REDENO

Embora tenha estreita conexo com a salvao, a redeno mais especfca, pois denota os
meios mediante os quais a salvao realizada, a saber: o pagamento de um resgate. ssim como
no caso da salvao, pode denotar o livramento temporal ou !sico. "o #, as palavras principais so
pZd e gSal, que geralmente so traduzidas na $%% por lytrousthai, e &s vezes por rhyesthai.
"o "#, lytrousthai a !orma verbal usual, e os substantivos so lytfGsis e apolytfsis. 'e vez em
quando, usa(se agorazein, ou exagorazein, para denotar o ato de comprar na praa do mercado,
especialmente no mercado dos escravos. )ara *resgate+ so usados lytron e antilytron.
"o #. "o ,srael antigo, tanto os bens como a vida podiam ser redimidos mediante o
pagamento apropriado. 'eus tinha direitos especiais sobre os primog-nitos, desde que os poupou na
.ltima praga com que castigou o Egito, de modo que da em diante cada primog-nito tinha que ser
redimido por um pagamento em dinheiro /Ex 01.01(023. 4egundo a legislao do )entateuco, se um
homem perdesse a sua herana por causa de suas dvidas, ou se vendesse a si mesmo para se
tornar um escravo, ele e os seus bens poderiam ser redimidos caso algum parente pr5ximo se
o!erecesse para !ornecer o dinheiro necess6rio para o resgate /$v 72.72(78, 98(29: 't 9.0(073. ;
parente(redentor tambm era ocasionalmente o vingador do sangue.
libertao que 'eus deu ao 4eu povo que estava escravizado no Egito re!erida como uma
redeno /Ex <.<: 02.013, e Ele o =edentor de ,srael /4, 8>.123. ? bem prov6vel que a -n!ase aqui
este@a sobre a grande mani!estao de poder que !oi necess6ria para alcanar esse ob@etivo ( um
poder que em si mesmo serve como uma espcie de preo do resgate. Aais uma vez o povo de 'eus
se encontra no cativeiro /na BabilCnia3, e novamente a linguagem da redeno usada em relao
com a sua libertao /Dr 10.00: 2E.11(193. ; signifcado prov6vel de ,s 91.1 que Firo, o
conquistador da BabilCnia e, portanto, o libertador de Dud6, est6 recebendo a promessa de um
domnio na G!rica como uma compensao por abrir mo dos @udeus cativos e devolv-(los para a
herana deles na terra de Fana.
; indivduo tambm , &s vezes, o ob@eto da redeno divina, como em D5 0H.72, onde o
so!redor expressa sua confana num =edentor vivo que o vindicar6 fnalmente, a despeito de todas
as apar-ncias atuais em contr6rio. )v 71.0E(00 apresenta a mesma linha geral de pensamento.
E um pouco surpreendente que a redeno se@a to pouco associada explicitamente com o
pecado no #. 4l 01E.> contm a promessa de que Dav redimir6 ,srael de todas as suas iniquidades.
,s 2H.7E, citado por )aulo em =m 00.7<, diz algo bem semelhante em termos mais gerais /c!. ,s
99.773. Em 4, 9H.8, en!atiza(se a impossibilidade de algum pagar o resgate pela sua pr5pria vida. ?
possvel que a escassez das re!er-ncias & redeno do pecado no # se deva & proclamao sempre
presente da redeno atravs do sistema sacrifcial, tornando um pouco desnecess6rias outras
declaraIes !ormais sobre este assunto. lm disso, a redeno dos males da vida, tais como o
cativeiro na BabilCnia, inevitavelmente levaria consigo o pensamento de que 'eus redime do
pecado, porque !oi o pecado que tinha levado ao cativeiro /,s 9E.73.
ocorr-ncia de numerosas passagens no #, onde a redeno declarada em termos que
no incluem explicitamente o elemento do resgate, tem levado alguns eruditos a concluir que a
redeno passou a signifcar a libertao sem qualquer insist-ncia num resgate como uma condio
prvia ou base. mani!estao do poder de 'eus na libertao do 4eu povo parece, &s vezes, ser a
.nica -n!ase /'n H.7<3. Aas, por outro lado, no h6 nenhum indcio de excluso de um resgate.
ideia do pagamento de um resgate pode muito bem ser um !ator tomado por certo e mantido em
segundo plano pelo grande destaque dado ao elemento de poder necess6rio para a libertao.
"o "#. Esta .ltima observao o!erece a ponte necess6ria para se chegar ao uso do conceito
da redeno no "#. Fertas passagens nos evangelhos reJetem esse uso um pouco vago da palavra
*redeno+ no sentido da interveno divina a !avor do povo de 'eus, sem re!er-ncia especfca a
qualquer resgate a ser pago /$c 7.1>: 79.703.
Ac 0E.92, embora no contenha a palavra *redimirK, uma passagem crucial para o assunto,
porque abre diante de n5s a mente de Fristo no tocante & 4ua misso. 4ua vida de ministrio
chegaria ao fm com um ato de sacri!cio de 4i mesmo, que serviria como resgate para os muitos que
necessitavam dele. ; maior desenvolvimento dessa doutrina no "# aparece nos escritos de )aulo.
Fristo nos resgatou da maldio da $ei /Ll 1.01: 9.2: exagorazein nos dois casos3. "a seo mais
concentrada do ap5stolo sobre a obra de Fristo, ele une a redeno com a @ustifcao e a
propiciao /=m 1.79: c!. 0 Fo 0.1E3. Mma caracterstica proeminente na linguagem de )aulo a
re!er-ncia dupla & palavra *redeno+ N com uma aplicao presente ao perdo dos pecados,
baseado no preo de resgate que o sangue derramado de Fristo /E! 0.8: c!. 0 )e 0.0>(0H3, e uma
aplicao !utura & libertao do corpo da sua presente debilidade e su@eio & corrupo /=m >.713.
Este .ltimo evento est6 associado com o dia da redeno /E! 9.1E3, no no sentido de que a
redeno comear6, ento, a ser efcaz pela primeira vez, mas de que a redeno, conseguida por
Fristo e aplicada ao perdo da alma, passar6 a abranger tambm o corpo, de modo que a salvao
se@a levada & sua consumao determinada.
redeno, embora inclua o conceito da libertao, um termo mais exato. 'e outra !orma,
seria de se esperar que os escritores bblicos fzessem um uso mais amplo das palavras que
denotam a libertao propriamente dita, tais como *lOein ou rhyesthai, negligenciando as
palavras que signifcam *redimir+. Aas no isso o que acontece. E signifcativo que )aulo possa
contentar(se com o emprego de rhyesthai quando expIe a relao entre a obra salvfca que Fristo
realizou por n5s e as potestades angelicais hostis /Fl 0.013, mas precise mudar a sua terminologia
para a da redeno quando passa para a contemplao do perdo dos nossos pecados /Fl 0.093.
"enhuma palavra no vocabul6rio cristo merece ser considerada mais preciosa do que
*=edentor+, porque ainda mais do que *4alvador+, !az o flho de 'eus lembrar(se de que a sua
salvao !oi comprada por um preo alto e pessoal, porque o 4enhor sacrifcou a 4i mesmo pelos
nossos pecados a fm de nos libertar deles.