BREVE INTRODUCCIN A JACQUES DERRIDA Y LA DECONSTRUCCIN

Por: Everardo Reyes Garca, Julio 2005.

Introduccin
Para algunos bigrafos e investigadores, Jacques Derrida fue tal vez el filsofo ms famoso del
mundo. Sus trabajos se volvieron conocidos en el mundo a partir de 1967 cuando publica tres
libros de gran calidad y de gran influencia incluso todava en nuestros das, adems de una clebre
conferencia en el John Hopkins de Estados Unidos al lado de Jacques Lacan.
Quin es Jacques Derrida?
Jacques Derrida, filsofo francs nacido en Algeria, en 1930, hijo de una familia juda. Estudi
filosofa en la Escuela Normal Superior de Paris de 1952 a 1957, una de las instituciones ms
prestigiosas y en donde Sartre y muchos ms de los grandes filsofos franceses modernos
comenzaron su carrera.
Sus inicios como profesor universitario de filosofa tienen orgenes en La Sorbonne de 1960, en
donde ensear durante 4 aos antes formar parte de la Escuela Normal Superior en donde se
quedar como catedrtico 20 aos. Al mismo tiempo, en 1983 funda el Colegio Internacional de
Filosofa en Pars y es elegido como primer director, puesto que ocupar por dos aos mientras
que en 1984 es nombrado director de estudios de la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias
Sociales.
Derrida fue un personaje polmico principalmente reconocido en Estados Unidos pero no as en
Francia, sobre todo por sus radicales puntos de vista. 1967 fue un ao decisivo en su carrera,
cuando publica tres de sus obras mayores: De la Grammatologie, L'ecriture et la diffrence, y La
Voix et le phnomene.
Sin embargo, su trabajo como autor est caracterizado tanto por la complejidad de su lectura
como por su fecundidad, pues escribi alrededor de 80 obras entre ellas La diseminacin, La Carta
Postal, Espectros de Marx o Glas. En sus textos, Derrida aborda de forma lcida temas que van
desde la tica hasta la religin, pasando por la poltica, el lenguaje y el psicoanlisis.
La deconstruccin
Es imposible explicar lo que es la deconstruccin en trminos simples. Por un lado, no se trata de
un mtodo que se pueda aplicar mediante una serie de pasos a seguir, ms bien se puede
observar como una postura. Por otro lado, la deconstruccin no es sinnimo de destruccin.
Cuando se habla de deconstruir un texto, por ejemplo, nos referimos a interrogar los supuestos
que lo conforman para dar una nueva perspectiva. Lo que propone Derrida en sus libros es una
lectura minuciosa a textos literarios o filosficos para llevarlos al extremo de darles una
significacin diferente de lo que parecan estar dicindonos.
Para algunos historiadores, el pensamiento de Derrida podra estar inscrito dentro de una
corriente negativa, si tomamos en cuenta que la mayora de los paradigmas progresistas actuales
buscan las construccin y huyen de todo lo que pueda ofrecer un panorama diferente.
Por el contrario, Derrida seala que histricamente nuestra sociedad occidental est organizada
en pares opuestos, como espritu y cuerpo, sentido y signo, lo dentro y lo fuera, lo cual es un
legado de la metafsica que desde Platn se sustenta entre lo sensible y lo inteligible. Y es aqu en
donde Derrida propone hacer una deconstruccin de estas oposiciones, que parecen naturales a
toda reflexin filosfica.
Derrida califica este sistema como logocntrico. El logos es el origen y fundamento de toda
verdad, en otros trminos, es el pensamiento que se presenta como la conciencia de uno mismo.
El problema del logocentrismo es su repercusin dentro de un etnocentrismo europeo y
occidental, lo cual provoca que el logos se manifieste como extensin mundial de la racionalidad
tcnica y cientfica. El logocentrismo nos prohibira pensar nuestra historia y evolucin desde otro
punto de vista que no sea el nuestro: la lengua del otro, la cultura del otro, y en general todas la
formas de alteracin.
El origen de la nocin de deconstruccin viene del alemn Destruktion, un trmino que Martn
Heidegger utiliza en su clebre libro Sein und Zeit (que en alemn significa Ser y Tiempo) y que fue
publicado en 1927. Heidegger fue una de las primeras influencias en Derrida, que lo lea desde sus
19 aos, al igual que a Saussure, Nietzsche y Freud.
Deconstruccin y metafsica
El motivo central de deconstruir la metafsica es abrir un nuevo acercamiento a la pregunta ms
radical que se pueda hacer sobre el pensamiento humano, y esto es: el cuestionamiento del
sentido del SER.
Para Derrida, la pragmtica humana, incluyendo la cientfica, presupone siempre un cierto pre-
entendimiento de lo que significa el SER y este pre-entendimiento regula nuestros
comportamientos de forma inconsciente, sin darnos cuenta. En otras palabras, nosotros no
tenemos una influencia directa en el ser, ms bien en lo que la tradicin metafsica nos ha legado
como interpretacin del sentido del SER.
A la pregunta igualmente radical sobre qu es el hombre?, Derrida nos explica que en realidad no
sabemos qu es el hombre, nos dice que no tenemos una relacin inmediata y natural con l. Lo
nico que sabemos viene de una tradicin sustentada en sus textos y si aplicamos una
deconstruccin a esos textos podremos presentar nuevas posibilidades de interpretacin en esas
capas textuales.
Lo que Derrida pretende al deconstruir estos temas es detener nuestra pre-comprensin o pre-
entendimiento de lo que significa la humanidad para ir ms all del pensamiento occidental, que
est caracterizado por un imperialismo y un etnocentrismo histrico.
Y entonces, cul es la relacin entre humanismo y metafsica? Para Derrida, la metafsica es una
comprensin del sentido del SER como presencia permanente y disponible para la manipulacin.
Nos encontramos encerrados en un punto en donde entendemos al SER como permanencia.
Nosotros somos presentes a nosotros mismos por la inmediatez de la voz interior.
Para Derrida esto se trata de un prejuicio metafsico y en realidad nosotros no podemos acceder
inmediatamente a nosotros mismos ni a lo que queremos decir. De hecho, toda intencin debe
pasar por un proceso de significacin que implica al menos dos condiciones: un desarrollo en el
tiempo, lo cual atestigua que no hay inmediatez para acceder al sentido, ms bien que esto se
hace poco a poco, y un recorrido en el sistema de huellas o rastros, en aquello que ya existe, que
son los elementos materiales que se distinguen entre s para crear un sistema de signos.
De esta manera, un lenguaje est formado por fonemas, por unidades fonticas que no tienen
sentido ellas solas, pero que lo producen mediante su combinacin.
Arqui-escritura y diffrance
Tanto en su libro De la Grammatologie como en varios ms, Derrida seala que la significacin
siempre hace referencia a otros signos y que en realidad uno nunca puede llegar a un signo que se
refiera a l mismo.
La escritura es considerada tradicionalmente como un suplemento artificial de la palabra y por lo
tanto como un significante de un significante. Al proceso de espaciamiento en el tiempo y en el
sistema de rastros, Derrida lo llama arqui-escritura.
Al hacer referencia a diferentes significantes entramos en una espiral que no acaba de hacerse
referencias. El hecho de tomar conciencia de lo que pensamos implica una duracin que nos
afecta y nos transforma. Al momento de terminar un enunciado, no somos los mismos que cuando
lo empezamos. Lo que decimos sobrepasa siempre lo que creamos querer decir y nos revela que
finalmente no sabamos de antemano lo que se dice a pesar de nosotros.
La arqui-escritura es una nocin generalizada de la escritura que se refiere a la forma en la que
aquello que es escrito slo es posible si se considera que existe un desfase de significados. Este
desfase, en conjunto con la posibilidad de ir ms all de lo que est escrito nos lleva a lo que
algunos han clasificado como el ms famoso de los neologismos: la diffrance.
La diffrance implica el desfase, el retraso, la desviacin de la mediacin temporal que existe en la
arqui-escritura, en trminos de lo hablado y lo escrito. Lo que distingue a la diffrance de la
diffrence es lo inaudible, es decir lo escrito.
Aunque el trmino de diffrance no puede ser descrito exhaustivamente, y esto es porque el
mismo Derrida nos dice que no se trata ni de una palabra, ni de un concepto, adems de que su
significado cambia dependiendo del contexto en el que est siendo usado. Por el momento, es
suficiente mencionar que la diffrance est implcita en la arqui-escritura y en esta nocin
generalizada de la escritura que rompe con la lgica del signo.
La conviccin de que el signo representa algo, an cuando ese algo no est presente pero que lo
pueda ser potencialmente, es cuestionado como imposible por la arqui-escritura, la cul insiste
que el signo siempre refiere a ms signos, y estos a otros, hasta el punto de no poder llegar al
referente definitivo.
Para Derrida, la escritura, o los procesos que la caracterizan, como la diffrance y la arqui-
escritura, son ubicuos. Tal como un fragmento de algo escrito no puede explicar el significado de
cada palabra, lo mismo sucede con la palabra. Si usamos la misma estructura de repeticin, nada
nos garantiza que otra persona podr dotar a las palabras que nosotros usamos con el mismo
significado que nosotros le atribuimos.
Podemos concluir que la deconstruccin de Jacques Derrida no es un proyecto filosfico
establecido sobre las bases de una metodologa explcita. Se trata de un proceso inherente a la
historia de la racionalidad occidental vista desde una dimensin crtica y que consiste a desraizar la
tradicin que la conforma.
La deconstruccin es en palabras de Derrida: "uno de los nombres posibles para designar, por
metonimia, lo que sucede o lo que no llega a suceder, como lo puede ser una cierta dislocacin
que se repite regularmente" (Derrida, 1972). Esta dislocacin consiste en cuestionar participando
en la transformacin. Para Derrida, se trata de un intento de ver desde el otro lado del borde lo
que somos.
Referencias:
Camus, Sbastien (2005). La passion de l'excs. in Sciences Humaines, Hors-Srie spcial no. 3,
Mayo-Junio.
Derrida, Jacques (1967). De la Grammatologie. Paris: Minuit.
Halpern, Catherine (2005). Jacques Derrida. Le subversif. in Sciences Humaines, Hors-Srie spcial
no. 3, Mayo-Junio.
Reynolds, Jack (2002). Jacques Derrida. In The Internet Encylopedia of Philosophy Consultado: Julio
10 2005. En lnea: http://www.iep.utm.edu/d/derrida.htm
Watson, Peter (2002). The Modern Mind. An intellectual history of the 20th Century. New York:
Perennial. (Orig. 2001, Weidenfeld & Nicolson, Inglaterra).
Dick, Kirby & Amy Ziering Kofman (2002). Derrida. Film documental. EUA: Farbe, 85 Min.
Apuntes para entender la deconstruccin en Derrida
[Me cost lo suyo entender a Derrida en su momento, as que habiendo recuperado estos
apuntes pens que quizs fueran tiles para alguna que pase por aqu.
J. Derrida y la Deconstruccin.

Jaques Derrida (1930-2004), filsofo francs nacido en Argelia, fue muy polmico, adorado y
criticado a la vez desde distintas corrientes de la filosofa contempornea.

Desde posiciones posmodernas, feministas y poscolonialistas, Derrida aparece como un
colaborador activo de la crtica radical de la tradicin filosfica occidental a la cual entendi como
una metafsica opresora, que bajo los trminos de "validez universal" y "progreso", y desde una
visin claramente patriarcal y eurocentrista, cataloga al resto de culturas de "atrasadas" y excluye
al otro/a, al diferente.

Se distanci, con ello, completamente de los clsicos: mientras que stos trataron de construir un
sistema filosfico de conocimiento de la realidad, Derrida fue en la direccin contraria; se puso
como meta la deconstruccin de ese sistema, la metafsica, a la que defini como mitologa de la
presencia[1].


# Binarismo

Segn Derrida la realidad se ha definido a travs de oposiciones binarias, resumibles en dos
elementos:
La presencia de un espacio delimitado o definido, identificado positivamente.
La diferencia negativa o negatividad (ausencia), entendida como exterioridad y posterioridad.
Son distintas relaciones binarias, tales como la de lo bueno/lo malo, dominio/dependencia,
dentro/fuera, apariencia/realidad, racionalidad/irracionalidad, masculino/femenino, las que
conforman el sistema poltico, el metafsico y el tico, y, as tambin, el modo de actuar de los
seres humanos.

# La presencia

La tradicin filosfica occidental ha intentado una y otra vez localizar y estabilizar una presencia
privilegiada como el lugar de la verdad y la validez, y convertirla en un centro fijo y permanente de
difusin, de legitimidad moral, un fundamento en el que pudiera apoyarse el juicio moral de forma
absoluta, definitiva y universal (esto es lo bueno y aquello es lo malo, y es vlido en cualquier
situacin, tiempo, y lugar). El intento de mantener dicho fundamento responde a la conviccin de
que lo contrario a ste supondra el caos intelectual, moral y poltico.

A partir de la presencia es que se engendra un sistema binario: lo contrario a la presencia, ser la
ausencia, constituyndose as por relaciones de oposicin, de afirmacin y negacin.


#La Ausencia

La ausencia, en tanto que negacin de la presencia, constituye la diferencia negativa del ser, de su
presencia y de su identidad positiva (el contrario, lo distinto, lo que se opone).
Este positivo y negativo tienen su sentido tico que se traduce en bueno/malo, valioso/no valioso,
superior/inferior, etc. La presencia se asocia al bien, y la ausencia, por consiguiente, al mal.


# La exclusin de la diferencia negativa

Con la preponderancia de la propia identidad, de lo positivo, se produce la exclusin de la
diferencia negativa, de su alteridad, de su propio espacio de presencia.

La identidad propia del poderoso se autoconstituye en caso ejemplar de presencia, una presencia
privilegiada que domina sobre su propia ausencia o no ser y sobre su negacin y sus negadores
hipotticos. Es el mismo poder que se autoprivilegia con un valor de presencia, que se da a s
mismo la relevancia y la importancia, el que puede llevar a cabo la operacin estructural bsica del
sistema binario: la exclusin.

Podramos poner como ejemplo de presencias y ausencias las siguientes relaciones de opresin:
negro/blanco, norte/sur, occidental/no-occidental, heterosexual/homosexual, hombre/mujer...
todas estas presencias generan la exclusin de sus ausencias, y tienen toda una serie de
consecuencias sociales, ticas y polticas.

La exclusin del Otro o de lo Otro en nombre de lo propio, la propiedad o la identidad propia
adopta dos formas complementarias:
La exclusin fsica o material: genocidio, discriminacin, maltrato, segregacin, subordinacin, etc.
La exclusin simblica: exclusin del espacio de validez filosfica o metafilosfica, discriminando o
excluyendo lo considerado no vlido, incorrecto, malo, vicioso, intil, incapaz, etc.
El clmax llega con la exclusin de lo inhumano, basndose en la presencia de lo humano, en el
espacio de lo "normativamente" humano o humanidad normativa. Aunque para ello haya que
deshumanizar a quien haga falta.

Claramente esto es relacionable tambin con la exclusin de las mujeres en el mbito pblico, o la
falta reconocimiento de toda esa cantidad de personas que no se definen como heterosexuales
y/o hombres o mujeres (intersexuales, pansexuales, queers).


# Deconstruccin

La deconstruccin tiene como objetivo de su misin el "fundamento" y el sistema binario que ste
genera, as como las consecuencias ticas y polticas que implica dicho sistema. Si hurgamos lo
suficiente daremos con l, y acabando con l, acabos con todo lo que genera[2].

En la deconstruccin de las categoras metafsicas, Derrida critica en su raz la existencia de un
poder moral y poltico ltimo y nico, que legitima la violencia.

Y es que, la exclusin resulta imposible sin violencia. Una violencia simblica que se repite en el
espacio lingstico, en el espacio poltico, al mismo tiempo que legitima o justifica la situacin de
privilegio de la presencia desde los discursos literarios, mediticos, e incluso interpersonales a
diario. Esta violencia se da contra el otro, contra la excluida, contra la que es entendida como
diferente.

# Procedimientos deconstructivos

El universo de la significacin filosfica o metafsica puede ser imaginado como una vasta
construccin en la que destacan tres elementos:

1) La arquitectura estructural, constituida por el sistema binario
2) La presencia pura y plena, el elemento originario que la constituye
3) La exclusin del Otro, de lo diferente, como efecto estructural del sistema.

As, basta con la eliminacin del elemento originario (la presencia), para deconstruir el sistema y
conseguir con ello que dejara de producir exclusin. Derrida propone para ello poner
constantemente en suspensin -en tela de juicio, en cuestin- aquello que damos por verdadero,
por vlido: "No es un simple momento: su posibilidad debe permanecer estructuralmente
presente en el ejercicio de toda responsabilidad".


Conclusin personal: La rebelin de los excluidos

Podramos decir que Derrida propone la deconstruccin de los espacios privilegiados a travs de
identificar esa presencia privilegiada y sus privilegios. En el caso del binarimos hombre/mujer
sobre el que se ha levantado la exclusin del espacio pblico y privado de las mujeres, la tarea de
los feminismos y las feministas sera la identificacin de dichos espacios y privilegios, para
combatirlos, ocuparlos, transformarlos, hasta derribar la "presencia" privilegiada.

Se me ocurre pensar que cada vez que una mujer toma el espacio pblico predominantemente
masculino (cantantes, actrices...) , cada vez que una rompe las normas estticas impuestas por la
"presencia" (peludas, gordas...) , o adopta roles nuevos y distintos (considerados exclusivos del rol
dominante y opresor) y rompe con los roles propios (cuidadora, mujer del hogar...), en el fondo se
encuentra dinamitando el binarismo que genera la exclusin, se encuentra rompiendo las
fronteras entre el espacio privilegiado masculino y el espacio excluido, negado, femenino.

As, el combate tambin podemos asumirlo desde colectivos LGTBI que ocuparn dentro de poco
tiempo las calles el Da del Orgullo Gay no es la calle un espacio pblico que le ha negado a los
excluidos? no es acaso la va pblica el espacio privilegiado de la heterosexualidad como siempre
lo fue del macho mientras que la mujer se quedaba en casa?

Los excluidos se levantan contra la norma. La guerra simblica est en marcha.


[1] Cuando hablamos de un "mito" hablamos de un trmino o narracin que se utiliza para explicar
la realidad
[2] Un ejemplo de esto sera la "presencia" conocida como "heterosexualidad". La
heterosexualidad es una "presencia" y todo lo contrario es "ausencia", con las connotaciones
negativas que implica. Sobre la heterosexualidad se erigen toda una serie de normas vitales,
comportamentales, sexuales, familiares, etc. Si rompiramos con la presencia, romperamos con
todas estas cuestiones que -a su vez- derivan de ella.