Publicado Originalmente na Revista Intercâmbio, 2012.
FEMININO DESPROVIDO DE AMARRAS: UMA ANÁLISE DA POSTURA DA MULHER EM JOÃO UBALDO RIBEIRO
FEMALE DEVOID OF MOORINGS: AN ANALYSIS OF WOMEN'S POSTURE IN
JOÃO UBALDO RIBEIRO
Juliana Antunes Barreto
Graduada em Letras/ Português pela Universidade Estadual
de Montes Claros - UNIMONTES
Professora de Língua Portuguesa e
Literatura Brasileira - Pirapora-MG
ahhfalaserio@hotmail.com
Publicado Originalmente na Revista Intercâmbio, 2012.
FEMININO DESPROVIDO DE AMARRAS: UMA ANÁLISE DA POSTURA DA MULHER EM JOÃO UBALDO RIBEIRO
FEMALE DEVOID OF MOORINGS: AN ANALYSIS OF WOMEN'S POSTURE IN
JOÃO UBALDO RIBEIRO
Juliana Antunes Barreto
Graduada em Letras/ Português pela Universidade Estadual
de Montes Claros - UNIMONTES
Professora de Língua Portuguesa e
Literatura Brasileira - Pirapora-MG
ahhfalaserio@hotmail.com
Publicado Originalmente na Revista Intercâmbio, 2012.
FEMININO DESPROVIDO DE AMARRAS: UMA ANÁLISE DA POSTURA DA MULHER EM JOÃO UBALDO RIBEIRO
FEMALE DEVOID OF MOORINGS: AN ANALYSIS OF WOMEN'S POSTURE IN
JOÃO UBALDO RIBEIRO
Juliana Antunes Barreto
Graduada em Letras/ Português pela Universidade Estadual
de Montes Claros - UNIMONTES
Professora de Língua Portuguesa e
Literatura Brasileira - Pirapora-MG
ahhfalaserio@hotmail.com
FEMININO DESPROVIDO DE AMARRAS: UMA ANLISE DA POSTURA DA MULHER
EM JOO UBALDO RIBEIRO
FEMALE DEVOID OF MOORINGS: AN ANALYSIS OF WOMEN'S POSTURE IN JOO UBALDO RIBEIRO
Juliana Antunes Barreto Graduada em Letras/ Portugus pela Universidade Estadual de Montes Claros - UNIMONTES Professora de Lngua Portuguesa e Literatura Brasileira - Pirapora-MG ahhfalaserio@hotmail.com
RESUMO
Em A Casa dos Budas Ditosos, Joo Ubaldo Ribeiro nos faz questionar as origens de um relato to livre de amarras socioculturais, ao elaborar, em princpio, um libi a si mesmo, narrando como encontrou os escritos de uma possvel mulher de iniciais CLB; e, posteriormente, dando voz a essa mesma personagem, a qual, em primeira pessoa, conta seus casos, momentos e segredos de luxrias. Negando toda a histria feminina de submisso, nesta sociedade patriarcal em que ainda vivemos, o autor apresenta, ao mesmo tempo, uma personagem vanguardista e ousada, e um contexto histrico bastante verossmil com a cultura ocidental patriarcal. Resta-nos saber qual processo de identidade se torna mais condizente com a realidade contextual e verossmil: a mulher que viveu gloriosamente todas as suas vontades, desejos e relaes sexuais livres de qualquer imposio sociocultural, ou a mesma sociedade em que esta mulher se insere, ps- moderna, entretanto, ainda patriarcal e com vestgios de imposies culturais machistas? Objetivando refletir a respeito do papel da mulher na Literatura Brasileira, sob os olhos de Joo Ubaldo Ribeiro, a partir de sua obra A Casa dos Budas Ditosos, este trabalho se torna pertinente, uma vez que busca revelar questionamentos sobre a emancipao feminina na Literatura Brasileira, apresentar um breve histrico sobre as imagens anteriores e as ps-modernas da mulher, tomando como partida o Trovadorismo portugus, bem como trazer uma reflexo sobre as atitudes e posturas da protagonista da obra em questo, a fim de tecer consideraes sobre o que h de feminista em seu relato. Para atingir tal finalidade, o caminho utilizado findou-se em pesquisa bibliogrfica. Somente se torna possvel analisar a postura de emancipao feminina na Literatura Brasileira quando comparada ao seu histrico de submisso, inclusive a sua postura na Literatura Portuguesa.
PALAVRAS-CHAVE: A Casa dos Budas Ditosos. Joo Ubaldo Ribeiro. Emancipao feminina. Literatura Brasileira.
2
ABSTRACT
In "The House of Fortunate Buddhas", Joo Ubaldo Ribeiro makes us question the origins of a narration so free of social and cultural moorings, preparing, in principle, an alibi yourself, narrating how he found the writings of a possible woman: CLB; and, later, giving voice to this same character, which, in first person account of their cases, moments and lush secrets. Denying all the female history of submission, in this patriarchal society in which we live, the author presents, at the same time, an avant-garde and daring character, and a historical context quite verisimilar with patriarchal Western culture. Let us think which identity process becomes more consistent with the contextual reality and verisimilar: the woman who lived gloriously all their wills, desires and sexual relations free of any moorings, or the same social and cultural society where this post-modern woman still lives, however, patriarchal and with traces of macho cultural impositions? In order to reflect on the role of women in Brazilian Literature, under the eyes of Joo Ubaldo Ribeiro, from his book "The House of Fortunate Buddhas", this work becomes relevant because it searchs revealing questions about female emancipation in Brazilian Literature, presenting a brief history about the previous images and the images of the post-modern women, taking as starting the portuguese Trovadorism well as bring a reflection on the attitudes and postures of the protagonist of the work in case, in order to generalize about what is feminist in its narration. To achieve this purpose, the path used ended in bibliographical research. Only if it makes it possible to analyze the attitude of female emancipation in Brazilian Literature when compared to your subjection history, including your posture in Portuguese Literature.
Keywords: The House of Fortunate Buddhas. Joo Ubaldo Ribeiro. Female emancipation. Brazilian Literature.
INTRODUO
Bem se sabe que a mulher na sociedade ocidental passou por diversos momentos de submisso cultura patriarcal. No seria diferente no caso das personagens na Literatura. Sabe-se que, no Trovadorismo portugus, as Cantigas de Amigo eram compostas por homens, porm utilizando-se de um eu-lrico feminino. Eram as ingnuas moas da poca medieval que ganhavam voz para cantar a ausncia e a chegada do namorado (BRAGA, 2005). Enraizadas na tradio portuguesa, apenas podiam manifestar-se desta maneira: sob a escrita masculina. Mas, em pleno sculo XXI, temos uma personagem feminina a qual tambm ganha voz a partir de um autor masculino. Longe de ser uma espcie de Cantiga de Amigo trovadoresca, a obra A Casa dos Budas Ditosos, de Joo Ubaldo Ribeiro, d voz personagem feminina, a qual narra suas aventuras sexuais desprovida de pudores ou imposies culturais machistas. No se trata aqui de analisar a veracidade da existncia de CLB, personagem apresentada por Ribeiro como provvel autora dos relatos em questo. Trata-se, antes, da anlise da postura feminina que a obra traz, em comparao ao histrico de conteno feminina diante da arte literria. Diante do exposto, o referente trabalho objetivou revelar questionamentos sobre a emancipao feminina na Literatura Brasileira, apresentar um breve histrico sobre as imagens anteriores e as ps-modernas da mulher, partindo do Trovadorismo portugus 3
como princpio norteador, bem como trazer uma reflexo sobre as atitudes e posturas da protagonista da obra em questo, a fim de tecer consideraes sobre o que h de feminista em seu relato. O trabalho est estruturado em dois momentos: primeiramente, aborda um rpido panorama a respeito da postura feminina ao longo da histria literria, especificamente brasileira, porm partindo do ponto de origem trovadoresca em Portugal; e, por fim, discute a postura tomada pela protagonista da obra A Casa dos Budas Ditosos, de Joo Ubaldo Ribeiro, observando, principalmente, seu carter de emancipao. E, para alcanar o objetivo, utilizou-se, como metodologia, levantamento bibliogrfico. Ao compararmos a postura da personagem de Ribeiro com suas anteriores em nossa Literatura, percebemos o grande avano na liberdade de expresso da figura feminina, principalmente no tocante aos apelos sexuais.
DO TROVADORISMO PS-MODERNIDADE: UM PANORAMA DA POSTURA FEMININA NA LITERATURA
No Trovadorismo portugus, nas chamadas Cantigas de Amigo, as pudicas moas do povo encantavam pela maravilhosa ingenuidade e, em outras vezes, por suas travessuras. Eram canes de dana, romarias e despedidas, atravs das quais os cancioneiros portugueses imitavam as moas que reclamavam das ausncias ou das despedidas, ou, ainda, comemoravam as chegadas de seus namorados. Por pertencerem tradio medieval portuguesa, essas mulheres eram tratadas com muita cerimnia e recato. (BRAGA, 2005). Ao longo da histria, tambm a Literatura brasileira tem mostrado o papel exercido pela mulher na sociedade, bem como suas etapas, desafios e sacrifcios, diante do machismo em nossa cultura. Criada em bero patriarcal 1 , a mulher ora se subjugava aos mandos do pai, ora aos mandos do marido. Na literatura informativa quinhentista, por exemplo, as ndias, personagens centrais da narrativa da poca, aparecem com certa conotao sexual, mas no emancipadora. Eram figuras dignas de contemplao e nada mais. No Barroco, pelo fato de o palco da arte literria ter tido o foco na religio e na poltica, autores como Gregrio de Matos parecem no dar a devida importncia figura feminina: a mulher ou era idealizada e afastada de descries reais, na poesia lrica, ou era ridicularizada nas satricas. No Arcadismo, a mulher continua figurando como um ser de extrema beleza, igualmente idealizada, apesar de isso ter sido feito sob uma tica mais realista e objetiva. No Romantismo, em meio a casamentos arranjados pela figura paterna, objetivando manter o patrimnio da famlia, a figura feminina aparece numa primeira tentativa de livrar-se das amarras da cultura patriarcal. Recm-inserida na sociedade, a mulher no mais est presa ao ambiente da casa e da famlia, mesmo que tenha como consequncias torturas psicolgicas e at mesmo a morte. Apenas a partir do Realismo que se pde perceber uma mulher no mais frgil, como no estilo anterior, e capaz de cometer delitos como o adultrio e o enriquecimento de forma ilcita. So figuras verossmeis que trabalham, so infelizes no casamento, inteligentes e nada submissas 2 . Sem o objetivo de alongar-nos demais, mesmo porque o panorama
1 <http://www.bib.unesc.net/biblioteca/sumario/000027/000027C9.pdf> acessado em 21/06/2012 s 18:34.
2 <http://www.bib.unesc.net/biblioteca/sumario/000027/000027C9.pdf> acessado em 21/06/2012 s 19:25.
4
histrico da figura feminina na Literatura no possui para ns maior importncia do que a anlise da mesma em Joo Ubaldo Ribeiro, vejamos a seguinte passagem de Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis:
... Marcela amou-me durante quinze meses e onze contos de ris; nada menos. Meu pai, logo que teve aragem dos onze contos, sobressaltou-se deveras; achou que o caso excedia as raias de um capricho juvenil. (...) Marcela deixara-se estar sentada, a estalar as unhas nos dentes, fria como um pedao de mrmore. Tive mpetos de a estrangular; de a humilhar ao menos, subjugando-a a meus ps. Ia talvez faz-lo; mas a ao trocou-se noutra; fui eu que me atirei aos ps dela, contrito e splice, beijei-lhos, recordei aqueles meses da nossa felicidade solitria, repeti-lhe os nomes queridos de outro tempo, sentado no cho, com a cabea entre os joelhos dela, apertando- lhe muito as mos; ofegante desvairado, pedi-lhe com lgrimas que me no desamparasse... (ASSIS, 2008, p. 47-48).
Percebe-se como a personagem feminina de Machado de Assis se torna construtora do seu prprio destino, dona de suas vontades e desejos, a ponto de articular perfeitamente bem seus interesses e conseguir persuadir o homem com suas atitudes e palavras. Com similar dissimulao e poder, a personagem Lusa, da obra de Ea de Queirs O Primo Baslio, retratada como um grande avano na postura de emancipao feminina na Literatura. Ao trair, a personagem demonstra nunca ter-se sentido to bela:
E Lusa tinha suspirado, tinha beijado o papel devotamente! Era a primeira vez que lhe escreviam aquelas sentimentalidades, e o seu orgulho dilatava-se ao calor amoroso que saa delas, como um corpo ressequido que se estira num banho tpido; sentia um acrscimo de estima por si mesma, e parecia-lhe que entrava enfim numa existncia superiormente interessante, onde cada hora tinha o seu encanto diferente, cada passo conduzia a um xtase, e a alma se cobria de um luxo radioso de sensaes! Ergueu-se de um salto, passou rapidamente um roupo, veio levantar os transparentes da janela... Que linda manh! (...) Veio-lhe uma alegria: sentia-se ligeira, tinha dormido a noite de um sono so, contnuo, e todas as agitaes, as impacincias dos dias passados pareciam ter-se dissipado naquele repouso. Foi-se ver ao espelho; achou a pele mais clara, mais fresca, e um enternecimento mido no olhar; seria verdade ento o que dizia Leopoldina, que no havia como uma maldadezinha para fazer a gente bonita? Tinha um amante, ela! (QUEIRS, 1997, p. 99- 100).
No Naturalismo, os escritores trouxeram mulheres mais ousadas, sob o vis das teorias positivistas e deterministas vindas da Europa. Muito podemos lembrar a cena de O Cortio, de Alusio Azevedo, em que Jernimo, seduzido pela msica, deixa-se cair como em uma teia, que o agarra e o mantm inerte. E, ao perceber a chegada de Rita Baiana, com ombros e braos nus, com sua saia sedutora, com sua graa irresistvel de mestia, ele nota que tal mulher foi feita tanto de pecado quanto de paraso um misto de serpente e de mulher. (AZEVEDO, 1997). 5
E, aps um intervalo no qual a abstrao toma conta novamente, em detrimento da mulher real, nos parmetros simbolistas, no Modernismo que as amarras da sociedade patriarcal so finalmente soltas pela figura feminina. Vale lembrar a personagem Ci em Macunama, de Mrio de Andrade, a qual retratada pelo autor como sendo o homem da casa, uma vez que era ela quem trabalhava, sustentava a famlia, e ainda possua muitos dotes ligados aos desejos sexuais. As cunhs (prostitutas) aparecem na obra de Andrade para exporem seus fetiches sexuais, sem serem julgadas pela sociedade. 3 Trata- se, portanto, de mais uma pista da emancipao feminina na Literatura.
A CASA DOS BUDAS DITOSOS, DE JOO UBALDO RIBEIRO: EMANCIPAO FEMININA NA LITERATURA BRASILEIRA
CLB, narradora dos relatos apresentados em A Casa dos Budas Ditosos, uma mulher de 68 anos que muito se aproxima do que Brando (2006, p. 89) nos mostra: O lugar do feminino no imaginrio masculino tem de ser caracterizado pelo mais, pelo excesso, pela plenitude que nega a castrao. O leitor, a cada momento, surpreendido por uma narradora protagonista libertria, que tece descries e aes de maneira despojada, com linguagem muitas vezes at mesmo ofensiva, mostrando um lado feminino nunca antes revelado na Literatura. So relatos nada compatveis com as personagens alencarianas religiosas, virgens, europeizadas, romnticas.
No arraial junto fazenda da ilha, segundo at meu av contava, havia uma imagem de So Gonalo com um falo de madeira descomunal, maior que o prprio corpo dele. O corpo era de barro, mas o falo era de madeira de lei e fixado pela base num eixo, de maneira que, quando se puxava uma cordinha por trs, ele subia e ficava ali em riste. Eu nunca vi, mas as negras velhas da fazenda garantiam que antigamente, todo ano, faziam uma procisso com essa imagem de So Gonalo e as mulheres disputavam quem ia repintar o falo, era sucesso garantido no mundo das artes, para no falar que a felizarda ficaria muito bem assistida nos seguintes 364 dias. (RIBEIRO, 1999, p. 16-17).
A personagem em destaque traz a ideia de uma mulher fascinante, estranha e incompreensvel no que diz respeito ao esperado de uma tpica personagem feminina. Um paradoxo sem soluo, fascinantes, mas causadoras de horror (BRANDO, 2006, p. 89). Desde a dedicatria para as mulheres, Joo Ubaldo Ribeiro j surpreende e inova, conseguindo alcanar um pice de desenvoltura feminista na voz da narradora que se autodenomina grande homem fmea. Trata-se de um apelo feminino de igualdade nas aes, nos pensamentos, no modo de se comportar. Numa sociedade ainda com resqucios patriarcais, a protagonista sai frente de sua poca, como quem hasteia uma bandeira, no de um feminismo qualquer, mas de uma anulao da diferena de direitos entre os gneros.
3
<http://www.unifan.edu.br/files/pesquisa/A%20VARIA%C3%87%C3%83O%20DA%20FIGURA%20FEMININ A%20NA%20OBRA%20%E2%80%9CMACUNA%C3%8DMA%E2%80%9D%20DE%20M%C3%81RIO%20 DE%20ANDRADE%20-%20BEATRIZ%20DA%20SILVA.pdf> acessado em 21/06/2012 s 20:26. 6
Explicar que sou um grande homem e no digo que sou uma grande mulher pela mesma razo por que no existe ono, s ona, nem foco, s foca, tudo isso um bobajol de quem no tem o que fazer ou fica preso a idiossincrasias da lngua, como aquelas cretinas feministas americanas que queriam mudar history para herstory, como se o his do comeo da palavra fosse a mesma coisa que um pronome possessivo do gnero masculino, a imbecilidade humana no tem limites. (RIBEIRO, 1999, p. 21)
Est a a grande seduo da personagem: a fantasia perversa de assujeitar o outro, a ponto de anul-lo (BRANDO, 2006, p. 104). Ela uma mulher que no se contenta em possuir o ser desejado, necessrio tambm destitu-lo do que ele , reinvent-lo. Quanto a ele, Paulo Henrique, pode me chamar de Pigmaliona. Fui eu que o esculpi e fui eu quem pediu a Afrodite para que ele fosse exatamente o que eu queria, e Afrodite me atendeu, me deu meu Galateo. (RIBEIRO, 1999, p. 148). O efeito de anulao do outro para satisfao de si perpassa toda a narrativa. Vale lembrar, por exemplo, a forma como a protagonista envolve a comissria de bordo Marina:
Alis, mulher que vive repetindo que o negcio dela homem, o negcio dela homem, est num caso anlogo ao que minha av denunciava - a mulher que no se refere ao marido pelo nome, mas vive falando "meu marido", "meu marido". No primeiro caso, deduo minha, o negcio no s homem e, no segundo caso, deduo de minha av, o marido corno. (Ibiden, p. 134).
O efeito de anular o outro com sua seduo e impor suas vontades e desejos foi a forma encontrada pela personagem de no s equiparar-se ao masculino, mas, e principalmente, de trazer para si o mesmo poder que possui a sociedade falocntrica. A relao que se descreve na narrativa a da tpica mulher envolvente, que consegue o que quer. Sabe esperar o momento certo de agir, espera por meses, se necessrio. At a escolha de quem a desvirginaria, de como seria, onde seria, e em qual momento, tudo isso foi pensado estrategicamente, como se a protagonista no admitisse perder o controle de nenhum momento de sua vida. Vanguardista que , mantm o curso do seu destino em suas mos, ludibriando o leitor que julga conhec-la ou conhecer o fluxo da histria. Uma prova disso o fato de o leitor ser levado a acreditar que a doena da narradora um cncer e, posteriormente, ela mesma desfazer tal mal-entendido.
Esta doena... Eu vou falar sobre a doena que eu tenho, no cncer como voc deve estar pensando, eu no sou do tipo que tem cncer, minhas clulas tm pouqussimos motivos de revolta, notadamente em comparao com a maioria das pessoas. Cncer a doena do reprimido, da libido encarcerada, da falsidade extrema em relao prpria natureza. (Ibiden, p. 141).
O cncer no seria a doena ideal para uma mulher como ela. E interessante como a narrativa toda faz com que o leitor seja conduzido a pensar nessa doena como maior possibilidade. a enganao da narrativa. O leitor mero fantoche nas mos dessa 7
narradora que, da mesma forma que consegue o que quer com os seus amantes, tambm consegue o que quer e manipula seu leitor. No princpio era o Verbo e o Verbo era Deus. (BBLIA, 19--, p. 948). Parodisticamente, a protagonista de A Casa dos Budas Ditosos se assemelha narrativa de Joo (captulo 1 versculo 1), tornando-se o Verbo: sua vontade majoritria e independe de aprovaes ou questionamentos. Percebe-se isso no numeroso uso de imperativos: Voc transcreve as fitas aqui, deixa as fitas aqui, tudo o que vai restar a sua palavra. Que pode vir a ser til, nunca se sabe. Conte a histria, minta bastante se quiser, diga que tudo verdade, e mesmo. (RIBEIRO, 1999, p. 18); ou quando usou de um dos negros da fazenda do av: Hoje de tarde esteja na casa-grande velha, na hora em que minha av estiver dormindo. Sozinho e no diga a ningum." (Ibiden, p. 27); culminando no imperativo firme e inconsequente: Chupe aqui. (Ibiden, p. 29). Percebe-se seu cunho imperativo tambm no seguinte trecho:
Mandei-o merda, dei um chute na bunda dele, no fim de uma noite em que, ele no sabia, mas eu estava dando a saideira dele. Aparentemente foi uma homenagem de despedida, uma considerao final, mas qualquer pessoa de sensibilidade nota que foi de uma escrotido absoluta. Eu no tinha propriamente motivo para ser escrota com ele, mas eu queria, o instinto pelvelso, como explicava uma negra l da ilha, que ficava apreciando siris morrerem em fogo lento, xingando-os baixinho. O instinto pelvelso se apoderou de mim e ento eu fiz isso, no h o que explicar. (Ibiden, p. 79-80).
Diferente da figura feminina que conhecemos, a personagem se relaciona quando quer, como quer e com quem quer. Sabendo, posteriormente, livrar-se daquilo que no lhe serve mais. Sant Anna (1993, p.12) vem nos explicar que o corpo feminino se tornou to presente no discurso pelo simples fato de ter sido reservada mulher a categoria de objeto. No entanto, o que Joo Ubaldo nos traz a materializao do outro, seja homem, seja mulher. A protagonista, mediante seus dons natos de seduo (e aqueles que treinou e aperfeioou), sai da condio feminina de mero objeto e atribui a cada um dos seus amantes machos e fmeas tal condio. Ela se faz Verbo e inquestionvel, mesmo quando se trata da sua prpria famlia. Comeando por suas origens, a imagem construda da prpria me j extremamente vanguardista para seu tempo: Minha me dirigia carro, usava calas compridas e fumava desde que eu me entendi e ia ao mdico sozinha e ao cinema sozinha, um escndalo. (RIBEIRO, 1999, p. 51). O seu posicionamento contra a monogamia tambm fazia parte da vida da me: Eu tenho praticamente certeza de que minha me corneava meu pai com o irmo dele e talvez com outros, certamente com outros. (Ibiden, p. 75). A sexualidade dessa famlia permissiva tambm remete a raciocnios erotizados com o pai: Eu me arrependo de no ter comido meu pai, hoje me arrependo, tenho certeza de que, armando um bom esquema, eu conseguiria, ele tambm era normal, e eu adorava ele (Ibiden, p. 101). Igualmente, a relao incestuosa se perfaz, na narrativa, atravs do personagem Rodolfo:
Em relao a irmo, posso dar meu testemunho pessoal, eu comi muito Rodolfo, meu irmo mais velho, at ele morrer a gente se comia, sempre achamos isso muito natural. Evidente que natural, a maior parte das pessoas passa pelo menos uma fase de teso no irmo ou na irm, s que 8
a reprime em recalques medonhos. Ns no. Norma Lcia tambm no. Muita gente tambm no. (Ibiden, p. 53).
No se pode esquecer a concepo descrita por Sant Anna (1993, p. 232): Uma famlia onde a eroticidade ser a moeda de troca e onde o remorso ser empurrado para os pores da memria. E para debaixo dos pores, dos tapetes e de tudo aquilo que pode encobrir as mais libidinosas lembranas que nossa protagonista joga seus remorsos, mostrando-se acima de qualquer motivo para envergonhar-se, arrepender-se ou calar-se. E, assim, traz, ao peito e ao clitris, o irmo, ao mesmo tempo amando-o e dominando-o.
Desde que meus peitos cresceram, ns comeamos a brincar de mame e nenm, mesmo ele sendo mais velho do que eu. Eu me sentava, ele deitava a cabea no meu colo, eu tirava um peito, punha os dois dedos perto dos mamilos, ele mamava de olhos fechados e mais ou menos gemendo, e ficvamos assim um tempo. (RIBEIRO, 1999, p. 97).
Chevalier & Gheerbrant (2009, p. 543) dizem que se pode relacionar o leite vida primordial, e portanto eterna, e o Conhecimento supremo, e portanto potencial. Os autores colocam a amamentao como sinal de adoo, e, por consequncia, sinal do conhecimento supremo. Da se percebe a superioridade que a narradora-protagonista conquista quando impe seu seio. Este, de acordo ainda com os autores (2009, p. 809), smbolo no s de maternidade, mas tambm de suavidade, segurana, recursos. Da mesma forma, o desnudamento do peito foi muitas vezes considerado uma provocao sexual: um smbolo de sensualidade ou do dote fsico de uma mulher. (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2009, p. 703). A protagonista ciente das limitaes de sua poca. Em vrios momentos, descreve a sensao diante da hipocrisia humana nesta sociedade machista e falocntrica. Considera tudo o que limita o ser humano um atraso, assim como a monogamia, a burrice de ser feminista a ponto de querer vingar-se dos homens, e a hipocrisia que levava um homem a respeitar a virgindade da moa, sabendo que isso era importante na sociedade, porm praticava todos os demais tipos de sexo com ela, como se, mais importante que o ato sexual em si, fosse a representao fsica (hmen) da virgindade: Atraso, atraso... Como Brando (2006, p. 115) muito bem explora, uma personagem como esta em questo presa pelas amarras da tradio social. Mas livre em seu prprio pensamento e em sua atitude. como se o corpo fosse apenas algo passageiro, atravs do qual, encontra-se uma moa presa, mas liberta-se um demnio contido nela. A mulher no existe mais, existe a fera, a bestialidade do ser estranho, intrinsecamente erotizado e sexualizado. Da a concepo to diferenciada do feminino: no temos em Ribeiro uma mulher sensualizada pela sua feminilidade, to pouco pelos seus adornos, uma vez que, apesar de mencionar algumas vezes seus cabelos, batom, unhas vermelhas, era atravs do seu cheiro, do seu corpo, dos seus ombros, de suas coxas que ela se fazia irresistvel, aproximando-se bastante da erotizao animalesca do Naturalismo. Chevalier & Gheerbrant (2009, p. 296-297) trazem uma conotao simblica para as coxas muito plausvel e compatvel com o que vemos na narrativa de Joo Ubaldo Ribeiro: pela prpria funo que possui no corpo, a coxa a fora, a firmeza, comparvel coluna. No h como no culminar numa anlise sexualizada, em que se faz parte de uma posse ertica, mesmo que temporria. A narradora de A Casa dos Budas Ditosos 9
revela muitos momentos em que suas coxas protagonizaram experincias sexuais incomparveis.
Antigamente era muito mais comum a mulher gozar apenas apertando as coxas uma contra a outra, ou quase isso, havia recurso para tudo, havia realmente um certo virtuosismo hoje perdido, pela falta de explorao plena de nossas potencialidades. Enfim, conseguimos transformar o limo em diversas limonadas, transformamos o limo em laranja doce, melhor dizendo. (RIBEIRO, 1999, p. 54).
At no momento de seu desvirginamento, as coxas protagonizam parte da cena: Eu abri, ele curvou meus joelhos para cima, afastou minhas coxas ainda mais - ai, que momento lindo! (Ibiden, p. 78). So suas coxas apenas microcosmos que representam todo o seu corpo e sua capacidade de seduo. A narradora-personagem se torna cada vez mais digna da ateno do leitor. O leitor homem se deixa seduzir pelas narrativas erotizadas, a leitora procura identificar-se com a personagem e fugir das imposies socioculturais. Mais do que uma simples mulher, uma femme fatale (RAGO, 2008), a qual, mesmo que no seja prostituta, seja facilmente associada a uma, j que seu comportamento no condiz com o de uma moa de sua poca. E isso definitivamente no a incomoda. Afinal, ela vem mostrar que preciso libertar-se dos (pr)conceitos j formados, estabelecidos, enraizados. Ou ser que ficaremos sempre algemados com a chave na mo? (RIBEIRO, 1999, p. 153).
CONSIDERAES FINAIS
Na Literatura trovadoresca, as mulheres s possuam voz, contraditoriamente, na voz masculina. Era atravs de eu-lrico feminino que os homens escreviam as Cantigas de Amigo. Posteriormente, na Literatura quinhentista brasileira, as ndias eram retratadas mais como contemplao, caractersticas que se mantiveram ao longo tambm do Barroco, Arcadismo e Romantismo, estilos em que a mulher era mais objeto de contemplao passivo do que exatamente um ser de opinio, fora e voz. Foi a partir das descries realistas e naturalistas de uma mulher ativa, interesseira, sexualizada, que a contemplao d espao ao. E, como auge, temos o Modernismo e tudo o que ele acarretou: a mulher ganha, aos poucos, total liberdade de pensamento e manifestao. Mas, por estarmos em uma poca ps-modernista, entretanto ainda machista, em que a luta pela igualdade entre os sexos ainda no findou, a Literatura apenas uma forma de reproduzir as constantes tentativas femininas de liberdade de expresso. Em uma sociedade ainda com resqucios patriarcais, a personagem CLB, de 68 anos, trazida tona por Joo Ubaldo Ribeiro, representa a vontade de fazer acontecer ao seu modo. A personagem parece no viver em um momento em que se pegavam s escondidas as tabelinhas, ou se fazia sexo anal para no perder tecnicamente a virgindade. Tempo em que a mulher pouco ou nada tinha voz, o tempo da narrativa parece no condizer com os momentos de transgresso da personagem principal. 10
Mas, antes, trata-se de uma mulher que no se deixa dominar por esteretipos femininos, nem por imposies socioculturais. No s se deixava comer, como tambm comia, num canibalismo anlogo ao de Mrio de Andrade, no movimento modernista. Aproveita-se o que lhe convm, vomita-se o indesejvel. A protagonista fez de seu mundo um lugar matriarcal pela sua independncia e imposio. Muito se vm mente os momentos em que Rodolfo brincava de amamentar em seus seios: a imagem de um homem fazendo-se um beb indefeso e ingnuo nos braos da irm, ou ainda, fazendo ela do seu clitris o seio que amamentaria Rodolfo at a sua morte, e do seu gozo o lquido que o nutriria. Mas, mais do que isso: ela criou um mundo sem distines de gnero, livre de amarras da sociedade machista ou feminista: homens e mulheres iguais em seus instintos sexuais. Um mundo que gira para o seu prazer e sua maneira, fazendo desse ser, que mulher, que homem, que um grande homem fmea, um verdadeiro pharmakon: capaz de encenar a vida e a morte. (BRANDO, 2006. P. 152).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ASSIS, Machado de. Memrias Pstumas de Brs Cubas. So Paulo: Saraiva, 2008. (Clssicos Saraiva).
AZEVEDO, Alusio. O cortio. 30 ed. So Paulo: tica, 1997 (Bom Livro).
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Padre Antnio Pereira de Figueiredo. So Paulo: PAUMAPE, 19--.
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Publicado Originalmente na Revista Intercmbio, 2012.