
1resenciali"a la sal!acin histrica en la anamnesis 8 lo ha e@1resado a tra!*s de la
categor'a de memorial. 0ero no se ha limitado a estoG sino que a la !e" ha se%alado
momentos concretos de esta historia sal!'2ica en cone@in con momentos concretos del
rito. ,a sucedido con *l algo 1arecido a lo que acaeci con las 2iestas litrgicas: se
co!enz con la Pascua& :ue con!e!oraba el ntegro !isterio #ascual& 1ero luego
se 2ue am1liando el nmero de 2esti!idades con otras que conmemoraban di!ersos
as1ectos de ese nico misterio 1ascual
?+
.
o se 1uedeG 1uesG hablar de la e1iclesisG como del momento de la consagracinG
tam1oco en los escritos de Teodoro. #7s bien deberemos hablar de una cone@in de la
e1iclesis con la anamnesis anteriorG 8 en general con toda la conmemoracin de la
,istoria de la $al!acinG en la liturgia eucar'stica. La e1iclesis es as' el momento en que
se e@1resa un acontecimiento esencial de la econom'a de Cristo: su resurreccin #or la
accin del Es#rituB una accin queG como 8a hemos e@1licado en otra 1arteG no se
a%ade a la de CristoG sino que se integra 1ro2undamente en ellaG 2ormando en realidad una
sola: es el Se1or el :ue act?a& en la resurreccin en el sacra!ento eucarstico& con
la .uerza del Es#ritu
?.
.
0ero la e1iclesis tiene una segunda 1arteG que e@1l'cita la !enida del Es1'ritu sobre los
2ieles. As' lo e@1lica Teodoro:
(0ero el sacerdote 1ide tambi*n que sobre todos los que est7n reunidos
!enga la gracia del Es1'ritu $antoG a 2in de que como 1or el nue!o
nacimiento 9en el bautismo) han sido hechos 1er2ectos en un solo cuer1oG
sean ahora tambi*n consolidados en un solo cuer1o 1or la comunin en el
cuer1o de nuestro $e%orI 8 que en la concordiaG la 1a" 8 la a1licacin al bien
!engan a constituir solamente unoG a 2in de que todos nosotrosG mirando as'
hacia Dios con un cora"n 1uroG no sea 1ara nuestro castigo #ara lo :ue
recibi!os la #artici#acin del Es#ritu Santo& 1or estar di!ididos en
nuestras maneras de !er e inclinados a discusionesG a dis1utasG a la en!idiaG
a los celosG des1reciando las buenas costumbresI sino que nos mostremos
dignos de recibir9le)G 1orque en la concordiaG la 1a" 8 la a1licacin al bien 8
con un cora"n 1uroG el o)o de nuestra alma mira hacia Dios. H as' nos
uniremos en la comunin de los santos misteriosG 8 1or ellos seremos
agregados a nuestra cabe"aG Cristo nuestro Se1or& del cual& nosotros lo
cree!os& obtene!os co!unin en la naturaleza divina 9c2. + 0e &:&:).(
?:
La idea central es mu8 sencilla: la #artici#acin en el cuer#o de Cristo #or la gracia
del Es#ritu Santo debe consolidar en nosotros el cuer#o de Cristo :ue .or!a!os
?<
.
La Eucarist'aG Cristo hecho cuer1o 8 sangre 1ara nuestro alimentoG construe la )glesia
con la .uerza del Es#ritu. De este modoG la ;glesia a!an"a cada d'a asimil7ndose m7s al
que es su cabe"aG CristoG 8 la sal!acin sigue reali"7ndose a lo largo de la historia en la
!ida misma de la ;glesia ba;o el i!#ulso del Es#ritu
??
.
&

La serie de &? homil'as 9sobre el credoG el 1adrenuestroG el bautismo 8 la eucarist'a) 2ue editada en su te@to sir'aco con traduccin
inglesa 1or 1rimera !e" 1or A. m)ngana (0oentary of Tbeodore of (ops#estia on the =icene 0reed \Cambridge 9Noodbroo>e
$tudies <) &E.+]I 0oentary of Tbeodore of (ops#estia on the -ord.s ra8er and on +he Sacraents of Oaptis and the /#charist,
Cambridge \N$t ?] &E..). 3na re1roduccin 2otogr72ica del manuscrito con traduccin 2rancesa ha 1ublicado 6. tonneau 8 6.
de!reesse (-es ho&lies cat&cheti+#es de Th&odore de (ops#este, Ciudad del 4aticano \$tudi e Testi &:<] &E:E) 9re1rod.
anast7tica &E??).
+ /1inan que 2ueron 1ronunciadas en #o1suestia durante los a%os de su e1isco1ado 9.E+5:+B)G 8 queG 1or tantoG re2le)an la an72ora
de esta ciudadG ,. liet"mann (:ie -it#rgie des Theodor von (ops#estia) $it"ungsberichte der 1reussischen A>ademie der
Nissenscha2tenG 0hil.5,ist. Olasse +. \=erl'n &E..] E&<5E.?G aqu' E&<) 8 F. -. reine (The /#charist :octrine and -it#rgy of the
ystagogical 0atecheses of Theodor of (ops#estia \Nashington &E<+] .5:). inguno de los dos da argumentos 1ara 1robarlo. 6.
de!reesse 1or su 1arteG 2und7ndose en algunos datos del ritual del bautismo 1resentadoG o1inaG m7s bienG que 2ueron com1uestas
en Antioqu'a antes del .E+G si bien las dos catcquesis sobre la misa habr'an sido 1osteriormente com1letadas 1ara que sir!iesen no
slo a los catecmenosG sino como e@1osicin m7s com1letaI c2. 6. tonneau5r. de!reesseG -es ho&lies V4;. A esta o1inin se
adhiere -. quasten (1atrologa ;; :+A)I igualmente o1ina =. altaner (1atrologa +B&)G el cual las sita entre los a%os .B&5.B+.
. C2. tonneau5de!reesseG -es bo&lies V4; nt.+.
: C2. una com1aracin concreta entre el modo de 1roceder de $an -uan Crisstomo 8 de Teodoro en F. !an de 1a!eroG Q#r
Peschichte der (esslit#rgie +A?.
< $obre la doctrina eucar'stica de las catequesis de Teodoro c2. la obra de reine antes citadaI sobre el m*todo m7s a1ro1iado 1ara
estudiar este ti1o de escritosG c2. -. l*cu8er (-a th&ologie de l.anaphore selon les 1eres de l.Hcole d.Antioche) L(/rient $8rien ?
\&E?&] .BA5.BB.:&&5:&+)G donde critica el m*todo seguido 1or reine en su obra. La liturgia eucar'stica de esta an72ora ha sido
e@1uesta tambi*n 1or ,. liet"mann en la obra citada en nt.+G donde selecciona los 1asa)es que se re2ieren a ellaG re1roduci*ndolos
en sir'aco con traduccin alemanaI una traduccin latina de los 1asa)es re2erentes a la liturgia del bautismo 8 de la Eucarist'a en A.
rJc>erG (<it#s baptisi et issae +#e descripsit Theador#s /piscop#s (ops#estan#s in seronib#s caiecheticis, #Jnster N.
&E..)I re1roducido en lo re2erente a la Eucarist'aG con algunas correccionesG en 0E +&:5+&B. /tra e@1osicinG bre!eG de la liturgia
eucar'stica en 6. de!reesse (-es instr#ctions cat&ch&ti+#es de Th&odore de (ops#este) 6$c6el &+ \&E..] :+<5:.?G es1. :.&5:.<).
3n am1lio comentario bien hecho desde la 1ers1ecti!a catequ*ticaG en G. !a!ani>unnelG Ote e#chartstische *atechese +E5AF. La
traduccin de los te@tos que 1resento est7 hecha sobre la traduccin 2rancesa de 6. tonneauG cu8a numeracin en la di!isin de las
homil'as sigoG teniendo siem1re 1resente el te@to sir'aco editado 1or mingana. 3na seleccin de las dos homil'as eucar'sticas 9&< 8
&?)G traducida al castellanoG se encontrar7 en TE0 ;; B:5&F<I desgraciadamenteG no ha8 ningn 17rra2o dedicado a la an72ora
1ro1iamente dicha. 4*ase tambi*n el sugesti!o estudio de /. caselG desde la 1ers1ecti!a de la teolog'a de los misteriosG =e#e
Qe#gnisse f@r das k#ltysteri#) -ahrbuch 2Jr Liturgie^is5senscha2t &. 9&E.<) EE5&A&.
? Cat. &?G< 9ed. tonneauG <:&). Las comillas son de esta edicin e indican los 1osibles 1asa)es literales del ritual o las citas b'blicas.
El te@to sir'aco de toda la seccin aqu' estudiadaG &?G<5EG en la edicin de minganaG +.B5+:F. A continuacinG en las sucesi!as notas
dar* slo la cita de la catcquesis segn la edicin de tonneauG 8 entre 1ar*ntesisG las 17ginas de la traduccin 2rancesa de esta
misma edicinI 1ara los te@tos 1rinci1ales citar* tambi*n las 17ginas del te@to sir'aco.
A &?G< 9<:&5<:.).
B &?G? 9<:.5<:<)I sigue e@1licando cmo en esta ocasin 2ue re!elado el misterio trinitario al decir los 7ngeles tres !eces (santo( 8
una sola !e" ($e%or.( $obre la 1ertenencia de los 7ngeles a la creacin 8 el orden de las alaban"as a DiosG c2. la coincidencia de
este 1asa)e con el comentario que Teodoro hace del salmo &:B segn el :e apiSicio #ndi, de -uan 0hilo1on 9testimonio en 6.
de!reesseG /ssai s#r Th&odore de (ops#este \Ciudad del 4aticanoG $tudi e Testi &:&] B5E).
E &?GA 9<:<5<:A).
&F C2. los testimonios en F. !an de 1a!eroG Q#r Peschichte de (esslit#rgie +A?5+BAI una inter1retacin coincidente con la nuestra
en -. l*cu8erG -a th&ologie de l.Anaphore .E?5
&& &?GE 9<:E)I c2. tambi*n los 17rra2os B 8 E enteros.
&+ La an72ora de Teodoro se situar'a as' en la l'nea de las de $an =asilio bi"antina 8 estonoI tiene cierta seme)an"a con la 0at.
ist. 4 ? de $an Cirilo de -erusal*nI 1ero en este casoG como en el de $antiagoG no e@iste an 2ormulacin trinitaria. Es di2'cil saber
si coincide con la an72ora descrita 1or $an -uan CrisstomoG 1ues el car7cter 2ragmentario de sus e@1licaciones no 1ermite se1arar
celebracin teolgica de conmemoracin sal!'2icaG como ha mostrado !an de 1a!ero 9o.c.G .?+5.?.). F. reine es ine@acto al cali2icar
a esta seccin de accin de gracias 9c2. The /#charistic :octrine &+B)I 8 -. l*cu8er deber'a haber subra8ado m7s este as1ecto en
su art'culo citado en nt.<. $obre las caracter'sticas del Sanct#s c2. ,. liet"mannG :ie -it#rgie des Theodor von (ops#estia E.+.
&. &?G&F 9<:E5<<&)I te@to sir'aco ed. minganaG +:+.
&:. Enlaces seme)antes de car7cter trinitario en la an72ora de los Doce A1stolesG ; 90E +??)G $antiago griega 8 sir'aca 90E +:? 8 +AF)G etc. 4*aseG
1.e).G la serie de an72oras sir'acas en 0E +?:5.FE. Coincide tambi*n con Crisstomo bi"antinaG 8 en cuanto al enlace mediante la 1alabra
(santoG( con =asilio bi"antina 8 0onstit#ciones Apostlicas. Con las an72oras de Crisstomo bi"antina 8 $antiago griega en la re2erencia a la
0!isericordia0 de %iosB con Crissto!o bizantina en la orientacin neotesta!entaria de la con!e!oracin. Todas estas coincidencias
se re2ierenG 1uesG al esquema general de la an72ora siro5antioquena 8 no indicanG de su8oG ninguna cone@in es1ecial con ningn te@to. En
cuanto & contenido de esta conmemoracin segn los escritos de $an -uan CrisstomoG las coincidencias ser'an m'nimasG al menos si nos
atenemos a los resultados del traba)o de !an de 1a!ero (Q#r Peschicbte der (esslit#rgie .?+5.?.)I dicho de otro modoG es 1robable que entre
la an72ora re2le)ada 1or $an -uan Crisstomo 8 la de Teodoro de #o1suestia e@istiesen 1oco m7s o menosG en este 1untoG las seme)an"as 8
deseme)an"as $
u
e hemos notado antes res1ecto a otras an72oras.
&< &?G: 9<:&)I c2. &?G. 9<.E5<:&).
&? ... (habiendo querido 9Dios) desde el 1rimer momento 8 desde antes de la 2ormacin del mundo 9-n &AG+:) hacer a1arecerG #or el
accionar de nuestro Se1or JesucristoG la sabidur'a en *l...( 9&G+ \.]).
&A 9,a8 que cantar una alaban"a nue!a) ...( 1orque es la alian"a nue!a la que ser7 ob)eto de nuestros discursosG la que 9Dios)
conclu8 con el g*nero humano 1or la obra de nuestro $e%or -esucristoG aboliendo todas las cosas antiguas 8 en su lugar
mostrando nue!as( 9&G. \<]).
&B C2. <GA 9&FE5&&&)I AG& 9&<E)I AG? 9&?E)I etpassi, es1ecialmente las homil'as ?G A 8 &:. Claramente e@1licando el art'culo del
credo (descendi del cielo(: tras a2irmar que ese descenso no es un cambio de lugarG 1ues el 4erbo est7 en todas 1artesG sino que
se trata de la asuncin de la naturale"a humanaG a%ade: (Eso que llaman descenso del Alt'simo es la econom'a de su humanidad(
9<G:5<I &F<5&F?). En realidadG la ense%an"a 8 1redicacin de la (obraG( es decirG del !isterio de %ios hecho ho!bre& .or!a& ;unto
con la de la 0teologa&0 el !isterio de la vida relaciones de las tres #ersonas divinas& el doble 1olo de la doctrina de Teodoro
de #o1suestiaI c2. 6. de!reesseG /ssai s#r Th&odore E:.
&E ?GB 9&:<5&:?). A continuacinG des1u*s de e@1oner en los 17rra2os E5&: toda la historia de -essG desde la encarnacin a la
resurreccin& 8 cmo de esta manera nos ha conquistado la inmortalidadG conclu8e: (tal es la obra de la gracia que reali" CristoG
nuestro $e%orI 1ara alcan"arla nos acercamos al bautismo. H con todo derecho nuestros biena!enturados 0adres nos han
transmitido la #ro.esin de .e& 1resentando el sumario de ellaG en el cual encerraron todo lo necesarioG diciendo: que naci de la
4irgen #ar'a 8 2
ue
cruci2icado en tiem1os de 0oncio 0ilato( 9?G&< \&<E]I c2. tambi*n AG& \&?&5&?.]).
+F AG& 9&?.).
+& AG: 9&?A).
++ AG?5B 9&?E5&A.).
+. Tanto el 17rra2o literal como las ideas anteriores en <G. 9&F.).
+: C2. ?G< 9&.E5&:&)I BG& 9&BA). 3n resumen de la cristolog'a de Teodoro en de!reesseG /ssai s#r Th&odore &&F5&&..
+< <GA 9&FE).
+? BG&? 9+FE5+&&).
+A <G&F 9&&.)I c2. tambi*n <G&A 9&+.): (un hombre 1er2ecto(I <G&E 9&+A): (un hombre 1er2ectoG( (todo el hombre.( La 1ol*mica
antia1olinarista com1rende < E5+&
+B <G&F9&&<).
+E <G&& 9&&<).
.F <G&A 9&+<)I c2. tambi*n BG&. 9+F<5+F?)I ?GA 9&:.).
.& C2. es1. ?G+5&. 9&..5&<<).
.+ AG& 9&?.)I AG: 9&?A).
.. (A los que se !an a acercar a estos misterios tremendosG la gracia de %ios les ha lla!ado ahoraB se !an a acercar a bienes no
mediocres ni comunesG sino que se !an a con!ertir totalmente en otros 8 !an a adquirir una gran !ariedad de !irtudes 1or el don de
la gracia di!ina que !an a recibir. $e !an a con!ertirG en e2ectoG de mortalesG en inmortalesI de corru1tiblesG en incorru1tiblesI de
1asiblesG en im1asiblesI de cambiantesG en inmutablesI de escla!osG en libresI de enemigosG en amigosI de e@tran)erosG en hi)osI 8
no ser7n 8a estimados como de la 1arte de Ad7nG sino de CristoB no lla!arn a a "dn su cabeza& sino a Cristo& :ue les ha
renovado... o reinar7 8a la muerte sobre ellosG sino que ellos mismos reinar7n en la !ida nue!a...( 9&G: \E&I c2. &+G&F \..A5..E]_ <
&E5+F \&+A5&+E]I AG&. \&B&]).
.: C2. <G+& 9&+E5&.&)I AGA 9&A&5&A.)I AG&F 9&A<5&AA). Lue estos bienes no los 1oseemos an 1lenamenteG es algo claro 1ara
TeodoroG que e@1resa la tensin de la ,istoria de la $al!acin entre el (8a( 8 el (toda!'a no( con su teor'a de las dos "catstasis":
la #ri!era es el !undo :ue #asa& la vida #resente el !arco en :ue se desarrollaB la segunda es el estado .uturo nuestra
con.or!acin a Cristo. 0ero no ha8 una se1aracin absoluta entre las dosG sino una continuidad. En cierto modoG ambas el
!o!ento en :ue Cristo lleva a cabo su obra (cat7stasis( se me"clan en un momentoIG como a2irma e@1resamente en un
2ragmento del 0oentario al libro de ;onas) (9Dios) hab'a decidido desde el 1rinci1io des!elar el estado 2uturoG del que *l ha
niostrado el comien"o en la econom'a de Cristo( 9c2. 6. de!reesseG /ssai s#r Th&odore EFG con te@to griego del 2ragmento 8
traduccin 2rancesaI en 1.BE5E& 8 &FF5&F. de esta misma obra se e@1one am1liamente la teor'a de las dos (cat7stasis( de
Teodoro).
.< C2. la nota anterior.
.? Como nota al margenG 1erm'taseme a%adir aqu' una bre!e obser!acin. El hecho de que la conmemoracin de la ,istoria de la
$al!acin en la an72ora comentada 1or Teodoro sea un re2le)o tan 2iel de su doctrinaG como hemos mostradoG nos lle!a a a%adir un
argumento m7s a la !eros'mil su1osicin de que en el siglo i! en Antioqu'a 8 alrededores an no e@iste un te@to ana2rico
normati!o. Teodoro est7 comentando aqu' una an72ora que se a)usta a unos esquemas tradicionalesG 1ero cu8o contenidoG al
menos en esta 1arteG ha creado *l mismo o al menos ha modi2icado. Esto nos lle!a a subra8ar la conclusin de !an de 1a!ero en su
estudio sobre los escritos de $an -uan Crisstomo acerca de la an72ora antioquena: es intil buscar un te@to unitarioG una (an72ora
de Antioqu'a( com1leta 8 elaborada tras la e@1osicin de Teodoro de #o1suestiaG como es intil buscar lo mismo tras los escritos de
$an -uan Crisstomo. !an de 1a!ero deduce esto de la !aguedad de indicaciones en los escritos del Crisstomo 9c2. Q#r
Peschicbte der (esslit#rgie .?+)I nosotros 1odemos deducir lo mismo del hecho contrario: la 1recisin con que la conmemoracin
sal!'2ica de esta an72ora re2le)a el 1ensamiento de TeodoroG la cual nos lle!a a concluir que no est7 comentando un te@to anterior a
*l.
.A &?G&F5&& 9<<&)I te@to sir'aco en minganaG +:+.
.B =asilio bi"antina: (El nos de) estos recuerdos de su 1asin sal!adoraG que hemos 1resentadoG segn sus mandatos( 9c2. 0E
+.:)I (6ecordando las cosas que so1ort 1or nosotros... cum1limos su mandato( (0ans, apost.U c2. 0E E+)I (T me entregaste a m'
esta m'stica 1artici1acin de tu carne en 1an 8 !ino( 9Gregorio acianceno gr.I c2. 0E .?+)I (H nos de) un memorial de nuestra
sal!acinG este misterio que o2recemos ante ti( 9estorioI c2. 0E .EF)I (H nos de) este misterio tremendo 8 nos encomend esta
seme)an"a buenaG 1ara queG como *l hi"oG hagamos siem1re 8 tengamos !ida 1or sus misterios( 9an72ora 1ersa siglo 4;I c2. 0E
:F+). 4*ase lo dicho al estudiar estos 1asa)es en las an72oras anteriores.
.E :ie -if#rgie des Theodor E+& 9trad. alem. del te@to de Teodoro).
:F La ra"n de la disci1lina del arcanoG como 1ro1one l)et"mann 9o.c.G E.+)G no 1arece !7lidaG 8 es criticada con ra"n 1or F. -. reine
(The /#charistic :octrine and -it#rgy &.<5&.A)G 1ues Teodoro nos da las 1alabras de -ess en otros lugares: &+GA 9...)I &<G?5A
9:A&)I &<G&F 9:A<)I Nragento sobre (ateo +?G+?: #G ??.A&.=I ed. -. reussG atha#s-*oentare a#s der griechischen *irche
\=erl'n &E<A] n.&F? 1.&..5&.:). A1o87ndose en este 2ragmentoG -. l*cu8er habla del 1oder consecratorio del relato institucional en
leodoroG 8G en consecuenciaG habla tambi*n de su e1iclesis como (1osconsagratoria( (-a th&ologie de 9Ana2hore .EE.:FB)G
a1o87ndose en #. )ugie (:e fora /#charistiae, de /piclesib#s /#charisticis \6oma &E:.] :+5:.). La o1inin no me 1arece del todo
e@acta. ,e
a
qu' el te@to en discusin: (o di)o: (Esto es el s'mbolo de mi cuer1o(I sino: (Esto es mi cuer1o 8 mi sangreG(
ense%7ndonos a no mirar la naturale"a de lo que a1arece 1resenteG sino a queG 1or medio de la accin de gracias hechaG se cambia
en cuer1o 8 sangre 9U$$ 7 %87 B'4 4 N$$K); ?ra0. 0e />G Z P\). La trans2ormacin se
hace mediante la SB'4 :ec:a; es( si# 0"0a( "#a al"sin a la 1legaria eucar'sticaG no a las 1alabras del relato institucional.
:& C2. ,. liet"mannG Ote -it#rgie des Theodor E..I F. -. reineG The /#cbaristic :octrine and -it#rgy &.A5&:F.
:+ &+G+ 9.+<).
:. C2. &+G+5< 9.+<5.+E).
:: (0or esoG reconociendo ahoraG sin dudaG que esto 9lo que Cristo nos ha conquistado) tendr7 lugar tambi*n 1ara nosotrosG
reali"amos este sacramento (raFa" tremendoG ine2ableG que contiene los signos (.ata" incom1rensibles de la econom'a 9di!ina)
res1ecto a Cristo nuestro $e%orI de lo cual nosotros es1eramos que tenga 92rutos) seme)antes tambi*n 1ara nosotros. En e2ectoG es
e!idente 1ara nosotrosG segn la 1alabra del A1stolG que sea el bautismoG sea el ser!icio de la mesa de nuestro $e%orG lo
reali"amos 1or esto: en recuerdo de la !uerte de nuestro Se1or Cristo de su resurreccin lo hacemosG a 2in de que 1or esto
sea re2or"ada en nosotros la es1eran"a( 9&+G? \..&]).
:< &+GA 9...).
:? &+G&F 9..A)I c2. los 17rra2os B5E. A continuacin se e@1one la idea de la ;glesia como (ti1o( de las realidades celestes en este
mundoG 1or lo que es a ella a la que ha8 que dirigirse cuando se quiere recibir el bautismo. $e trata de la idea de la ;glesia como
sacramento 1rimordiD( idea que aqu' no 1uedo desarrollarI c2. &+G&&5&. 9..E5.:.).
:A C2. sobre este tema -. bet" (Ote /#charistie in der Qeit ++A5+.E)G quien des1u*s de un estudio de la nocin de tipo e# /e&0&r&
c&#cl"!e: 9Gara /e&0&r& 0e M&ps"esia( el ( "sa0& e# c&#e@to eucar'sticoG es una realidad clticaG la cualG en !irtud de su 2uncin de
memorialG de su 2uer"a simblica 8 de su e@1licitacin 1or la 1alabraG se re2iere a 8 reali"a la 1resencia del acontecimiento 1asado
sal!'2ico de -ess. Esta 1resencia es causada 1or *l 8 est7 conectada con *l.( En otra es2era intelectual totalmente distinta se sita
N. de !ries al anali!ar la teor'a sacramentar'a de Teodoro en :er .=estorianis-#s. Theodors von (ops#estia in seiner
Sakraentenlehre) /Ch0 A 9&E:&) E&5&:BI este autor intenta inter1retar a Teodoro en categor'as de (causalidad( 8 (realidadG(
result7ndole 1or ello im1osible com1render la terminolog'a del obis1o de #o1suestia cuando *ste habla de (s'mboloG( (2iguraG(
(signo(I 1ara De 4ries ha8 una contra1osicin entre simblico 8 realG 2igura 8 realidadG que es im1osible su1erarI c2. es1ecialmente
las 1.&F?5&FA 8 &&+ssG donde discute am1liamente las o1iniones de /. casel (=e#e Qe#gnisse f@r das *#lt#s-ysteri#) -LN &.
\&E.<] &FE5&+.). 4*ase tambi*n la cr'tica a De 4ries hecha 1or ;. o%atibia (-a vida cristiana, tipo de las realidades celestes. Un
concepto b,sico de la teologa de Teodoro de (ops#estia) $cri1torium 4ictoriense & \&E<:] &FF5&..)G el cual ca1ta mucho me)or la
sinton'a en que habla TeodoroG mostrando claramente el contenido real de la ti1olog'a del obis1o tanto desde la terminolog'a como
desde el conte@to teolgico en que se insertan sus a2irmaciones.
:B As'G $an 0ablo 9& Cor &&G+?) (muestra que tomar la oblacin 8 1artici1ar en los misterios es conmemorar la muerte de nuestro
$e%orG que nos 1rocura la resurreccin 8 el go"o de la inmortalidadI 1orque nosotrosG que 1or la muerte de nuestro $e%or Cristo
hemos recibido un nacimiento sacramentalG con!iene que recibamos 1or la misma muerte el ali!ento del sacra!ento de la
in!ortalidad( 9&<G&? \:A&]). Lo mismoG se diceG nos atestigua Cristo segn #t +?G+?5+B: (0or su muerte *l nos dar7 el mundo
2uturoG en que tendr7 lugar la 1osesin de los bienes 2uturos con la remisin de los 1ecados. 0or tantoG el alimento de los misterios
sagrados tiene una tal !irtud 8 est7 en relacin con el nacimiento de los que 9de *l) se alimentanG 1ues es en signos (.ata" ! e#
5i1"ras ?) c&)& #&s&r&s &)a)&s e# el prese#e( e# ese )"#0&( "# alimento es1iritual( 9&?GA \:A&5:A.-). $obre el te@to de &<G&FG
1aralelo al que hemos traducido en la nt.:F anterior (3n (ata. +?G+?)G 8 que 1arece recha"ar la nocin de s'mbolo 8 ti1o 1ara
describir la condicior ntica de los elementos consagrados como cuer1o 8 sangre de CristoG !*ase la e@1licacin de -. bet" 9o.c.)G
++&.
:E &<G&< 9:B<)I sobre este temaG adem7s de las 17ginas de bet" citadasG c2. -. F. reine (The /#charistie :octrine and -it#rgy <?5?E)
8 /. casel (=e#e Qe#gnisse f@r das k#ltysteri# &+&5&+.). Los 17rra2os cla!es de la catcquesis &< de Teodoro 1ara establecer las
relaciones entre el sacri2icio eucar'stico 8 el memorial !an del &< al +:.
Qg D&bre la i0e#i0a0 e#re las #&ci&#es 0e 5i1"ra ?)( i)a1e# ?=L) ! si1#& ( ata 74)( "sa0as e# c&#eh& e"carstico 8 sacramental
en TeodoroG c2. -. bet"G 1.t /#charistie in der Qeit ++A.
<& &<G&< 9:BA)I los te@tos de ,eb que *l comenta a lo largo de su e@1osicin son &FG&+5
&:
$ BG<I BG&5+I BG:.
<+ (0ero 1ont'2ice a )usto t'tulo lo es a causa de esto: 1orque en el cielo *l desem1e%a 9la 2uncin) del sacerdocioG all' donde *l no
tiene comunicacin alguna con las cosas terrestres( 9i.e.G con el sacerdocio de la antigua le8 8 sus sacri2icios) 9&<G&A \:E&]).
<. (Ahora bienG *l reali"a una es1ecie de sumo sacerdocio e2ecti!amenteI 8 como sacri2icio no es otroG sino *l mismoG el que o2rece
a DiosI sacri2icio en el que *l se entrega a la muerte 1or todos( 9&<G&? \:BA]).
<F C2. &<G&B 9:E.).
<< (ecesariamenteG 1or tantoG era 1reciso tambi*n que 2uese reali"ada una cierta imagen del sumo sacerdoteI a causa de lo cual
e@isten los que son 1ro1uestos 1ara la liturgia de estas 2iguras( 9&<G&E \:E<]).
<? &<G+F 9:E<5:EA)I c2. tambi*n &<G+: 9<F&5<F.). Ahora se 1ueden entender bien las 1alabras con que comenta la in!itacin del
sacerdote: (ZArriba !uestros es1'ritus[G( al comien"o de la an72ora: Esto se dice (1ara mostrar queG aunque se 1iensa que nosotros
cum1limos esta tremenda liturgia ine2able aqu' en la tierraG es all7 9arriba)G sin embargoG hacia el cieloG hacia donde es 1reciso mirarG
8 hacia Dios dirigir la intencin de nuestra almaG 1orque hacemos un memorial del sacri.icio la !uerte de nuestro Se1or Cristo&
:ue #or nosotros ha #adecido ha resucitado& .ue unido a la naturaleza divina& est sentado a la derecha de Dios 8 est7 en el
cielo. os es 1recisoG 1or tantoG a nosotros tambi*n dirigir all7 la mirada de nuestra alma 8G mediante este memorialG trasladar all7
nuestro cora"n( 9&?G. \<.E5<:&]). Las e@1resiones de &<G+F 1arecen indicar que este memorial sucede slo en nuestra concienciaI
sin embargoG no es as'. 0rimeroG 1orque Teodoro hablaG como hemos !istoG de este memorial 8 sus e.ectos de #resencializacin
del sacri.icio de Cristo& sin connotaciones intelectualesI segundoG 1orque las relaciones entre la (2igura( 8 la (realidad( no son
cosas que directamente se 1are"canG sino que han de ser 1uestas en relacin mediante la 1alabraI en este casoG la 1alabra de
CristoG 8 esto slo se 1uede ace1tar con la ra"n mo!ida 1or la 2eI c2. sobre esto -. bet"G :ie /ticharistie in der 5eit +.A5+.BI c2.
tambi*n en la misma obra 91.+.?5+.A) cmo se insertan en este conte@to las e@1licaciones alegori"antes que Teodoro da del
o2ertorio 8 de la e1iclesis.
<A &?G&&5&+ 9<<&5&<.)I te@to sir'aco en minganaG &F.5&F:.
<B Liet"mann nota que las 1alabras m7s 1arecidas a esta e1iclesis son las de $an Cirilo en su catcquesis mistaggica 4 AI 1ero
obser!emos que en este te@to se habla de (en!'o( del Es1'ritu $anto 8 no de (!enida(I adem7s no se habla de (gracia( 8 se usa el
!erbo (trans2or)ar; ?N$$)( )ie#ras *"e a*"' el !erbo griego equi!alente al sir'aco ser'aG m7s bienG el de la an72ora de las
0onstit#ciones Apostlicas) 4B( el easili& _leIan0ri#&: m4; precisa)e#e e# esa iltima an72ora encontramos tambi*n la
1eticin 1or la (!enida( del Es1'ritu $anto. En cuanto a la 1eticin 1or la nida de la (gracia( )unto con el Es1'rituG encontramos !arios
testimonios equi!alentes n los escritos de $an -uan Crisstomo: 3n coeent. appellatio . 9#G :EG.EA5.EB): (!enida & Es1'ritu
$anto(I :e S. 1entecosie &G: 9#G <FG:<E): (la gracia del Es1'ritu $anto(I c2.
<E turgie des Theodor E..4 F_ -_ reineG The /#charistic :octrine and Ut#rgy &:.5&:?. .(.. unico es el 1an 8 nico el cuer1o de Cristo
nuestro $e%orG en el que se ha trans2ormado el 1an que ha sido 1resentado Pel cualG 1or la sola !enida del Es1'ritu <A&
sobrescribe una tal trans2ormacin 8 del cual todos tomamos igualmente...( 9&?G+: \<?E5 . bl sacerdote al dar la comunin dice:
(Cuer1o de CristoG( con lo queG segn TeodoroG i!itaal 2iel a no mirar lo que a1areceG (sino a 2igurarte en tu cora"n lo que ha llegado
(hva %4%)( a*uello que hab'a sido 1resentadoG 8 que 1or la !enida del $0
?F $anto es el cuer1o de Cristo( 9&?G+B \<AE]I c2. tambi*n &<G&F \:A<]I &<G&& \:AA]).
?& 2oletamente en su catcquesis sobre el Es1'ritu $anto 9&FG&&5&+ \+?.5+?<]).
C2. la am1lia e@1osicin que de este argumento hace F. ;. reineG The /#charistic
:
e( trine and -it#rgy &E5+:.
?+ C2. -. bet"G :ie /#charistie in der Qeit +.<5+.A. =et" !e en este hecho una in2luencia del conce1to aristot*lico de (ti1o( en
Teodoro.
?. C2. las e@1licaciones dadas a 1ro1sito de la an72ora de $an =asilio en 1..FA5. #e 1areceG 1or tantoG inadecuada la e@1resin
usada 1or F. -. 6eine al cali2icar a la e1iclesis de Teodoro como la (2orma( del sacramentoI c2. The /#charistic :octrine ana -it#rgy
&?. #7s e@actos =. bobrins>o8G M#el+#es refle%ina s#r la pne#atologie d# c#ite +E5.BI G. !a!ani>unnelG :ie e#charisische
*atechese <.5<BI A. 0. simanG :ie pne#atiscnt :iensin der /#charistie nach der ^berliefer#ng der syrischen *irche) /Ch0 ?F
9&EA?) &:&5&:(_ (( &?G&. 9<<<)I te@to sir'aco en minganaG &F:5&F<.
?< *a idea de )glesia co!o cuer#o de Cristo de :ue todos llega!os a ser un solo cuer#o en virtud del Es#ritu Santo es
e@1uesta claramente 1or Teodoro en su homil'a &FG&A5&B.
?? Teodoro termina su comentario a la an72oraG en sentido estrictoG hablando de las intercesiones 8 sin se%alar la e@istencia de una
1osible do@olog'a. ,e aqu' el te@to traducidoG queG como es habitualG cae 2uera de la mirada de nuestro estudio: (As'G el sacerdote
1er2ecciona la liturgia di!ina 1resentando una s1lica 1or todos aquellos de los que nos es regla hacer memoria en la ;glesia en
todo tiem1o. H seguidamente 1asa a la memoria de los di2untosG 1orque este sacramento nos concede el ser 1rotegidos tambi*n en
este mundoG 8G des1u*s de la muerteG a los :ue !urieron en la .e les da esta es#eranza ine.able& :ue desean hacia la :ue
tienden todos los hi;os del !isterio de Cristo0 9&?G&: \<<<]I te@to sir'aco en minganaG &F:).

=. *as "n.oras Sir7Orientales& "r!enias Eti#icas.
Estudiamos ahora aquellas an72oras queG sin tener el es1'ritu de originalidad 8
creati!idad de las grandes com1osiciones cl7sicas del siglo ;4 8 en de1endencia del
esquema siro5antioquenoG 1resentanG sin embargoG un cierto inter*s como con2irmacin de
los halla"gos que hasta ahora hemos hecho. En este ca1'tulo se anali"an las an72oras de
la ;glesia sir5orientalG e@ce1to la de Addai 8 #ariG 8a estudiadaI en el siguienteG algunas
creaciones de las ;glesias armenia 8 eti1ica. Con ello 1odremos o2recer un cuadro m7s
com1leto de la 1legaria eucar'stica en /riente.
Todas ellas coinciden en los siguientes as1ectos: de una 2orma u otra han sido in2luidas
1or las grandes creaciones siro5antioquenas del siglo ;4G muestran signos de ser
com1ilaciones teolgicas m7s o menos logradas 8 hacen una 1resentacin de la ,istoria
de la $al!acin con relati!a am1litud. En lo sustancial con2irman cuanto hemos dicho
sobre las an72oras de esta 1arte 8 1ueden hacerse remontarG al menos en sus estadios
m7s 1rimiti!osG a una *1oca que no su1era el siglo 4;. El m*todo de estudio que a
continuacin sigo ser7 m7s sint*tico 8 con re2erencias a los 1untos 8a desarrollados.
En cuanto a la tradicin sir5orientalG adem7s de la 8a estudiada an72ora de los A1stoles
9Addai 8 #ari)G siguen en uso otras dos an72orasG 1uestas ba)o la ad!ocacin de Teodoro
de #o1suestiaG (El ;nt*r1reteG( 8 de estorioG 1atriarca de Constantino1la. Conocemos
tambi*n una an72ora contenida en un manuscrito del siglo 4; 1ro!eniente de 0ersiaG as'
como las catcquesis de ars*sG el 2undador de la Escuela de 'sibeG en algunas de las
cuales se o2recen interesantes datos sobre el tema
&
.
*a "n.ora de (eodoro$ *a Eucarista& Plenitud Me!orial de la Cruz.
a/ ,ota sobre el autor.
Lue Teodoro de #o1suestia ha8a com1uesto una an72oraG nos lo asegura Leoncio de
=i"ancio 9ca. <.&) en una 1ol*mica toma de 1osicin contra TeodoroG el cualG segn *lG
habr'a llenado de blas2emias esta an72ora
+
. La an72ora que ahora estudiamos 8 que ha
llegado hasta nosotros ba)o el nombre del obis1o de #o1suestiaG Cse trata e2ecti!amente
de la mencionada 1or LeoncioD As' 1arecer'an sugerir algunos manuscritos de la an72ora
al a2irmar que #ar Abba 8 su com1a%ero Tom7s de Edesa tradu)eron del griego esta
an72ora en un !ia)e que hicieron a Constantino1la en el segundo cuarto del siglo 4;
.
.
o es 27cilG sin embargoG 1oner en relacin ambas noticiasG 1or lo que los distintos autores
no est7n de acuerdo en se%alar la atribucin de la 1aternidad de la an72ora atribuida a
Teodoro
:
. =rightman recogi una serie de e@1resiones de la an72ora coincidentes con los
escritos de Teodoro de #o1suestiaG sosteniendo la tesis de que tanto el 1ensamiento
como la lengua de la an72ora re2le)aban la mente de Teodoro
<
I 1ero sus resultados no son
lo su2icientemente con!incentes como 1ara hablar de que Teodoro sea el autor de esta
an72oraG 8 su o1inin no 2ue generalmente admitida. 0or otra 1arteG la 1ublicacin de las
homil'as catequ*ticas de Teodoro 1areci 1oder dar una nue!a lu" sobre este 1unto. Las
1osicionesG sin embargoG siguen igualmente indecisas
?
. Tam1oco el reciente estudio
com1arati!o entre ambos te@tos lle!ado a cabo 1or G. Nagner es de2initi!amente
1robati!o de la identidad de ambas an72orasG a 1esar de que 1arecen claras las
in2luencias de la doctrina de Teodoro en la an72ora que lle!a su nombre
A
. 0ero estas
in2luencias se mani2iestan e@clusi!amente en la conmemoracin histrico5sal!'2ica tras el
Sanct#s, como !eremosG no en el resto de la an72ora.
En conclusinG 1arece que la o1inin m7s ace1table ho8 con2irmada 1or mi 1ro1ia
obser!acin 1ersonalG ser'a que se trata de una an72ora que es el resultado 1robable de
una com1ilacin de !arias 2uentes desconocidasG entre las cuales 1odr'a estarG o bien la
1osible an72ora original de TeodoroG o sim1lemente algunos rasgos de su doctrinaG
es1ecialmente en lo relati!o a su conce1cin del misterio de la redencin.
b/ *a con!e!oracin salv.ica
La estructura de la an72ora es la cl7sica sir5orientalG con la e1iclesis des1u*s de las
intercesiones
B
. Tras el di7logo inicialG se comien"a una accin de gracias trinitariaG que se
con!ierte en alaban"a en !irtud del Es1'ritu $antoI una alaban"a que se reali"a
1rinci1almente en la liturgia celesteG 8 a la cual nosotrosG (nuestra d*bil es1ecie de
hombres mortalesG( se une& #or la gracia de %ios& en el cntico del Sanctus, :ue a:u
tiene claro carcter trinitario
E
. Lo dicho sobre la con)uncin de la liturgia celeste 8 la
liturgia terrestre en las an72oras tratadas en la seccin anterior !ale tambi*n 1ara *sta.
$igue a continuacin del Sanct#s, tras la segunda k#sapa, la conmemoracin histrico5
sal!'2ica:
(4erdaderamenteG $e%orG eres santo
8 digno de alaban"a 1or los siglos de los siglos. $anto eres tG
Dios 0adre !erdaderoI
santo tambi*n tu ,i)o unig*nitoG $e%or nuestro -esucristoG
santo en !erdad tambi*n el Es1'ritu $anto: naturale"a di!inaG
no creadaI creador de todas las cosasG
que es 1or naturale"a 1lena 8 !erdaderamente santoI
8 santo es su nombre 8 santa su moradaG
*l que !erdaderamente santi2ica
a todos los que son dignos de recibir el don de su gracia.
Te dirigimos alaban"aG 8 gloriaG 8 accin de graciasG 8 adoracin
a tiG 0adreG ,i)o 8 Es1'ritu $antoG
ahora 8 siem1re 8 1or los siglos de los siglos.
Am*n.
Te adoramosG $e%orG
8
te damos gracias 8 te glori2icamos
1or todos tus bene2icios en 2a!or nuestro:
1orque nos creaste de la nada
8 nos hiciste dignos del gran honor de la libertad 8 la
inteligenciaG
8 te tomas el cuidado de conser!ar la !ida
de cada uno de nosotros.
Ante tu nombre grande 8 tremendo doblamos las rodillas
8 adoramosG 8 con nosotros te alaban
8 te dan gracias tambi*n todos los e)*rcitos de seres celestes.
0orqueG 1or tu gracia 9misericordia tyab#ta" ine2able
en 2a!or de nosotros los hombres
8 1or nuestra sal!acin (p#ryana",
el 3nig*nitoG el Dios 4erboG siendo imagen de DiosG
no consider como bot'n de ra1i%a el ser igual a DiosG
sino que se anonad 8 tom la 2orma (de#ta" de sier!oI
8 descendi del cielo
8 se re!isti de nuestra humanidadG
un cuer1o mortal 8 un alma racionalG inteligente e inmortalG
de la 4irgen santaG 1or la !irtud del Es1'ritu $anto.
H 1or ella 9la humanidad asumida)
reali" 8 lle! a t*rmino toda esta econom'a (edabran#ta"
grande 8 admirableG
que 8a hab'a sido 1re1arada 1or tu 1resciencia antes de la 2undacin del
mundo.
T la lle!aste a t*rmino des1u*s de los ltimos tiem1os
1or tu ,i)o unig*nitoG $e%or nuestro -esucristoG
en quien habita la 1lenitud de la di!inidad cor1oralmenteI
*l es la cabe"a de la ;glesia
8 el 1rimog*nito de los muertosG
*l es la 1lenitud de todo
8 1or quien todo es lle!ado a la 1lenitud.
ElG 1or el Es1'ritu eternoG se o2reci 9ra'" +rb" a s' mismo
inmaculado a Dios
y nos santi2ic 1or la oblacin (+#rbana" de su cuer1oG
hecha de una !e" 1ara siem1reI
8 1aci2ic 1or la sangre de su cru"
lo que est7 en el cielo 8 lo que est7 en la tierra.
El 2ue entregado 1or nuestros 1ecados
8 resucit 1ara )usti2icarnos.(
&F
La conmemoracin histrico5sal!'2ica de esta an72ora comien"a reasumiendo la
naturale"a trinitaria del Sanct#s, al igual que indica Teodoro en su homil'a V4; que se
debe hacerI adem7s subra8aG como el mismo doctor indicaG el car7cter de la naturale"a
di!ina

. c c&#i#"acin se introduce una accin de gracias 1or la creacin 8 conser!acin

de la naturale"a creadaG que no tiene 1aralelo en la homil'a citada de Teodoro 8 que
1areceG m7s bienG haber sido tomada de una alaban"a que introdu)ese al Sanct#s.
$eguidamente se e@1one la obra de la encarnacinG mediante la cual se reali"a la obra
1re!ista 1or Dios desde antiguo. Las ideas 8 el lengua)e 1arecen estar aqu' tomados
sustancialmente de Teodoro de #o1suestia
&+
.
La unin entre el 17rra2o que habla de la obra reali"ada 1or la encarnacin 8 el
cum1limiento de la obra reali"ada 1or Cristo 0en los ?lti!os tie!#os0 no est7 bien
lograda: se re1ite de nue!o el !erbo (lle!ar a t*rmino( 8 se a%ade la 2rase (en los ltimos
tiem1osG( 2rase que en el T no se re2iere a la muerte de Cristo. En e2ectoG lo que ahora
se introduce es una e@1osicin de la 1lenitud lograda 1or CristoG el cual lle!a a t*rmino la
econom'aI todo ello mediante una serie de citas 1aulinas: Col &:&EI +:E5&&I Col &:&BI E2
&.++I .:&EI ::&.. Esta 1lenitud 8 t*rmino de la econom'a se logra mediante la muerte de
CristoG 1resentada ahora en un conte@to 1lenamente sacri2icial 9mediante dos citas de la
carta a los ,ebreos: E:&: 8 &F:&F5&:)G 1orque es la oblacin de2initi!aG que logra la
1aci2icacin total entre Dios 8 los hombres 9c2. Col &:+F). En 2inG toda la obra de -ess se
resume con un !erso de la carta a los 6omanos: Cristo ha sido entregado a la muerte 1or
nuestros 1ecados 8 ha resucitado 1ara nuestra )usti2icacin 96om ::+<).
En resumenG esta conmemoracin centraG como el te@to 1aralelo de la homil'a V4; de
TeodoroG toda la ,istoria de la $al!acin en la encarnacin 8 la muerte gloriosa de CristoG
1ero a%ade dos notas caracter'sticas que all' no estaban: la creacin5conser!acin
1ertenece tambi*n a la ,istoria de la $al!acinG la !uerte de Cristo es #resentada
desde una #ers#ectiva .uerte!ente sacri.icial. La idea dominante es que Cristo ha
llevado a #lenitud la obra a decidida desde toda la eternidad& 8 la ha lle!ado a
1lenitud mediante su 1ro1io sacri2icio.
c/ *a salvacin se hace #resente
La 1resenciali"acin del sacri2icio de Cristo en el misterio eucar'stico es el tema del
bloque relato institucional5anamnesisG unido a la #legaria #or la ace#tacin de la
o.renda. 4eamos estos te@tos:
(El cual con sus santos a1stolesG
la noche en que era entregadoG
celebr 9ra'" 3bd" este misterio (ra!a" grandeG santo 8 di!inoI
tomando 1an en sus santas manosG
bendi)o 8 9lo) 1arti 8 dio a sus disc'1ulos 8 di)o:
(Esto es mi cuer1oG
que es 1artido 1or la !ida del mundo
1ara el 1erdn de los 1ecados.(
E igualmente sobre el c7li"
dio gracias 8 se lo dio 8 di)o:
(Esta es mi sangre de la nue!a alian"aG
que es derramada 1or muchos
1ara el 1erdn de los 1ecados.
TomadG 1uesG todos !osotrosI
comed este 1an 8 bebed de este c7li".
H haced as' cada !e" que est*is congregados
en memorial m'o.(
H como nos 2ue ordenadoG
as' nos hemos congregado nosotros tambi*nG
tus 1obres ser!idoresG d*biles 8 m'serosG
1ara celebrar 9ra'" ibd", con la bene!olencia de tu misericordia
(tib#ta",
este misterio (ra!a" grandeG tremendoG santo 8 di!inoG
mediante el cual se reali" 9ra'" h>a )
la gran sal!acin (p#r+ana" de todo el g*nero humanoG
(*an#na" mientras te 1resentamos alaban"aG
8 gloriaG 8 accin de graciasG 8 adoracinG
0adreG ,i)o 8 Es1'ritu $antoG
ahora 8 siem1re 8 1or los siglos de los siglos. Am*n.(
A continuacin se recita la tercera k#sapa, 8 comien"a des1u*s la tercera gehanta, cu8o
inicio es una 1legaria 1or la ace1tacin de la o2rendaI 1or su tem7tica est7 'ntimamente
unida a la anamnesis:
(Te adoramosG $e%or (<epite",
8 te damos gracias 8 te glori2icamosG 1uesG
aunque indignos 1or nuestros 1ecadosG
nos 1ermitiste acercarnos a ti 1or tus muchas misericordiasG
8 nos reno!aste 8 santi2icaste 1or la gracia (tib#ta" del Es1'ritu $antoG
8 nos hiciste dignos de e)ercer ante ti esta liturgia (tesesta"
tremenda 8 di!ina 1ara sal!acin (p#r+ana"
de nuestra !idaG mientras cantamos ante ti con inmensa accin de gracias
1or la gran sal!acin que nos ha sido concedida a todos nosotros 1or tu ,i)o
amadoG
-esucristo nuestro $e%or.
H o2recemos 9ra'" +rb) ante tu Trinidad gloriosaG
con cora"n contrito 8 es1'ritu humilladoG
este sacri2icio (debhta" !i!oG 8 santoG 8 ace1tableG
que es el misterio (ra!a" del Cordero de Dios
que quita los 1ecados del mundoG
mientras te 1edimos 8 te su1licamos
que sea agradableG $e%orG a tu adorable di!inidadG
8 1or tu misericordia 9ra'" rbX sea ace1tada
esta oblacin (+#rbana" 1ura 8 santaG
mediante la cual has sido a1lacado 8 reconciliado
1or los 1ecados del mundo.(
&.
Es di2'cilG 1or no decir im1osible en la 1r7cticaG establecer 1untos de contacto entre este
relato institucional con su anamnesis 8 la corres1ondiente re2erencia de la homil'a
catequ*tica del V4; de TeodoroG que hemos estudiado en las 17ginas anteriores.
0r7cticamenteG todo se reduce a unas 1eque%as coincidencias que no signi2ican gran
cosaG 1or ser m7s bien comunes a todas las liturgias. Llama la atencin es1ecialmente la
e@1resa mencin en la homil'a V4; de la conmemoracin de la muerte del $e%or segn el
te@to 1aulino
&:
G e@1resin habitual en muchas liturgias 8 que aqu' 2alta com1letamente.
0areceG m7s bienG que en esta an72ora ha8a 1redominado una tradicin sir5orientalG
mani2estada 1or algunos datos 1eculiares: la e@1resin (celebrar 9o hacer) este gran
misterio(I el mandato de comer 8 beber tras las 1alabras institucionalesI la !ariante del
mandato memorial del $e%or (haced as' cada !e" que est*is congregados en memorial
m'o(I la cone@in de la bre!e anamnesis con esta 2raseG sin mencin sacri2icial directa
alguna.
$in embargoG 1ara una recta com1rensin del contenido de este bloque relato5anamnesis
debemos tener en cuenta dos 1resu1uestos: :ue en la base de ellos est la
conce#cin de 0!isterio0 :ue he!os encontrado en (eodoro de Mo#suestia en sus
homil'as 8 que la 1legaria 1or la ace1tacin de la o2renda 2orma 1arteG al menos
tem7ticamenteG de la anamnesis. Lo 1rimero es bastante 1osible en esta an72oraG 1ues 8a
hemos !isto que en la conmemoracin salvfica ha8 indicios claros de una in2luencia del
1ensamiento de Teodoro en su com1osicinG cosa no e@tra%a si tenemos en cuenta la
gran !eneracin 1or este telogo en la ;glesia sir5oriental. Lo segundo 1arece admisibleG
1orque los temas de esta s1lica son 2undamentalmente los temas de la anamnesis
cl7sicaG sal!o el del memorialG 8a 2ormulado anteriormente: la accin de graciasG el
acercarse a Dios 8 1oder ser!ir en esta liturgiaG la o2renda sacri2icial
&<
I adem7s es mu8
1osibleG segn ha 1robado #acomber en su edicin de la an72ora de Addai 8 #ariG que
todas las k#sapas sean m7s tard'as que las an72oras en las que se encuentranG con lo
que habr'a incluso una continuidad literaria entre la actual anamnesis 8 esta 1legaria 1or
la o2renda.
En cuanto a la conce1cin de (misterio( segn TeodoroG en sir'aco (ra"aG( (es la indicacin
en signos 8 s'mbolos de cosas in!isibles e ine2ables(
&?
. $abemos 8a lo que Teodoro
entiende 1or signos 8 s'mbolos en conte@to eucar'stico: la celebracin del misterio hace
1resente en 2iguraG sacramentalmenteG las realidades celestesI la celebracin del misterio
eucar'stico (es conmemorar la !uerte de Cristo su resurreccin& 1or la cual
es1eramos ser asociados a *l 9a Cristo)I de manera que en este misterio cum1limosG 1or
tantoG los signos de lo que tu!o lugar res1ecto a nuestro $e%or CristoG a 2in de queG #or
!edio de estos signos& la unin con l a.ir!e nuestra es#eranza.(
&A
0or tantoG cuando el relato institucional de nuestra an72ora comien"a a2irmando que
-esucristoG la noche de la traicinG (celebr este misterio grandeG santo 8 di!inoG( se quiere
a2irmar que -ess reali" e hi"o 1resente en 2iguraG mediante signos sacramentalesG el
sacri2icio de su muerte en la cru"I sacri2icio que *lG des1u*s de la resurreccin 8
ascensinG 1resenta constantemente al 0adre como 0ont'2ice celeste sentado a su
derecha.
&B
Cuando *l nos ordena: (haced as' cada !e" que est*is congregados en memorial m'oG(
nos est7 mandando sim1lemente queG como *l hi"o aquella nocheG tambi*n nosotros en
nuestras reuniones eucar'sticas (celebremos este misterioG( es decirG conmemoremos su
muerte 8 resurreccin. $olamente tras esta identi2icacin se entiende la continuacin de la
anamnesis: mediante este misterioG es decirG !ediante la !uerte resurreccin de
Cristo& ahora #resentes en .igura& 0se realiz la gran salvacin de todo el gnero
hu!ano.( Esta sal!acin se hace 1resente ahoraG en esta liturgiaG como a2irma la 1legaria
que sigue a la anamnesis: (nos hiciste dignos de e)ercer ante ti esta liturgia (tesesta"
tremenda 8 di!ina 1ara sal!acin de nuestra !ida.( Teodoro de #o1suestiaG en la misma
lgicaG a2irma: (0or tantoG es mu8 necesario que 9Cristo) nos diese este misterioG que es
a1to 1ara conducirnos all' 9a la sal!acin de2initi!a del cielo)I 1or *l... hacemos
conmemoracin de la muerte del $e%or mediante esta liturgia (tesesta" tremenda.(
&E
(Celebrar este misterio( esG 1uesG conmemorar la muerte 8 resurreccin de CristoG hacer
1resente en signos sacra!entales su !isterio #ascual& su salvacin: he aqu' la
dimensin !ertical de la ,istoria de la $al!acinG su irru1cin en el momento cultual de la
!ida de la ;glesia.
E!identementeG se halla im1l'cita aqu' toda la dimensin sacri2icial de la Eucarist'aG 1uesto
que se trata de la #resencializacin del sacri.icio de Cristo !ediante el rito
sacra!ental. 0ero *sta se encuentra incluso e@1l'citamente 2ormulada en la s1lica 1or
la ace1tacin del sacri2icio 8 adem7s en la misma lgica del 1ensamiento que acabamos
de e@1oner. 0ara com1renderlo debemos com1arar una 2rase del 2inal de la
conmemoracin des1u*s del Sanct#s con la 2rase 2inal de esta s1lica.
La 1rimera dice as':
(El 9-ess)G 1or el Es1'ritu eternoG se o2reci 9ra'" +rb" a si mismo
inmaculado a Dios 8 nos santi2ic 1or la oblacin (+#rbana" de su cuer1oG
hecha de una !e" 1ara siem1re.(
La segunda es como sigue:
(H o2recemos 9ra'" +rb" ante la Trinidad gloriosa este sacri2icio (debhta"...,
que es el misterio (ra!a" del Cordero de Dios que quita los 1ecados del
mundoG mientras te 1edimos... que sea ace1tada esta oblacin (+#rbana"
1ura 8 santaG mediante la que has sido a1lacado 8 reconciliado 1or los
1ecados del mundo.(
Fi)7ndonos ahora en el ltimo 17rra2oG descubrimos que la Eucarist'a es un sacri2icio
(debhta", #or:ue es el !isterio del Cordero de %ios& es decir& #or:ue hace #resente
en .igura el sacri.icio del Cordero #or los #ecados del !undoB dicho de otra maneraG
1orque es un memorial
+F
. Com1arando des1u*s este 17rra2o con el anteriorG obser!amos
la identidad de lengua)e:
Cristo se ofrece a Dios 8 nos santi2ica 1or la oblacin de su cuer1oG hecha de
una !e" 1ara siem1reI nosotros ofreceos este sacri2icio5memorial de
CristoG que constitu8e nuestra oblacin.
uestra oblacin en la Eucarist'a no est7G 1or tantoG 2ormada de un sacri2icio nue!oG sino
que es la 1resentacin del nico 8 de2initi!o sacri2icioI 8 esto es 1osible 1orque en signoG
en 2iguraG 1resentamos el mismo sacri2icio de Cristo a Dios. Dicho de otra maneraG la
Eucarista es sacri.icio #or:ue es la celebracin del !e!orial de la !uerte de Cristo
de su resurreccin& de su !isterio #ascual salvador& hecho #resente
sacra!ental!ente en la liturgia eucarstica. #7s bre!ementeG la Eucarist'a es sacri2icio
1or ser la 1lenitud 8 el memorial de la cru" gloriosa de Cristo
+&
.
*a "n.ora de ,estorio$ 6na "r!onizacin (eolgica.
a/ ,ota sobre el autor.
Al igual que de la an72ora de TeodoroG tambi*n de *sta se nos dice que 2ue traducida 1or
#ar Abba 8 Tom7s de Edesa en su !ia)e a Constantino1la
++
. Lu* signi2ique en este caso
la 1alabra (traduccinG( nos lo descubre una obser!acin atenta de esta an72ora
+.
G que se
muestra inmediatamente como una armoni"acinG me)or o 1eor lograda segn los
momentosG de las an72oras bi"antinas de $an =asilio 8 $an -uan CrisstomoG sin que
a1are"can argumentos de2initi!os 1ara atribuirla a estorio.
+:
$e tratar'aG 1or tantoG de
una an72oraG 1robablemente elaborada en sir'acoG bas7ndose en 2uentes sir5occidentales
teniendo como base las an72oras bi"antinas indicadas 8 ada1tada 1or el com1ilador al
esquema estructural de la liturgia 0eucarstica sir7oriental.
b/ "labanza con!e!oracin salv.ca.
ada nue!o descubrimos en la 1rimera seccin de alaban"a 8 accin de gracias en este
caso.
+<
En e2ectoG el car7cter de armoni"acin de toda la seccin anterior al Sanct#s es
e!idente: comien"a con una alaban"a a DiosG a quien se cali2ica con los ad)eti!os de la
teolog'a negati!aG todo ello tomado de Crisstomo bi"antinoI sigue una s?#lica al %ios
trinitario& :ue es :uien #osibilita nuestra alabanza al %ios inco!#rensibleB los
elementos est7n tomados de =asilio bi"antino 8 am1liados con algunas
consideraciones dog!ticasI a continuacin se !uel!e a Crisstomo bi"antinoG
enumerando la creacin 8 la redencin como moti!os ahora de accin de graciasI
conclu8e con una con2esin de nuestra inca1acidad radical de alabar a DiosG ins1irada
esta !e" en la an.ora bizantina de San 'asilio. De esta manera se hace la transicin al
Sanct#s) nuestras !oces todas )untasG las de los seres humanosG ser'an inca1aces de
estar a la altura de la alaban"a de los 7ngelesG que en torno al trono de Dios cantan el
trisagio. La seccin que sigue tras el Sanct#s, de)ando a1arte la k#sapa recitada 1or el
sacerdoteG e@1resa la idea de queG a 1esar de la inca1acidad radical del hombre #ara
alabar a %ios& *steG sin embargoG nos ha concedido el aseme)arnosG 1or medio del canto
del Sanct#s, a los que le glori2ican en los cielos.
En realidadG como 1uede a1reciarseG ningn elemento nue!o 8 de inter*s 1ara nuestro
estudio: la alabanza& la inco!#rensibilidad divina& la #osibilidad de alabar a %ios :ue
nos concede la revelacin de la (rinidad& la accin de gracias #or la creacin la
redencin& la unin de los 2ieles con los 7ngeles en el canto del Sanct#s, todos son
temas 8a estudiados. Aqu' los !ol!emos a encontrarG un tanto desordenadamente
e@1uestos 8 no siem1re bien coordinados los unos con los otrosG 1ero el tesoro tradicional
ha sido conser!adoG 8 no se debe 1edir demasiada (lgica( a una celebracin lit?rgica.
Algo 1arecido sucede con la conmemoracin de la ,istoria de la $al!acin que sigue.
Aqu' la 2uente 1rinci1al es la an72ora bi"antina de $an =asilioG 1robablemente 1orque la
de $an -uan Crisstomo no desarrolla esta seccin. /bser!emos 8a desde el comien"oG
antes de leer el te@to traducidoG que el com1ilador ha su1rimido todo lo relati!o al AT 8 ha
am1liado de !e" en cuando las consideraciones dogm7ticas. Estamos ante un te@to en
:ue la cate:uesis do!ina sobre la .uerza h!nica. $in embargoG aqu' la s'ntesis ha
sido lograda me)or que en el 1asa)e anterior:
(H con estas 1otestades celestes (<epite", tambi*n nosotrosG
$e%or bueno 8 Dios 0adre misericordiosoG clamamos 8 decimos:
$anto eres en !erdad 8 digno de gloria en )usticiaG
8 e@celso 8 sublimeG 1ues a los que te adoran
sobre la tierra les concediste ser iguales a los que te glori2ican en los cielos.
$anto tambi*n tu ,i)o unig*nitoG
$e%or nuestro -esucristoG con el Es1'ritu $antoG
que est7 contigo desde siem1re
8 es consustancial contigo 8 creador de todas las criaturas.
=endecimosG $e%orG al 4erbo DiosG
al ,i)o escondidoG que de tu seno 91ro!iene)I
el cualG e@istiendo en tu imagen (de#ta",
es1lendor 9que 1ro!iene) de tiG imagen de tu sustanciaG
no consider como bot'n de ra1i%a el ser igual a tiG
antes bien se anonad a s' mismo 8 tom 2orma de sier!oI
un hombre 1er2ectoG com1uesto de alma racionalG inteligente e
inmortalG
8 del cuer1o mortal de los humanosG
8 lo uni a s' mismoI
8 lo uni consigo en el 1oderG en la gloria 8 en el honorI
1asible 1or naturale"aG
2ormadoG 1or la !irtud del Es1'ritu $antoG 1ara sal!acin de
todosI
nacido de mu)erG nacido ba)o la le8G
1ara redimir a los que estaban ba)o la le8
8 !i!i2icar a todos los que hab'an muerto en Ad7n.
H destru8 el 1ecado en su carneG
8 aboli con sus 1ro1ios 1rece1tos la le8 de los 1rece1toresG
8 abri los o)os a los que est7bamos ciegosG
8 nos 2acilit el camino de la sal!acinG
8 nos ilumin con la lu" de la ciencia di!ina.
A los que le recibieron
les dio el 1oder de llegar a ser hi)os de DiosI
nos 1uri2icG 8 e@1i 1or nosotros mediante el bautismo del
agua santaG
8 nos santi2ic con su gracia mediante el don del Es1'ritu
$anto.
H a los que con *l 2ueron conse1ultados 1or el bautismo
los resucit 8 los lle! 8 coloc consigo
en el cieloG segn su 1romesa.
H como amase a los su8os que estaban en este mundoG
los am hasta el e@tremoG
8 se hi"o sustituto de la 1ena debida 1or los 1ecados de nuestra
es1ecie
1or la !ida de todosG
8 se entreg a s' mismo 1or nosotros a la muerteG
que reinaba sobre nosotrosG
ba)o cu8o 1oder est7bamos su)etos en ser!idumbreG
!endidos a ella 1or nuestros 1ecadosI
8 1or su sangre 1reciosa nos redimi 8 nos sal!G
8 descendi a los in2iernos
8 rom1i los la"os de la muerte !ora".
0ero como era )usto
8 no 1od'a ser retenido 1or la muerte en los in2iernosG
*lG que es el 1r'nci1e de nuestra sal!acinG
resucit al tercer d'a.
H as' se con!irti en 1rimicias de los que duermenG
1ara que 2uese el 1rimero en todo.
$ubi al cielo
8 est7 sentado a la derecha de tu ma)estadG Dios.(
+?
Esta conmemoracin sal!'2ica comien"a recogiendo el Sanct#s cantado 1or todo el
1uebloG dndole un sentido trinitario& como es comn en la tradicin siro5antioquena
+A
G
8 e@1resando la unin de la liturgia terrestre con la celesteG como 8a hemos dicho.
A continuacin conmemora la encarnacin del 5erbo con te@tos 1aulinosG que
encontramos todos en la an72ora bi"antina de $an =asilioG 1ero con un a%adido de sabor
nestoriano: la e@1resin (tom un hombre 1er2ecto( es ciertamente ine@actaG 8 1or la
insistencia en este as1ecto 1arece re2le)arse la doctrina de la doble #ersonalidad en
Cristo& aunque 1odr'a inter1retarse qui"7 tambi*n en cla!e antia1olinarista.
Los temas que siguen han sido 8a comentados en la an72ora bi"antina de $an =asilio: la
!ictoria sobre el 1ecadoG sobre la le8G sobre la muerteI la contra1osicin entre Ad7n 8
Cristo 8 el tema del bautismoG aqu' tratado con ma8or am1litud e introducido mediante una
cita de -n &:&+.
En la continuacinG nuestro te@to se acerca algunas !eces m7s a la !ersin ale)andrina de
la an72ora de $an =asilio que a la bi"antinaG 1.e).: la cita de -n &.:&G el im1erio ilimitado de
la muerte sobre los hombresG la a1aricin del 1ronombre (nos( en !arios momentos. /tras
!eces re2le)a m7s la !ersin bi"antinaG como en el caso de la e@1licacin del descenso a
los in2iernosG al hades. Estos datos nos hacen sos1echar que el autor qui"7 utili" una
!ersin de la an72ora basiliana a medio camino entre la ale)andrina 8 la bi"antinaG aunque
tambi*n 1odr'a ser que la cita de -n &.:& hubiese sido tomada de Crisstomo bi"antino.
Termina enumerando la resurreccinG la ascensin 8 la sesin a la derecha del 0adre.
En resumenG ningn tema nue!oI con2irma los 8a conocidos como integrantes de una
e@1osicin de la ,istoria de la $al!acinG si bien la con!e!oracin es eAclusiva!ente
cristo7lgica. A 1esar de una no innegable grande"aG esta e@1osicin careceG sin
embargoG del equilibrio 8 la mutua corres1ondencia entre los temas que 8a hemos !isto en
la an72ora bi"antina de =asilio.
c/ Presencializacin de la salvacin
La introduccin del relato institucional no de)a de tener originalidad:
(H nos de) un memorial de nuestra sal!acinG este misterio (ra!a" que
o2recemos 9ra'" +rb" ante ti. 0ues cuando lleg el momento en que iba a
1adecer 8 a acercarse a la muerteG la noche en que iba a ser entregado 1or
la !ida del mundoG des1u*s que celebr con sus disc'1ulos la 0ascuaG segn
la le8 de #ois*sG entonces institu8 su 0ascua antes de morirG mediante la
cualG como *l mismo nos ense%G hacemos su memorial hasta que se
mani2ieste de nue!o desde el cielo. 0orque Cristo es nuestra 0ascuaG que
1or nosotros ha sido inmolada.
As'G des1u*s de comer la 0ascua de la le8 de #ois*sG tom 1an en sus
santasG inmaculadas e irre1rensibles manos...(
+B
La 1rimera 2rase introductoria1odr'a ser una s'ntesis de la introduccin al relato
institucional de las an72oras bi"antinas 8 ale)andrinas de $an =asilio. En todo casoG es
una constatacin de lo que hemos dicho hablando de la an72ora de Teodoro: el !isterio
:ue o.rece!os& es decir& el sacra!ento de la Eucarista& es un !e!orial de Cristo.
Toda!'a se nos o2rece o1ortunidad de 1recisar un 1oco m7sG si atendemos ahora a lo que
sigue: en realidadG lo que Cristo celebr 8 nos de)a es la nue!a 0ascua. Esta 0ascua de
Cristo consisteG como 1recisa la an72ora usando una cita de & Cor <IAG en Cristo inmolado
1or nosotrosI 8 al celebrar nosotros esta 0ascuaG celebramos su memorialG es decirG el
!e!orial de Cristo in!olado #or nosotros. Esta 1recisin es im1ortanteG 1ues sita
todo el relato institucional en un conte@to anamn*tico 8 a la !e" e@1l'cita el car7cter
sacri2icial de este memorial.
As'G la celebracin sacramental de la Eucarist'a 9(este misterio() es la celebracin de la
0ascua de CristoG de su sacri2icio 1or nosotros 1ara la !ida del mundoG 1or ser el memorial
cultual de su 0ascuaG de su sacri2icio sal!ador.
Esta idea es subra8ada un 1oco m7s adelanteG al comien"o de la anamnesis 1ro1iamente
dicha:
(Tambi*n nosotrosG $e%or 1oderosoG Dios 0adreG conmemoramos esta sal!acin reali"ada
1or nosotros.(
+E
$igueG m7s que una anamnesisG una con.esin de .e #aralela a los s!bolos de .e&
trinitaria& en la :ue la #arte !aor es una con!e!oracin de la obra realizada #or
Cristo en .avor nuestro.
6esumiendo todos los datosG 1odemos decir que en esta anamnesis se mantienen las
constantes 8a obser!adas: el con)unto relato5anamnesis indica el comien"o del memorial
cultualG en el que la sal!acin que Cristo nos ha conseguido 1or su muerte gloriosa !iene
actuali"ada sacramentalmente mediante un memorial sacri2icial. La no!edad aqu' es la
alusin directa a la 0ascua nue!aG que celebr Cristo 1or 1rimera !e" en la ltima cena 8
que celebra sacramentalmente la ;glesia en cada Eucarist'a. As'G AT 8 T se encuentran
concentrados en Cristo 8 en la celebracin eucar'stica. H la sal!acin de la nue!a 0ascua
se hace 1resente 8 actuante al celebrarla nosotros mediante este memorial. La dimensin
sacri2icial de la Eucarist'a 8 su dimensin !ertical de actuali"acin de la sal!acin se
hacen 1resentes en este momento simult7neamente. *a Eucarista es as el sacra!ento
:ue hace #resente la Pascua de Cristo& su !isterio #ascual& con l toda la Historia
de la Salvacin& concentrada en este instante #rivilegiado.
El as1ecto sacri2icial de la Eucarist'a es 1uesto tambi*n de relie!e 1or el comien"o de las
intercesiones& que se enla"a sin solucin de continuidad con la anterior anamnesisG as'
como 1or la introduccin a la e1iclesisG ambos te@tos mu8 seme)antes a la oracin de la
oblacin de la an72ora de Teodoro que 8a hemos !isto.
.F
La e1iclesisG que 1ide la
consagracin de los dones 8 la concesin de los bienes deri!ados de la Eucarista
!ediante la accin del Es#ritu Santo& desemboca en una 1eticin 1or la reali"acin de
la unidad de la )glesiaB as1ecto este al que la an72ora de estorio es mu8 sensibleG 1ues
es tambi*n insistentemente 1edido en las intercesionesG otro 1unto de coincidencia con la
an72ora bi"antina de =asilio. 0or lo dem7sG no a%ade nada es1ecial a los as1ectos 8a
estudiados: accin del Es#ritu sobre el #an el vino& unidad 0si!ultaneidad0 real
del blo:ue relato7ana!nesis7e#iclesis en cuanto a la consagracin de los dones la
doble relacin& 8a estudiadaG entre la ;glesiaG que hace la Eucarist'aG 8 la Eucarist'aG que
hace a la ;glesia.
6esumiendoG 1uesG todo lo dichoG la an72ora de estorio no a1orta 1r7cticamente ningn
dato nue!o en cuanto a la 1resentacin hori"ontal de la ,istoria de la $al!acinG 1ero
con2irmaG si bien con menos garra 8 genialidadG los temas ma8ores de las an72oras
bi"antinas de $an -uan Crisstomo 8 de $an =asilio. 0resenta una 2ormulacin
relati!amente original de la Eucarist'a como memorialG sobre todo en lo :ue se re.iere a
su descri#cin co!o nueva Pascua& es decir& corno !e!orial de la Pascua ?nica de
Cristo. Adem7s mani2iesta en todas sus secciones una conce1cin 1ro2undamente
trinitaria de la ,istoria de la $al!acin tanto en su dimensin hori"ontal como !erticalG si
bien esta 1resentacin trinitaria 1ierde gran 1arte de su 2uer"a originariaG 1ara con!ertirse
en una catequesisG cosa que es1ecialmente se 1one de mani2iesto en la anamnesis.
"n.ora Persa 2rag!entaria$ *a 'ondad de %ios.
a/ %ocu!entacin caractersticas generales.
3na nue!a an72ora 1erteneciente al rito sir5oriental nos ha llegado en un manuscritoG
cu8a escritura 1arece 1oder datarse con cierta seguridad en el siglo 4;
.&
. $u estructura es
seme)ante a la de las dos an72orasG la de Teodoro 8 la de estorioG que acabamos de
estudiar. El car7cter sobresaliente de ella es que aumenta la carga de conce1tuali"acin
an m7s que en las an72oras anteriores. Todo tiene que ser e@1licadoG con una insistencia
que a !eces llega a resultar incmoda. La sobriedad de la l'nea histrico5sal!'2ica de las
an72oras cl7sicas se ha 1erdidoG ahogada en la doctrinaG 8 la alaban"a 8 accin de gracias
1or los acontecimientos de la sal!acin est7n a 1unto de 1erecerG so.ocadas #or las
digresiones doctrinales. 0ero an se !e 8 se 1ercibe.
El manuscrito que nos ha conser!ado esta an72ora comien"a en la introduccin al
Sanct#s. Es 1robable que 1recediese una 1legaria de alaban"aG cu8o contenido
desconocemos. ;nteresa subra8ar en este 1unto la e@1resa mencin de la unin de los
2ieles en el canto del Sanct#s con las 1otencias ang*licas
.+
G subra8ando as' una tradicin
casi general en la Eucarist'a oriental.
b/ *a con!e!oracin salv.ica
Cantado el Sanct#s, se inicia la conmemoracin sal!'2icaG que conduce al relato
institucional. ,anssens 1iensa que desde el comien"o hasta la doAologa e@istente antes
de mencionar la obra de Cristo se tratar'a de una 1roli)a k#sapa, 8G 1or tantoG no
directamente de lo que *l llama (oratio christologica.(
..
Es di2'cil decidir. La alaban"a de la
esencia di!ina que en ella se hace 8 el tema central de la benignidad 8 bondad de Dios le
dan un cierto 1arecido con la corres1ondiente k#sapa de las otras an72oras sir5orientales
en este lugarG
.:
1ero no a1arecen los as1ectos de indignidad sacerdotal ante la di!inidad
tremenda 8 sus misterios que son t'1icos de estas com1osiciones. 0or otra 1arteG en ella
se hace el relato de la creacin del mundo 8 del hombreG lo que me hace dudar de tal
a1reciacin. ,e aqu' una traduccin del te@to en cuestin:
($anto eresG 8 glorioso 8 grande es tu nombreG $e%or de todo 8 Dios 8
,acedor de todoI 6e8 de re8esG $e%or de se%oresG -ue" de )uecesG que das
rdenesG sin que nadie te las d*I que )u"gas a todosG sin que nadie te )u"gueG
6e8 absoluto (literalente) del 6eino)G sobre cu8o 1oder nadie 1re!aleceI
$e%or nicoG a quien ningn se%or'o igualaI DiosG $erG cu8o 1oder nadie
resiste.
T eres uno soloG naturale"a santa 8 esencia adorableI
t que eres como eres 8 nadie conoce tu modo de serI
t cu8o nombre es estu1endoG
cu8o recuerdo es tremendoG
de quien el discurso es admirableG
la e@1osicin de cu8a esencia es 2ormidable.
T que eres bueno de !erdadG
8 tu bondad no tiene seme)an"aI
nada seme)ante se a1ro@ima a tu bondadG
1ues tu bondad es !erdaderamente inmutable.
T eres la causa de tu bondad (tib#ta"U
de ti surge 8 se e@tiende sobre todos
el rico manantial de tu misericordiaI
no recibes de otros lo que a otros dasG
1ues nadie es tan rico como t 1ara 1restarte algoG
ni t necesitas que te 1restenG
1orque en ti 8 cabe ti est7n reunidas las rique"as de toda !ida.
T que has sabido slo hacer bene2icios
8 animar a tus obras 1ara que reciban tu bondadG
llamas a tus obras 1ara recibir tus dones.
Esta esG en e2ectoG tu costumbre:
dar a los dem7sG sin 1edir nada a cambioI
t das a todos tu gracia (tib#ta" 1orque eres bueno...
... 1orque bastas 1ara todosI
8 todo lo diriges ocultamente con tu 1oder.(
.<
A 1artir de este momentoG tras haber considerado largamente la bondad de Dios casi al
estilo de una disquisicin acad*micaG se es#eci.ica la !anera co!o se ha !ani.estado
esta bondad en la creacin del universo & sobre todo& en la creacin del ser
hu!ano. Dos cosas son dignas de se%alar: la con.esin trinitaria& de carcter
#redo!inante!ente dog!tico& 8 la e@1licacin de lo que el autor entiende 1or creacin
del hombre (a imagen 8 seme)an"a( de DiosI en este ltimo caso se trata de una
1artici1acin en el dominio di!ino 1or 1arte del ser humanoG con lo que *ste se con!ierte
en Se1or de la creacin & a la vez& Siervo de %iosG a quien debe tributar su alaban"a:
(TG DiosG que siendo nicoG sin que ha8a otro igual en esencia contigoG
sal!o el ,i)oG que 91rocede) de tu esenciaG 8 el Es1'rituG
que 91rocede) de tu naturale"aG creaste los seres !i!os 8 las 1otencias
es1iritualesG
8 a2irmaste los mundos in2eriores 8 adornaste los su1erioresG
8 tu mandato dirige ocultamente todos los mundos.
Derramaste 1rinci1almente tu gracia (tib#ta"
sobre la d*bil es1ecie de nuestra humanidad.
De 1ol!oG nos hiciste imagen tu8aG
de barroG nos diste tu seme)an"aG
8 el gran 1oder de tu esencia lo 1usiste
cabe nosotros en tu imagen 1or tu bondadG
1ara que todos obedeciesen a tu imagen
8 1restasen ser!icio a tu seme)an"a.
0or eso ha sido im1uesto sobre todas las cosas
el 8ugo del reinado del hombre mortalG
1ues t lo quisisteG
8 todas las obras 9creadas) obedecen a su se%or'oG
1orque ha sido 1uesto 1or tu bondad sobre todos
1ara que 2uese se%or de todos.
H segn tu 1oder 9D)G
en el mundo 2ue ele!ado del 1ol!o a este nombre glorioso
1ara que te diese honorG
8 1restase ser!icio a tu seme)an"aG
8 2uese tu ser!idor...
8 te demos gloria a tiG
0adreG ,i)o 8 Es1'ritu $anto 1or los siglos
8 en los siglos de los siglos. Am*n 8 am*n.(
.?
;nmediatamenteG 8 como res1ondiendo al deber del ser hu!ano de alabar a %ios& se
reanuda eA#lcita!ente la alabanza& & tras evocar nueva!ente la gracia la bondad
divinas& se #resentan stas co!o causa de la Creacin la Cedencin& centr7ndose
1rinci1almente en la segunda:
(Te adoramosG digno de adoracinG 8 te glori2icamosG digno de gloriaG
8 te santi2icamosG santo 1or naturale"aG 8 alabamosG
aunque no demos abasto en tu alaban"aG t que das abasto 1ara todos.
0orque t eres tesoro desbordante que alimentas a todosG
1orque tu bondad se ha e@tendido sobre toda criaturaI
8 eres clementeG 8 la clemencia de tu misericordia
se ha e@tendido sobre todas las cosasI
8 en todo tiem1o de todos modos eres 2uente de todos los
au@iliosGde1sito de todas las rique"as es1irituales.
Todo es tu8oG 8 a nosotros nos hicisteG )unto con todosG 1ara que seamos
tu8osI
8 nos 1usiste un nombre segn tu nombreG
8 nos hiciste crecerG 8 nos diste honorG
8 nos ensal"asteG 8 nos 1uri2icasteG 8 nos santi2icasteI
8 1or ti la malicia 8 2ealdad de nuestra !oluntad 2ue embellecidaG
8 la amargura de nuestra libertad se hi"o dulce gracias al 2ruto
que nos en!iaste 1or tu amor 1ara conseguir el in)erto en tu 7rbol !i!i2icante.
0ues en!iaste de tu esencia un 2ruto !i!o a nuestra regin 1ara darnos la
!idaG
que quiso darnos tu !oluntadG (Siete lneas ilegibles"
... 1ara s' mismo nos asumiG 8 !ino 8 se hi"o hombre de una !irgen.
HG a 1esar de ser Dios de DiosG con!i!i entre nosotros
8 nos !isit en todas nuestras circunstancias.
H 1ara hacernos conocer su gran amor se entreg a la 1asin 8 a la muerteG
1ara con su su2rimiento librarnos de nuestros su2rimientos
8 con su muerte darnos la !ida eternaI 8 en su resurreccin resucitarnos
consigo de entre los muertosG
mediante su gloriosa ascensin llevarnos gloriosa!ente al reino celeste.(
.A
A 1artir de este momento 1odemos 8a obtener una !isin com1leta de la ,istoria de la
$al!acinG tal como esta an72ora nos la 1resentaG mediante una seleccin de hechos 8 a
la !e" un 1eculiar modo de hacerlos 1resentes desde un 7ngulo 1ro1io de !isin. Los
acontecimientos e@1resamente mencionados son: la creacin del universoG la creacin
del ho!bre& la encarnacin de Cristo todo el !isterio de su !uerte gloriosa hasta
la subida al cielo. otamos en 1rimer lugar que en este esquema no se menciona
e@1resamente el 1ecado. $in embargoG no se le omiteG sino que se le considera como
algo con lo :ue %ios cuenta desde el #rinci#io & desde la #ers#ectiva de la
redencin& como algo englobado en ella. Tal es el sentido qu* tiene la descri1cin de lo
que Dios ha hecho 1or nosotros. En e2ectoG nos ha creado 1ara que seamos su8os desde
el 1rinci1io 8 desde el 1rinci1io nos ha dado 8a un nombre segn su nombreG lo que lle!a
consigo toda una obra de crecimiento 9m7s interior que 2isiolgico) de los hombresI toda
una obra de enaltecimientoG de 1uri2icacin 8 de santi2icacin. 0ero esto es slo 1osible
sanando aquello que 1or el 1ecado se hab'a maliciado: nuestra !oluntad 8 libre albedr'o.
,a8 aqu' encerrada una alusin al 1rimer 1ecadoG alusin que se re2uer"a 1or el modo de
1resentar en un 1rimer momento la !enida de CristoG a saberG como 2ruto del 7rbol de la
!idaG que nos 1osibilita el in)ertarnos en *l. La alusin es e!idente: 1or un 2ruto 1erdimos
el 7rbol de la !ida 8 2uimos lan"ados a -a muerteI 1or otro 2rutoG CristoG somos de nue!o
conectados al 7rbol de la !ida.
Este es el sentido de la encarnacin de Cristo de su convivencia con todos los
seres hu!anos. Des1u*s se e@1resa el sentido salvfico de los dem7s actos de Cristo:
#or la #asin nos libra de nuestros su.ri!ientos& #or la !uerte nos consigue la
vida& #or su resurreccin la nuestra& con l ascende!os a la gloria. Todos son
bienes esi,nicos y escatolgicos 8a conquistadosG aunque an no 1lenamente
1artici1ados.
-unto a este contenido concreto de la historia sal!'2ica es interesante subra8ar en esta
an72ora la 1ers1ecti!a en que aqu*lla es 1resentada oG me)orG el clima que la en!uel!e.
Todo lo dicho 8 narrado esG en e2ectoG 2ruto de la bondad di!ina. La 1alabra que m7s se
re1ite en todo este largo 1asa)e tras el Sanct#s es tib#taU se trata de la bondad de %ios&
:ue se convierte en gracia& en don 1ara nosotrosG 8G de hechoG unas !eces se 1uede
traducir 1or bondad 9la causa)G otras 1or gracia 9el e2ecto de la bondad di!ina en el ser
humano). CiertoG no encontramos 8a la 1resentacin din7micaG integrada bellamente en la
,istoria de la $al!acinG que hacen las grandes an72oras cl7sicas de la "filantropa"
divina. 0ero un eco se de)a toda!'a sentirI un eco que !a in crescendo hasta el momento
de la muerte de CristoG que se introduce con unas 1alabras que recuerdan el 1asa)e de -n
&.:&G 8a encontrado en este mismo lugar en la an72ora ale)andrina de $an =asilioG en la
bi"antina de $an -uan CrisstomoG en la siro5antioque%a de los Doce A1stoles 8G
naturalmenteG en la an72ora de estorioG 1erteneciente a la misma tradicin que la que
estamos estudiando.
En resumenG a 1esar de la notable carga de conce1tualismoG esta an72ora conser!a los
grandes temas que com1onen la ,istoria de la $al!acin: la creacin universal&
dentro de ella la del ser hu!anoB la #ri!era ordenada a ste ste ordenado al
servicio divinoB el #ecado del ho!breB la obra divina& centrada en la encarnacin
la !uerte gloriosa de Cristo& que !ienen a rehacer desde sus cimientos a este ser
humanoG in;ertndolo en el nuevo de.initivo rbol de la vida :ue es Cristo. Todo ello
nace de la bondad gratuita de un %ios que 1or esa bondad se hace ser humano como
nosotrosG 8G como si eso no bastaseG #ara !ostrar hasta dnde llega su a!or& se
entrega a la !uerte nos hace #artci#es de su gloria.
c/ Presencializacin de la salvacin
0articularmente interesante en esta an72ora es el modo de 1resentarnos el relato
institucional de la Eucarist'aG as' como la introduccin que lo 1recede:
(H como estaba a 1unto de marcharse de nuestro lugar 8 de ser lle!ado al
lugar de los seres es1iritualesG de donde hab'a descendidoG de) entre
nuestras manos las arras de su santo cuer1oG 1ara estar as' 1or su cuer1oG
desde esta cercan'aG )unto a nosotros 8 en todo tiem1o me"clarse con
nosotros 1or su 1oder. En e2ectoG antes del momento de la cru" 8 en la hora
en que se 1re1araba su glori2icacinG tom 1an 8 !inoG que su misma
!oluntad hab'a creadoG 8 los santi2ic con una bendicin es1iritualI 8 nos de)
este misterio (ra!a" tremendo 8 nos encomend esta seme)an"a (de#ta"
buenaG 1ara queG como *l hi"oG hagamos siem1reG 8 tengamos !ida 1or sus
misterios (ra!a".(
.B
El relato institucional es introducido como mo!ido 1or la !oluntad de Cristo de 1ermanecer
con los seres humanos !ediante los signos sacra!entales del #an del vino&
descritos como las (arras( o la 1renda de su cuer1o. (al voluntad .ue !ani.estada #or
Cristo en la ?lti!a cena !ediante la institucin eucarstica. Esta no es descrita
detalladamente en la an72oraI sin dudaG 1reludiando 8a la creciente im1ortancia de la
e1iclesisG 8G a mi )uicioG como he intentado demostrar
.E
G en claro antecedente a la
su1resin total del relato institucional en la !ersin de la an72ora de Addai 8 #ari hecha
1or ;so8ab ;;;G donde el relato institucional ser7 su1rimido 8 sustituido 1or unas 2rases que
nos dan su sentidoG 1ero en2ocando la e2icacia sacramental hacia la e1iclesis.
En todo casoG estas 2rases5resumen de nuestra an72ora tienen cierta seme)an"a con el
comentario que Teodoro de #o1suestia hace a esta seccinG sobre todo en lo que se
re2iere a la entrega que el $e%or nos hi"o de este misterio 1ara que hici*semos como *l.
:F
DesgraciadamenteG el manuscrito no nos ha conser!ado la 1osible anamnesis que segu'a
a este resumido relato institucional
:&
G con lo que tam1oco 1oseemos elementos de
com1aracin 1ara establecer el uso de la 1alabra (misterio( en ella. 0ero un dato concreto
1uede conducirnos sobre la 1ista de lo 8a descubierto en te@tos #ertenecientes a la
!is!a tradicin lit?rgica 8 que acabamos de estudiar. $e trata del e2ecto de la muerte
de CristoG :ue es la vida eterna& 8 del e2ecto de la celebracin de estos misteriosG que esG
asimismoG que tengamos !ida 1or ellos. $e da as' una a1ro@imacin entre la muerte
gloriosa de -ess 8 el misterio que *l nos de)aG la (buena seme)an"a( o memorial que *l
nos encomienda. De este modoG la Eucarista sera la i!agen& seme)an"a oG em1leando
la 1alabra de TeodoroG el (ti1oG( la 2igura de la muerte gloriosa de CristoG la cualG
actuali"ando sacramentalmente esa !uerte resurreccin& actualiza ta!bin la
salvacin :ue nos trae$ la vida.
3na inter1retacin de este ti1oG aunque en la an72ora 1resente no es tan segura como en
las dos anteriormente estudiadasG tiene la !enta)a de usar el mismo criterio de
inter1retacin que 1ara las otras an72oras sir5orientalesG 8 en esto reside su 2uer"a.
0ara terminarG de lo 1oco que el manuscrito nos ha conser!ado sobre la e1iclesisG
1odemos deducir con seguridad que se trata de una e1iclesis consagratoria sobre los
dones 8 de una 1eticin sobre los 2ieles 1ara que 1artici1en de los bene2icios eucar'sticos.
La e1iclesisG 1or lo dem7sG enla"a directamente con una do@olog'a trinitaria que cierra la
an72ora.
:+
*as "n.oras Contenidas en las Ho!ilas *it?rgicas de ,arss.
a/ Cuatro "n.oras %istintas.
ars*s de 'sibeG llamado 1or sus enemigos mono2isitas (el le1roso( 8 1or sus amigos
nestorianos (el ar1a del Es1'ritu $antoG( 2ue 1rimero maestro en la Escuela de Edesa
9:.A5:<A) 8 des1u*s 2undador con =arsauma de la Escuela de 'sibe 9:<A). Escribi
numerosas homil'asG entre las cuales A. #ingana 1ublic una serie de cuarenta 8 siete
:.
8
6. ,. Connoll8 tradu)o cuatro al ingl*sG escogidas 1or su 1articular inter*s litrgico.
::
La
2echa de su muerte ha8 que situarla entre el <F+ 8 el <FA
En estas homil'asG ars*s nos da re2erencias de cuatro an72oras distintas. La 1rimeraG en
el am1lio comentario a los misteriosG que constitu8e el tema de la homil'a V4;;. La
segundaG en esta misma homil'aG en un 1asa)e introducido ba)o la autoridad de Teodoro
de #o1suestia. La terceraG en su homil'a VV;G sobre los misterios de la ;glesia 8 el
bautismo. La cuartaG 2inalmenteG en la homil'a VVV;;G que trata acerca de la ;glesia 8 el
sacerdocio.
La segunda de las an72oras se%aladas ha sido 8a estudiada en el curso de esta
e@1osicin.
:?
os !amos a detener ahora en la 1rimeraG la m7s interesanteG a%adiendo
algunas notas acerca de las dos ltimas.
:A
b/ *a "n.ora de la Ho!ila 45)).
En su homil'a sobre los misterios e@1lica ars*s el desarrollo de la liturgia eucar'sticaG a
1artir de la 1resentacin de los donesG con un estilo catequ*tico seme)ante al que 8a
conocemos 1or Cirilo de -erusal*n 8 Teodoro de #o1suestia. A 1esar de todas las
discusionesG 1arece tratarse de una aut*ntica obra su8a
:B
.
La misa de los 2ieles que comenta se corres1onde estrechamente con la liturgia de Addai
8 #ariG menos la an72ora 1ro1iamente dichaG la cualG entre otras cosasG se di2erencia de
aqu*lla en que 1osee un relato institucional 8 una e1iclesis que 1ide claramente la
consagracin del 1an 8 del !ino. La estructura de esta an72oraG 1or otra 1arteG se
corres1onde bastante estrechamente con la de las an72oras sir5orientales de Teodoro 8
estorio
:E
.
Comien"a 1resentando 8 comentando bre!emente el di7logo introductorioG tras del cual el
sacerdoteG en nombre de todosG como (lengua de la ;glesia( que esG inicia la 1legaria
eucar'stica con una alaban"a al Dios incom1rensibleG causa de los seres inteligentes 8
sensiblesG cu8o ombre alaban los 7ngeles en lo alto 8 los hombres aqu' en lo ba)oG el
cual 1or #ois*s dio a conocer que (El es( 8 1or el $e%or -ess nos re!el 8 mani2est la
Trinidad
<F
. $igue la introduccin al Sanct#s, donde 1resenta las alaban"as de los coros
ang*licosG a las que el 1ueblo congregado res1onde: ($antoG santoG santoG $e%orG de cu8a
gloria est7n llenos los cielos 8 toda la tierra.(
<&
El Sanct#s es e@1licado a continuacin
trinitariamenteG 1ero no se dice de un modo e@1reso que la ;glesia terrestre 1artici1e de
algn modo en la liturgia del cielo.
$e contina la 1legaria con la conmemoracin de la ,istoria de la $al!acin:
(El sacerdote comien"a a comunicar con Dios. Da gracias 1or la misericordia
8 la gracia que ha sido reali"ada en nosotros 1or la re!elacin del 4erboG
mani2estado mediante un cuer1o 9tomado) de nosotros. El CreadorG adorable
en su gloriaG tom un cuer1o de entre nosotrosG mediante el cual 1udo
reno!ar la imagen de Ad7nG que hab'a sido deteriorada 8 desgastada. El
Es#ritu Santo edi.ic en el seno de Mara un te!#lo racional& @as/
concurri& #or su benevolencia& la (rinidad entera.(
<+
0or tantoG toda la obra de la sal!acin es una accin con)unta de la TrinidadG 8 consiste
2undamentalmente en la restauracin de la imagen di!inaG 1erdida en Ad7nG !ediante la
encarnacin& en la :ue Padre& Hi;o Es#ritu Santo #artici#an.
Lo que sigue re2le)aG sin dudaG la 1osible continuacin de la an72oraG 1ero 1arece tambi*n
serG tal 8 como ho8 lo leemosG una elaboracin del mismo ars*s
<.
. $e trataG 1rimeroG de
una digresin dogm7tica sobre la nica 1ersona 8 la doble naturale"a de CristoG seguida
des1u*s de una larga serie de contra1osiciones antit*ticasG en las que se recorre toda la
!ida de -essG desde su nacimiento hasta su ascensinG se%alando lo que Cristo hi"o
como Dios 8 como hombre. El tonoG sin embargoG es !s el de una con.esin de .e :ue
el de un hi!no de alabanza accin de gracias. As' 1arece con2irmarlo el mismo
ars*sG que cali2ica a todo este con)unto de (con2esin de los a1stoles 8 los 1adresG(
centrada en la hu!anidad divinidad verdaderas de Cristo.
3n dato interesanteG que sita esta an72ora en la l'nea de las grandes an72oras sir5
orientalesG 8G m7s en concretoG con as1ectos 8 e@1resiones mu8 1arecidas a las de la
an72ora 1ersa del siglo 4;G es la introduccin al relato institucionalG que 1or ello 1arece
re2le)ar el te@to litrgico comentado:
(uestro $e%or -ess march de entre nosotros al lugar de all7 arriba 1ara
que en su !uelta 1ueda lle!arnos con *l al 6eino de lo alto. H 1orque retorn
al lugar que est7 2uera del alcance de nuestra !istaG le 1lugo con2ortarnos
con su cuer1o 8 con su sangre hasta su !enida. 0ero como no era 1osible
que *l diera a su ;glesia su cuer1o 8 su sangreG nos mand reali"ar este
misterio (ra!a" con 1an 8 !ino. ZDichoso el 1ueblo de los cristianos[ CLu* no
1osee 8 qu* es1eran"a 9no) le aguarda en las alturas sin 2inD.(
<:
La Eucarist'a se 1resenta as' como el misterio 1renda del cuer1o 8 la sangre de CristoG el
cual 1osibilita la satis2accin es1iritual 1or la cercan'a del mismo $e%or. Las ideas sonG
como hemos dichoG 1r7cticamente las mismas de la an72ora 1ersa en el lugar
corres1ondiente.
El relato institucional es 1resentado a continuacin como la ra"n de ser de esta
es1eran"aG la es#eranza de :ue Cristo #er!anezca con nosotros:
(0orqueG cuando hubo llegado el momento de la 1asin del Dador de !idaG *l
comi con sus disc'1ulos la 1ascua legal. Tom 1an 8 bendi)o 8 lo 1arti 8
dio a sus disc'1ulosG 8 di)o: (Esto es mi cuer1o en !erdadG sin duda alguna.(
H tom el c7li" 8 dio gracias 8 bendi)o 8 lo dio a sus disc'1ulosG 8 di)o: (Esta
es mi !erdadera sangre 1or !osotros.( H les mand tomarlo 98) beber de ello
a todos ellosG de modo que 1udiese hacerse e@1iacin 1or sus 1ecados 1ara
siem1re.(
<<
El relato une la alusin a la 1ascuaG encontrada 8a en el mismo lugar en la an72ora de
estorioG 8 el orden del relato 1ro1io de la an72ora de Teodoro 91alabras institucionalesG
mandato de comer 8 beber). Acenta el as#ecto de #resencia real del Se1or en la
EucaristaG 1ero no 2altan e@1resiones sacri2iciales: (1or !osotrosG( 1ara e@1iacin de los
1ecados.
A continuacin se e@1lica en qu* consisti la accin de gracias de -ess durante la cenaI
e@1licacin que da ocasin al autor 1ara insertar una 1robable an72ora m7s antiguaG sin
Sanct#s, 1aralela a la de ,i1litoG 8 que 8a hemos estudiado. En todo casoG no 2orma
1arte de la an72ora que ars*s est7 e@1licando. Des1u*s de este inciso se acenta el
tema de la 1resencia del $e%or en la Eucarist'a con una bre!e e@1licacinG en la que se
subra8a cmo -ess no nos dio una imagen o seme)an"a mediante sus 1alabrasG sino su
cuer#o real su sangre verdadera
<?
.
Las 1alabras que siguen ahora merecen una gran atencin. $on una e@1licacin del
sentido que tiene el mandato de celebrar este !isterio dado #or Jes?s& llevado a cabo
#or los a#stoles trans!itido #or ellos a nosotros hasta ho:
(El mand a sus amigos 'ntimos comer su cuer1o 8 ad!irti a los de su casa
9i.e. a los su8os)G que beb'an su sangre.
=endito el que cree 8 asiente a su 1alabraG 1orqueG si est7 muertoG !i!ir7 8G si
est7 !i!oG no morir7 en sus 1ecados.
Con todo cuidado cum1lieron sus a1stoles el mandato de su $e%or 8 con
diligencia lo transmitieron a los que !en'an tras ellos. H as' hasta ahora ha
sido obser!ado su 9mandato) en la ;glesia 8 es obser!ado 9ho8) hasta que *l
haga cesar su misterio con su !uelta gloriosa 8 su mani2estacin.
A este e2ecto da gracias el sacerdote ante Dios 8 ele!a su !o" al 2inal de esta
1legaria 1ara hacerla audible al 1ueblo. ,ace sonora su !o" 8 con sus
manos signa los misterios (la isa r9brica en este l#gar en la an,fora de
Teodoro y =estorio" que est7n colocados 9sobre el altar). H el 1ueblo
concurre con el (Am*n( 8 da su aquiescencia a la 1legaria del sacerdote.(
<A
,emos di!idido el te@to en tres 17rra2os a 1ro1sito. El 1rimero es una e@1licacin del
mandato memorial de -essI el segundo dice cmo la ;glesia reali"a el mandato memorial
de -essI el ?lti!o es una doAologa #ronunciada en voz alta #or el sacerdote. Esta
estructuraG inmediatamente des1u*s del relato institucionalG tiene una gran seme)an"a con
la estructura de la seccin corres1ondiente en la an72ora de Teodoro. En *sta el esquema
ser'a el siguiente: relato institucionalG con el mandato memorial del $e%or ane@oI
cum1limiento del mandato 1or la comunidadI do@olog'a en !o" altaG a la que res1onde el
1ueblo con el (Am*n.(
<B
0arecidamenteG ars*s nos re2iere el relato institucionalG la
eA#licacin del !andato !e!orial de Jes?s& la realizacin de ste #or la
co!unidad& la do@olog'a en !o" alta del sacerdote 8 el (Am*n( 2inal del 1ueblo. La
1robabilidad de que ars*s est* aqu' comentando un te@to equi!alente a la anamnesis
litrgica de la an72ora de Teodoro esG 1uesG bastante grande. En e2ectoG segn ars*sG lo
que 1odr'amos denominar anamnesis litrgica en la an72ora que comenta consistir'a en el
cum1limiento del mandato del $e%orG que es igual a (celebrar su misterio( (hasta que *l lo
haga cesar con su !uelta 8 su mani2estacin.(
<B
Tras este con)unto relato5anamnesis siguen las intercesionesG (1ara que sea ace1tado
graciosamente 1or su amor 9de Dios) este sacri2icio !i!iente que le es o2recido(I 1or la
;glesiaG la )erarqu'aG etc.
<E
;nmediatamenteG ars*s contina con la siguiente e@1licacin:
(Des1u*s de estoG el sacerdote hace con2esin ante DiosG de acuerdo con el
mandato ense%ado 1or -ess a sus Doce: (#irad: nosotros re1resentamos
Pdice el sacerdoteP 8 conmemoramos la 1asin 8 muerteG 8 tambi*n la
resurreccin de nuestro $e%or -ess.( El in!oca al Es1'ritu 1ara que
descienda 8 habite en el 1an 8 !ino 8 les haga el cuer1o 8 la sangre del 6e8
#es'as. ;n!oca al Es1'ritu tambi*n 1ara que quiera iluminar a la asamblea
reunidaG de modo :ue #or su caris!a #ueda ser digna de recibir el
cuer#o la sangre. El Es1'ritu desciende sobre la oblacin sin cambio 9de
lugar) 8 hace habitar el 1oder de su di!inidad en el 1an 8 en el !ino 8
com1leta el !isterio de la resurreccin de nuestro Se1or de la
!uerte.(
?F
$egn 6atcli22G en el 1rimer 17rra2o de este comentario se encontrar'a la anamnesisG
seguida inmediatamente de la e1iclesisG con lo que obtendr'amos una 1legaria
estructurada al estilo de la de Addai 8 #ariG con el siguiente orden: intercesionesG
anamnesisG e1iclesis
?&
. A 1esar de esta o1ininG me inclinar'aG m7s bienG a 1ensar que el
1rimer 17rra2o comentado 1or ars*s es solamente una introduccin a la e1iclesisI una
introduccin queG siguiendo de cerca las mismas ideas 1resentadas 1or Teodoro en su
catcquesis V4;G
?+
quiere e@1licar cmoG si la 1resentacin de los dones 8 lo :ue sigue es
s!bolo de la !uerte del Se1or& la venida del Es#ritu solicitada en la e#iclesis
realiza ahora la resurreccin de su cuer#o en los !isterios. Las e@1licaciones
subsiguientes de ars*s 1arecen con2irmar esta manera de !er las cosas:
(El Es1'ritu desciende no a causa de la dignidad del sacerdoteG sino a causa
de los misterios que han sido colocados sobre el altar. Tan 1ronto como el
1an 8 el !ino han sido colocados sobre el altarG 1onen de mani2iesto un
s'mbolo de la muerte del ,i)oG as' como de la resurreccin. 0or lo cualG este
Es1'rituG que le resucit de entre los muertosG desciende ahora 8 celebra
9reali"a) los misterios de la resurreccin de su cuer1o.(
?.
El hecho queda m7s con2irmado 1or las e@1licaciones con que el comentarista contina:
des1u*s de haber subra8ado cmo no es el sacerdote el que reali"a esta trans2ormacin
del misterioG sino el Es1'rituG aunque *ste lo hace siem1re 8 slo mediante el sacerdoteG al
igual que en los dem7s sacramentosG contina diciendo que el sacerdote signa tres !eces
sobre la oblacinG 1er2eccion7ndola 8 com1let7ndolaI esta tri#le asignacin es una
i!agen de la resurreccin$ co!o Cristo resucit al tercer da& as& #or esta tri#le
asignacin& resucita ahora en gran gloria. La misma e@1licacin da a continuacin de
la tri1le inclinacin 8 genu2le@in que hace el sacerdote.
?:
o 1arece necesarioG 1or consiguienteG su1oner una anamnesis des1u*s de las
intercesiones. La conce1cin que ars*s tiene de la reali"acin del misterio eucar'stico
1odr'a e@1licarse de esta otra manera: 1ara *lG (la ;glesia re1resenta los gloriosos
misteriosG 8 como mediante una imagenG muestra a todos los hombres estas cosas que
han sucedido. Las cosas que han sucedido en la muerte del ,i)o las conmemora ella
mediante los misteriosI ta!bin su resurreccin de la !uerte la !uestra ella ante
todo.(
?<
Ahora bienG en el o2ertorio es1ecialmenteG (el 1an sobre la 1atena 8 el !ino en el
c7li" son el s'mbolo de su muerte(
??
. 0or otra 1arteG -ess con sus 1alabras en su ltima
cena nos de) en el 1an 8 el !ino no un s'mboloG sino su !erdadero cuer1o 8 sangre.
?A
H
nosotrosG siguiendo su mandatoG celebra!os el !is!o !isterio de Jes?s. CCmo lo
hacemosD ;n!ocando al Es1'ritu 1ara que *l descienda sobre el 1an 8 el !inoG s'mbolos
hasta ahora de la muerte 8 resurreccin del $e%orG 8 1ara queG haciendo habitar en este
1an 8 este !ino su 1oderG en !irtud de las 1alabras 8 acciones de -essG realice este
misterioG el misterio de la resurreccin de -ess de entre los muertosG celebrando o
realizando no a en i!agen o s!bolo& sino real!ente los !isterios de la
resurreccin de su cuer#o.
La 2rase del sacerdote: (#iradG nosotros re1resentamos 8 conmemoramos la 1asin 8
muerteG 8 tambi*n la resurreccin de nuestro $e%or -essG( 1uedeG 1or tantoG a mi )uicioG
ser inter1retada del siguiente modo: en la misaG de acuerdo con el mandato de -essG
conmemoramos 8 re1resentamos la #asin& !uerte ta!bin la resurreccin de
nuestro Se1or Jes?s. Ahora bienG 8a hemos conmemorado 8 re1resentado la 1asin 8
muerte 9en el o2ertorioG mediante el 1an 8 el !ino 1uestos sobre el altarG s'mbolos de la
1asin 8 muerte de Cristo)I 1ero des1u*s de las 1alabras de -essG 1ronunciadas 1or el
sacerdote en la institucin eucar'sticaG este 1an 8 este !ino 8a no son un mero s'mboloG
sino Cristo !is!o& que 1adeci 8 muriI 2inalmenteG en la e1iclesisG 1or la 2uer"a del
Es1'rituG se re1resenta 8 conmemora realmente la resurreccinG com1let7ndose as' el
ciclo 1ascual de CristoG conmemorado 8 re1resentado a lo largo de la celebracin
eucar'stica.
En a1o8o de esta inter1retacinG ntese cmo en todas las e@1resiones de ars*s ha8
una acentuada se1aracin entre la conmemoracin de los misteriosG o de la 1asin 8 la
muerteG 8 la conmemoracin tabi&n de la resurreccin. As'G en esta introduccin a la
e1iclesisG ars*s 1arece que quiere decirnos: adem7s de conmemorar la 1asin 8 muerte
del $e%orG cosa 8a hechaG conmemoramos tambi*n la resurreccinG lo que !a a suceder
en la e1iclesis. Como 8a hemos notadoG ars*s 1arece mo!erse aqu' en el mismo 1lano
que Teodoro de #o1suestia cuando en sus catcquesis subra8a este as1ecto
re1resentati!o de toda la celebracin eucar'stica.
(oda la .uerza de la celebracin se concentra& #ues& en esta venida del Es#ritu& en
la e#iclesis& mediante la cual se hace 1resente la resurreccin de Cristo de una doble
manera: en el 1an 8 el !inoG con!irti*ndolos en el cuer1o 8 sangre de CristoG muerto 1or
nosotrosG 8 en los 1artici1antesG haci*ndoles dignos de 1artici1ar en este misterio.
3na !e" m7sG si bien aqu' el acento recae mu8 claramenteG como tantas otras !ecesG en la
e1iclesisG es el con)unto relato5anamnesis5e1iclesis el que e@1resa simult7neamente la
actuali"acin del misterio 1ascualG la !uerte7resurreccin de Cristo& en !edio de la
)glesia celebrante. Es el momento cultual mediante el cual la ;glesia e@1resa la irru1cin
!ertical de la sal!acin en la asamblea litrgica.
c/ *a "n.ora de la Ho!ila 44).
En su homil'a VV; nos encontramos con una nue!a e@1licacin de la 1legaria eucar'stica
8G 1robablementeG con una nue!a an72ora tras ella. La Eucarist'a se celebra
inmediatamente des1u*s de la celebracin del bautismoI concretamenteG des1u*s de que
los neobauti"ados han sido re!estidos con las !estiduras blancas.
6atcli22G al estudiar esta an72oraG a2irma que nos encontramos ante una estructura del
siguiente ti1o: di7logo introductorioG celebracin teolgicaG e1iclesisI 8 aduce como
1aralela la estructura de la an72ora comentada 1or $an Cirilo en su catequesis
mistaggica quinta
?B
. 0rescindiendo de que *sta sea o no la estructura de la an72ora
comentada 1or el obis1o de -erusal*nG una lectura atenta de la homil'a de ars*s 1arece
conducir a una conclusin di2erente de la que saca el sabio liturgista ingl*s. 4e7moslo.
Tras e@1oner las distintas 2rases del di7logo introductorio 8 su signi2icacinG ars*s nos
describe el contenido de la celebracin teolgicaG con su ane@a introduccin al Sanct#s,
del siguiente modo:
Con la oblacinG el sacerdote hace subir la 1legaria del 1ueblo 8 lo santi2ica
mediante la 1artici1acin en el misterio !i!i2icante. Con gran celo ruega 1or
s' mismo 8 1or todos los hombresG 1ara que su 1alabra sea un sacri2icio
ace1table ante el Alt'simo. ;mita a los seres es1irituales con sus 1alabrasG
mientras hace la s1lica 8 santamente ense%a al 1ueblo a clamar ($anto.(
6ecita a los hombres el himno de santi2icacin de los seres celestes 1ara
que ellos 1uedan clamar: ($antoG santoG santoG $e%or.(
?E
El sacerdote se 1resenta aqu' como la (boca de todas las bocasG( como (el mediador que
inter1reta lo secreto con su !o"G( res1ondiendo al deber del 1uebloG 1ara quien es dignoG 8
)ustoG 8 con!eniente alabar 8 1roclamar la grande"a del $e%orG que ha dado en sus
misterios un grande 1oder a sus d*biles criaturasG 1or lo que *stas deben (1agar su
deuda de alaban"a( 1ara con *l
AF
. H los introduceG como un 1edagogo mediadorG a
1artici1ar del canto de los 7ngeles en la liturgia celeste. De hechoG aqu' la idea de
comunin litrgica entre el cielo 8 la tierraG aunque no e@1resamente mencionadaG es m7s
e!idente que en la an72ora anteriormente estudiada.
ars*s 1rosigue ahora su comentarioG en el cual !amos a subra8ar lo queG a nuestro
)uicioG corres1onde a las distintas 1artes de la an72ora:
(Esa e@1resin 9($anto()G que los sera2ines 1roclaman tres !ecesG 9es) la
misma que *l 1roclama 9el sacerdote) a los o'dos del 1ueblo en la hora de
los misterios. 9Contina con una e@1licacin del Sanct#s segn ;s ?I no
#arece re.le;ar el teAto lit?rgico& sino ser una aclaracin cate:utica. La
idea es que ;sa'as 2ue 1uri2icado con el ti"n encendido que toc su bocaI
as'G ahora el sacerdoteG (con el ti"n del misterio del cuer1o 8 la sangre( de
CristoG su1era la iniquidad de los hombres alimentando su cuer1o 8 su almaG
haci*ndoles inmortales 8 libr7ndolos del 1oder de la muerte 8 del #aligno. H
1rosigue:) Con un alimentoG el #aligno nos ocasion la muerte 8 nos hi"o
escla!osG 8 con un alimentoG el Creador ha querido ahora !i!i2icarnos. Con la
mano que tom el 2ruto del Ed*n inicuamenteG con la misma *l 9Dios) nos ha
alargado el 2ruto de la !ida sabiamente. En Ad7n *l nos maldi)o 8 nos
entreg como alimento a la muerte !ora"G 8 1or el ,i)o de Ad7n nos ha
abierto *l la 2uente de su dul"ura.(
A&
La e@1resin que introduce este largo 1asa)e 1uede inter1retarse como una e@1licacin al
Sanct#s de ti1o catequ*tico. $in embargoG el hecho de que se 1onga en boca del
sacerdote el tri1le Sanct#s 8 no 8a en boca del 1uebloG como ha hecho antesG 1arecen
indicar el comien"o del 1ost-Sanct#s. Adem7sG la alusin a la liberacin de la condena 1or
el 1ecado en Ed*n es un tema e!idente de la conmemoracin de la sal!acin tras el
Sanct#s en muchas an72oras. La 1resentacinG acentuando el as1ecto de la Eucarist'a
como alimentoG con2irma esta im1resinG sobre todo si se tienen en cuenta las
coincidencias ideolgicasG 8 a !eces casi terminolgicasG con la an72ora 1ersa del siglo 4;:
(alargar el 2ruto de la !idaG( (2uente de dul"ura.(
A+
Esta obser!acin es an m7s
con2irmada con lo que sigueG 8 que 1odr'amos cali2icar de introduccin al relato
institucionalG )unto con la alusin al mismo:
(Con un alimento nos 1erdi el #alo 8 nos hi"o escla!osG 8 con un alimento
quiere ahora el Creador !ol!er a sal!arnos. Con la mano que en Ed*n tom
inicuamente el 2rutoG con la misma nos alarga el 2ruto de la !ida. En Ad7nG *l
nos maldi)o 8 nos entreg como 1asto a la muerte 1er!ersaG 8 1or el ,i)o de
Ad7n ha abierto 1ara nosotros la 2uente de su bondad (tib#ta". En nuestra
!erdadera naturale"a l cu!#li su voluntad nos !ostr su a!or 9c2.
-n &.:&)G 1ara que aquella 1alabraG 1or la cual *l nos llam su imagenG 1ueda
ser con2irmada 9ra'" srr" en nosotros. A nosotros *l nos dio el 1oner la
1renda de !ida en nuestra mortalidadG 1ara queG segn nuestra !oluntadG
#oda!os servirnos a nosotros !is!os !ediante el #oder de su
voluntad.(
A.
En cuanto a su ltima 1arteG el te@to 1odr'a ser inter1retado as': el ,i)o de Ad7n 9Cristo)
toma nuestra naturale"aG cum1liendo as' la !oluntad di!ina 8 mostr7ndonos su amorI de
esta manera 1odemos nosotrosG los cristianos& ser de verdad i!agen de %ios& seg?n
la #alabra de 3en +$-=& #ues Cristo hecho ho!bre es su #er.ecta i!agen& en l
todos los ho!bres redi!idos. osotrosG gracias a esa obra de CristoG recibimos ahora
la (1renda de !idaG( es decirG esa imagen !erdadera de %ios :ue es Cristo en la
Eucarista& 1ara que 1odamos ser!irnos de ella a nuestra !oluntad en la Eucarista
!ediante el #oder de la voluntad divina.
La alusin a -n &.:& con que se inicia este 17rra2oG la cone@in del tema de la imagen
(de#ta" con la Eucarist'aG la descri1cin de *sta como 1renda o arras de !ida que Cristo
nos de)G todo ello son e@1resiones que encontramos tambi*n en la an72ora 1ersa del
siglo 4;G 8 1recisamente al conmemorar la muerte del $e%or 8 al introducir la institucin
eucar'stica con su relato. La e@1resin (1ara queG segn nuestra !oluntadG 1odamos
ser!irnos a nosotros mismos mediante el 1oder de su !oluntadG( 1odr'a encerrarG 8 el
conte@to detectado as' anima a 1ensarloG una alusin a la reali"acin del mandato5
memorial de -essG sobre todo si inter1retamos el !erbo (ser!ir( en sentido litrgicoG como
(celebrar la liturgia.( El sentido entonces ser'a el siguiente: que nosotrosG de acuerdo con
el mandato de -essG (con el 1oder de su !oluntadG( 1odemosG (segn nuestra !oluntadG(
(1oner la 1renda de !ida( que *l nos dioG es decirG reali"ar el misterio eucar'sticoG la
(imagen( que *l nos entreg de su cuer1o 8 su sangre. Es una inter1retacin que
encuentra su2iciente a1o8o en el 1aralelo de la an72ora 1ersaG lo cual hace 1ensar que
ars*s est7 comentando una an72ora mu8 similar a ellaG si bien de un modo mu8
resumido 8 r71ido.
$iguen a continuacin unas 2rases que unen lo anterior con la e1iclesisG e@1licando el
sentido de *sta 8 su signi2icado en el rito litrgico:
(0or el 1oder de su !oluntadG el sacerdote distribu8e !ida en el 1anG 8 a1arta
la iniquidadG 8 hace habitar al Es1'ritu en medio de los miembros 9del cuer1o
;glesia). El 1oder del Es1'ritu desciende sobre un hombre mortalG 8 habita en
el 1an 8 lo consagra 1or la grande"a de su 1oder.(
H lo que 1odr'amos considerar como re2le)o de la e1iclesis:
(,acia lo alto e@tiende *l 9el sacerdote) sus manos )unto con su menteI e
in!ita a *l 9al Es1'ritu) a descender 8 reali"ar su 1eticin. o desciende el
Es1'ritu en su naturale"aG 1ues no se trasladaI el 1oder de *l desciendeG
!isita 9c2. Le &G.<) 8 com1leta todo. $u 1oder cubre con su sombra 9ibid.) la
mesa !isibleG 8 comunica 1oder al 1an 8 al !ino 1ara dar la !ida.(
A:
3n 1oco antesG comentando el di7logo introductorio a la 1legaria eucar'sticaG ars*s
a2irma 1erentoriamente que (el 1oder del Es1'ritu cambia 9el 1an 8 el !ino) en el cuer1o 8
la sangre 9de Cristo).(
A<
El te@to acabado de traducir no lo dice e@1resamente. CLo dec'a
la e1iclesis de la an72ora comentadaD Teniendo en cuenta el ti1o de an72ora que 1arece
re2le)arse en este comentarioG creo que s'.
A?
Es lo que 1ide todo el conte@to: el sacerdote
se sir!e aqu' del (1oder de la !oluntad( de CristoG eG in!ocando al Es1'ritu segn su 1ro1ia
!oluntadG *ste habita en el 1an 8 lo consagraG com1letando la celebracin. De esta
maneraG el 1an se con!ierte en 1an de !idaG idea constantemente re1etida 1or ars*s en
este conte@toG lo que es 1er2ectamente lgicoG 1ues est7 hablando a reci*n bauti"adosG
los cualesG 8 aqu' 1arece seguir ars*s nue!amente a TeodoroG si han recibido un
1rinci1io de !ida nue!oG necesitan tambi*n un nue!o alimento.
En resumenG ars*s 1resenta sint*ticamente la ,istoria de la $al!acin en esta an72ora
como una contra1osicin entre las consecuencias del alimento que Ad7n tom
inicuamente en el 1ara'so 8 el nue!o alimento que CristoG hi)o de Ad7nG nos conquist. El
1rimero es un alimento de muerteI el segundoG de !ida. Este alimento de !ida 8 esta !idaG
la sal!acinG se 1resenciali"an mediante la accin del Es1'rituG cuando el sacerdote
reali"a la (imagen( de lo que hi"o Cristo 1or nosotros celebrando el misterio eucar'sticoG
(1renda( de !ida que *l nos de) en la ltima cena. En este resumen me 1arece estar
centrado el contenido histrico7salv.ico :ue encierra esta an.oraG tal 8 como
1odemos deducirlo de los 1ocos datos que el comentarista nos ha conser!ado. En cuanto
a la teologa e#carstica, ars*s no a%ade aqu' nada nue!o a lo dicho en la homil'a V4;;.
La ltima an72oraG contenida en la homil'a VVV;;G no a1orta nada de 1articular a nuestro
temaG sino que con2irma lo hasta aqu' dichoG 1or lo que no !amos a entretenernos en
comentarla.
AA
*as "n.oras de la )glesia "r!enia.
La ;glesia armenia tiene sus or'genes en la e!angeli"acin 8 organi"acin lle!ada a cabo
1or $an Gregorio el ;luminador a 2inales del siglo ;;;. Con la 1enetracin del cristianismo
en Armenia a tra!*s de las ;glesias del 0onto 8 de la $iria meridionalG 1enetraronG casi
simult7neamente a las lenguas griega 8 sir'acaG las dos corrientes lit?rgicas& bizantina
siro7antio:ue1a& :ue le dan su .isono!a #articular.
La an72ora m7s 1rimiti!a de esta ;glesiaG 1uesta ba)o el nombre de $an Gregorio el
;luminadorG es una recensin a medio camino entre las an72oras ale)andrina 8 bi"antina de
$an =asilio. Entre los siglos 454;; la liturgia eucar'stica est7 re1resentada 1or la an72ora
de $an ;saac el GrandeG 6at$oli6os armenio 9.BE5:.E)G la de $an Cirilo de Ale)andr'aG la
de $an Gregorio acianceno 8 la de $an Atanasio Ale)andrinoG aunque no tenemos datos
sobre su uso real en la liturgia.
Todas estas atribuciones son 1seudoe1'gra2as 8 generalmente re1resentan una me"cla
ecl*cticaG me)or o 1eor logradaG de las tradiciones bizantinas sir7occidentales en
general. En esta *1oca 1arecen tambi*n haberse traducido del griego las an72oras
bi"antinas de $an -uan Crisstomo 8 $an =asilio. 0osteriormente se hicieron recensiones
de las an72oras sir'acas de $antiago 8 de $an ;gnacio de Antioqu'a. ,o8G la ?nica liturgia
en uso es la de San "tanasio& una recensin am1liada de la antigua an72ora del mismo
nombre en la que se ha logrado una s'ntesis de las an.oras de San 'asilio Santiago
bastante ace#table.
AB
Desde el 1unto de !ista de nuestro estudioG dos an72oras merecen ser destacadas: la del
katholikos $aha> 8 la de $an Cirilo de Ale)andr'aG es1ecialmente la 1rimera.
Esta es un bello e)em1lo de 1legaria eucar'stica con una bien desarrollada
conmemoracin sal!'2lca. 0. FerhatG que nos ha dado una !aliosa traduccin latinaG o1ina
que se trata de una traduccin armenia a 1artir de un origen griegoG del que no
conocemos otras !ersiones
AE
. #uestra contactos con la an72ora de $an =asilioG
es1ecialmente con su recensin ale)andrinaI con la an72ora de $an -uan Crisstomo
bi"antina 8 en algn 1unto con el A% 7'7A 0e are1&ri& 0e <isa( l& *"e lle2a a
1ensar al traductor que la 2uente comn de ambas obras 1odr'a ser una antiqu'sima
liturgia de Ces7rea. En todo casoG la mencin de la me"cla de agua 8 !ino en el relato
institucional nos sita antes de las 1ol*micas que sobre este 1unto surgieron en la ;glesia
armenia en el siglo 4;
BF
.
La estructura de esta an72ora es 1lenamente sir5occidentalG 8 1recisamente mu8 cercana
a la de las 0onstit#ciones Apostlicas, 1ues antes del Sanct#s se conmemoran la
creacin del uni!ersoG la creacin del hombreG el 1ecado del 1ara'so 8 la decisin de Dios
en sal!arlo. EstoG sin una !erdadera celebracin di!ina al comien"oG con!ierte toda la
1rimera 1arte m7s en una accin de gracias que en una alaban"aG como indica la singular
e@1resin con que esta seccin se inicia: (Es !erdaderamente digno 8 )usto glori2icarte
con eterna accin de gracias 1or las bondades con que nos has !enido al encuentroG
$e%or 8 0adre de la !erdad...(
B&
A continuacin nos encontramos con el esquema histrico5sal!'2icoG caracteri"ado 1or la
dial*ctica misericordia51ecado5)usticia5misericordiaG cu8o origen hemos 8a indi!iduado en
la an72ora de la tradicin sir5occidental. La introduccin al Sanct#s toma 1ie
1recisamente de esta bondad misericordiosa de Dios 1ara con nosotrosG utili"ando un
1rocedimiento 1arecido al de la an72ora bi"antina de $an =asilio:
(0or todo estoG Cqui*n 1odr7 e@1resar con 1alabras tu ine2able bondad 1ara
con nosotrosD CH qui*n ser7 ca1a" de celebrar lo bastante con alaban"as 8
c7nticos es1irituales tu di!inidadDT (
B+
La res1uesta es con2iar esta alaban"a a los coros ang*licosG con los que nosotros nos
unimosG 1ermaneciendo as' 2iel a la teolog'a de la unin de la liturgia celeste 8 la liturgia
terrestreG aunque aqu' la e@1resin 1arece indicarG m7s bienG que son los 7ngeles los que
cantan con nosotrosG 1otenciando de esa manera nuestra 1obre e inca1a" alaban"aG 8 no
nosotros con ellos.
La conmemoracin de la ,istoria de la $al!acin que sigue al Sanct#s recoge de nue!o
los temas de la creacin del hombreG de su 1ecadoG su castigo )usto 8 la misericordia
di!inaG que se mani2iestaG en 1rimer lugarG en la econom'a del AT mediante la
mani2estacin de Dios al hombre 1or medio de !arones elegidos en los distintos ti1osG 1or
medio de la le8G de 7ngeles custodios 8 de 1ro2etas que anuncian la sal!acin 2utura.
Es de notar el comien"o de esta seccinG claramente trinitario 8 con una serie de
in!ocaciones a Dios que hubi*semos es1erado encontrarG m7s bienG al comien"o de la
an72ora.
La an72ora 1rosigue ahora:
(Cuando lleg la 1lenitud de los tiem1os 8 la naturale"a enteraG morti2icada
1or el agui)n del 1ecadoG
se arrastraba sobre la tierra sin encontrar clemenciaI
cuando ni las le8esG ni los 1ro2etasG ni los 7ngelesG
ni criatura alguna e@istente
1od'a desatar las ataduras humanas
de la corru1cin del 1ecado 8 de la muerteG
entonces en!iaste a tu ,i)oG
1ara !isitar las criaturas 8 hacerlas nue!as.(
B.
La cita de Gal ::: 8 el uso del !erbo (!isitarG( m7s las alusiones a la carta a los 6omanosG
se encuentran todas en la an72ora de $an =asilioG si bien 1arece re2le)arG sobre todo
1orque se re2iere a la cita del dominio uni!ersal de la muerte sobre los seres humanos un
te@to m7s 1rimiti!o que el de la recensin bi"antina del siglo ;V. 0or lo dem7sG la
inca1acidad de todos los medios del AT 1ara conseguir la sal!acin es un tema 8a
conocido 1or la an72ora clementina. Todas estas notasG )unto con las 8a se%aladas en la
seccin 1re!ia al Sane f#s, 1arecen indicar el g*nero com1ilatorio al que 1ertenece esta
an72oraG dos de cu8as 2uentes 1arecen serG con gran 1robabilidadG las 0onstit#ciones
Apostlicas 8 la de $an =asilio.
A esta ltima an72ora 1ertenece tambi*n el tema de los dos Ad7nG 1resentado aqu' con
2uer"a 8 sobriedad:
(0ues como el 1rimer Ad7nG al caerG 2ue a1artado no de 1arteG sino de toda la
gracia di!inaG as' tambi*n el segundo hombreG unido al 5erbo de %ios& se
1resent no en imagenG sino 1lenamenteG sentado en el trono del 0adreG 8G
1adeciendo en su cuer1o 1or nosotros todoG a saberG el hambreG la sedG la
muerteG la resurreccinG conquist 1ara el g*nero humano la !ida 8 la
inmortalidad.(
B:
La introduccin al relato institucional que inmediatamente sigue es tambi*n casi una
!ariante de la an72ora ale)andrina de $an =asilio:
(0orque desarticul las 1otencias del in2ierno 8 1ara todos los que creen 8
conocen la !erdad hi"o nacer las armas con que someterlas sin miedoG
d7ndonos este in!encible 8 santo misterio 1resente.(
B<
La con2irmacin de esto es la doble re1eticin del mandato (,aced esto en memorial m'o(
tras las 1alabras e@1licati!as sobre el 1an 8 sobre el c7li"G dato 8a encontrado en !arias
an72oras de la tradicin ale)andrina.
En cuanto a la anamnesisG esta an.ora la divide en dos #artes& se#aradas #or la
acla!acin del #ueblo& :ue a conoce!os 1or las liturgias siro5antioquenas. La
1rimera corres1onde al memorial 8 es 1r7cticamente la misma de la an72ora de $an
=asilio. La segunda recoge todos los temas cl7sicos de la anamnesis 8 1odr'a ser casi
una glosa de la anamnesis de la an72ora clementina: el tema de la accin de graciasG del
ser!icio sacerdotal ante el altar 8 de la o2renda sacri2icial.
Tam1oco la e1iclesis a1orta no!edades es1ecialesG re2le)ando un 1arentesco bastante
claro con la equi!alente ale)andrina de $an =asilio.
En resumenG la an72ora armenia de $an ;saac el Grande con2irma todos los temas hasta
ahora estudiados en las grandes creaciones ana2ricas del siglo ;4 1recisamente 1orque
es una com1ilacin oG me)orG una armoni"acin de esas dos grandes obras que son la
an72ora de $an =asilio 8 la de las 0onstit#ciones Apostlicas. La 1rimera 1odr'a ser la
recensin que actualmente conoce la ;glesia armenia ba)o el a1elati!o de $an Gregorio el
;luminador.
;gualmenteG aunque con menos am1litud 8 qui"7 no tanta belle"aG la an72ora armenia de
$an Cirilo Ale)andrino
B?
re2le)a claras in2luencias de la an72ora normati!a armenia de $an
AtanasioG de $an =asilioG de $an Gregorio acianceno 8 de los escritos de este ltimo
0adre
BA
. Es di2'cil datar este te@to 8 an no e@isten los datos su2icientes 1ara hacerlo con
seguridad. $in embargoG con2irma todos los temas de las grandes an72oras estudiadas 8G
como muestra la edicin de 6Jc>erG es e!idente el car7cter de armoni"acin que
1resenta. $u estructura es m7s a2'n a la de la an72ora de $an =asilio que a la del
katholikos $aha>. $olamente la 1legaria que sigue al relato institucionalG 8 que contiene la
o2renda sacri2icialG 1resenta la 1eculiaridad de estar situada antes de la seccin
conmemorati!a de la anamnesis. 0or lo dem7sG todo lo dicho 1ara la an72ora anterior
1odr'a ser re1etido aqu'G como una con2irmacin m7s de los grandes temas de la an72ora
relacionados con la ,istoria de la $al!acin.
En la ;glesia eti1ica siguen en uso hasta ho8 unas !einte an72orasG de las cuales unas
son ada1taciones de te@tos m7s antiguosI otrasG creaciones en lengua eti1ica
BB
. La
usada comnmenteG ba)o el nombre de an72ora de nuestros santos 1adres los a1stolesG
es una ada1tacin de la 1legaria eucar'stica de ,i1lito
BE
I ha8 !arias que son
ada1taciones de otras 8a conocidasG de la an72ora sir'aca del Testaent# :oini, de la
an72ora ale)andrina de $an #arcosG de la de $an =asilio 8 de la de $antiago. Con relacin
al tema de nuestro estudioG !aleG 1or tantoG lo dicho al tratar de los res1ecti!os te@tos
originarios. Las restantes 1arecen haber sido directamente escritas en lengua eti1ica. La
*1oca de com1osicin de estas ltimas es inciertaG 8 1r7cticamente no tenemos datos con
que 2i)ar siquiera a1ro@imadamente la 2echa en que nacieron. 0or el modo como est7n
com1uestasG su gran 1roli)idadG la 1*rdida en muchos casos de la 1ers1ecti!a e@acta de lo
que es una an72ora en el sentido cl7sico 8 1or alusiones e@ternasG 1arece 1oco 1robable
que alguna de ellas 1ueda remontarse a tiem1os anteriores al siglo 4;.
EF
Aunque esta misma inseguridad de datacin 8 la gran 1osibilidad de que su1eren en su
ma8or'a los l'mites del siglo 4; e@cluir'a las an72oras eti1icas originales de nuestro
estudioG 1erm'tasenosG sin embargoG decir unas 1alabras acerca de dos te@tos que
muestran algn inter*s 1ara este traba)o: la an.ora de San E#i.anio la de San
"tanasio.
La 1rimeraG 1uesta ba)o la ad!ocacin de $an E1i2anioG (obis1o de la isla de Chi1reG( oG
me)orG obis1o de ConstanciaG en $alamina de Chi1re 9.?A5:F.)
E&
G es una muestra de la
libertad de com1osicin de la ;glesia eti1icaI en ella an se han conser!ado algunos
elementos 2undamentales de la 1legaria eucar'stica de la *1oca cl7sica. Tras el di7logo
inicialG se inicia la 1legaria con una alaban"a a Dios 1or su grande"a 8 sabidur'aG
mani2estada es1ecialmente en la creacin. En este 1unto se introduce el Sanct#s
?6
, que
1arece interrum1ir la alaban"a di!inaG continuada seguidamente mediante una detallada
descri1cin del Dios que todo lo ha hechoG absoluto $e%or de todo. En un cierto 1unto se
interrum1e esta alaban"a 8G sin mucha lgica a1arentementeG comien"a una introduccin
a la obra de Cristo:
(H des1u*s de todo estoG
cuando !io que no bastaba 1ara redimir al mundo la sangre de los )ustos 8
de los 1ro2etas Pdesde la sangre de Abel el )usto hasta la sangre de
cacar'asG hi)o de =araqu'asPG nos en!i a nosotros a su ,i)oG $al!ador 8
6edentorG 1ara librarnos 8 redimirnosG 1ara que 1odamos traer ante *l la
memoria de los !i!os 8 los muertos.(
E.
El comien"o recuerda la introduccin a la conmemoracin cristolgica de la an72ora de las
0onstit#ciones Apostlicas, 1ero cambia en seguida de orientacin mediante la cita de #t
+.I.<G 1ara hacer del con)unto una introduccin a los mementos de di2untos 8 de !i!os.
Estos mementosG bastante bre!esG se sitan as'G en 1arteG de acuerdo con la tradicin
ale)andrinaG que 1one las intercesiones antes del relato institucionalI 1ero se di2erencian
de ella en que est7n des1u*s del Sanct#s.
$eguidamente se conmemora la sal!acin 1rocurada 1or Cristo:
(El mismo !inoG
a 1esar de que siem1re estu!o aqu'G
8 2ue en!iadoG
a 1esar de que 8a hab'a sido abiertamente 1redicado.
Descendi sin mo!erse de su tronoG
sin abandonar su 1uesto.
Fue concebido en el seno de una madreG
a 1esar de llenarlo todoG
8 naci sin rom1er el sello de su !irginidad.
Fue amamantado como un ni%o de 1echo
8 1aso a 1aso 2ue creciendo
hasta alcan"ar la estatura de un hombre en treinta in!iernos.
Fue entonces bauti"ado en el -ord7nG
1araG a tra!*s del ba%o de la regeneracinG
lim1iarnos a nosotros de nuestros 1ecados.
Fue tentado 1or el diabloG 1adeci el hambre 8 la sedG
recorri los caminos 8 se mani2est 1blicamente
1ara anunciar el e!angelio del 6eino de los cielos.
E@tendi sus manos sobre el madero de la cru"
1ara su2rir la 1asinG
1ara curar las llagas de los en2ermos
mediante el derramamiento de su sangre.(
E:
$igue el relato institucional
E<
G con el mandato memorial de -essG e@1resado con las
siguientes 1alabras:
(H este mandato ser7 1ara !osotros memorial de mi muerte 8 de mi resurreccin.(
E?
3na anamnesisG 1or lo dem7sG 2alta 1r7cticamente en esta 1legariaI el manuscrito catlico
a%ade una e@clamacin del 1ueblo que 1uede hacer sus !ecesG 1ero nada se encuentra
en los dos manuscritos mono2isitas usados 1or Euringer en su edicin
EA
G los cualesG a la
2rase que hemos traducidoG hacen seguir inmediatamente una bre!e e1iclesis
consecratoria sobre los dones 8 una 1legaria sobre la unidad de la ;glesia 8 la
santi2icacin de los 1artici1antes
EB
.
En resumenG toda!'a se re2le)an en este te@toG no e@ento de belle"a dentro de su gran
am1ulosidadG los grandes temas de las an72oras siro5antioquenas. otemosG sin embargoG
que la accin de gracias ha sido absorbida totalmente 1or la alaban"a 8 que la anamnesis
a1enas si se de)a entre!er en el con)unto del relato institucional. o obstanteG la ,istoria
de la $al!acin se 1resenta centrada en la obra sal!adora de CristoG 8 la institucin
eucar'stica queda claramente centrada entre la 1asin 8 la glori2icacin del $e%orG de las
cuales esG como el mismo te@to diceG su memorial. 3n memorial que aqu' encuentra una
1oco clara e@1resin litrgica en la anamnesisG 1ero que es m7s bien e@1resado 1or todo
el con)unto relato5e1iclesisG 1ues es *sta la seccin que e@1resaG en la intencin de la
an72oraG la reali"acin sacramental del sacri2icio glorioso de CristoG sin que 1odamos
es1eci2icar un momento concreto de consagracin.(
0or su 1arteG la an72ora atribuida a $an Atanasio de Ale)andr'a
&FF
G es1ecialmente
destina0a la celebracin dominicalG guarda an menos orden 8 coherencia que la anteriorG
1ero conser!a algunos datos de inter*s. $u estructura esG 2undamentalmenteG la misma de
la an72ora anteriorG aunque el contenidoG sobre todo el de la alaban"a 8 la accin de
gracias inicialG es menos lgico 8 est7 construido m7s a modo de himno o consideracin
1o*tico5religiosa que siguiendo un 1lan lgico o cronolgico de la ,istoria de la $al!acin.
Tras el di7logo introductorioG la seccin inicial es una monicin 1resbiteral a todos los
congregados 1ara que asistan con de!ocin a la (misa del santo s7bado de los
cristianosG( es decirG el domingo. 3nas inter!enciones del di7cono dan 1aso a lo que
1odr'amos llamar conmemoracin de la creacin 8 de la redencin. En e2ectoG Dios ha
creado al hombre 8 a toda la creacinG que ha sido 1uesta a su ser!icio. 0ero el hombre
no ha res1ondido como deb'aG 8 ha sido )ustamente castigado con la muerte eternaG
1erdiendo todas las 1rerrogati!as que 1ose'a. Esta tragedia de los 1rimeros hombresG
Ad7n 8 E!aG a2ecta a todos los dem7s hombresG a los que la an72ora identi2ica claramente
con los 1rimeros 1adres en cuanto al 1ecado 8 sus consecuencias. Tal situacin no ha
1ermanecido inmutable: Ad7n 8 E!a han hecho 1enitenciaG 8 han sido ciertamente
redimidos 1or CristoG 8 con ellos todos sus hi)osG los que tienen 2e en *l. De este modoG las
1uertas del 1ara'so han sido nue!amente abiertas #ara a:uellos :ue creen en Cristo
hacen #enitencia de sus #ecados. As' nos han 1recedido en este camino los habitantes
de la -erusal*n de lo altoG a saberG los 1ro2etas 8 los a1stolesG los 1atriarcasG obis1osG
1resb'teros 8 di7conosI todos los cualesG !estidos de carne como nosotrosG han sido
hechosG sin embargoG seme)antes a los 7ngeles en su !idaG 8 sus nombres est7n escritos
en el libro de la !ida con la sangre del Cordero. El te@to contina as':
(H nosotrosG queG como ellosG hemos nacido en la carneG como ellos tenemos
tres nacimientos: uno es el bautismo santoGque nos hace seme)antes a
CristoIotro es la carne 8 la sangre de CristoGque e@1'a la cul1a 8 el 1ecadoG8
el otroG las l7grimas de la 1enitenciaGque surgen de lo ocultoG a seme)an"a
del -ord7nG8 conducen lo 1uri2icado ante DiosG nuestro $e%or.(
&F&
As' la!ados 8 hechos seme)antes a los 7ngeles mediante estos tres sacramentosG
cantamos con ellos el Sanct#s.
Esta 1rimera 1arteG aunque con un estilo 1ro1ioG sin e@cesi!o orden (occidentalG( ha
conser!ado los temas cl7sicos de las an72oras siro5antioquenasG insertando en ese
esquema dial*cticoG misericordia51ecado5)usticia5misericordiaG los tres sacramentos
1rinci1ales de la ;glesiaI la eucarist'aG el bautismo 8 la 1enitencia. El halla"go no de)a de
ser original e interesante: la accin misericordiosa 8 sal!adora de Dios se contina ho8
mediante los sacramentos de Cristo 8 de su ;glesiaG que 8a desde ahora nos hacen
1reguntar el 1ara'so al 1osibilitarnos la 1artici1acin con los 7ngeles en la liturgia celeste
mediante el c7ntico del Sanct#s en la celebracin eucar'stica.
H 1recisamente el Sanct#s delimita un nue!o tema de alaban"a: la alaban"a 8
glori2icacin del (s7bado de los cristianosG( el domingoG al que se cali2ica de (1rimog*nito
de las 2iestasG( con e!idente alusin al acontecimiento de la resurreccin
&F+
. En e2ectoG lo
que sigue es un bello himno al d'a del $e%orG d'a 1rimero 8 ltimo de la historia del
hombre sobre la tierraI d'a 8a mani2estado a AbrahamG re!elado a #ois*s en el $ina'G
conocido 1or los 1ro2etasG aunque oculto 8 escondido al 1ueblo de ;sraelI d'a en que lo
antiguo 2ue abolido 8 lo nue!o instituidoI d'a en el queG cuando se%orear7 de2initi!amenteG
todo ser7 nue!o. Toda la ,istoria de la $al!acinG o me)orG todos los e2ectos de la
sal!acin a lo largo de la historiaG se concentran en este s7bado cristianoG que es cantado
con acentos l'ricosG e incluso es 1ersoni2icadoG sobre todo 2uera de la an72oraG en el ritual
de la comunin.
&F.
3na bre!e intercesin o momento sigue a esta glori2icacin del s7badoG 8 a ella se a%ade
la tercera 1arte de esta gran alaban"aG con!ertida ahoraG adem7sG en accin de gracias
dirigida a -esucristoG de quien se 1ondera largamente su di!inidad. $igue el relato
institucionalG donde se debe subra8ar la clara conciencia que esta an72ora mani2iesta de
la #resencia de Cristo tras las 1alabras sobre el 1an 8 el !ino
&F:
.
La anamnesisG 1r7cticamenteG ha desa1arecido en su 2ormulacin cl7sicaI 1ero 1uede
toda!'a reconocerse si tenemos en cuenta la introduccin al relato institucional 8 la
continuacin de *ste:
(o has escondido a tus disc'1ulos el misterio de las mara!illas de tu di!inidad. 9$igue el
relato institucional. Des1u*s de *l:) Como no escondiste a tus disc'1ulos el misterio de las
mara!illas de tu di!inidadG tam1oco *stos lo escondieron a nosotrosG sino que institu8eron
1ara nosotros 1atriarcasG ar"obis1osG 1resb'teros 8 di7conos 1ara celebrar el rito de tu
santa ;glesia.(
&F<
La Eucarist'a es descrita como el misterio de las mara!illas obradas 1or Dios en la
,istoria de la $al!acinI la 1alabra (misterio( se identi2ica en el segundo 17rra2o con la
celebracin del rito de la santa ;glesiaG es decirG con el sacramento de la Eucarist'a.
Aunque el t*rmino (memorial( no est7 aqu' e@1resoG es e!idente que se est7 tratando en
este 1asa)e de un sacramento que celebra las mara!illas de DiosG es decirG de un
memorial cultual. En este sentidoG se re2le)a aqu'G aunque no a1are"ca a 1rimera !istaG la
conce1cin de la Eucarist'aG 8 es1ecialmente de la seccin relato institucional5anamnesis5
e1iclesisG co!o !e!orial #resencializador de toda la ,istoria de la $al!acinG segn
las mismas ideas 8a estudiadas en la tradicin ana2rica sir5occidental a 1artir de la
an72ora de las 0onstit#ciones Apostlicas.
En cuanto a la serie de 1legarias que siguenG no tienen 1ro1iamente el car7cter de una
e1iclesisG sal!o la tradicional 1legaria (Congrega en uno 9a tu santa ;glesia)...(
&F?
La
e1iclesis se encuentraG m7s bienG tras la rbrica (0legaria de la 2raccin 9del 1an)G( 8 1ide
no el descenso del Es1'ritu $antoG sino la !enida del Cordero de lo alto 1ara que una su
carne con el 1an 8 derrame su sangre en el c7li"
&FA
.
En conclusinG nos encontramos ante una an72ora queG si bien de un modo dis1erso 8G
segn los criterios cl7sicosG (desordenadoG( ha conser!ado an los elementos
sustanciales de la 1legaria eucar'stica 8 con2irma en lo 2undamental las conclusiones de
las grandes an72oras del siglo ;4.
& $obre la ;glesia siro5oriental CF lo dicho i bibliogra2'a al habla de an72ora de Addai 8 #ari 1.&FBs.$obre el car7cter de las an72oras
el Teodoro i de estorio E// ;; A5+:G es1. &E<G es1. &B.. g Nthem theolom des anapbores orientales) E// ;; &AE50.Y. An,foras
sir-orientales, arenias y etipicas
+ (Toda!'a se atre!e 9Teodoro) a otra maldadG no menor que las e@1uestas. 0ues in!enta otra an72ora distinta de la que ha sido
transmitida a las ;glesias 1or los 0adresG sin res1eto 1ara con la 9an72ora) de los A1stoles 8 sin estimar digna de ninguna estima la
que =asilio el Grande com1uso en el Es1'ritu $anto. En esta an72ora llen de blas2emias no de 1legariasP la celebracin( (0ontra
=estorianos et /#tychianos ;;; &E: #G B?G&.?BC)
. As' lo a2irman algunos manuscritos de la an72ora de TeodoroG 1ero todos ellos mu8 tard'osI c2. te@to 8 2uentes en -. #. hanssensG
3nstit#tiones lit#rgicae ;;; ?+E5?.F.
: 4*ase una relacin de las 1osturas de los in!estigadores en el a%o &E.F en F. E. brightmanG The Anapbora of Theodore) -T$ .&
9&E.F) &?F5&?&.
< C2. o.c. en nota anterior.
? L. bou8er considera no coincidente la an72ora comentada en las homil'as de Teodoro 8 la sir5oriental que lle!a su nombreG 1ues
ni siquiera hace alusin a las homil'as cuando habla de la an,fora 9c2. /#charistie E\QHE\P). t. N( tras !alorar las coincidencias 8
di!ergenciasG niega la identidad entre ambas an72orasG aunque admite la oibilidad de &
ue
la an72ora original de Teodoro hubiese sido
una de las 2uentes de la com1ilacin sir5oriental que lle!a su nombre 9c2. -es anaphores syriennes orientales &+5&A).
A G. ^agnerG Der 3rs1rung der Cbr8sostomusliturgie <B5?..
B G. Nagner sostiene que en un 1rinci1io esta an72oraG que *l identi2ica con la original de Teodoro 8 con la de sus homil'as
catequ*ticasG ten'a una estructura siro5antioquenaG con la e1iclesis tras la anamnesis. El argumento em1leado es la casi id*ntica
2rase con que se introducen las intercesiones 8 la e1iclesis: ...( 1*tenles a te et su11licantes tib'G ut com1laceatG DomineG di!initas
tua adoranda et 1er misericordiam tuam...( 90E .B:)I .(.. rogamus teI DomineG et de1recamur et obsecramus teG ut com1laceat
di!initas tua adoranda et clementia tua...( 90E .B<). $egn este autorG com1arando estas dos 2rases con la introduccin a la
e1iclesis de las an72oras bi"antina de =asilio 8 siria de estorioG es e!idente que ambas son una introduccin a la e1iclesisG lo cual
ser'a una 1rueba de que la e1iclesis original estaba situada antes de las intercesiones 8 2ue cambiada de lugar 1ara ada1tar la
an72ora a la tradicin sir5oriental (:er Urspr#ng <&5<?). El hechoG sin embargoG de que ambas introducciones lo 2uesen a una
e1iclesisG aunque 2uese ciertoG no 1robar'a m7s que algo 8a sabido: que los materiales de esta an72ora 1ro!ienen de 2uentes siro5
antioquenas en gran 1arte 8 que el con)unto es una com1ilacin de di!ersas 2uentes bastante logradaG 1ero en la que a !eces se
notan las )unturasG comoG 1.e).G la 1osible re1eticin de una introduccin al Sanct#s en el 1ost-Sanct#s, c&)& #&a t. botte (-es
anaphores s$riennes orientales &A)G o la 1osible re1eticin de una introduccin a la e1iclesis.
E El te@to que sigo en el comentario es el de -. E. H. >elaitaG The -itBrgy of toe 0h#rch of (he /ast 9#osul &E+B). La an72ora de
Teodoro se encuentra en 1.<E5A<I trad. laten renaudotG ;; ?&&5?&<G re1r. en 0E .B&5.B?
&F Esta alaban"a introductoria se encuentra en >elaitaG ?:5??I 0E .B&5.B+. A ^elaia( ?A5?EI 0E .B+5.B..
&& Com1arar con homil'a catequ*tica &?G&F de Teodoro 9c2. 1..:.5.::).
&+ As'G com1arando con el te@to de las catcquesis de Teodoro anteriormente estudiadoG (la ine@1resable misericordia( di!inaG la cita
de Fl1 +G?5A como te@to centralG la 1lena humanidad de CristoG acentuada con clara terminolog'a antia1olinarista: (un cuer1o mortal
8 un alma racionalG inteligente e inmortal.( C2. sobre esto otras con2irmaciones en F. E. brightmanG The Anaphora ofTheodore &?+5
&?.. La e@1resin (se re!isti de nuestra humanidad( es cristolgicamente m7s correcta que la de la homil'a &?G&F: (asumi un
hombre 1er2ecto(I 1ero la encontramos tambi*n en otro 1asa)e de sus homil'asG 8 1recisamente en cone@in con Fl1 +G?5A: (Es
1reciso que tengamos en cuenta esta unin indisolubleI que esta 2orma de escla!o )am7sG en ningn instanteG se 1ueda se1arar de
la naturale"a di!inaG que de ella se ha re!estido( 9hom. BG&.I ed. tonneau5de!reesseG +F<). La econom'a se centra aqu' tambi*n en
la encarnacin 8 la muerte del $e%orG lo cualG como hemos !istoG es una idea mu8 re1etida 1or Teodoro.
&. >elaitaG ?E5A&I 0E .B.5.B:
&: C2. 1..<<.
&< Los tres temas se hallanG con 2ormulaciones mu8 cercanas a las de est7 an72oraG en las anamnesis de ,i1lito 8 0onstit#ciones
ApostlicasU el tema de la accin de gracias lo encontramos adem7sG 1.e).G en la an72ora siro5antioquena de los Doce A1stoles 8
en Crisstomo bi"antinoI el tema de la o2renda sacri2icialG aunque 2ormulado de otras manerasG es lo normal en la anamnesis siro5
antioquenas 8G aunque qui"7 no 1rimiti!amenteG en las ale)andrinas.
&? Bora. &+G+I ed. tonneau5de!reesseG .+<.
&A Bora. &+GAI ibid.G ...I c2. el te@to m7s com1leto en la traduccin de 1..<<.
&B C2. 1..<<ss.
&E Bo. &?G&FI ibid.G <<&I c2. te@to com1leto en 1..:?5.:A.
+F Este as1ecto ha sido notado 1or L. bou8erG /#charistie +E<5+EA.
+& 0rescindimos en esta an72ora de tratar el tema de la ,istoria de la $al!acin en la clesisG 1ues 1r7cticamente no a%ade nada a lo
descubierto en las an72oras estudiadas. Zde el 1unto de !ista te@tualG
++ c2. sobre ella =. =orreG -.&picl&se dans les lit#rgies syriennes
+. :BA+( 3na traduccion castellana com1leta de esta an72ora 1uede !erse en G/EG C2. testimonios en -. #. hanssensG
3nstit#tiones lit#rgicae ;;; ?.F5?.&. El te@to sir'aco en >elaitaG BF5&F&I trad. lat. de renaudotG ;; ?+F5?+BG re1roducida en 0E .BA5.E?.
+: La discusin en torno a la o1ininG mantenida un tiem1o 1or A. baumstar>G de que la an72ora bi"antina de Crisstorno ser'a un
resumen de la de estorioG 1uede !erse en hanssens (3nsiit#tiones lit#rgicae ;;; ?.&5?.+) 8 A. baumstar> (-it#rgte copar&e ?+5?.).
3na 8u@ta1osicin de los te@tos de =asilio 8 Crisstorno bi"antinos con estorio en traduccin inglesa 1uede !erse en r. d( )ones
,The "orma+ion of +he 5 es+ar)an -it#rgy. The great conflatan) The Anglican Theological 6e!ie^ :B \&E??] +A .F?). En este mismo
art'culo se de2iende que las intercesiones son una armoni"acin de =asilio bi"antino 8 $antiago griego. Tanto =aumstar> como
-ones consideran autor de la an72ora a estorioG quien reali" esta armoni"acin. Este ltimoG sita incluso su com1osicin en los
a%os :.&5:.<G cuando estorioG desterrado de Constantino1laG 1asa un a%o tranquilo en su monasterio de Antioqu'a. Con2ieso no
haber encontrado argumentos de2initi!os 1ara atribuir la 1aternidad de la an72ora a estorioG sino solo su1osiciones 9c2. 1.e).G =.
botteG -es anapbores syriennes orientales &&5&+.&B). La (
ista
com1leta de los art'culos de =. ,. )ones 1uede !erse en 1.&&AG nt..E.
3na com1let e@1osicin de las discusiones en torno a esta an72ora 8 un estudio de las 1artes tomadas de la an72ora bi"antina de
Crisstorno 1or ellaG en G. ^agner (:er Urspr#ng ?.5A+).
+< C2. te@to en las 2uentes se%aladas en nt.+..
+? >elaitaG B<5BAI 0E .BE5.EF.
+A Lui"7G como sostiene G. ^agnerG la ins1iracin ha8a sido tomada de Crisosto5mo bi"antinoG 1ero no es absolutamente
necesarioI c2. :er Urspr#ng ?E5A+.
+B >elaitaG BAI 0E .EF.
+E >elaitaG +EI 0E .E&. La anamnesis !iene en esta an72ora tras una inter!encin diaconal 8 una k#sapa de car7cter a1olog*tico 8
1enitencial que qui"7 sean 1osteriores a la an72oraG 1ues interrum1en el ritmo natural de la an72ora.
.F Comien"o de las intercesiones: (H te o2recemos 9ra'" +rb" este sacri2icio (debhta" di!inoG santoG ace1tableG tremendoG ilustre e
incruento 1or todas las creaturas( 9>elaitaG E&I 0E .E+). Comien"o de la e1iclesis: (As'G 1uesG nosotrosG tus 1obres ser!idoresG
d*biles 8 m'serosG que est7bamos ale)ados de tiG 8 a los queG 1or la multitud de tus misericordiasG nos has hecho dignos de estar
ante ti 8 e)ercer esta liturgia tremenda 8 gloriosaG rogamos tambi*n a tu di!inidad adorable 8 reno!adora de todas las criaturas
!engaG $e%orG la gracia del Es1'ritu $anto...( 9>elaitaG EB5EEI 0E .E<).
.& La me)or edicin sigue siendo la de 6. ,. connoll8 (Si%th-cent#ry Nragenis of an /ast-Syrian Anaphora, edited and translated
#fith critical notes) /riens Christlanus .$. &+5&: \&E+.5&E+:] EE5&+B)I la an72ora hab'a sido editada antes en &BA. 1or su
descubridor G. bic>elI sobre las distintas edicionesG a1arte el art'culo se%aladoG c2. -. #. hanssensG 3nstit#tiones lit#rgicae ;;; ?+?. La
traduccin latina de Connoll8 1uede consultarse tambi*n en 0E .EA5:F:.
.+ (3t etiam nosG quos gratia tua 2ecit sanctosG in similitudine eorum 9i.e. angelorum) cum eis una concordiaG anima 1ura et
cogitatione 2ulgidaG sancto clamemus et dicamus: $anctus...( 9connoll8G &F+5&F.I 0E .EA).
.. C2. 3nstit#tiones lit#rgicae ;;; :FE5:&F.
.: C2. 0E .AA.
.< La traduccin est7 hecha siguiendo la reconstruccin de Connoll8 9&F+5&FAI 0E .EB5.EE). Los 1untos sus1ensi!os indican
secciones ilegibles en el manuscrito.
.? connoll8G &F?5&FEI 0E .EE5:FF.
.A connoll8G &FB5&&&I 0E :FF5:F&.
.B connoll8G &&+5&&.: 0E :F&5:F+.
.E C2. lo que hemos dicho sobre el 1osible origen 8 e!olucin de la an72ora de Addai 8 #ari en 1.3$s.
:F C2. 1..<+ss.
:& Tras las 1alabras que hemos traducido ha8 una laguna de trece l'neas en esta columna del manuscrito. Lo que sigue ha sido
reconstruido 1or Connoll8G ciertamente como 2ormando 1arte de las intercesiones 8 1osiblemente comen"ando 1or la 1eticin en
2a!or de la ;glesia. $i la reconstruccin de Connoll8 2uese e@actaG tendr'amos el mismo esquema que en las an72oras de Teodoro 8
estorio: relato institucionalG anamnesis 8G enla"ando directamenteG la o2renda del sacri2icio eucar'sticoG seguida de la 1legaria 1or la
;glesiaG la )erarqu'aG etc. La reconstruccin de este autor es con)eturalG 1ero 1arece que 1uede ace1tarse en cuanto al contenidoG
aunque no estemos ciertos de la 2ormulacin 9c2. o.c.G &+?).
:+ C2. te@to en connoll8G &&?5&&A: 0E :F.5:F:.
:. A. minganaG =arsai Boiliae et carina, 6 !ols. 9#osul &EF<). $obre ars*sG c2. adem7s el art'culo de E. tisserantG =arsat) DTCG
V; &G+?5.F.
:: The .-it#rgical Boilies of =arsai, translated into English ^ith an ;ntroduction b8 6. ,. connoll8. Nith an A11endi@ b8 E. =isho1:
Te@ts and $tudies 4;;; & 9Cambridge &EFE). $e trata de las homil'as V4;;G VV;G VV;; 8 VVV;;. 4*anse tambi*n las traducciones al
2ranc*s hechas 1or A. guillaumontG Tradttction de fho&lie 2233 de =arsai) L(/rient $8rien & 9&E<?) &?+5+F?I 0. brou^ers 1reier
po&e de =arsai.s#r le bapt&e (era 223") #*langes de l(3ni!ersit* $aint5-ose1h :& 9&E?<) &AE5
:< Datos 8 bibliogra2'a en 6. ,. connoll8G o.c.G 1.i@5@i. l@@5l@@i.
:? C2. 1.[E.ss.
:A $obre estas tres homil'as c2. E. C. ratcli22G A =ote on the Anaphoras described in the -it9rgicaa Boilies of=arsai, en Oiblical and
1atristic St#dies in eory of<. 0asey 9Friburgo =. &E?.) +.<5+:E.
:B mingan a (=arsai Boiliae ; &E) da algunos testimonios que atribu8en esta homil'a a otrosG inclin7ndose 1or su autenticidadG
aunque 1udieran e@istir inter1olacionesI Connoll8 ha estudiado a 2ondo este temaG 8 su conclusin es que se trata de una genuina
homil'a de ars*s (The -it#rgical Boilies V;;5VL;V). A la misma conclusin llega F. C. bur>itt (The (ss. of .=arsai on the
(ysteries.) -T$ +E \&E+B] +?E5+A<). o obstanteG ha de tenerse en cuenta que la cuestin an es discutida. 0ara un estudio
catequ*tico5litrgico de esta homil'a c2. G. !a!an)>unnelG :ie e#charistische *atechese A& E<.
:E 4*ase un cuadro com1arati!o en 6. ,. connoll8G The -it9rgicaS Boilies p. l5l@i!I c2. tambi*n E. C. ratcli22G A note on the
Anaphoras +.?.
<F minganaG ; +AE5+B&I connoll8G &&5&..
<& minganaG ; +B&I connoll8G &..
<+ minganaG ; +B+I connoll8G &.5&:.
<. C2. minganaG ; +B+5+B:I connoll8G &:5&?. As' tambi*n G. !a!ani>unnelG :ie e#charistische *atechese B.5B:.
<: minganaG ; +B:I connoll8G &?.
<< minganaG ; +B:I connoll8G &?.
<? C2. minganaG ; +B<I connoll8G &A.
<A minganaG ; +B?I connoll8G &A5&B.
<B 4*ase el te@to traducido en 1..?E5.AF. La coincidencia de este esquema no esG sin embargoG tan 1lena con la seccin
corres1ondiente de la an72ora de estorio 9c2. 0E .EF). En e2ectoG en *sta como en la de Teodoro coinciden la signacin 8 la
do@olog'aG 1ero no encontramos una re2erencia al hecho de queG 2undados en el mandato del $e%orG nosotros ahora celebramos
este misterio. El esquema de esta seccin de la an72ora de estorio ser'aG 1or consiguienteG *ste: relato institucionalG con el
mandato memorial del $e%or ane@oI comentario de los e2ectos de la comuninG do@olog'a en !o" altaG a la que res1onde el 1ueblo
con el (Am*n( 2inal. tese adem7s que esta do@olog'a est7 un tanto arti2iciosamente unida con lo anteriorG 1ues no enla"a con elloG
8 que esto no sucede en la an72ora de Teodoro. Es !erdad queG hablando en absolutoG este 1asa)e 1odr'a ser inter1retadoG
sim1lementeG como de la disci1lina eucar'stica general establecida 1or los a1stoles con el 2in de obedecer al mandato del $e%or.
0ero en contra de esta inter1retacin 1arecen estar los dos datos siguientes: a" la estrecha coincidencia con el esquema de la
seccin corres1ondiente en la an72ora de TeodoroI b" la terminacin de esta seccin con una do@olog'a que a todas luces coincide
con la de las an72oras de Teodoro 8 estorio en este lugar. Ahora bienG en Teodoro esta seccin encierra claramente una
anamnesisG aunque est* un tanto des2igurada o em1obrecidaG 8 el 1asa)e de estorio 1odr'a haber sido mani1uladoG como 1arece
1oder deducirse de la 2alta de cone@in lgica entre la do@olog'a 2inal 8 el te@to 1recedenteG tal 8 como hemos obser!ado en la nota
anterior. 0or eso no creo que se 1ueda ace1tarG como dice G. !a!ani>unnel (:ie e#charistische *atechese B<)G que ars*s no
menciona 1ara nada la anamnesis.
<E C2. minganaG ; +B?5+BBI connoll8G &B5+F.
?F minganaG ; +BBI connoll8G +F.
?& C2. A =ote on the Anaphoras +.A.
?+ C2. 1..<Ess.
?. minganaG ; +BBI connoll8G +&.
?: C2. minganaG ; +EFI connoll8G ++5+..
?< ;ntroduccin general a la e@1licacinG minganaG ; +A&I connoll8G +.
?? E@1licacin del o2ertorioG minganaG ; +A+I connoll8G .. En el mismo lugar se e@1lica cmo el colocar el 1an 8 el !ino en el altar 8 el
cubrirlos signi2ica el entierro 8 como el ser!icio de los di7conos equi!ale al ser!icio de los 7ngeles durante la 1asin de -ess. C2.
una e@1licacin del o2ertorioG minganaG ; +A+5+A.I connoll8G :5<.
?A E@1licacin de las 1alabras del $e%orG minganaG ; +B<I connoll8G &A.
?B A =ote on the Anaphoras +.A5+:+.
?E minganaG ; .<&5.<+I connoll8G <A.
AF C2. minganaG ; .<&I connoll8G <?5<A.
A& #lGAAG ; .<+I C//LLHG <A5<B.
A+ Com17rese con el te@to de 1..B..
A. minganaG ; .<+I connoll8G <B. 0. =6ou^ers (1reier po&e +F.) traduce (alimentarnos( donde nosotros traducimos (1odamos
ser!irnos.( $e trata de una traduccin inter1retati!a de .bd, en el sentido de (1oder ser!irnos como alimento.(
A: minganaG ; .<.I connoll8G <B5<E.
A< minganaG ; .<&I connoll8G <?.
A? 6atcli22 1iensa que se trata de una e1iclesis de rasgos mu8 1rimiti!os 9c2. cita en nt.?B)G 1ero su su1osicin 1arteG
2undamentalmenteG de la estructura prefacio-Sanct#s-e1iclesis que *l su1one en esta an72oraG 8 que no me 1arece del todo
sostenible.
AA ,e aqu' cmo resume ars*s el contenido de esta an72ora segn la traduccin inglesa de Connoll8: (The 1riest stands as a
tongue to inter1ret: and his !oice gi!es instruction about death and li2e to men. ;n the =read and Nine he sho^s the =od8 and =lood
o2 the >ing ^ho died 2or the sha>e o2 all and li!ed and ga!e li2e to all b8 his cross. ;n 2ear the cor1oreal being stands to minister: and
as>s 2or merc8 u1on himsel2 and u1on his raceG that it ma8 be made ^orth8 o2 merc8. And he calis to the $1irit to descend to him b8
the 1o^er ^hich is 2rom him: that he ma8 gi!e 1o^er to =read and Nine to gi!e li2e. ;n the !isible =read and Nine li2e d^ells: and
the8 become 2ood 2or short5li!ed mor'ais. Nith the %ame o2 the GodheadG three ,81ostasesG he se7is his ^ords: and teaches men to
cr8G ,ol8G ,ol8G ,ol8 0o^erG hidden 2rom all and re!ealed to all( 9minganaG ; &:EI connoll8G ?A). 6atcli22 sostiene que aqu' estamos
ante una an72ora en la que el Sanct#s es em1leado como 2rmula consecratoria 8 que *sta ser'a la m7s 1rimiti!a an72ora que
ars*s nos ha de)ado 9c2. A note on the Anaphoras +::5+:B)G a1ortando 1osibles e)em1los de este hecho. $in discutir que esto sea
1osible 8 ha8a e@istido en la ;glesiaG el estudio que hemos hecho de las an72oras anteriores de arsai me inclina m7s a seguir la
o1inin de Connoll8: (The re2erence to the ;n!ocation a11arentl8 ends here 9en las 1alabras: he se7is his ^ords)G and the ^ritten
turns bac> to mention the $anctus ^hich he has 1assed o!er. ;n such a general allusion to the Liturg8 as this ,omil8 contains this
lac> o2 order is no matter 2or sur1rise( (The -it#rgicai Boilies of =arsai ?A nt.l). Todo esto ha sido con2irmado ltimamente 1or la
cr'tica se!era a que ha sometido las hi1tesis de 6atcli22 sobre esta an72ora =. D. s1in>s (A note on the Anaphora o#tlined in
=arsai.s Boily 22233) -T$ .& \&EBF] B+5E.).
AB $obre la historia religiosa de Armenia en generalG c2. L. 1etitG grente) DTCG ; + 90ar's &E.&) &BBB5&E?BI G. amaduniG Arenia,
en /nciclopedia 0attolica ; 9Ciudad del 4aticano &E:E) &E?F5&EB<. $obre la historiaG usoG contenido 8 2uentes de las distintas
an72orasG c2. -. #. hanssensG 3nstit#tiones lit#rgicae ;; .&A5.+&. :.:5:.<. ::E5:<&. ::E5:E+I ;;; <B:5<BA. Las 2uentes son
am1liamente descritas en brightman 9VC4;5C;)G que da una traduccin inglesa de la liturgia de $an Atanasio en 1.:&+5:<A. 3na
seleccin en su traduccin latina de las m7s im1ortantes an72oras armenias en 0E .&E5.:?. $obre la actual liturgia eucar'stica
armenia 8 su historiaG c2. G. amaduniG -a divine lit#rgie d# rite ar&nien 94enecia &E<A). ;ntroduccin 8 traduccin 2rancesa com1leta
de la an72ora de $an Gregorio el ;luminador 1or A. renou@G -.anaphore ar&nienne de saint Pr&goire 1lli#ina-te#r) E//G ;; B.5
&FB. El te@to armenio de la ma8or'a de estas an72oras ha sido 1ublicado 1or ;. catergianG :ie -it#rgien bei den Areniern. Niinfehn
Te%te #nd Unters#ch#ngen, herausgegeben !on 0. -. dashian 94iena &BEA).
AE 0. 2erhatG :enkaler altarenischer (esslit#rgie. 6. :ie angeblicbe -it#rgie des hl. *atholikos Sahak) /Ch .$. &F 9&E&.) &?5.&I
es el te@to que sigo. 6e1roducido en 1re% /#charistica ..+5..?I trad. cast. en G/E +A:5+B..
BF C2. sobre estas 1ol*micas -. #. hanssensG 3nstit#tiones lit#rgicae ;; +<F5+A&I un bre!'simo resumen en -. A. )ungmannG /l
sacrificio de la isa <B?5
B&
2erhatG &BI 0E ..+.
B+ 2erhatG +FI 0E ....
B. 2erhatG +&I 0E ..:.
B: 2erhatG +&5++I 0E ..:. ss 2erhatG ++I 0E ..:.
B? A. rJc>erG :enkaler altarenischer (esslit#rgie. :. :ie Anaphora des 1atriarcben *yrillos von Ale%andreia) /Ch ..$. +. 9&E+?)
&:.5&<.I re1roduccin en 0E ..A5.:&. Esta an72ora nada tiene que !er con las homnimas siria 8 co1ta.
BA C2. o.c.G &:.5&:: 8 las re2erencias a 1ie de 17ginaG tomadas en gran 1arte de la edicin de catergian5dashian.
BB $obre la ;glesia eti1ica 1ueden consultarse: A. #. h!attG The 0h#rch in Abyssinia 9Londres &E+E)I E. hammerschmidtG
Athyopien. 0hristliches *eich syvischen Pestern #nd (argen 9Niesbaden &E?A). $obre la liturgia eti1ica c2. la cl7sica obra de $. A.
=. mercerG The /thiopic ;it#ry) its so#rces, developent and present for 9Londres &E&<). 3n estudio general sobre las an72oras
eti1icas: E. hammerschmidtG Simia in the /thiopic Anaphoras 9=erl'n \=erliner =8"antinischer Arbeiten +<] &E?&). Traducciones de
an72oras: -. #. d ardenG The Anaphoras of the /thiopic -it#rgy 9Londres &E+B)I #. daoudG The -it#rgf of the /tiopia. 0h#rcb 9Addis
Abeba &E:?I a.D. &E<:)I ambos dan traduccin inglesa de !arias an72oras. $. euringer ha editado cr'ticamente 8 traducido al
alem7n !arios te@tos en la re!ista Oriens 0hristian#s, La $agrada Congregacin 1ara las ;glesias /rientales 1re1arG ad #s#
privat#, unas traduciones en lat'n: -it#rgia-/tiopi. <evisione e ristapa del .(essale /tipico.. 1lenaria seconda. All&gate 3.
All&gate 33 96oma &E::)I de esta 2uente se re1roducenG con 1eque%as !ariantesG once te@tos en 0E &:+5+F.. =ibliogra2'a sobre las
an72oras eti1icas ha sido seleccionada 1or E. hammerschmidtG Q#r Oibliographie athiopischer Anaphoren) /st>$ < 9&E<?) +B<5+EFI
re1roducida abre!iadamente en el libroG del mismo autorG St#dies in the /thiopic Anaphoras &?A5&A&.
BE 0uede consultarseG adem7s de en las colecciones se%aladasG en la traduccin inglesa de brightmanG ++B5+.:G 8 en la latina de
0E &::5&:E.
EF

C2. E. hammerschmidtG St#dies &?<5&??.
E&

Edicin 8 traduccin alemana de $. euringerG :ie Athiopische Anaphora des hl. /piphani#s, Oischofs der 3nsel 0$pern) /Ch c.s.
+. 9&E+?) EB5&:+I traduccin latina en 0E &B:5&BBI castellana en G/E &EB5+FB. /tras traducciones 8 manuscritos 8 ediciones en E.
hammerschmidtG St#dies +B5+E.
E+ C2. E. hammerschmidtG St#dies &FBG sobre la di2icultad de traduccin del Sanct#s.
E. euringerG &&F5&&&I G/E +F<.
E: euringerG &&+5&&<I G/E +F<5+F?. ,e su1rimido las inter!enciones del di7cono 8 del 1ueblo.
E< La e@tra%a 2rmula (este 1an es 1artici1acin de mi cuer1o( 8 (este c7li" es 1artici1acin en mi sangre( debe 1onerse en relacin
con & Cor &FG&?5&AG no con una 1osible teor'a im1anacionistaI c2. E. hammerschmidtG St#dies &:<.
E? euringerG &&?5&&A: G/E +FA.
EA C2. euringerG &&B5&&E.
EB $obre las di2icultades de traduccin del comien"o de esta 1legariaG c2. euringerG &.EI -. #. hanssensG Une for#le &nigati+#e
des anaphores &thiopiennes) /Ch0 A 9&E:&) +F?5+.+I E. hammerschmidtG St#dies &<+5&<?.
EE Esta a1reciacin !ale 1ara todas las an72oras eti1icasG 8 se 1ondr7 an m7s de relie!e en la de $an AtanasioG que estudiamos
a continuacinI c2. sobre esto $. A. =. mercerG The /thiopic -it#rgy +<<I -. t8cia>G Beilige Theophanie-*#ltgedanken des
(argenSandes 9Tr*!eris &E<E) :B5<FI E. hammerschmidtG St#dies &<+.
&FF $. euringerG Ote Athiopiscbe Anaphora des bl. Athanasi#s) /Ch ..$. +: 9&E+A) +:.5+EB. Traduccin latina en 0E &A<5&B:.
&F& euringerG +<B5+<EI 0E &AB.
&F+ C2. eJringerG +?F5+?&: 0E &AE.
&F.

El origen )ud'o de la 1ersoni2icacin del s7bado como idea 8 de algunos 1asa)es relati!os al s7bado tanto de la an72ora como
del (ordo communisG( 1arece aseguradoI 8a lo se%al euringer en su edicin de esta an72ora 9c2. 1.+:.5+::) 8 ha sido con2irmado
1or E. hammerschmidt (Stell#ng #nd @ede#t#ng des Sabbats in Athiopien 2$tutteart &E?.] ?&5A<).
&F: Las 1alabras institucionales de Cristo son: (TomadG comedI este 1an es mi cuer1o(I 8 se a%ade: (aunque no est7 se1arado de
*l(I igualmenteG tras las 1alabras sobre el c7li"G se a%ade: (aunque no est7 di!idido en *l( 9c2. euringerG +AB5+AEI 0E &B.). La
e@1licacin de estos a%adidos se da en la e1iclesis: (0ero que nadie de nosotros 1ienseG cuando come este 1anG que slo come la
carneG sin la sangre 8 sin el es1'rituI 8 que nadie de nosotros 1ienseG cuando bebe de este c7li"G que slo bebe la sangreG sin la
carne 8 sin el es1'rituG sino que una unidad son la carneG la sangre 8 el es1'rituG como tambi*n su di!inidad con su humanidad son
una unidadG a saberG el $e%or nuestro Dios( 9E36;GE6G +B+5+B.I 0E no considera esta oracin como 1erteneciente a la e1iclesisG
qui"7 1or !enir des1u*s de la rbrica (1legaria de la 2raccin del 1an(I sin embargoG c2. euringerG +E<). hammerschmidt subra8a que
esta an72ora concede gran im1ortancia a la constatacin de queG tras las 1alabras de CristoG est7 enteroG ba)o las es1ecies de 1an 8
de !inoG todo el cuer1o de CristoI c2. St#dies &:<.
&F< euringerG +AB5+B&I 0E &B..
&F? C2. sobre esta 1legaria la literatura e@1uesta en la anterior nt.EB. La !ersin latina de 0E no 1uede dar una idea de la e1iclesisG
1orque corta demasiado 1ronto la traduccin del te@to ana2rico.
&FA ,e aqu' la traduccin segn euringhrG +B.: (3nd ^iederum 2lehen ^ir an den Gott der =armher"ig>eit Pihm dienem ^ir ais
0riesterG der der 0riester istI ihm o12ern ^irG der das /12er istI ihm bringen ^ir darG der der Darbringer 9D) ist. Es >omme das Lamm
!on der ,he der ,heG damit ^ir es mit den Augen sehen und mit den ,7nden schlachtenG um uns dar7n "u er2reuen[ Es !ereinige
sich sein Fleisch mit diesem =rote und auch sein =lut ergisse sich in diesen Oelch[G( 8 sigue con la oracin que he traducido en la
nt.&F: 9c2. las notas de euringer en 1.+E<). 3na e1iclesis del mismo ti1o se encuentra en la an72ora eti1ica de $an Discoro
Ale)andrinoG tambi*n 1recedida 1or la 1legaria de la 2raccin del 1an 8 adem7s 1or otra e1iclesis dirigida al Es1'ritu $anto 9c2. sobre
esto E. hammerschmidtG St#dits &?&).


Cuarta Parte.
Conclusiones 3enerales.
(ras el largo camino recorridoG llega el momento de recoger los resultados que se
obtu!ieron. =re!ementeG sin re1etir las e@1osiciones 8 1ruebas reali"adas en el curso del
estudioG estas conclusiones quieren ser un esbo"o de s'ntesis de las cosas m7s
im1ortantes que se han tratadoG remitiendo 1ara su com1robacin a lo dicho en cada caso
8 en cada an72ora.
Las conclusiones se sistemati"an en cuatro a1artados: una s'ntesis de la ,istoria de la
$al!acin en su dimensin hori"ontal tal 8 como se 1uede deducir de los te@tos re!isadosI
otra de su dimensin !erticalG o as1ecto de 1resenciali"acin actual de la sal!acinI la
relacin entre ,istoria de la $al!acin 8 1legaria eucar'sticaG 8G 2inalmenteG alguna bre!e
sugerencia teolgica re2erente a temas cl7sicos de la teolog'a eucar'stica.
El (ie!#o el "contecer Salv.ico.
a/ Evolucin histrica de los teAtos
La conmemoracin de la ,istoria de la $al!acin en la 1legaria eucar'stica hunde sus
ra'ces en la ltima cena de -essG quien asumi 8 1robablemente us en ese momento la
bendicin )ud'a con su car7cter anamn*ticoG uniendo as' celebracin eucar'stica 8
conmemoracin histrico5sal!'2ica 1or 1rimera !e"
&
. El contenido de esta conmemoracin
!a 1oco a 1oco 1er2il7ndose. El documento m7s antiguo que conocemos acerca de la
celebracin eucar'stica es la :ida$&, donde 8a se hace una conmemoracin de la ,istoria
de la $al!acin en conte@to eucar'sticoG com1rendiendo la creacin& la redencin #or
Cristo una clara #erce#cin de la salvacin escatolgica de.initiva.
+
#7s
desarrollada 8 clara es la e@1resin del mismo hecho encontrada en las re2erencias
eucar'sticas de $an -ustinoI de todos los datos que hemos 1odido recogerG 1arece
deducirse que en la celebracin eucar'stica se hac'a una conmemoracin 8a de la
creacinG el 1ecado del hombre 8 la redencinI esta ltimaG 1resentada ba)o la categor'a
de liberacin del 1ecadoG com1rende la encarnacinG la 1asin 8 la resurreccin de Cristo.
E@isteG adem7sG una alusin al tiem1o sal!'2ico del AT al a2irmarse que esta accin
sal!adora hab'a sido 8a re!elada 1or el Es1'ritu 1ro2*tico. 0or otra 1arteG es claro en *l
que an no 1oseemos la 1lenitud de la sal!acin al a2irmar que estamos en camino hacia
la 1lena 1artici1acin en la resurreccin del $e%or.
.
En con)untoG 1odemos 8a encontrar en esta 1rimera eta1a una conce1cin relati!amente
sencilla de la ,istoria de la $al!acin. Es e!idente que la sal!acin se reali"a en di!ersos
momentos 8 que estos momentos !an siendo determinados cada !e" con m7s 1recisin.
En 1rinci1io 1odemos a2irmar que 8a a 2ines del siglo ;; se conectaba con la Eucarist'a una
conmemoracin histrico5sal!'2ica que conceb'a la sal!acin como desarrollada en un
am1lio marco de tiem1oG es decirG en una historiaI este tiem1o histrico !en'a de2inido 1or
dos momentos 1ro1iamente no histricos: la creacinG 1rinci1io de esa historia sal!'2icaG 8
la 1arus'aG 2inal de ella. El 1unto central es Cristo 8 su obra redentora. 0ero tambi*n el
tiem1o del AT comien"a a considerarse siem1re en 2uncin de la obra de Cristo.
Tal 1resentacin alcan"ar7 un 1rimer desarrollo 1r7cticamente com1letoG aunque toda!'a
mu8 sobrioG en la an72ora de ,i1lito 8 te@tos a2ines
:
. Es notable en esta serie de te@tos
el acentuado cristocentrismo con que toda la ,istoria de la $al!acin se 1resenta. Desde
la 1ers1ecti!a de CristoG 8a se inauguran en realidad todos los temas que 1osteriormente
a1arecer7n en la 1lenitud de su es1lendor. Desde la decisin di!ina de establecer un 1lan
sal!adorG es decirG el 1lan de una obra sal!adora en el tiem1oG hasta el cum1limiento
de2initi!o de este 1lan con la incor1oracin de los seres humanos al destino glorioso de
CristoG todos los temas est7n 8a 1resentes aqu'G tras1asando la entera 1legaria
eucar'stica 8 situando como 1unto culminante de toda la ,istoria de la $al!acin a la
muerte 8 resurreccin de Cristo.
Estos temas ser7n desarrollados en toda su 1lenitud 1or la Eucarist'a sir5occidentalG la
m7s rica e interesante desde la 1ers1ecti!a de una descri1cin de la ,istoria de la
$al!acin en su dimensin hori"ontal. o sucedeG sin embargoG lo mismo en otras
tradiciones. As'G la an72ora de Addai 8 #ari 1resenta la ,istoria de la $al!acin centrada
en los dos grandes temas creacin5encarnacinG inter1retando esta ltima como una
nue!a creacin 8 describiendo m7s los e2ectos de ella que las di!ersas eta1as de la
accin sal!adora de Cristo.
<
H la tradicin ale)andrina 1rimiti!a carecer7 de una
conmemoracin lineal de la historia sal!'2ica o bien la sugerir7 solamente desde la
1ers1ecti!a de una 1rogresi!a re!elacin del conocimiento 8 e@1eriencia de Dios sal!adorG
como sucede en la an72ora de $era1in.
?
0osteriores com1osiciones 1ertenecientes al
7mbito de estas dos tradiciones incor1orar7n 1lenamente una conmemoracin histrico5
sal!'2icaI 1ero en todos los casos 1uede a2irmarse que su desarrollo se debe a las
in2luencias de la liturgia sir5occidental. $olamente dos caracter'sticas 1ermanecer7n en
algunos casos como 1ro1ias de las tradiciones ale)andrina 8 sir5orientalI en la 1rimera
1redominar7G o al menos ser7 casi siem1re 1erce1tibleG una tem7tica centrada en el
conocimiento 91.e).: la an72ora ale)andrina de $an =asilio)I en la segunda seguir7n siendo
centros de la conmemoracin sal!'2ica la creacin 8 la encarnacinG aunque la im1ortancia
de este ltimo tema deber7 mucho a la doctrina de Teodoro de #o1suestia acerca de la
econom'a de Cristo tal 8 como se e@1one en sus catcquesis.
En la tradicin armeniaG los temas ser7n todos los 8a conocidosG a base generalmente de
una elaboracin sincretistaG que toma todos los elementos im1ortantes de la tradicin sir5
occidental
A
I 8 en la tradicin eti1icaG o bien se re!estir7n los temas cl7sicosG tomados de
an72oras anterioresG con adornos no siem1re 1ertinentesG o bien se 1erder7 1r7cticamente
la 1ers1ecti!a histrico5sal!'2icaG en!uelta en una abundancia de e@1resiones que har7
di2'cil la identi2icacin de sus ltimas huellas.
B
o 1arece que tras el siglo 4; e@istan modelos originales distintos a los 8a 1lenamente
elaborados durante los dos siglos cumbres de la creacin de la 1legaria eucar'stica: del ;4
al 4;.
En resumenG el 1roceso de am1liacin o e@1licitacin de la conmemoracin histrico5
sal!'2icaG tal como 1uede obser!arse en estas an72orasG 1uede describirse como un
crecimiento a 1artir de un ncleo central: Cristo 8 su obraG es1ecialmente el binomio
encarnacin7!uerte gloriosa. En 2uncin de este tema central ha sido am1liada la
descri1cin de la ,istoria de la $al!acinG enriqueci*ndose en cuatro direcciones: el tema
de la creacinG el tema !eterotestamentarioG el tema de la !ida de -ess 8 el tema de los
misterios gloriosos de Cristo.
b/ EAtensin de la Historia de la Salvacin
Al delimitar la am1litud con que se describe la ,istoria de la $al!acin en las an72oras
orientalesG es 1reciso notar como dato im1ortante que tanto la creacin como la 1arus'a
de Cristo son dos elementos que a1arecen 8a en los te@tos m7s antiguos.
E
$on las creaciones sir5occidentales o las in2luenciadas 1or esa tradicin las que nos
o2recen una !isin m7s com1leta de todo el 1roceso histrico5sal!'2ico. Este se desarrolla
en las siguientes eta1as 1rinci1ales: creacin del mundo 8 del hombreG 1ecado del
hombreG a8udas de Dios 9le8 naturalG santos !aronesG le8 8 1ro2etasG 7ngeles)G Cristo
9encarnacin 8 nacimientoG !idaG 1alabras 8 obrasG muerteG resurreccinG ascensin)G
#arusa .inal 9ltima !enida !ictoriosa de CristoG )uicio 2inal).
Los l'mites de la ,istoria de la $al!acinG si tenemos en cuenta el 1leno desarrollo que
o2rece de ella la tradicin sir5occidentalG sonG 1or tantoG la creacin 8 la 1arus'a 2inal.
Como hemos obser!adoG estos l'mites 1ueden encontrarse incluso en an72oras mu8
1rimiti!asG lo que muestra queG con ma8or o menor e@1licitudG e@iste la con!iccin en las
an72oras de que la ,istoria de la $al!acin abarca todo el tiem1o medible. En este sentido
8 desde esta 1ers1ecti!aG encontramos aqu' un a1o8o m7s 1ara a2irmar que todo el
tiem1oG 8 m7@ime el tiem1o en que el hombre e@isteG es ,istoria de la $al!acin. Dicho de
otro modoG toda la (historia( de lo creado 8 no slo la historia del hombre es ,istoria de la
$al!acin.
&F
Tanto la creacin como la 1arus'a no son momentos 1ertenecientes a la historiaG sinoG
m7s bienG lo que 1odr'amos llamar momentos (metahistricos.( 0ero reciben un car7cter
histrico desde la 1ers1ecti!a de CristoG centro de la historia. En e2ectoG la 1rimera est7 8a
orientada hacia *l 8 la segunda es consecuencia de su obra. As'G el hecho 8 la 1ersona de
CristoG en el centro de la historiaG di!ide a *sta en dos 1artes 1er2ectamente cuali2icadas:
la anterior a *l est7 dirigida hacia ese 1unto centralG la subsiguiente es determinada
cualitati!amente 1or *l.
c/ El "( el tie!#o de la )glesia
Entre el momento de la creacin 8 la 1ersona de Cristo se e@tiendeG 1uesG un tiem1o de
1re1aracin: el tiem1o del AT.
El aut*ntico se%or de este tiem1o es el 1ecadoG que no 1uede ser de2initi!amente !encido
1or ninguno de los medios o a8udas que se 1ro1orcionan al hombre: le8 naturalG !arones
santosG le8 de #ois*sG 1ro2etasG 7ngeles. ,a8 una 1rogresin cualitati!a en el modo de
1resentarG segn un orden de menos a m7sG las a8udas o2recidas al ser humano. De esta
manera se !a marcandoG incluso dram7ticamenteG el momento de la a8uda de2initi!aG la
venida de Cristo& a la !e" que se !a 1re1arando 1edaggicamente su llegada.
Con estos 1rocedimientos quedan 1lenamente subra8adas las caracter'sticas 1rinci1ales
del tiem1o del AT 8 su relacin con CristoG con el T. El AT esG 1uesG un tiem1o an
se%oreado 1or el 1ecado 8 la muerteG 1ero no 1or la deses1eracinI la es1eran"a de
!encer a estos enemigos del hombre 8 causantes de su 1erdicin !a creciendo hasta
llegar el momento de2initi!o en que se con!ierte en realidad. A la !e" se !a 1re1arando
1oco a 1oco el tiem1o del T 8 la 2igura de CristoG 1oniendo cada !e" m7s de relie!e la
necesidad de su obra sal!adora.
En consecuenciaG estas tres caracter'sticasG tiem1o del se%or'o del 1ecado 8 la muerteG
tiem1o de es1eran"a 8 tiem1o de naturale"a 1edaggicaG de2inen al AT segn nuestras
an72oras 8 lo 1onen en intensa relacin de unidad con el TG que ser7 el tiem1o de la
;glesiaG que esG sobre todoG el tiem1o del Es1'ritu. CiertoG las an72oras no hablan
directamente de este 1er'odo de tiem1oG al menos desde la 1ers1ecti!a hori"ontal de la
,istoria de la $al!acin que estamos anali"ando. $e re2ieren a *lG sin embargoG
indirectamenteG en cuanto que la sal!acin de Cristo es actuada sacramentalmente en el
ho8 de la ;glesia 1or el Es1'ritu. Dicho de otra maneraG el tiem1o de la ;glesia es
1resentado como un tiem1o en el que la sal!acin conseguida #or Cristo se act?a #or el
Es#ritu !ediante la accin sacra!ental.
0or eso se sita este tiem1oG m7s bienG dentro de la 1ers1ecti!a !ertical de la historia
sal!'2ica. Ahora bienG nada im1ide que desde una 1ers1ecti!a general de la an72ora 1ueda
considerarse toda la seccin que sigue al relato institucional como la 1arte anamn*ticaG en
sentido estrictoG de la anamnesis litrgicaG 8 la e1iclesisG como la conmemoracin de un
acontecimiento queG al reali"arse en la accin sacramentalG 1ertenece al tiem1o de la
;glesia 8 est7 integrado en esa 1ers1ecti!a hori"ontal de toda la ,istoria de la $al!acin.
En esta misma l'nea habr'a que situar tambi*n las conmemoraciones de la 4irgen #ar'aG
los a1stoles 8 los santosG conectadas con las intercesionesG que hemos de)ado 2uera de
nuestro estudio.
&&
d/ Historia #articular e Historia general de la Salvacin
De lo dicho hasta aqu' se deduce que la !isin 1redominante en las an72oras orientales es
la queG en 1alabras de la in!estigacin teolgica actualG se denomina (,istoria 1articular
de la $al!acin(
&+
. 0ero no 2altan en ellas algunos 1untos de a1o8o 1ara conectar
,istoria general e ,istoria 1articular de -a $al!acin.
En e2ectoG el tema de la creacin 8 del 1ecado son en2ocados como !7lidos 1ara todos los
hombresG no slo 1ara ;srael. H las a8udas que Dios o2rece 1ara su1erar el 1ecado son
a8udas queG si bien se concreti"an en un 1ueblo determinadoG ;srael 9as' la le8 8 los
1ro2etas)G sonG sin embargoG destinadas a todos los hombres. Esto se 1one an m7s de
mani2iesto en algunas an72orasG que 1resentan a la le8 natural 8 al conocimiento de Dios
1or la creacin entre esas a8udas de Dios. As'G la an72ora de las 0onstit#ciones
Apostlicas, donde adem7s se a2irma claramente que todas las a8udas del AT 8 T son
1ara el g*nero humano sin distincinG cosa esta ltima que 1uede hacerse e@tensi!a a
todas las otras an72oras estudiadas en las que se toca este tema.
Adem7sG cuando en la e@1osicin de la 1arte 2inal de -a ,istoria de la $al!acin se habla
de la 1arus'a 8 el )uicio ltimoG tambi*n aqu' se hace re2erencia a todos los hombres. H la
accin sal!adora de Cristo mismo es 1uesta !arias !eces en relacin 8 re2erencia a la
accin 1er)udicial de Ad7nG con lo que se establece una contra1osicin entre Ad7nG
re1resentante de la humanidad 1ecadoraG 8 CristoG que trae la sal!acin 8 crea una nue!a
humanidad.
=ien es !erdad que hechos de 1or s' ambiguos como la creacin son aqu' 1resentados
desde la lu" de la re!elacinG que aclara su signi2icadoG haciendo 1osible que 2orme 1arte
de la ,istoria 1articular de la $al!acinG 1or lo que 1ro1iamente no se 1uede hablar de
,istoria general de la $al!acin a base slo de los te@tos de las an72oras.
Es signi2icati!aG sin embargoG la im1ortancia que las 1resentaciones de la ,istoria de la
$al!acin de algunas an72oras conceden a la oL( re2elacin otorgada 1or Dios al
hombre. As'G en la :ida$& se da gracias 1or el (conocimiento.( En la an72ora de $era1in
se alaba a Dios 1or su misericordiosa re!elacinG 1or la comunicacin del (conocimiento(I
conocimiento 8 e@1eriencia de un Dios sal!ador que 1or la mani2estacin5encarnacin de
su ,i)o -esucristo hace 1art'ci1es a los hombres de los 2rutos de sal!acin. En -a an72ora
de $antiagoG la ,istoria de la $al!acin se concibeG en 1arteG como una 1edagog'aG
mediante la le8 8 los 1ro2etasG 1ara conocer al !erdadero sal!ador. En el 1re2acio de la
an72ora bi"antina de $an =asilio se 2ormula toda una econom'a de la re!elacin 8 el
conocimiento. H en la conmemoracin histrico5sal!'2ica de la an72ora ale)andrina de $an
=asilio se 1resenta la ,istoria de la $al!acin como un 1roceso de iluminacinG un
es2uer"o 1ara sacar al hombre del error 8 conducirlo a la !erdadG as1ecto que ha
1ermanecidoG en 1arteG en la misma conmemoracin de la recensin bi"antina de esta
an72ora.
&.
Todos estos datos subra8an la im1ortancia de la re!elacinG concebida aqu' como 1alabra
iluminadora de Dios que nos descubre la dimensin sal!'2ica de la historiaG la nica
,istoria 1articular de la $al!acinG 1ara 2acilitar al ser humano su integracin en ella. HG a
la !e"G su1onen un estadio 1re!ioG que 1odr'amosG en cierto modoG situar como
1erteneciente a la ,istoria general de la $al!acin.
En conclusinG se 1uede decir lo siguiente: si bien la 1tica desde la que se 1resenta la
historia sal!'2'ca en las an72oras es siem1reG como es lgicoG una 1tica estrictamente
cristianaG 8G en consecuenciaG centrada en una 1resentacin de la ,istoria 1articular de la
$al!acinG no se e@clu8eG a 1esar de elloG la e@istencia de una ,istoria general de la
$al!acin que a2ecta a todos los hombres. Es im1ortanteG adem7sG notar que la ,istoria
1articular de la $al!acin no se 1resenta nunca como un coto cerrado 1ara 1ri!ilegiadosG
sino como una concrecin de la 0ro!idencia di!ina sal!adoraG la cualG si concreti"a los
medios de sal!acin en un 1uebloG lo hace no como si la sal!acin 2uese cosa e@clusi!a
su8aG sino 1orqueG al mani2estarse la sal!acin en la historiaG *sta ha de re!estir unas
2ormas determinadas 8 concretas.
EstoG 1or tantoG no e@clu8e una o2erta de sal!acin a todos los seres humanos antes bien
1osibilita el que la accin de Cristo llegue a los dem7s 1or medio de aquellos que son
de1ositarios conscientes de la sal!acin tra'da 1or *l. En cuanto a que esa sal!acin se
acte 1or otros cauces 8 cu7les sean ellosG sal!o los datos 8a notadosG nuestras an72oras
no 1lantean directamente la cuestinG aunque de)an la 1uerta abierta a un estudio de los
mismos al en2rentar a Cristo con el re1resentante de todos los hombres: Ad7n.
En este sentido es notable la su1eracin que algunas an72oras hacen de la nocin
(tiem1o( mediante la nocin de (solidaridad.( As'G 1.e).G la an72ora ale)andrina de $an
=asilioG 8 m7s an la de $an Gregorio aciancenoG 1erteneciente a la misma tradicin
litrgicaG 1resentan la ,istoria de la $al!acinG m7s que como una sucesin de tiem1os 8
es1aciosG en un momento 8 lugar determinado de los cuales el ser humanoG 8oG a1are"co
1ara 1artici1ar en ellaG como un todo que se me hace 1resenteG que me concierne en su
totalidad desde su 1rimer momento hasta el ltimo. El ser humano de ho8 8a est7
1resenteG segn esta !isinG como ser solidario en el 1rimer Ad7nG 8G consecuentementeG
en el segundoG Cristo. Esta solidaridad con Ad7n 8 Cristo rom1eG de algn modoG los
moldes de tiem1o 8 es1acio 8 crea la con!iccin de que 8a hemos !i!ido en ellos la
1eri1ecia de la sal!acinG que es re!i!ida en el ho8 litrgico mediante la Eucarist'a.
&:
Algo
1arecido ocurreG sin la 2uer"a dram7tica 1ro1ia de estas dos an72orasG en todas aquellas
que 1resentanG de un modo u otroG el tema de los dos Ad7n en su conmemoracin
histrico5sal!'2ica.
e/ Pers#ectivas de #resentacin de la Historia de la Salvacin ele!entos
con!e!orados.
A 1rimera !istaG la ,istoria de la $al!acinG tal 8 como a1arece en las an72orasG 1arece
1oder describirse como una historia lineal 8 constantemente en 1rogresin. Esta
im1resinG sin embargoG no es !erdadera. Des1u*s de nuestro estudio hemos 1odido
obser!ar que la 1resentacin m7s 2recuente de la historia sal!'2ica en estas an72oras es
una 1resentacin dial*cticaG con a!ances 8 retrocesos dentro de la l'nea general que
conduce a Cristo.
$i e@ce1tuamos la tradicin ale)andrina 1rimiti!aG que carece de toda conmemoracin
histrico5sal!'2icaG en todos los dem7s te@tos ana2ricos 1odemos encontrar esa
dimensin dial*ctica. En Addai 8 #ari se halla im1l'citamenteG desde el momento en que
el tema de la redencin 1or Cristo 8 sus e2ectos es 1resentado como una reconquista de
la !idaG el 1erdn 8 el conocimientoG 1erdidos des1u*s de que Dios crease al hombre. #7s
claramenteG aunque toda!'a sin llegar a su 1leno desarrolloG descubrimos esta dimensin
en la an72ora de ,i1litoG cu8o esquema am1liado 1one este dato de mani2iesto.
&<
.
0ero donde a1arece con toda claridad este modo de en2ocar la ,istoria de la $al!acin es
en las an72oras de la tradicin sir5occidentalG a 1artir de la an72ora de las 0onstit#ciones
Apostlicas. La 2uer"a 8 rique"a de esta !isin histrico5sal!'2ica ha 1asado tambi*n a
an72oras de todas las otras tradicionesG 8 se encuentra 8a en un te@to tan antiguo como la
1rimiti!a an72ora ale)andrina de $an =asilio.
Desde esta 1ers1ecti!aG la ,istoria de la $al!acin se 1resenta como un di7logo o una
dial*ctica entre Dios 8 el hombre en la historia. El esquema general de esta relacin
dial*ctica lo hemos 8a descrito !arias !eces: misericordia de DiosG 1ecado del hombre
9res1uesta libre)G castigo )usto de DiosG nue!a misericordia di!ina. Este esquema b7sicoG
1resentado con ma8or am1litud segn las an72orasG 1ro!iene originariamente del AT 8 se
ha introducido en las an72orasG al menos en sus m7@imas e@1resiones literariasG a tra!*s
de la liturgia )ud'a
&?
. $u im1ortancia radica en que nos descubre m7s 1ro2undamente el
contenido 8 signi2icado de la ,istoria de la $al!acin 8 nos 1ro1orciona una cla!e 1ara
com1render la eleccin de los elementos escogidos 1ara su e@1resin.
En e2ectoG lo 1rimero que se 1one de relie!e es la iniciati!a gratuita 8 misericordiosa de
DiosG no 8a al 1rinci1io de la historiaG sino en todos sus momentos. Dios hace una o2erta
de comunin de !ida al hombre desde el 1rinci1ioG 8 la reitera a lo largo de la historia a
1esar de las negati!as del hombre a ace1tarla. Esta o.erta de co!unin encuentra su
!Ai!a eA#resin en Cristo& en :uien tal o.erta se hace de.initiva e indestructible.
En segundo lugarG se mani2iesta la manera de actuar libre del hombre. Esta libertad
humanaG res1etada siem1re 1or DiosG es el otro elemento 2undamental de la ,istoria de la
$al!acin. H es tambi*n el origen de la res1uesta negati!a del hombreG del 1ecadoG que
es lo contrario de la sal!acin: la 1erdicinG res1uesta re1etida una 8 otra !e" a lo largo de
la historia. En CristoG hombre libreG es acogida la o2erta di!ina 1lena 8 librementeG 8 as' el
1ecadoG la 1erdicinG queda su1erado 8 !encido.
Cristo esG 1uesG la s'ntesis entre la o2erta de sal!acin hecha 1or Dios 8 la res1uesta libre
del hombre que la acogeG con!irti*ndose as' en el centro 8 culmen de esa dial*ctica que
constitu8e la ,istoria de la $al!acin. En este conte@to es natural el cristocentris!o
acusado que domina en todas las e@1osiciones de la historia sal!'2ica de las an72oras. H
es lgico el o1timismo de estos te@tosG que e!idencian la 1osibilidad real de lo que 1arec'a
im1osible: una comunin de !ida entre el hombre 8 Dios 2undada en la reali"acin de la
misma lograda 1or 8 en Cristo. A 1artir de este momento centralG el hombre tendr7 8a
1osibilidad de ace1tar librementeG su1erando el 1ecadoG la o2erta de sal!acin hecha 1or
la misericordia de Dios. Como !eremos des1u*sG esta 1osibilidadG que no es toda!'a
1lenitudG se hace realG entre otras manerasG en el sacramento de la Eucarist'a que la
;glesia celebra.
A 1artir de esta 1resentacin globalG todos los elementos conmemorados en las distintas
an72oras adquieren una lu" que es1eci2ica su signi2icado sal!'2ico. 0or una 1arteG se
insistir7 en las distintas o2ertas nacidas de la misericordia de DiosG como la creacin 8 las
a8udas de la le8G los 1ro2etasG etc. La creacin no esG 1or tantoG slo el comien"o que
1osibilita una ,istoria de la $al!acinG sino 8a la 1rimera o2erta misericordiosa hecha 1or
Dios. H no slo la creacin del hombreG sino tambi*n la creacin de todo el uni!ersoG que
se hace 1ara el hombreG 8 que en esta 1ers1ecti!a adquiere su sentido 1leno desde Cristo
8 con la a1aricin del hombre. 0or otra 1arteG el 1ecado no es otra cosa sino el resultado
de la 1osibilidad que tiene el hombre de recha"ar la o2erta de sal!acin di!inaG es decirG la
1erdicin. En este sentidoG el 1ecado es tambi*n 8 de hecho 1rotagonista de la ,istoria de
la $al!acin 8 1one de relie!eG al igual que la sombra resalta la lu"G la inmensa
misericordia de Dios.
Los dem7s acontecimientos escogidos est7n en 2uncin de e@1resar la misericordia de
Dios 9le8G 1ro2etasG 7ngeles) o de mani2estar el recha"o del hombre 9los distintos 1ecados
o actitudes negati!as enumerados en algunas an72oras). Esta obser!acin nos 1ermite
a2irmar que la ,istoria de la $al!acin no se reduce a los hechos aqu' mencionadosG sino
que *stos no son otra cosa m7s que la e@1resin de una de estas dos realidades: o.erta
!isericordiosa de salvacin #or #arte de %ios& rechazo o acogida #or #arte del
ho!bre. 0or tantoG todo acontecimiento que 1ueda mani2estar una u otra actitud en 8
2uera de la historia de ;srael 8 de la ;glesia 1uedeG de su8oG ser tomado 1ara e@1resar la
din7mica de la ,istoria de la $al!acin a8er 8 ho8.
De aqu' 1odemos 8a deducir una descri1cin de la ,istoria de la $al!acin en su
dimensin hori"ontalG tal 8 como a1arece en las an72oras: es la sucesin en el tiem1o de
las o2ertas de sal!acin hechas 1or Dios al hombreG que encuentran su 1lenitud en el
acontecimiento CristoG 8 de las distintas res1uestas del hombre a esas o2ertas. Esta
,istoria de la $al!acin comien"a 1or iniciati!a libre 8 misericordiosa de Dios 8 adquiere
su 1lenitud en CristoG quien hace 1osible la ace1tacin libre de la o2erta de sal!acin 1or
1arte del hombre. Termina con la ltima !enida de CristoG cuando )u"gar7 la res1uesta
dada 1or cada hombre a la o2erta di!ina de sal!acin. Al 1osibilitar Cristo esta sal!acinG
el hombre est7 8a radicalmente sal!ado. Al seguir en )uego la libertad humanaG el hombre
1uede de nue!o cerrarse a la sal!acin. De aqu' la tensin inherente a la ,istoria de la
$al!acin ho8G en la que el hombre 8a est7 sal!adoG 1ero todava no 1osee esa sal!acin
en 1lenitud 8 1uede correr el riesgo de 1erderla.
0artiendo de esta conce1cin global de la ,istoria de la $al!acinG las an72oras
desarrollan otros as1ectos 1articulares de *staG que enriquecen su com1rensin 8
com1letan desde distintas 1ers1ecti!as su !isin. As'G se subra8a en algn caso el
as1ecto 1edaggico de toda la ,istoria de la $al!acin anterior a Cristo 9es1ecialmente
en la an72ora de $antiago)I se describe el caminar hacia la sal!acin como una 1rogresi!a
recu1eracin de la imagen de DiosG borrada 1or el 1ecado 91.e).: en la an72ora de
$antiago)G o como la consecuencia de una reconciliacin entre el hombre 8 Dios 1or
Cristo 9an72ora de las 0onstit#ciones Apostlicas"U se 1resenta como el 1aso de la !ie)a
criatura hacia la nue!a creacinG de la muerte a la !idaG del error 8 enga%o al
conocimientoG del destierro a la reconquista del 1ara'so 9an72ora bi"antina de $an =asilio
8 en 1arte la ale)andrina)G o como la conquista de la !ida 1erdida 9ale)andrina de $an
Gregorio)G etc. Todos estos as1ectos se integranG sin embargoG en la !isin general 8a
descrita 8 la com1lementan 8 enriquecenG tal 8 como se ha mostrado en sus lugares
res1ecti!os.
*a %i!ensin 5ertical del (ie!#o Salv.ico.
Como hemos 1odido !er a lo largo de todo el estudioG las an72oras orientales no
solamente 1resentan la ,istoria de la $al!acin como una sucesin de hechos 1asadosG
1resentes 8 2uturosG en un momento determinado de los cuales se inserta el hombre de
cada tiem1o. ,a8 adem7s unos determinados momentos en los que el hombre se siente
inter1elado directamente 1or la sal!acin. En las an72oras que estudiamos se tiene
conciencia de que acaece uno de estos momentosI un momento sacramental que hace
1resente de un modo global toda la ,istoria de la $al!acin en sus rasgos 2undamentales
al cristiano que 1artici1a en el culto.
Estos momentosG en los cuales se hace #resente la historia salv.ica al ho!bre en el
ho de la )glesia& son lo que se ha llamado en este estudio la dimensin !ertical de la
,istoria de la $al!acinG
&A
e@1resada litrgicamente 1or el con)unto relato institucional5
anamnesis5e1iclesis. A esta seccin de la an72ora nos !amos a re2erir ahora.
a/ %el 0aer0 al 0ho0 de la )glesia$ los #rra.os de transicin al !e!orial cultual.
3na de las constataciones m7s interesantes de este traba)o ha sido la de que en
determinadas an72orasG todas ellas 1ertenecientes a la tradicin sir5occidental o
in2luenciados 1or ellaG inmediatamente antes del relato institucional o me"clado con *lG
e@iste una 1asa)e que e@1resa el cambio del memorial literario al memorial cultual.
&B
Como hemos se%alado en su lugarG estos 1asa)es sitan al te@to que sigue en un conte@to
de signi2icacin di2erente a todo lo anterior: de una conmemoracin literaria de la ,istoria
de la $al!acin se 1asa ahora al memorial cultualG en que la sal!acin es actuada
sacramentalmente.
Estos te@tos 1ermiten con2irmar la inter1retacin que hemos dado a las secciones
equi!alentes en otras an72oras que carecen de una introduccin clara a este res1ectoG en
la misma l'nea que las anteriores.
&E
La 2uncin de este 17rra2o 1uede resumirse en las siguientes 1alabras: la Eucarist'a se
conecta con el memorial de la 1asin 8 muerte de -ess. La ;glesiaG 2undada en las
1alabras de -essG que re1iteG lle!a a cabo el mandato5memorial del $e%or. %e esta
!anera& lo :ue o.rece a no es #an vino& sino al !is!o Cristo& !uerto
resucitado& :ue se hace #resente en la celebracin de la Eucarista #or la .uerza del
Es#ritu Santo.
b/ El es#acio el tie!#o salv.co7sacra!ental.
El dato obser!ado 1ermite establecer 8aG desde la misma estructura de la 1legaria
eucar'sticaG que el con)unto relato5anamnesis5e1iclesis 2orma una unidad en s'G un
con)unto e@1resi!o de la dimensin !ertical de la sal!acin en la historia.
$e crea as' un nue!o es1acio 8 un nue!o tiem1o sal!'2icoG una nue!a dimensin. En
e2ectoG la comunidad celebranteG 8G a tra!*s de ellaG la ;glesia enteraG se encuentra con el
misterio sal!ador central de un modo directo. El con)unto relato5anamnesis5e1iclesis se
con!ierteG 1or tantoG en el es1acio litrgico cumbreG en el que la sal!acin se hace
sacramentalmente 1resente. H la comunidad de los 2ieles 1artici1antes se trans2orma en
el es1acio cltico 8 eclesial en el que se hace 1resente la sal!acin.
El tiem1o de la celebracin se con!ierte as' tambi*n en el tiem1o de la 1resencia sal!'2ica
de Cristo. Ha no es slo el tiem1o del recuerdo de lo 1asado o de la e!olucin del 2uturoG
ni siquiera el tiem1o de tomar conciencia de la sal!acin 1resente. Es el momento en que
el 1asadoG el 1resente 8 el 2uturo de la sal!acin se 2undenG se actuali"an 8 se hacen
e2icaces. Lo caracter'stico de este tiem1o sal!'2'co5sacramental es que trasciende las
categor'as de la duracin tem1oralG concentrando toda la ,istoria de la $al!acin 8 su
e2icacia en un 1unto central 8 haci*ndola 1resente.
+F
DebemosG sin embargoG e!itar el describir este momento como reali"ado en un instante
1untual determinado. H no 1arece tam1oco 1osible asignar distintas eta1as de la
1resenciali"acin de la sal!acin a cada uno de los elementos que 2orman el tri1le
con)unto relato5anamnesis5e1iclesis. El hombre no 1uede e@1resar un momento tan denso
slo en un instanteG 8 lo hace usando de su ca1acidad anal'ticaG descri1ti!a 8 simblica.
umerosas !eces hemos subra8adoG a lo largo del traba)oG la incon!eniencia 8 la
im1osibilidad de describir en las an72oras orientales esta irru1cin !ertical de la sal!acin
en la historia con e@1resiones demasiado matem7ticas. La estructura simblico5lingJ'stica
del sacramento nos e@ige e@1resar esta realidad en momentos concretos 8 sucesi!osG
1ero esto no quiere decir que 1odamos determinar el instante en que ello sucede.
CiertamenteG cada elemento del con)unto e@1resa un 7ngulo de esta realidadG 1ero eso no
quiere decir que la realidad est* matem7ticamente su)eta a la e@1resin de sus distintos
contenidos. o obstanteG 8 dada nuestra limitacin e@1resi!aG 1odemos intentar un
an7lisis de estos elementosG 1ara com1render me)or la realidad entera.
c/ *a #resencializacin del n?cleo #ascual$ el n?cleo relato7ana!nesis.
Dentro del tri1le con)unto relato institucional5anamnesis5e1iclesisG 1odemos a2irmarG tras la
in!estigacin que hemos lle!ado a cabo en los te@tosG que relato institucional 8 anamnesis
2orman una estrecha unidad entre s' 8 son como el desarrollo de una misma realidad: la
accin de -ess en la ltima cenaG )unto con la conciencia que tiene la ;glesia de cum1lir
el mandato5memorial del $e%or. La carencia de uno de estos elementos en una an72ora
deber7G 1or tantoG ser e@1licada.
Desde la 1ers1ecti!a que estamos ahora resumiendoG 1odemos a2irmar que es un hecho
1r7cticamente uni!ersalG en todas las tradiciones litrgicas orientales de la Eucarist'aG el
memorial del ncleo 1ascual de CristoG centrado en el misterio inse1arable de su muerte5
resurreccinG de su muerte gloriosaG 1or em1lear una e@1resin que une los dos as1ectos
de muerte 8 resurreccin. Este ncleo de la sal!acinG este momento central 8 nuclearG es
am1liado di!ersamente en las an72orasG hasta llegar en algunaG como la ale)andrina de
$an Gregorio aciancenoG a la misma encarnacin de Cristo. En realidadG como hemos
1retendido demostrarG los hechos conmemorados en la anamnesis litrgica concentran
toda la ,istoria de la $al!acin en su dimensin de 1asado 8 2uturo. Toda la 1re1aracin
de este momentoG que antes se ha recordado 8 e!ocado en la conmemoracin sal!'2icaG
ha quedado integrada en el memorial del momento culminante de la sal!acinG que esG a
la !e"G la garanta de :ue la salvacin de Cristo est a actuando de :ue #ode!os
!irar con con.ianza al .uturo. As' se mani2iesta en la antigua an72ora de ,i1lito 8 qui"7
en la de Addai 8 #ariG
+&
as' se e@1resa en la anamnesis 2ormal de la an72ora ale)andrina
de $an #arcosG
++
8 m7s claramente en las dem7s an72oras de la tradicin sir5occidental
o in2luenciadas 1or ella en este 1unto.
+.
Esto nos lle!a a concluir queG si bien la 1legaria eucar'stica conmemora toda la ,istoria de
la $al!acinG sin embargoG toda ella se concentra en la muerte5resurreccin de CristoG 8 es
la 1resencia del Cristo gloriosoG glorioso 1orque muerto 8 resucitadoG la que actuali"a el
sacramento de la Eucarist'a. #e)orG es el misterio 1ascual de la muerte5resurreccin de
CristoG con toda su carga sal!adoraG lo que se hace 1resente a la comunidad.
+
.
d/ El tie!#o del Es#ritu de la )glesia$ la e#iclesis.
Ahora bienG no son slo las 1alabras del sacerdote las que lle!an a cabo esa actuali"acin
de la sal!acin en el ho8 de la ;glesia celebrante. Es el Es1'ritu el que acta siem1re en la
;glesiaG es el Es1'ritu el que nos da la 1lena com1rensin de las 1alabras de Cristo 9c2. -n
&?:&+) 8 es *l quien contina la obra de Cristo en su ;glesia. *a e#iclesis es#eci.ica esta
.uncin del Es#ritu en la )glesia.
Desde la 1ers1ecti!a de la ,istoria de la $al!acinG el Es1'ritu comunica a la ;glesia su
2uer"a 1ara que la sal!acin conmemorada se acte. As'G es la ;glesia 1or el Es1'ritu la
que (hace la Eucarist'a.( 0ero adem7s es al Es1'ritu al que se in!oca 1ara que esa
sal!acin acte sobre los 2ielesG constru8endo la ;glesia en su unidad 8 en su caminar
hacia la 1lenitud del 6eino: la Eucarist'a (haceG 1uesG la ;glesia.(
+<
Esta accin del Es1'rituG que se menciona en di!ersos momentos en la 1legaria
eucar'stica segn las distintas tradiciones litrgicasG no esG !ol!emos a re1etirG una accin
anterior o 1osterior a la e@1resada en el relato institucional 8 la anamnesisG sino el
desdoblamiento anal'tico de una accin con)untaG cu8o resultado es el encuentro del
cristiano 1artici1ante en la Eucarist'a con la sal!acinG 1resenciali"ada en el ho8 histrico
de la ;glesia.
En de2initi!aG es el Es1'ritu el que lle!a a cabo esta tarea de actuali"ar en el tiem1o de la
;glesia la sal!acin. "s& el tie!#o inter!edio de la )glesia es tie!#o del Es#ritu &
#or l& tie!#o de salvacin.
e/ *a )glesia celeste la )glesia terrestre$ el 0Sanctus.0
Dentro de la 1ers1ecti!a !ertical de la ,istoria de la $al!acinG el Sanct#s tiene tambi*n
una 2uncin es1ecial. $egn las 2ormulaciones que hemos 8a e@aminado
+?
G 1odemos
describir el Sanct#s como la irru1cin de la ;glesia terrestre en el culto de la ;glesia
celestial. CiertamenteG esto se reali"a aqu' (en 2iguraG( 8 no se 1uede 1robar una
actuali"acin sacramental de esa unin entre liturgia terrestre 8 celeste al estilo de la que
se reali"a en el momento central de la 1legaria eucar'sticaG en el ncleo relato5anamnesis5
e1iclesis. 0ero de algn modoG al menos as' lo ha entendido la tradicin orientalG el
Sanct#s 1ertenece tambi*n a la dimensin !ertical de la ,istoria de la $al!acinG 8 debe
inter1retarse como una antici1acin en 2igura de la ltima eta1a escatolgicaG de la ;glesia
triun2anteG 8a de2initi!amente sal!ada 1or Cristo.
./ *a tensin escatolgica.
3na ltima nota debemos an a%adir al resumen de los resultados obtenidos en nuestro
an7lisis de la 1legaria eucar'stica. $e trata de una cuestin que hemos 1lanteado !arias
!eces a lo largo del estudio: si la 1legaria eucar'stica acenta de tal manera la
actuali"acin de la sal!acin 1or Cristo en el ho8 de la ;glesiaG si esta sal!acin 8a se nos
hace 1resenteG si 8a estamos sal!adosG Ccmo 1uede hablarse an de una sal!acin
2utura 8 de un riesgo de 1erdicin 1resenteD
La cuestin 1lanteada 1one en relacin el tema de la ,istoria de la $al!acin con el de la
escatolog'aG 8 ha sido 1ro2undamente estudiada 1or /. Cullmann.
+A
/tra !e"G las
conclusiones de este autor son con2irmadas 1or el an7lisis de nuestras an72oras.
En e2ectoG como hemos 1odido !erG
+B
es cierto que se insiste en la realidad de la
sal!acin 1resente en nuestras an72orasG en el (8a( de la sal!acin: 8a estamos sal!adosG
8a han sido !encidos el 1ecado 8 la muerte 1or Cristo. 0ero tambi*n es !erdadG 8 lo
hemos hecho notarG que la 1legaria eucar'stica oriental no ol!ida que esta sal!acinG 8a
reali"ada 8 1resenteG an no es de2initi!a.
Desde la 1ers1ecti!a hori"ontal de la ,istoria de la $al!acinG el cambio de 1lanos al
llegar al relato institucional nos ad!ierte que la ,istoria de la $al!acin conmemorada no
ha terminado toda!'a. 0ero es sobre todo la e1iclesisG continuada muchas !eces 1or una
s1lica 1ara que el Es1'ritu $anto constru8a la ;glesiaG donde se 1one de mani2iesto
claramente que no todo ha terminado. La necesidad de que el Es1'ritu !a8a edi2icando d'a
a d'a la ;glesia 8 a1licando los 2rutos de la Eucarist'a a los 2ielesG nos 1one en guardia
2rente a un e@agerado o1timismo. (Toda!'a no( 1oseemos 1lenamente la sal!acin
de2initi!a. Las intercesiones que com1letan casi todas las 1legarias eucar'sticas son un
testimonio m7s de esta manera de 1ensar: C1or qu* 1edir la comunin con los santosG 1or
qu* ese inter*s 1or las necesidades de la ;glesiaG si todo estu!iera 8a concluidoD
El acontecimiento sal!ador Cristo es nicoG no se re1ite m7sG ni siquiera en la Eucarist'a.
Cristo ha muerto 8 resucitado una sola !e"G 8 con *l (todo ha sido consumado.( El 8a est7
sentado a la derecha de Dios 8 todo lo ha reconciliado. Em1leando 1alabras de /.
CullmannG 1odemos decir que (toda la ,istoria de la $al!acin 1resente en el 1lan di!ino
est7 !irtualmente contenida en este nico acontecer(
+E
I todas las eta1as de la historia
sal!'2icaG 1asadasG 1resentes 8 2uturasG est7n re2eridas a ese acontecimiento nico. 0ero
la 1lenitud de su reali"acin an no ha llegadoG toda!'a no estamos 1lenamente sal!ados.
La tensin entre la 2e en lo 8a reali"ado 8 la es1eran"a en lo que toda!'a no ha llegadoG
marca la ,istoria de la $al!acinG 8 es e@1resada tambi*n en la an72oraG es1ecialmente
en la e1iclesisG que es as' como un desarrollo del grito de las 1rimeras comunidades:
+aranatha) se eA#resa& a la vez& la #resencia salvadora de Cristo en la Eucarista
la es#eranza en su venida salvacin de.initivas.
La Eucarist'aG al hacer constantemente 1resente el momento sal!'2ico 2undamentalG o2rece
a los cristianos en el 1resente la sal!acin de2initi!a del 1asado 8 les comunica su 2uer"aG
que 1ro!iene del Es1'rituG 1ara caminar hacia la sal!acin 2utura 8 1lena.
Historia de la Salvacin Plegaria Eucarstica.
$i quisi*ramos ahora resumir la conce1cin de ,istoria de la $al!acin que nos 1ro1onen
las an72oras orientalesG 1odr'amos decir lo siguiente:
En un 1rinci1ioG Dios 0adreG 1or su 1ro1ia iniciati!aG o2rece la sal!acin al hombre. El
hombre no ha ace1tado esta o2ertaG ha 1ecadoG 8 Dios le ha dado su )usto castigo. 0ero
no ha retirado su o2erta de sal!acinG que se ha ido mani2estando a lo largo de la historia
de determinadas maneras. Con CristoG el ,i)o de DiosG la o2erta de sal!acin es
2undamentalmente ace1tada 1or el hombreG con lo que *ste queda radicalmente sal!ado.
Ahora bienG esta sal!acin debe actuarse en cada momento 1ara cada hombre. 3no de
los momentos 1ri!ilegiados es el culto sacramentalG 8 es1ecialmente la Eucarist'a. En este
momentoG tiem1o intermedio de la ;glesiaG 1or la 2uer"a de la 1alabra 8 el Es1'rituG toda la
,istoria de la $al!acin se hace sacramentalmente 1resente en su ncleoG Cristo muerto
8 resucitadoG e inter1ela al hombre de ho8G :ue con la auda del Es#ritu va ca!inando
hasta la #lenitud de esa salvacin.
De este modoG la ,istoria de la $al!acin en todas sus dimensiones tem1orales es
1resentada como un di7logo de las 1ersonas de la Trinidad con el hombreI di7logo cu8o
2inal debe ser la 1artici1acin 1lena del hombre en la !ida trinitariaG es decirG la sal!acin.
*as consecuencias :ue de a:u se derivan son ilu!inadoras #ara una co!#rensin
de la #legaria eucarstica de su estructura.
As'G la conmemoracin histrico5sal!'2icaG el memorial literarioG nos descubre su 2inalidad:
se trata de insertar al sacramento de la Eucarist'a en su conte@to histrico5sal!'2ico
e@acto. Es !erdad que este hecho 1uede descubrirse en otras 1legarias que no contienen
tal conmemoracin. 0ero es m7s claro en aquellas que constan de *l: Dios ha 1re1arado
desde siem1re el encuentro sal!ador que su1one la 1artici1acin en la Eucarist'a. Esto se
acenta an m7s en aquellas an72orasG como las ale)andrinas de $an =asilio 8 de $an
GregorioG en las cuales se e@1resaG incluso gramaticalmenteG la solidaridad del
1artici1ante en todas las eta1as de la ,istoria de la $al!acin. 0ero est7 1resente en toda
an72oraG al e@1resar la 1artici1acin de los 2ieles en la ,istoria de la $al!acin segn su
dimensin !erticalG mediante la actuali"acin del momento 2undamental de la muerte5
resurreccin de CristoG s'ntesis de toda la ,istoria de la $al!acin 1asadaG 1resente 8
2utura.
Descubrimos tambi*n la 2uncin del Sanct#s, no como una mera alaban"a a DiosG sino
como una antici1acin de la alaban"a de2initi!a 8 1lena )unto con la ;glesia celesteG hacia
la que tensamente caminamos.
.F
El 1a1el de la narracin de la institucin eucar'stica en la an72ora a1arece tambi*n claro.
o es 1resentado el relato institucional como un hecho sal!'2ico m7sG sino queG en unin
inse1arable con la anamnesis se%ala el momento en que el memorial literario se hace
memorial cultual. Las 1alabras del con)unto relato5anamnesisG re1itiendo los gestos 8
1alabras de -ess en la ltima cenaG son el cum1limiento del mandato memorial de -ess
en la 2uer"a del Es1'ritu $anto 9e1iclesis).
$onG 1uesG 1alabras sacramentalesG memorial ob)eti!o 8 cultualG que 1resenciali"an lo
conmemorado 92undamentalmenteG a Cristo muerto 8 resucitadoG al Cristo glorioso) 8
hacen 1resente la sal!acin en el ho8 celebrati!o de la ;glesia. La e1iclesisG 1uesG no
a%ade nadaG sino que e@1resa un as1ecto 2undamental de la accin sacramental: la
necesaria inter!encin del Es1'ritu.
La Eucarist'a se 1resenta as' con una re2erencia directa a CristoG su 2undadorG el cualG 1or
su 1resencia sacramentalG hace 1osible ho8 una comunin directa 8 1ersonal con *lG as'
como la 1artici1acin en los bene2icios de su sal!acin5redencin. " la vez& se #resenta
la Eucarista co!o una accin de la )glesia :ue en virtud de la .uerza :ue #roviene
del Es#ritu& :ue habita en ella la vivi.ica& trans.or!a la !era #alabra hu!ana en
#alabra sacra!ental& :ue lleva a cabo #resencializa lo :ue narra.
"lgunas ,otas Sobre la (eologa de la Eucarista.
A 1artir de lo que lle!amos dicho en este ca1'tulo de conclusiones 8 reca1itulacin de todo
el traba)oG surge una serie de orientaciones 8 sugerencias de inter*s a la hora de
re2le@ionar teolgicamente sobre la Eucarist'a. CiertamenteG no se trata de conclusiones
que 1uedan 1resentarse como absolutamente 1robadas. uestra re2le@in ha 1artido de
un cam1o limitado de la tradicin 8 !ida de la ;glesiaG 8 en una re2le@in global sobre la
Eucarist'a deben tenerse en cuenta otros cam1osI as'G un estudio m7s com1leto de la
tradicin neotestamentariaG de la tradicin 1atr'stica. i 1uede 1retenderse que
e@1ongamos ahora las grandes l'neas de un tratado teolgico sobre la Eucarist'aG cosa
que no est7 incluida en nuestros ob)eti!osG mucho m7s limitadosG al elaborar este traba)o.
$e trata sim1lemente de sugerir algunas 1ers1ecti!as sobre determinadas cuestiones
teolgico5eucar'sticasI 1ers1ecti!as que han de ser estudiadas m7s a 2ondo 8 que aqu' se
1ro1onen como cam1os abiertos a una ulterior in!estigacin en 1ro2undidad.
a/ Sacra!entos e Historia de la Salvacin
En una 1ers1ecti!a general de teolog'a sacramentar'a a1arece la necesidadG tras el
estudio que hemos hechoG de integrar a los sacramentos en una teolog'a de la ,istoria de
la $al!acin. De esta maneraG los sacramentos ser'an 1resentados como momentos
concretos de la irru1cin de la ?nica salvacin :ue Cristo nos consigui #or su
!uerte resurreccin en el ho de la )glesia celebrante.
En e2ectoG el sacramento de la Eucarist'a se nos 1resenta en las an72oras orientales como
un encuentro con Cristo sal!ador en la ;glesiaG que se reali"a mediante la 1osicin de un
memorial cultualG lle!ado a cabo con s'mbolos 8 1alabras. *a virtualidad del sacra!ento
de la Eucarista deriva& #or tanto& de la actualizacin de la !uerte resurreccin de
Cristo en la )glesia #or la virtud del Es#ritu Santo. Es de esta manera como se hace
1resente a los 1artici1antes la sal!acin en la celebracin eucar'stica.
En la misma l'nea 1arece 1osible intentar una 2undamentacin del (o1us o1eratum( que
su1ere una 1resentacin del sacramento como causati!o de la graciaG lo cual 1uede darG a
!ecesG la im1resin de ser algo a%adido en la ;glesia a la obra sal!adora de CristoG que es
nica. E2ecti!amenteG si el sacramento se inserta en una 1ers1ecti!a histrico5sal!'2icaG
1arece 1oderse e@1licar me)or cmo la gracia que de *l deri!a 1rocede del nico 8
decisi!o acto sal!ador de CristoG que se hace 1resenteG se actuali"a en la ;glesia.
.&
b/ Eucarista co!o sacra!ento sacri.icio.
En no 1ocos tratados acerca de la Eucarist'a es cl7sica la di!isin metodolgica en dos
grandes ca1'tulos: Eucarist'a como sacramentoG Eucarist'a como sacri2icio.
Desde la 1ers1ecti!a histrico5sal!'2ica 1arecen 1oderse integrar me)or estos dos
as1ectosG mediante la recu1eracin 1lena 1ara la teolog'a de la categor'a de memorial
sacri2icialG tal 8 como ha sido e@1uesta en el curso de este traba)o.
En e2ectoG resulta bastante claro de nuestro estudio que la Eucarist'a es sacramentoG en
cuanto queG mediante la accin del sacerdote sobre el 1an 8 el !inoG es 2igura o ti1o de
una realidad su1erior: la muerte5resurreccin de Cristo. Ahora bienG esta accin coincideG
segn hemos 1odido !er en las an72orasG con la 1osicin de un memorial ob)eti!o cultual
1or el sacerdote. Este memorial hace 1resenteG actualG a Cristo muerto 8 resucitadoG que
nos comunica la sal!acin. De este modoG 1odr'amos decir que la Eucarist'a es
sacramentoG 1or ser el memorial ob)eti!o de la muerte5resurreccin de CristoG 8 es
sacri2icioG 1orque este memorial 1resenciali"a sacramental5mente 9no renue!a ni re1ite) la
muerte sacri2icial de Cristo 8 su o2renda sacri2icial 1erenne como resucitado 8
gloriosamente sentado a la derecha del 0adre.
c/ Eucarista escatologa.
Con las an72oras orientalesG se 1uede insistir en que la sal!acin de Cristo (8a( est7
1resente en la ;glesia 1or los sacramentosG aunque no e@clusi!amente 1or ellosG 8
es1ecialmente 1or la Eucarist'a. H de acuerdo con estas an72orasG se debe 1oner tambi*n
de relie!e que esa sal!acin (toda!'a no( es 1lenaG 1uesto que su 1lenitud solamente se
lograr7 en la !enida ltima de CristoG 1or lo que la Eucarist'a oriental subra8a la tarea de
construccin 1rogresi!a 8 continua de la ;glesiaG e2ectuada 1or el Es1'ritu mediante la
Eucarist'a.
En este cam1oG la 1ra@is eucar'stica debe recu1erar el es1'ritu de las comunidades
1rimiti!as cristianasG mani2estado en el grito (aranatha) !i!iendo 8a de la 1resencia actual
sacramental de Cristo sal!ador en la Eucarist'aG mirar hacia la sal!acin de2initi!aG la
ltima !enida de Cristo $al!adorG que (toda!'a no( se ha lle!ado 1lenamente a cabo 8 que
se constru8e d'a a d'a en la ;glesia. La doble traduccin 1osible de este grito de alegr'a 8
es1eran"a nacido del cora"n de la 1rimera ;glesiaG no se contra1oneG sino que m7s bien
se com1lementaG e@1resando a la !e" la com1le)a realidad de la sal!acin 1resente 8 la
2utura es1eran"a. 0orque es !erdad que en la Eucarist'a (el $e%or !ieneG( 8 es tambi*n
cierto que en ella 8 1or ella la ;glesia grita es1eran"adaG con la mirada 1uesta en la
de2initi!a liberacin: (Z4enG $e%or[(
& C2. 1.+A5+B.
+ C2. 1. <:5<?.
. C2. 1.?<5?A.
: C2. 1.EA5&F+.
< C2. 1. &..5&.?.
? C2. 1.[<:s.
A C2. 1.:F&ss.
B 0ara el 1rimer caso c2. la An,fora de n#estros santos padres los apstoles 8 otras recensiones de an72oras cl7sicas en 0E &::ssI
1ara el segundoG c2. las an72oras de $an E1i2anio 8 $an Atanasio en 1.:F:ss.
E Los temas est7n 8aG con m7s o menos claridadG en te@tos como la 1legaria eucar'stica de la :ida$& 91.<:5<?)G $an -ustino 91.?<5
?A)G ,i1lito 91.l/ls)G 0onstit#ciones Apostlicas 91.+?+s). Como es lgico 1or lo 8a dichoG 2altan en la 1rimiti!a tradicin ale)andrina
8 no a1arecen los dos con toda claridad en la an72ora de Addai 8 #ari.
&F Em1leo en este caso el t*rmino (historia( en un sentido mu8 am1lioG que se identi2ica 1r7cticamente con la e@istencia de lo 2inito.
En qu* medida 8 1or qu* se 1ueda a1licar el t*rmino (historia( a esta realidadG !*ase a continuacin.
&& Esta a1reciacin a1arece m7s clara en aquellas an72oras que 1resentan a lo largo de todo su te@to la ,istoria de la $al!acin en
l'nea continuaG como 1.e).G la an72ora de ,i1litoG la bi"antina del Crisstomo 8 la de $antiago. H es m7s di2'cil de a1reciar en
aquellas otras cu8as intercesiones !an colocadas antes del relato institucional.
&+ (La ,istoria de la $al!acin abarca todo acontecimiento relacionado con la sal!acin 98 con la 1erdicin) dondequiera que se d*
en la historia de la humanidadG es decirG la historia de todas las e@1eriencias de la humanidad en torno a la sal!acin.( Este es el
conce1to general de ,istoria de la $al!acin. (0ara hablar de historia 1articular de la sal!acin se requiere que DiosG mediante su
1alabra en la historiaG nico elemento constituti!o de la ,istoria de la $al!acinG inter1rete un con)unto de hechos o acontecimientos
de la historia 1ro2ana de 1or s' ambiguosG destacando su car7cter de sal!acin o 1erdicin. Los hechos as' inter1retados !ienen a
2ormar 1arte de la 9nica historiaG se1arados del resto de la historiaG 8 entran en la ,istoria de la $al!acin 1ro1iamente 1articular 8
e@1l'cita( 9A. darla11G Bistoria de la Salvacin, en ,. 2r'esG 0onceptos f#ndaentales de teologa ;; \#adrid &E??] ++B5++E.+.&)I c2.
1ara una !isin m7s am1lia de esta cuestinG del mismo autorG Teologa f#ndaental de la Bistoria de la Salvacin, en (ysteri#
Sal#tis ; &GE:5&F<.&+?5&.+.
&. :ida$& 1.<&5<+I $era1inG &<:I $antiagoG +&?5+&BI $an =asilioG +??ssI c2. otros 1osibles testimonios en 1.?Ass.
&: C2. 1.+A?5+AB.+B<5+B?.
&< C2. 1.&.:5&.<.&FF res1ecti!amente.
&? C2. 1.+&.5+&?.+:+5+:?. Desde otro 1unto de !istaG -. heller descubre el mismo esquema en el AT (:ie /tappen der
alttestaentlichen Beilgeschichte, en Oikonoia. Beilgeschichte ais Thea der Theologie .5&&).
&A La terminolog'a (dimensin !ertical 8 hori"ontal( de la ,istoria de la $al!acin toma su origen de las discusiones sobre el tema
entre 6. =ultmann 8 /. Cullmann. 0ara =ultmann no e@iste 1ro1iamente una ,istoria de la $al!acinG sino slo una serie de
(encuentros 1untuales( con lo (totalmente otroG( que e@igen del cristiano una (decisin e@istencial.( Es decirG no se da una
dimensin hori"ontal de la ,istoria de la $al!acinG sino slo una actuali"acin !ertical 8 1untual de la sal!acinG sin historia. Con
CullmannG es1ecialmente segn se e@1resa en su ltima gran obra sobre el temaG nuestras an72oras 1onen de mani2iesto que estos
encuentros se danG 1ero ha8 que situarlos en el con)unto de la ,istoria de la $al!acin. Este enc#entro se reali"a de un modo
es1ecialmente intenso 8 claro en el culto sacramentalG 8 m7s en concreto en la Eucarist'aI c2. 6. bultmannG Beilgestbicbtc #nd
Peschichte, # /. 0#llann .0hrist#s #nddie Qeii.) TLc A. 9&E:B) ?<E5???I /. cullmannG -a Bistoria de la Salvacin 9=arcelona
&E?A) :?5:A.&BB5&EF..<.5.<EI c2. sobre las distintas 1osiciones de Cullmann 8 =ultmann los traba)os de E. rascoG :os est#dios
sobre la Bistoria de la Salvacin) Gregorianum :B 9&E?A) .+?5..EG 8 L. mala!e"G -e essage de ;es9s et l.histoire d# sal#i) 6T BE
9&E?A) &&.5&.:. 3na !isin de las 1osibilidades ecum*nicas del 1ensamiento de Cullmann a1licado a los sacramentosG en 0. H.
emer8G Bistoire d# Sal#t et sacraents so#s Nangle de la arche des chr&tiens vers N#nit&, en Oikonoia. Beilgeschichte ais
Thea der Theologie .&F5.+&.
&B As' en 0onstit#ciones Apostlicas 91.+<B5+?F)G $an =asilio ale)andrino 8 bi"antino 91..F.5.F?)G Gregorio acianceno 91...?5
..B)G catcquesis de Teodoro de #o1suestia 91..<+5.<.)G katholikos $aha> armenia 91.:F+)G entre otras.
&E As'G 1.e).G en la an72ora de ,i1lito 91.B:)G de $an -uan Crisstomo bi"antina 91.&BE)G sir'aca de los Doce A1stoles 91.&BE)G
$antiago 91.++?5++A)G sir5oriental de Teodoro 91..A&5.A.)G estorio 91..AA5.AE)G an72ora 1ersa del siglo 4; 91..B<5.B?). La tradicin
ale)andrina 1rimiti!a es 1eculiar a este res1ectoG 1ues como no ha8 1ro1iamente una conmemoracin de la ,istoria de la $al!acin
hori"ontalG no e@iste transicin. $in embargoG la e@1resin de la anamnesis a lo largo de todo el ncleo central de la an72ora subra8a
2uertementeG qui"7 m7s que ninguna otra tradicinG la caracter'stica de 1resenciali"acin de la ,istoria de la $al!acin en su
dimensin !ertical 9c2. 1. &?:5&??).
+F ,ablando de la relacin entre culto di!ino e ,istoria de la $al!acinG /. Cullmann se e@1resa del siguiente modoG con el que
coincido 1lenamente: (Todo culto di!ino del que o'mos hablar en la =iblia es actuali"acin del 1asado 8 del 2uturo. Esto !ale 8a del
culto di!ino de los )ud'os. 0ero como la historia sal!'2ica neotestamentaria se caracteri"a esencialmente 1or la tensin entre el (8a( 8
el (toda!'a noG( entre el cum1limiento del 1asado 8 la e@1ectacin de la consumacinG en el 7mbito de la comunidad cristiana es
1er2ecta la corres1ondencia entre el tema de la ,istoria de la $al!acin 8 la reali"acin del culto di!ino. 0ues aqu' se !i!en como
1resente el cum1limiento del 1asado 8 & e@1ectacin de la consumacin( (-a Bistoria de [a Salvacin .<<).
+& C2. 1.B<5B? 8 &.<5&.?. En cuanto a la an72ora de Addai 8 #ariG todo de1endeG naturalmenteG de que se ace1te o no la
inter1retacin 8 reconstruccin que hemos hecho en este traba)o del ncleo5anamnesis 1osiblemente original.
++ 6ecordemos que la anamnesis en esta an72ora abarca en sus di!ersos tiem1os todo el ncleo de la 1legaria eucar'sticaG 1ero
que la dimensin de 1resenciali"acin de la sal!acin se descubre en la anamnesis 2ormalG tras el relato institucionalG de contenido
>erigm7ticoG que anuncia esa 1resenciali"acin de la muerte5resurreccin de Cristo. En 1arteG 8 con las !ariantes en su sitio
anotadasG lo mismo !ale 1ara la an72ora de $era1in 9c2. 1. &<<5&<?).
+. As' en la bi"antina de Crisstomo 8 la antioquena de los Doce A1stoles 91.&BA5&BE)G la de $antiago 91.++?5++B)G 0onstit#ciones
Apostlicas 91.+<A5+?F)G $an =asilio 91. .F.5.FA)G Gregorio acianceno 91...?5..E)G en las catcquesis de Teodoro 91..<+ss)G en las
sir5orientales de Teodoro 91..?Bss)G estorio 91..AAs)G 1ersa del siglo 4; 91..B<5.BA) 8 en las armenias del katholikos $aha> 8
Cirilo Ale)andrino 91.:F+ss)G as' como en la eti1ica de $an Atanasio 91.:F?.:FE).
+: La 1resenciali"acin de Cristo glorioso en el culto ha sido subra8ada )ustamente 1or /. cullmann (-a Bistoria de la Salvacin
.<?5.<A)I 1ero no debemos ol!idar que si Cristo glorioso est7 sentado a la derecha del 0adreG eso es 1orque ha muerto 8
resucitado. 0or tantoG me 1arece m7s e@acto a2irmar que la Eucarist'a hace 1resente sacramentalmente el misterio 1ascual de
CristoG su muerte5resurreccinG inse1arablemente unidas. De hechoG el mismo autor subra8a tambi*n este dato al a2irmar que
(corres1onde a la institucin de la cena el que entre los acontecimientos histrico5sal!'2icos de Cristo se actualice de manera
es1ecial la muerte de Cristo( 9ibid.G .<A). C2. tambi*n la relacin entre ,istoria de la $al!acin 8 Eucarist'a tal 8 como la 1ro1one el
concilio 4aticano ;; en la 0onstit#cin sobre la lit#rgia ?.
+< C2.G 1.e).G la an72ora de ,i1lito 91.B<5B?)G la tradicin ale)andrina 91. &??5&?A)G Crisstomo 8 antioquena de los Doce A1stoles
91. &EF5&E+)G $antiago 91.++B5+.F)G =asilio 91..FAss)G catcquesis de Teodoro 91..<Ess).
+? C2.G 1.e).G Addai 8 #ari 91.&.A)G $an #arcos ale)andrina 91.&?+5&?.)G $antiago 91.+F?5+FA)G =asilio 91.+AF5+A+)G etc.
+A -a Bistoria de la Salvacin &BA5+F?I c2. tambi*n E. lanneG -.Bistoire d# Sal#t dans la lit#rgie byanttne, en Oikonoia.
Beilgeschichte ais Thea der Theologie &:F5&<:.
+B C2.G 1.e).G ,i1lito 91.&F<)G Addai 8 #ari 91.&.?5&.A)G Crisstomo 8 Doce A1stoles 91.[B<5&B?.&E&s)G $antiago 91.+FA5+FB.++E5
+.&)G 0onstit#ciones Apostlicas 91..FE)G =asilio 91...&...+)G Gregorio acianceno 91.+?+ss)G etc.
+E todo el ca1'tulo (La tensin histrico5sal!'2ica
.F La misma !isin ha sido 1uesta de relie!e 1or el 4aticano ;; res1ecto a toda la liturgiaI c2. 0onstit#cin sobre la lit#rgia B.
.& En esta 1ers1ecti!a son 1resentados los sacramentos 1or E. schillebeec>@G 0risto, sacraento del enc#entro con :ios 9$an
$ebasti7n &E?<) es1. AA5&F.I c2. tambi*n el art'culo de 0. H. emer8 citado en la nt.&A de esta ltima 1arte. AsimismoG 6. schulteG -os
sacraentos coo aconteciiento salvftco eclesial, en (ysteri# Sal#tis ;4G; &&?5&<BI L. #. mgicaG -os sacraentos de la
h#anidad de 0risto 9carago"a &EA<).
.+ Eucarist'a como sacramento: sesin V;;; 9D$ &?.<ss)I Eucarist'a como sacri2icio: sesin VV;; 9D$ &A.Bss).
.. $obre las 1ers1ecti!as ecum*nicas de esta !isin del sacramento de Eucarist'aG c2. el art'culo de 0. H. emer8 citado en la anterior
nt.&A.
.: C2. sobre la rique"a teolgica del memorial sacri2icial los sugesti!os art'culos de L. #. chau!etG -a diensin sacrificielle de la
/#charistie) L#D &+. 9&EA<) :A5AB 8 -. #. 6. tillardG -e (eorial dans la vie de Hglise) L#D &F? 9&EA&) +:5:<.



& $obre la -erusal*n de esta *1oca 8 sus monumentosG la obra 2undamental contina siendo
el estudio de A. 4iCET5F. #. abelG ;&r#sak. <echerches de topograpbie, d.arch&ologie
et d.histoire 90ar's &E&+5&E+?)G + !ols. con 2otogra2'asI lo esencial se encontrar7 en F. #.
abelG ;&r#sale) DACL 4;; +.F:5+.A:.
+ $obre la liturgia de -erusal*n en la segunda mitad del siglo ;4 nos in2orman tres 2uentes
1rinci1ales: las catcquesis de $an CiriloG el 3tinerario de Hgeria 8 un antiguo leccionario
usado tal !e" 1or una comunidad de mon)es armenios. Las 1rimeras han sido editadasG
entre otrosG 1or A. A. toutt*eG 0yrilli Bierosolyitani opera 94enecia &A?.)G ed. del te@to
griego con trad. lat.G re1roducida en #G ... /tros datos 8 ediciones m7s adelante. Del
3tinerario de Hgeria se%alamos tres ediciones: 3tinerari#t. /geriae. Editio critica cura et studio
A. F6ACE$C,ii56. ^eberG en 0orp#s 0hristianor# CLVV4 9Tournholt &E<B)I /th&rie.
;o#rnal de voyage. Te@te lat'nG introduction et traduction de ,. 1*tr* 90ar's \$C +&] &E:B)G 8
la recent'sima de A. arce 3tinerario de la virgen Hgeria 9#adrid \=AC :&?] &EBF)G que no he
1odido usar. El leccionario armenio 2ue editado 1rimeramente 1or F. C. con8beare como
a1*ndice ;; de su <i#aLe Arenor# 9/@2ord &EF<) <FA5<+AG segn un manuscrito de la
=iblioteca acional de 0ar's. 6ecientemente se descubri otro manuscrito en la =iblioteca
de $antiagoG de -erusal*nG que com1leta las de2iciencias del anteriorI c2. A. renou@G Un
an#scrit d# vie#% lectionnaire ar&nien de ;&r#sale) Le #us*on A: 9&E?&) .?&5.B<I c2.
tambi*n Le #us*on A< 9&E?+) .B<5.EB. 3n buen estudio sobre la liturgia de -erusal*n en
esta *1oca es el de C. garc'a del !alle: ;er#sal&n) #n siglo de oro de vida lit9rgica 9#adrid
&E?B)G donde se 1odr7 encontrar m7s bibliogra2'a sobre el tema.
. (;llud autem hic ante omnia !alde gratum 2it et !alde admirabileG ut sem1er tam 8mni quam
anti1honae et lectiones nec non etiam orationesG quas dicet E1isco1usG tales /#carista B
1ronuntiationes habeantG ut et dieiG qui celebraturG et locoG in quo agiturG a1tae et
con!enientes sint sem1er( (3tinerari# :AG<I ed. 1*tr*.G +?+)I c2. tambi*n la descri1cin de la
$emana $anta en los c..&5.E 9ibid.G ++F5+::). Estas re2erencias al lugar 8 al tiem1o son
tambi*n mu8 2recuentes en las catcquesis de $an CiriloI c2.G 1.e).G catcquesis V;;; :.+&..B
9#G ...AA<=.AEA=.B&AA) 8 constantemente. Este dato lo ha obser!ado 8 comentado bien
C. garc'a del !alleG ;er#sal&n &:F 9con relacin a la Eucarist'a) +BE5+E< 9en las conclusiones
generales).
: $obre este tema de las 1eregrinaciones a -erusal*n 1ueden consultarse ,. leclercq
(1&l&rinages a#% lie#% saints) DACL V;4 ?<5&A?) 8 la introduccin de ,. 1*tr* a su edicin
del 3tinerario de /geria, cit. en la nt.+.
< La e@1resin en el memento de !i!os de la an72ora de $antiago 90E +<&5+A+).
? $obre las 2echas de la !ida de $an Cirilo 8 sus distintas !icisitudesG c2. el resumen de
quasten (1atrologa ;; .AB5.AEG con bibliogra2'a) 8 los art'culos de G. bard8 (0yrille de
$&r#sale, en :ictionnaire de Spirit#alit& 6 \&E<.] +?B.5+?BAG 8 en :ictionnaire d.Bistoire et
de P&ographie /ccl&siasti+#e &. \&E<?] &&B&5&&B<). 3n buen resumen de todas estas
cuestiones en la introduccin a la edicin cr'tica de las catcquesis mistaggicasG A.
1i*dagnelG 0yrille de ;&r#sale. 0at&cheses ystagogi+#es 90ar's \$C &+?] &E??) E5&:.
A Esta es la o1ininG 1.e).G de quasten (1atrologa ;; .B+5.B.) 8 de 1i*dagnel 9o.c.G en nota
anterior)G que da un resumen mu8 com1leto de las discusiones sobre el tema en 1. &B5:F.
B uestra traduccin est7 hecha sobre el te@to griego de A. 0i*dagnelG nica edicin
!erdaderamente cr'tica de las cinco catcquesis mistaggicas ho8 e@istente. #anuscritos 8
ediciones son rese%ados cuidadosamente 1or el autor en su introduccin 91.:&5?<)I da
traduccin 2rancesa. En castellanoG te@to griego 8 traduccin de las catcquesis mistaggicas
cuarta 8 quinta en TE0 ; .++5..A. 0ara las dem7s catcquesisG las no mistaggicasG
seguimos la edicin de toutt*eG re1roducida en #G ... La traduccin castellana de todas las
catcquesis hecha 1or A. ortega (San 0irilo de ;er#sal&n. -as catc+#esis, 6 !ols.G #adrid
&E:<) es mu8 2ragmentariaI su1rime 17rra2os enteros de las catcquesis sin a!isar con
ninguna notaG lo cual reduce grandemente la utilidad de su uso. La numeracin que damos
de ca1'tulos 8 17rra2os es la de 1i*dagnelG que re1roduce la de toutt*e.
E G. Di@G The shape of the -it#rgy &EA5&EB. F. G. CutroneG ace1tando este argumento de
Di@G a%ade uno nue!o 1ara de2ender que la an72ora comentada 1or Cirilo 1asa directamente
del Sanct#s a la e1iclesis. $egn este autorG $an Cirilo utili"a en sus catcquesis
mistaggicas el m*todo e@1licati!o que denomina (ei>on5m'mesisG( a saber: al imitar en el
culto los hechos sal!'2icos de CristoG el 1artici1ante se con!ierteG en cierto modoG en imagen
de Cristo 8 recibe sus gracias. Este m*todoG 1rosigueG em1leado en las tres catcquesis
sobre el bautismoG no lo 1uede em1lear Cirilo en la catcquesis 4 sobre la Eucarist'aG 1orque
el te@toG carente de narracin institucional 8 anamnesisG no da 1ie 1ara ello. De aqu' que
haga 1receder a esta catcquesis de otraG la ;4G que no comenta el rito eucar'sticoG en la cual
*l e@1resa todo lo que no 1uede decir a 1ro1sito de la celebracinI c2. 0yril.s (ystagogical
0athecheses and the evol#tion of the ;er#sale Anapbora) /Ch0 :: 9&EAB) <+5?:.
&F C2. -. quastenG 1atrologa ;; .AEI la nota de algunos manuscritos que habla
e@1resamente de cmo estas catequesis 2ueron recogidas taquigr72icamente se halla
re1roducida 8 traducida en A. 1i*dagnelG o.c.G &: nt...
&& ,e aqu' el cuadro de 1art'culas de la catequesis mistaggica 4 en sus distintos 17rra2os
9numerados):
<itos preparatorios
6. La!atorio de las manos.
R. =: bes& 0e pa`. :i,logo introd#ctorio
I. : 9z_rriba l&s c&ra`&#es; 4: 9+&s e#e)&s :acia el Deor.(
Q. i: 9Ce)&s 1racias al De&r(; =: 9>s I"s& ! #ecesari&.;
1legaria e#carstica
F. : _laba#`a a Ci&s p&r l& crea0&. Sanct#s.
P. 4: Gle1aria epicltica.
X. =: 6#ercesi&#es p&r l&s 2i2&s.
\. =: 6#ercesin 1or los di2untos.
&F. 0or qu* ha8 que 1edir 1or los di2untos. 1ater noster
,,. = k: 6#icia la ehplicacin del 1adrenuestro. &+5&B. E@1licacin del 1adrenuestro.
1resentacin de las ofrendas
,\. : 9+as c&sas sa#as( para l&s sa#&s.; =: fesp"esa 0el p"ebl&.
0o#nin
Eg. k: -ntico de comunin.
+&. 0rocesin de comunin.
++. Comunin del cuer1o de Cristo.
es: -&)"nin de la sangre de Cristo.
esta: Accin de gracias comunitaria.
Este cuadro nos muestraG esquem7ticamenteG el desarrollo de la celebracin eucar'stica en
-erusal*n hacia 2inales del siglo ;4G 1ero nos dice tambi*n con bastante claridad que no
1odemos es1erar de una tal e@1osicin el que se nos den todos los detalles 8 todas las
oraciones de esa celebracin. EsG 1uesG al menos arriesgado tomar al 1ie de la letra el
esquema de an72ora 8 su1oner un esquema ana2rico constituido 1or la alaban"a inicial con
el Sanct#s, una e1iclesis 8 unas intercesionesG sobre todo cuando no tenemos otros casos
del mismo esquema en la tradicin ana2rica de la ;glesia. As'G las descri1ciones de las
an72oras que su1onen los escritos de $an -uan Crisstomo 8 de Teodoro de #o1suestia
nos dan siem1re una 1legaria eucar'stica en la que no 2alta este bloque centralI c2. 1ara el
1rimero F. !an de 1a!eroG Q#r Peschichte der (esslit#rgie .?+5.?<I 1ara el segundo c2.
1..:&5.?. de este estudio. En cuanto a las tradiciones egi1cia 8 sir5orientalG c2. lo dicho en
1.ll$ss 8 &:Bss de este mismo estudio.
&+ C2. G. >retschmarG :ie fr@he Peschichte der $er#saleer -it#rgie) -ahrbuch 2Jr Liturgi>
und ,imnologie + 9&E<?) ++5:?G es1. +B5... En un reciente art'culoG G. -. Cuming sugiere la
1osibilidad de que la an72ora re2le)ada en esta catcquesis tenga su origenG m7s que en el
7mbito de la liturgia siriaG en el de la liturgia egi1cia. 0ara este autor es claro que la an72ora
de $an Cirilo ten'a un relato institucionalG 1ues en su catequesis mistaggica ;4 el te@to de
la cena de -ess que cita 8 e@1one no es estrictamente b'blicoG sino un entrela"ado de
0ablo 8 #ateo. El relato institucional ir'a situado entre la e1iclesis 8 las intercesiones. Como
1rueba de esto se aduce el !ocabulario usado 1or $an -uan Crisstomo en sus escritosG los
cuales dicen que las 1alabras institucionales de -ess (reali"an( 9UK) el sacri5icio
es1iritualG lo com1letan. Es el mismo !ocabulario usado 1or $an Cirilo en su catcquesis 4.
0or tantoG en la an72ora que re2le)a la ltima catcquesis mistaggica tendr'amos una
estructura de ti1o egi1cioG con la e1iclesis situada antes del relato institucional. El nico
cambio im1ortante establecido 1or $an Cirilo ser'a el de haber colocado las intercesiones a
continuacinG en !e" de nacerlo antes del Sanct#s, como es habitual en la tradicin egi1cia.
El autor e@1lica esta !ariante a base de una com1aracin con la an72ora de $era1inG donde
8a se inicia tal !ariante. #enos satis2actoria esG sin embargoG la solucin que el autor da a la
no mencin de anamnesis en esta catcquesis: teniendo en cuenta que en la tradicin
egi1cia la anamnesis original se reduce 1r7cticamente a una 1roclamacin de la muerte 8
resurreccin de Cristo hecha 1or la asambleaG ser'a e@1licable Pargu8e este autorP la
omisin de ella 1or $an Cirilo. $in embargoG e@iste una im1ortante ob)ecin: Cirilo comenta
am1liamente las inter!enciones del 1ueblo en la an72oraG 8G 1or tantoG tendr'a que haber
comentado tambi*n *sta. En consecuenciaG la hi1tesis general merece ser estudiada m7s
a 2ondoG 1ero no 1arece totalmente con!incenteG 1or lo que en las conclusiones teolgicas
de este estudio 1re2iero atenerme estrictamente a los datos que la catequesis daI c2.
/gyptian /leents in the $er#sale -it#rgy) -T$ +< 9&EA:) &&A5&+:.
&. 0at. ist. 4 <I ed. 1i*dagnelG &<+I
&: Com17rense los siguientes temas: la redencin como una gracia inmensa 9(1orque nos
diste una gracia inmensaG que con nada se 1uede 1agar(I Addai 8 #ariG $arar: c2. 1.lllI 0E
.AA.:&+)I la redencin como una llamada tras el 1ecado 9an72ora sir'aca de los Doce
A1stoles ;: c2. 1.&?E5&AFI an72ora de las 0onstit#ciones apostlicas) 0E B?I $antiago
griega 8 sir'aca: 0E +:?.+AFI griega de $an #arcos: 0E &F+)I la redencin como una
reconciliacin con Dios 0adre lle!ada a cabo 1or Cristo 9an72oras de $era1in: c2. 0E &+BI
de las 0onstit#ciones apostlicas) ibid.G EFI sir5oriental de Teodoro: ibid.G .B.). $lo el tema
de la 2iliacin ado1ti!aG que surge 1robablemente 1or re2erencia a 6om <G o ,; X(,Q( #& l& :e
encontrado en la conmemoracin sal!'2ica de ninguna an72ora.
&< As' $an -uan CrisstomoI c2. :e coe. et de cr#ce .: #G :EG.EA5.EBI TE0 ; :E&5:E+G
donde se utili"a el mismo t*rmino lmy7( 9&car;; c5. la seleccin 8 e@1licacin de te@tos de
$an -uan Crisstomo en F. !an de 1a!eroG Q#r Peschichte der (esslit#rgie .&<5..&G as'
como la lista de autores que consideran la e1iclesis en la conce1cin de $an -uan
Crisstomo como !erdaderamente consagratoriaG en ibid.G ..+ nt.B. Lo mismo 1iensa
Teodoro de #o1suestia en su homil'a V4; 9c2. ed. tonneau5de!reesseG <<+5<<.)I c2. tambi*n
1ara otros te@tos 6. de!reesseG /ssai s#r Th&odore de (ops#este 9Ciudad del 4aticano
\$tudi e Testi &:&] &E:B) &+:. ;gualmente $an E2r*n en su Bino sobre el sacerdocio 9cit.
1or F0 4;; +G&F&G segn la ed. de ;. E. rahmaniG b Nasti della 0hiesa 1atriarchale Antiochena
\6oma &E+F] 4;;5V;V): ($acerdos !ocat e@ alto $1iritumG qui illabitur descenditque su1er
sacri2icium... 0atrem alloquitur dicens: (Da mihi $1iritumG ut ad!eniens descendat su1er
altare et sancti2icet 1anem 1osituraG ut 2'at Cor1us unigeniti tui(.( $an =asilio 1arece o1inar lo
mismo en su tratado :e Spirit# Sancto +AG?? 9TE0G ; :F:5:F<). De las catcquesis
mistaggicas de $an CiriloG c2. adem7s sobre la e1iclesis ; A 9ed. 1i*dagnelG E:5E<)I ;;; .
9ibid.G &+:5&+<). $obre las relaciones entre la e1iclesis de $an Cirilo 8 la de la an72ora de
$antiago c2. m7s adelante.
&? $obre el !alor 1ro1iciatorio del sacri2icio eucar'stico !*ase m7s adelanteG al tratar de la
anamnesis de la an72ora de $antiago.
&A As' 1arece deducirse de la catcquesis mistaggica ;4. Esta conclusin es inde1endiente
de las conclusiones elaboradas 1or Cuming en su art'culoG segn el cual $an CiriloG como
$an -uan CrisstomoG habr'an atribuido la consagracin tanto al relato institucional como a
la e1iclesisI c2. /gyptian /leents en nt.&+G &&B5&&EG donde este autor com1ara el comien"o
de la catcquesis mistaggica 4 94 B) con :e proditione l#dae ; ? 9c2. TE0G ; :B&).
&B $obre la atribucin de esta an72ora a $antiago c2. G. >houri5sar>isG -.anaphore syria+#e
de Saint ;ac+#es. 3ntrod#ction. Trad#ction) L/rient $8rien : 9&E<E) .B<5::BG aqu' .EF5.E&I
A. tarb8G -a pri&re e#charisti+#e de fHglise de ;&r#sale 90ar's &EA+) +?. $obre su origen
)erosolimitano c2. A. tarb8G o.c.G +?5+BG con la com1leta bibliogra2'a de la nt.:. $obre el
1alim1sesto del siglo 4;h c2. /. heimingG 1alipsestbr#chsi@cke der syrischen Rersin der
$akob#sanaphora a#s de E. ;ahrh#ndert in der Bandschrift add. 4IY45 des Oritish
(#se#) /Ch0 &? 9&E<F) &EF5+FF.
&E La lengua griegaG lengua o2icial de la ;glesia desde el 1rinci1ioG era la lengua litrgica de
-erusal*n en los tiem1os de EgeriaG aunque hab'a siem1re un traductor al sir'acoG que sol'a
ser un sacerdote 9c2. 3tinerario de /geriaU ed. 1*tr*G +?&5+?.). Los argumentos de Ohouri5
$ar>is 1ara su1oner un original arameo de esta 1legaria no son del todo con!incentesG 1ues
se a1o8an en e@1resiones sem'ticas que 2ueron desde el 1rinci1io acer!o comn de todas
las ;glesias 9c2. -.anapbore syria+#e de Saint Xac+#es :F?5:FB).
+F lm 1ri*re eucharistique +B5::.
+& Del te@to griegoG =. ch. mercierG La liturgie de $aint -acques. Mdition critique du te@te grec
a!ec traduction latine: 0atrolog'a /rientalis +?G: 90ar's &E::) &+&5+:E. Del te@to sir'aco ha8
dos buenas ediciones: A. rJc>erG Die s8rische )a>obusana1hora nach der 6ecensin des
)aquob 9h) !on Edessa 9#Jnster N. \Liturgiegesch. Forschungen :] &E&.)I /. heimingG
Ana1hora s8riaca lacobi 2ratris Domini: A$ ;; + 96oma &E<.) &FE5&AE. 3na !aloracin de
estas ediciones se encontrar7 en la obra de Tarb8G 17ginas citadas en la nota anteriorG
donde tambi*n resume el estudio de la tradicin manuscrita hecho 1or los editores de la
an72ora.
++ El te@to al que corres1onde nuestra traduccinG en mercierG o.c.G &BE5+++ 9re1r. con la
trad. lat. en 0E +::5+?&)I el te@to sir'aco que se tiene en cuenta es el de la edicin de
heimingG o.c.G &:F5&AF 9re1r. de la trad. lat. en 0E +?E5+A<)I en nota do8G traducidos de esta
2uenteG los te@tos que !ar'an notablemente. Como es habitual en este traba)oG no se
traducen ni el di7logo inicial ni las intercesiones. 3na traduccin 2rancesa de toda la an72ora
en sentido am1lioG en su recensin sir'acaG con el te@to del (ordo communisG( en G. >houri5
sar>isG o.c.G :+<5::BI este autor traduce del misal usado actualmente 1or los sir5catlicos:
#issale iu@ta ritum Ecc'esiae A1ostolicae Antiochenae $)rorum 96oma &E++)G ed. 1or ;. E.
rahmani. $obre el uso actual de esta an72ora c2. el mismo art'culo en 1.:&+5:&<. 3na
reconstruccin de un su1uesto te@to m7s 1rimiti!o que el de las ediciones cr'ticasG en A.
tarb8G o.c.G :<5AF.
+. C2. lam1eG .:+.
+: $an Cirilo a1lica el t*rmino n7B%A a#& al Ga0re (0at. :G:: #G ..G:?F) como al ,i)o
(0at. &&G+&: #G ..GA&A)G a quien tambi*n se a1lica el t*rmino h7 (0at. &&G+:I #G
..GA+&).
+< Estudiando detenidamente el !ocabulario de esta an72ora en su !ersin sir'acaG as' como
las equi!alencias griegasG 6. -. ledogar llega a la conclusin de que no se 1ueden encontrar
equi!alencias clarasI c2. Ackno>ledgent +F5++. Como la !ersin sir'aca no da en esta
seccin m7s que cinco !erbos de alaban"a en lugar de los seis del te@to griegoG se 1ro1one
la cuestin de cu7l habr'a que su1rimir. 6. tarb8G siguiendo a A. rJc>er (Ote syrische
$akob#sanaphora, o.c.G E)G o1ta 1or su1rimir (celebrarte en himnos( ?=)( per& a02irtiendo
que esta omisin no es totalmente segura (-apri&re e#charisti+#e :E nt.E). 0or otra 1arteG el
mismo Ledogar ha demostradoG tras anali"ar el !ocabulario de !arias an72orasG que en esta
seccin ana2rica no es 1osible delimitar el sentido de cada !erbo indi!idualmente. 0arece
que 1rimiti!amente hab'a slo un !erboG que se ha ido 1osteriormente am1liando cada !e"
m7s. En esta am1liacin habr'a habido como una bsqueda consciente de un cierto orden
en la serie de !erbos de alaban"aI 1erece claro que los !erbos (celebrar en himnos( ?k=)
! 9alabar; ?;=) &c"pa# "# l"1ar pree)i#e#e( e# pri)era p&sicinG mientras que (dar gracias;
?'=)( 91l&ri5icar; ?M$%=) 9c&#5esar; ?K$%=K) aparece# slo en 1osicin
subordinada. Esta conclusin !aldr'a 1ara las an72oras de $an =asilio en sus distintas
recensionesG $an -uan CrisstomoG $an #arcos 8 $antiagoG 1or lo menos. En
consecuenciaG el sentido 2undamental de esta seccin es el de alaban"a 9c2.
Acknotvledgent &.5+BI c2. tambi*n sobre este tema. L. LlGlE6G (agnat orationis
e#charisticae origo et significado E+5E?).
+? 0&l&bration divine et anan&se +.?5+.A 9E// &<:5&<?). $eme)ante modo de en2ocar la
alaban"a 1resenta la an72ora siriaca de $an Cirilo de -erusal*n 9o de Ale)andr'a): (Tib' enim
!er* et iustissime decet et con!enit gloriaG et tibi debetur adoratioG quia benedictus es et
o1i2e@ uni!ersi et Deus uni!ersi. Glori2icat teG DomineG caelum quod est sedes maiestatis
tuaeG et t*rraG scabellum quod est sub 1edibus tuis. Terra quidem adorat et honori2icat
nomen tuum sanctum in hac EcclesiaG quae canit tibi laude in ore 2iliorum suorum...( 9A.
raesG Anaphora syriaca 0yrilli Byerosoliitani vel 0yrilli Ale%andrini) A$ ; ..B5..EI 0E +B<).
C2. tambi*n la 2ormulacin de la an72ora de los .&B 0adres ortodo@os 90E &?B): (Eum i1sum
9Deum) laudant caeli et t*rra cum mundo eorum uni!ersoG mare et ilumina et omnia quae in
iis sunt....(
+A 0robablementeG se re2le)an aqu' las 1ol*micas antignsticasG sobre todo anti5marcionitasG
acerca del !erdadero sentido 8 !alor de lo creadoG 1ol*micas que tienen un claro lugar en
las catcquesis de $an CiriloI c2. te@tos 8 e@1lanacin de este tema en 6. tarb8G -a priere
e#charisti+#e &&<5&&A.
+B $obre este tema del nombre (sacerdote de la creacinG( c2. /. clementG -e dianche et
la $oie e.ternelle) 4igiliae Christianae AE 9&E??) EE5&+:G es1. &&.I -. mourou@G Naites ceci en
&oire de oi 90ar's &EAF) <:.
+E C2. A. tarb8G -a priere e#charisti+#e &&A. La an72ora de $an Cirilo de -erusal*n sir'aca
muestra esta 2uncin del (homo liturgicus( m7s claramenteG si cabeI c2. el te@to en la nt.+?.
.F 0ara C. s1icqG se tratar'a de los 7ngeles 9c2. -./pltre a#% Be.bre#%, 6 !ols. \0ar's &E<.]
+G:FA)I 1ara A. 2euilletG se tratar'a de los hombres 9c2. -es 6I vieillards de NApocalypse) 6=
?< \&E<B] <5.+G es1. +.5+:)I la misma o1inin tiene -. l*cu8er (/l sacrificio de la =#eva
Alian!a \=arcelona &E?E] A+5A:)G 1ara quien esta e@1resin !endr'a a signi2icar lo mismo
que (-erusal*n celeste(: todos los cristianosG 8a en el cielo o an en la tierra.
.& C2. -. l*cu8erG Th&ologie de l.anaphore .EA. En cuanto al origen del Sanct#s en esta
an72oraG si bien 1arece que el con)unto (introduccin al Sanct#s - Sanct#s - embolismo( esG
desde el 1unto de !ista del desarrollo del 1ensamiento de esta an72oraG un encla!eG no ha8G
sin embargoG base te@tual 1ara a1o8ar la hi1tesis de que la an72ora de $antiago e@istiese
escrita 8 como tal sin *lI c2. A. tarb8G o.c.G AE5BF. tese adem7s que el Sanct#s 8a est7
atestiguado 1or la catcquesis mistaggica 4 de $an Cirilo.
.+ (8 0adre(] atestiguado 1or el #$ sir'aco de heimingG 1ero omitido en un 2ragmento del
siglo i@5@G al cual tarb8 da 1re2erencia 9c2. priere e#charisti+#e <.).
.. (siem1re !irgen(] atestiguado 1or el $# sir'aco de heimingG 1ero ignorado 1or 2ragmentos
sirios e@ce1cionalmente antiguos 9siglo 4;;;5;V c2. Anaphorae S$riacae, o.c.G ;; +G&:<G a1art.
nt.E)G los cuales traen slo (!irgen.( 0robablemente sea *sta una leccin m7s 1rimiti!a. As'
tarb8G o.c.G <<.
.: (dando gracias(] atestiguado 1or el #$ sir'aco de heimingG 1ero ignorado 1or un
2ragmento m7s antiguo 9c2. A$ ;; +G&:AG a1art. nt.?). tarb8 1iensa que esta leccin es
1re2erible en ra"n de la asimetr'a con el relato del 1anI c2. o.c.G <E. $obre la e@1resin
siguienteG (llen7ndolo del Es1'ritu $antoG( e@clusi!a del te@to griego de $antiago 8 de la
an72ora de $an #arcosG 1robablemente in2luida 1or la anteriorG c2. ibid.
.< (del ,i)o del hombre(] el #$ sir'aco de heiming trae el 1ronombre (m'( en lugar de esta
e@1resin: as' tambi*n otras !ersionesG menos la georgianaG que coincide con el te@to
griego. tese queG a 1esar de las a1arienciasG la e@1resin del te@to griego e@ige que estas
1alabras sean consideradas como 1alabras de Cristo o 1uestas en boca de CristoG no como
dichas en tercera 1ersonaI c2. A. tarb8G o.c.G ?F.
.? tarb8 ha !isto con claridad este as1ecto com1le)o 8 rico de la teolog'a trinitaria de esta
1legaria mostrando su desacuerdoG a mi )uicio con ra"nG res1ecto a la !isin demasiado
esquem7tica que L. bou8er re1rocha a esta an72oraI c2. A. tarb8G o.c.G EF5E+I L. bou8erG
/#charistie +AF5+A&.
.A La e@1resin del embolismo (1or quien has hecho todas las cosas( 2alta no slo en el
te@to sir'acoG sino en todas las dem7s !ersiones. La encontramos casi igual en la
conmemoracin de la an72ora de las 0onstit#ciones apostlicas 9c2. ed. 2un>G ; :EB l'n. ?5A).
otar la e@1resin 1aralela de los s'mbolos: (1or quien todo ha sido hecho( 9l%8); c5. CD
T, ?smbolo reconstruido a base de las catcquesis de $an Cirilo de -erusal*n)G &+< 9niceno)G
&<F 9constantino1olitano). 0robablementeG no 1ertenece al 2ondo 1rimiti!o de la an72ora. 0or
otra 1arteG dado el lugar en que se encuentraG no 2orma 1arte de la conmemoracin. La 2rase
(a tu imagen 8 seme)an"a( es atestiguada slo 1or el te@to griego 8 la !ersin georgiana. $e
1uede dudar si 1ertenece al te@to 1rimiti!o. En todo caso es un testimonio de cmo estas
dos recensiones han com1rendido la im1ortancia del tema teolgico de la imagenG
com1letando el tema de la creacin del hombre a base de barro de la tierra 9Gen +GA) con la
cita de Gen &G+?.
.B !l. loss>8G /ssai s#r la th&ologie $sti+#e de NHglise dOrient 90ar's &E::) &+&. 4*ase en
tarb8 9o.c.G &+B) un resumen sobre las distintas 1ticas de la antro1olog'a occidental 8
orientalI m7s am1liamenteG #. Lo@5=o6/DlEG l d&ification de fhoe 90ar's &EAF) &BB5
&E&G 0. e!do>imo!G -Orthodo%ie 9euch7tel &E<E) <A5<B. $obre las relaciones entre la
1artici1acin en la !ida di!ina 8 el don de incorru1tibilidad de Ad7n en el 1ensamiento
griego5orientalG c2. ;. ,. dalmaisG :ivinisation, en Oictionnaire de Spirit#alit& ;;; +G&.A?.
R\ >l 2erb& 4 es "sa0& cnicamente 1ara designar la ca'da original de los 7ngeles 8 de
los hombresI c2. lam1eG :.?.
:F La le8 es 1resentada !arias !eces como la llamada de Dios al 1uebloG sobre todo con la
e@1resin (EscuchaG ;srael( 9Dt :G&I <G&I ?G:I EG&I $al <FGAI ;s &G&FI -er +G:I c2. /s +G&?I :G&).
0articularmente interesante es el te@to de Dt :G.?G en donde la le8 es 1resentada como una
llamada desde el cielo 1ara instruccin del 1ueblo de Dios.
:& La misma e@1resin se usa en un conte@to seme)ante 8 con el mismo sentido en #t +<G.
91ar7bola de los !i%adores)G donde signi2ica la !enida ltima del ,i)o.
:+ C2. $. mo^inc>elG The 1sals in 3sraeS.s 8orship, 6 !ols. 9/@2ord &E?+) ;; &&&5&&B.
:. G. !on 6ad ha llamado la atencin sobre un ti1o de sermn o 1redicacinG de car7cter
e@hortati!o 8 de contenido histrico5narrati!oG 1uesto en boca de #ois*s en 1rimera 1ersona
de singularG 8 que es una conmemoracin de los hechos reali"ados 1or Dios en 2a!or de su
1ueblo a lo largo de la marcha 1or el desierto desde la salida de Egi1to 8 de las di!ersas
reaccionesG m7s bien negati!asG del mismo 1ueblo. Este autor se%ala tres discursos en esta
l'nea: Dt &5.I :GE5.&I EG?5+EI c2. Oe#teronoy. A 0oentary 9Londres &E??) +& 9trad. del
alem. :as f@nfie O#ch (ose) :e#teronoi#, Gotinga &E?:).
:: 0articular inter*s tienen el Targum 1alestinense a Dt &G& 9c2. la edicin cr'tica de A. die"
machoG =iblia 0ol8glotta #atritensis. $ectio ;4: Targum 0alestinense in 0entateu5chum.
Adduntur Targum 0seudoionatamG Targum /n>elos et Targum 1alestinensis his17nica
!ersio. L'ber <: DeuteromiumG ca1ut ;G #adrid &E?<). ,aciendo una serie de 1ar72rasis sobre
los nombres geogr72icos de Dt &G el Targum e@1one todos los acontecimientos del *@odo de
;srael 1or el desierto segn el siguiente esquema:
misericordia de Dios:
la le8G milagros en generalI res1uesta del 1ueblo:
rebeliones )unto al mar 6o)oG en 0aranG a causa del man7 8 la carneG en la
construccin del becerro de oroI )usticia di!ina que castiga:
no entrar en la tierraG castigo de las ser1ientes 92alta en eo1h8ti ;G 1ero a1arece
en otras !ersiones)G cad7!eres en el desiertoG decisin de aniquilar al 1uebloI misericordia
2inal:
en memoria de los 1atriarcasG de la tienda de la reunin 8 del arcaG Dios 1erdona al 1ueblo.
9C2. m7s detalles en -. #. s7nche" caroG Las recensiones targmicas. Estudio de T. Deut.
&G&: $almanticensis &E \&EA+] ?F<5?.:G es1. ?F<5?&:I Tradiciones del Targum 1alestinense a
Dt &G&: $almanticensis +? \&EAE] &FE5&+:).
:< C2. los datos en -. #. s7nche" caroG Tradiciones del Targum &+&5&+..
:? 4*anse las 1recisiones necesarias m7s adelanteG cuando tratemos de la an72ora de las
0onstit#ciones Apostlicas.
:A C2. san cirilo de )erusal*nG 0at. ?G&?G &?G:G donde re2uta el dualismo marcionita 8 se
a2irma con insistencia la unidad de ambos Testamentos.
TX -iril& lla)a a Ci&s m$K e# -a. mist. 4 :.A.&F. 3sa tambi*n el t*rmino $K4(
aplica0& a Ci&s( e# -a. mist. 4 &.&&.&?. 0articularmente interesantes son estos dos ltimos
te@tosG que describen la 2ilantro1'a de Dios como su amistad hacia los hombresG no slo
gratuita 8 libreG sino que inclusoG a 1esar de nuestros 1ecadosG le lle!aG adem7s de a
1erdonarlosG a concederles que le llamen 0adre 9comentando el comien"o del
1adrenuestro): (Z/h grand'sima 2ilantro1'a de Dios[ A los que le abandonaron 8 ca8eron en
las 1eores maldades ha dado tal 1erdn de sus males 8 tal 1artici1acin de su graciaG que
quiere ser llamado incluso 0adre( 9Cat. mist. 4ilI TE0 ; ..&). 9Comentando la 1eticin (H
1erdnanos nuestras deudasG as' como nosotros 1erdonamos a nuestros deudores(): (Las
o2ensas hechas contra nosotros son 1eque%asG le!es 8 27ciles de borrarI las hechas 1or
nosotros contra Dios son grandes 8 slo ca1aces de ser absueltas 1or su 2ilantro1'a( 9Cat.
mist. 4 &?I TE0 ...). Es interesante obser!ar que de todas las catcquesis mistaggicasG
slo en la ltimaG dedicada a la e@1licacin de la celebracin eucar'sticaG a1arece este
t*rmino. $obre el tema de la 2ilantro1'a di!ina en los 0adres griegosG c2. . egenderG La
2ilantro1'a de Dios en los 0adres griegosG en Asambleas del $e%or <A 9#adrid &E??) <E5A+.
:E C2. lam1eG EE<5EE?. tese que en este mismo sentido se utili"aba la 1alabra h4 p&r
la li"r1ia 0e Dantiago 9c2. mercierG o.c.G &?B l'n.B). 3n buen resumen sobre el tema de la
educacin en la =ibliaG en 4T= +&E5++..
<F C2. lam1eG ?E?.
<& 4*ase la gran cantidad de testimonios en este sentido citados 1or lam1eG E&<G ba)o la
1alabra %%8( E( ! %%4; i1"al)e#e e# p.\E,( baI& la palabra ( X.:.T.
<+ 0oentarii in lo &GAG ed. F. 1reuschenG en GC$ : 9&EF.) &+ l'n.?I #G &:..?C. Eusebio
de Ces7rea se%ala a #ois*s 8 a los 1ro2etas como los 1edagogos e introductores al misterio
de la Trinidad (:e /clesi,stica Theologia, ed. E. >lostermannG en GC$ : \&EF?] &+A l'n.+?I
#G +:GE:ED).
<. clemente de ale)andr'aG 1aedagog#s &GA: GC$ & 9&EF<) &+. l'n.<I #G B..&?=.
<: 0a. &+G<: M3 ..GA.+.
<< A. tarb8G -Ja pri&re e#cbaris@+#e &+<5&.:.
<? 0recisiones sobre cmo entienden esta 1*rdida los 0adres orientalesG c2. en A. tarb8G
o.c.G &+? nt.+G con buena bibliogra2'a.
<A A. tarb8G &.F.
<B ;bid.
<E Esta e@1licacin me 1arece m7s ce%ida al conte@to de la an72ora 8 al im1ulso din7mico
de su 1resentacin de la historia sal!'2ica que la dada 1or Tarb8. El hace coincidir el 1roceso
de reno!acin de la imagen di!ina en nosotros con el 1roceso de di!ini"acin del hombre.
Aunque este tema sea mu8 querido 8 2undamental en la teolog'a de los 0adres griegos 8
aunque aqu' no est* de su8o e@cluidoG la an72ora no lo e@1l'cita.
?F As'G como !eremosG la an72ora de las 0onstit#ciones Apostlicas llega hasta la sesin del
$e%or a la derecha del 0adre 90E EF)I igualmenteG la an72ora bi"antina de $an =asilioG que
nombra incluso el )uicio 2inal 90E +B:)I la an72ora armenia de $an Atanasio se 1ara en la
muerte en la cru" 90E .+&)I la armenia del katholikos $aha> llega hasta la muerte 8
enumera los e2ectos de ella 90E ..:)I las an72oras co1ta 8 griega de $an Gregorio llegan
hasta el )uicio 2inal 90E .?+I 1ara la !ersin co1ta c2. m7s adelante)I la sir5oriental de
TeodoroG hasta la resurreccin 90E .B.)I la sir5oriental de estorioG hasta la sesin a la
derecha 90E .EF).
?& La !oluntariedad de la entrega de -ess a la muerte se 1one de relie!e en la an72ora
grie1a 0e Da#ia1& c&# el 2erb& 8' ?acepar) ! c&# el i#cis& 9)eI&r( la #&c:e e# *"e l
mismo se entregaba.( Aunque este inciso sea secundario 9no 2igura ni en la !ersin sir'aca
ni en ninguna otra)G el dato de !oluntariedad es tambi*n subra8ado 1or el sir'aco: (cuando
estaba a 1unto de ace1tar la muerte !oluntaria 1or nosotros...( 9ed. heimingG &::5&:<). 0or
tantoG el datoG sea lo que 2uere de sus modos de e@1resarloG 1arece debe ser considerado
como 1rimiti!o. De hecho es un dato mu8 antiguoG como lo demuestra el que 8a lo
encontramos en la an72ora de ,i1lito en el mismo lugar 9c2 1.B&5B.).
?+ Aunque estas dos l'neas no se hallan en el te@to sir'acoG la misma tradicin se encuentra
en $an Cirilo (0a. &?G:): ($abemos que el Es1'ritu $anto habl 1or boca de los 1ro2etas 8
descendi el d'a de 0entecost*sG en 2orma de lenguas de 2uegoG aqu'G en -erusal*nG en la
;glesia su1erior de los a1stoles( 9#G ..GE+FC). La e@1resin que hemos traducido en la
an72ora 1or (habitacin alta( 9fL) es la )is)a "sada en ,ech &G&.I EG.A..EI +FGB 1ara
designar el cen7culoG aunque este lugar en tiem1os de $an Cirilo toda!'a no hab'a sido
identi2icado como el lugar de la ltima cena 9c2. C. garc'a del !alleG ;er#sal&n) #n siglo de
oro de vida lit9rgica :+). $in dudaG ha sido de esta tradicin de donde tal e@1resin ha
1asado a la an72ora.
?. La 2uente en que se han basado las anamnesis 1ara ir a%adiendo a la conmemoracin
de la muerte del $e%or 9& Cor &&G+<5+?) 8 a la adicin 1rimiti!a de la resurreccin 9an72ora
de ,i1lito) los dem7s misterios de la muerte 8 la gloria del $e%orG 1arece haber sido los
antiguos s'mbolos de 2eG 8 es1ecialmente el de Constantino1la ; 9D$ &<F)G como se%ala dom
=orre (1robl&es de l.Anan&se) -ournal o2 Ecclesiastical ,istor8 < \&E<:] ++). La hi1tesis
de dom /. caselG segn la cual la anamnesis habr'a ido a%adiendo los misterios celebrados
a lo largo del a%o litrgicoG no 1arece !7lidaG 1ues en la anamnesis se conmemoran !arios
misterios que no son celebrados en ninguna 2iesta litrgicaI c2. Naites ceci en &oire de
oi :.5::. La hi1tesis de ,. 2uchsG segn el cual la conmemoracin de la cru" 8 la
se1ultura ser'an originarias de -erusal*n 8 se habr'an introducido en la an72ora a 1artir de
las celebraciones localesG 1ierde mucho de su 2uer"a al no encontrarse en la !ersin sir'aca
conmemoracin de estos hechosI c2. Ote Anaphora des onophysitischen 1atriarcha
;oha.nnan 4 VV;;. $obre las relaciones entre 1legaria eucar'stica 8 s'mbolo de la 2eG c2. A.
hammamG :# s$bole de la foi a fanapbore e#charisti+#e B.<5B:.I =. bobrins>o8G
0onfession de foi trinitaire et cons&crations baptisales et e#charisti+#es dans les preien
si&cles, en -a lit#rgie, e%presin de la foi 96oma &EAE) <A5?A.
?: Ed. heimingG &:?5&:B. La seccin entre 1ar*ntesis no 2igura en el manuscrito. $obre la
traduccin literal de la accin de gracias del sacerdoteG c2. 6. -. ledogarG Acknotvledgent
:F5:&I sobre la solucin que hemos dado a la di2'cil 2rase (en todo 8 1or todoG( uni*ndola con
la aclamacin siguienteG c2. A. raesG *atapanta kai diapanta, /n to#t et par to#t) /Ch :B
9&E?:) +&?5++F.
?< $obre este g*nero c2. F. cabrolG Apologies) DACL &G+<E&5+?F&I -. A. )ungmannG /l
sacrificio de la (isa &F+5&F..
?? Ed. 0lMDAGELG &<:.
?A $egn r. N( com1arando la e1iclesis griega de $antiago con la de la an72ora de $an
Gregorio acianceno griegaG resulta claro que la 1rimera es 1roducto de dos e1iclesisG la
segunda de las cuales est7 com1rendida m7s com1letamente en la an72ora de Gregorio.
Esta ltima an72ora ser'aG 1or tantoG la 2uente de este a%adidoI c2. A;&picl&se dans [es
lit#rgies s$ria+#es orientales) $acris Erudiri ? 9&E<:) :B5A+. o obstanteG c2. en contra lo que
se dir7 al tratar de esta an72ora.
0or su 1arteG la e1iclesis sir'aca de $antiago ha desarrollado am1liamente los a1uestos al
1an 8 al !ino. ,e aqu' la traduccin de esta seccin:
(1ara que descendiendo haga de este 1an
el cuer1o !i!i2icanteG el cuer1o sal!adorG el cuer1o celestialG
el cuer1o que libera a nuestras almas 8 cuer1osG
el cuer1o de nuestro $e%orG Dios 8 $al!adorG -esucristoG
1ara 1erdn de los 1ecados 8 !ida eterna de los que lo reciben. Amen. 0. Am*n.
H haga de lo que ha8 me"clado en este c7li"
la sangre de la nue!a alian"aG la sangre sal!adoraG
la sangre que libera a nuestras almas 8 cuer1osG
la sangre de nuestro $e%orG Dios 8 $al!adorG -esucristoG
1ara 1erdn de los 1ecados 8 !ida eterna de los que lo reciben. Am*n.
0. Am*n( 9ed. heiming &<F5&<+). C2. =. D. s1in>sG
The 0onsecratory /piklesis +E5..G donde de2iende la originalidad 8 antigJedad del te@to
sir'aco sobre el griego.
?B Esta 2rmula ser'a mu8 antigua 8 caracter'stica de las liturgias de -erusal*n 8 $iriaI
atestiguada en este lugar 1or otras an72oras 91.e).: la de $an Gregorio aciancenoG griega 8
co1ta)G se encuentra tambi*nG am1liadaG en la liturgia de las horasI c2. sobre ello L. ligierG
1&nitence et e#charistie en OrientU th&ologie s#r #ne interf&rence de pri&re et rite) /Ch0 +E
9&E?.) <5ABG es1. &B5+:.<A.
?E $obre la e!olucin 8 1roceso de las do@olog'asG c2. -.5A. )ungmannG :ie Stell#ng 0hristi
I(ot lit#rgischen Pebet &<&5&ABI sobre las do@olog'as dirigidas al (ombre de DiosG( su
origen 1robablemente )ud'o 8 la e@tensin desde aqu' al ombre del ,i)o 8 del Es1'ritu
$anto 1or in2luencias doctrinalesG c2. 6. -. ledogarG Ackno>ledgent :B5<?.<B.
AF $obre la relacin entre el signi2icado del misterio de la ascensin 8 la irre!ocabilidad del
sacri2icio de CristoG idea 2undamental de la carta a los ,ebreosG c2. A. tarb8G -Ja pri&re
e#charisti+#e &:&5&:..
A& C2. testimonios en A. tarb8G o.c.G &:: nt.+?I a%adir a los testimonios citados los siguientes:
entre las an72oras griegasG la bi"antina de $an =asilio 90E +.:)G la griega 8 co1ta de $an
Gregorio 90E .?+)I entre las an72oras siriasG la de los Doce A1stoles ; 90E +?A) Timoteo
Ale)andrino 90E +AE)G ;gnacio Antioqueno 90E +EF)G Clemente 6omano 90E .F&) 8 -ulioG
1a1a romano 90E .F:5.F<)
A+ C2. testimonios en A. tarb8G o.c.G &:? nt..&I a%7dase el testimonio de #arcos griego 90E
&F.I c2. 1a1iro de Estrasburgo: 0E &&?)I aunque la 2ormulacin original de este 1asa)e
1arece haber sido (sacri2icio es1iritual 8 culto incruento( 9c2. m7s atr7sG 1.&:.G a1arato
cr'tico)G 2ormulacin que ha conser!ado la an72ora co1ta de $an CiriloG la idea es la misma.
tese que esta 2ormulacin de la o2renda 2uera del lugar de la anamnesis litrgica no est7G
sin embargoG desconectada con ellaG como hemos 8a e@1licado 9c2. m7s atr7s 1.[:Es). La
misma e@1resin se encuentra tambi*n en la e1iclesis de la an72ora bi"antina de $an -uan
Crisstomo 90E ++A).
A. La catequesis mistaggica 4 de $an Cirilo 8a testimonia este es1'ritu al comentar en el
comien"o de la an72ora la e@1resin (arriba los cora"ones(: (2er0a0era)e#e e# esa :&ra
re)e#0a ?m87) c&#2ie#e le!antar el cora"n a Dios( 94 :I ed. 1i*dagnelG &<FI TE0
.+B)I tras la 1legaria de intercesin 1or los di2untosG se e@1lica que estas oraciones es til
o2recerlas (ante la !'ctima santa 8 tremen0a ?m87... KB4) *"e es 1resente( 94 EI
ed. 1i*dagnelG &<BI TE0 ..F). $obre este temaG adem7s de lo dicho al tratar de la an72ora
de $an -uan CrisstomoG c2. -. quastenG (ysteri# treend#. /#charistische
Nroigkeita#ffass#ngen des vierten ;ahrh#nderts vo christlichen (ysteri# 9Dusseldor2
&E<&) ??5A<. El tema !ol!er7 a salir al tratar de las catcquesis de Teodoro de #o1suestia 8
de las de ars*s sobre la Eucarist'a.
A: Asi lo de2iende E. bisho1G Near and aive attaching to the /#charistie Service, en 6. ,.
connoll8G The -it9rgicaa BoiSies of =arsai E+5EAG 8 G. >houri5sar>isG =otes s#r l.anaphore
syria+#e de Saint $ac+#es .A:5.A<. La cuestin no est7 tan clara desde el momento en que
no est7 determinada la 2echa de las catcquesis mistaggicas de $an Cirilo.
A< Ed. 1i*dagnelG &<?I TE0 .+E5..F.
A? Ed. 1i*dagnelG &<BG &?FI TE0 ..F.
AA /.c.G &<+5&B&. Las 17ginas 1articularmente im1ortantesG 8 que com1arto 1lenamenteG
son &?:5&A..
AB Esta seccin es nica en la tradicin ana2ricaG e@ce1tuando la e1iclesis griega de $an
#arcosG queG como hemos dichoG ha sido tomada 1recisamente de esta an72ora.
AE 4er los numerosos testimonios aducidos 1or Tarb8 8 la corres1ondencia de los datos que
se encuentran en las catequesis de $an Cirilo con el 1lan de la e1iclesis de $antiago 9o.c.G
&?A5&?E). Cmo en esta e1iclesis 8 en otras de an72oras sirias a1arece una !isin de toda la
econom'a de la sal!acin a tra!*s de la accin del Es1'rituG se 1uede !er en ;.5,. dalmaisG
-./sprit-Saint et le yst&re d# sal#t dans les &picleses e#charisti+#es syriennes, en
-./sprit-Saint et le yst&re d# sal#t dans la lit#rgie 96oma &EAA) <<5?:.
BF tarb8G o.c.G &A+.
B& Tarb8G consecuentemente con esta !isinG se 1lantea la cuestin de si 1uede decirse que
toda la 1legaria eucar'stica sea consagratoria. $u res1uesta es a2irmati!a en un doble
sentido: en cuanto que la 1legaria eucar'stica 2orma un todo inse1arable en torno al con)unto
relato5e1iclesisG que es la cumbreI en cuanto que es un solo 8 nico misterio el que se
re!ela 8 reali"a a lo largo de toda la 1legaria eucar'stica: la venida de Cristo en acto de
salvacin en el #oder del Es#rituB c2. o.c.G &A+. $obre la relacin relato5e1iclesis 1uede
consultarseG adem7sG 0. e!do>imo!G L(orthodo@ie +<FI #. thurianG Le 1ain unique 90ar's
&E?A) :AI -. mateosG L(action du $aint5Es1rit dans la liturgie d'te de $aint -ean
Chr8sostomeI 0/Ch . 9&E<E) &EEI -.5-. !on allmenG Essai sur le re1as du $eigneur
9euch7tel &E??) .:5.?. C2. tambi*nG 1ara las relaciones entre Eucarist'a 8 Es1'rituG -. #. 6.
tillardG L(Eutharistie et le $aint5Es1rit: 6T &FF 9&E?B) .?.5.BA. $egn este autorG la !isin
1neum7tica de la Eucarist'a 1uesta de relie!e 1or la tradicin oriental es no slo esencial
1ara una teolog'a integral del memorial del $e%orG sino tambi*n 1rimordial. H el delicado
1roblema del agente de la (con!ersio eucharistica( slo 1arece encontrar su2iciente
res1uesta a la lu" de una !isin global de las relaciones $e%or5Es1'ritu en el acontecimiento
eucar'stico.
B+ La re2erencia a #t &?G&.5+F es clara. En este sentidoG la e@1resin (roca de la 2e( 1odr'a
inter1retarse de 0edroG la (roca(I sin embargoG aqu'G al menos gramaticalmenteG la 2undacin
de la ;glesia 1arece atribuirse al 0adre m7s que a Cristo. tese tambi*n queG segn Cirilo
9Ca'. ;4 <)G la 1artici1acin en la Eucarist'a (santi2ica el alma 8 el cuer1o( 9ed. 1i*dagnelG
&.BI TE0 .+:). $obre la accin del Es1'ritu $anto en la liturgiaG 8 concretamente en la
Eucarist'aG c2. la bella s'ntesis de =. bobrins>o8G Luelques r'2le@ions sur la 1neumatologie du
cuiteG en Le $aint5Es1rit dans la liturgie +E5.B 9#*langes Liturgiques =. =otte \Lo!aina &EA+]
&E5+E).



>ndices.
lam1e N. ,. lam1eG A 1atristic Preek -e%icn 9/@2ord &E?&).
L#D -a (aison-:ie# 90ar's &E:<ss).
LLF -it#rgiegeschichtliche M#ellen #nd Norsch#ngen 9#Jnster N. &E+E5&E:FI &E<Ass).
LTO -e%ikon f@r Theologie #nd *irche 9Friburgo =r +&E<A).
L4 -#i&re et Rie 9L8n &E<Fss).
qans' -. D. q ans'G Sacror# concilior# nova et aplissia collectio 9Florencia &A<A5
&AEBI 0ar's &EF&5&E.A). #ercier =. mercierG -a lit#rgie de Saint ;ac+#es) 0/ +?. 9&E:?)
&+F5+<?.
#G -. 0. migneG 1atrologagraeca 90ar's &B<A5&B??).
#L -. 0. migneG 1atrologa latina 90ar's &BAB5&BEF).
6T =o#velle <ev#e Th&ologi+#e 9Tournai &BAEss).
/ch Oriens 0hristian#s 9Lei1"ig &EF&5&E:&I Niesbaden &E<.ss).
/C,A Orientalia 0hristiana Analecta 96oma &E+.ss).
/Ch0 Orientalia 0hristiana 1eridica 96oma &E.<ss).
/st>$ Ostkirchliche St#dien 9NJr"burgo &E<+ss).
0E A. hanggi5[. 1ahlG 1re% /#charistica 9Friburgo $. &E?B).
0/ 1atrologa Orientalis, ed. 1or 6. gra22in 8 F. %au 90ar's &EF.ss).
0/rCh -e 1roche-Orient 0hr&tien 9-erusal*n &E<&ss).
LL0 -es M#estions -it#rgi+#es et 1aroissiales 9Lo!aina &E&Bss).
6AC <ealle%ikon f@r Antike #nd 0hristent# 9Lei1"ig &E:&ssI $tuttgart
&E<Fss).
6= <ev#e Oibli+#e 90ar's &BE&I nue!a serie &EF:ss).
6echTheol5Anc#ed <echerches de Theologie ancienne et &di&vale
9Lo!aina &E+Ess).
renaudotE. renaudotG -it#rgiar# orientali# collectio 9Franc2ort +&B:A).
6GG :ie <eligin in Peschichte #nd Pegen#art 9Tubinga
.
&E<Ass).
6,0hil6el<ev#e dZBistoire et de 1hilosophie <eligie#ses 9Estrasburgo
&E+&ss).
6$6 <echerches de Sciences <eligie#ses 90ar's &E&Fss).
6$c6el<ev#e des Sciences <eligie#ses 9Estrasburgo 8 0ar's &E+&ss).
$C So#rces 0hr&tiennes 90ar's &E:&ss).
te1 -. solanoG Te%tos e#carsticos priitivos 9#adrid &E<:).
TLc Theologische -iterat#r!eit#ng 9Lei1"ig &BABss).
T$ Te%is and St#dies, ed. 1or -. A. robinson 9Cambridge &BE&ss).
T3 Te%te #nd Unters#ch#ngen #r Peschichte der Altchristlichen 9Lei1"ig 8
=erl'n &BB+ss).
TNT Theologisches 8rterb#ch !# =e#en Testaent, ed. 1or G. >ittel
9$tuttgart &E..ss).
4T= Rocab#lario de teologa bblica, ed. 1or V. l*on5 du2our 9=arcelona
<
&EA+)I re!isada 8 am1liada.
AT Antiguo Testamento.
Ed edicinG editor.
Es1 es1ecialmente.
#$ manuscrito.
#$$ manuscritos.
n. nmero.
nt. nota.
T. ue!o Testamento.
o.c. obra citada.
. pgina.
1.e). 1or e)em1lo.
s. siguiente.
$s siguientes.
Las transcri1ciones de 1alabras griegasG hebreas 8 sir'acas se han sim1li2icado al
m7@imoG haci*ndose en general segn las equi!alencias 2on*ticas.
tarb8G A.G La 1ri*re eucharistique de l(Mglise de )*rusalem 90ar's &EA+). testaG E.G ;n2lussi
giudeo5cristiani nella liturgia eucaristica della chiesa
1rimiti!aG en $tudia ,ierosol8mitana in onore di 0. =. =agattiG + !ols.
;;. $tudi esegetici 9-erusal*n &EA?) &E+5++<. thraedeG O.G 3rs1rJnge und Formen des
(,eiligen OJsses( in 2rJhen
Christentum: -bAC &&5&+ 9&E?B5?E) &+:5&BF. thurianG #.G La Eucarist'a. #emorial del
$e%orG sacri2icio de accin de gracias 8 de intercesin 9$alamanca &E?<).
tillardG -. #. 6.G L(EucharistieG 07aue de l(Mglise 90ar's &E?:). 5 L(Eucharistie et le $aint
Es1rit: 6T &FF 9&E?B) .?.5.BA.
P Le memorial dans la !ie de l(Mglise: L#D &F? 9&EA&) +:5:<. !a!ani>unnelG G.G Die
eucharistische Oatechese der Ana1hora der A1ostel
#ar Addai und #ar #ari in der s8ro5malabarischen Oirche gestern und heute 9NJr"burgo
&EA?). !ellianG -.G The #alabar Church 96oma \/C,A &B?] &EAF).
P The ana1horal structure o2 Addai and #ari com1ared to the Eera>oth 1receding the
$hema in the $8nagogue morning $er!ice: Le #us*on B< 9&EA+) +F&5++..
!erheulG A.G Les structures 2undamentales de l(eucharistie: LL0 & 9&EA&) .5+:.
!iaudG G.G La liturgie des ca1tes d(Mg81te 90ar's &EAB). !obusG G.G Litrgicab Traditions in
the Didache 9Etse Estocolmo &E?B).
^agnerG G.G Der 3rs1rung der Chr8sostomusliturgie 9#Jnster N. &EA.). ^atte!illeG -. deG
Le sacri2ice dans les te@tes eucharistiques des 1remieres siecles 9euch7tel &E??).
^in>i.erG G.G Die ;nteresionen der Chr8sostomusana1hora in ihrer geschicht5 lichen
Ent^ic>lung: /Ch0 .? 9&EAF) .F&5..?I .A 9&EA&) ...5.B..

Siglas "breviaturas.
Archi!Lit Niss 5 Archiv f@r -it#rgie #na 8issenschaft 96atisbona &E<Fss).
A$ A. raesG Anaphorae Syriacae 96oma &E.Ess).
=ib. Oblica 96oma &E+Fss).
brightman F. E. brightmanG /it#rgies /astern and 8estern.
=ullTh*ol5 Anc#*d O#lletin de Th&ologie ancienne et &di&vale 9Lo!aina &E+Ess).
C=L The 0atholic /iblical M#arterly 9Nashington &E.Ess).
C$C/ 0orp#s Scriptor# 0hristianor# Orientali#rn 9Lo!aina &E+.ss).
DACL :ictionnaire dZArch&ologie 0hr&tienne et de -it#rgie 90ar's &EFA5&E<.).
D$ /nchiridion Sybolor#, definition# et declaratio-
n# de reb#s fidei et or#, ed. 1or ,. den"in5
ger 8 A. schonmet"er 9=arcelona5Friburgo =r .+&E?.).
DTC :ictionnaire de Th&ologie 0atholi+#e, ed. 1or A.
!acantG E. mangenotG E. amm7n 90ar's &EF.5&E<F).
E// /#charisties dZOrient et dZOccident 90ar's &EAF).
E1hLit /pheerides -it#rgicae 96oma &BBAss).
ETL /pheerides Theologicae -ovaniensis 9Lo!aina &E+:).
F0 Nlorilegi# 1aristic# C 9=onn &E.<5&E.A).
2un> F. V. 2un>G Oidascalia et 0onstit#tiones Apostlor# 90aderborn &EF<).
GC$ :ie Priechischen christlichen Schriftsteller 9Lei1"ig &BEAss).
G/E -. #. s7nche" CA6/54. mart'n 1'ndadoG
-a gran oracin e#carstica 9#adrid &E?E).
-bac ;ahrb#chf@r Antike #nd 0hristent# 9#Jnster N..
&E<Bss).
-T$ ;o#rnal of Theological St#dies 9Londres &EFF5&EF<I
/@2ord &EF?5&E:EI nue!a serie /@2ord &E<Fss).