INTRODUCCION

El pensamiento social se refiere a un conjunto de ideas, sentencias y

pronunciamientos notables acerca de la sociedad, sus procesos, eventos y
fenmenos, producidos por una persona o colectivo. Como lo sugiere el
concepto, este conjunto de ideas y declaraciones acerca de lo social es
producto de una prctica: pensar.
El pensamiento social envuelve entonces imaginar, considerar y
discurrir fenmenos, procesos y eventos sociales. Es reflexionar, estudiar, y
evaluar, a distintos niveles de cuidado, la sociedad misma. Se trata de
especular acerca de la sociedad y originar conocimiento especulativo, de
producir teora social. Pensamiento social y teora, esta ltima entendida en
su sentido ms amplio, son la misma cosa. Al final, la teora social, como
plantea Paul Filmer (1998), es la construccin y realizacin del mundo en el
pensamiento. Es una construccin sujetada a la preocupacin humana con el
mbito social, con el carcter y condicin de nuestra vida social.








CONCLUSION
La teora socialel pensamiento socialno est circunscrita a un
grupo de especialistas en las ciencias sociales. Todos somos tericos
sociales, aunque no todos somos peritos en teora social. Segundo, si la
teora social es una actividad cotidiana, que adems es una destreza de
supervivencia, entonces es tambin una prctica con una larga historia, una
que se remonta a nuestros orgenes como seres sociales. Y examinar esa
larga historia puede ayudarnos entonces a mejorar esa peculiar prctica
humana, producir teora social, construir y realizar nuestro mbito social en el
pensamiento, a sobrevivir mejor.












EVALUACION Y DESARROLLO DEL PENSAMIENTO SOCIAL
Hasta fines del siglo XV la teora poltica medieval se constituyo en
parte sobre los sentimientos romanos y las ideas de Aristteles mezclados
por fuentes ingredientes del pensamiento y la teora cristiana.
La edad media se caracteriza polticamente por la inexistencia de la
organizacin poltica estatal segn la moderna aceptacin de este termino.
En el sistema feudal el poder poltico se hallaba fragmentado en
diversos centros el rey los feudos la iglesia cada uno de los cuales empeora
carencia de plena sabidura.
PENSADORES
PERICLES (495-429 d. De c.)
Dejo un memorable documento que aun hoy sigue siendo una
exposicin clsica de la democracia. En este documento se dice que el
gobierno democrtico es aquel que depende de los muchos y no de los
pocos.
PLATON (429-347 A.C)
Este filosofo dejo el primer tratado sistemtico de filosofa social y
poltica con su obra la republica.
La republica es la descripcin de un estado ideal, una utopa acerca
de la naturaleza humana y la mejor forma de gobierno posible
ARISTTELES ( 384-322 A.C.)
Especialmente en su obra la poltica hay numerosas reflexiones que
posteriormente han sido recuperadas por la sociologa y la politicologia.
Defensor de la familia y de la propiedad privada Aristteles sostuvo
que las 3 formas de gobierno ms aconsejables son las monarquas la
aristocracia y la poltica.
Como se origina el pensamiento social latinoamericano
En la segunda mitad del siglo XIX, la Sociologa as constituida
llega a Amrica Latina, para entonces, esta haba promovido ya su
independencia respecto a las metrpolis Ibricas y se empeaba en
la formacin de sus Estados nacionales. Bajo la dominacin colonial, la
regin no haba estado en condiciones de producir ideas
propias, las importaba hechas de la metrpoli, ya sea
absorbiendo las que le aportaban los intelectuales que de all
provenan, ya sea enviando a sus hombres cultos, sus letrados, para que
se aduearan de ellas. Esto no cambia mucho en el primer siglo
de vida estar al da con las novedades intelectuales que se producan
en Europa. La estatura de nuestros pensadores se meda por su
erudicin respecto a las corrientes europeas de pensamiento y a
la elegancia con que aplicaban las ideas importadas a nuestra
realidad.
De acuerdo a estos dos conceptos la historia y las races
del hombre americano se inician con la independencia y su deseo de
formar sus propios estados, sin embargo basndose en una de las posturas
fundamentales de la que habla el texto de estudio, los orgenes
del hombre.



PENSAMIENTO SOCIAL EN GRECIA CLASICA
HISTORIA.
El problema que ms atrajo la atencin de los primeros filsofos
griegos se conoce como el problema de la Phycis, o el problema de la
naturaleza. La naturaleza as entendida se convierte en el arj de las cosas.
La palabra griega arj significa principio; por lo tanto, el problema de la
Phycis es el siguiente: Cul es el principio (arj) de donde proceden todas
las cosas cuando empiezan a existir y a donde regresan cuando se
disuelven?
EL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO GRIEGO.
En el periodo clsico del pensamiento griego, el problema ya no era el
tema de la naturaleza; en su lugar aparece el problema del hombre. Los
objetivos filosficos ya no estn en lo cosmolgico sino en lo antropolgico.
El cambio se debi ante todo, en buena medida, al surgimiento de los
sofistas y, sobre todo a Scrates, que opinaron que lo que ms importa
conocer al hombre no es el universo, sino al hombre mismo.
Ahora los filsofos centran su atencin en el aspecto antropolgico, es
decir, en aquellos problemas que se referan al hombre, considerando a este
como especficamente humano, por ejemplo: Qu es lo que lo constituye
como hombre? En qu consiste el conocimiento? En que se fundan las
normas morales?.
* SOCRATES (470 AL 400 a.C.)
Vivi justamente en la poca de esplendor ateniense. Fue maestro de
Platn, y por este se conoce su carcter y su pensamiento. No escribi
ningn libro, razn por la cual es difcil interpretar lo que de l se escribi. A
raz de su muerte.
Por Platn conocemos a un Scrates idealizado, por Aristfanes, un
Scrates ridiculizado, y por Jenofonte ciertos datos histricos.
EL MTODO SOCRTICO:
A base de preguntas que obligaban a sus discpulos a pensar por su
propia cuenta y encontrar la solucin a los problemas, principalmente de
ndole moral, Scrates sostena con sus amigos y conocidos un dialogo lleno
de irona y de sana inteligencia pedaggica. El mismo llamo a su mtodo
mayutica, que significa parto espiritual.
Su labor pedaggica consista, no tanto en ensear, sino en lograr que
sus discpulos reflexionaran y extrajeran, por si mismos, sus propias ideas,
con la ayuda del maestro.
Comenzaba afirmando YO SOLO SE QUE NO SE NADA para luego
burlarse irnicamente, del interlocutor que afirmaba que lo saba todo. Con
sus preguntas lograba primero, hacer caer en contradicciones a sus
alumnos, y en seguida, de un modo positivo, lo iba conduciendo, siempre a
base de preguntas, por el camino de la verdad.
Tambin es propio de la actitud socrtica la preferencia casi exclusiva
por el tema del hombre, de su conducta, de su bondad y su felicidad.
Scrates aparece como el pensador que de un modo expreso trata de
llegar a la esencia de las cosas (principalmente a las que se refieren al tema
moral, a las virtudes). Este proceso que parte de lo singular y llega a lo
universal, es la induccin.
Fue condenado a muerte acusado de corromper a la juventud y de no
creer en los dioses de la ciudad. Segn se relata en algunos textos, Scrates
estaba convencido de que la muerte era el inicio de una nueva vida,
puramente espiritual, y, por tanto, llena de felicidad, para aquellos que
haban buscado la virtud en esta vida.
* PLATON (427-347 a.C.)
Fundo la academia en donde se enseaba no solo filosofa, sino
tambin matemticas, astronoma y ciencia fsica. Uno de sus ms celebres
discpulos fue Aristteles.
Su obra filosfica es abundante y de fino estilo potico en forma de
dilogos salpicados de imgenes, mitos y ancdotas.
EL MUNDO DE LAS IDEAS Y EL MUNDO SENSIBLE:
Nos dice que la realidad sensible es solo un mundo imperfecto,
mudable, efmero. Pero el autntico ser, lo verdaderamente valioso, lo
perfecto, eterno e inmutable, solo se capta intelectualmente, por medio de
una intuicin que el filsofo posee y que en vano trata de ensear a la gente.
El origen del conocimiento est en la vida prenatal. El alma espiritual
tiene la intuicin de las ideas desde antes de venir a este mundo cuando el
hombre nace su alma es encerrada en un cuerpo material, que es una crcel
para el alma. Debido a este acontecimiento el alma olvida la ciencia; sin
embargo, sus ideas innatas permanece latentes en el fondo su conciencia.
La experiencia sensible es ocasin para que el alma recuerde ideas
olvidadas. Segn platn, el filsofo es aquella persona que ha logrado, con
cierta perfeccin el conocimiento de las ideas. Por lo tanto su papel es el de
rector de la humanidad. El gobernante de una repblica debe ser un filsofo.
EL ALMA, LAS VIRTUDES Y EL FIN DEL HOMBRE:
El alma humana es invisible, completamente diferente a la materia; es,
por lo tanto, espiritual, y su patria o sede es el mundo de las ideas. En la
tica platnica, la idea del bien est en la cumbre de todas las ideas; ella
debe ser la meta de nuestra actitud prctica. Debemos aspirar a ella y
purificarnos para deshacernos de todo lo material. La norma fundamental en
la conducta humana es pues, ascender a un mundo espiritual y perfecto, y
desprenderse de este mundo material imperfecto. Platn cree en la
inmortalidad del alma nos dice que la muerte no acaba con ella si no que es
la oportunidad de liberarse del cuerpo.
EL DEMIURGO Y EL MUNDO MATERIAL:
En el timeo y en las leyes, habla acerca de dios. Se muestra
francamente testa y mejor an monotesta. Inclusive argumenta
relacionalmente a favor de la existencia de dios. Nos dice que la esencia de
Dios es el valor absoluto que a veces se confunde con la idea del bien.
Menciona a Dios como El Demiurgo o gran arquitecto. Nos dice que la
accin de dios sobre el mundo no es la de creador o providente, lo que
realiza el demiurgo es el paso del caos al cosmos, la materia es pues
increada, igual que las almas y las ideas, estas son las que sirven como
modelos al demiurgo en su obra arquitectnica u ordenadora.
* ARISTOTELES (384-322 a.C.)
Fundo el Liceo, segunda gran escuela del mundo occidental. A
Aristteles se le considera el creador de la lgica: ciencia del pensar y del
hablar; estudia la mente, sus elementos y sus funciones. Mostro que este
modo sin fronteras del espritu pensante utiliza siempre tres principios
fundamentales sumamente sencillos: el concepto, el juicio y el raciocinio.
Crea tambin la metafsica, que es la ciencia que se ha de estudiar
despus de la fsica (ciencia de la naturaleza en general). Con la metafsica
se penetra ms profundamente en la fsica. La fsica se encarga del estudio
de un caso en especial de ser: lo que se manifiesta a los sentidos; la
metafsica en cambio, estudia a ese ser ms profundo, que precede al otro y
se da a conocer en la manifestacin de la propia vida.
El fin es para Aristteles aquello por lo cual sucede algo. Opina que en
el mundo todo gira con miras a un fin. No solo el hombre tiene fines sino
tambin la naturaleza. Para Aristteles como para los griegos en general,
tiene alma todo lo que posee vida (automovimiento), y as no solo el hombre,
sino tambin el animal y la planta. El fundamento a la razn de este
automoviiento esta a su vez en forma especial, por lo que el alma es,
principio de vida, es algo dinmico, es una fuerza.

LA CRISIS DE LA POLIS Y EL PERIODO DE ESCUELAS MORALES:
* LA CRISIS DE LA POLIS
La polis es una forma de organizacin con caractersticas muy
peculiares, completamente diferentes de las formas estatales que haban
surgido en Oriente, que siempre haban culminado en estructuras de poder
concentradas, fueran stas teocrticas o monrquicas. La gran contribucin
de la polis al desarrollo poltico del mundo mediterrneo fue el concepto de
ciudadana. Es, de hecho, importante destacar que el concepto griego de
polis no debe traducirse por ciudad, ni tampoco por ciudad estado, polis
designa al estado propiamente dicho, pero no como territorio, sino como la
suma de los ciudadanos (politai).
La crisis de la polis produce varios fenmenos interesantes, la ciudad
deja de servir de referente, capaz de conferirle sentido a la vida de los
individuos, como aconteca en el pasado. Por otro lado faltando el referente
que era la polis surge a nivel poltico, un fuerte sentido de Cosmopolitismo. A
un nivel intelectual, se produce un gran impulso para pensar genricamente
al ser humano. Las distinciones, tan importantes en el pasado, entre griegos
y barbaros, entre hombres libres y esclavos (de las que el propio Aristteles
no pudiera sustraerse), pierden la fuerza de antao. Se produce, por lo tanto,
un interesante proceso generalizador desde la propia prctica.
Las corrientes filosficas que adquieren mayor fuerza, durante este
periodo sern bastante ms afines a la opcin antolgica-antropolgica. Las
grandes corrientes filosficas del mundo helenstico sern la de los estoicos,
los epicreos, los cnicos y los escpticos.
* LOS ESTOICOS
Se llama as porque se erigi en el prtico de Atenas (sto). Su
fundador es Zenn de Cicio (342-270 a.C.). y despus de tomar contacto con
la filosofa socrtica, cnica y megrica, cre una escuela en una Sta poikil,
es decir, prtico pintado, palabra de la que deriva el nombre estoicismo. El
estoicismo es uno de los movimientos filosficos que mayor importancia y
difusin adquirieron.
Las caractersticas ms importantes del estoicismo son:
* Las disciplinas teorticas se cultivan a causa de la tica. La
filosofa pasa a ocupar para los hombres cultos el lugar de la religin, y
busca una nueva seguridad para el hombre.
* Predomina la cuestin del sentido y finalidad del hombre y del
cosmos. El hombre ya no es visto desde la polis, y la tica ya no es
considerada como una parte de la poltica.
* El estoicismo ve al hombre particular como miembro de la
humanidad una, en la cual no hay diferencias tnicas ni sociales.
* Este nomoses idntico con el logos divino que dirige el cosmos.
* Segn la doctrina estoica, adems de los elementos griegos, han
influido otros de origen semtico. Es importante la influencia de las escuelas
socrticas, principalmente la de los cnicos.
* Rasgos esenciales de la fsica y de la teologa estoica han sido
tomados de Herclito.
* LOS EPICUREOS
Es la escuela fundada por Epicuro de Samos en sus jardines de
Atenas (306 a.C.). De ah que a los exponentes de esta corriente se los
conoca tambin como "Los del Jardn". Adems de Epicuro, clebre por su
finura y nobleza, en esta escuela se destacaron Metrodoro de Lmpsaco,
Apolodoro, Zenn de Sidn, Fedro y Lucrecio Caro.
Las caractersticas ms importantes de los epicreos son:
* Juzgaban el conocimiento en funcin de su utilidad para una vida
feliz.
* Para ellos, la bsqueda de la verdad por la verdad misma (la pura
contemplacin) careca de sentido.
* Crean que el conocer es percepcin sensible, originada en el
desprendimiento de los cuerpos de pequeas imgenes o efluvios que
ingresan a nosotros por los sentidos.
* Afirmaban que el Universo se compone de infinitos elementos
ltimos indivisibles (tomos). Los tomos slo se diferencian entre s por la
forma y el peso y se encuentran en un espacio vaco infinito.
* Crean que incluso el alma es material, que est compuesta de
tomos. Que el alma es una materia sutil que perece con el cuerpo como
todos sus rganos.
* LOS CINICOS
La Escuela Cnica, fundada por Antstenes en el siglo IV a.C., fue una
de las llamadas "escuelas socrticas menores". Su lugar de reunin era el
Gimnasio Cinosargo ("Perro Blanco"), por lo que se los llam "Perros", apodo
cuyo uso se justificaba tambin por la forma de vida errante y el desapego
por los bienes materiales de los miembros de la escuela. Este apodo era
considerado por ellos como un honor: Antstenes se llamaba a s mismo "El
Autntico Perro" y su discpulo Digenes se daba a s mismo el nombre de
"Cnico" ("Discpulo del Perro"). El cinismo, ms que una filosofa, fue una
forma de vida, en la mayora de los casos esforzada y exigente.
Las caractersticas ms importantes de los Cnicos son:
* Despreciaban los bienes materiales, los placeres, las pasiones, las
normas sociales y los lazos nacionales
* Afirmaban que las costumbres, las creencias religiosas y las leyes
se hallaban en oposicin a la Naturaleza.
* Vean a la civilizacin como algo artificial, antinatural y
despreciable. Consideraban como virtud autntica el vivir conforme a la
Naturaleza, con autarqua y autosuficiencia. Valoraban ms una vida salvaje
que otra sometida a las reglas del rebao, una vida sencilla que otra refinada
y alienante.
* LOS HEDONISTAS
A partir de una cosmovisin, materialista, con races en Democrito, los
hedonistas proponen el placer (del trmino griego hedon). Como valor
supremo y al cual se han de subordinar todos los dems. Los principales
representantes de esta doctrina son: Epicuro; en Grecia (341-270 a.C.), y
Lucrecio en Roma. En este punto es preciso tener cuidado pues podra
parecer que Epicuro est a favor de una vida preocupada por conseguir
variados e intensos placeres, especialmente los corporales. Sin embargo,
pocos filsofos han defendido esa interpretacin y Epicuro no es uno de
ellos. Epicuro no recomienda buscar siempre y en todo momento el placer o
rehuir el dolor.
Las caractersticas ms importantes de los Hedonistas son:
* Su propuesta utilizar la razn para examinar de forma serena y
cuidadosa el beneficio o el dao que se siguen de cada una de nuestras
apetencias y acciones.
* Se trata de ser inteligentes en la bsqueda de placeres y en la
evitacin de dolores, de algo as como una aritmtica del placer: hay que
hacer un clculo de los placeres y los dolores que se siguen de la realizacin
de un deseo.

LAS CONCEPCIONES SOCIALES DEL PUEBLO ROMANO:
* POLIBIO (210-125 a.C.)
Fue un historiador griego, Luego de la derrota griega en la
batalla de Perseo fue enviado a Roma como rehn. All fue pronto valorado e
introducido en la mejor sociedad, llegando a desempearse nada menos que
como consejero de Escipin el Africano durante el sitio de Cartago,
interviniendo en diversas circunstancias como mediador. Su condicin de
testigo presencial de muchos hechos importantes de la vida romana de su
tiempo estimul sin duda su inters por la historia y la poltica romanas. Gran
admirador de Roma, su preocupacin intelectual era, al parecer, explicar el
xito imperial de Roma (originariamente una ciudad-estado en todo
semejante a Esparta o Atenas) frente al lamentable fracaso de las ciudades
griegas.
Las aportaciones ms importantes de Polibio son:
* Primer terico poltico romano, Griego.
* Se bas en la clsica clasificacin aristotlica de los regmenes
polticos: monarquas, aristocracias y repblicas; y afirm que las diferencias
entre ellas son externas e institucionales, no de principios; y que las tres son
diversos modos de resolucin de conflictos de fuerzas.
* Explica el poder y la estabilidad de Roma y el xito de su
expansin imperial en base a las caractersticas estructurales de la
constitucin romana, que combina y armoniza las tres formas puras: el
principio monrquico est representado por los Cnsules, el principio
aristocrtico por el Senado y el democrtico por las Asambleas populares.

* MARCO TULIO CICERN (106-43 a.C.).
Escribi en los tiempos en que Julio Csar, sobre las armas de
su ejrcito victorioso, estableca un imperio dictatorial en Roma. Cicern era
un ardiente republicano, detestaba a Csar y quera restaurar el antiguo
equilibrio de las instituciones.
Las aportaciones ms importantes de Cicern son:
* Analiza las causas de la triste decadencia de la Repblica.
Partiendo de la teora del equilibrio de las formas de gobierno que haba
diseado Polibio.
* Atribuy la crisis de su tiempo al excesivo poder alcanzado por el
elemento democrtico, del que lograron apropiarse demagogos como Mario y
Csar.
* Su obra poltica principal es "De la Repblica"(55 a.C).
* La estructura de la obra es clara: su primer tema es la forma
poltica adecuada al Estado romano, cuya respuesta es la "solucin mixta" de
Polibio.
* Alcanza una culminacin metafsica, al vincular las exigencias del
bien pblico con la realizacin del Bien como categora trascedente.
* SENECA
Orador, poltico y filsofo, le toc vivir en una poca muy difcil
para la expresin de las ideas: la primera mitad del siglo I a. C, en la que hay
algunos emperadores liberales, pero otros despticos. Conocemos bastantes
datos de su vida, ya que se conservan bastantes de sus obras y otros
autores han hablado mucho de l, como Quintiliano, Tcito o su padre,
Sneca el rtor. De este Sneca conservamos dos obras: Controversiae y
Suasoriae, en las que habla de la oratoria en Roma.
Las aportaciones ms importantes de Seneca son:
* El dominio espiritual sobre los reveses de la fortuna.
* Reafirmar la serena placidez del nimo, reivindicando los tres
pilares estoicos de la firmeza: alegra, prudencia y voluntad.
* Desprecio por la riqueza, pero uso benefactor de ella.
* Dignidad individual del ser humano slo por el hecho de serlo.
* LOS JURISTAS
Eran a quienes la sociedad reconoca la responsabilidad de
elaborar el derecho, su actividad ms importante, fue el responder, dar
responsa (respuesta) a los problemas jurdicos que se les planteaba y no
porque tal actuacin le hubiera sido atribuida oficialmente por el poder
pblico, sino en razn del saber que les era reconocido. La interpretacin de
las XII tablas, fue una de las actividades que desempearon los
jurisconsultos, quienes a travs de la interpretatio, lean el derecho y
sealaba sus alcances, naciendo con ello, el ius civile.
Los jurisprudentes no se dedican entonces a describir el mundo, sino
ms bien, a interpretar, lo que dice el lenguaje jurdico (que se compone de
normas y conceptos jurdicos). Dicho proceso de interpretacin, se emplea,
para poder dirigir la conducta de los individuos en forma prudente. Los
juristas entonces, no crean derecho, sino lo interpretan y lo describen. En
resumen se puede decir el jurista es: Ciudadano de clase noble que
responda a preguntas jurdicas y tambin aconsejaba en negocios privados.
EL PENSAMIENTO SOCIAL EN LOS INICIOS DEL CRISTIANISMO,
EN LA EDAD MEDIA:
* LA PATRISTICA (SAN AGUSTIN).
* LA ESCOLASTICA (JUAN DE SALISBURY Y TOMAS DE
AQUINO).
* CRISTIANISMO EN LA EDAD MEDIA
Es una religin y una pedagoga, una forma de conducir al
hombre a la verdad, y de ensearle verdades relativas a Dios, al mundo, y al
hombre. Epoca de paz, progreso, libertades y mejor calidad de vida para los
ciudadanos y sbditos romanos surgen gremios collegia- con sistemas de
proteccin social, cultos y defensa de las profesiones que permiten la
organizacin de las primeras iglesias formales. En este periodo la mujer
puede tener patrimonio, divorcio y se reducen los esclavos. El cristianismo se
ve influenciado por las estructuras de poder y cultura dominante romanas
como los misterios y sus rituales. San Pablo de tarso declara el celibato y se
inicia la institucionalizacin de la iglesia y surgen nuevas teologas. La
filosofa cristiana se divide en dos principales periodos: la Patrstica y la
Escolstica.
* LA PATRISCA:
* Orgenes de Alejandra formado por la cultura helena propone
que existen dos tipos de organizaciones unas instituciones humanas y otra la
divina que responde a dios.
* A partir de este concepto los cristianos reconocen las leyes del
estado pero se niegan a seguir aquellas que contravienen las de la doctrina
religiosa.
* La Iglesia en Oriente y Occidente desarrollo diversas
interpretaciones bblicas formando nuevas teologas.
* Tertuliano entiende que el poder del estado es aceptable para
integrar al cristianismo a la sociedad dominante pero rechaza el culto al
imperio incluyendo la ciencia.
* SAN AGUSTIN (354-430)
* Fue discpulo del profeta Mani quien desarrollo una perspectiva
Maniqueista criterio que refuerza el conflicto entre el bien y el mal es decir
entre las dimensiones divinas y humanas en el individuo
* Fue muy liberal en su juventud para volverse conservador mas
adelante
* Agustn en sus obras Confesiones y Retracciones ofrece un debate
que traza su formacin teolgica que va desde el maniquesmo, al neo-
platonismo y finalmente al cristianismo.
* En la edad media el Papa se autodenomine emperador para
establecer el reino de dios en la tierra despus de todo la Vulgata estableca
que Jehov es el Rey de Reyes.
* El cristianismo institucional se convirti en la ideologa dominante
del Medioevo y el feudalismo.
* LA ESCOLASTICA
La filosofa escolstica tiene a lo largo de la Edad Media tres perodos:
* El de formacin: que va desde el siglo IX al siglo XII.
* El de apogeo: que abarca el siglo XIII, donde aparecen los
pensadores ms importantes como Santo Toms, San Alberto Magno, San
Buenaventura, etc.
* El periodo de transicin a la filosofa moderna.
Las causas del apogeo de la filosofa escolstica se debieron en una
gran parte a la ingente labor de la Escuela de Traductores de Toledo, en la
Espaa musulmana, gracias a estas traducciones al rabe y al latn, se
conocieron todas las obras de Aristteles, que en un principio fueron
acogidas con recelo. Fue mrito de Santo Toms de Aquino, el integrarlas en
la filosofa cristiana. Tambin fueron muy importantes las universidades que
divulgaron y extendieron los conocimientos. Por ltimo el gran impulso de la
filosofa y teologa medievales, lo dieron las dos rdenes mendicantes
dominicos y franciscanos. En su afn de vivir con plenitud la pobreza
evanglica, se centraron en el estudio de la filosofa y de la teologa; todos
los grandes pensadores de esa poca son dominicos (S. Toms) o
franciscanos (San Buenaventura).
* JUAN DE SALISBURY (1115-1180).
* La obra Policraticus de Salisbury plantea que la sociedad es una
comunidad organizada por derecho propio y el derecho es el que ordena.
* La obra de Salisbury retoma la especulacin social para enfocarse
en la dignidad (soberana) del pueblo.
* Incluso llega a proponer que cuando el rey se convierte tirano el
pueblo debe eliminarlo fsicamente.


* SANTO TOMAS DE AQUINO (1224 1274).
Es el pensador a travs del cual la filosofa cristiana en general, y la
escolstica en particular, llega a su forma ms acabada. Es Toms un
filsofo cuya originalidad no reposa en descubrimientos revolucionarios sino
en su notable capacidad para elaborar sistemticamente una construccin
que logra una sntesis imponente valindose de todo el saber conocido en su
poca.
Las cuestiones fundamentales que abordo a lo largo de su Summa
Teolgica:
1.- La solucin al problema entre las relaciones entre la razn y la fe,
solucin que representa un modelo de equilibrio y es la actitud dominante de
la filosofa cristiana y en general en toda la filosofa que pretenda marchar de
la mano con las preocupaciones religiosas. Este problema, se conocer con
los dos subsiguientes, es decir que, de su solucin resulta el modo de
abordarlos, de manera que estos pueden ser considerados como "muestras"
de la teora a cerca de la razn y la f.
2.- Las demostraciones o vas merced a las cuales puede llegarse
mediante la razn a conocer la existencia de Dios, y que son modelo de rigor
en la argumentacin filosfica.
3.- Y en tercer lugar, la naturaleza o los atributos de Dios y su modo
de conocerlos, cosa que ya en parte al menos se descubre en las "vas".
EL PENSAMIENTO SOCIAL EN EL RENACIMIENTO, EN LA REFORMA
Y EN LA ILUSTRACION:


* RENACIMIENTO.
Es uno de los grandes momentos de la historia universal que marc el
paso del mundo Medieval al mundo Moderno .Es un fenmeno muy complejo
que impregn todos los mbitos, yendo por tanto, ms all de lo puramente
artstico. Impuls el progreso econmico y de la conciencia social en toda
Europa occidental entre los siglos XV y XVII.
En las concepciones acerca del Estado primaba la idea de la
separacin de la autoridad de la iglesia y el poder estatal, as como las
tendencias que respaldaban la consolidacin de los Estados Nacionales
presentes en las teoras de Maquiavelo. Aparecieron adems, utopas en las
que se esbozaban sociedades comunistas y otras en que se insista en la
colectivizacin de la propiedad.
* NICOLAS MAQUIAVELO (1469-1526)
* Es autor del prncipe, prototipo de gobernante fuerte, cnico, capaz
de lograr la unidad y la integracin de las diversas partes que dirige.
* El poder del prncipe est por encima de la moral, el fin justifica los
medios, las razones de estado avalan cualquier acto que en la vida privada
pudiera considerarse como negativo.
* Un pas es afortunado cuando tiene unas leyes que le hacen
* REFORMA.
Existen por lo menos tres tendencias en el curso del siglo XIV. Por un
lado la que siguen los cristianos que se rebelan contra la iglesia catlica; por
otro lado la de los cristianos que quieren modificar la iglesia desde adentro;
finalmente aquellos que, reaccionando contra la rebelda protestante, llevan a
cabo una reafirmacin de la iglesia. A los dos primeros se debe la reforma,
en donde Martn Lutero, se opone a que se otorguen indulgencias porque
piensa que estas impiden al desarrollo espiritual.
* LUTERO ( 1483-1546).
Denuncio en 1517 la venta de indulgencias (documentos papales que ,
a cambio de limosnas , otorgaban el perdn de los pecados) que el papa
Len X haba estipulado para pagar los gastos debido a la construccin de la
baslica de San Pedro. Para ello publico sus 95 tesis en la catedral de
Wittemberg. En ellas se plantea:
* El hombre es incapaz de salvarse del pecado original.
* Las obras no son el medio de salvacin sino que el justo se salva
por la fe.
* La iglesia no es fuente de doctrina sino las sagradas escrituras
pueden ser interpretadas personalmente as como tambin es vlido el libre
examen de consciencia.
* CALVINO (1509- 1536)
* Se dedic al estudio de las Sagradas Escrituras con Robert
Olivatan, quien ms tarde traducira la Biblia al francs.
* Un hombre de Dios internacional, que traspas las barreras de la
cultura para llegar a entender e influenciar desde Ginebra el mundo de hoy
da.
* Pensador cuidadoso que forj de las diversas doctrinas
protestantes un todo coherente.
* Se aboc a profundizar en la obra de Erasmo y el pensamiento
humanista en general, de donde surgi un comentario del De Clementia de
Sneca (1532). En esta obra, revela su conocimiento de la patrologa.
* Un Consistorio de ancianos y de pastores, dotado de amplios
poderes para castigar.
* Vigilaba y reprima las conductas para adaptarlas estrictamente a
la que suponan voluntad divina: fueron prohibidos y perseguidos el adulterio,
la fornicacin, el juego, la bebida, el baile y las canciones obscenas.
* Hizo obligatoria la asistencia regular a los servicios religiosos; y fue
intolerante con los que consideraba herejes (como Miguel Servet, al que hizo
quemar en la hoguera en 1553).
* SPINOZA (1632-1677)
* Los principales libros fueron: Etica de la reforma del entendimiento,
el tratado teolgico-politico.
* Su sistema es plenamente deductivo, es un descenso a las
cualidades de este mundo y del hombre, a partir de la intuicin de una sola
sustancia infinita, perfecta, que es Dios.
* Pone tres tipos de conocimiento: el sensible, el deductivo y la
intuicin.
* el sensible; capta lo singular y solo nos proporciona hechos
desordenados, sin unidad; no puede originar certeza alguna, solo opiniones.
* El deductivo; es racional, inteligible, procede por demostraciones;
es un conocimiento cierto, y propio del nivel cientfico.
* El intuitivo; es el mejor modo de captar la realidad.
* Su objeto es el mismo Dios; y el hombre logra, con esto, una visin
exhaustiva, de todo cuando existe.
* HOBBES (1588-1679)
* Parti de la consideracin de que la sociedad est compuesta por
una multiplicidad de seres individuales conducidos por sus pasiones,
intentando explicar cmo se produce la transicin de este individualismo
atomista a la construccin de un cuerpo social artificial, o estado, de carcter
absolutista. Tradicionalmente se ha considerado la obra poltica de Hobbes
como la fundamentacin terica del absolutismo.
* Para este filsofo ingls concibe el logro del conocimiento y ciencia
a travs de expresarse mediante smbolos.
* No distingue nicamente, la mxima del conocimiento que es la
razn como diferencia entre animal y humano.
La base de todas las sociedades grandes y duraderas ha consistido,
no en la mutua voluntad que los hombres se tenan, sino en el recproco
temor.
* JUAN BAUTISTA VICO (1668-1744)
* Estudi filosofa escolstica y derecho.
* Fue el segundo en hablar de la razn problemtica,aunque Leibniz
la refiere a la fsica y metafsica,y Vico a la historia.
* Su escrito principal es la Ciencia nueva,que concibi en 1720,y en
la que trabaj el resto de su vida.
* Su punto de partida fue la crtica de la filosofa cartesiana, pero su
obra se basa en la cultura filosfica del siglo XVII, a travs del ambiente
napolitano de su poca.
* LA ILUSTRACION
Se conoce como "Ilustracin" al movimiento filosfico que se origin y
desarroll en Europa (particularmente en Francia) durante el siglo XVIII. Se
consideraba que todo lo antiguo se enmarcaba en un ambiente de oscuridad
y decrepitud, y que la nueva ideologa que llegaba eran las "luces", que
iluminaba al mundo. Esta era en parte una visin exagerada, ya que el
pensamiento europeo del siglo XVIII no vena de las tinieblas sino de un
proceso gradual producto de las transformaciones ocurridas en las
sociedades europeas desde muchos siglos atrs.
El precedente histrico ms apegado a la Ilustracin fue el
Renacimiento, donde tambin se trataba de romper con el pasado medieval y
renacer en la nueva modernidad.
Presenta las siguientes ideas y principios:
* Empirismo: los ilustrados contrapusieron su fe en la
experimentacin para poder conocer el mundo y conseguir el progreso.
* Criticismo: el ilustrado aspira a someter a crtica racional todo el
conocimiento anterior.
* Deseo de conocimiento: el ilustrado siente un enorme deseo de
conocer por completo el mundo donde habita, de iluminarlo (de ah el nombre
de Ilustracin), pero tambin siente la necesidad de dar a conocer lo
aprendido. Esto ltimo explica la aparicin de uno de los grandes proyectos
de la poca, como por ejemplo la Enciclopedia Francesa.
LOS PRECURSORES INMEDIATOS DE LA SOCIOLOGIA:
* GEORG HEGEL (1770-1831)
* Surge estrechamente vinculada con la situacin social, cultural y
filosfica de su tiempo, a la vez que es una respuesta racional a los
problemas planteados por esa situacin.
* La obra de Hegel puede considerarse como la madurez filosfica y
cultural de la tradicin occidental. Su filosofa pasa por ser el ltimo gran
sistema filosfico, en el que confluyen prcticamente todas las filosofas
anteriores. El propio Hegel interpret as su sistema, como el estado de
maduracin y unidad interna de todo el pensamiento anterior a l (as lo hace
en sus Lecciones sobre la historia de la filosofa).
* ANNE-ROBERT JACQUES TURGOT (1727-1781)
* En su "Plan de dos discursos sobre la historia universal" (1750)
propone una definicin moderna de cultura: "es un tesoro de signos... que se
transmite a sus sucesores como una herencia constantemente creciente".
* Anticipa las ideas contemporneas sobre cultura (como conjunto
de atributos y productos de las sociedades humanas, extra somticas y
transmisibles no biolgicamente, insistiendo en los conceptos de smbolos y
herencia social).
* Unidad psquica: las diferencias hereditarias son nulas entre los
hombres, solo cambia la experiencia.
* Afirma 3 estadios evolutivos en la historia universal:
* Caza
* Pastoreo
* Cultivo.
* Nocin moderna de la relacin entre el excedente econmico y la
estratificacin social (propiedad privada, tiempo libre, surgen las
instituciones).
* CONDORCET (1743-1794)
* Las sensaciones van acompaadas de placer y de dolor, y el
hombre tiene del mismo modo la facultad de transformar estas impresiones
momentneas en sentimientos durables, dulces o penosos; de experimentar
estos sentimientos a la vista o al recuerdo de los placeres o los dolores de
los otros seres sensibles. En fin; de esta facultad, unida a la de formar y
combinar ideas, nacen entre l y sus semejantes relaciones de inters y de
deber, a las cuales la naturaleza misma ha querido atribuir la parte ms
preciosa de nuestra felicidad y los ms dolorosos de nuestros males.
la ciencia de prever los progresos de la especie humana, de dirigirlos
y acelerarlos.
* SAINT SIMON (1760-1825)
* Discuta los hechos sociales en tertulias con otros intelectuales, fue
el preceptor de la sociologa cientfica occidental y de la sociologa marxista.
vivi bajo 10 constituciones distintas.
* Este hombre encarna las revoluciones democrticas, los
movimientos nacionalistas. Asiste a la creacin de las primeras fbricas,
mquinas, y es cuando cree que se necesita una fsica social que analice los
hechos sociales. Durante el siglo XIX.

BIBLIOGRAFIA

Harry Elmer Barnes, Howard Becker, Howard S. Becker - 1984
SALVADOR GINER - 2008
http://historiasociologia.wordpress.com



















REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DE EDUCACION UNIVERSITARIA
INSTITUTO UNIVERSITARIO DE TECNOLOGIA DE LOS
LLANOS
PROGRAMA NACIONAL DE FORMACION
VALLE DE LA PASCUA ESTADO GUARICO
ADMINISTRACION DE EMPRESAS
SECCION 2








EVOLUCION Y DESARROLLO DL PENSAMIENTO SOCIAL



FACILITADOR:
Lic. YAURI RODRIGUEZ INTEGRANTES:
Campos Elimar C.I: V-17.000.690
Carrillo Ali C.I: V-12.841.152
Gmez Iruma C.I: V-15.084.462
Ramos Sugeiry C.I: V-15.823.451
Rodrguez Dumas C.I: V-14.672.501
Junio de 2012