Ultimato #324 (2010-05e06) PDF

Maio-Junho, 2010 I ULTIMATO 1
A TURMA DE JESUS
ENTREVISTA: RONALDO LIDRIO A primeira misso da igreja desglorifcar-se para glorifcar a Deus
ESPECIAL
PEDOFILIA
E PERDO
MISSO INTEGRAL
JESUS CRISTO, SENHOR
DE TUDO E DE TODOS
DA LINHA DE FRENTE
OS BRAOS
DE FBIO
2 ULTIMATO I Maio-Junho, 2010
ABERTURA
Caim e a neurocientista
do Alabama

impossvel entender. Uma doutora em
gentica pela Universidade de Harvard, 44
anos, casada, trs filhos, s porque no foi
promovida ao cargo de professora titular
da Universidade do Alabama, abre a bolsa,
apanha uma arma e atira em seis de seus colegas,
matando trs deles. A tragdia aconteceu durante uma
reunio de professores de biologia a cincia da
vida no dia 12 de fevereiro de 2010.
Nenhuma resposta, seja da psicologia, psiquiatria,
antropologia, sociologia e outras cincias, satisfaz
plenamente a sede de explicao que o acontecimento
exige. Outros dramas histricos e frequentes, como a
guerra, o terrorismo, o narcotrfico, a
opresso dos poderosos (palavra usada
no cntico de Maria) contra os mais
fracos, os terremotos e os tsunamis,
tambm ficam sem resposta adequada.
A no ser que se recorra Bblia,
tradio judaico-crist. Porm
exatamente os intelectuais oferecem
resistncia explicao teolgica da
questo. E ela formidvel.
Imediatamente aps a queda, o
Criador decretou: Porei inimizade
entre ti e a mulher, entre a tua
descendncia e o seu descendente. Este te ferir a
cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.15). A guerra
entre Deus e o Maligno, entre o bem e o mal, entre os
seres humanos e a serpente foi deflagrada nesse dia e
continua at hoje.
Na pgina seguinte do livro de Gnesis, l-se que
uma pessoa foi tomada de inveja por outra, que a
inveja levou ira e esta, ao crime. O que aconteceu na
ocasio foi mais hediondo do que o crime cometido
no Alabama. O assassino e a vtima eram filhos do
mesmo pai e da mesma me. Trata-se de uma tragdia
dupla, pois a morte de Abel foi a estreia da morte e o
primeiro morto no morreu por causa de uma doena
ou de um acidente, mas por causa da violncia de Caim
(Gn 4.1-8).
A maior parte das verses usa a palavra inimizade;
outras preferem a palavra hostilidade (BJ, TEB, EP),
e a Edio Pastoral Catequtica emprega a palavra
dio. Seja qual for a traduo, o embate foi declarado
(Gn 3.15) e inaugurado (Gn 4.8) logo no incio da
histria da humanidade.
O antagonismo entre os seres humanos e o que a
serpente significa acontece na superfcie e no mais
ntimo de qualquer ser humano, em qualquer tempo
(a guerra entre o amor e o dio, entre o escrpulo e
o desejo maligno, entre a voz da
conscincia e os reclames do mal,
entre a educao e o instinto, entre a
sensatez e a loucura, entre a carne e o
Esprito). Esse conflito a principal
matria da mdia. Est nos livros de
fico e de histria. o dia-a-dia de
toda sociedade.
Nessa guerra, a serpente fere o
calcanhar do descendente da mulher
( bom lembrar que os ps e as mos
de Jesus foram perfurados pelos
cravos da crucificao, Sl 22.16) e o
descendente da mulher fere a cabea da serpente ( bom
lembrar a promessa de que o Deus da paz esmagar
Satans debaixo dos nossos ps, Rm 16.20).
Alm de explicar o drama do fracasso e do
sofrimento humano, o decreto do Criador (Porei
inimizade entre a serpente e a mulher) o primeiro
claro da vitria de Jesus sobre a serpente, sobre as
potestades do ar, sobre a violncia, sobre a opresso,
sobre a dor, sobre a doena, sobre a morte e seu irmo
gmeo, o pecado. Na plenitude desse claro veremos
a redeno de toda a criao os novos cus e nova
terra!
Na plenitude dos
tempos, veremos a
redeno de toda a
criao os novos
cus e nova terra
C
omeamos o ano com os trgicos desabamentos
em Angra dos Reis e o segundo trimestre com os
trgicos desabamentos no Rio de Janeiro e em
Niteri. O que aconteceu com as casas construdas
sobre toneladas de lixo, no morro do Bumba,
em Niteri, nos leva ao final daquele longo sermo que Jesus
proferiu do alto do monte Chifres de Hatim, entre o mar da
Galileia e a cidade de Cafarnaum. Nessa ocasio, Jesus faz
referncia a dois tremendos desabamentos.
O primeiro envolve a destruio de um imvel construdo
imprudentemente sem apoio algum. Trocando a palavra terra
por lixo, o texto relata exatamente o que aconteceu em
Niteri: [Certo] homem construiu uma casa no lixo, sem
alicerce. Quando a gua bateu contra aquela casa, ela caiu logo e
ficou totalmente destruda (Lc 6.49, NTLH).
O segundo envolve a repentina destruio de um projeto de f
e esperana construdo sem o alicerce necessrio. Jesus a pedra
sobre a qual se constri a f e a conduta do crente. Sem esse
fundamento, mais cedo ou mais tarde, a casa desaba.
Se algum construir o seu edifcio religioso sobre a pedra e no
sobre a areia, a terra ou o lixo, mesmo que a gua bata contra
essa casa, ela no se abalar nem desmoronar (Lc 6.46-49).
Se difcil convencer um morador a no construir sua casa
sobre um lugar de risco, quanto mais convencer um pecador a
construir sua f e sua conduta sobre a pessoa e o ensino de Jesus
Cristo! A possibilidade de acreditar no desmoronamento de uma
casa construda no lixo difcil; a possibilidade de acreditar no
desmoronamento de uma esperana muito mais.
assim que Jesus termina o Sermo do Monte!
Elben Csar
Desabamentos
CARTA AO LEI TOR
ISSN 14153-3165
Revista Ultimato Ano XLIII N 324
Maio-Junho 2010
www.ultimato.com.br
Publicao evanglica destinada evangelizao
e edifcao, no denominacional, Ultimato
relaciona Escritura com Escritura e acontecimentos
com Escrituras. Visa contribuir para criar uma
mentalidade bblica e estimular a arte de encarar os
acontecimentos sob uma perspectiva crist. Pretende
associar a teoria com a prtica, a f com as obras,
a evangelizao com a ao social, a orao com a
ao, a converso com santidade de vida, o suor de
hoje com a glria por vir.
Circula em meses mpares
Diretor de redao e jornalista responsvel:
Elben M. Lenz Csar MTb 13.162 MG
Arte: Liz Valente
Foto de capa: Mark Ford
Impresso: Plural
Tiragem: 35.000 exemplares
Colunistas: Alderi Matos Brulia Ribeiro
Carlinhos Veiga Marcos Bontempo
Paul Freston Ren Padilla
Ricardo Barbosa de Sousa Ricardo Gondim
Robinson Cavalcanti Rubem Amorese
Valdir Steuernagel
Participam desta edio: Lissnder Dias Philip
Greenwood Ricardo Gouva Rodolfo Amorim
Vittoria Andreas
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Lucina Campos Romilda Oliveira
Sabrina Machado Vanilda Costa
Estagirios: Ariane Santos Eunicila Ferreira
Jamille Filgueiras Juliani Lenz Thales Moura Lima
fundada em 1968
PASTORAI S
68.
Eu era fariseu...
O
testemunho de converso de Paulo ganha
muito mais realce na Nova Traduo na
Linguagem de Hoje: Eu era fariseu... Eu
era to fantico, que persegui a Igreja
(Fp 3.5-6).
Lembrar a sua militncia dentro do partido religioso
e poltico dos fariseus foi um ato de extrema coragem
de Paulo. Jesus denunciou essa seita judaica com
grande veemncia, principalmente num dos seus
ltimos discursos. No captulo 23 de Mateus, ele
os chama abertamente de hipcritas sete vezes. Os
fariseus explicam a lei de Moiss, mas no fazem o que
ensinam (v. 3). Amarram fardos pesados nas costas dos
outros, mas no os ajudam nem ao menos com um
dedo a carregar esses fardos (v. 4). Copiam e amarram
na testa e nos braos trechos das Sagradas Escrituras
s para serem notados pelos outros (v. 5). Adoram
ser tratados com respeito e chamados de mestres nos
espaos pblicos (v. 7). Trancam a porta do reino do
cu, no entram nem deixam que entrem os que esto
querendo entrar (v. 13). Exploram as vivas, roubam-
lhes os bens e, para disfararem, fazem longas oraes
(v. 14). Atravessam os mares e viajam por todas as terras
fazendo proselitismo e, quando algum se converte,
tornam essa pessoa duas vezes mais merecedora do
inferno do que eles mesmos (v. 15). Ensinam uma
poro de coisas inexatas, do o dzimo at da erva-
doce, mas no obedecem aos mandamentos mais
importantes da lei (v. 23) e tm o vcio de coar
mosquitos e engolir um camelo (v. 24). O pior de tudo
que os fariseus fazem questo de lavar o copo e o
prato s por fora, deixando dentro deles as coisas que
conseguiram pela violncia e pela ganncia (v. 25). Ao
dizer que os fariseus eram como tmulos pintados de
branco, que por fora parecem bonitos, mas por dentro
esto cheios de ossos e podrido (v. 27), Jesus poderia
ter usado o dito popular Por fora, bela viola; por
dentro, po bolorento ou o seu correspondente Por
fora, muita farofa; por dentro, no tem miolo.
Certamente, Paulo, nem mesmo antes da sua
converso, tinha essas caractersticas prprias dos
fariseus. Porm viajava de cidade em cidade para
desconverter os cristos. Ele mesmo conta ao rei
Agripa: Durante muito tempo eu os castiguei em
todas as sinagogas e os forcei a negar a sua f. Tinha
tanto dio deles, que at fui a outras cidades para
persegui-los (At 26.11).
No fcil mudar de vida. No fcil deixar de
lado estilos de vida herdados, ensinados, aprendidos,
experimentados, adotados, vivenciados e arraigados
por muitos anos. Tambm no fcil livrar-se de
certas dependncias, como a dependncia do lcool,
da maconha, da cocana, da pornografia. No
nada fcil mudar de comportamento, do dio para o
amor, do egosmo para o altrusmo, da soberba para a
humanidade, do po-durismo para a mo aberta. No
nada fcil mudar de posio religiosa, do ceticismo
para a f, da indiferena para o fervor, da ignorncia
para as convices, da irreverncia para o temor do
Senhor.
Todavia, alm do exemplo de Paulo, a histria
bblica e a histria moderna esto cheias de mudanas
reais e definitivas. No ltimo instante de vida, um
dos ladres crucificados ao lado de Jesus deixou de
escarnecer do Senhor (Mt 27.44) e passou para o lado
dele (Lc 23.39-43). Paulo garante que muitos cristos
de Corinto, na Grcia, o elo entre Roma, a capital de
imprio, e o Oriente, eram ex-adlteros, ex-alcoolistas,
ex-assaltantes, ex-fofoqueiros, ex-homossexuais ativos e
passivos, ex-trapasseiros. Todos foram poderosamente
alcanados pela graa especial de Deus, lavados,
justificados e santificados em Cristo Jesus
(1Co 6.9-11).
Ainda h esperana para homens e mulheres de
qualquer lugar, de qualquer idade e de qualquer
situao. Muitos ainda podem vir a declarar como
Paulo: Eu era fariseu... Eu era to fantico, que
persegui a Igreja.
J
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A
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a
r
r
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b
a
24 A turma de Jesus
26 Os porta-vozes
26 Os familiares
27 Os empolgados
28 Os acompanhantes
28 Os agradecidos
30 Os protetores
31 Os continuadores
32 Os redimidos
3 Abertura
4 Carta ao leitor
6 Pastorais
8 Cartas
12 Frases
14 Mais do que notcias
16 Nomes
17 Notcias
18 Nmeros
38 De hoje em diante...
40 Altos papos
42 Meio ambiente e f crist
43 Caminhos da misso
44 Novos acordes
56 Vamos ler!
59 Deixem que elas mesmas falem
CAPA
SEES
Leia mais
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SUMRI O
ABREVIAES:
AS21 - Almeida Sculo 21; BH - Bblia Hebraica; BJ - A Bblia
de Jerusalm; BP A Bblia do Peregrino; BV - A Bblia
Viva; CNBB - Traduo da Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil; EP - Edio Pastoral; EPC - Edio Pastoral -
Catequtica; NTLH - Nova Traduo na Linguagem de Hoje;
TEB - Traduo Ecumnica da Bblia. As referncias bblicas
no seguidas de indicao foram retiradas da Edio Revista
e Atualizada, da Sociedade Bblica do Brasil, ou da Nova
Verso Internacional, da Sociedade Bblica Internacional.
Especial
34 Cristo mais!, Ricardo Quadros Gouva
36 Pedoflia e perdo
Da linha de frente
46 Os braos de Fbio, Brulia Ribeiro
Misso integral
47 Jesus Cristo, Senhor de tudo
e de todos, Ren Padilla
tica
48 Espiritualidade crist e vida
intelectual: alguns modelos
histricos, Paul Freston
O caminho do corao
50 Corao compungido e contrito,
Ricardo Barbosa de Sousa
Refexo
52 50 anos de crente: 1960-2010
(parte 2), Robinson Cavalcanti
54 Graa, Ricardo Gondim
Redescobrindo a Palavra de Deus
57 Chamados para expulsar
demnios: denncia de morte,
anncio de vida, Valdir Steuernagel
Histria
60 Flertando com o adversrio: os
evanglicos e a teologia liberal,
Alderi Souza de Matos
Entrevista
62 A primeira misso da igreja
desglorifcar-se para glorifcar a
Deus, Ronaldo Lidrio
Ponto fnal
66 E que governe bem a prpria casa,
Rubem Amorese
Deus no est calado!
Deus no est calado! uma das melhores matrias
de capa de Ultimato. bom saber que Deus
continua levantando verdadeiros profetas, fis
ortodoxia e de inquestionvel lucidez intelectual.
Aproveito para citar o quinto elemento, o caula
do grupo, tambm anglicano. Alister McGrath, ex-
ateu, seguidor de Lewis, biofsico e telogo, autor
de obras como O Delrio de Dawkins, Como Lidar com
a Dvida, Uma Introduo Espiritualidade Crist e
outras. Vale a pena conhecer.
Antnio Mrcio da Cunha,
Belo Horizonte, MG
A edio de maro/abril uma das melhores de
todos os tempos. A matria de capa, Deus no est
calado!, profunda e singular. Em 2007, morei na
Inglaterra e pude experimentar o que viver em
um pas ps-cristo. Tambm tive experincias
maravilhosas que enriqueceram meu ministrio.
Visitei a casa e museu de John Wesley, estive na
igreja de Charles Spurgeon e, apesar de tudo, vi
que naquele pas ainda h pessoas comprometidas
com o reino de Deus. Precisamos orar mais pela
Inglaterra e por toda a Europa.
Daniel Moda Jnior, Mogi Mirim, SP
Teologia da surpresa
A respeito do artigo Teologia da surpresa
(Abertura, maro/abril de 2010), realmente
uma surpresa terrvel quando se perde, no meu
caso, uma flha querida, Adriana Francisca van
Sluys, que morreu em 31 de maio de 2009 no
acidente com o voo da Air France. Ao longo das
investigaes, que tenho acompanhado de perto,
fcou claro que o airbus (e no o boeing, como
est escrito) falhou porque seu elevado grau de
automao, ou seja, a eletrnica, no deixou lugar
para a interveno manual humana. Em condies
atmosfricas instveis, a dependncia da cincia
foi to soberana que a ddiva de Deus, ou seja,
o raciocnio que poderia ter evitado a tragdia
, foi posta de lado. Assim como o profeta Isaas,
poderamos repetir: Fao tornar atrs os sbios,
cujo saber converto em loucura (Is 44.25). At
quando?
Martem van Sluys, Fortaleza, CE
Por que no sou de esquerda
Nenhum cristo precisa se declarar conservador
ou de esquerda. Para defender causas nobres,
basta ser cristo. Falar dos assassinatos dos
hitleristas-nazistas ou dos comunistas e trat-los
como ciclo diablico (o que de fato so), sem
mencionar os mesmos atos dos capitalistas, dos
ditadores militares latino-americanos, tambm
diablico.
Pedro Virglio, Serrinha, BA
Mostrando um desconhecimento sociolgico
gritante, Norma Braga restringe o pensamento
esquerdista ao malfadado stalinismo de vis
sovitico. No cita as variaes existentes no
universo esquerdista, como o trabalhismo, a
social-democracia, o anarquismo, o socialismo
Anncio
CARTAS
democrtico etc. Para ela, o mundo dividido de
forma dual. Ou se f do falido capitalismo laissez-
faire, ou se cultua o inefciente regime estatizante
norte-coreano. No universo de Norma no h
uma Dinamarca, que historicamente une o que h
de melhor no capitalismo e no socialismo. Para
piorar, os argumentos bblicos so sofrveis, no
merecendo sequer uma linha para refut-los.
Andr de Oliveira, So Paulo, SP
O texto de Norma Braga chega a ser simplrio.
Como ela no aponta os crimes e investidas contra
o projeto de Deus para a humanidade perpetrados
pelos regimes de direita, pelos conservadores de
sempre e pelo sistema capitalista, no d para
discutir um mnimo denominador comum sobre
posies possveis ao cristo no exerccio de sua
cidadania e de opes no quadro poltico-partidrio.
Da minha parte, tenho tranquilidade em dizer que,
graas a Deus, sou de esquerda, sem pretender
absolutizar minha posio. A rigor, cristos de
direita e de esquerda so chamados pelo Pai
eterno a uma lealdade infnitamente superior e
distinta daquela que podemos assumir em relao
a partido, faco, iderio, afeio ou inclinao e
mesmo a qualquer grupo. No cu no haver tais
distines. Enquanto no chego l, sendo brasileiro,
latino-americano, afrodescendente e com o
conhecimento e a trajetria de vida que tenho,
digo com todas as letras: sou cristo, de tradio
reformada e presbiteriana, e sou de esquerda.
simples assim.
Andr Martins, Sobradinho, DF
Adorei o artigo de Norma Braga. Que venham outros
da lavra dela.
Eduardo Vaz, Nova Lima, MG
Norma Braga no soube expressar bem sua
conscincia crist. A origem dos termos direita e
esquerda remonta Revoluo Francesa, em que
os do clero (Primeiro Estado) e os da nobreza
(Segundo Estado) se sentavam direita do rei
e eram favorveis a todas as decises que
eles mesmos tomavam. Os mais radicais, que
normalmente eram contra as decises, fcaram
conhecidos como os da esquerda, pois se
sentavam esquerda do rei eram os membros
do Terceiro Estado (e no eram do clero nem da
nobreza). Assim, a esquerda geralmente implicava
apoio a uma mudana social com o intuito de criar
condies para uma sociedade mais igualitria,
apoiando a repblica e a secularizao do Estado.
No Brasil, existe uma enorme parcela de nossos
patrcios que, h quinhentos anos, vive margem da
sociedade. Porque, como em todo governo humano,
o sistema trabalha a favor daqueles que detm o
poder e a infuncia para mud-lo (Bell e Golden,
em Jesus Quer Salvar os Cristos).
Paulo da Anunciao, Maring, PR
Se o artigo de Norma Braga fosse Por que no
sou de algumas esquerdas, eu, honestamente,
permaneceria calado. Como no foi o caso, acho
difcil me segurar. Todas as vezes que o cristianismo
falou com voz poltica, falou grosso, pela boca
de reis, do clero e de governos que muitas vezes
esmagaram os mais pobres. Da mesma forma,
alguma possvel esquizofrnica esquerda nica
crist faria as mesmas ou piores atrocidades, com
a mesma legitimidade, caso estivesse no poder. Ou
seja, no h lado bom quando se mistura Estado e
ideologia religiosa ofcial. Por isso, tambm tenho
minhas dvidas sobre a esquerda mas ela d um
banho na direita.
Andr Soares, Niteri, RJ
Anncio
Anncio
Carta aberta
Obrigado pela coragem e ternura de Ultimato.
Apoio integralmente a linha editorial da revista, sua
poltica de distribuio e seu quadro de articulistas.
Osmar Ludovico, Lauro de Freitas, BA
Aprecio a viso de reino de Ultimato. Ela no se
restringe a batistas, presbiterianos, metodistas ou
qualquer outra denominao. triste ver o tempo
que a igreja perde com briguinhas por coisas
pequenas. Se esse esforo fosse gasto para amar
os no salvos, o cristianismo no Brasil seria mais
verdadeiro.
Fernanda Siqueira, Belo Horizonte, MG
A propsito da Carta aberta (tambm franca e
dolorida), digo apenas: prossigam! O preconceito
um veneno terrvel. Mas o evangelho de Jesus
Cristo vale a pena!
Antnio Carlos Santini,
Belo Horizonte, MG
A Carta aberta est bem pontuada, transparente e
participativa. Ministrios amplos e infuenciadores,
como o de Ultimato, sero sempre objetos de
observao, participao, elogios e crticas. H trs
coisas a fazermos em relao s crticas. Primeiro,
no as jogarmos fora, pois mesmo aquelas feitas
sem motivao crist, ou impulsionadas pelo desejo
do puro questionamento, podem conter alguma
verdade til a nosso respeito. Portanto, o Senhor
pode transform-las em sinais que guiam. Segundo,
no dormirmos com a crtica. necessrio avali-la
na presena Deus, com corao aberto observar
sua consistncia, conversar com amigos a respeito
e tomar atitudes necessrias. Porm, dormir com
ela pode gerar uma ansiedade crnica no corao,
que entristece e pode nos paralisar. Terceiro,
no nos tornarmos crticos. As pessoas mais
crticas que conheo foram muito criticadas no
passado. Ataques com crticas no apenas abatem
e destroem o alvo das mesmas, mas tambm tm o
potencial de criar os neocrticos, que, a partir dos
mecanismos de defesa sempre aguados, vivem em
guerra e no descansam em Deus.
Ronaldo Lidrio, Manaus, AM
Totalmente desnecessria a Carta aberta. No
permitam que pessoas com boas ou ms intenes
atrapalhem a grande obra de vocs. No percam
o foco nem olhem para trs. Ultimato tem que ir
em frente, do jeito que ela sempre foi: coerente,
coerente e coerente. O Grande General de Ultimato
Cristo!
Wilson de Oliveira Jr., Recife, PE
Foi bom terem publicado a Carta aberta, mas no
se preocupem com os crticos. A orientao que
sempre dou : oua as crticas e veja se alguma
coisa pega. Se no, esquea-as; se pega em
algo, procure corrigir e corrigir-se. Nos casos
mencionados na Carta aberta, evidente que,
em geral, as crticas vm de gente fantica, ou
estreita, ou maldosa, ou invejosa, ou ignorante.
Devemos dar graas a Deus quando recebemos
crticas por sermos fis.
Odayr Olivetti, guas da Prata, SP
Somos um rebanho (com ovelhas de todos os tipos)
ou uma tropa, em que proibido pensar alm dos
coronis? Parabns, Ultimato. No se cale.
Daniela de Souza, Goinia, GO
Assustei-me com a Carta aberta. lamentvel que
as pessoas tenham o trabalho de atirar pedras em
quem faz um trabalho srio e comprometido com o
Senhor! Continuem frmes. Vocs so srios. Se h
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Edies Anteriores
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erros, credite-se na conta da humanidade de cada
um de ns, sujeitos a isso. Mas no desanimem.
Vocs no apresentam uma revista espiritualizada,
como se fssemos extraterrestres, mas espiritual
e dirigida ao mundo em que vivemos, realidade
de nossas comunidades, que nem sempre so os
sonhos da igreja que Deus idealizou para ns. Os
autores so corajosos e talvez isso assuste alguns
leitores.
Nancy Dusilek, Rio de Janeiro, RJ
Minha sugesto que Ultimato no d importncia
s crticas. Que siga sendo o que . Que publique
o que acha que deve publicar, luz da direo de
Deus. S peo que pare de mentir para si mesma
e para todos ns, alegando ser um peridico
cristocntrico e reformado, j que fcou claro que
nem uma nem outra afrmao verdadeira. A
revista adota uma teologia plural, no reformada,
e abriga autores que no engrandecem a Jesus
Cristo o que a impede de se caracterizar como
cristocntrica.
Alex Meimaridis,
So Joo da Boa Vista, SP
Conheo a revista Ultimato desde o fnal da minha
adolescncia. Assino porque uma revista de
linha editorial equilibrada, no deprecia ningum,
honesta nas avaliaes e busca ser caridosa
nas crticas. Porque capaz de reconhecer que
h conhecimento e cincia alm das Escrituras,
e que cincia e f crist no so inimigas nem
adversrias, ainda que existam pontos focais de
tenso. Porque no fca na mesmice e porque busca
estimular respostas a novas questes, rever as
antigas e reafrm-las, se assim for considerado
correto. Porque tem sido um dos recursos para
minha santifcao pessoal, desafo intelectual
e elaborao de ideias. H crticas irritantes,
crticas pobres, crticas analfabetas e crticas
razoveis e sensatas. Estas ltimas so teis no
conhecimento; as primeiras, para o exerccio de
uma santa pacincia; as segundas, para o exerccio
da orao; as terceiras para o exerccio da
refexo sobre como alfabetizar biblicamente quem
no tem condies de o ser. Continuem buscando
acertar, mesmo que errando. Continuem a buscar
articulistas que sacudam vises envelhecidas e
inteis e nos apontem caminhos para um evangelho
integral.
Eduardo Mundim, Belo Horizonte, MG
P
or meio do mecanismo da seduo, o Diabo tornou o automvel um
objeto de desejo humano, pois o carro nos d um onipotente sentimento
de liberdade: locomovo-me quando quero, para onde quero e com quem quero!
Jorge Wilheim, arquiteto e urbanista, ex-secretrio estadual de Meio Ambiente
do Estado de So Paulo
A
s armas nucleares so um perigo
para todo o mundo, mas so tambm
uma razo para que potncias nucleares no
faam mais guerras entre si.
Luiz Carlos Bresser-Pereira, ex-ministro da
Cincia e Tecnologia
E
stamos pensando em ajudar pessoas
que sero ricas daqui a cem anos,
mas deixando de ajudar as pessoas pobres
que esto aqui agora. Este , para mim, o
grande dilema tico: ns nos importamos
tanto com os ricos do futuro e to pouco
com os pobres do presente.
Bjorn Lomborg, cientista poltico
dinamarqus
O
monge no busca o paraso pela fuga
mundi. A clausura no tanto uma
questo fsica. mais uma questo espiritual,
de silenciar o corao para ter foco na
espiritualidade.
Carlos Eduardo Ucha, reitor do Colgio e
Faculdade So Bento
A
nica sada para Braslia seria chover
muito fogo e muito enxofre por l.
Rene G. Santana, de Jundia, SP, em carta
Folha de So Paulo
NA SALA DO CONSELHO
Sem princpios, os crentes perdem a vitalidade; o que salva ter muitos conselheiros (Pv 11.14).

FRASES
Jos Carlos Barcellos Vivemos
uma crise de valores na qual
bem e mal, salvao e perdio,
apresentam-se inextrincavelmente
misturados e confundidos.
Snia Rodrigues Pecar ocupa
tempo e d trabalho.
Ariovaldo Ramos tica isto: a
coerncia entre o meio e o fim.
Ser tico, ento, para a igreja, ser
coerente na histria, em meio
sociedade, com a complexidade de
sua natureza e finalidade.
N. T. Wright Santidade no
simplesmente uma questo de
encontrar o caminho por onde
Deus quer que andemos. Tambm
no obedincia a regras arbitrrias
ou ultrapassadas. Santidade
uma questo de transformao, a
comear pela mente.
Rikk Watts O amor ao poder a
maior tentao que enfrentamos.
Desenhar crculos para determinar
quem fica dentro e quem fica fora
uma forma sutil de exerccio do
poder.
Isidoro Mazzarolo A preguia
sempre uma forma de agir que cria
dificuldades e acmulos de peso
sobre o outro.
D
evemos procurar mais gente para indicar o caminho certo e menos gente
para mostrar o que est errado. Mais gente para investir em misses e
menos gente que gasta muito com gatos e ces.
Jeremias Pereira da Silva, pastor da Oitava Igreja Presbiteriana de Belo Horizonte

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Anncio
Cartunista coloca veneno na imaginao
dos teenagers e se manda
F
oi na Folhateen, o
caderno semanal da
Folha de So Paulo
dedicado ao pblico teena-
ger adolescentes entre
13 e 19 anos. Na ltima
pgina da edio de 15 de
fevereiro de 2010, estava
escrito, entre outras coisas:
Afinal, pra que serve o
casamento? Antigamente
as pessoas se casavam por-
que estavam desesperadas
para fazer sexo com o seu
par. Mas hoje, segundo
srios estudos, 99,63568%
dos jovens perdem a vir-
gindade antes do casamen-
to. Os outros 0,36432%
no quiseram dar de-
poimento. Conclumos,
ento, que o matrimnio
perdeu todo o sentido. Se
casamento fosse bom, no
precisava de testemunhas.
Antes de cometer a
besteira de casar, conhea
o pai ou a me do seu
parceiro para saber como
ele vai ficar depois de con-
trair o matrimnio. Veja
o tamanho da pana do
sogro e onde foram parar
os seios da sogra. Digamos
que o casamento uma
fbrica de monstros.
Se voc pode ter in-
meros parceiros, porque
diabos vai escolher ter um
s?
O casamento uma
sociedade. Funciona co-
mo uma empresa. Tem um
contrato, com assinaturas,
rubricas, clusulas, deveres,
obrigaes e carimbos de
todas as cores. Quando
essa empresa quebra
muito provvel que seu
scio vire seu arqui-
inimigo. Lembre-se de
que o casamento que
nem submarino. Pode at
boiar, mas foi feito para
afundar.
Quem assina o tex-
to, ilustrado com vrios
desenhos, o cartunista
gacho Ado Iturrusgarai,
de 45 anos. No final da
pgina, h uma nota: Isto
um texto de humor,
entendido?
+ DO QUE NOT CI AS
O crime desse Ado
lembra o crime daquele
inimigo que, de noite,
enquanto todos dor-
miam, entrou na lavoura
alheia, semeou joio no
meio do trigo e se foi
(Mt 13.25). Depois de
semear veneno na ima-
ginao e na memria
de meninos e meninas, o
artista d uma explicao
e se manda. E todos o
aplaudem, inclusive os
pais dos teenagers. Isso
faz parte do tal antago-
nismo entre a serpente e
os seres humanos.
(Veja Caim e a neurocientista
do Alabama, pg. 3.)
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CNBB comea a
distribuir 1 milho de
Bblias no pas
A
igreja nem sempre
erra. Costuma acer-
tar e tomar a diantei-
ra na soluo de alguns
problemas.
Desde que foram
implantadas no Brasil, a
partir da segunda metade
do sculo 19, as igrejas
evanglicas de misso
eram contrrias ao fumo.
Antes de ser batizado nas
igrejas congregacionais
presbiterianas, metodistas e
batistas, o novo convertido
era encorajado a deixar de
fumar. Mais tarde, quando
chegaram os primeiros
pentecostais (Assembleia
de Deus e Congregao
Crist do Brasil), a mesma
medida foi adotada.
Milhares de fumantes
brasileiros abandonaram o
vcio (como era chamado).
Alguns tiveram dificuldade
e demoraram anos para se
livrar dos cigarros. Por causa
do ensino da igreja e do
exemplo dos pais, uma enor-
me quantidade de adolescen-
tes e jovens nunca se iniciou
no tabaco. E como h uma
relao entre a dependncia
do fumo e a de substncias
ilcitas, a vantagem foi maior
do que se esperava. De algu-
ma forma, esse comporta-
mento livrou muitas pessoas
do cncer, de outras doenas
e da morte, alm de oxigenar
o ambiente.
O que o evangelho fez
e ainda faz, feito hoje
pela Organizao Mundial
da Sade (OMS) e pelo
Ministrio da Sade, por
meio de muitas leis, muita
propaganda e muitos gastos.
E tambm com bons resulta-
dos cerca de 21 milhes
de brasileiros deixaram de
fumar nas ltimas duas
dcadas.
N
o dia 6 de maro foi
lanado em Teresina,
no Piau, o Projeto
Um Milho de Bblias,
desenvolvido pela Confe-
rncia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB) em
parceria com a Comisso
para a Misso Continental
no Brasil. O objetivo da
companhia levar a Palavra
de Deus a todos os brasilei-
ros que no tm condies
de comprar a Bblia.
A doao de 1 milho
de Bblias no ser feita
de qualquer jeito. Cada
diocese ou arquidiocese ter
de apresentar um projeto
de evangelizao para ser
analisado por uma comisso
responsvel. Se aprovado,
a diocese receber quantas
Bblias forem necessrias,
acompanhadas de outros
itens (uma Bblia infantil,
um pequeno catecismo e
um livreto sobre a iniciao
leitura da Bblia).
oportuno lembrar que
a evangelizao do Brasil
comeou com a introduo
da Bblia no pas por meio
dos chamados colportores
(distribuidores de Bblia).
Provavelmente, a primeira
+ DO QUE NOT CI AS
remessa das Escrituras em
lngua portuguesa ocorreu
em 1712, quase 150 anos
antes da chegada do primei-
ro missionrio protestante.
Foram 150 exemplares do
Evangelho de Mateus, na
traduo de Joo Ferreira
de Almeida, impressos em
Amsterd e publicados pela
Sociedade Promotora da Re-
ligio Crist. Os Evangelhos
estavam a caminho de Goa,
colnia portuguesa encra-
vada no sul da ndia, mas o
navio holands que os trans-
portava foi surpreendido
por uma esquadra francesa e
veio parar no Brasil.
A partir de 1818, a dis-
tribuio da Bblia no Brasil
passou a ser feita efetiva-
mente por meio dos agentes
das duas sociedades bblicas
existentes a britnica e a
americana. Organizada em
1948, a Sociedade Bblica
do Brasil, em menos de
60 anos (de 1948 a 2007),
colocou em circulao quase
70 milhes de Bblias, mais
de 13 milhes de Novos
Testamentos, mais de 104
milhes de Pores Bblicas
e quase 4 bilhes de Selees
Bblicas.
O que o Ministrio da
Sade faz hoje
as igrejas
evanglicas
j faziam
ontem
Adlia e Binho
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O bebadozinho de Itagua
P
arece que ningum
sabe ao certo o
nome do pastor.
Chamam-no Binho. pas-
tor Binho pr l e pra c.
E Binho no o diminu-
tivo do seu nome, mas de
bebinho, uma corruptela
de bebadozinho. Como
possvel chamar um pastor
de 45 anos de um nome
que lembra o estado de
embriaguez de algum que
bebe demais? A histria,
porm, justifica o apelido
e traz sempre lembrana
uma graa de Deus que
sua me no quer esquecer.
Jorcelino da Silva, o
Binho, o sexto filho de
Adlia da Silva. Nasceu em
Itagua, no Estado do Rio
de Janeiro, no dia 11 de
fevereiro de 1965. O beb
parecia normal. Nos trs
primeiros meses, seu peso
aumentava 200 gramas por
semana. Nos trs seguin-
tes, baixou para 120 por
semana, como costuma
acontecer. Porm, quando
chegou a hora de sentar-
se no bero, apoiando-se
em algum encosto, o beb
no conseguiu. A me
pensou que fosse preguia
do moleque. Chegou o
dcimo ms de vida e a
criana no se firmava, no
engatinhava nem ficava
de p. Foi a partir da que
a prpria me passou a
cham-lo carinhosamente
de meu Bebinho.
Adlia levou o filho ao
mdico. Ele constatou que
a criana havia nascido
com um tipo delicado de
paralisia e a encaminhou
para o Hospital Peditrico
Menino Jesus, na Vila
Isabel, no Rio de Janeiro.
Apesar das responsabilida-
des domsticas e dos ou-
tros cinco filhos, a piedosa
mulher, dia sim, dia no,
tomava o trem, na poca
conhecido como Cacare-
co, e chegava ao hospital
s oito horas da manh.
A criana era levada para
dentro e fazia o tratamento
de fisioterapia disponvel
na poca. Adlia perma-
necia do lado de fora. Ao
meio-dia, um atendente
levava-lhe um lanche e s
quatro da tarde ela pegava
o Cacareco de volta para
Itagua. Essa rotina durou
quatro anos e o querido
Bebadozinho comeou a
andar. Para dar continui-
dade ao tratamento, a me
levava o garoto praia para
caminhar, correr e brincar
na areia, o que fortalecia
cada vez mais os msculos
da perna. Nessa mesma
poca, Adlia adotou um
menino sem lar e lhe deu o
NOMES
nome de Moiss, porque o
tinha tirado no das guas,
mas da rua. Apesar de ter
se recuperado do problema
sem nenhuma sequela, o
apelido de Binho ficou.
H 22 anos servindo
ao Senhor, primeiro como
evangelista (de 1991 a
2001) e depois como mi-
nistro ordenado, Jorcelino
Silva hoje pastor da Igre-
ja Presbiteriana do Cal-
vrio, em Sorocaba, So
Paulo. Casado com Lia
Simioni da Cunha e Silva,
sua colega no Instituto
Bblico Eduardo Lane, em
Patrocnio, Minas Gerais,
e obreira da mesma igreja,
o pastor Binho tambm
graduando em psicologia
pela Universidade Paulista.
Tal histria pode ser
contada a propsito do
Dia das Mes, no segundo
domingo de maio.
Biografa de Marina
Silva ter 100 mil
exemplares
Ser lanada em junho uma das
biografas com maior tiragem em
2010: Marina, que conta a histria
da senadora Marina Silva (PV-AC).
Escrito pela jornalista evanglica
Marlia de Camargo Csar, o livro
ser publicado por uma editora
tambm evanglica (Mundo Cristo)
e ter uma tiragem inicial de 100 mil
exemplares.
A autora do livro disse Folha de
So Paulo que Marina chorou vrias
vezes nas entrevistas. Com formato
de livro-reportagem, Marina conta
a histria da senadora desde a vida
no seringal, a luta pela sade, o ingresso em movimentos militantes,
a carreira poltica e a luta em favor do meio ambiente. O prefcio
do cineasta Fernando Meirelles, que defne Marina como boa
escutadora, [que] conhece e respeita o peso das palavras e as usa com
coerncia, preciso e propsito. Segundo Mark Carpenter, diretor
da editora Mundo Cristo, o livro vem sendo produzido h dois anos,
poca em que o contrato foi assinado e quando a senadora ainda era
ministra do Meio Ambiente.
A trajetria de Marina no marcada apenas pela luta poltica, mas
tambm pela debilidade fsica (foi vtima de hepatite, leishmaniose
e consequente contaminao com mercrio) e por uma profunda
transformao espiritual (queria ser freira, mas se tornou evanglica da
Igreja Assembleia de Deus).
Um dos captulos do livro traz o depoimento de Fbio Vaz, esposo
de Marina. Ele conta como ela deixou o atesmo marxista e retornou
f crist. Ela chegou a me dizer que Deus no existia. Ela diz
hoje que, no fundo, acreditava em Deus, mas publicamente defendia
que a religio era a utopia do povo. Aquele discurso marxista era de
consenso. Todos aderiram a isso. A gente se converteu a essa viso;
era o que todos ns consumamos, afrma.
Em entrevista revista TPM (13 de novembro de 2009), Marina
afrmou nunca ter sofrido preconceito por causa da cor, por ser
pobre ou por ter trabalhado como empregada domstica. Mas por
ser evanglica, sim. As pessoas tm uma viso preconcebida [...].
Preconceito quando voc generaliza uma coisa: se voc evanglico,
conservador.
NOT CI AS
NMEROS NOT CI AS
Marrocos intensifca
deportaes de missionrios
Uma onda de deportaes tem atingido o trabalho
missionrio no Marrocos. Segundo o missionrio brasileiro
Estevo Ibrahim (pseudnimo), desde o fim de 2009 cerca
de sessenta missionrios evanglicos foram deportados pelo
governo do Marrocos, sob a acusao de proselitismo. Em
um nico dia, vinte pessoas foram mandadas de volta para
seus pases de origem. o caso de um missionrio ingls
que estava h dezoito anos entre os marroquinos. Por falar o
rabe local e ensinar o rabe clssico, era considerado um dos
missionrios mais respeitados. At obreiros que cuidavam de
crianas rfs tiveram de abandon-las por serem obrigados a
deixar o pas.
Estevo Ibrahim morou de 2003 a 2005 no Marrocos e
conta que, ao contrrio das estatsticas mais otimistas que
estimam 10 mil crentes, o pas conta com apenas cerca de
setecentos evanglicos. Isso porque as igrejas so, em sua
maioria, clandestinas, o que no permite fazer estimativas
exatas. Creio que essa onda de deportaes um alerta
de Deus para os cristos em Marrocos, afirma. Outro
missionrio brasileiro, que no quis revelar o nome, tem a
mesma opinio: Deus est agindo e, ao vermos missionrios
sendo expulsos, pode bem ser o caso de estarmos presenciando
uma nova realidade: a pequena igreja marroquina ter de
corajosamente assumir a sua responsabilidade dentro de
seu prprio pas. Ao longo da histria os planos de Deus
prevalecem, seja a que custo for. Mesmo a preo de cruz.
Marrocos uma monarquia e est localizado no extremo
noroeste da frica, na fronteira com a Espanha. um pas
com 99% da populao islmica.
79.000
crianas de seis anos no
conseguiram passar do primeiro
para o segundo ano nas
escolas brasileiras em 2008
(a porcentagem pequena: 3,5%
dos matriculados).
419.200.000
reais foi a arrecadao com
multas de trnsito em 2009
s na cidade de So Paulo, um
aumento de 25% sobre o ano
anterior.
34.000
brasileiros morrem por ano em
acidentes de trnsito (mdia
de uma morte para cada 260
veculos).
85.000.000
de habitantes da Unio Europeia
esto de braos dados com a
pobreza (uma famlia com ganhos
inferiores a 60% da renda mdia
do seu pas considerada pobre
na Europa).
40.000
toneladas de alimentos vo para
o lixo diariamente no Brasil.
273.000
casamentos foram celebrados na
Frana em 2007. No mesmo ano,
o nmero de divrcios foi quase
a metade: 135 mil. No Brasil,
tambm em 2007, houve 916 mil
casamentos e 152 mil divrcios.
Vista de mercado popular em Jemaa El Fna, Marrakech
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Anncio
Evanglicos
ajudam 10
municpio mais
pobre do Brasil
Jesus Cristo, nosso
fundamento esse o
lema estampado no barco da
Associao Pr-Ribeirinho. Pelas
guas dos rios que banham o
municpio de Portel, PA, no extremo norte do Brasil, equipes missionrias chegam a
dezenas de pequenas aldeias isoladas e levam literatura bblica, oferecem atendimentos
mdicos, desenvolvem projetos comunitrios para gerao de renda e investem na
alfabetizao de adultos e no reforo escolar de crianas. Os beneficirios so os
chamados ribeirinhos, moradores tradicionais das margens dos rios. Somos enviados
para que nos identifiquemos com as pessoas, pois Jesus Cristo se identificou conosco,
diz o pastor Luiz Fernando Oliveira, presidente da associao.
Portel o 10 municpio mais pobre do Brasil, segundo o Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE). A taxa de analfabetismo chega a 44% e 78% da sua
populao vive abaixo da linha de pobreza.
O projeto Pr-ribeirinho enviou sua primeira equipe em 1993. Graas a ele, dez igrejas
evanglicas j foram plantadas no municpio. A iniciativa tem o apoio da Aliana
Missionria da Sua e da Aliana das Igrejas Crists Evanglicas do Brasil (AICEB).
Uma das igrejas organizadas no municpio
de Portel pela Associao Pr-Ribeirinho
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Cristos
asiticos buscam
aproximao com
brasileiros
A Sealink, rede de plantio de igrejas
para o sudeste asitico, e a Associao
de Misses Transculturais Brasileiras
(AMTB) vo promover uma consulta
missionria entre os dias 16 e 18 de
novembro, em So Paulo. Sete lderes do
sudeste asitico, especialistas em plantio
de igrejas, querem dialogar com pastores,
lderes de departamentos de misses,
professores, missionrios e diretores de
agncias missionrias. A ideia construir
pontes de comunicao e de trabalho
entre as lideranas brasileira e asitica.
A expectativa da AMTB que, a partir
desse encontro, surjam oportunidades
de trabalho missionrio para a igreja
brasileira no sudeste asitico. Informaes:
www.consultamissionaria.com.
Site explica como
as igrejas devem
tratar as crianas
O recm-lanado hotsite da Campanha
Latino-Americana pelos Bons Tratos da
Criana no Brasil traz um farto material
sobre como cristos e igrejas devem tratar
as crianas. Entre os recursos disponveis
possvel encontrar estudos bblicos,
artigos, notcias, um guia metodolgico
da campanha e um questionrio para
as igrejas locais avaliarem como esto se
relacionando com as crianas. O endereo
www.maosdadas.org/bonstratos.
A violncia infantil um problema
mundial. As Naes Unidas estimam que
de 133 a 275 milhes de crianas em
todo o mundo testemunham violncia
domstica anualmente. A Organizao
Mundial de Sade calculou, usando
dados nacionais limitados, que quase 53
mil crianas morreram em todo o mundo
em 2002 em decorrncia de homicdios.
Anncio

Brasileiro eleito diretor
de diviso da Aliana
Batista Mundial
O pastor e professor Raimundo Csar Barreto foi eleito
em maro deste ano diretor da Diviso de Liberdade e
Justia da Aliana Batista Mundial (ABM, www.bwanet.org). Barreto a primeira
pessoa a assumir o cargo. A diviso trata de questes de direitos humanos e liberdade
religiosa. A ABM mantm membresia em vrias agncias das Naes Unidas e Barreto
vai coordenar o relacionamento entre a ABM e essas agncias. O lder batista graduou-
se no Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, em Recife, PE, e doutor em
tica social crist pelo Seminrio Teolgico Princeton, em Nova Jersey, Estados Unidos.
Barreto foi pastor da Igreja Batista Esperana em Salvador, BA, e coordenador geral
para o Centro de tica Social Martin Luther King Jr. no Brasil. Os interessados em
conhecer o trabalho da ABM no campo dos direitos humanos podem escrever para
rbarreto@bwanet.org.
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NOT CI AS
Pesquisa prope oito
padres de qualidade
para a igreja local
Quais os padres de qualidade para o
crescimento de uma igreja local? Em busca de
respostas, os estudiosos Christian A. Schwarz
e Christoph Schalk fizeram, durante dez anos,
em conjunto com a Universidade de Wrzburg,
na Alemanha, um levantamento em mais de
mil igrejas, em 32 pases de cinco continentes.
O objetivo da pesquisa foi descobrir quais
os fatores e as razes que provocam ou no o
crescimento de igrejas.
Os dois estudiosos estabeleceram oito
padres que, segundo eles, em essncia, esto
presentes em todas as igrejas e dos quais
depende a sade de cada uma: liderana
capacitadora, ministrios orientados pelos dons,
espiritualidade contagiante, estruturas eficazes,
culto inspirador, grupos pequenos holsticos
(clulas ou familiares), evangelizao orientada
para as necessidades e relacionamentos
marcados pelo amor fraternal. Schwarz e Schalk
garantem que no esto apresentando mais
um modelo de crescimento de igreja, mas sim
oferecendo princpios que tm validade para
igrejas em todo o mundo e que no dependem
de receitas prontas.
O resultado dessa pesquisa est descrito
no livro O Desenvolvimento Natural da Igreja,
publicado pela Editora Esperana.
Consulta quer
repensar
caminhos da
Misso Integral
De Lausanne Cidade do Cabo
Caminhos, Descaminhos e
Novos Desafios para a Misso
Integral no Brasil. Este o tema
da consulta anual da Fraternidade
Teolgica Latino-Americana
Brasil (FTL). O objetivo da
consulta fazer uma releitura
da caminhada da Teologia da
Misso Integral, visando construir
e renovar caminhos para a
reflexo teolgica e ao pastoral.
Haver meditaes bblicas,
conferncias, apresentao de
trabalhos acadmicos, testemunhos,
debates e um festival de artes. O
evento ser realizado na Catedral
Presbiteriana do Rio de Janeiro,
entre 3 e 5 de junho. Informaes:
secretaria@ftl.org.br.
Alm dos membros da
FTL-Brasil, estaro presentes na
consulta os brasileiros que iro
ao Congresso de Evangelizao
Mundial Cidade do Cabo 2010,
organizado pelo Comit Lausanne.
Anncio
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E
nquanto viveu aqui como Filho de Deus e
como Filho do homem, Jesus nunca esteve
sozinho, nem em seu nascimento, nem em
seu ministrio, tampouco na sua morte e
ressurreio.
Ele estava cercado de anjos, desde o anncio
da concepo dado Maria Voc ficar grvida e dar
luz um filho, e lhe por o nome de Jesus (Mt 1.23) at
o anncio da ressurreio, dado s mulheres que foram ao
tmulo para embalsamar o seu corpo Sei que vocs esto
procurando Jesus que foi crucificado [mas] ele no est aqui;
ressuscitou como havia dito (Mt 28.5-6).
Ele estava cercado de pessoas prontas para servi-lo em
qualquer circunstncia: Maria emprestou-lhe o ventre, o colo
e o seio; certo morador de um povoado prximo a Betfag
emprestou-lhe uma jumenta e o seu jumentinho para a entrada
triunfal; outro proprietrio emprestou-lhe uma grande sala
mobiliada e arrumada em Jerusalm para ele comer a Pscoa
com os discpulos; e mulheres da Galileia, curadas e perdoadas
por ele, davam-lhe assistncia com seus bens. At as crianas
o rodeavam e gritavam espontaneamente: Viva o Filho de
Davi! (Mt 21.15, BV).
Jesus estava cercado de pecadores, considerados, na poca,
os piores de todos, como os publicanos e as prostitutas.
Pessoas de certo prestgio e de posses se aproximavam de
Jesus e lhe prestavam algum benefcio. Entre elas est Joana,
mulher de Cuza, que era procurador de Herodes Antipas.
Outros dois so Nicodemos e Jos de Arimateia, ambos ricos,
conceituados e membros do Sindrio. Inicialmente discpulos
A TURMA
DE JESUS
ocultos de Jesus, eles saram corajosamente do armrio
quando solicitaram a Pilatos o corpo do Senhor e o
desceram da cruz para embalsam-lo e dar-lhe sepultura.
A natureza tambm esteve ao lado de Jesus. Na
escurido da noite em que ele nasceu, houve imensa
claridade, porque a luz gloriosa do Senhor brilhou nos
cus de Belm. Na claridade do dia em que ele morreu,
houve densas trevas sobre a face da terra, porque o sol
parou de brilhar do meio-dia s 3 horas da tarde. Para
tornar aquela tarde ainda mais sinistra, a terra tremeu e as
rochas se partiram.
muito significativo que, depois de quase dois
milnios, o nome de Jesus no caiu no esquecimento e
suas palavras e milagres so continuamente lembrados
em todo o mundo. Havia tanto assunto sobre Jesus que
Joo temia que o mundo inteiro no seria suficiente
para caber todos os livros a serem escritos (Jo 21.25). O
fenmeno persiste at hoje: trs dias antes do Natal de
2002, o Jornal do Brasil publicou um artigo de Deonsio
da Silva, professor da Universidade de So Carlos, o qual
mencionava que haviam sido publicados mais livros sobre
Jesus entre o final do segundo milnio e o alvorecer do
terceiro, do que em todos os sculos anteriores.
Porm, Jesus no e nunca foi unanimidade. No
correr do tempo, ele tem sido o centro da ateno de
muitos e tambm o centro da repulso para outros tantos.
Todavia, quando se anuncia o evangelho com autoridade,
coerncia e convico, muitos se convertem e fazem
questo de se chamar a turma de Jesus!
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A me de Jesus
Por escolha divina, Maria cedeu o ventre
para gerar, os seios para amamentar e
o colo para carregar e mimar o Verbo
feito carne. Quando todo o processo
comeou, Maria ainda era solteira.
Engravidada misteriosamente por obra
do Esprito Santo, casou-se com um
homem que era carpinteiro. Por essa
participao na encarnao de Jesus, a
jovem quase perdeu o noivo (Mt 1.19).
O cntico de Maria um dos
mais conhecidos e apreciados poemas
religiosos. Nele, ela reconhece tanto seu
demrito pessoal como a misericrdia
divina (Lc 1.46-55).
Maria foi uma mulher no apenas
muito favorecida (Lc 1.28) e bendita
(Lc 1.42). Foi, tambm, uma mulher
sofrida, principalmente por ter
assistido cruel crucificao de seu
filho primognito (Jo 19.25) e por ter
tido conhecimento dos maus-tratos
dispensados a ele, desde a madrugada
daquela sexta-feira (murros, bofetadas,
tapas, cusparadas, desrespeito,
irreverncia etc.). Deve ter causado
intenso sofrimento em Maria o fato de
seus filhos nascidos de seu casamento
com Jos acharem que o meio-irmo era
megalomanaco (Jo 7.1-5).
O salmista de Jesus
O rei Davi viveu aproximadamente
mil anos antes de Cristo e trezentos
anos antes do profeta Isaas. Desde
rapazinho tocava harpa muito bem.
Chegou a ser musicoterapeuta do
rei Saul. Era cantor e autor da maior
parte dos poemas que esto no livro
de Salmos. Ele o salmista de Jesus
porque comps um poema sobre
o sofrimento do Messias e outro
OS PORTA-VOZES
OS FAMILIARES
O padrasto de Jesus
Jos era marido de Maria, da qual
nasceu Jesus, que se chama o Cristo
(Mt 1.16). Quando soube que a
noiva estava grvida, sem que tivesse
tido relao com ela, Jos decidiu
romper o noivado, mas em segredo,
porque no queria desmoralizar
Maria publicamente (Mt 1.19, BV).
Foi a que Deus explicou a Jos o
que de fato estava acontecendo a
despeito de qualquer mistrio. Ento,
o carpinteiro casou-se com Maria e
passou a liderar todas as providncias
para proteger a segurana da criana
nascida da esposa. Jos levou Maria
e o menino para o Egito, livrando o
enteado da violncia de Herodes
(Mt 2.13). Morto Herodes, a
famlia voltou do Egito e se fixou
em Nazar (Mt 2.19-23). Quando
Jesus completou 12 anos, Jos e
Maria foram com o filho a Jerusalm
para a festa da Pscoa (Lc 2.42). Em
Nazar, Jesus era submisso tanto a
Maria como a Jos (Lc 2.51). Este
teria morrido nos anos seguintes,
provavelmente no incio do ministrio
de Jesus, depois do nascimento de
seus filhos e filhas (Mt 13.55-56).
Os irmos de Jesus
A discreta informao de que Jos, ao
casar-se com Maria, no a conheceu
na intimidade (Mt 1.25, na Bblia
Almeida Sculo 21), ou no teve
relaes com ela (NTLH), ou que
Maria permaneceu virgem (BV)
at o nascimento de Jesus, faz uma
boa ligao com a informao de que
Jesus tinha irmos e irms por parte
de me. Eles eram filhos de Jos e
Maria, e Jesus era filho s de Maria.
Maria teve do marido pelo menos
quatro rapazes Tiago, Jos, Simo
e Judas e duas moas (so no
mnimo duas, visto que a palavra est
no plural). Jesus era o unignito de
Deus (Jo 3.16) e o primognito de
Maria (Lc 2.7).
Muito estranhamente, os irmos
de Jesus, todos mais jovens, no
criam nele (Jo 7.5). Os rapazes
queriam que o irmo fizesse algo
espetacular durante a festa em
Jerusalm para chamar a ateno
de todos. A boa notcia, todavia,
que depois da ressurreio de Jesus
(no haveria acontecimento mais
sensacional), eles se converteram
(At 1.14).
sorteio da pea principal (22.18;
Jo19.23-24 ).
No Salmo 110, Davi menciona a
glria futura de Jesus: Disse o Senhor
[o Pai] ao meu Senhor [o Filho]:
Assenta-te minha direita, at que eu
ponha os teus inimigos debaixo dos teus
ps (v. 1). Essa a passagem do Antigo
Testamento mais citada no Novo.
Os profetas de Jesus
Por ter escrito a histria de Jesus tendo
em vista os judeus, Mateus faz questo
de mostrar que os acontecimentos
se deram porque estavam escritos
em alguma passagem do Antigo
Testamento. Da a expresso que
Mateus usa doze vezes: isso aconteceu
sobre a glria do Messias. Aqui cabe,
perfeitamente, a explicao de Pedro:
Homens santos falaram da parte de
Deus movidos pelo Esprito Santo
(2Pe 1.21).
No Salmo 22, Davi d a impresso
que estava descrevendo ao vivo a
paixo de Jesus. Alm de mencionar
a crucificao (22.12-21), o salmista
refere-se tambm aos detalhes da
distribuio da roupa de Jesus e do
Os anjos de Jesus
Anjos so pessoas. So seres vivos que
esto a servio de Deus. Movem-se nos
cus e na terra. Sob o ponto de vista
humano, no irreverncia cham-los de
extraterrestres.
Jesus esteve cercado de anjos, do
princpio ao fim, desde o nascimento at a
ascenso.
A participao do nascimento de Jesus
foi feita por um anjo: Hoje vos nasceu, na
cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o
Senhor. Em seguida, houve uma ecloso
de muitos outros anjos dando glria a
Deus por aquele evento (Lc 2.8-14).
Aps o jejum de quarenta dias e a
tentao, vieram anjos e o serviram
(Mt 4.11). No auge da agonia do
Getsmani lhe apareceu um anjo do cu
que o confortava (Lc 22.43). Se Jesus
quisesse, se Jesus pedisse, se a morte vicria
pudesse ser dispensada, mais de doze
legies de anjos poderiam, se necessrio,
impedir a priso de Jesus (Mt 26.53).
Trs dias depois, quem removeu a grande
pedra (Mt 27.60) para que Jesus sasse
vivo do tmulo foi um anjo que desceu
do cu (Mt 28.2). E dois anjos, em figura
humana, estavam com Jesus em sua
ascenso (At 1.10-11).
OS EMPOLGADOS
Os magos de Jesus
H uma grande diferena entre
astronomia e astrologia. Os homens
que vieram do Oriente para adorar e
presentear o recm-nascido Rei dos
judeus eram magos (palavra de origem
iraniana que indica originalmente os
observadores e estudiosos dos corpos
celestes). A seriedade dada ao nascimento
e pessoa de Jesus mostra que os magos
eram astrnomos e no astrlogos ,
pessoas acentuadamente religiosas e
devotas. No se sabe ao certo se eles
vieram da Prsia (atual Ir) ou da
Babilnia (atual Iraque). O que se sabe
que eles viram alguma coisa diferente
no espao que apontava para um evento
de grande importncia na histria da
humanidade o nascimento de Jesus.
Muito bem informados a respeito do
recm-nascido, os magos trouxeram
ouro, incenso e mirra criana e a
adoraram, para surpresa de Maria e Jos
(Mt 2.1-12). O gesto deles contrasta com
o gesto de Herodes e o presente deles
contrasta com a pobreza da manjedoura!
O culto prestado pelos magos ao
Rei dos judeus prenuncia o louvor
universal que ser dado ao nome de Jesus
(Fp 2.10-11).
Os velhos de Jesus
Quando Jesus estava para nascer e
tambm logo aps o seu nascimento,
havia ao seu redor mais velhos do que
jovens. Maria seria a nica jovem. Nada
se sabe a respeito da idade de Jos.
Pensa-se que era bem mais velho do que
Maria.
H quatro idosos na histria do
nascimento de Jesus. So pessoas
notveis quanto piedade pessoal e
quanto ao envolvimento. Zacarias e
Isabel eram justos e viviam de forma
irrepreensvel diante de Deus. Ambos
eram avanados em dias (Lc 1.6-7).
Deus abriu a madre de Isabel e ela deu
luz Joo Batista, o precursor de Jesus,
apesar da idade e de ser estril at ento
(Lc 1.13).
Os outros velhos de Jesus so o
homem que tinha a certeza de ver o
Senhor antes de morrer e a viva de 84
anos que no deixava o templo, mas
adorava noite e dia em jejuns e oraes
(Lc 2.37). Simeo no somente viu o
recm-nascido de quarenta dias como o
pegou no colo (Lc 2.28). Ana, por sua
vez, tambm teve o privilgio de ver o
menino e de falar a respeito dele com
muita gente (Lc 1.36-38).
para que se cumprisse o que fora
dito pelo Senhor por intermdio do
profeta. Em seis dessas ocasies, ele
no cita o nome do profeta; nas outras,
ele menciona duas vezes o nome de
Jeremias (2.17; 27.9) e quatro vezes
o nome de Isaas (3.3; 4.14; 8.17;
12.17).
Os mais citados dos profetas de
Jesus aqueles que disseram alguma
coisa que pudesse se aplicar pessoa e
ao ministrio do Senhor so Isaas,
Jeremias, Oseias, Miqueias, Zacarias e
Malaquias. O mais messinico desses
seis o profeta Isaas. Suas profecias
dizem respeito ao nascimento de
Jesus (Is 9.1-7), sua cidade natal
(Mq 5.2), ao nome Emanuel (Is 7.14),
morte dos inocentes (Jr 31.15),
entrada triunfal (Zc 9.9), ao preo da
traio (Zc 11.12) e paixo de Jesus
(Is 53.1-13).
O precursor de Jesus
O homem era estranho em tudo:
usava uma veste de pelos de camelo,
cingia-se com um cinturo de
couro e alimenta-se de gafanhotos
e mel silvestre. Seus sermes eram
acusativos ao extremo. No tinha
papas na lngua. Entretanto, o povo
de Jerusalm, de todo o Vale do
Jordo e de cada regio da Judeia saa
ao deserto para ouvir Joo pregar
(Mt 3.5, BV).
Joo Batista era, ao mesmo
tempo, o cumprimento da profecia
de Isaas (Is 40.3) e a resposta
da orao de Zacarias, seu pai
(Lc 1.13). Seu ministrio especfico,
segundo a determinao do Senhor,
era convencer muitos pecadores a
voltarem para Deus, preparando,
assim, o povo para a chegada de Jesus
(Lc 1.16-17). Foi Joo Batista que
apresentou Jesus como o Cordeiro
de Deus que tira o pecado do
mundo (Jo 1.29).
Embora o Senhor tenha afirmado
que entre os nascidos de mulher
no surgiu ningum maior do que
Joo Batista (Mt 11.11), o precursor
de Jesus foi decapitado com pouco
mais de 30 anos a fim de satisfazer
os caprichos de uma mulher m e
sofisticada (Mt 14.6-8).
C
A
P
A
Os apstolos de Jesus
Certo dia ao amanhecer, depois de passar a noite orando a Deus no alto de
uma montanha, Jesus chamou seus discpulos e escolheu doze deles para serem
apstolos. Dois se chamavam Simo: o Simo Pedro e o Simo Zelote. Dois se
chamavam Judas: o filho de Tiago e o filho de Jos Iscariotes. Dois se chamavam
Tiago: o filho de Zebedeu e o filho de Alfeu. Os outros seis so: Andr, Joo,
Filipe, Bartolomeu, Mateus e Tom (Lc 6.12-16).
Jesus se disps a faz-los capazes de exercer o ofcio de apstolo por meio
da convivncia, do ensino, de correes e de estgios. Eles comiam e viajavam
juntos. Tambm enfrentavam, juntos, a oposio e as intempries. O curso, por
assim dizer, durou cerca de trs anos. Havia inveja, cimes e atritos entre eles.
Nem todos se tornaram notveis. O que no se pode dizer de Pedro e Andr,
Tiago e Joo, Mateus e Tom. Dois dos quatro Evangelhos, cinco das 21 epstolas
e o Apocalipse foram escritos por quatro dos doze apstolos. Segundo a tradio,
Tom foi missionrio na ndia.
O trio de Jesus
Logo no incio de seu ministrio, Jesus encontrou-se numa das praias do mar
da Galileia com duas duplas de irmos e pescadores. Ele viu, primeiro, Pedro e
Andr; depois, Tiago e Joo. Naquele mesmo dia, os quatro pescadores largaram
as redes e os barcos e tornaram-se seguidores e discpulos de Jesus (Mt 4.18-22).
Pouco mais tarde, os quatro foram escolhidos para serem apstolos (Mt 10.1-4).
No havia nenhum superapstolo no grupo. No entanto, trs deles
conviveram com o Senhor mais do que os outros, sempre por iniciativa do
prprio Jesus.
Jesus no deixou ningum entrar com ele na casa de Jairo, seno o trio Pedro,
Tiago e Joo e os pais da menina que ele iria ressuscitar (Lc 8.51). Jesus no levou
ningum para orar com ele no monte onde aconteceu a transfigurao, seno
o trio Pedro, Tiago e Joo (Lc 9.28). Jesus no solicitou a ajuda de ningum na
agonia do Getsmani, seno a do trio Pedro, Tiago e Joo (Mt 26.37).
As mantenedoras de Jesus
Embora nascido em Belm, na Judeia, Jesus foi criado em Nazar, na Galileia.
Ali iniciou o seu ministrio. Nessa mesma regio, ele curou algumas mulheres
de espritos malignos e de enfermidades. De Maria Madalena, por exemplo,
saram sete demnios. Entre muitas mulheres da Galileia, os Evangelhos citam
Joana e Suzana (Lc 8.3), Maria (me de Tiago, o menor, e de Jos) e Salom
(Mc 15. 40-41). Joana era esposa de Cuza, procurador do rei Herodes.
Movidas pela fora da gratido, essas mulheres no s acompanhavam Jesus
em suas viagens de aldeia em aldeia, como tambm lhe prestavam assistncia com
suas posses (Lc 8.1-3).
Elas estavam em Jerusalm por ocasio da ltima semana de Jesus e assistiram
a sua crucificao. Duas dessas mantenedoras de Jesus Maria Madalena
e Maria, me de Tiago e Jos seguiram Nicodemos e Jos de Arimateia
para saber onde eles sepultariam o Senhor (Mc 15.47). E, no primeiro dia da
semana, essas duas senhoras e Salom foram at l para ungirem o corpo de Jesus
(Mc 16.1).
As perdoadas de
Jesus
Ao longo de sua caminhada, Jesus
encontrou-se com trs mulheres
sem nome: a mulher samaritana,
a mulher adltera e a mulher
pecadora. As trs foram perdoadas
por ele. As trs ficaram muito
agradecidas a ele.
A mulher samaritana no
parava com marido algum. Jesus
sabia que ela j tinha vivido com
cinco companheiros e que o
atual no era seu marido. Alguns
minutos de conversa, a mulher
descobriu que aquele estranho era
o Salvador do mundo e bebeu da
gua viva que lhe fora oferecida
(Jo 4.1-30).
A mulher adltera passou
o vexame de ser apanhada em
adultrio e foi trazida presena
de Jesus. Acusadores queriam
que o Senhor autorizasse o
apedrejamento dela, mas isso no
aconteceu. Jesus a perdoou e pediu
que ela no pecasse outras vezes
(Jo 8.1-11).
A mulher pecadora, por ter sido
perdoada por Jesus numa ocasio
anterior, muito emocionada,
irrompeu na casa de Simo, o
fariseu, e lavou os ps de Jesus
com suas lgrimas, enxugou-os
com seus cabelos e os ungiu com
leo (Lc 7.36-50).
Os ressuscitados de
Jesus
O recado que Jesus mandou para
Joo Batista explcito: Ide
e anunciai a Joo o que estais
ouvindo e vendo: os cegos veem,
os coxos andam, os leprosos so
purificados, os surdos ouvem,
os mortos so ressuscitados, e
aos pobres est sendo pregado o
evangelho (Mt 11.4-5).
OS ACOMPANHANTES
OS AGRADECIDOS
A essa altura, Jesus j havia ressuscitado
dois jovens, a filha de Jairo (Lc 8.40-56)
e o filho da viva de Naim
(Lc 11.11-17). A ressurreio de Lzaro
ocorreria mais tarde (Jo 11.1-46).
possvel que Jesus tenha
ressuscitado outros mortos. Os
Evangelhos mencionam apenas essas
trs ressurreies, talvez por uma
questo didtica. Elas mostram o poder
de Jesus sobre a morte quando ela
acaba de ocorrer (caso da filha de Jairo)
e quando ela j provoca mau cheiro
(caso de Lzaro). No meio dos dois
extremos est o caso do filho da viva.
O corpo do rapaz no est nem no leito
de morte, nem no tmulo est entre
um e outro, a caminho do cemitrio.
Os ressuscitados de Jesus mostram que
os mortos no sofrem discriminao
de gnero, faixa etria nem condio
social.
Os anfitries de Jesus
A menos de trs quilmetros de
Jerusalm, havia um povoado
chamado Betnia. L moravam trs
irmos: Maria, Marta e Lzaro. No
se sabe ao certo se eram casados ou
solteiros. Provavelmente solteiros.
Apesar da diferena de temperamento
entre as duas irms, era de fato uma
famlia muito unida. Talvez tivessem
mais recursos do que muitos outros,
pois Maria teve dinheiro suficiente
para comprar um perfume que valia o
equivalente ao trabalho de quase um
ano inteiro de um trabalhador braal
(Jo 12. 3-5).
Era tambm uma famlia muito
crente. Por ocasio da ressurreio de
Lzaro, Marta fez uma confisso de f
que deixaria arrepiados os cabelos dos
saduceus: Eu sei que ele [Lzaro] h
de ressurgir na ressurreio do ltimo
dia (Jo 11.24).
A essa altura, Jesus j tinha se
hospedado com aquela famlia, a
convite de Marta (Lc 10.38). Algum
tempo depois, na tarde do dia da
entrada triunfal em Jerusalm, Jesus
saiu para Betnia com os doze
(Mc 11.11), certamente para a casa de
seus costumeiros anfitries.
OS AGRADECIDOS
Os coveiros de Jesus
Ainda bem que no foram os
soldados de Caifs, nem os de Pilatos
que deram sepultura a Jesus. No
foram os meio-irmos de Jesus, nem
os apstolos, tampouco as mulheres
da Galileia que colocaram o corpo
de Jesus num tmulo. Os coveiros de
Jesus no eram frios profissionais do
ramo.
Foram dois homens muito
importantes que tomaram a iniciativa
de tirar o corpo da cruz e sepult-
lo, cumprindo, assim, a profecia de
Isaas, escrita setecentos anos antes:
Morreu como um criminoso, mas
foi enterrado junto com os ricos
(Is 53.9, BV). Os dois sepultadores
de Jesus eram discpulos at ento
ocultos. Um deles chamava-se
Nicodemos, mestre em Israel
(Jo 3.10), e o outro chamava-se Jos,
da cidade de Arimateia, homem
correto e tambm rico, membro
do Sindrio (Lc 23.51; Mt 27.57).
Foi esse ltimo quem pediu ao
governador autorizao para retirar
e sepultar o corpo do Senhor. Antes
de comear o sbado, o corpo
chicoteado, traspassado e cortado de
Jesus, embalsamado e envolto num
lenol novo de linho, estava deitado
sobre a lpide de um tmulo novo no
jardim da casa do coveiro-mor!
C
A
P
A
A defensora de Jesus
No foram somente Jesus e os
apstolos que no dormiram
naquela noite de quinta para
sexta-feira. A primeira-dama pegou
no sono e logo teve um pesadelo
horrvel. Ficou acordada a noite
inteira e sofreu muito. Ela sonhou
com Jesus ou, melhor, com a
inocncia de Jesus. O pesadelo a
fez pensar nas consequncias que
poderiam advir a quem se pusesse
contra ele. Aquele homem de trinta
e poucos anos poderia ser entregue
a seu marido, o governador romano,
para ser condenado ou solto. Ela
temia que Pilatos tomasse uma
deciso injusta.
Quando a primeira-dama
se levantou, o marido j estava
assentado no tribunal e Jesus
j estava na frente dele para ser
julgado. Mais do que depressa, ela
escreveu e mandou para Pilatos
o seguinte bilhete: Livre-se de
qualquer culpa, de qualquer
cumplicidade, de qualquer
envolvimento com a morte deste
homem inocente, porque esta noite,
num sonho, eu sofri muito por
causa dele (Mt 27.19).
Pilatos, porm, no atendeu ao
pedido da mulher e condenou Jesus
morte.
O carregador de Jesus
Os soldados do exrcito romano
encarregados pelo governador de
conduzir Jesus ao Lugar da Caveira
e de formalizar ali a sua crucificao,
logo no incio do trajeto, tomaram
uma providncia inusitada,
movidos, provavelmente, mais pelas
circunstncias do que pela caridade.
Eles obrigaram ou recrutaram certo
transeunte, que tinha acabado de
entrar na cidade proveniente do
campo, a carregar para Jesus a cruz
ou o travesso vertical dela, daquele
ponto em diante a cruz inteira
pesaria cerca de treze a vinte quilos.
Os Evangelhos sinticos explicam
que esse carregador da cruz de
Cristo era um africano de Cirene,
na poca a mais importante cidade
da atual Lbia. Seu nome era Simo
e ele era pai de Alexandre e Rufo
(Mc 15.21).
Esse imprevisto trouxe grande
benefcio para Simo, pois alm
de carregar literalmente a cruz
de Cristo, muito provavelmente
foi a que ele comeou a carregar
tambm a cruz de Cristo no sentido
simblico (Mc 8.34). Seu filho Rufo
era um dos proeminentes membros
da igreja em Roma e sua esposa
era tratada como me por Paulo
(Rm 16.13).
OS PROTETORES
As testemunhas de
Jesus
A funo da primeira leva de
discpulos era testemunhar tudo o
que tinham visto e ouvido da parte de
Jesus. Eles eram testemunhas oculares,
auditivas e palpveis de Jesus Cristo.
A segunda leva e as demais seriam
testemunhas daquilo que ouvissem das
testemunhas anteriores e daquilo que
lessem nos Evangelhos.
A Grande Comisso consiste em
testemunhar: Recebereis poder ao
descer sobre vs o Esprito Santo e
sereis minhas testemunhas (At 1.8).
O substituto de Judas deveria ser uma
testemunha pessoal de Jesus, desde o
incio at a ressurreio e a ascenso
dele (At 1.21-22). Os apstolos
emprestavam fora sua pregao
com o argumento: Ns somos
testemunhas destes fatos (At 5.32)
ou Ns somos testemunhas de tudo
o que ele fez na terra dos judeus e em
Jerusalm (At 10.39).
Em sua segunda epstola, Pedro
lembra que ele no inventou coisa
alguma, mas foi testemunha ocular
da majestade de Jesus no monte
da transfigurao (2Pe 1.16).
Em Damasco, Paulo recebeu a
incumbncia de ser ministro e
testemunha de Jesus (At 26.16).
Os missionrios de
Jesus
A ltima ordem de Jesus no era
confusa. Os discpulos no deveriam
deixar Jerusalm at a descida do
Esprito e, depois disso, deveriam
viajar para o norte e para o sul, para
o leste e para o oeste, para as regies
mais prximas e para as regies
mais longnquas. Na
verdade, eles deveriam
chegar at o fim do
mundo (At 1.8). No
se tratava, porm, de
viagens de passeio e
turismo. O propsito
das muitas e longas
viagens era encher a
terra do conhecimento
do Senhor (Is 11.9) e
espalhar para todas as
tribos, raas e naes as
boas novas da salvao
inteira, da morte
vicria e da ressurreio
de Jesus (Mt 28.19;
Mc 16.15; At 1.8).
A vontade de Jesus
foi feita. Os que
foram dispersos por
causa da tribulao
foram os primeiros missionrios de
Jesus. Anunciaram a palavra na Judeia
e Samaria, na Fencia e na ilha de
Chipre (At 8.1; 11.19). Os outros
missionrios foram Filipe, Pedro,
Joo, Paulo, Barnab, Joo Marcos,
Timteo, Silas, Lucas, dentre outros.
O mais notvel foi Saulo de Tarso, que
tambm foi o mais chicoteado, o mais
encarcerado e o mais ameaado de
morte (2Co 11.23-27)!
Os mrtires de Jesus
No relato dos Evangelhos no se
efetua nenhuma priso, a no ser a de
Joo Batista. Diversas vezes tentaram
prender Jesus, mas sem sucesso.
Depois da ascenso de Jesus e da
descida do Esprito Santo, porm, a
situao outra. Com o crescimento
territorial e numrico da igreja,
comea a era dos mrtires.
Pedro e Joo so os primeiros a ser
presos (At 4.1-3). O mesmo acontece
com os demais apstolos (At 5.18) e
com outros irmos e outra vez com
Pedro (At 12.1). O primeiro a ser
linchado o formidvel Estvo
(At 7.59). O segundo Tiago, irmo
de Joo, um dos doze apstolos
(At 12.1-2). O dicono apedrejado
e o apstolo decapitado. Muitos so
perseguidos, maltratados e torturados
por sua f. Quase todos os crentes
fogem para outras cidades ou regies
a fim de escaparem de tudo isso
(At 8.1). Joo exilado na ilha de
Patmos (Ap 1.9). E aquele que viajava
para prender e torturar homens e
mulheres (At 22.4; 26.10-11) acaba
se convertendo e passa a viajar agora
para anunciar Jesus.
Esses homens e mulheres so os
primeiros mrtires de Jesus!
OS CONTINUADORES
C
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Os seguidores de Jesus
Seguidor aquele que vai atrs
de algum ou de alguma ideia.
O Apocalipse chama de os
seguidores do Cordeiro a multido
de 144 mil pessoas que tinham
o nome dele e o nome do Pai
dele escritos na testa delas e que
seguem o Cordeiro aonde ele vai
(Ap 14.1-5, NTLH).
A vida crist comea quando o
pecador ouve o evangelho, sente
algum interesse e se dispe a seguir
a Jesus. Porque o novo caminho
apertado e difcil e porque no o
caminho das multides, nem todos
os seguidores continuam. Nunca
passou pela cabea de Jesus facilitar
a carreira crist em benefcio de um
nmero maior de converses. Ao
contrrio, certa ocasio ele virou-se
para a multido e os discpulos que
estavam atrs dele e exclamou: Se
algum quiser acompanhar-me,
negue-se a si mesmo, tome a sua
cruz e siga-me (Mc 8.34).
Em outra oportunidade, Jesus
repetiu: Quem ama o seu pai ou
a sua me mais do que a mim no
merece ser meu seguidor
(Mt 10.37, NTLH).
OS REDIMIDOS
A famlia de Jesus
A famlia de Jesus enorme. Est
espalhada no tempo e no espao. Pode
ser uma adolescente negra, um jovem
germnico, uma mulher indgena,
um idoso aborgene. Pode ser um
ex-promscuo, um ex-consumista,
um ex-incrdulo, uma ex-prostituta,
um ex-ladro, um ex-pedfilo, um
ex-corruptor de menores, um ex-
traficante. Pode ser um sem-terra, um
fazendeiro rico, algum da classe mais
alta, algum da classe mais baixa, e
assim por diante contanto que cada
um deles faa a vontade do Pai.
Foi o prprio Jesus quem definiu a
questo. Mesmo estando na presena
da me e dos meio-irmos biolgicos,
ele apontou com as mos para os
discpulos e declarou em alto e bom
som: Eis minha me e meus irmos.
E explicou por que: Qualquer que
fizer a vontade de meu Pai celeste, esse
meu irmo, irm e me
(Mt 12.46-50).
Jesus no forou nada ao fazer essa
declarao surpreendente. Se a comida
dele era fazer a vontade do Pai
(Jo 4.34), todos que pensam e agem
do mesmo modo so, pois, seus
irmos, irms e mes.
A igreja de Jesus
A rigor, ningum em lugar algum
e em tempo algum pode usar o
pronome possessivo minha para
se referir igreja. A igreja, em seu
sentido mstico, de Jesus Cristo.
As palavras ditas a Pedro devem ser
sempre lembradas: Tu s Pedro, e
sobre esta pedra edificarei a minha
igreja (Mt 16.18). preciso
diferenciar as igrejas locais (a igreja
de Antioquia, a igreja de Cencreia,
a igreja dos tessalonicenses, as
igrejas na Galcia etc.) e as igrejas
denominacionais (igreja catlica,
igreja reformada, igreja batista,
igreja pentecostal etc.) da Igreja
de Cristo ou Igreja de Deus (At
20.28; 1Co 15.9; 1Tm 3.15).
Esta a nica que o corpo mstico
de Cristo. Nela se congregam
apenas pecadores arrependidos e
perdoados, em qualquer lugar e em
qualquer tempo. Nas igrejas locais
e denominacionais h uma mistura
de joio e trigo, o que no acontece
na Igreja de Cristo. Jesus a pedra
angular e o cabea dessa Igreja,
tanto da que rene os vivos (igreja
militante) como da que rene os
mortos (igreja triunfante).
Anuncio
Cristo mais!
ESPECI AL Ricardo Quadros Gouva
H
quem pense que o
problema de muitos
evanglicos hoje
seja o seu fanatismo
religioso, sua devoo
extravagante, sua religiosidade
exacerbada. Penso que h aqui um
engano, uma interpretao superficial
da questo. At porque tal devoo
pode ser amor prprio disfarado
(Cl 2.23), tal religiosidade pode
ser um culto ao prprio ventre
(Fp 3.19), e tal fanatismo pode ser
mera idolatria (Is 1.13-17).
O verdadeiro problema
justamente o oposto disso. o seu
menosprezo para com a pessoa de
Cristo. a maneira reducionista
de muitos evanglicos perceberem
a Cristo. a construo de uma
espiritualidade neo-pag em que
a pessoa de Cristo secundria
(onde deveria ser central),
instrumentalizada em um discurso
cujo centro o consumo de bens
espirituais (Mt 6.24, 31-32). O
problema de muitos evanglicos
no perceber o tamanho do
evangelho de Cristo e quem de fato
Cristo .
H no discurso evanglico uma
presena muito clara do nome de
Jesus, mas uma presena que beira
magia, j que se trata de um uso
instrumental e ritualstico do nome
de Jesus, e que beira idolatria
(pasmem! uma idolatria de Jesus!),
pois o nome de Jesus apresentado
desvestido e desencarnado da pessoa
de Jesus Cristo, de seu ensino e
de seu significado teolgico como
redentor da humanidade (Mt 7.21).
Quando a Bblia nos ensina a orar
em nome de Jesus Cristo (1Co 5.4;
Ef 5.20), isso no uma frmula mgica
que carrega em si poder para realizar
milagres. A expresso significa que os
cristos so representantes de Cristo na
terra, e por isso devem falar em nome de
Cristo, fazendo a orao que ele prprio
faria.
Jesus ficou reduzido a isso em
boa parte do discurso evanglico:
uma palavra mgica, um cone, um
significante cujo significado se tornou
propositadamente difuso. Com isso,
foi-se esquecendo do verdadeiro Jesus
Cristo, o mestre a quem se deve seguir
(Mt 11.28-29; Cl 2.8), dos seus ensinos
de amor por palavras e atos, da sua
pregao sobre o desprendimento e
a humildade (Mt 6.25-34; Lc 22.26;
Jo 13.1-17), de seu esvaziamento no
servio (Fp 2.5-8).
De fato, h muita extravagncia
religiosa entre os evanglicos, que vai
das coreografias sem profundidade s
expresses faciais agnicas; dos discursos
inflamados sobre cura e poder rigidez
moralista das propostas de conduta
cerceadoras da liberdade em nome de
um pudor muito distante daquilo que
a Bblia indica (Mq 6.8; Cl 2.20-23);
do dogmatismo que faz de Cristo um
mero item doutrinrio ao sectarismo
individualista que nos faz esquecer as
dimenses scio-polticas da redeno
no aqui e agora.
Cristo mais! O que Cristo pode
fazer pelos seres humanos muito
mais do que est sendo muitas vezes
apresentado pelos evanglicos e aos
evanglicos. No se limita aos benefcios
materiais e curas, mas a uma vida to
plena de sentido e de senso de vocao
que os bens materiais e a sade deixam
de ser primordiais.
Cristo mais! Foi-se esquecendo
das dimenses mais profundas da
redeno que h em Cristo. Essa
redeno ficou reduzida garantia
de uma vida feliz aps a morte,
esperana materialista de um cu
de recompensas luxuosas (devido a
interpretaes literalistas dos smbolos
bblicos: Ap 2.10; 21.11), esperana
que no indica nenhum desapego, mas
antes ressentimento e inveja em relao
aos ricos e poderosos. A redeno
em Cristo j no percebida como
o resgate de uma vida diferenciada,
uma vez que dotada de sentido e valor
aqui e agora, na misso, no servio, no
convvio amoroso e no desfrutar da
criao divina.
Cristo mais! O individualismo da
modernidade nos fez crer que o dom
de Cristo se limita ao que pode fazer
por cada pessoa enquanto indivduo,
deixando de lado as dimenses sociais
do evangelho, e tudo que ele significa
para a nao (Sl 33.12): um futuro
melhor para nossos filhos, uma cultura
calcada na integridade e na justia,
no amor e na sabedoria, a construo
de uma sociedade que vive de acordo
com os valores do reino de Deus
(Mt 28.20). Em vez disso, vemos que
as preocupaes ticas e a preparao
para a cidadania esto descartadas da
pregao e fora do ensino religioso nas
igrejas (Is 1.10-17).
Tampouco pode ser Cristo
reduzido a mero elemento do sistema
doutrinrio, como se minha f
inclusse, entre outras, doutrinas acerca
U
l
t
i
m
a
t
o

I
m
a
g
e
m
da pessoa de Cristo e acerca de sua obra
de salvao.
Cristo mais! Ele o centro de
nossa f. nele que cremos, em sua vida
conosco, na sua presena (Mt 28.20;
Jo 14.16-18) e no seu pastoreio (Sl 23.1;
Jo 10.11). Ningum deve se considerar
salvo em Cristo porque subscreve
doutrina da salvao
pela graa mediante
a f. Mera aceitao
de doutrinas
obra meritria de
cunho intelectual
e ritualista
(Rm 3.20, 28).
Somos salvos
pela graa divina
mediante a f
(Ef 2.8-10) na
possibilidade de
estarmos unidos
a Cristo em sua morte e em sua
ressurreio (Cl 2.12; 2Tm 2.11)
uma realidade a ser vivenciada aqui e
agora!
Cristo mais! A redeno em Cristo
no se limita ao perdo da culpa dos
pecados, nossa justificao pela unio
com Cristo em sua morte na cruz,
mas se estende esperana da glria
(Ef 1.18; Cl 1.27), santificao pela
presena de Cristo em ns
(Rm 6.22; Hb 12.14), que nos
torna seus discpulos e imitadores
(1Co11.1; 1Ts 1.6). A f protestante
est centrada na vida do Cristo
ressurreto (1Co15.14, 19; Rm 6.5).
No somos convidados a viver, em
Cristo, como penitentes! Antes, a uma
vida abundante (Jo10.10)! Nossa unio
com Cristo nos leva a viver a sua vida,
nos eleva para perto de sua prpria
estatura espiritual (Ef 4.13), promete
nos tornar coparticipantes da natureza
divina (2Pe1.4), e nos convida a viver
desde j possudos pela glria de Deus
(2Co 3.18) e entusiasmados pelo
Esprito Santo (Ef 5.18).
Cristo
mais! Na
verdade,
muito mais do
que pensamos
ou podemos
imaginar. Temos
que esperar
sermos por ele
surpreendidos
(Ef 3.20), como
um leo que
no pode ser
adestrado, que
bom, mas que no domesticado
(como sugere C. S. Lewis acerca de
Aslam), como um tigre que subitamente
coloca suas patas dianteiras sobre nosso
peito exigindo-nos a nossa ateno para
seu poder e sua beleza (como sugere
Thomas Howard em Christ the Tiger).
Por mais que tentemos enlatar a Cristo,
condicion-lo, faz-lo nos servir, qual
gnio da lmpada, ele nos escapar do
controle e nos surpreender, porque
Cristo muito mais!
Lamento pelas multides de cristos
que se esqueceram, que se iludiram, que
se deixaram levar por pregaes acerca
de Cristo e em nome de Cristo que o
reduziram a algo ridiculamente menor
do que ele de fato , a um simulacro,
um instrumento religioso a servio de
igrejas que so tambm simulacros de
igreja crist, e que, por esta genuna
apostasia (Lc 18.8; 2Ts 2.3), deixam de
ser igreja de Cristo para serem igrejas do
anticristo, pois o anticristo nada mais
que o simulacro de Cristo (Mt 24.24),
uma abominvel desolao!
Lamento principalmente pela perda
do verdadeiro Jesus Cristo, que pode dar
sentido vida, que pode curar a nao,
que pode resgatar a humanidade em
direo da sua prpria glria, a glria
da vida do amor de Deus. Estamos
trocando a Cristo por simulacros,
pois, ao reduzi-lo a frmulas mgicas,
eclesisticas ou teolgicas, ele se torna
menos do que ele : a presena viva,
aqui e agora, da pessoa que me convida
a segui-lo, a encarnar o seu prprio
Esprito, e abraar o projeto supremo de
viver, nele, a vida eterna e abundante de
Deus.
Ricardo Quadros Gouva pastor da Igreja Presbiteriana
do Bairro do Limo, em So Paulo, professor de teologia
da Faculdade Unida de Vitria, ES, e do programa de
ps-graduao em cincias da religio da Universidade
Presbiteriana Mackenzie.
H quem pense que o problema
de muitos evanglicos seja
o fanatismo ou a devoo
extravagante. Porm a devoo
pode ser amor prprio
disfarado e o fanatismo pode
ser mera idolatria
Anuncio
Pedoflia e perdo
ESPECI AL
O
s escndalos acontecem
nos pases mais prsperos
e cultos da Europa
(Alemanha, ustria,
Espanha, Holanda, Irlanda,
Itlia e Sua) e na mais poderosa nao
do planeta (Estados Unidos). Atingem
tambm a Austrlia. Destes, quatro so
pases de maioria catlica. O nmero de
crianas, adolescentes e jovens abusados
por padres assustador. S na Irlanda,
os dossis publicados em 2009 apontam
mais de 15 mil vtimas. Na Holanda
so cerca de 1.100 casos presumveis de
abuso sexual cometidos por membros do
clero na dcada de 1950.
1
Na Alemanha
houve um tsunami de denncias, nas
palavras de Elke Huemmeler, chefe da
fora-tarefa criada para prevenir novos
casos. Nos Estados Unidos, o crime
foi cometido contra duzentas crianas
com deficincia auditiva por um nico
padre durante 24 anos (1950-1974) e na
mesma instituio (St. Johns School).
No Brasil, sabe-se que trs padres
da Diocese de Penedo, em Alagoas,
acabam de ser ouvidos pela Comisso
Parlamentar de Inqurito (CPI), no
Frum da Justia Estadual, em
Arapiraca, a 146 quilmetros
de Macei, e reconhecidos
como pedfilos. O padre
mais novo tem 43 anos e o
mais idoso, 83. Os trs foram
ordenados aos 25 anos. Seus
nomes ainda esto na mais
recente edio do Anurio
Catlico do Brasil, mas consta
que teriam sido afastados
do exerccio do sacerdcio.
Ainda em Alagoas, foram
encontradas em 2009, na
casa de um padre alemo,
1.300 fotos com cenas de
sexo explcito ou pornografia
infantil envolvendo meninos.
Centenas de artigos e
editoriais sobre o assunto esto
sendo publicados ao redor do
mundo, inclusive no Brasil.
A Igreja Catlica Romana e
o prprio papa esto sendo
duramente fustigados.
A observao de Roseli
Fischmann, professora de ps-
graduao em educao da
USP, parece oportuna: Copiando a m
prtica humana na poltica, [autoridades
catlicas] esperam a mxima visibilidade
dos mritos e a completa impunidade
dos erros.
2
A questo do celibato vem tona
novamente. Alguns tentam defender
a Igreja Catlica e outros a atacam
sem clemncia. O jornalista Joo
Pereira Coutinho, da Folha de So
Paulo, esfora-se para minimizar as
coisas, lembrando que, das 210 mil
denncias de abuso contra crianas
na Alemanha desde 1995, apenas 300
(0,2%) envolveram padres catlicos.
3

No entanto, ele esquece que essa
minoria composta por pessoas que,
por serem ministras de Deus, tm muito
mais responsabilidade que as outras.
J o editorial do dia 28 de maro do
mesmo jornal diz que h uma diferena
bsica entre a compaixo pelo pecador,
de ordem essencialmente privada,
e o esforo, de ordem corporativa e
poltica, de preservar a instituio
[tradicionalmente voltada ao segredo e
intransparncia] dos escndalos que a
acometem.
Embora seja contrrio ao celibato
dos padres, o psicanalista Contardo
Calligaris no acredita que o fim
do celibato seria remdio contra a
pedofilia.
4
J o telogo Hans Kng,
conhecido como o mentor dos
intelectuais catlicos, diz que o celibato
a raiz de todos esses males.
5
O leigo
catlico Antnio Carlos Ribeiro Fester,
autor de Justia e Paz, endossa o texto de
Hans Kng e prope que o celibato seja
optativo para os padres seculares.
6
Seja
como for, a observao de Paulo deve
ser considerada: J que existe tanta
Anuncio
Pedoflia e perdo
imoralidade sexual, cada homem deve
ter a sua prpria esposa, e cada mulher, o
seu prprio marido (1Co 7.2, NTLH).
Nem Jesus nem os apstolos
instituram o celibato obrigatrio
para ministros religiosos. O que eles
propem a castidade para solteiros,
vivos e casados, para padres e leigos,
para homens e mulheres. Nem todo
celibatrio casto. H que se diferenciar
uma coisa e outra. mais fcil ser
celibatrio do que ser casto.
O voto de celibato e de castidade
e o prprio casamento, sozinhos, no
garantem a ausncia de transgresses e
escndalos. Desde a queda, o homem
e a mulher tm uma forte ndole
pecaminosa, no fazem o bem que
preferem, mas o mal que detestam,
porque o pecado habita neles, como
testemunha Paulo (Rm 7.15-16).
Ningum, religioso ou leigo, pode
ser ingnuo: todos tm a mesma
potencialidade dupla (tanto para o certo
como para o errado). Jesus deixou claro
que do interior do corao humano
que vem uma poro de coisas ms,
e entre elas est a imoralidade sexual
e o adultrio (Mc 7.20-23). Um dos
heris do romancista russo Fiodor
Dostoievski diz que h uma luta entre
Deus e o Diabo e seu palco o corao
humano. C. S. Lewis, o celebrado
autor de As Crnicas de Nrnia, avisa
que todos precisamos enxergar nossa
prpria pecaminosidade, alm dos
atos pecaminosos em particular. E o
filsofo alemo Immanuel Kant confessa:
Somos um lenho torto do qual no se
podem tirar tbuas retas. vista desse
problema crnico, no o celibato
nem o casamento que vai nos livrar da
pornografia, da infidelidade conjugal,
da prostituio, do homossexualismo
e da pedofilia. S h um remdio,
aquele que Jesus sabiamente receitou:
negar-se a si mesmo, isto , dizer no
vontade pecaminosa todas as vezes que
ela se manifestar, como, por exemplo,
a vontade de abusar de uma criana
(Lc 9.23).
O bispo de Petrpolis, Dom Filippo
Santoro, tem uma palavra precisa e
aliviadora: O momento presente,
marcado pela acirrada discusso sobre
a pedofilia, uma grande ocasio de
purificao e converso da Igreja para
poder comunicar com transparncia
a todos o abrao da justia e da
misericrdia de Deus, que a razo
pela qual ela existe. A corrupo
generalizada e escandalosa do clero
no sculo 15 provocou, na primeira
metade do sculo seguinte, a Reforma
Protestante e o Conclio de Trento. Os
escndalos, por serem insuportveis,
muitas vezes precedem movimentos
bem-sucedidos e demorados de reforma
moral e religiosa.
Resta saber se h perdo para o
padre que mantm relaes sexuais
com uma mulher com a qual no se
casou ou com uma pessoa do mesmo
sexo, ou que abusa da inocncia de uma
criana. claro que sim, desde que haja
transparncia, arrependimento do
tipo que Joo Batista exige (Lc 3.8) ,
confisso e propsitos renovados. O
mesmo pode acontecer com pastores
protestantes e leigos acusados de
escndalos sexuais ou outros quaisquer.
A Bblia um catlogo de pessoas
perdoadas, sobretudo nessa rea. Basta
ler a histria da prostituta Raabe,
do escndalo de Davi, da mulher
surpreendida em adultrio (Jo 8.3),
da mulher pecadora (Lc 7.36-50),
do homem da igreja de Corinto que
se atreveu a possuir a mulher de seu
prprio pai (1Co 5.1; 2Co 2.5-11) e
dos ex-homossexuais passivos ou ativos
que foram transformados e perdoados
pela invocao do Senhor nosso
Jesus e pelo Esprito de nosso Deus
(1Co 6.11, BP).
O fato que, se no houver
denncia, se no houver disciplina e se
no houver arrependimento e mudana,
a pedofilia poder tornar-se uma prtica
to normal quanto a prostituio, o
amor livre, o adultrio, o lesbianismo e
o homossexualismo!
Notas
1. Estado de Minas, 21 de maro de 2010, p. 22.
2. Folha de So Paulo, 29 de maro de 2010, p. A-14.
3. Folha de So Paulo, 23 de maro de 2010, p. E-8.
4. Folha de So Paulo, 1 de abril 2010, p. E-12.
5. Folha de So Paulo, 21 de maro de 2010, p. 3
(caderno Mais!).
6. Folha de So Paulo, 31 de maro de 2010, p. A-3.
A
partir de hoje, com a
ajuda de Deus, vou
pr um ponto final em
meus desentendimentos
com todas as pessoas
com as quais convivo ou com
as quais me encontro. Chega de
briga, de discusses, de gritaria, de
grosseria, de palavres, de agresses,
de antipatia. Estou cansado de
depender do outro para parar de
brigar. Vou tomar a iniciativa.
No sou ingnuo. Estou ciente
de que ser difcil. Porm no digo
mais que ser impossvel. Reconheo
que j avancei um pouco e quero dar
continuidade a esse pouco. A partir
da, Deus me dar outras vitrias.
Sei que o relacionamento entre
duas ou mais pessoas sempre
complicado por causa da nossa
herana admica. Lembro-me de
Abel e Caim, de Sara e Agar, de Jac
e Esa, de Raquel e Lia, de Jos e
seus irmos, de Maria e Marta, de
Paulo e Barnab e da membresia da
igreja de Corinto.
Estou ciente de que eu e meu
cnjuge, eu e meus filhos, eu e
meus vizinhos, eu e meus colegas
de trabalho, eu e meus irmos na
f somos muito diferentes, o que
me leva a crer que o relacionamento
entre ns no ser automtico.
Vai exigir esforo, temperamento
controlado e autonegao
continuada. Eu e eles temos
temperamentos, histricos, nfases,
experincias, reaes, defeitos,
virtudes, capacidades e dons
diferentes.
Alm disso, eu e eles somos
pelo menos potencialmente
invejosos, ciumentos, egostas,
orgulhosos, impacientes, briguentos
e outras coisas mais. Para viver em
paz, preciso passar por cima de
tudo isso. Preciso andar a segunda
milha de que fala Jesus (Mt 5.41) e
perdoar setenta vezes sete, tambm
de acordo com Jesus (Mt 18.22).
Meu relacionamento no circuito
mais prximo e ntimo (no lar) e no
circuito mais amplo e pblico
(no trabalho e na igreja) vai
depender de certas virtudes claras.
Preciso conhecer e respeitar o
outro. Preciso amar e perdoar o
outro. Preciso tolerar o outro e
ter pacincia com ele. Preciso ter
sabedoria e acerto para conviver
com o outro. Preciso de humildade
para no me encher de glria custa
do esvaziamento da glria do outro.
Preciso repudiar a comparao,
a competio e a concorrncia
com o outro. Preciso descolar da
memria qualquer lembrana
negativa tanto recente, como
remota do outro. Preciso pedir
desculpas e desculpar. Preciso
conversar, dialogar e desabafar com
o outro. Preciso evitar qualquer
oportunidade que possa gerar
aborrecimento com o outro. Preciso
interceder pelo outro.
De hoje em diante vai ser assim.
Que o Senhor me socorra! Amm.
No quero brigar com ningum!
DE HOJE EM DI ANTE. . .
F
r
a
n

P
r
i
e
s
t
l
e
y
Anncio
Anncio
realizao das mos ensanguentadas
de Caim, que edificou a primeira,
para nela habitar, depois de ter
matado o irmo, Abel, e se retirado da
presena do Senhor. Porm, o grande
construtor de cidades foi Ninrode,
neto de Cam, que era filho de No.
o primeiro homem descrito na Bblia
como poderoso e caador. Edificou
vrias cidades, entre elas Babel e
Nnive, cidades emblemticas na
histria bblica.
No livro The Meaning of the City,
Jacques Ellul v na edificao da
cidade um ato de rejeio da proteo
de Deus, pois quando o homem a
edifica ele rejeita a criao de Deus,
opondo-se ao jardim. Segundo Ellul,
em sua origem a cidade lugar da
autoproteo do homem e ao mesmo
tempo uma tentativa de fugir da
maldio de Deus. Por isso, ela
resultado da alienao de Deus, e
tambm elemento alienante para o
homem do resto da criao. O homem
refugiou-se na cidade para no ter de
H
muitos anos, quando
Jacques Cousteau revelava
imagens da vida marinha,
ao mesmo tempo em que
mostrava preocupao
com a manuteno do equilbrio
da ecologia e com a preservao das
espcies, ambientalismo e ecologia
eram assuntos para poucos. Parece
que a ficha comea a cair cada vez
mais para a maioria das pessoas. Ter
conscincia ecolgica e cuidado com
o planeta significa atentar-se para a
prpria casa. Alis, a expresso eco, to
presente hoje em dia, vem do grego e
significa casa.
A Bblia comea num jardim e
termina numa cidade. H o jardim
do den em Gnesis e h a Nova
Jerusalm em Apocalipse. Ambos
jardim e cidade santa no tm
santurio, pois Deus mesmo o seu
santurio e em ambos a vida se d em
sua presena de forma ininterrupta,
plena e sem obstculos. Vivemos
entre o jardim que passou e a cidade
celestial que vir. Perdemos o jardim
e dele sentimos saudade; moramos na
cidade e vemos com esperana a Nova
Jerusalm. At a rvore da vida est
l. O jardim foi feito por Deus e l ele
colocou o homem, criado conforme
sua imagem e semelhana, para com
ele se relacionar e cuidar da criao.
A Nova Jerusalm desce do cu, da
parte de Deus, para se instalar entre os
homens.
Se o jardim criao das mos
bondosas de Deus, a cidade
dizer: O Senhor a minha rocha, a
minha cidadela (Sl 18.2). Na cidade
o homem enganosamente pensou que
no precisava mais do jardim.
A Nova Jerusalm fruto da
graa de Deus que trouxe redeno
ao homem e a tantas das suas
realizaes. fruto final da busca
amorosa de Deus pelas cidades. o
caso de Nnive, Jerusalm, Samaria.
Assim, a Nova Jerusalm habitao
eterna do Criador com sua criatura,
a unio dos propsitos divinos que
santificam os projetos humanos por
meio do Cordeiro. cidade com alma
de jardim.
A redeno de Jesus Cristo abrange
toda a criao. Paulo deixa isso claro
em Romanos 8.19-22. Ser discpulo
de Jesus no s voltar comunho
com Deus perdida no jardim
encher-se de esperana pela realizao
da cidade santa trabalhando hoje para
que o jardim brote novamente no meio
da cidade. Isso dar o devido valor e
dignidade quilo que Deus criou. ter
a mente de um cidado e o corao de
um jardineiro.
LIVRO Jesus e a Terra, James Jones,
Ed. Ultimato
MSICA Criatividade, Silvestre Kuhlmann,
CD Alvssaras!
SITE www.arocha.org
Fernando Oliveira mora em So Paulo, pastor da Igreja Nova
Aliana h vinte anos e apresenta o programa Papo na Rede, no
portal www.koinoniaonline.com.br. fco@osite.com.br
No meio do jardim e da cidade,
o meio ambiente
Ser discpulo de
Jesus trabalhar
hoje para que o jardim
brote novamente no
meio da cidade
MEI O AMBI ENTE E F CRI ST Fernando Oliveira
Se toda a poesia numa palavra
Eu fcaria com Jardim. Gerson Borges
finais, de fazer discpulos de todas as
naes.
H muitas regies do mundo onde
h ignorncia quase total sobre as boas
novas de Jesus. Em boa parte delas,
h tambm grandes necessidades
sociais e econmicas. Quem ir?
Como proclamar as boas novas em
tais contextos? O mais apto para
responder a este desafio aquele que
consegue associar seu testemunho
sua contribuio profissional e prtica
para abenoar o povo em todas as suas
reas de carncia.
Assim como um novo dia raiou
para o futuro econmico do Brasil,
um novo dia est raiando para a
participao da igreja brasileira na
misso mundial. Deus nos abenoou
para nos tornarmos bno para todas
as naes!
Chegou o dia em que a igreja
brasileira precisa acordar. A fora
missionria brasileira pequena e
precisa crescer muito! preciso
abandonar a velha desculpa de que
no temos condies econmicas.
Abandonando a velha desculpa
Q
uando cheguei ao Brasil,
um dos ditados populares
que mais me chamavam a
ateno era: O Brasil o
pas do futuro, e sempre
ser. Lembro-me de sentir um misto
de surpresa e tristeza. Naquela poca,
a inflao tinha atingido 45% ao ms
e ningum investiria no futuro do
pas.
Hoje bem diferente. O Financial
Time resumiu assim o Brasil: Trata-
se de uma democracia madura, com
uma economia diversificada e uma
populao jovem e adaptvel, fazendo
a festa com cada vez mais empregos
estveis e melhores salrios (7/7/09).
Hoje h muita gente querendo
investir no Brasil. O futuro parece
bem melhor, materialmente.
Diante deste quadro animador, o
que ns, como discpulos de Jesus,
devemos fazer? Certamente Deus tem
nos abenoado no para ficarmos
contentes, gordos e indiferentes
aos que passam necessidade. H
cada vez mais igrejas assumindo
um compromisso maior com a
necessidade do prximo. Isso
louvvel, mas apenas um comeo;
s um passo na caminhada de f que
Deus nos prope.
Em Isaas 49.6, Deus declara
que no est satisfeito abenoando
somente o seu prprio povo. Ele tem
planos para tornar este povo uma
bno para todo o mundo. Jesus
enfatizou isso quando deu suas ordens
Hoje temos condies, sim. preciso
parar de investir em tijolos e cimento,
para investir em vidas. Mesmo no
acreditando em seus prprios recursos,
a igreja precisa acreditar em Deus
e obedecer a ele. Precisa ver que h
um mundo morrendo por falta de
conhecimento das boas novas de Jesus.
Precisa repensar suas prioridades e
estratgias, e redobrar os esforos.
H uma tarefa para todos nessa
aventura de f em misses mundiais.
Ore, informe-se, procure novas
oportunidades e novas formas de
cumprir a misso, em dependncia
do Esprito Santo. A misso que Deus
nos entregou integral, no modelo de
Jesus. misso que visa a restaurao
da dignidade humana, que luta pela
justia, que se coloca ao lado do pobre
e marginalizado, que abre espao
para todo tipo de profissional em
misso: administradores, professores,
engenheiros, mecnicos, cabeleireiros,
mdicos, enfermeiros, eletricistas. O
limite a nossa falta de f e a nossa
desobedincia.
Que as boas novas sejam pregadas
aos pobres, que a liberdade seja
proclamada aos presos, que os cegos
recuperem a vista e os oprimidos,
a liberdade, pois chegou o ano
e o dia da graa do Senhor
(Lc 4.18-19).
_____________________________
Philip Greenwood diretor da Escola de Misses do Centro
Evanglico de Misses (CEM), em Viosa, MG.
preciso parar de
investir em tijolos
e cimento, para
investir em vidas
CAMI NHOS DA MI SSO Philip John Greenwood
NOVOS ACORDES Carlinhos Veiga
Simples Gestos
Elen Lara
Elen Lara uma musicista completa.
Bacharel em piano e canto, mestre
em msica, especialista em voz
e acadmica em fonoaudiologia.
Como se no bastasse, uma
grande instrumentista, cantora
e compositora. Simples Gestos
seu primeiro CD, com sete
faixas, todas de sua autoria, e trs
playbacks. Destaque para as canes
Samaritana e Rendido a ti. Elen
divide os vocais com o marido,
Dmon Farias. Esse trabalho foi
gravado, mixado e masterizado no
Estdio Zero Db, em Goinia, por
Olemir Cndido, e contou com
uma banda de alto nvel: Jader
Steter na bateria, Bruno Rejan
nos baixos e Olemir Cndido na
guitarra. A produo musical da
prpria Elen. Para conhecer mais,
www.elenlara.com.br. Contatos pelo
telefone 62 3233-6917.
Na Frma
Vencedores Por
Cristo
Para quem pensa que o VPC s vive
das canes antigas e consagradas,
uma novidade: chegou Na Frma.
Na verdade, apenas um aperitivo:
um single com trs msicas, mas
que reaviva o mais importante
grupo cristo brasileiro de todos
os tempos. A formao atual da
banda utiliza uma linguagem nova
e contempornea. D para perceber
desde o invlucro: um papel reciclado
com impresses que remetem
xilogravura. No contedo, uma
cano indita de Jader Gudin,
Felipe Moraes e Thiago Guimares
e outras duas j conhecidas, porm
reinventadas, de Gladir Cabral.
A produo executiva de Uassyr
Verotti e Banda VPC. Davi Heller
abraa a produo geral. Para adquirir,
www.vpc.com.br.
Vida Verdadeira
Cludio Martos
Um convite a olhar para dentro e
buscar a voz de Deus no ntimo.
Essa a proposta do Vida Verdadeira,
de Cludio Martos, um brasileiro
de alma, nascido na Argentina.
um CD que valoriza as parcerias.
Em cada faixa, ele no s divide
a composio, como tambm
compartilha a produo com o
co-autor. Vida verdadeira
partilhada com Silvestre Khulmann,
Acende a candeia com Jonas
Souza, entre outras. Destaque para
Navegares, parceria de Cludio
com Rodrigo Viriato, embalada pelos
bandoneons de Emlio Mendona
e Martin Mirol. O projeto grfico
fantstico uma sacada original
de Alexandre Valdvia. A arte do
CD convida o ouvinte a tambm
passear pelo site que, de certa
forma, complementa esse trabalho:
www.wix.com/vidaverdadeira/CD.
Not as de passagem
Acontece em Aruj, So Paulo,
entre os dias 27 e 29
de agosto, a 4 edio do
Nossa Msica Brasileira.
Dessa vez, novidades como
Expresso Luz, Edson e Tita
Lobo, Sal da Terra, entre
outros. Mais informaes
pelo site da misso Jovens da
Verdade:
www.jovensdaverdade.com.br.
O Amart um ministrio que utiliza
elementos da cultura popular para a
evangelizao, a edificao do corpo
de Cristo e a incluso social. Eles
esto estabelecidos em Pernambuco e
fazem um trabalho fantstico a partir
da literatura de cordel, do maracatu,
do coco e das demais expresses
artsticas e culturais nordestinas
fizeram a alegria do Som do Cu este
ano. Conhea mais acessando
www.amartpe.blogspot.com.
Durante a 26 edio do Som do Cu,
gravei vrios podcasts com artistas
fantsticos. Muita coisa boa vem por
a. Fique ligado: a cada quinzena um
novo podcast Novos Acordes no ar.
www.ultimato.com.br.
E se voc ainda no visitou o meu
blog, passe l:
www.carlinhosveiga.com.br um
novo site-blog em parceria com a
editora Ultimato.
Anncio
que usamos, ao carro que temos, aos
figures que conhecemos. Nosso valor
individual tambm se condiciona nossa
capacidade de conformao. Os que no
se conformam, nos perturbam. Em vez
de nos enriquecerem, as diferenas so
nosso problema. Diferenas teolgicas,
ideolgicas e polticas se tornam a razo
da minha guerra contra o outro. Ele
pensa diferente; portanto, no faz parte,
no o reconheo, no existe pra mim.
At Cristo, aquele que me incluiu
num reino que eu no merecia, se torna
desculpa para a excluso. Excluo de meu
convvio tudo o que diz respeito ao no-
cristo; sua linguagem, sua msica, e at
ele mesmo. Meu mundo no tem lugar
para o diferente.
Esquecemos que a cruz representa o
abrao incondicional de Deus a ns, o
outro, os estranhos e doentes pecadores.
Fbio sabia disso sem ler a teologia de
Miroslav Volf. A cruz que abraa os
excludos fez parte de sua vida. O abrao
e a ignomnia esto juntos na cruz e,
portanto, a rejeio tambm no lhe era
estranha fez parte de sua jornada, mas
nunca se tornou sua teologia.
Quando nos convertemos, por melhor
que nos parea a vida que recebemos, o
sabor do sangue est sempre presente.
Sangue da difcil renncia pessoal no
dia-a-dia, sangue que nos custa amar aos
Q
uando Fbio morreu, eu
no conseguia pensar em
mais nada a no ser em
seus braos, na pele que iria
se decompor. Pensamento
mrbido, eu sei, mas s me lembrava
das tatuagens que decoravam os braos
daquele homem e no que aconteceria
com elas aps a morte.
No tempo em que ele se deixou
marcar, tatuagens eram smbolo de
rebeldia antissistema, uma espcie
de selo de no-pertencimento a algo
que a gerao de Fbio desprezou.
No perteno a tudo o que vocs
hipocritamente valorizam, s suas
teologias frvolas, s coisas mnimas que
lhes parecem to grandes. Me tatuo pra
mostrar que meu corpo um canvas
de Cristo, assim como minha mente.
Me tatuo para mostrar o que no sou.
Essa paixo pela iconoclastia custou
caro a Fbio. Viveu boa parte da vida
tentando construir a utopia da igreja
que abraa e no exclui. Viveu ignorado
pelo mainstream do evangelho brasileiro
talvez reconhecido nos ltimos anos
como um produto esquizofrnico da
gerao tribal. til, mas ainda assim,
estranho. Para alguns, o utilitarismo
falava mais alto e a bizarra Caverna de
Adulo, fundada por Fbio, se tornava
at palatvel, porque alcanava a quem
as igrejas convencionais no conseguiam
alcanar. Para os mais fundamentalistas,
ele nunca deixaria de ser um equvoco
teolgico, uma anormalidade ps-
moderna, sincrtico e perdido.
Porm, no escrevo sobre Fbio
escrevo sobre ns. A cultura brasileira
nos ensina a cordialidade superficial,
mas nos deseduca no entender o
valor do indivduo. Nosso valor
condicionado s marcas das roupas
prximos e aos distantes e perdoar aos
que nos ferem. Sangue que nos brota
como suor na luta incansvel contra o
pecado. A morte est presente mesmo
na glria da ressurreio. Na alegria de
ver mais um salvo se presencia o comeo
de sua vergonha, agora que ele tambm
caminha abraado cruz. Essa cruz
nos faz caminhar em perdo constante,
ainda que sofrendo a rejeio ao que ela
representa. Assim andou Fbio.
Olho a igreja brasileira e seus
descaminhos e me pergunto: vamos
aprender um dia? Vamos apear do
cavalo e galgar a cruz? Vamos nos
alegrar porque o Man de cabelo azul
ficou sabendo que existe esperana
quando um cara de cabelo comprido
e braos tatuados como os dele lhe
mostrou esperana em forma de amigo?
Vamos entender e abraar o diferente?
Quando que os Fbios que circulam
por nossas igrejas vo nos ser mais
caros que o estarmos certos? Quando
que vamos ouvir as ruas e nos amar na
multiformidade de nossa expresso crist
brasileira?
Lembra, Geraldo, daqueles braos
marcados? Ningum mais era como ele.
No meu delrio, Geraldo responde:
No pude secar-lhe a pele, mas
lhe sequei o olhar. Sabe aquele olhar
de perplexidade que ele s vezes tinha
quando descobria uma coisa nova? Era
como um menino encontrando um doce
escondido. Guardo esse olhar comigo.
Tambm quero esse olhar pra mim.
Olhar o diferente com uma surpresa
esperanosa. Ser que parte de Deus vem
dele pra mim?
_______________________________
Brulia Ribeiro trabalhou na Amaznia durante trinta anos.
Hoje mora em Kailua-Kona com sua famlia e est envolvida em
projetos internacionais de desenvolvimento na sia. autora de
Chamado Radical (Editora Ultimato). braulia.ribeiro@uol.com.br
Os braos de Fbio
DA LI NHA DE FRENTE Brulia Ribeiro
D
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S
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h
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l
l
e
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t
como Senhor. Isto , a palavra da f
que pregamos. Se, com a tua boca,
confessares Jesus como Senhor e,
em teu corao, creres que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, sers
salvo (Rm 10.8b-9).
Infelizmente, com muita
frequncia ns cristos nos deixamos
levar pela dicotomia entre a esfera do
sagrado e a esfera do secular.
Fazemos separao entre a tica e a
religio, entre o pblico e o privado,
entre o mundo e a igreja. Como
consequncia, estamos marcados pela
incoerncia entre nossa confisso de
Jesus Cristo como Senhor de tudo e
de todos, por um lado, e nosso estilo
de vida, por outro.
Esta incoerncia se faz visvel hoje
em dia, por exemplo, na maneira
como permitimos que a sociedade
de consumo defina nosso estilo de
vida, impondo-nos valores alheios
aos do reino de Deus. A sociedade
de consumo transformou o aforismo
do filsofo francs Rene Descartes
cogino, ergo sum (penso, logo existo)
em consumo, logo existo. Como
resultado, a maioria das pessoas na
sociedade moderna, especialmente
no mundo dominado pelo
capitalismo, no consome para viver,
mas vive para consumir. Pressupe
que, se uma pessoa quer chegar a ser
algum entre seus contemporneos,
deve ter capacidade para adquirir os
smbolos de status que a sociedade
de consumo oferece. E, para alcanar
este objetivo, muitas pessoas esto
dispostas a pagar um alto preo: a
sade, as boas relaes conjugais
e familiares, a satisfao fruto do
exerccio de uma vocao escolhida
livremente.
Em contraste com o estilo
de vida que reflete os valores da
sociedade de consumo, o estilo de
vida coerente com a confisso de
Jesus Cristo como Senhor de tudo
e de todos renuncia a estes valores
e se compromete com a realizao
do propsito de Deus para a vida
humana exemplificado por seu
Filho. um estilo de vida em que
prevalecem os valores do reino de
Deus que se resumem em shalom:
harmonia com Deus, harmonia com
o prximo, harmonia com a criao
de Deus. E nesta direo que
aponta a misso integral.
Traduzido por Wagner Guimares
C. Ren Padilla fundador e presidente da Rede Miqueias,
e membro-fundador da Fraternidade Teolgica Latino-
Americana e da Fundao Kairs. autor de O Que Misso
Integral? (Editora Ultimato).
No h nada nem
ningum que esteja
fora da rbita
da autoridade de
Jesus Cristo
Jesus Cristo, Senhor de tudo e de todos
A
autoridade que Jesus
Cristo recebeu do Pai
ao ressuscitar, segundo
sua prpria declarao
em Mateus 28.18,
uma autoridade universal: Toda
a autoridade me foi dada no cu
e na terra. Em outras palavras,
sua autoridade se estende sobre a
totalidade da criao e sobre todos
os aspectos da vida humana. No
h nada nem ningum que esteja
fora da rbita da autoridade de
Jesus Cristo. Ele tem autoridade no
apenas sobre a igreja, mas tambm
sobre o mundo. No apenas sobre
o domingo, mas tambm sobre o
restante da semana. No apenas
sobre o que est relacionado com
as prticas religiosas, mas tambm
sobre o que concerne famlia e
ao trabalho, arte e cincia,
economia e poltica.
Isto no significa, porm, que
todos reconheam essa autoridade de
Cristo, mas sim que todos deveriam
reconhec-la. Com efeito, o que
distingue os cristos dos no-cristos
o fato de que aqueles reconhecem
e, portanto, confessam, a autoridade
universal de Jesus Cristo e vivem
luz desse reconhecimento, enquanto
estes no a reconhecem nem a
confessam. Como afirma o apstolo
Paulo: Pois no h distino entre
judeu e grego, uma vez que o
mesmo o Senhor de todos, rico
para com todos os que o invocam
(Rm 10.12). Como veremos mais
adiante, isto o que torna necessria
a misso da igreja, cuja essncia
a proclamao de Jesus Cristo
MI SSO I NTEGRAL Ren Padilla
N
os ltimos anos, muito
se tem falado nas igrejas
brasileiras da necessidade
de viver a vida crist fora
do contexto eclesistico.
A falta de ensino e de modelos de vida
crist prtica nos mais diversos ramos
profissionais tem contribudo para a
deteriorao da imagem evanglica na
sociedade. Em parte por causa disso,
a necessidade de modelos se faz ainda
maior para os estudantes, professores
e pesquisadores ligados vida
universitria. Aqui, quero compartilhar
trs achados que tm me ajudado a
refletir sobre algumas dimenses crists
da vida intelectual.
Beda: um modelo de intelectual cristo em
plena era das trevas
Estive recentemente no Nordeste da
Inglaterra, na cidade de Durham, onde
est enterrado Beda, o Venervel. Beda
(673-735) foi um dos homens mais
cultos de sua poca em toda a Europa,
apesar de morar nos limites setentrionais
do mundo civilizado no perodo aps
a desintegrao do Imprio Romano que
conhecemos como a era das trevas.
Beda conhecido principalmente por
sua Histria Eclesistica do Povo Ingls,
obra pela qual chegou a ser chamado
pai da historiografia inglesa. Porm ele
tambm escreveu muitos comentrios
e homilias sobre textos bblicos. Suas
Homilias sobre os Evangelhos tiveram
uma influncia imensa durante muitos
sculos.
O interessante em Beda no s a
combinao de interesses acadmicos
que atravessava a divisria entre o
que hoje chamaramos o secular
e o religioso (histria e exegese
Paul Freston TI CA
Espiritualidade
crist e vida
intelectual:
alguns modelos
histricos
48 ULTIMATO Maro-Abril, 2010
bblica), mas tambm os valores que
ele expressava em sua vida intelectual.
Numa introduo moderna a sua
Histria Eclesistica, lemos que ele
combinava a paixo evangelstica
dos missionrios celtas e a devoo
disciplinada dos monges beneditinos.
Contudo, paixo evangelstica e
devoo disciplinada, acrescentava
virtudes relacionadas especificamente
com a atividade intelectual. Nas suas
obras histricas, nunca distorcia as
aes das pessoas cujas convices ele
no compartilhava; um excelente ideal
no s para todos que trabalham nas
cincias humanas, mas tambm para
todos os cristos que se envolvem em
polmicas inter- ou intrarreligiosas!
Mais ainda, avaliando as aes dos
atores histricos, Beda era generoso
em reconhecer mritos, piedoso em
reverenciar a santidade, mas sbio em
perceber defeitos. Por isso, o legado
que deixou era duplo: a inspirao de
uma vida santa e o valor de uma grande
obra.
Toms de Aqui no: orao e estudo
Toms de Aquino foi um dos maiores
intelectuais de todos os tempos, e a
influncia de sua obra imensa desde
os ltimos sculos da Idade Mdia.
Infelizmente, para muitos evanglicos,
este italiano do sculo 13 associado
ao catolicismo medieval contra o qual
a Reforma Protestante se insurgiu.
Porm diz-se que a nica de suas obras
que ele prprio carregava consigo em
viagens era a Catena urea. O ttulo
significa cadeia dourada; trata-se
de um comentrio bblico (em vrios
volumes) sobre os quatro Evangelhos.
Mas este comentrio no uma obra
original de Toms de Aquino. Todo
o texto consiste de frases tiradas dos
grandes autores patrsticos (pessoas
como Agostinho, Joo Crisstomo,
Ambrsio, Hilrio, Orgenes, Jernimo,
Gregrio, o Grande, e outros); Toms
somente escolheu as frases e as ordenou
numa sequncia lgica. Onde os autores
divergem entre si, ele oferece as vrias
interpretaes alternativas. Para quem
ama os Evangelhos, uma verdadeira
mina, ainda mais porque a era patrstica,
em alguns sentidos, guarda mais
semelhanas com a nossa poca do que
as pocas que vieram depois.
Este grande intelectual Toms de
Aquino, que amava a Bblia e pouco
tempo antes de morrer teve uma
profunda experincia mstica com
Cristo, tambm escreveu uma fascinante
Orao antes do Estudo. Apresento aqui
uma verso resumida.
Criador de todas as coisas, verdadeira
fonte de luz e sabedoria:
Que um raio do teu esplendor penetre
minha mente,
e tire de mim a dupla escurido do
pecado e da ignorncia.
D-me uma compreenso clara, uma
memria aguada
e a capacidade de captar a essncia das
coisas de maneira correta.
Concede-me o talento de ser preciso nas
minhas explicaes, com esmero e graa.
Indica-me por onde comear, guia-me
no caminho e ajuda-me a terminar.
Por Cristo nosso Senhor. Amm.
O apelo iluminao divina no
pretende substituir, claro, a dedicao ao
estudo, mas sim reconhecer duas coisas.
Primeiro, que (como diz o grande
socilogo Max Weber em seu ensaio
A Cincia como Vocao) a inspirao
cientfica no garantida nem pela
dedicao, nem pelo entusiasmo, mas
depende de um destino que nos est
oculto, e alm disso da posse de um
dom. Segundo, a doutrina crist de
que a queda do ser humano afetou
todas as suas funes, mesmo as
intelectuais. Por isso, a nossa escurido
dupla: no s da ignorncia, mas
tambm do pecado.
A orao de Toms reconhece
tambm, sabiamente, a dificuldade
no s de comear, mas de terminar;
uma dificuldade que muitas vezes
resulta do perfeccionismo. Gosto
tambm do duplo pedido por preciso
nas explicaes com esmero e graa,
outra combinao difcil!
A Orao Anglicana das
Vocaes
O ltimo achado que quero
compartilhar aqui uma brevssima
orao tirada da Grande Litania
da Igreja Anglicana. Baseia-se no
reconhecimento protestante das
profisses seculares como vocaes
crists. Diz a orao:
Inspira-nos, na variedade de nossas
vocaes, a fazer o trabalho que nos
deste com singeleza de corao, como
teus servos e para o bem comum.
Primeiro, reconhece-se a variedade
de vocaes legtimas no reino
de Deus. E, se essas vocaes so
to diversas, tambm o deve ser a
variedade de talentos e personalidades
no reino de Deus. Em seguida, roga-se
pelas qualidades comuns que devem
caracterizar todos os vocacionados
cristos. Consistem de um meio
(singeleza de corao) e dois fins (para
servir a Deus e ao bem comum). Na
quase infinita variedade de vocaes
no reino, a busca dessas qualidades o
que nos une.
Paul Freston, ingls naturalizado brasileiro, professor
colaborador do programa de ps-graduao em sociologia
na Universidade Federal de So Carlos e professor
catedrtico de religio e poltica em contexto global na
Balsillie School of International Affairs e na Wilfrid Laurier
University, em Waterloo, Ontrio, Canad.
Inspira-nos, na
variedade de nossas
vocaes, a fazer
o trabalho que nos
deste com singeleza
de corao, como teus
servos e para o bem
comum
Corao compungido e contrito
U
ma das marcas do nosso
tempo o abandono do
temor a Deus. Temor
uma palavra que a
cultura contempornea
excluiu do dicionrio. No lugar dela,
cresce a busca pela autoconfiana.
Uma vez que no temos nenhum
referencial fora de ns, assumimos
que somos nosso prprio deus.
Num mundo assim, no existem
limites ou fronteiras. Tudo possvel,
permitido e aceitvel. Surge ento um
desequilbrio perigoso.
A orao do rei Davi no Salmo
51 uma das prolas da Bblia. No
posso imaginar a vida sem essa orao,
que nos conduz s profundezas da
alma humana. Encontramos nela
o espelho dos movimentos mais
profundos de nossas emoes.
Ela descreve a anatomia da alma
humana e demonstra um equilbrio
maduro entre o temor a Deus e uma
autoestima saudvel.
O contexto bem conhecido.
Trata-se do terrvel adultrio do rei
Davi com Bate-Seba, seguido da
trama para matar seu marido, Urias.
O plano perverso de Davi acontece.
Depois da morte de Urias, ele se casa
com Bate-Seba e o filho nasce. Porm,
Davi no consegue conviver em paz
com seu pecado. Graas a Deus por
isso. Ele tentou esquecer, remendar,
mas nada adiantou. Seu corpo
comeou a sentir o peso do pecado.
Por mais que a cultura moderna nos
tente convencer que o pecado no
existe, seus sinais esto por toda parte.
No havia sacrifcio para o pecado
de Davi, j que o crime que cometeu
fora premeditado. por isso que
ele diz: Pois no te comprazes em
sacrifcios; do contrrio, eu tos daria;
e no te agradas de holocaustos.
Davi ento entende que o sacrifcio
com o qual Deus se agrada um
esprito quebrantado e um corao
compungido e contrito. Pouca
coisa descreve melhor a necessidade
humana do que essa declarao.
Algumas razes:
Um esprito quebrantado e um
corao contrito nos conduzem
realidade sobre quem somos. Observe
os pronomes usados por ele: minhas
transgresses; minha iniquidade; meu
pecado; eu pequei contra ti; eu fiz o
que mau, eu nasci na iniquidade.
Davi tem conscincia de quem ele
. Isso nos ajuda a parar de jogar e
brincar com a vida a nossa e a
dos outros. Por causa desse corao
e esprito, ele assume seu erro e
pecado. No busca justificar seu erro
com o erro dos outros, com aquelas
desculpas conhecidas: todo mundo
faz o mesmo, no tive escolha,
fui pressionado. Ele no diz que foi
consensual. Adultrio adultrio,
mesmo sendo consensual. Ele sabe
que sua ofensa atinge primeiramente
a Deus: Pequei contra ti, contra ti
somente, e fiz o que mal perante
os teus olhos; esconde o rosto dos
meus pecados; no me repulses da tua
presena, nem me retires teu Santo
Esprito. a Deus que ele ofendeu,
antes de Bate-Seba e Urias. isso que
o temor a Deus produz.
Essa orao nos conduz tambm
a uma compreenso real sobre Deus.
Veja a forma como ele se refere
a Deus: compaixo, benignidade,
misericrdia, amor, justia, santidade.
Ao pedir para ver a glria de Deus,
Moiss ouviu a seguinte resposta:
Farei passar toda a minha bondade
diante de ti... terei misericrdia e
compaixo. Davi volta-se para essa
revelao, para o amor eterno, amor da
aliana. nesse amor que ele se apega.
nessa compaixo que ele deposita sua
confiana.
uma orao que nos conduz a um
milagre. Encontramos nela afirmaes
enfticas: Purifica-me, lava-me, faze-
me ouvir jbilo e alegria, cria em mim
um corao puro, renova dentro em
mim um esprito inabalvel, apaga as
minhas transgresses, restitui-me a
alegria da salvao, sustenta-me com
um esprito voluntrio, livra-me dos
crimes, abre meus lbios. Ao suplicar
pelo milagre de um corao puro, Davi
usa a mesma palavra de Gnesis 1:
Deus criando a partir do nada. Somente
ele pode criar uma nova realidade, uma
nova criao. exatamente o que Jesus
veio fazer: Eis que fao novas todas as
coisas.
Deus no despreza um esprito
quebrantado e um corao contrito.
somente com um temor sincero para
com ele que podemos desenvolver
uma compreenso clara sobre ns.
essa atitude que torna possvel ao ser
humano construir uma autoconfiana
saudvel.
Ricardo Barbosa de Sousa pastor da Igreja Presbiteriana do
Planalto e coordenador do Centro Cristo de Estudos, em Braslia.
autor de Janelas para a Vida e O Caminho do Corao.
O CAMI NHO DO CORAO Ricardo Barbosa
Guia para estudo em grupo baseado neste artigo.
em www.ultimato.com.br
+
50 anos de
crente (1960-2010) parte 2
Desligo-me da
Igreja Romana
em plena
efervescncia do
Conclio Vaticano
II, cujos documentos finais eu
acompanhei e estudei. Passo doze
anos na condio de aluno e,
depois, professor na Universidade
Catlica de Pernambuco (dos
jesutas), exposto s encclicas sociais
pontifcias e filosofia solidarista de
Gabriel Marcel, Jacques Maritain e
Emmanuel Mounier. Rompo com a
eclesiologia e a soteriologia romanas,
mas retenho muito da sua doutrina
social. Ao trmino dos cursos de
cincias sociais e direito, entro em
um dilema existencial: advocacia,
carreira diplomtica, ps-graduao
no exterior, ordenao ao pastoreio de
uma igreja luterana, casamento?
Convidado por Paul Little para
assistir Conferncia Missionria de
Urbana (1967), ouo John Stott expor
a Segunda Carta a Timteo e sinto um
chamado para o ministrio, mas no
sei qual. De volta ao Brasil, recebo um
convite para ser assessor (obreiro) da
Aliana Bblica Universitria (ABU),
que foi um marco na minha vida
quando eu, ainda estudante, havia
sido discipulado pelo missionrio
batista ingls Dionsio Pape. Um ms
depois, sou convidado para lecionar
na Universidade Catlica. a resposta
de Deus: profisso e ministrio na
academia.
Estou com 23 anos. Permaneo mais
de dez anos como missionrio da ABU,
cobrindo, inicialmente, uma rea que
vai de Manaus a Salvador. Em 1969,
aos 25 anos, me caso com Miriam
(j so 41 anos de casados). As portas
do magistrio se escancaram. Recebo
propostas do colgio Presbiteriano
Agnes, Americano Batista, Eucarstico
(catlico), da Faculdade Frassinetti do
Recife e do Seminrio Presbiteriano
do Norte. Aprovado nos concursos
para professor de cincia poltica
nas Universidades Rural e Federal
de Pernambuco, fecho o escritrio
de advocacia, para tristeza do meu
pai, e suspendo a ordenao pastoral
(permanecendo como evangelista).
Aos 26 anos, por sugesto de
Neuza Itioka e a convite de Ricardo
Sturz (pai), participo do processo de
fundao da Fraternidade Teolgica
Latino-Americana (FTL) como
caula. Em 1970, compartilho da
histrica 1 Consulta de Cochabamba,
onde integro a comisso executiva
por sete anos. Alm disso, participo
dos CLADEs 2 e 3 o primeiro,
em Huampani, no Peru (fiz parte da
comisso diretora), e o segundo, em
Quito, no Equador.
Por dez anos escrevo na coluna
evanglica dominical do Jornal do
Commercio, de Recife. O apoio de
M
a
r
e
k

B
e
r
n
a
t
Robinson Cavalcanti REFLEXO
(...)
Richard Sturtz minha publicao de
Cristo na Universidade Brasileira? torna-
me um escritor (1972).
Aos 30 anos (1974), estou no Rio de
Janeiro cursando mestrado em cincia
poltica na Cndido Mendes (IUPERJ)
e servindo na ABU Regio Leste.
Sou convidado para participar do
Congresso de Lausanne, onde tenho a
liberdade de falar e integrar a Comisso
de Convocao. Em seguida, sou eleito
membro-suplente de Faninni e Gesiel
Gomes na Comisso de Continuao,
depois Comisso de Lausanne para
a Evangelizao Mundial (LCWE),
por quatro anos. Com a constante
falta de titulares, compareo a todas
as reunies e participo da maioria das
consultas da fase fecunda (19741982)
responsabilidade social; evangelho
e cultura; estilo de vida simples e
do Congresso de Pattaya, na Tailndia.
No Congresso Missionrio (Curitiba,
1976) publico o livro Uma Bno
Chamada Sexo. Sou o primeiro autor
evanglico a se aventurar (a levar
pedradas) pelo tema. Em seguida,
publico O Cristo, Esse Chato!
De volta a Recife, passo a
ocupar cargos na administrao
universitria, como coordenador,
chefe de departamento, diretor
de centro, membro dos conselhos
superiores. Sirvo como obreiro na
ABU e como membro dos Gidees
Internacionais. Sou convidado para
integrar a Comisso Teolgica da
Aliana Evanglica Mundial (WEF),
subcomisso tica e Sociedade, por
quatro anos. Em 1978, por sugesto
de amados irmos, encerro minha
abenoada dcada de obreiro da
ABU. Ajudo a criar um movimento
evanglico de conscientizao poltica
(MCDC) e preparo o livro Cristianismo
e Poltica.
A convite do pastor presbiteriano
Joo Campos de Oliveira, coopero por
trs anos em um programa de televiso.
O fato de ter militantes polticos na
famlia meu pai foi vereador e
presidente de sindicato empresarial
e de ter participado da poltica
estudantil, sindical e partidria leva-me
candidatura a deputado estadual
(com a Lei Falco e o
voto vinculado) como
evanglico no-marxista
contra a ditadura
militar saio do
gabinete e vou escola
das ruas, com os riscos
da ocasio. Por doze
anos sou abenoado
como membro da Igreja
Luterana (IELB), qual
devo minha formao no
pensamento da Reforma
e minhas convices doutrinrias
ortodoxas. Questes perifricas
pontuais (germanismo cultural,
ceia restrita, regenerao batismal,
governo no-episcopal), depois de
um perodo de discernimento, me
levaram desvinculao da IELB e a
uma transio ao anglicanismo (1976).
Aos 32 anos, j sou influenciado por
Jonh Stott, C. S. Lewis, J. I. Packer e
Michael Greene (misses aos nacionais
no Nordeste). Continuo a viajar
(19781997), pelo pas e exterior,
a convite de vrias denominaes e
instituies... (Continua na prxima
edio.)
Dom Robinson Cavalcanti bispo anglicano da Diocese do
Recife e autor de, entre outros, Cristianismo e Poltica
teoria bblica e prtica histrica e A Igreja, o Pas e o
Mundo desafos a uma f engajada. www.dar.org.br.
Ouo John Stott
expor a Segunda
Carta a Timteo e
sinto um chamado
para o ministrio
A
inda h pouco, ao reler
o admirvel Sermo do
Monte, percebi como
a graa esteve presente
nos princpios expostos
por Jesus. Mesmo reconhecendo
que a graa foi exaustivamente
estudada e definida pela teologia,
preciso redescobri-la nos lbios do
Nazareno. Os favores imerecidos de
Deus no podem ficar circunscritos
s codificaes teolgicas. Naquele
relvado, na encosta de um morro
qualquer, Cristo falou de assuntos
diversos, mas no se esqueceu de
explicitar que Deus se relaciona
com seus filhos diferente de todas as
divindades conhecidas. Aps sculos
de argumentao sobre os significados
da graa, os cristos precisam despertar
para ao fato de que ela o cho da
espiritualidade crist.
Um neopaganismo levedou a f de
tal forma que muitos transformaram
a orao em uma simples frmula
para canalizar e receber os favores
divinos. Para obter resposta s
peties, implora-se, pena-se, insiste-
se, no aguardo de que Deus escute.
Quando no se recebe, justifica-se
assumindo culpas irreais, como falta
de disciplina. Acha-se que necessrio
continuar implorando para Deus se
sensibilizar. Mede-se a espiritualidade
pelo nmero de respostas aos seus
pedidos e, quando malsucedidos,
castiga-se por no merecer. A prpria
linguagem denuncia romeiros catlicos
evanglicos, que lotam os espaos
religiosos: preciso alcanar uma
graa.
Graa liberta do imperativo de
dar certo. O Sermo da Montanha
comea felicitando pobres em esprito,
chorosos, mansos e perseguidos. Os
triunfantes no podem se gloriar de
Ricardo Gondim REFLEXO
serem mais privilegiados do que
os malogrados. Graa revela um
Deus teimosamente insistindo em
permanecer do lado de quem no
conseguiu triunfar; at porque a
companhia de Deus no significa
automtica reverso das adversidades.
Graa permite o autoexame, a
anlise das motivaes mais secretas
da alma, sem medo. Na srie de
afirmaes sobre dio, adultrio,
divrcio e vingana, Cristo deixou
claro que ningum pode se vangloriar
quando desce s profundezas do
corao. No nvel das intenes,
todos so carentes. O olhar sutil
indica adultrio. O dio despistado
revela homicidas em potencial. A
vingana disfarada contamina as
aes superficiais. L onde brotam as
fontes das decises, tudo confuso;
vcios e virtudes se confundem.
Somente com a certeza de que no
T
h
i
a
g
o

T
a
v
a
r
e
s
haver rejeio possvel confrontar
corao para ser ntegro.
Graa convida a amar. Jesus
afirmou que Deus faz raiar o seu sol
sobre maus e bons e derrama chuva
sobre justos e injustos. Para revelar
sua bondade, Deus no precisou ser
convencido a querer bem. Deus no
faz acepo de pessoas; o seu amor no
est condicionado a mritos. Quando
as pessoas so inspiradas por gratido,
reconhecimento e admirao por to
grande amor, se sentem impulsionadas
a imit-lo. Deus surpreende por
dispensar bondade sem contrapartida
de virtude. Assim, na improbabilidade
de os seres humanos se mostrarem
graciosos, os discpulos devem almejar
a nica virtude que pode torn-los
perfeitos como Deus o amor.
Graa convico de que o acesso
a Deus no depende de competncia.
Quem acredita que ser aceito pelo
tom de voz piedoso ou pela insistncia
em repetir preces nega a paternidade
divina. Antes de pedirmos qualquer
coisa, Deus j estava voltado para ns.
Os exerccios espirituais no precisam
ser dominados como uma tcnica, mas
desenvolvidos como uma intimidade.
O secreto do quarto fechado representa
um convite solitude, tranquilidade
que no acontece com sofreguido.
Graa libera energia espiritual que
pode ser dirigida ao prximo. Buscar o
reino de Deus e sua justia s possvel
porque no preciso preocupar-se
com o que comer e vestir e por jamais
ter de bater na porta do sagrado para
conquistar benefcios particulares.
Basta atentar para os lrios do campo e
pardais para perceber que as ambies
devem escapar mesquinhez de passar
a vida administrando o dia-a-dia.
Graa devolve leveza para que os
filhos de Deus sintam-se vontade em
sua presena, como meninos na casa
dos avs. Graa libera as pessoas para
se tornarem amigas de Deus, em vez de
v-lo como um adestrador inclemente.
Graa no permite delrios narcisistas.
Nenhuma soberba se sustenta
diante da percepo de que
Deus aposta na humanidade e
ainda se convida a cear entre
amigos.
Graa distensiona o culto
porque avisa: tudo o que
precisava acontecer para
reconciliar a humanidade
com Deus foi concludo:
Consumatum est. Portanto,
enquanto a graa no for
redescoberta de fato como a mais
preciosa verdade da f, as pessoas
podem at afirmar que foram livres,
mas continuaro presas lgica
religiosa das compensaes. Devedores,
jamais entendero que o reino de
Deus alegria. A graa liquida com
pendncias legais. No restam alegaes
a serem lanadas em rosto Quem
intentar acusao contra os escolhidos
de Deus?.
A religiosidade legalista insiste
que perigoso falar excessivamente
sobre a graa. Anteparos seriam ento
necessrios para proteger as pessoas
da liberdade que a graa gera. Mas
o amor que tudo cr, tudo espera e
tudo suporta no aceita outro tipo de
relacionamento seno abrindo espao
para que haja amadurecimento. Deus
ama assim, e o Sermo da Montanha
no deixa dvidas de que todo discurso
sobre o reino de Deus deve comear
com graa.
Soli Deo Gloria.
____________________________
Ricardo Gondim pastor da Assembleia de Deus Betesda no
Brasil e mora em So Paulo. autor de, entre outros, Eu Creio,
mas Tenho Dvidas (Editora Ultimato).
www.ricardogondim.com.br
Enquanto a graa no for
redescoberta como a mais preciosa
verdade da f, as pessoas podem
at afrmar que foram livres,
mas continuaro presas lgica
religiosa das compensaes
Rodolfo Amorim Carlos de Souza VAMOS LER!
Um dilogo entre a arte e
a f crist
G
rande parte dos cristos
brasileiros ainda
questiona o lugar da
arte na vida crist ou a
relevncia e validade do
envolvimento do cristo no universo
das artes. Quando o assunto vem
tona, as questes que comumente
surgem variam das mais tradicionais
e conservadoras s mais progressivas
e liberais. Alguns questionam:
Qual a funo da arte na vida da
Igreja, diante da grande e urgente
tarefa evangelstica?; No seria
o campo das artes fora da igreja
um terreno dominado por foras
mundanas e cheio de tentaes aos
cristos?. Outros insistem: Existe
alguma relao entre a religio, com
seus dogmas, crenas e liturgias, e o
universo rico, espontneo e livre das
artes?; No seria muita pretenso
tentar mediar a ao de um artista
em busca de sua expresso com
princpios religiosos de qualquer
sorte, dando sua arte um tom
cristo?. Diante de tais extremos
de perplexidade e posicionamentos,
o livro A Arte e a Bblia, de Francis
Schaeffer, busca traar, de maneira
simples e ao mesmo tempo
profunda, caminhos de refexo
e direes de aprofundamento
relevantes para a construo de
um dilogo saudvel entre arte e f
crist. O autor considera tanto o
rico fundamento da f crist como
a realidade inegvel dos
imensos potenciais artsticos
presentes na realidade criada,
cultivada e compartilhada por
todos os homens.
Em resposta s questes
de um grande nmero de
pessoas confusas e perplexas
quanto ao lugar da arte na
vida crist e ao aparente caos
do universo artstico que
visitavam as comunidades
LAbri, Francis Schaeffer
aborda de forma simples
e clara duas temticas
principais em A Arte e a
Bblia. No captulo um, A
Arte e a Bblia, ele aponta,
por meio de exemplos
bblicos, como as artes formam uma
realidade enriquecedora e instigante
na histria da redeno de todas
as coisas por Deus. Revela como
formas artsticas variadas como
a pintura, a dana, a escultura, a
poesia, o drama e a msica esto
ricamente entretecidas na complexa
trama bblica, afrmando sua
legitimidade e singularidade como
expresso ao mesmo tempo humana
e divina. No captulo dois, Algumas
Perspectivas sobre a Arte, Schaeffer
compartilha onze perspectivas
sobre a arte, contribuindo para um
discernimento cristo que facilite
tanto o seu usufruto quanto a anlise
crtica.
Ainda que esteja distante de
uma teoria esttica crist acadmica
sobre as artes o que o autor no
pretendia que fosse , A Arte e a
Bblia continua relevante para aqueles
que querem desfrutar da plenitude
da realidade criada por Deus, a qual
inclui o rico universo das artes,
com discernimento e sabedoria
especifcamente cristos.
Rodolfo Amorim Carlos de Souza, analista em assuntos
internacionais e mestre em sociologia, obreiro do LAbri
Brasil e um dos organizadores do livro F Crist e Cultura
Contempornea.
A Arte e a Bblia, Francis Schaeffer
Editora Ultimato
80 pginas
E
Era a primeira vez que
me aventurava a ir num
congresso internacional
em ingls que, alis, eu
sabia pouco. claro que
no aproveitei muito. Certa noite,
projetaram um filme sobre Jesus e fui
buscar refgio em alguma traduo.
Porm, houve uma cena que
nem precisou de palavras para
me falar fundo: o momento
em que Jesus, ao descer do
monte, encontra-se com um
menino que vem subindo a
colina. No sou uma pessoa de
detalhes e olhares, mas a cena
daquele encontro me marcou
profundamente. O olhar de
Jesus, a forma como ele tocou a
cabea do menino, tinha tudo
a ver com saudao, aceitao,
identificao e estabelecimento
de relao. Jesus amou o menino
e disso no havia dvida.
fascinante mergulhar nos
Evangelhos e ver como Jesus
caminha em meio s pessoas e suas
comunidades, construindo com elas
uma relao de significado. Logo
se estabelece entre eles abertura
e confiana, e as pessoas sentem-
se vontade para lhe expor suas
vulnerabilidades mais profundas e
suas dores mais agudas. Jesus olhava-
as com compaixo e via-as como
ovelhas sem pastor (Mc 6.34).
Acolhia-as com abraos, olhares e
palavras. As mulheres falavam das
doenas que as afligiam por anos, os
amigos furavam o teto da casa para
baixar o paraltico diante de
Jesus, as crianas corriam
para os seus braos e eram
recebidas com ternura.
J os demnios... Bem,
com eles a histria era outra.
Diante dele os demnios
se sentiam ameaados e,
descontrolados, bradavam: O
que queres conosco, Jesus de
Nazar?, como aconteceu na
sinagoga em Cafarnaum (Mc
1.24). Se com as ovelhas sem
pastor ele se mostrava terno
e receptivo, com os espritos
imundos a conversa era curta
Chamados para expulsar demnios:
denncia de morte, anncio de vida
REDESCOBRI NDO A PALAVRA DE DEUS Valdir Steuernagel
A presena de Jesus
traz o anncio de um
evangelho que restaura
e acolhe e a denncia
de uma realidade de
opresso, escravizao
e morte
e seca. Cale-se e saia dele!, disse
ele na mesma ocasio (Mc 1.25). O
carter confrontador e libertador dos
encontros de Jesus com o maligno
real e suas consequncias podem ser
imediatamente constatadas.
Um desses encontros, descrito
pelos evangelhos sinticos, acontece
na terra dos gerasenos, ocupada
predominantemente por gentios, e
envolve uma pessoa absurdamente
possessa (Mt 8.26-39, Mc 5.1-4,
Lc 8.26-39). O encontro no
poderia ser mais emblemtico e a
descrio da realidade desse pobre
homem triste e realista. No possui
nem nome s se identifica como
Legio, pois, muitos demnios
haviam entrado nele (Lc 8.30). A
comunidade no sabe o que fazer
com ele; nem as correntes com
as quais cidados e autoridades
locais tentam amarrar, dominar e
segurar esse problema pblico
resistem sua fora descomunal. Seu
perambular pblico um escndalo.
Quando ele se aproxima, as mes
escondem as filhas para poup-las
da vergonhosa cena, enquanto os
meninos, em grupos barulhentos,
munem-se de paus e pedras para
aprofundar o fosso dessa ausncia
de racionalidade e humanidade.
Ora fugindo, ora atacando, o pobre
homem busca refgio no cemitrio,
pois coisas elementares como casa,
famlia, cama, mesa e banho ele j no
tem h muito.
O resultado do encontro de Jesus
com esse homem gera comoo na
cidade inteira. Findada a batalha e
amplamente divulgada a notcia, o
povo foi ver o que havia acontecido
(v. 34). Assustados e amedrontados,
pedem que Jesus v embora dali. Uns
emudecem, boquiabertos; outros
falam sem parar, em claro sinal de
nervosismo; mas todos veem o que
jamais se poderia imaginar: O
homem de quem haviam sado os
demnios estava assentado aos ps
de Jesus, vestido e em perfeito juzo
(v. 35). As mes, que ainda ontem
escondiam suas filhas vista do
homem-legio, agora as conduzem
pela mo com assustada tranquilidade.
As autoridades, que sempre tinham
esse problema na pauta das reunies,
agora se entreolham, pasmas. Os
meninos, que ontem ajuntavam
pedras para atirar naquela ameaa,
agora ficam cochichando sobre o
ocorrido. E o homem de quem
haviam sado os demnios [...],
vestido e em perfeito juzo, assiste a
tudo isso com um discreto sorriso nos
lbios e sem conseguir tirar os olhos
de Jesus. Tambm, pudera! difcil
descrever uma mudana to rpida
e radical e, por que no dizer
simples. O problema de ontem foi
transformado no apenas numa pessoa
Anncio
normal, mas tambm num discpulo
de Jesus e testemunha do que ele pode
fazer.
isso que Jesus faz e o que sua
presena significa: ele liberta e resgata
para a vida. Onde quer que v, sua
presena traz anncio e denncia.
Anncio de um evangelho que
restaura e acolhe a quem quer que
cruze o seu caminho, e de forma
belssima, especialmente quem estava
acostumado a ser pobre, excludo
e desprezado. Denncia de uma
realidade de opresso, escravizao,
desfigurao e morte. Aquele que
no tinha nome, passa a ser cidado.
Aquele que espantava, agora acolhe
para contar sua histria. Quem era
problema, passa a ser resposta.
A denncia de Jesus tambm
anncio da aurora de uma Nova
Esperana a quem at os demnios
precisam se submeter. E disso Jesus
tem tranquila convico: Mas se
pelo dedo de Deus que eu expulso
demnios, ento chegou a vocs o
Reino de Deus (Lc 11.20). Ainda
hoje dizemos: Aleluia!
Valdir Steuernagel pastor luterano e trabalha com a Viso
Mundial Internacional e com o Centro Pastoral e Misso, em
Curitiba, PR. autor de, entre outros, Para Falar das Flores...
e Outras Crnicas.
DEI XEM QUE ELAS MESMAS FALEM Vittoria Andreas
F perseguida, provada e aprovada
A
conteceu em maio de
2009, em um pas islmico.
Aps ter viajado cerca de
1h30, encontramos um
lugar agradvel que ficava ao p de
um lago. Ali paramos para comer,
descansar, cantar e meditar na
Palavra de Deus.
Depois de alguns hinos, o
responsvel pelo pic-nic nos
apresentou a um homem idoso, pele
queimada, mos grossas, que tinha
uma perna mais curta do que a outra
e carregava nas mos uma pasta
surrada. Aquele homem de aparncia
rstica, no apresentvel e que
no inspirava expectativa alguma,
comeou a contar o seu testemunho.
Na infncia, conheceu uma
mulher, amiga de sua me, cuja
profisso era parteira. Um dia,
essa mulher preparou uma festa de
aniversrio para uma das crianas das
quais havia feito o parto. E, nessa
festa, passou o filme Jesus. Uma
imagem, ento, ficou vvida em sua
mente: Aquele homem [Jesus] tinha
algo.
Aos 19 anos, o homem conheceu
alguns missionrios que havia
ajudado com mudanas e outras
tarefas. Numa manh, j adulto,
levantou-se com sede de conhecer a
Palavra de Deus. Procurou, ento,
um missionrio que o conduziu
a uma sala e lhe falou sobre o
evangelho. No entanto, eles no
ficaram ali por muito tempo, pois
tinham que recepcionar um grupo
que iria chegar misso.
Na hora do almoo, um dos jovens
abriu a Bblia e leu o texto de
Romanos 8.1: Agora nenhuma
condenao h para aqueles que esto
e Cristo Jesus. O homem, ento,
comeou a chorar e se entregou a
Cristo.
Ele era casado e tinha dois
filhos pequenos. Quando chegou o
Ramad ms em que o jejum
obrigatrio para os muulmanos
no o fez. E por isso foi preso ao ser
denunciado por um amigo.
Na priso, o homem foi
interrogado e torturado. Ele se sentia
s e pensava na esposa e nos filhos.
No havia ajuda, pois eles eram
considerados traidores, por terem
abandonado a f islmica. s vezes,
aparecia um policial que lhe dizia:
Negue o cristianismo e voc ser
liberto!. Entretanto, a convico
que ele tinha da sua f em Cristo o
manteve firme, mesmo diante da
perseguio.
Um dia, esse homem recebeu a
visita de sua esposa, que estava em
prantos. Ele logo percebeu que sua
famlia estava com problemas: eles
no tinham o que comer. Se ele
negasse a Jesus, poderia sair dali e
ajudar a sua famlia. Porm no o fez.
Essa visita o deixou muito
angustiado. Ele, ento, chorou e
clamou a Deus. De repente, no
caminho para o quarto, o homem
avistou um pedao de jornal que
voava em sua direo. Ele pegou
aquele pedao de papel onde estava
escrito: A nossa luta no contra
carne nem sangue (Ef 6.12). Como
foi que o jornal parou ali?
Aps alguns dias, o chefe da priso
pediu ao homem que fizesse um
trabalho para um de seus filhos, cujo
tema era liberdade. Muitos anos
antes esse pas havia sido protetorado
francs. Ao ler o trabalho, o chefe lhe
disse: Voc tem razo! Ns somos
livres!. Seis meses depois, ele foi
solto dias depois de ter lido aquele
pedao de jornal. Ele foi solto porque
cria que Jesus Cristo o libertaria.
Hoje, com mais de 60 anos, o
homem tem cinco filhos e todos esto
nos caminhos do Senhor, servindo-o.
Um deles casou-se com uma espanhola
e tem um programa de evangelizao
no rdio e discipulado por extenso.
Outra lder de um grupo de
senhoras e os outros dois tambm
dirigem grupos de convvio. Sua nora,
a espanhola, foi h pouco tempo
expulsa do pas por estar com algumas
nacionais em um apartamento
estudando a Bblia. Ela havia sido
denunciada por um vizinho que
percebeu uma movimentao estranha
naqueles dias. Porm, continuam
firmes no evangelho.
Pode, portanto, haver cadeias,
arresto, perseguio, priso, mas no
h nenhuma condenao para os que
esto em Cristo Jesus (Rm 8.1). A
palavra de Deus no voltar vazia,
antes dar o seu fruto (Is 55.11).
Vittoria Andreas missionria transcultural. Serviu na Bolvia,
Inglaterra e em um pas muulmano do Norte da frica, nas
reas de ensino missiolgico e teolgico, e capacitao de novos
obreiros.
Flertando com o adversrio:
U
m trao intrigante de alguns
movimentos religiosos
o fato de experimentarem
transformaes to radicais
ao longo de sua histria a
ponto de se distanciarem por completo
de suas convices iniciais. Um bom
exemplo disso foi o que ocorreu
com o puritanismo norte-americano.
Originalmente comprometido com
uma f profundamente bblica e uma
espiritualidade fervorosa, algumas
geraes mais tarde ele deu origem
ao movimento unitrio, fruto do
racionalismo iluminista. Diversos
observadores entendem que esse
mesmo fenmeno est ocorrendo nos
dias atuais com o movimento evanglico
ou evangelicalismo, no s nos Estados
Unidos, mas tambm no Brasil.
Consciente ou inconscientemente,
segmentos evanglicos anteriormente
conservadores, apegados f crist
histrica, esto aos poucos abraando
pressupostos e atitudes caractersticos
do liberalismo teolgico.
Antecedentes hi stri cos
At o sculo 18, o protestantismo
atribuiu grande importncia
inspirao divina, autoridade e
sufcincia das Escrituras, bem como a
outras convices decorrentes desses
fundamentos, preservando as nfases
dos reformadores do sculo 16. Os
princpios de sola Scriptura (somente
a Escritura), tota Scriptura (toda a
Escritura) e o direito de livre exame
revitalizaram a igreja e transformaram
sociedades inteiras. Todavia, com
o advento do Iluminismo, surgiu a
tendncia de embasar a religiosidade e
a f em outras autoridades que no a
Bblia e os credos cristos histricos.
Inicialmente, foi entronizada a razo,
concluindo-se que s podia ser aceito
HI STRI A Alderi Souza de Matos
como verdade religiosa o que pudesse
ser demonstrado pelo intelecto humano.
o que se denominou religio natural
ou racional, cuja expresso mais
conhecida foi o desmo ingls.
Posteriormente, o flsofo alemo
Immanuel Kant mostrou os limites da
razo, relegando a religio ao mbito
exclusivo da moralidade (razo
prtica). Embora as realidades
transcendentes fossem consideradas
inacessveis ao conhecimento humano,
a crena em Deus foi mantida como um
suporte para o viver tico. No sculo 19,
Friedrich Scheiermacher, considerado o
pai da teologia liberal, deu um passo
adiante ao defnir a essncia da religio
como o senso de dependncia absoluta
da realidade ltima. Agora, o critrio
da verdade passou a ser o sentimento,
a experincia subjetiva. Ele tambm
relativizou a importncia do cristianismo,
j que esse sentimento de dependncia
podia existir em qualquer religio. Outro
grande forjador da teologia liberal,
Albrecht Ritschl, apesar de ter atribudo
maior valor Escritura e f crist,
manteve a nfase tica em detrimento
das preocupaes doutrinrias.
A segunda metade do sculo 19
assistiu ao pleno forescimento do
liberalismo teolgico, caracterizado pelo
esforo de harmonizar o cristianismo
com o pensamento, a arte e a cincia
contempornea. O campo em que isso
fcou mais evidente foi o estudo da
Escritura. A Bblia passou a ser encarada
desde uma perspectiva naturalista, sendo
negadas a sua inspirao e autoridade
divina. Ela deixou de ser vista como uma
fonte de verdades eternas, sendo apenas
o registro culturalmente condicionado
das experincias religiosas do povo de
Israel e dos primeiros cristos. Jesus
foi considerado simplesmente um ser
humano com profunda percepo das
realidades espirituais, um grande mestre
moral e religioso. Esse personagem
histrico nada tinha a ver com o
ente divino-humano, operador de
milagres e ressurreto dentre os mortos
retratado nos Evangelhos, que teria
sido imaginado pela igreja primitiva
(o Cristo da f).
Surge o evangeli cali smo
No incio do sculo 20, protestantes
conservadores nos Estados Unidos
fcaram alarmados com o avano do
liberalismo ou modernismo teolgico.
Como j havia ocorrido na Europa,
a teologia liberal estava rapidamente
ocupando espaos nas igrejas e nos
seminrios norte-americanos. Ocorreu
nesse contexto a clebre controvrsia
modernista-fundamentalista, na
qual os conservadores afrmaram
enfaticamente a necessidade de
preservar as convices crists
histricas sobre as Escrituras e a pessoa
de Cristo, que eles criam estar sendo
solapadas pelas novas nfases teolgicas.
John Gresham Machen, professor de
Novo Testamento no Seminrio de
Princeton e o representante mais culto
do movimento conservador, escreveu
o livro Cristianismo e Liberalismo (1923),
argumentando que os termos desse
ttulo se referiam a duas religies
inteiramente distintas.
Por defenderem doutrinas
consideradas fundamentais para a
f crist, os conservadores fcaram
conhecidos como fundamentalistas.
Infelizmente, alguns deles tambm
comearam a insistir numa questo
no essencial, o dispensacionalismo,
e a manifestar atitudes intolerantes
e cismticas em relao aos que no
concordavam com eles. O movimento
ento se dividiu, fcando de um lado
os radicais, sob a liderana de Carl
McIntire, e do outro, os evanglicos,
tm soado um brado de alerta quanto
a algumas transformaes recentes
do evangelicalismo norte-americano.
Dois movimentos em especial geram
apreenses: as igrejas norteadas pelo
marketing religioso e as chamadas igrejas
emergentes. Elas tm em comum
uma forte nfase antropocntrica que
torna os desejos, as necessidades e
as experincias humanas o critrio
dominante da vida espiritual, e, em
consequencia disso, uma preocupao
cada vez menor com doutrinas, com
convices claras e frmes.
Como sempre acontece, muitas
igrejas evanglicas brasileiras tm
sentido o impacto dessas infuncias
procedentes do hemisfrio norte.
O evangelho da prosperidade e o
pragmatismo religioso tm
levado a uma preocupao
com o sucesso, com nmeros,
em detrimento da integridade
bblica e teolgica. Em muitos
plpitos j no se ouvem
as doutrinas da graa, os
grandes temas da Reforma do
Sculo 16, e sim mensagens
condescendentes de autoajuda
psicolgica. Afnal, muito
mais interessante ouvir um
sermo sobre como ser
feliz e bem-sucedido do que
sobre o pecado, a justia de Deus ou a
santifcao.
A falta de interesse por questes
doutrinrias tem levado um bom
nmero de igrejas e lderes a
gradativamente abrirem espaos para a
penetrao de infuncias liberais. H
vrios anos, denominaes histricas
outrora conservadoras vm permitindo
que instituies vitais, como os
seus seminrios, sejam controladas
por corpos docentes de orientao
progressista. Recentemente, at
mesmo grupos pentecostais, na nsia
os evanglicos e a teologia liberal
mais moderados, liderados por homens
como Harold Ockenga, Carl F. Henry
e Billy Graham. Houve tambm uma
verso europia do movimento, tendo
frente John Stott, J. I. Packer, Martyn
Lloyd-Jones e Francis Schaeffer, entre
outros.
O liberalismo clssico, caracterizado
por seu imenso otimismo quanto
bondade inata do ser humano e ao
progresso inexorvel da humanidade,
sofreu fortes abalos com a Primeira
Guerra Mundial e a neo-ortodoxia de
Karl Barth, mas conseguiu sobreviver.
Embora muitos liberais fossem homens
cultos e ntegros, sua teologia contribuiu
para que boa parte das igrejas da
Europa e da Amrica do Norte
perdesse sua identidade doutrinria,
vitalidade espiritual e zelo evangelstico.
Durante algumas dcadas, os
evanglicos ou evangelicais procuraram
preservar esses valores por meio de
suas igrejas, instituies e publicaes.
Todavia, a partir dos anos 80,
determinados segmentos comearam a
tomar rumos preocupantes.
O di lema atual
Autores contemporneos como David
Wells (Coragem de Ser Protestante) e
Michael Horton (Cristianismo sem Cristo)
de encontrarem professores ps-
graduados para seus cursos de teologia
reconhecidos pelo governo e para
programas de validao de diplomas,
tm feito contrataes levando em
conta apenas a titulao acadmica
e no as preferncias teolgicas dos
docentes. Em consequncia, grande
nmero de pastores e leigos tm fcado
expostos a conceitos doutrinrios
muito diferentes daqueles adotados
ofcialmente por suas igrejas.
Concluso
A mentalidade ps-moderna se
caracteriza pelo pluralismo, o
relativismo e o abandono de valores
absolutos. No desejo de ser relevante,
atual e sintonizada com o mundo, a
igreja corre o risco de fazer concesses
excessivas sociedade e cultura,
comprometendo a integridade do
evangelho da graa. Nesse contexto,
a teologia um dos recursos mais
essenciais para a vitalidade do povo
de Deus. Se ela for desprezada, a vida
devocional, o culto comunitrio, o senso
de misso e o testemunho da f perdem
sua solidez e coerncia. Por sua vez,
sem olhar atentamente para a Escritura,
a histria da igreja e as contribuies
do passado, a refexo teolgica se
torna refm das opinies subjetivas,
dos modismos futuantes e dos ditames
culturais de cada gerao. Que as igrejas
evanglicas do Brasil possam retornar s
suas razes, herana dos reformadores,
aplicando-a com fdelidade, sabedoria e
sensibilidade aos complexos problemas
e carncias dos dias atuais.
Alderi Souza de Matos doutor em histria da igreja pela
Universidade de Boston e historiador ofcial da Igreja
Presbiteriana do Brasil. autor de A Caminhada Crist na
Histria e Os Pioneiros Presbiterianos do Brasil.
asdm@mackenzie.com.br
No desejo de ser relevante,
atual e sintonizada com o
mundo, a igreja corre o
risco de fazer concesses
excessivas sociedade e
cultura
D
os 616 mil
indgenas
brasileiros, 52%
ainda habitam
em aldeamentos
e 48% j moram em regies
urbanizadas. A igreja evanglica
indgena maior do que
se imaginava e continua
crescendo. H inclusive trs
fortes movimentos indgenas: o
Conselho Nacional de Pastores
e Lderes Evanglicos Indgenas
(CONPLEI), a Associao de
Mulheres Evanglicas Indgenas
(AMEI) e a Associao Indgena
de Tradutores Evanglicos
(AITE). Contudo, ainda h
muito por fazer. Especialistas em
misses indgenas afirmam que
o Brasil precisa atualmente de
quinhentos novos missionrios.
Para deixar a igreja evanglica
brasileira informada, Ultimato
entrevista o missilogo e
missionrio Ronaldo Lidrio, a
propsito do Relatrio Etnias
Indgenas Brasileiras 2010,
organizado por ele e por uma
equipe de trabalho formada por
Edson Bakairi, Stan Anonby,
Wilsamara Filgueiras, Andreas
Fuchs, Cassiano Luz, Adriano
Hedler e Richard Eger, alm do
acompanhamento de Rocindes
Correia e Edward Luz.
Qual o panorama geral das etnias
indgenas brasileiras?
As pesquisas e anlises mais atuais
apresentam o universo indgena
brasileiro formado por 228 etnias
conhecidas, 37 isoladas, 41
ressurgidas, nove possivelmente
extintas e 25 a pesquisar, totalizando
340 etnias distintas. O panorama
sociocultural tambm bastante
ecltico e envolve uma crescente
migrao urbana, uma exploso
de indivduos que passaram a se
autodeclarar indgenas nos ltimos
quinze anos, uma acelerada perda da
lngua materna nas etnias perifricas
s reas urbanas e uma intensificao
dos problemas de sade, educao
e subsistncia nos ambientes de
aldeamento.
O que o Relatrio Etnias Indgenas
Brasileiras 2010?
A coordenao de pesquisa do
Departamento de Assuntos
Indgenas da Associao de Misses
Transculturais Brasileiras (AMTB)
deu seguimento ao precioso trabalho
j realizado por diversas pessoas,
como Carl Harrison, Rinaldo de
Mattos, Isaac Souza, Ana Bacon,
Osvaldo lvares, Ted Limpic,
Enoque Faria e, nos ltimos anos,
Paulo Bottrel. Nessa atualizao
do banco de dados, contamos com
a participao de vrios parceiros,
como o CONPLEI, a Sociedade
Internacional de Lingustica (SIL),
as agncias missionrias ligadas
AMTB, SEPAL e Instituto Antropos,
alm de diversos pesquisadores de
campo e colaboradores de anlise.
Na reviso de 2010 foram feitas 27
pesquisas de campo e 76 entrevistas
com lderes indgenas, e consultados
os bancos de dados do IBGE,
FUNASA e FUNAI, entre outros,
com um total de 4.200 dados
avaliados. O resultado o Relatrio
Etnias Indgenas 2010 (disponvel
no site www.indigena.org.br). Seu
objetivo observar as tendncias
demogrfica, sociocultural,
lingustica e religiosa dos povos
indgenas e nortear as iniciativas,
sobretudo evanglicas, de forma mais
focada nas reas de real carncia.
A migrao para centros urbanos
uma realidade no meio indgena?
Reconhecemos a populao indgena
brasileira como sendo formada por
616.000 pessoas em 2010. Dentre
elas, 52% habitam em aldeamentos
e 48%, em regies urbanizadas
ou em urbanizao, sendo que
aproximadamente 60% da populao
indgena brasileira habita a Amaznia
Legal. A partir das leituras de
movimentos demogrficos, porm,
Ronaldo Lidrio
ENTREVI STA
A primeira misso da igreja
desglorifcar-se para
glorifcar a Deus
A
r
q
u
i
v
o

p
e
s
s
o
a
l
A evangelizao
difere da catequese.
O contedo desta
a Igreja, com seus
smbolos, estrutura
e prticas; o daquela
o evangelho, os
valores cristos e a
pessoa de Cristo
em cinco anos haver igualdade
entre aqueles que habitam as aldeias
e os que habitam as pequenas e
grandes cidades. A partir de 2015, a
quantidade de indgenas habitando
reas urbanas ser maior, e em
aumento gradativo.
Os principais fatores para a
urbanizao so quatro: busca por
educao formal em portugus,
proximidade a uma melhor
assistncia de sade, acesso a
produtos assimilados (roupas,
alimentos, material de caa e pesca,
entretenimento e lcool), e busca por
melhor subsistncia.
Qual a representatividade da
igreja evanglica indgena?
A igreja evanglica indgena
maior do que imaginamos e est
em franco crescimento. Isto se d a
partir das relaes intertribais locais,
atuao missionria com nfase
na evangelizao, discipulado e
treinamento indgena, acesso Bblia
e trs fortes movimentos indgenas
nacionais, que so o CONPLEI, a
AMEI e a AITE.
A igreja indgena est presente em
150 etnias, possuindo igreja local
com liderana prpria em 51 e sem
liderana prpria em 99, o que
ainda um grande desafio. Alm
disso, h 54 etnias sem programa
algum de ensino bblico; tal fato
demonstra que o crescimento no
proporcional ao desenvolvimento do
ensino e treinamento. Isso pode gerar
graves problemas, como sincretismo
e nominalismo. H 121 etnias pouco
evangelizadas ou no evangelizadas.
Como a presena missionria
evanglica entre indgenas e sua
relao com aes sociais?
H missionrios evanglicos
em 182 etnias indgenas. Tal
presena representa mais de trinta
agncias missionrias e quase cem
denominaes diferentes. Como a
evangelizao parte da natureza
da Igreja, as aes evangelizadoras
esto presentes em vrias frentes.
Porm, preciso destacar tambm
que a presena missionria evanglica
responsvel por um nmero
expressivo de aes e iniciativas
sociais.
Em 165 dessas etnias h programas
e projetos sociais coordenados por
missionrios
evanglicos,
com nfase
nas reas de
educao
(anlise
lingustica,
registro,
letramento,
publicaes
locais e
traduo),
sade,
subsistncia
e na rea
sociocultural
(valorizao
cultural,
promoo da cidadania, mercado
justo e incluso social).
Qual a diferena entre
evangelizao e catequese?
A evangelizao difere-se da
catequese principalmente em
relao ao contedo, abordagem
e comunicao. O contedo da
catequese a igreja, com seus
smbolos, estrutura e prticas,
ou seja, a sua eclesiologia; o da
evangelizao o evangelho, os
valores cristos e a pessoa de Jesus
Cristo. A abordagem da catequese
impositiva e coercitiva; a da
evangelizao dialgica e expositiva.
A catequese se comunica a partir
dos cdigos do transmissor (o que
fala), sua lngua e seus costumes,
importando e enraizando seus valores;
a evangelizao se d com a utilizao
dos cdigos do receptor (o que
ouve), sua lngua, cultura e ambiente,
respeitando os valores locais e focando
na comunicao da mensagem como
inteligvel e aplicvel ao seu universo.
A AMTB preparou um manifesto
sobre o assunto e chegou a algumas
afirmaes importantes. A primeira
que nenhum elemento
deve ser imposto a
uma sociedade, seja
indgena ou no-
indgena. A segunda
que a cultura humana
no o destino do
homem e sim seu
meio de existncia.
Ela dinmica,
provocando e sofrendo
processos de mudana,
seja por motivaes
internas ou a partir de
trocas interculturais.
Portanto, cabe ao
prprio grupo refletir
sobre sua organizao
social, tabus e crenas, e promover
(ou no) ajustes sociais que julgue de
benefcio. Vemos isso em relao ao
infanticdio e valiosas iniciativas da
organizao ATINI. Esse manifesto
expressa tambm que a motivao
missionria da igreja precisa ser
respeitada, pois no se deve confundir
motivao crist com imposio do
cristianismo.
Para quantas lnguas indgenas a Bblia
j foi traduzida e o que falta ser feito?
Hoje contamos com 58 lnguas que
possuem pores bblicas, o Novo
Testamento ou a Bblia completa em
A presena de linguistas,
educadores e tradutores missionrios,
catalogando, analisando e
produzindo material de letramento
nas lnguas
indgenas, alm
da traduo da
Bblia, colabora
para a valorizao
lingustica, social
e cultural da
populao indgena.
uma das aes de
grande relevncia
espiritual e social.
possvel quantificar a
necessidade de novos
missionrios?
Mais de 40% das aes missionrias
em andamento demandam com
urgncia mais pessoas para assegurar
o seu prosseguimento e 95 etnias
conhecidas permanecem sem
presena missionria. Assim, estima-
Anncio
A primeira misso da
igreja no proclamar
o evangelho, mas
perder os valores da
carne e ser revestida
dos valores de Deus
seu prprio idioma material que
serve a 66 etnias. Em trs lnguas h
a Bblia completa (que serve a sete
etnias); em 32, o Novo Testamento
completo (que serve a 36 etnias) e
em 23, pores bblicas, que servem
ao mesmo nmero de etnias.
H dez lnguas conhecidas com
clara necessidade de traduo da
Bblia, 28 com necessidade de um
projeto especial de traduo com
base na oralidade e 31 com situao
ainda indefinida. Essas 31 lnguas
a avaliar so faladas por 59 etnias;
portanto, o desafio lingustico
quanto traduo bblica enorme.
Tanto as lnguas com necessidade
de projetos de traduo quanto
aquelas com necessidade de um
projeto especial de oralidade
possuem pouca possibilidade de
compreenso do evangelho em
alguma outra lngua, por outros
meios de comunicao ou outros
grupos prximos.
se a necessidade de, no mnimo, 357
novos missionrios para reforar
o trabalho existente e dar incio a
novos. Levando em considerao
as aes
especializadas
e o trabalho
administrativo,
logstico e
pastoral que tanto
precedem quanto
acompanham
tais iniciativas,
so necessrios
quinhentos novos
missionrios para
este momento do trabalho indgena.
Quais os maiores desafios para a
igreja indgena?
As 99 etnias com igreja evanglica,
mas sem liderana prpria,
representam a extenso do desafio de
treinamento em nossos dias. Alm
disso, 67 delas tm pouco acesso a
Anncio
cursos bblicos e 54 no tm acesso
algum. H, portanto, necessidade
de fortalecer os seminrios e
cursos j implementados para o
treinamento indgena, investir em
novas iniciativas, como a Capacitao
Bblica Missionria Indgena
(CBMI), e encorajar os movimentos
de treinamento de prpria iniciativa
indgena, como o CONPLEI.
medida que as iniciativas
missionrias crescem e se
tornam mais complexas, qual o
principal desafio quanto ao apoio
especializado?
O apoio tcnico muito necessrio.
Podemos observar instituies e
iniciativas, como Asas do Socorro,
e sua atuao no apoio logstico,
transporte, comunicao e aes
sociais. Tais iniciativas especializadas
multiplicam as aes missionrias,
melhoram a qualidade do servio
e so parte fundamental do
trabalho realizado. Podemos citar
ainda reas como lingustica,
antropologia, missiologia, pesquisa,
desenvolvimento comunitrio
e consultoria jurdica. Sem
um fortalecimento do apoio
especializado, as aes missionrias
entre os povos indgenas perdero
fora, qualidade e oportunidade.
Como a igreja brasileira pode se
engajar de forma mais prtica?
Cada igreja deve se envolver com
uma iniciativa nova e com outra em
andamento, para, ao mesmo tempo,
aplacar seu af por novas iniciativas e
dar a ateno necessria s atividades
missionrias em andamento ou em
fase de consolidao.
Pode-se utilizar o material disponvel
(www.indigena.org.br) para
informao, reflexo, mobilizao e
despertamento missionrio da igreja
em prol das questes indgenas.
A igreja precisa investir na
capacitao e no envio dos que so
vocacionados. preciso orar pelos
povos indgenas, suas lutas e suas
dores. Am-los e transmitir esse amor
tanto na evangelizao bblica quanto
nas aes sociais, to necessrias.
preciso tambm se aproximar da
igreja indgena para conhec-la de
perto, ver seu rosto e caminhar de
mos dadas. Uma forma de fazer isso
por meio do CONPLEI.
Porm, sabemos que a primeira
misso da igreja no enviar
missionrios, proclamar o evangelho
ou saciar os famintos. Sua primeira
misso morrer. Perder os valores da
carne e ser revestida com os valores
de Deus. se desglorificar para
glorificar a Deus. Somente morrendo
para ns mesmos teremos olhos
abertos o suficiente para enxergar
com os olhos de Cristo e de fato fazer
aquilo que h muito sabemos ser
necessrio.
E que governe bem a prpria casa
Q
uero propor que, nas eleies deste
ano, voc vote em um economista. No
estranhe, no qualquer economista.
Para merecer seu voto, ele precisar ser
competente, no sentido proposto pelo
apstolo Paulo, ao falar em eleies para presbteros e
diconos (1Tm 3.4, 12).
Deixe-me explicar: a palavra economia formada
do grego oikos (casa) + nomos (ordem, governo).
Economia, ento, era a boa administrao da casa.
Assim, Paulo nos recomenda
que examinemos a vida familiar
daquele que aspira ao episcopado,
pois, se algum no sabe
governar a prpria casa, como
cuidar da igreja de Deus? (v. 5).
Essa proposta pode suscitar
um questionamento razovel,
no sentido de que no devemos
transpor nossos padres ao
mundo, nem lhe impingir nossa
f. Afnal, pretendemo-nos uma
repblica laica. Concordo. Mas,
no isso que estou propondo.
Estou apenas sugerindo aos
meus irmos cristos um critrio
de escolha. Um critrio bblico, usado na igreja.
Proponho um modo eclesistico de olhar para um
candidato secular.
Voc j reparou como, em muitos lugares do
mundo, os polticos fazem questo de aparecer em
pblico acompanhados do cnjuge e dos flhos? Claro
que no esto pensando na Bblia. Esto pensando
em marketing poltico. E, mesmo que vivam s turras
com o cnjuge ou que estejam se divorciando, em
poca de eleio isso precisa ser escondido, a qualquer
preo. So proverbiais os casos de polticos que
pagam uma fortuna para ter o cnjuge, sorridente, no
seu palanque.
Ora, se esse fenmeno, mesmo visto como
hipocrisia burguesa, ainda vigora em muitas
sociedades modernas, at nas mais secularizadas, por
que no usar tal critrio, agora, em tempos de lusco-
fusco moral e poltico?
Algum dir que uma famlia de bandidos pode
ser muito bem administrada pelo facnora maior.
verdade. H famlias dedicadas ao crime com
invejvel economia. Porm, no somos eleitores to
ingnuos e alienados assim. Se procurarmos saber da
vida privada daquele candidato que mora em nossa
cidade, cujo flho vai mesma escola que o nosso e
cuja esposa compra no mesmo supermercado, ento
muita coisa poder ser levantada sobre a competncia
econmica daquele candidato. Talvez essa seja
uma das vantagens do voto
distrital os candidatos esto
mais perto dos eleitores.
Concentre-se nas relaes
familiares. Descubra como
ele ou ela vive em famlia. Se
possvel, monte uma rede de
informaes, com seus irmos
e amigos. D preferncia
quele candidato que tem a
casa em ordem, independente
de ele ser um iniciante, com
pouco ibope.
Eu sei, muito pouco. E
as propostas dele? E o seu
passado poltico? E as alianas
que j fez ou que ter de fazer? Claro, tudo isso
importante. Mas, se tudo isso estiver muito confuso
para voc, e todos, na televiso, parecerem cpias
uns dos outros, ento aplique ao caso o conselho de
Paulo.
E, se voc descobrir que aquela pessoa super
cotada pela mdia um desastre em oikonomia,
no tenha dvida, escolha outra. Pois, se algum no
sabe governar a prpria casa, como cuidar da coisa
pblica?
Rubem Amorese consultor legislativo no Senado Federal e presbtero na Igreja
Presbiteriana do Planalto, em Braslia. autor de, entre outros, Louvor, Adorao e
Liturgia e Fbrica de Missionrios nem leigos, nem santos.
ruben@amorese.com.br
PONTO FI NAL Rubem Amorese
D preferncia ao
candidato que tem
a casa em ordem,
independente de ele
ser um iniciante

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