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Introduccin a la teora psicoanaltica


Desarrollaremos las caractersticas dadas por Freud al
aparato psquico en la primera y segunda tpica. El
concepto de aparato busca comprender la complejidad
del funcionamiento psquico, dividiendo este
funcionamiento y atribuyendo cada funcin particular a
una parte constitutiva del aparato.
Las dos tpicas no son excluyentes sino
complementarias, de hecho los fundamentos de la segunda Freud los desarrolla
conjuntamente con la primera. Todos los conceptos psicoanalticos deben considerarse en
forma conjunta, esto demuestra que la ambicin de separar y dividir funciones no siempre
es posible como Freud pudo haber pretendido en un principio. Muchos de los conceptos
que pueden aparecer aqu separados en razn de la necesidad de su estudio, estn
interrelacionados ntimamente como el mismo Freud los ha concebido.


Primera tpica: los tres sistemas.


La primera concepcin tpica del aparato psquico abarca tres sistemas: inconciente,
preconciente y conciente, cada uno de los cuales posee su funcin, su tipo de proceso, su
energa y sus contenidos representativos. Entre estos sistemas Freud sita las censuras, que
inhiben y controlan el paso del uno al otro. El trmino censura, al igual que otras imgenes
de Freud (antesala, fronteras) indica el aspecto espacial de la teora del aparato psquico.
A lo anterior hay que sumar que otros trminos como: resistencia, fuerza, energa, carga,
mecanismo, etc, hacen referencia a un modelo extrado de las ciencias fsicas.

censura censura

conciente preconciente inconciente





Sigmund Freud
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El sistema inconciente

El concepto de inconciente es, en su mayor parte, terico, en el
sentido de que nunca ha sido observado directamente. Sin
embargo representa una inferencia imprescindible para
explicar gran cantidad de observaciones. Se conoce al
inconciente en su expresin conciente, es decir a travs de
ciertas manifestaciones de la vida anmica como: los actos
fallidos, los sueos, los sntomas neurticos.


a- Los actos fallidos:

Se trata de actos que no deben considerarse como meras casualidades por no tener aparente
explicacin. Son importantes actos psquicos que tienen un sentido y deben su gnesis a la
oposicin de dos tendencias opuestas.
Los fallidos pueden ser equivocaciones orales, de escritura, de lectura; olvido de nombres
propios (ver en Psicopatologa de la vida cotidiana: caso Signorelli), palabras, propsitos o
impresiones; o actos de trmino errneo (como por ejemplo: no encontrar un objeto
necesitado o perder definitivamente otros).


b- Los sueos:

Para el psicoanalista los sueos constituyen el mejor camino para descubrir y entender el
inconciente.
Al interpretar el sueo deben tenerse en cuenta los siguientes elementos del mismo:
1- El contenido manifiesto, que son las imgenes del sueo tal como se las recuerda al
despertar.
2- El contenido latente, son las imgenes, deseos, o pensamientos que constituyen su
motivo verdadero y que intentan llegar al conciente.
3- La censura, que es la expresin represora del yo al servicio del superyo; as se designa
por la analoga que tiene con la censura que se realiza en los peridicos en tiempo de
guerra, revolucin o dictadura.
4- El trabajo del sueo es la elaboracin psquica que sufre el contenido latente antes de
convertirse en contenido manifiesto.

La funcin del sueo es la tentativa de satisfacer un deseo inconciente reprimido. Cuando
este deseo reprimido es inmoral -es decir, no aceptado por el superyo- debe sufrir una serie
de transformaciones.

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Para poder pasar a travs de la censura y expresarse como contenidos manifiestos y sin
provocar angustia, el contenido latente debe sufrir una elaboracin o deformacin que
consiste en una serie de mecanismos, por ejemplo:

1- Dramatizacin: en los sueos no existen pensamientos abstractos sino solamente
imgenes concretas sin preocuparse si la traduccin es o no lgica.

2- Condensacin: consiste en que varios personajes o elementos del contenido latente se
unen apareciendo en el contenido manifiesto como una sola persona, pero con las
caractersticas condensadas de cada una de ellas.

3- Desdoblamiento o multiplicacin: es lo opuesto a la condensacin, una persona u objeto
del contenido latente corresponde a dos o ms del contenido manifiesto.

4- Desplazamiento: consiste en que una imagen o emocin del contenido manifiesto est
sustituyendo a otra del contenido latente.

En el contenido manifiesto del sueo aparecen elementos que proceden de vivencias del
sujeto ocurridas en el da o das anteriores al sueo. Freud llam a estos elementos restos
diurnos y es por ello que algunas personas sostienen que el sueo es algo sin importancia,
porque no es nada ms que la repeticin de un acontecimiento que les ocurri el da o das
anteriores.
Estos restos se utilizan cuando tengan una cierta relacin simblica con el deseo y la
representacin inconciente que se ha movilizado.
El no recuerdo del sueo es expresin del mecanismo de represin que vuelve a hundir en
el inconciente el sueo por no estar
suficientemente elaborado o
deformado, por lo que se hace
intolerable para el conciente.


c- Los sntomas neurticos:

La aparicin de sntomas neurticos
responde a un sentido inconciente.
En primer lugar y a modo de defensa se reprime algo que queda retenido en el inconciente.
Pero si este contenido inconciente tuviera la suficiente fuerza como para reactivarse y
pugnar por aparecer en la conciencia (retorno de lo reprimido) se muestra enmascarado. Se
trata de lo que Freud ha llamado el retorno de una representacin inconciliable
(inadmisible) que ha sido reprimida. Este retorno seala que la represin como defensa ha
fallado, pero en lugar de mostrar su verdadera cara la representacin aparece como un

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sntoma. Freud seala que los sntomas son formaciones de compromiso. Se trata de la
forma que adopta lo reprimido para ser admitido en lo conciente, retornando en el sntoma
(como ocurre en el sueo). Las representaciones reprimidas aparecen en el sntoma
irreconocibles, de este modo, en la misma formacin, pueden satisfacerse a la vez el deseo
inconciente y las exigencias defensivas. Las dos fuerzas separadas se encuentran de nuevo
en el sntoma y se reconcilian, por eso el sntoma es tan resistente, es mantenido por ambos
lados.

conciente sntoma

inconciente representacin reprimida defensa


Al no poder evitar su aparicin conciente la defensa deforma lo reprimido y lo deja
aparecer como sntoma, pero ste porta la huella que lo ocasion. Rastreando el origen
Freud descubri que los sntomas neurticos tenan un sentido simblico.


El inconciente tiene sus modos propios de actuar que constituyen en conjunto el proceso
primario del aparato psquico. Dos caractersticas fundamentales de ese proceso:

a- Ausencia de cronologa: los hechos se presentan carentes de la secuencia real o
lgica que deberan tener.

b- Ausencia de concepto de no-contradiccin: como resultado de la
condensacin se pueden vivir en forma simultnea sentimientos de odio y de amor hacia la
misma persona u objeto, como tambin, en un sueo, alguien puede ser y no ser una
determinada persona, se puede estar y no estar en un determinado lugar, etc.


El sistema preconciente

El sistema preconciente se halla ubicado entre el conciente y el inconciente. Su contenido
est integrado, en parte, por elementos procedentes del inconciente, en paso hacia el
conciente y tambin del conciente hacia el inconciente.
Los contenidos del sistema preconciente no estn presentes en el campo actual de la
conciencia pero se diferencian de los contenidos del sistema inconciente por el hecho de
que son accesibles a la conciencia, pueden ser invocados con relativa facilidad (por
ejemplo, conocimientos y recuerdos no actualizados).
El preconciente tiene leyes propias que constituyen el proceso secundario del aparato
psquico. Podemos citar dos caractersticas del proceso secundario preconciente opuestas al
inconciente:
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a- Elaboracin de una sucesin cronolgica de las representaciones.

b- El hallazgo de una correlacin lgica.

Freud relacion siempre la diferencia entre el preconciente y el inconciente al de que la
representacin preconciente se encuentra ligada al lenguaje verbal, a las representaciones
de palabras.
Aadamos que la relacin entre el preconciente y el yo es evidentemente muy estrecha,
puede decirse que el sistema preconciente es parte integrante de lo que Freud llama el yo.


El sistema conciente

Este sistema rene todas las caractersticas dadas a la conciencia, es decir, que percibe
impresiones cuyo origen es el exterior -a travs de los sentidos- y otras de origen interior.
La conciencia se sita en la periferia del aparato psquico recibiendo a la vez las
informaciones del mundo exterior y las provenientes del mundo interior (como sensaciones
de placer-displacer y los recuerdos).
La conciencia aparece en la teora psicoanaltica como el lugar de donde desalojar ciertas
representaciones traumticas a travs de mecanismos defensivos que mantienen a la
distancia tales representaciones. La trascendencia dada por Freud al inconciente lleva a
relativizar la importancia del sistema conciente pues en gran medida lo que ah se alberga
es producto del inconciente. Sin embargo dentro de la teora de la cura resulta fundamental
hacer conciente lo reprimido, quitarle el velo, de ese modo Freud logr un camino para
hacer desaparecer sntomas.



Segunda tpica: las instancias intrapsquicas.


El ello

El ello est integrado por la totalidad de los impulsos (pulsiones). Las tendencias del ello
coexisten en forma independiente y no estn regidas por ninguna organizacin unitaria. En
el ello rige el principio de placer, todos los sectores del ello son inconcientes y, por lo
tanto, todo lo que se desarrolla en l est sometido al proceso primario.

Las pulsiones:
Las pulsiones constituyen un concepto lmite entre lo psicolgico y lo biolgico. Freud las
entendi como un fenmeno biolgico con una representacin psquica que los da a
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conocer. Sus equivalentes psquicos son excitaciones, tendencias, deseos, representaciones
y fantasas.
La pulsin posee cuatro elementos: una fuente (origen interno especfico, lugar donde
aparece la excitacin, zona ergena), un empuje (factor de motilidad) que hace tender al
organismo hacia una meta (actividad o fin haca la que es conducida la pulsin y que lleva a
la resolucin de la tensin interna) y un objeto (aquello a lo que apunta la pulsin como
objeto de amor).
La concepcin freudiana de la pulsin conduce al desmantelamiento de la nocin clsica de
instinto. El instinto responde a un comportamiento animal fijado por la herencia,
caracterstico de la especie, preformado en su desenvolvimiento y adaptado a su objeto.
Para las pulsiones de origen sexual no hay un objeto determinado sino que ste va
cambiando como lo muestran las fases de evolucin de la libido.
Freud introduce, llegando al final de su obra, un dualismo pulsional: pulsiones de vida
(Eros), que abarcan a las pulsiones sexuales destinadas a la bsqueda del placer y las
pulsiones de autoconservacin que sostienen al ser vivo; y pulsiones de muerte (Thanatos),
que tienden a la reduccin completa de las tensiones, es decir, a devolver al ser vivo al
estado inorgnico. Las pulsiones de muerte se dirigen primeramente hacia el interior y
tienden a la autodestruccin, secundariamente se dirigiran hacia el exterior,
manifestndose entonces en forma de pulsin agresiva o destructiva.


La libido:
La traduccin de la voz latina libido es: deseo, inclinacin, voluntad, ansia, apetito o
pasin. En psicoanlisis el trmino se emplea vinculado exclusivamente con placer y deseo
sexual. Por libido debe entenderse: la intensidad de la energa dinmica del impulso sexual,
es decir, su elemento cuantitativo. La libido puede aumentar o disminuir debido a diversos
factores intra y extrapquicos.
Gran parte de la resistencia que se ha hecho al psicoanlisis se debe a una mala
interpretacin del trmino sexual. Para el psicoanlisis todo lo genital es sexual, pero no
todo lo sexual es genital, ya que el trmino denota funciones que no son genitales. Al fijar
los alcances de la palabra sexual Freud no ampli el significado de la misma sino los
conceptos denominados por ella. Su concepto de la idea de sexualidad es, por cierto, mucho
ms amplio que la idea corriente, pero tampoco es exacto decir que la forma en que l usa
la palabra difiera mucho de la acepcin que se le da habitualmente. En sntesis puede
decirse que para el psicoanlisis el trmino sexual denota la funcin general de obtener
placer.
Esta bsqueda de placer puede encontrarse desde los primeros momentos de vida del beb a
travs de una serie de etapas de evolucin libidinal en la que va cambiando el objeto parcial
de la pulsin sexual.

Etapa oral:
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Despus del nacimiento se observa un predomino de la obtencin de placer por la zona de
la boca. El placer y la funcin autoconservadora se realizan en forma simultnea pero
pronto la pulsin sexual que busca el placer se separa buscando su satisfaccin en forma
independiente de la autoconservacin. Se observa rpidamente que el lactante practica el
chupeteo aun cuando su hambre fisiolgica est calmada.


Etapa anal:
Se supone que la etapa anal comienza con el nacimiento tornndose gradual y
progresivamente ms importante, alcanzando el mximo inters en la poca del destete y
cuando comienzan a establecerse los hbitos de limpieza. Se admite que sus
manifestaciones empiezan en el perodo comprendido entre los 6 y 12 meses y que
alcanzan su mayor intensidad entre los 18 y los 24 meses. A esta edad comienza a ser
reemplazada en importancia por lo genital, modificacin que se patentiza entre los 30 y 36
meses.

Etapa flico-genital:
Superada la etapa anal, el desarrollo normal del proceso evolutivo libidinoso alcanza la
etapa genital o flica, que se establece francamente entre los 3 aos, prolongndose hasta
los 5 o 6 aos.
El complejo de Edipo: prximo a los tres aos, el comportamiento del nio frente a la
madre sufre algunas mutaciones. Depende de ella, le exige, pero comprende que sta tiene
otros intereses, en funcin de los cuales otras personas de su ambiente cobran importancia.
Su padre adquiere una nueva dimensin y el nio ve en l un representante poderoso del
mundo exterior. El varn desarrolla una inclinacin hacia la madre tal que muchos llegan a
decir que cuando sean grandes se casarn con su madre, eso lo contrapone a su padre. Pero
no se trata simplemente de amar a la madre y odiar al padre, la situacin es ms compleja
ya que hacia el padre siente a la vez agresividad y admiracin.
Frente a la situacin edpica y a la angustia que la misma produce aparece lo que Freud ha
llamado angustia de castracin.
El complejo de Edipo -dice Freud- constituye el ncleo inconciente de todas las neurosis y
psicosis alrededor del cual se agrupan los restantes complejos y fantasas.

Perodo de latencia:
Alrededor de los 5 o 6 aos el nio entra en una etapa de calma pulsional durante la cual el
ello se aplaca, el yo se refuerza y el superyo (heredero del complejo de Edipo) acta con
ms severidad.
En realidad no existe una latencia absoluta, pues sta se ve interrumpida espordicamente
por excitaciones. Lo que ocurre es que la libido se traslada, va sublimacin, hacia una
expansin intelectual, aumento de conocimientos, ampliando, a su vez, la capacidad social
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en un crculo ambiental creciente. Es la etapa escolar la que comienza en forma sistemtica
y responde a este desarrollo psicobiolgico.

La pubertad:
El perodo de latencia termina con el comienzo de la pubertad alrededor de los 11 a 13
aos.
En esta etapa rebrotan grandes cantidades de excitacin sexual debido a la maduracin
genital. Se reactiva el complejo de Edipo exigiendo ste su solucin. La salida normal de
este complejo consiste en la eleccin de objeto de amor en el medio extrafamiliar.


El yo

Tal era, por lo menos, la opinin de Dorian Gray.
Sola asombrarse de la psicologa superficial de aquellos
que conciben al Yo en el hombre como una cosa simple,
permanente, digna de confianza y con una sola esencia.
OSCAR WILDE


Para Freud el yo no es ms que una parte del ello modificado por el impacto o la
interaccin de las pulsiones internas y de los estmulos externos. El yo estara constituido
por una modificacin del propio ello.

La gnesis del yo:
El yo no existe desde un principio. Al principio el nio es todo ello, pulsiones aisladas que
buscan su satisfaccin. Pero se produce una nueva accin psquica que concede unidad
corporal a las distintas sensaciones. As empieza a aparecer un yo corporal. Lograda esta
unidad el yo es ahora tomado como objeto de amor, es lo que Freud ha llamado narcisismo.
Al amarse a s mismo y tomarse como centro de referencia de todo lo que ocurre en
derredor el yo genera una sensacin de omnipotencia. As se genera un yo ideal como suma
de perfecciones. Este estado narcisista que Freud compara con un verdadero delirio de
grandezas, es abandonado, especialmente a causa de la crtica que los padres ejercen acerca
del nio. Al no ajustarse al ideal externo tiende a ceder el yo ideal para dar lugar a la
aparicin del ideal del yo, instancia diferenciada del yo y que constituye un modelo al que
el sujeto intenta adecuarse. Este ideal del yo representa la admiracin que en su temprana
niez se tuvo por la supuesta perfeccin de los padres idealizados.

La identificacin:
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La identificacin es un proceso psicolgico mediante el cual
un sujeto asimila un aspecto o una propiedad de otro y se
transforma, total o parcialmente, sobre el modelo de ste. La
personalidad se constituye y se diferencia mediante una serie
de identificaciones.
La identificacin es un relacin, Freud le llam la primera
ligazn afectiva a esta relacin con el otro semejante, el otro
es la condicin absoluta en la identificacin. Es necesaria la
imagen antropomrfica, la gestalt humana investida para que
el beb ah se identifique, dicha identificacin especular comienza desde el primer ao de
vida del beb y se desarrolla hasta expresarse en una asuncin triunfante de la imagen con
la mmica jubilosa que la acompaa y la complacencia ldica en el control de la
identificacin especular
En la especie humana la identificacin tiene como requerimiento la existencia de la
experiencia de una primera satisfaccin (Befriedigungerlebnis, experiencia de
satisfaccin en el Proyecto de psicologa para neurlogos (1895). Dicha experiencia
satisfactoria instaura el llamado autoerotismo primario. Estos dos conceptos denotan una
relacin, pero slo del adulto con el beb, pues en ste aun ni siquiera su yo se ha formado.
De ste slo se supone un autoerotismo que repite la obtencin de satisfaccin de una
mtica primera experiencia. El lugar del cuerpo donde se manifiesta la pulsin, la zona
ergena, es un centro de circulacin de energa donde se sita una perpetua diferencia
tensional. La concomitancia alrededor del objeto anatomo-fisiolgico de la necesidad y del
deseo naciente transcurre en un tiempo de apuntalamiento pulsional. La unidad narcisista
est constituida por las actividades libidinales que unen a la madre y al nio. Dicha unidad
no es propia ni del nio ni de la madre. Es el lactante y un deseo del otro con sus cuidados
maternos.
El yo es un cementerio de identificaciones, en l convergen los elementos de
identificaciones logradas de distintos modos en el curso de la vida comenzando con la
identificacin primaria a los padres. Para Lacan el yo puede ser representado como una
cebolla, cada una de las capas son las identificaciones que lo forman.
El yo se encuentra ubicado entre el mundo interno y el externo como receptor de impulsos
de ambos campos. Durante las primeras etapas del psicoanlisis se identificaba todo el yo
con lo conciente, pero investigaciones posteriores demostraron que esta instancia tiene
partes que llegan al preconciente y aun al inconciente.
Toda instancia psquica yoica busca construir una identidad a partir del cuerpo propio, de la
historia autobiogrfica y/o la memoria individual y colectiva (validada por la psicologa,
historia y el Estado), mientras que la ciencia pretende decir la verdad ltima de la
identidad apoyndose en los caracteres nicos del ADN.
La exigencia yoica de sustancializar el referente es tambin solidaria del discurso del amo,
que pretende decir y constituir la identidad social y poltica.
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La identidad est sujeta al tiempo, a la memoria, a los recuerdos, a la autobiografa, y estas
cosas no estn hechas sino de lenguaje y palabras.
El principal papel del yo es coordinar funciones e impulsos internos y tratar que los mismos
puedan expresarse en el mundo exterior sin conflictos.
Situado entre el ello y el medio ambiente y constantemente controloado por el superyo, se
halla el yo en situacin difcil, que a veces provoca en l angustia, siendo sta la que
moviliza el proceso defensivo. La angustia es motivada por el peligro de que la
organizacin total del yo pueda ser destruida. A tal efecto, el yo construye barreras que le
permiten rechazar ciertos impulsos o solucionar los conflictos internos y y adecuarse a las
exigencias del mundo exterior.
La lista de mecanismos defensivos del yo es muy extensa pues sus recursos son
diversificados segn el tipo de peligro que lo acecha. Sealaremos slo algunos ejemplos
de estos mecanismos.

Mecanismos de defensa del yo:

a- Represin: es el proceso en virtud del cual se impide que el impulso acceda a la
conciencia o a la motricidad, pero al mismo tiempo mantiene intacta su carga de energa.
La satisfaccin de las pulsiones provenientes del ello sera posible y placentera en s, pero
inconciliable con otros principios (superyo), por una parte causara placer y por otra
displacer.
La funcin exclusiva de la represin es rechazar y mantener alejados del conciente
determinados elementos mediante un esfuerso continuo y permanente. Esto significa un
constante gasto de energa para el aparato.

b- Regresin: proceso que conduce nuevamente la actividad psquica a una forma de
actuacin ya superada, evolutiva y cronolgicamente ms primitiva que la actual.

c- Formacin reactiva: este mecanismo lleva al yo a efectuar aquello que es totalmente
opuesto a las tendencias del ello que se quieren rechazar.

d- Proyeccin: por este mecanismo el sujeto atribuye a un objeto externo sus propias
tendencias inconcientes inaceptables para su superyo. Percibindolas como caractersticas
propias de ese objeto, salva as el juicio crtico sobre s mismo.

e- Sublimacin: es la adaptacin lgica y activa a las normas del medio ambiente, con
provecho para uno mismo y para la sociedad de los impulsos del ello rechazados por el yo.
Esto constituye una forma de satisfaccin indirecta con miras de utilidad social. Las
pulsiones desexualizadas buscan entonces fines socialmente aceptados, pueden ser
artsticos, cientficos, o referidos a un oficio o industria y todo lo dems que, en conjunto,
forma lo que se denomina civilizacin.
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El superyo

El superyo es el resultado de la incorporacin dentro del yo de los mandatos prohibitivos de
los padres, o, como dice Freud, la internalizacin de la compulsin externa.
El superyo quedara establecido alrededor de los cinco aos cuando termina el complejo de
Edipo, y por lo tanto, sera el heredero de este ltimo. Hasta esa edad el yo se rige en gran
parte por el principio de placer, no pone trabas a los impulsos del ello y se comporta, por lo
tanto, como un yo ideal. El superyo contribuye a la formacin del ideal del yo que
representa el criterio por el cual el yo se mide a s mismo y constituye la meta a la que se
tiende y la incitacin a lograr una perfeccin cada vez mayor.
En virtud de ser la conciencia moral y ejercer la autoobservacin, el superyo percibe
claramente muchas tendencias del ello que son desconocidas por el yo. Debido a esto es
que, en ciertos casos, se suele originar un fuerte sentido de culpabilidad y una necesidad de
castigo, que es una forma especial de la necesidad de absolucin.
Esta necesidad de castigo inconciente resulta ser, en algunos casos, la causa de actos
patolgicos que resultan injustificados desde el punto de vista conciente. As, por ejemplo,
el fracaso reiterado e incluso los accidentes y actos criminales son, a veces, modos de
conseguir en el mundo real el castigo ansiado.