ArjRevista Cultural

Nmero 3, diciembre 2009

Revista Arj



http://proyectoarje.blogspot.com

proarje@montevideo.com.uy

Editor Responsable

Pablo Romero Garca
http://pabloromero7.blogspot.com
pablorom@montevideo.com.uy
pabloromero7@gmail.com

Montevideo Uruguay

Tercera poca, nmero 3

Diciembre 2009

Condiciones de publicacin

Textos que no excedan las cuatro
carillas en formato Times New
Roman, tamao 12.

El tema es libre y su publicacin
queda sujeta a la aprobacin del
editor.

Los textos se reciben va correo
electrnico.

Los ensayos breves suelen
tener un tono sugerente,
dialgico y confesional, en
donde predomina el yo del
autor y desde el cual se
abordan un variado universo
de temas, en una escritura gil
y no exenta de cierta
irreverencia, en tanto se
permite aterrizar en aspectos
que los estudios de extenso
rigor acadmico generalmente
dejan de lado. Por estas
caractersticas, es un gnero
tan revolucionario como
desechado, en tiempos de una
radical profesionalizacin y
burocratizacin del saber. Y
en este contexto es que en su
tercera poca, la Revista Arj
pretende ejercer de rescate y
trinchera del ensayo.
Contenidos

El da que Secundaria se separ de la Universidad, por Pablo Romero pg. 3

Carta abierta al presidente electo Sr. Jos Mujica, por Ricardo Viscardi pg.7

La Universidad, necesaria pero no suficiente, por Claudio Rama pg.10

Qu clase de cultura liberal pretendemos defender?,
por Gonzalo Gamio pg.12

Kant y el Papa, por Nieves y Miro Fuenzalida pg. 14

Los conceptos de normalidad y anormalidaden un
cuento de Julio Cortzar, por Santiago Cardozo pg. 17

Entre la beatitud y la carretera, por Alejandro Michelena pg. 20

La Costilla de la Discordia, por Nancy Chenlo pg. 21

Software Libre, filosofa o negocio?, por Pablo Tortorella pg. 23

Para un argentino no hay nada peorque otro argentino,
por Gabriel Gasave pg. 26

El Estado: ni ngel ni monstruo, por Fernando Gutirrez pg. 28

Artistas y autistas, por Agustn Courtoisie pg. 31

Buscando el intercambio de ideas entre autores, lectores y editores, esperamos nos hagan
llegar sus comentarios sobre los artculos y sobre la revista en general a nuestro blog:
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Editorial
El uso de las denominadas nuevas tecnologas ha generado una revolucin en todos
los espacios de la sociedad y ha modificado de manera radical los vnculos, la
comunicacin y las condiciones culturales de la existencia humana. Sin lugar a dudas,
esta poca histrica ser conocida como la perteneciente a la Revolucin Digital. Y es
revolucionaria y lo es digitalmente- en la medida en que es a partir del uso de estas
nuevas herramientas tecnolgicas que se ha modificado sustancial y positivamente la
participacin ciudadana, amplindose las posibilidades de expresin poltica
individual y comunitaria, de produccin y divulgacin de pensamiento, de
intercambio de ideas, de espacios de debates, de redes sociales que generan hechos
polticos, culturales, modificando en lo inmediato la realidad a partir de mecanismos
virtuales. Un nuevo concepto de hacer poltica y de producir cultura an est por ser
comprendido cabalmente.
Hoy en da, ni las imprentas ni las editoriales son necesarias para publicar y difundir
un libro, un peridico o una revista; ni una discogrfica es imprescindible para
producir y hacer llegar al pblico masivo un disco compacto; y alcanzan unas pocas
herramientas tecnolgicas para elaborar productos audiovisuales o montar una radio.
Ms que nunca antes en la historia, los individuos y los grupos sociales pueden
compartir libremente producciones culturales propias y ajenas, llegando a cualquier
lugar del mundo gracias a la gran red de redes que es internet. Y ms que nunca
antes, importa primeramente el autor y la creatividad en el hecho de la produccin
intelectual.
Es siendo conscientes de tales circunstancias que el Proyecto Arj se ha embarcado
en la desafiante tarea de ocupar y generar un espacio inteligente, propositivo y abierto
a la participacin comunitaria en ese mundo revolucionario. Y es en esta apuesta que
la tercera poca de nuestra Revista apunt en exclusividad al formato digital y a su
libre y gratuita circulacin por todos los rincones de esta aldea global. Y gracias a la
participacin de ustedes desde la escritura, la lectura, la crtica, la sugerencia, y otras
formas de integrarse a esta aventura- vamos logrando realizar as, entre todos- un
pequeo aporte a la revolucin encaminada.




El da que Secundaria se separ de la Universidad


Pablo Romero *


Se han cumplido 74 aos de la separacin de la
educacin secundaria de la rbita de la
Universidad. Efectivamente, el 11 de diciembre de
1935 -y en plena dictadura de Terra- se cre por
ley el Consejo de Educacin Secundaria. Este
hecho instal inmediatamente una polmica y un
debate de ideas que an tiene sus consecuencias en
el sistema educativo uruguayo. Pero, hagamos un
poco de historia antes de avanzar algo ms sobre el
asunto. Entrando en las primeras dcadas del
Uruguay independiente, tenemos que mientras en
1830 apenas haban dos aulas de nivel terciario
una de Latn y otra de filosofa-, ya en 1833 se
pasa a nueve ctedras (Latn, Filosofa,
Jurisprudencia, dos de Medicina, dos de Teologa,
una de Matemticas y una de Economa Poltica),
en 1836 se reglamentan por decreto los estudios
universitarios y en 1838 se crea por otro decreto -
bajo el gobierno de Oribe- la Casa de Estudios
Generales con el carcter de Universidad Mayor de
la Repblica. Y aunque entre 1839 y 1851 el pas
sufre la Guerra Grande, es en ese perodo que el
Instituto de Instruccin Pblica reglamenta la
Enseanza Primaria y Secundaria y Cientfica
(1847), y es un 18 de julio de 1849 que:

se inaugur y se instal la Universidad de la
Repblica. La Universidad tena bajo su rbita la
Enseanza Primaria, Secundaria y la Cientfica
Profesional.
La Enseanza Primaria quedaba en realidad
bajo la supervisin del Instituto de Instruccin
Pblica; y este Instituto bajo la direccin de la
Universidad.
La Enseanza Secundaria comprendera: Latn,
Francs, Ingls, Estudios Comerciales, Fsica-
matemtica, Filosofa, Retrica, Historia Nacional,
Principios de la Constitucin. (Nahum, Benjamn
(Coord.), Historia de la Educacin Secundaria. 1935-
2008, CES, Montevideo, 2008, pg. 14)

En 1854 tenemos el Informe Palomeque, que
supone la primera mirada de diagnstico de la
situacin de nuestro sistema educativo y que
contena tambin su lado de recomendaciones,
aspecto que -por falta de presupuesto, de maestros
preparados y de textos- no pudo llevarse adelante.
Entre medio de las convulsiones polticas y
econmicas de la poca -guerras civiles incluidas-
no se pudo orquestar un Sistema Educativo
Nacional, pero s se marcaron all lo que seran sus
bases.
Y ya en el perodo que va de 1860 a 1900
tenemos las reformas en la universidad, con las
inmediatas repercusiones en la enseanza
secundaria. En estos aos, marcados por un
perodo dictatorial, la bsqueda de la fuerte
consolidacin del estado naciente y la reforma
vareliana, va a quedar establecido el Sistema
Educativo Pblico en tres pilares: Primaria:
extendida a todo el pas fuertemente centralizada
por la reforma vareliana. Enseanza Tcnica:
incipiente, con amplios posibilidades materiales de
desarrollo. Enseanza Secundaria y Superior:
Centradas en la Universidad, con planes y
programas especficos en sus tres Facultades,
Derecho, Medicina y Matemtica y en su Seccin
de Enseanza Secundaria. (Op. Cit, pg. 17)
Entre medio, el debate entre positivistas y
espiritualistas marcaba el tinte intelectual del pas,
que tuvo sus captulos referidos a la educacin
pblica particularmente con la rica polmica de
ideas que se suscit entre Jos Pedro Varela y
Carlos Mara Ramrez.
Sobre fines del siglo XIX, -al final de los
quince aos en que Alfredo Vsquez Acevedo fue
rector de la Universidad- eran unos 500 alumnos
los que en total se contabilizaban como estudiantes
de secundaria y la universidad. Secundaria
funcionaba en el mismo edificio de la universidad,
como una seccin de sta (creada precisamente en
1880 a propuesta de Vsquez Acevedo), lo cual
tena que ver en buena medida con la concepcin
que de ese nivel educativo se tena:

La enseanza Secundaria Preparatoria, tena
una larga tradicin en Uruguay. La misma se
caracterizaba por considerar esa educacin como
preparacin y antesala de los estudios
universitarios relacionados con las carreras
liberales. La ley orgnica de 1885 defina los fines
de Secundaria: ampliar y completar la
educacin instruccin que se da en las escuelas
primarias y preparar para el estudio de las carreras

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cientficas y literarias; por su parte la Enseanza
Superior se contara a la preparacin y habilitacin
para el ejercicio liberal () En ese sentido la
Educacin Secundaria se caracterizaba por su
carcter exclusivo, respondiendo a las demandas
de los sectores sociales que posean los recursos
para desarrollar estudios universitarios (Op. Cit,
pg. 19)

Pero, a su vez, ya estaba instalado en ese
perodo el dilema de tener una enseanza
secundaria que fuese propedutica a los estudios
universitarios o el de tener una educacin
secundaria que apuntara a una formacin ms
general y con un carcter ms inclusivo y
extensivo (ser esta segunda opcin, por cierto, la
que finalmente se va a imponer en el correr del
siglo XX).
Y as vamos llegando al ao 35, donde
finalmente se da esa separacin de secundaria del
mbito universitario, lo cual trajo consigo una
intensa polmica y que en los hechos supuso un
mojn central en la historia de Secundaria y
represent la efectiva desvinculacin de la
Enseanza Media de la rbita universitaria,
dejando de ser una Seccin Secundaria y
Preparatoria de la Universidad. Desvinculacin en
el marco de una dictadura y que supuso diferentes
posicionamientos de autoridades, docentes,
gremios y alumnos:

La idea de transformar este sector de la
educacin, que mostraba una clara tendencia al
crecimiento, ya estaba en la agenda universitaria.
El debate interno centrado en las dimensiones
pedaggicas planteaba los fines de Secundaria y el
lugar institucional ms conveniente para evitar que
esta rama quedara reducida a una mera antesala de
estudios universitarios. Su ubicacin como
Seccin Secundaria y Preparatoria dentro de la
Universidad de la Repblica estaba en debate
desde la dcada del veinte. El rechazo a la ley de
1935 obedeca a la modalidad y al contexto en que
se produjo, y a la conviccin de que el gobierno
quera ejercer una vigilancia poltica en esta rama,
hasta entonces fuera de su alcance. () Mientras
las autoridades universitarias y el cuerpo docente
sostenan que era necesaria una transformacin de
la educacin media y se basaban en argumentos
pedaggicos, el gobierno buscaba un control de
esta rama de la enseanza hasta ahora protegida
por la autonoma universitaria. (Op. Cit, pg. 43 a
45)

En ese entonces, el filsofo ms importante que
ha registrado la historia del pensamiento uruguayo,
ejerca el rectorado de la Universidad. Carlos Vaz
Ferreira, que era desde hace aos figura central en
la vida intelectual y educativa del pas, sera
contundente en su apreciacin sobre la situacin,
acompaando el posicionamiento de estudiantes y
de la Federacin de Magisterio, entre otros, en
medio de una situacin de resistencia que lleg a
tener enfrentamientos muy duros:

Para la Universidad fue una gran encrucijada.
El Consejo Central Universitario rechaz la ley
basado en que no haba contado en la Cmara de
Diputados con el qurum necesario para crear un
Ente y estudi interponer el recurso de
inconstitucionalidad. El Dr. Carlos Vaz Ferreira-
rector de la Universidad- consider la separacin
de Secundaria de la Universidad como un horror
pedaggico, administrativo y moral, destacando
que la norma era inconstitucional, de tendencia
regresiva porque subordinaba la enseanza al
poder poltico y afectaba la organizacin e
integridad de esa casa de estudios. Significaba para
el rector una clara intromisin del poder poltico en
el mbito educativo realizada por una comisin
ajena a la Universidad mientras precisamente el
Claustro de la Universidad estudiaba un estatuto
coordinador de toda la enseanza bajo la direccin
de la Universidad.
Los estudiantes fueron los actores ms activos y
quienes llevaron a delante una sostenida y decidida
movilizacin en defensa de la autonoma y contra
la reforma que separaba la enseanza Secundaria y
Preparatoria de la rbita de la Universidad de la
Repblica. Fue un motivo ms de enfrentamiento
del sector estudiantil opositor a la dictadura
terrista. Las reacciones contra el proyecto de ley de
Creacin de Enseanza Secundaria, principalmente
en el sector estudiantil fueron importantes, y
consistieron en huelgas, asambleas,
manifestaciones y choques callejeros con la
polica, entre las que se destacaba la resistencia
protagonizada por los estudiantes de Enseanza
Secundaria. En dichas manifestaciones
participaron tambin diversas fuerzas populares e
instituciones culturales como la Federacin de
Magisterio. (Op. Cit, pg. 53-54)
En medio de este conflictivo marco, se pona fin a












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la dependencia de secundaria del mbito
universitario, perodo que abarc de 1849 a 1935 y
en donde la enseanza media era considerada
meramente como preparatoria para los estudios
universitarios..
El primer Consejo Nacional de Enseanza
Secundaria tuvo como su primer Director a
Eduardo de Salterain Herrera y las tareas que
tuvieron que enfrentar fueron varias y variadas, en
tanto comenz un acentuado crecimiento y
expansin del sistema, sumando ms alumnos, ms
docentes, ms liceos. E incluyendo diversas
realidades socio-econmicas.
En julio de 1949 se crea por ley el instituto de
Profesores -y por un artculo de otra ley de agosto
de 1950 se le denomina Artigas (al cumplirse en
ese ao el centenario de la muerte del prcer)- y en
1951 comienza funcionar el IPA, bajo la direccin
de Antonio Grompone.
Y aqu, en este punto de la Historia, sera
importante centrarnos directamente en la dupla
Vaz Ferreira-Grompone, en sus dos visiones sobre
la formacin docente, que preceden y determinan,
en buena medida, la creacin del IPA por un lado y
la creacin de la Facultad de Humanidades y
Ciencias por el otro, hechos que estn, en
definitiva, estrechamente vinculados a esa proceso
de separacin de secundaria del espacio
universitario, iniciado en 1935. Este punto
supondra otro desarrollo mucho ms especfico,
que va ms all de las intenciones de este breve
artculo, pero an as quisiera sealar al pasar que
el punto central de esas diferentes perspectivas
parece remitir a la manera de concebirse la
institucionalizacin de la formacin de profesores:
mientras Vaz Ferreira apunta a un docente
poseedor de una vasta cultura general, poseedor de
un espritu libre y autnomo como materia
intelectual y tica necesaria para formarse y ejercer
la docencia, de un saber desinteresado por
oposicin a un saber utilitario, alejado de la idea de
que estudiar y formarse es rendir exmenes
acadmicos y que sealaba el peligro de terminar
asociando la enseanza a una pedagoga restringida
que alimentara un sistema educativo basado en la
mera funcionalidad social y fiscalizacin
institucional del saber; tenemos que en Grompone
se apunta a un docente profesional que est
preparado para su actuacin en la emergente y
compleja realidad social del contexto de enseanza
media y sus particulares actores involucrados antes
que apuntar a cmo se forma individuo/docente en
su espritu libre, contemplando las consecuencias
de la masificacin del ingreso de estudiantes a la
enseanza media y los nuevos objetivos a partir de




esa situacin, que ya no podan ser el de
nicamente tomarse como una enseanza de
estudios preparatorio para el ingreso a la
universidad o el de un sostener una elite cultural. Y
sobre estas dos visiones, que son posibles de
sealar una como idealista y otra como
prctica, es que se proyectarn dos instituciones
que, en alguna medida, an estn en pugna
respecto de la formacin y prctica docente: el
Instituto de Profesores Artigas (IPA) y la
actualmente denominada Facultad de Humanidades
y Ciencias de la Educacin (FHCE). Y este dilema,
determinante histrica e institucionalmente en la
historia de la educacin uruguaya, en nuestra
concepcin de la formacin docente, entre dos
posiciones diferentes respecto de la misma -que
considero es, en definitiva, una falsa oposicin
(como gustara seguramente de plantear Vaz
Ferreira el asunto, consecuente con su lgica viva)-
aparece tan vigente hoy en da -y quizs ms
preocupantemente presente- como en esos aos 40
y 50 del siglo pasado. Por eso, en momentos de
conmemorarse otro aniversario de la separacin de
secundaria de la universidad, parece ser importante
para el actual debate educativo volver a poner el
tema en el espacio del dilogo pblico.

Algunas breves reflexiones finales

Quisiera en este punto esbozar y arriesgar
alguna hiptesis, buscando desarrollarla
debidamente en posteriores instancias de dilogo y
debate: a) La particular historia de la gestacin de
la enseanza media uruguaya, incluyendo su
traumtica separacin de la Universidad, es
condicin de algunos problemas actuales an no
resueltos en el terreno de la formacin docente
para este nivel educativo. As, las perspectivas de
Vaz Ferreira y Grompone sobre la formacin
docente no hacen ms que explicitar y finalmente
institucionalizar- un problema heredado desde la
historia misma de nuestra conformacin como
nacin y acuciante en determinado momento de
nuestra historia educativa. b) La separacin de la
enseanza secundaria de la Universidad, resuelta
en un contexto de crisis institucional del pas, sin
un debido debate e impulsando en buena medida
un divorcio entre un perfil docente apuntando a las
necesidades sociales y prcticas del contexto del
alumnado de secundaria y otro perfil apuntando a
la libre formacin e investigacin universitaria,
termin a la larga afectando a ambos niveles
(secundaria y universidad) y es un problema
fuertemente presente, de delicado costo intelectual
y cultural para el pas, aunque no debidamente

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explicitado (y por ello mismo traer a escena a Vaz
Ferreira y Grompone puede ser determinante para
retomar un debate inteligente sobre el asunto). c)
La mencionada separacin ha generado a la larga
un negativo divorcio entre docencia e
investigacin. d) El sistema educativo nacional
necesita una re-estructuracin, que contemple la
posibilidad de inyectar de ms espritu
universitario a la formacin docente para
secundaria, y una Universidad que a su vez se
involucre marcadamente con la realidad social
circundante, con el contexto inmediato y sus
problemas, y que contemple debidamente en su
perfil la formacin pedaggica y particularmente-
la reflexin desde el espacio de la Filosofa de la
educacin. En este sentido, se me ocurre que
quizs la idea de una Universidad Pedaggica
Nacional que por estos lares ha sido planteada
pertinentemente por el profesor y filsofo Mauricio
Langn- sea una buena iniciativa a tener en cuenta,
quizs -agrego- matizando y sintetizando en ella
las perspectivas de Vaz Ferreira y Grompone.




















































































*Grompone
*IPA
*Docencia
*Secundaria
* Prctico y
atento al
contexto social




*Vaz Ferreira
*FHCE
*Investigacin
*Universidad
*Saber ideal
y
desinteresado
Historia de un
divorcio educativo
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* Docente
pabloromero7@gmail.com




Carta abierta al presidente electo Sr. Jos Mujica


Ricardo Viscardi *


De mi mayor consideracin:

Me dirijo a usted con motivo de sus propias
declaraciones difundidas por medios de prensa en
relacin a mi mbito profesional, la Universidad de
la Repblica. Aunque sus opiniones al respecto
jalonaron la campaa electoral que acaba de
cerrarse con la votacin que lo habilita a la
presidencia del Estado uruguayo, hubiera
contrariado mi conviccin acerca del ocaso de la
poltica partidaria, expresada desde largo tiempo
atrs [1], si hubiera intervenido de alguna forma en
esa campaa. Contrariamente a cierta
simplificacin que suele presentarse, el
cuestionamiento de la vigencia actual de los
estados-nacin no supone ni el abandono de la
participacin en los asuntos pblicos ni el
desconocimiento del influjo que ejercen, an en el
presente, las formaciones partidarias y los estados
nacionales, en tanto vectores de acontecimientos
singulares.
De ah que una vez que usted ha sido electo en
razn del escrutinio del domingo 29 pasado, me
encuentro en condiciones subjetivas de expresarme
respecto a sus anuncios gubernamentales en
calidad de uruguayo, ciudadano y universitario.
Debo sealarle en primer lugar que usted
desconoce el sentido de la autonoma universitaria.
Esta no supone una potestad institucional ni
constitucional, de la ndole de un poder pblico o
de una condicin instituyente. En primer lugar,
porque su mbito rebasa los mrgenes de
posibilidad en que se sustentan las dos primeras, ya
que por su propia significacin manifiesta, la
comunidad universitaria no se reduce al mbito
nacional, en cuanto las reglas que la sustentan lo
desbordan por su propia ndole universal. De esta
condicin universitaria se generan dos
consecuencias relativas a los poderes pblicos
nacionales e internacionales -en cuanto los
segundos se articulan a partir de una comunidad de
los primeros: la universidad no puede ser fuente de
poder pblico, ni puede estar sujeta en su
desempeo propio a ningn poder pblico.
Tal condicin suprstite en lo intelectual y
librrima en lo poltico proviene del sentido propio
de la autonoma en una perspectiva democrtica: el
vnculo intrnseco entre libertad y saber. Este
vnculo genera un equilibrio de ndole natural, en
el sentido de un orden articulador de la comunidad:
el saber sustenta la participacin de los individuos
conducindola por una senda de realidad
compartida, al mismo tiempo, este saber no puede
articularse en cada individuo sino segn su libre
inclinacin personal. Por esa razn, en la tradicin
democrtica que signa al Uruguay a partir del
artiguismo, tanto como en el fuero singular de cada
miembro de la ciudadana, la autonoma significa
libertad y saber por igual.
Por lo tanto, cuando usted expresa que la
autonoma debe sujetarse al inters nacional [2]
esta amenazando, en la perspectiva de su
candidatura de ayer y de su condicin de
presidente electo de hoy, tanto a la libertad como al
saber. Si esa sujecin que usted reclama no
preexiste en tanto inclinacin propia de cada
sujeto, incluso en condicin de ciudadano, la
sociedad cvica de los habitantes del territorio no
existe en tanto colectividad democrtica. No en
vano quienes cuestionaban a la Universidad de la
Repblica en aras de una educacin sustentada en
valores empresariales se afanaban en denominarla
universidad estatal. Cabe sealar una vez ms
que una universidad estatal no es autnoma desde
la propia significacin de tal denominacin, por el
contrario, una universidad autnoma puede formar
parte de un Estado que exprese una inclinacin
democrtica de la comunidad nacional.
La forma en que usted confunde soberana con
autonoma al sostener autonoma no puede ser
entendida como soberana [3], expresa que no se
entiende ni a la una ni a la otra en una clave
democrtica. Esta clave democrtica lejos de
confundirse con la extensin demogrfica o la
cristalizacin institucional, supone por el contrario
que puede intervenir en el orden de la soberana
una instruccin de la autonoma que la incline con
su sesgo propio. Una vez ms: la autonoma es la
clave democrtica de la participacin en los
asuntos comunes, que se expresa adems en la
universidad en tanto comunidad acadmica.
Su perspectiva sobre la autonoma se inspira en


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en una jerarqua argumental de ndole
programtica, que vincula la necesidad nacional
con el desarrollo educativo y ste con la
implementacin productiva, que sus propsitos
singularizan, a su vez, en un mbito
agrointeligente [4]. Sin embargo, ese propsito
no incluye necesariamente la cuestin universitaria
como tal y menos en su condicin autnoma.
Como usted sabe, las grandes empresas
multinacionales desarrollan en el presente equipos,
muchas veces ms potentes que los propios
conjuntos universitarios en investigadores,
recursos e instrumentos, destinados a favorecer el
desarrollo de sus propios intereses lucrativos,
particularmente en el mbito agrointeligente. Por
lo tanto, su propsito de desarrollo productivo,
incluso en una escala nacional, no se contradice
con una universidad autnoma, que la entidad
estatal puede soslayar por diversas vas, sino con
los recursos que cabe asignar a esa universidad y
con la sensibilidad que la anima como efecto de la
propia inclinacin democrtica de la poblacin.
Incluso corresponde sealar que el sistema
poltico ya ha iniciado en nuestro pas ese camino
de vaciamiento indirecto de la Universidad de la
Repblica, al crear una Agencia de Investigacin e
Innovacin supeditada a un gobierno extra-
universitario, que suministra recursos a programas
que incluyen tanto la vertiente de la investigacin
como la de la aplicacin. Estos programas estatales
comparten con las panoplias de investigacin e
innovacin de las empresas multinacionales el
supuesto de una racionalidad productiva que
emana de los conjuntos socio-econmicos. Esta
racionalidad puede fundarse tanto en
configuraciones nacionales dotadas de un destino
manifiesto, como en estados-nacin de condicin
republicana o incluso en mercados de
consumidores: en todos los casos una ndole
natural preexistente a la democracia universitaria
orienta el desarrollo del saber. Esa naturalizacin
del destino comunitario del saber supone la
liquidacin de la significacin democrtica de la
participacin popular, en cuanto se supone que la
voluntad pblica proviene de un orden previo a la
diversidad poltica, en tanto esta diversidad
tambin anima la elaboracin del saber. En el
presente de la globalizacin, esa condicin previa y
suprema de la voluntad pblica, jerrquicamente
impuesta al saber, no se vincula a la base natural
de los procesos sociales, tal como ocurriera en los
procesos totalitarios del siglo pasado, sino a un
conglomerado de medios de comunicacin que
suministra estados de realidad tecnolgicamente





determinados.
Quizs usted no advierte que al condenar a las
humanidades y supeditarlas en su propsito a la
enseanza tcnica [5] no slo reedita la vulgata
positivista que cundiera con los desarrollismos de
los aos sesenta, sino que abre paso a una
eficiencia analfabeta sustentada en el
instrumentalismo de los medios interactivos de
comunicacin. Convendra, quizs, hacer memoria
sobre aquella versin sesentista en cuyo registro
contbamos con exceso de letrados y literatos, que
se propona por entonces suplantar por
contingentes de tcnicos formados en ciencias
exactas y naturales. No solo esa estrategia fracas
en tanto programa de desarrollo, generando
desocupacin en los mismos sectores socio-
profesionales supuestamente venturosos, sino que
adems el desarrollo nacional en algunas de sus
facetas socialmente ms exitosas, como las
industrias culturales o el desarrollo de servicios, va
exactamente en el sentido opuesto a sus opiniones.
Como sucede con todos los determinismos, su
percepcin de un destino nacional vinculado
estratgicamente a la produccin agraria excluye el
desarrollo que supuestamente auspiciara. No slo
este desarrollo exclusivamente agrointeligente
depende de un xito educativo que usted reclama,
contradicindose en cuanto su planteo supone un
desarrollo de la humanstica educativa, sino que
adems la humanstica es el ncleo activo de la
problemtica democrtica del pas. Cabra
preguntarse, ante su afn por disminuir la
participacin de las humanidades en el desarrollo
educativo del pas, si considera que ya se ha
resuelto la cuestin de los derechos humanos, de la
historia reciente y de la cuestin universitaria que
usted mismo plantea. Piensa resolver esas
cuestiones inherentes a la democracia e incluso al
mismo desarrollo productivo sin crtica cultural, en
base a proyecciones de clculos exactos y a
observaciones de datos empricos? Antes de
asignarles tareas a los universitarios convendra
que usted tuviera en cuenta los dficits
humanitarios acumulados por el sistema poltico
que integra desde la salida de la dictadura, e
incluso, la disconformidad que se manifiesta al da
de hoy en las filas de su misma fuerza poltica, con
ocasin del fracaso de los plebiscitos tan
menguadamente impulsados por su propio sector
poltico.
Como si todo esto fuera poco, se anuncia su
voluntad de crear un Ministerio de Ciencia y
Tecnologa [6]. Debemos entonces proyectar desde
ahora una nueva quita presupuestal en los recursos

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disponibles para la Universidad de la Repblica.
Sin embargo, esa disminucin presupuestal no es
significativa siquiera si se la coteja con el
menoscabo simblico que supone propiciar en
tanto primera prioridad el desarrollo
agrointeligente, en tiempos signados por la
impunidad poltica y la exclusin social. Tal
reversin de las prioridades apunta directamente a
la perpetuacin de la injusticia y la exclusin bajo
el manto de una supuesto derrame econmico
que ya conocemos de perodos gubernamentales
anteriores, pero que parecen renovarse incluso en
los propsitos y pautas de la multiplicacin de
universidades. Quizs este ministerio que usted
propondra tendra como propsito constituirse en
administrador de recursos pblicos con destino a
una proliferacin universitaria que no significara
otra cosa, puesta en la perspectiva tecno-
productiva que usted le asigna explcitamente, que
la satisfaccin de las demandas del mercado.
Cuando no las del propio sistema poltico, hoy
privado de muchas designaciones directas que ayer
albergaban, particularmente en el servicio
diplomtico, a jerarcas fracasados en la gestin
pblica y en el cotejo electoral, pero exitosos en las
cortes de los milagros.
Este mensaje que le hago llegar pblicamente
tiene el objetivo de aportar a una apertura de
opiniones destinadas a la preparacin de su
prximo mandato, que usted mismo propicia [7].
Espero que el mismo le advierta de un ngulo de
visibilidad de sus propsitos que quizs parezca
singular, que en todo caso es personal, pero que se
encuentra latente en nuestro pas y particularmente
en el mbito universitario. Con la misma franqua
con que usted se ha expresado respecto a la
universidad, considerndola un elefante jodido
[8] debo manifestarle que percibo al sistema
poltico como un cadver maquillado,
particularmente bajo la cosmtica de los medios de
comunicacin. Por consiguiente, sin ignorar sus
futuras potestades ni poner en tela de juicio sus
intenciones, debo manifestarle que si persiste
durante su mandato en la va que anuncia desde
ahora, encontrar mi humilde y decidida oposicin,
tanto en el plano nacional como en el internacional
de la comunidad universitaria a la que pertenezco.






Sin otro particular, le saluda atentamente,

Ricardo Viscardi.


[1] Viscardi, R. (1991) Despus de la poltica, Juan
Darin, Montevideo.

[2] Dice la cita en su conjunto Desde el punto de
vista conceptual, si tens un gobierno de derecha, la
autonoma universitaria es fundamental; ahora si
tens un gobierno de corte popular, la autonoma
debiera ser ms relativa, una sujecin al inters
nacional (extracto del libro El sueo del Pepe) en
Porley, C. Diferencias entre los hacedores y los
candidatos Brecha (13/11/09) Montevideo, p.6.

[3] Op.cit.p.6.

[4] Durante la campaa electoral, el candidato
frenteamplista Jos Mujica aprovech cada acto o
reportaje para referirse a la importancia de la
educacin en su proyecto de pas agrointeligente
Op.cit.p.6.

[5] A la UTU la coloco en el rango de la
Universidad. Desde el punto de vista tctico, para m
es la alternativa, porque mover la Universidad no va
a ser changa. Veo que es ms fcil que la UTU se
expanda al Interior, y que no se meta con la
humanstica, que se meta con las ciencias
Op.cit.p.7.

[6] Cavallo, M. Futuro gobierno de izquierda
creara el Ministerio de Ciencia y Tecnologa La
Repblica (24/11/09) Montevideo
http://www.larepublica.com.uy/politica/389690-
futuro-gobierno-de-izquierda-crearia-el-ministerio-
de-ciencia-y-tecnologia

[7] Hablando a todos Montevideo Portal
(30/11/09)

http://www.montevideo.com.uy/notelecciones_97708
_1.html

[8] Porley, C. Diferencias entre los hacedores y los
candidatos Brecha (13/11/09) Montevideo, p.7.

* Docente Universitario.
Instituto de Filosofa. UdelaR
rgviscardi@gmail.com

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La Universidad, necesaria pero no suficiente


Claudio Rama *


No hace muchas dcadas, la universidad
irrumpi como el instrumento para el ascenso
social y las personas descubrieron que ms
educacin genera ms productividad y finalmente
mayores salarios. Esta verdad probada y verificada
en mil estudios estadsticos, ha sido el motor que
ha producido el crecimiento vertiginoso desde los
225 mil estudiantes universitarios de 1950 a los
actuales 19 millones en Amrica Latina y el
Caribe. No ha habido mecanismo ms eficaz para
aumentar los ingresos y mejorar las condiciones
personales que la educacin superior; ni el empleo
pblico, la sindicalizacin, la microempresa o la
emigracin que en algunos momentos pudieron ser
buenas estrategias para mejorar las condiciones.
Pero algo est cambiando en la correlacin
entre educacin y empleo, a medida que se
gradan millones de profesionales y que las
economas se complejizan tecnolgicamente. En
1992, un estudio de CEPAL mostraba que en la
regin se necesitaban 12 aos de estudio para salir
del ciclo de la pobreza al verificarse que con el
bachillerato apenas se consegua un salario
mnimo. Peor an, los retornos econmicos para
los que haban estudiado menos de 12 aos eran
nulos, lo cual significaba que para muchos estudiar
casi solo tena sentido si se continua y se ingresa
en la Universidad. Algunas proyecciones han
advertido que estamos entrando a un nuevo
escenario donde se requieren 16 aos de estudio y
un titulo superior, para acceder a trabajos que
permitan salir del ciclo infernal de pobreza
marcado por baja productividad, empleos precarios
y salarios mnimos. No slo aumentaron las
competencias requeridas. Con la masificacin
universitaria se cre una paradoja difcil de
resolver: ante menos oportunidades de trabajo, ms
jvenes se esfuerzan a estudiar, pero al tiempo
como ms profesionales egresan de las aulas y
compiten por pocos puestos de trabajo, sus salarios
tienden a caer por esa sobreoferta profesional.
La masificacin ha sido un logro enorme an a
pesar del deterioro de calidad: en el 2008 de cada
100 jvenes entre 20 y 24, 35 estn estudiando
educacin postsecundaria en la regin, con un
egreso de 2 millones de profesionales por ao. Ya
casi el 10% de la poblacin trabajadora ostenta
estudios superiores. La incidencia de los
profesionales en el trabajo varia: desde el 18% en
Repblica Dominicana a un 7% en Brasil, pero en
todos lados aumenta sistemticamente, y con ms
profesionales se produce una mayor competencia
que a su vez deteriora los salarios al no crearse
puestos u oportunidades en la misma proporcin.
Por todas partes se constata que leve pero
persistentemente est aumentando el desempleo de
los egresados del nivel superior, su tiempo de
ingreso a los mercados laborales, su incidencia en
la emigracin internacional o su trabajo en reas
distintas a las que estudiaron. Por ahora los
trabajos profesionales son empleos menos
precarios, con mayores salarios y menor
desempleo, pero cada da los indicadores caen y se
acercan peligrosamente a los que no hicieron los
esfuerzos de estudio, tiempo y dinero. Inclusive
algunas claman por fijar salarios mnimos
profesionales por ley
En todas partes se buscan soluciones a este
dilema y se imponen profundas reformas. La gente
comienza a asumir que la respuesta es ms
educacin especializada: descubren que con los
conocimientos del ttulo universitario apenas se
saben apretar los tornillos de las fbricas urbanas
del siglo XX, pero no los complejos botones del
siglo XXI que requieren maestras y doctorados.
En Cuba el 7,7% de los universitarios cursan
postgrados; en Venezuela el 6,8%; en Mxico el
6% y en Colombia el 5,7%. Ya en casi todas las
universidades de la regin, tanto equipos rectorales
como docentes deben ostentar el grado mnimo de
doctores. Otro camino ha reafirmado la necesidad
de una mayor empleabilidad de la educacin. Se
visualiza que no se puede continuar con
profesionales generalistas, sino que se requieren
competencias especficas y genricas
especializadas, pero tambin muy delimitadas con
activa participacin de los empleadores. Por all
avanza Chile, y sin duda Europa, donde los ttulos
se acompaan de un documento suplementario
que establece las competencias de los egresados
ajustados a su vez a currculos por competencias.
En otros pases se impone el licenciamiento y la
recertificacin obligatoria de profesionales, bajo un
nuevo paradigma donde los ttulos no tienen ya
duracin indefinida y los profesionales necesitan
actualizar sus competencias para que esas
certificaciones mantengan su validez. Per,
Mxico o Brasil, han visualizado claramente que el
P g i n a | 10


dilema no se resuelve slo en la universidad sino
en la educacin permanente, y han comenzado a
imponer que el ejercicio profesional requiere
previamente aprobar exmenes o prcticas
profesionales. En Brasil por ejemplo los abogados
rinden un exigente examen en la Orden de
Abogados para poder litigar. Sociedades pensando
en la proteccin del consumidor se preguntan si
sirve una institucin acreditada, mientras los
egresados no se actualizan y sus conocimientos se
tornan obsoletos y por ende riesgosos para sus
sociedades. En 10 pases de la regin los Tratados
de Libre Comercio imponen la recertificacin
obligatoria para poder ofrecer servicios
profesionales en los pases signatarios, lo cual
regula la movilidad profesional. Cmo seguir





pensando que un titulo tenga valor toda la vida
ante la expansin y obsolescencia del
conocimiento? En general la diversidad de
carreras, modalidades e instituciones, ha
pretendido tradicionalmente ser una de las
respuestas, pero los estudiantes siguen eligiendo
educacin, medicina, derecho y contables en un
70% y fatalmente reafirmando la tendencia a la
sobreoferta educativa frente a nuestros estrechos
mercados laborales. Y aunque existen tambin
experiencias para resolver este dilema como los
cupos por carreras en funcin de las demandas
esperadas de empleo futuro, la educacin privada
seguir siendo vlvula de escape en nuestras
sociedades democrticas, y volviendo a plantear
nuevamente la solucin en una educacin
permanente.

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* Dr. en Educacin, Dr. en Derecho,
Investigador, profesor,
consultor en educacin superior
claudiorama@adinet.com.uy



Qu clase de cultura liberal pretendemos defender?


Gonzalo Gamio *


Por un liberalismo de izquierdas

He estado defendiendo una versin de la
"cultura liberal". Qu entiendo con este trmino?
Tengo que confesar que mi posicin frente al tema
supone un esfuerzo personal por convertir la
palabra "liberal" en una buena palabra -en un
contexto en que ha sido sistemticamente
distorsionada y usurpada por sectores de la
ultraderecha o por los devotos de Friedman-
hurgando un poco en la historia de la filosofa
poltica (su horizonte originario); se trata tambin
de sumar esfuerzos por convertirla en una palabra
precisa en nuestro medio, una expresin que
designa una cierta actitud ante la vida que es
producto de una serie de construcciones histricas
labradas en el mbito de la tica y la poltica (y que
tiene poco que ver, a decir verdad, con el egosmo
y con la adoracin del mercado).
No resulta fcil el esfuerzo. Voy a comentar
mis propios reparos frente al tema revisando mis
creencias, con cierta incomodidad, por cierto. Me
considero un hombre de izquierda, alguien que
tiene en alta vala la justicia social y que combate
la cosificacin de lo humano. Soy tambin un
cristiano que se ha nutrido de la tradicin bblica (y
de la reflexin proveniente de la teologa de la
liberacin), particularmente de la historia de la
profeca y del anuncio del Reino presente en los
Evangelios. Soy tambin un aristotlico, que cree
en la importancia del ejercicio del razonamiento
prctico encarnado en mundos de vida concretos,
cultivado con la vista puesta en los bienes y en los
hbitos y modos de discernimiento que puedan
esclarecer la propia vida, los vnculos y los
propsitos elegidos conscientemente al interior de
un sistema de instituciones frgil y complejo. Soy,
en fin, un hegeliano que confa en la construccin
histrico-social de formas encarnadas de libertad, y
que cree que una forma significativa de generarlas
implica el concurso de la reflexin y la accin
poltica, y una buena dosis de escepticismo que nos
proteja del dogmatismo.
Cmo conciliar todo eso con el liberalismo? Si
todas estas formas de pensamiento constituyen
parte de mi identidad tico-poltica, entonces






alguien podra conjeturar que mis ideas se
encuentran en serios problemas desde el punto de
vista de cierto liberalismo (el liberalismo "se dice
en muchos sentidos", algunos ms legtimos que
otros). No creo en el imperio exclusivo de la
libertad negativa, ni en el sujeto desvinculado de la
Ilustracin, ni en el racionalismo. Considero que el
mercado abandonado a s mismo genera
desigualdad y deshumanizacin. Rechazo la
ideologa omnipotente de la empresa privada en las
universidades, en las instituciones polticas y en los
templos. La doctrina de los Chicago Boys, su
pretensin de hacer de las sociedades un
gigantesco Mc Donalds, constituye un proyecto
antiliberal, que traduce todos los bienes humanos
al lenguaje de las mercancas. La situacin se
agrava en el Per, en donde - equivocadamente - se
asocia liberalismo con capitalismo salvaje, y con
espritus que coquetean con la autocracia, o con
yuppies que basan sus meditaciones sobre la
cultura en Wikipedia (como algunos directores de
la prensa conservadora). Ese credo meramente
econmico - a veces llamado "neoliberalismo" - es
un falso liberalismo. Un catecismo secular de caja
registradora, no un imaginario crtico de libertades
individuales y prcticas ciudadanas.
El liberalismo es ante todo una actitud frente a
la vida y ante las instituciones que procura la
distribucin del poder, y que respeta escenarios
sociales diferenciados como fuentes particulares y
especficas de libertad y realizacin. La cultura
liberal combate el despotismo y el anhelo de
control de algunas instituciones sobre los distintos
espacios de la vida humana (incluido el propio
mercado, recinto sagrado de los neoliberales).
Rechaza la promocin del "pensamiento nico" -
religioso, poltico o econmico -: por eso es
partidario de la democracia, y defensor de la
participacin activa del hombre de la calle en la
poltica. Para ello, el individuo puede disponer de
los foros vigilantes de la sociedad civil o, si as lo
quiere, puede actuar desde organizaciones polticas
que aspiran al gobierno). El autntico liberal
condena el caudillismo y el clientelismo poltico
que menosprecia, sojuzga y pretende manipular a
los pueblos.
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El liberalismo promueve la secularizacin de la
cultura: el fundamentalismo le parece nefasto.
Quiere construir un escenario comn para la
prctica de los credos e idearios, las culturas y las
convicciones. Aspira a configurar espacios
pblicos que promueva el dilogo, el debate y el
respeto por la diversidad. Cultiva el libre
pensamiento, el ejercicio de la crtica y el
pluralismo. No cree que exista una doctrina ltima
que concilie e interprete de una manera
concluyente todos los fines humanos; considera
que no existe el camino, sino vas posibles de
plenitud humana, que pueden ser elegidas por
buenas razones (eso no es relativismo). Reconoce
que los valores humanos pueden entrar en conflicto
(Isaiah Berlin), y que una vida razonable intentar
honrarlos an en tensin. Del mismo modo,
considera que un rgimen poltico razonable es
aquel que permite la coexistencia pacfica y
solidaria de los diferentes proyectos de vida, bajo
la nica condicin del respeto de los derechos
bsicos que consagra la ley. Este es el punto de
vista que alguna vez contribuyeron a forjar Locke,
Tocqueville y Mill, y que recientemente han
defendido Berlin, Walzer y Shklar. Nada de esto es
incompatible con el anhelo de justicia social,
inclusin econmica y poltica, y control
democrtico del poder. Por eso creo que es posible
(y deseable) un liberalismo de izquierda. Tambin
en el Per.

* Filsofo, Docente
Departamento de Humanidades, Seccin Filosofa
Pontificia Universidad Catlica del Per
ggamio@pucp.edu.pe



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Kant y el Papa


Nieves y Miro Fuenzalida *


Hoy da, el Papa se nos aparece como una
figura del pasado salida del Medioevo, apegado a
viejos dogmas, sin contacto con la realidad y
necesidades de nuestro tiempo. Cmo es posible
prohibir, por ejemplo, los contraceptivos, el
divorcio, el aborto o el homosexualismo? Cmo
se puede negar el derecho al aborto, incluso en
condiciones tan extremas como es el caso de las
monjas violadas en la guerra de Bosnia? No
debera uno, en estos casos extremos, hacer una
excepcin y consentir en un compromiso a pesar
de nuestros principios? Es esta actitud obcecada,
esta porfiada adherencia a principios pasados de
moda, desde donde es posible entender, dice
Zizek, porque el Dalai Lama, comparado con el
Papa, es una figura mucho mas popular y
apropiada para nuestros tiempos post-modernistas
ya que nos ofrece un cierto espiritualismo que nos
hace sentir bien sin el compromiso de ninguna
obligacin especifica. Cualquiera, incluyendo las
estrellas mas decadentes del firmamento artstico,
pueden seguirlo mientras continan con su vida
promiscua, su ansia de dinero y su estilo de vida
narcisista y pomposo. El Papa, por el contrario, se
presenta como aquella pesada figura que nos
recuerda constantemente que hay siempre un
precio a pagar por una actitud propiamente tica
No es esta porfiadez, esta obcecacin de apegarse
a viejos valores, esta ignorancia a reconocer las
exigencias reales de nuestro tiempo, incluso
cuando los argumentos parecen ser tan obvios
(como es el caso de las violaciones) lo que lo
transforma, segn Zizek, en una autentica figura
tica?
Kant dice que el bien no es el contenido
positivo del acto tico, sino el nombre de su
estructura. Las consecuencias de esta afirmacin
abrieron una radical separacin entre tica en
sentido propio y el dominio del Bien. Es el rechazo
a una tica basada en la bsqueda del bien de los
otros. Es esto lo que diferencia a Kant
definitivamente del utilitarismo y la tica cristiana
estndar. Es errneo tratar de basar la tica en
clculos de placer o ganancia. La idea implcita en
la tica utilitaria es la de que a la larga conviene
conducirse moralmente porque, a travs de las
fuerzas del habito, la decisin utilitaria se
transforma en nuestra segunda naturaleza que nos
lleva espontneamente a conducirnos moralmente,
inconscientes del placer que se esconde detrs de
ella. Podemos expandir este inters e incluir
nuestro intercambio con Dios. Vale la pena el
mantener una actitud moral, porque, a pesar de que
implica sacrificios y dolores en nuestra vida,
seremos propiamente recompensados por ello
despus de nuestra muerte.
El cambio de paradigma kantiano nos obliga a
movernos de lo patolgico a lo estrictamente
tico. Lo patolgico es aquello que no pertenece
al orden de lo tico. Pero, tampoco pertenece a
aquello que es opuesto a lo normal. Por el
contrario, segn Kant lo normal, nuestras acciones
cotidianas, desde las necesidades ms elementales
a las ideas ms abstractas y elevadas son siempre,
en mayor o menor medida, patolgicas en el
sentido de que son impulsadas por fuerzas que nos
orientan en cierta direccin. Los sentimientos de
placer son empricos y en este sentido, patolgicos.
Un placer puede muy bien ser un placer intelectual
y, sin embargo, esto no lo hace menos placer.
Alguien puede encontrar satisfaccin en el mero
ejercicio del poder o en la conciencia de la
fortaleza espiritual en vencer los obstculos que se
oponen a su progreso o en el cultivo de talentos
intelectuales. Por muy correcto que sea el
considerar a estos como goces mas refinados, no
implica que estos determinen la voluntad de
manera diferente a los placeres sensuales. No
podemos acceder al mbito de lo tico a travs de
una elevacin gradual de la voluntad, a travs de la
persecucin de fines cada vez ms refinados y
espirituales, tornando la espalda a nuestro estrato
instintivo animal. Lo que en verdad requerimos es
un quiebre, una revolucin, un cambio
paradigmtico.
La formulacin kantiana del Imperativo
Categrico descansa, adems de la dicotoma de
forma y contenido (de donde viene la acusacin de
tica formalista), en una distincin mucho ms
fundamental acciones que se llevan a cabo de
acuerdo con el deber y acciones que se llevan a
cabo exclusivamente por deber y solo por deber.



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La primera es parte del campo de lo legal. La
segunda, de lo tico. Lo tico exige que una accin
corresponda con el deber y que esta conformidad
sea el nico contenido o motivo de la accin.
Es una accin que se ubica ms all del principio
del placer.
Ms all del principio del placer se ubica la
familia Richmon, de British Columbia, cuando
orden la muerte de su propia hija en India. Desde
Canad, los padres contrataron en el sub continente
a un grupo de asesinos para llevar a cabo la orden
de muerte. Las semillas de este acto extremo se
hunden en las costumbres tradicionales de esta
devota familia. El padre siendo un miembro
prominente del templo hind y la familia situada
en las castas mas altas de la sociedad india, no
podan aceptar la decisin de la hija de casarse
detrs de sus espaldas con un pobre chofer de taxi.
En la noche fatal la pareja fue secuestrada y
llevada a un edificio abandonado donde los
asesinos procedieron a llamar a la madre para
obtener nuevas instrucciones. En una extraa y
escalofriante movida la madre pide hablar con la
hija, la que implora por su vida. El telfono vuelve
a las manos de los raptores solo para recibir la
orden material de degollarla. Fue solo as, a travs
de la muerte indigna de la hija, que la familia
reinstaura el valor de la tradicin y con ello el
honor Que es esto si no una accin que se
ubica ms all del deber legal y mas all del
principio del placer? A pesar de constituir un acto
criminal, a pesar del dolor y la tragedia que les
causa, el sacrificio de la hija debe, sin embargo,
llevarse a cabo exclusivamente por deber y solo
por deber. Aqu nos encontramos con la
evacuacin total de todo inters y motivo
heternomo, la suspensin de toda preferencia
psicolgica o utilitaria, de toda alusin a cualquier
propiedad especial basada en una pretendida
naturaleza humana, de todo calculo con miras a la
felicidad o el bienestar. Es la fidelidad total al
Imperativo Categrico.
El gran viraje kantiano radica en la creacin de
una tica del deber que se ubica ms all del Bien.
Como ha sealado Zizek, la crtica estndar a la
tica universalista kantiana del Imperativo
Categrico es que falla en considerar la situacin
histrica concreta en la que el sujeto esta inmerso y
que es la que provee el contenido del Bien. En
contra de este reproche es posible afirmar que la
fuerza del argumento tico kantiano reside
justamente en esta indeterminacin formal. La Ley
Moral no me dice cual es mi deber. Solo me dice
que yo debo cumplir con mi deber. Quien espere
derivar de la Ley Moral normas concretas a seguir


en situaciones especificas, se encontrara con una
gran decepcin. A lo que esta tica nos llama es a
asumir la responsabilidad por traducir los
mandatos abstractos de la Ley en una serie de
obligaciones concretas, dejndonos angustiosamen-
te solos frente a situaciones indefinibles
Podramos decir que es esta una de las posibles
razones de la rpida popularidad del
fundamentalismo al desplazar la responsabilidad
personal a la Autoridad Espiritual? En Kant no se
trata solo de aplicar una categora universal a un
acto particular o de subsumir este acto dentro de
una determinacin universal dada, sino, por decirlo
de alguna manera, inventamos su dimensin de
universalidad, obligatoriedad y necesidad elevando
este acto particular a la dignidad del Objeto
tico. La gran paradoja de esta tica no radica en
el hecho de que los principios no son
suficientemente convincentes para detener la
voluntad de trasgresin. Lo irnico lo
encontramos, ms bien, en la existencia de algo en
el principio kantiano mismo que pareciera inducir
a la familia hind, por ejemplo, a cometer esta
aberracin particular. El escndalo mayor, segn
Alenka Zupancic (Ethics of the Real, 2000) es
que no hay nada en la estructura misma de la ley
concebida en la lnea kantiana que permita evitar
esta aberracin. Cuando Kant vislumbro la
posibilidad de que el Mal no solo se puede oponer
al Bien para aniquilarlo, sino que tambin lo puede
socavar desde dentro al asumir la forma misma de
su opuesto, que el identifico como Mal
Diablico, rpidamente lo rechaza como un
objeto horrendo rehusndose a extraer las
consecuencias de su propia hiptesis la eleccin
del Mal Diablico no es motivada por
circunstancias patolgicas. Su eleccin original,
dice Zupancic, constituye un acto puramente tico
porque eleva la aberracin a una obligacin
ticaEn la tica kantiana encontramos lo
impensableun puro acto de maldad y un puro
acto de bondad poseen exactamente la misma
estructura.
La raz de la paradoja tica fundamental yace en
el hecho de que para fundamentar una tica ya
tenemos que presuponer de alguna manera una
cierta tica, o lo que es lo mismo, una cierta nocin
del Bien. El proyecto completo de la tica kantiana
es el intento de evitar esta paradoja mostrando que
la Ley Moral se basa solo en si misma, que el Bien
solo lo es despus de la Ley Moral. Este intento,
sin embargo, tiene un precio. El Imperativo
Categrico, a pesar de su carcter, dice Zupancic,
de alguna manera es demasiado impreciso, deja
todo demasiado abierto Cmo puedo decidir


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que la mxima de mi accin pueda sostenerse
como un principio capaz de proveer una Ley
Universal si no acepto la proposicin de que
originalmente estoy guiado por alguna nocin del
Bien? (alguna nocin universalmente aceptable).
En otras palabrasno hay un criterio a priori de
universalidad. Cualquier cosa puede transformarse
en una declaracin universal (prohibicin del
aborto, del homosexualismo, de los contraceptivos,
del divorcio). Si creemos que hay algo en la


realidad que sirve de base a nuestras mximas
morales, tambin deberamos aceptar, entonces, la
lgica que sostiene estas mximasacta de tal
manera que si la tradicin conociera tus acciones,
las aprobara. Aqu lo que funda las mximas es la
tradicin. Si reemplazamos tradicin por Dios
obtenemos un Imperativo Categrico similar
acta de tal manera que si Dios conociera tus
acciones las aceptara.



* Profesores de Filosofa (Chile-Canad)
nievesmiro@sympatico.ca








































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Los conceptos de normalidad y anormalidad
en un cuento de Julio Cortzar


Santiago Cardozo *


1. Planteo del problema

El propsito de este trabajo estriba en el
examen del cuento Simulacros(1) de Julio
Cortzar, a la luz de los conceptos de normalidad
y anormalidad en la sociedad contempornea.
Esto es, la forma como las nociones referidas se
han configurado en un espacio discursivo propio

(2)
como el de la psiquiatra y el modo de incidencia
en las prcticas sociales y en el juego de
representaciones, estereotipos e ideologas que
generan y por el que aparecen sostenidas.
La tesis central es que el cuento Simulacros
subvierte el orden social que ha construido las
nociones de normalidad y anormalidad y, por
este mismo procedimiento de subversin, deja al
descubierto algunos intersticios que permiten
comprender, desde la exploracin literaria, la
manera como se establecen las relaciones entre los
normales y los anormales.
Ciertas nociones que se han sedimentado
socialmente y que han sido legitimadas por las
propias condiciones materiales y simblicas en que
han surgido, son puestas en tela de juicio desde el
propio ttulo del cuento. En efecto, el trmino
simulacros plantea, desde el punto de vista del
contrato de lectura que se establece entre el texto y
el lector, una suspensin de las categoras con que
se interpreta la realidad; o en un nivel meta-
reflexivo, la suspensin de la realidad que ha sido
configurada precisamente a travs de las categoras
interpretativas que se ponen en suspenso

(3). Lo que
sale a la luz es, pues, el problema del criterio con
que se efectan las clasificaciones de lo social.
Doble teatralizacin, en definitiva: por un lado, el
hecho mismo que implica la lectura de un cuento
(ficcin), y por otro, la postulacin de que ese
cuento es tambin un simulacro: verosimilitud
sobre verosimilitud.
Cortzar, abriendo Historias, plantea el
problema de la sedimentacin del orden social,
trayendo entonces a un primer plano el espacio de
enunciacin en que l mismo se inscribe para
contar la historia de Simulacros: La tarea de
ablandar el ladrillo todos los das, la tarea de
abrirse paso en la masa pegajosa que se proclama
mundo, cada maana topar con el paraleleppedo
de nombre repugnante, con la satisfaccin perruna
de que todo est en su sitio, la misma mujer al
lado, los mismos zapatos, el mismo sabor de la
misma pasta dentfrica, la misma tristeza de la
casa de enfrente [...].
As, la rutina es desafiada, y la sobrecarga de
los mismos adjetivos, mismo/ a- s, pone en
alerta de que lo que sigue ser un discurso al
margen de ese lo mismo, e, incluso, yendo ms
lejos, de que se ir contra ese lo mismo de todos
los das, lo cual significa, por el procedimiento de
sedimentacin de que se ha hablado, que se ir
contra la forma de pensar que ha construido el
orden social sometido a crtica, contra esa mente
que se presenta como el ladrillo que hay que
ablandar (curiosa imagen esta del
encuadramiento de la mente en forma de ladrillo;
un ladrillo que sirve, sin embargo, y
paradjicamente, para construir las casas que
habitamos, los prismas que definen la
arquitectura de un orden interior y uno exterior).
De acuerdo con lo dicho hasta el momento, la
estructura narrativa se sostiene en la dicotoma lo
normal vs. lo anormal, que, como lo demostrara
Foucault (2002, 2004 y 2006), no siempre fue
categora del pensamiento humano, ni menos an
categora cientfica. En otras palabras, se trata del
discurso del sano frente al discurso del loco, o
en todo caso, de un discurso que enfrenta al sano
y al loco, este ltimo como una de las maneras
de nombrar al otro, a ese que vemos a diario y con
quien se comentan las cosas ms banales de la
vida cotidiana.
Pero cundo una cosa es normal y otra es
anormal? O mejor an: cundo una cosa deja de
ser normal y pasa a ser anormal? Cul es la
frontera demarcatoria entre ambas categoras?
Quin o quines deciden lo que es una cosa y la
otra, y en funcin de qu criterios? Puede un yo
convivir a un mismo tiempo con un yo sano y un
yo loco, sin que esto sea necesariamente algo
patolgico?


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2. Simulacros

Varios son los elementos que construyen el
discurso subversivo de Cortzar: por ejemplo, la
geografa del cuento elucida esta operacin de
desarmar lo mismo, puesto que la casa de la
familia del narrador est levemente elevada
respecto del piso de la calle por donde pasan los
transentes, personas comunes y corrientes. La
extraeza de esta familia puede verse en la casa,
desde el afuera que supone ser transente, desde la
idiosincrasia de esta figura ideolgica que hemos
caracterizado como una persona comn y
corriente; un sujeto que camina y mira hacia
adentro de esa casa, desde el mbito pblico por
antonomasia (la calle), pero que con su mirada
penetra la intimidad de una familia a la que le
gusta volverse pblica: no est en juego acaso al
idea de secularizacin de la vida privada, el
borramiento de los lmites entre el espacio pblico
y el privado, que ha visto en el Gran Hermano la
superposicin absoluta de uno con el otro?
Somos una familia rara, primeras cuatro
palabras del relato. Hemos de reparar en la manera
en que el narrador menciona la otredad, refiriendo
la categora a la que pertenece su familia (el
narrador habla desde esta otredad, pero la evala
desde quien ha creado el concepto mismo de
otredad). Qu imaginarios, representaciones y
estereotipos despierta el adjetivo raro en la
mente del lector? Hacia dnde se desplazan el
sentido, las connotaciones?
Tenemos un defecto: nos falta originalidad.
[...] Hacemos cosas, pero contarlas es difcil
porque falta lo ms importante, la ansiedad y la
expectativa de estar haciendo cosas, las sorpresas
tanto ms importantes que los resultados [...].
Esta es declaracin medular del programa familiar
a la hora de hacer cosas: importan los medios y no
tanto los fines, importa el porque s, lo que
genera la irona que sentimos al leer nos falta
originalidad como un defecto familiar, una
originalidad que puede colindar, en ciertas
situaciones, con la locura; esto es, en determinados
contextos, en determinadas zonas de la matriz
discursiva en que funcionan los conceptos de
normalidad y anormalidad, originalidad y
locura pueden volverse sinnimos. Las
repercusiones de esta sinonimia pueden observarse
en la doxa, en el juego de representaciones y
estereotipos que se activan cuando, por ejemplo,
ante un artista, dadas su genialidad, su
originalidad, se dice que estaba o est loco.
Ahora bien: cules son, en efecto, los
simulacros?




Primero, la construccin de un patbulo.
Naturalmente, este simulacro, por ms simulacro
que sea, despierta la atencin del barrio, cuyos
integrantes se van acercando a la casa a medida
que avanza la construccin. Incomodidad, crticas,
diatribas son algunas de las cosas que los vecinos
demuestran ante la situacin. La casa, escenario de
la construccin, como habamos anotado antes, se
halla por encima del nivel de la calle, rodeada de
verjas que la aslan del mundo exterior: as quedan
definidos un universo interior y otro exterior. En el
primero, estn los otros, los anormales; en el
segundo, los normales.
Empezaremos con la luna llena, mand mi
padre, dice el narrador. Orden dictaminada por
uno de quienes tienen mayor poder en la familia, y
quien infunde a la construccin de un pretendido
ambiente misterioso y terrorfico. En este cuadro,
hay una exacerbacin de la actitud familiar ante el
simulacro, visible en el comportamiento de las
hermanas del narrador, quienes allan para generar
el clima sonoro de la situacin. Pero todo esto es
tomado con absoluta seriedad, de lo cual deviene el
efecto de ridiculez que atraviesa todo el relato; y
contribuye a este efecto la descripcin minuciosa
de la planificacin de la construccin del patbulo
por encima de la construccin misma. Las
operaciones de preparacin, la forma de llevarlas a
cabo y la actitud general de la familia con que se
encara la construccin del patbulo de alguna
manera remiten a cierta neurosis, a cierta
esquizofrenia asociadas a la definicin de la locura.
Se juega a la ingeniera, a la arquitectura, al teatro.
Hay, efectivamente, simulacros en plural.
Aunque nunca nos ha preocupado lo que
puedan pensar los vecinos, era evidente que los
pocos mirones suponan que bamos a levantar
una o dos piezas para agrandar la casa, se oye al
narrador: juego con la otredad, con el otro raro,
frente al sano (los vecinos). Las expectativas de
estos, en funcin de su sujecin al orden al que
pertenecen, se ven frustradas ante la realidad que
muestra el mundo interior, y dejan en evidencia
que interpretan el mundo desde una doxa
identificada con la matriz discursiva de la que
hablbamos.
Avanzada la situacin, las cosas entre el
universo interior y el exterior se van tensionando,
hasta llegar a un momento de crisis: Algunos
desaforados haban pretendido impedir que mi
hermano el segundo y mis primos entraran en casa
el magnfico tronco de lamo que traan en la
camioneta.


P g i n a | 18


Un conato de cinchada fue ganado de punta a
punta por la familia en pleno que, tirando
disciplinadamente del tronco, lo meti en el jardn
junto con una criatura de corta edad prendida de
las races. Mi padre en persona devolvi la
criatura a sus exasperados padres, pasndola
cortsmente por la verja [...]. Ese nio demuestra
la necedad de los normales por impedir el libre
desarrollo de la vida de los anormales, en el
marco de la apertura de los universos que tiene
lugar y que devela una interaccin conflictiva. Se
ha consolidado el antagonismo entre los sanos y
los locos, pero desde un escenario en que ya no
podemos distinguir la frontera demarcatoria entre
ambos. La familia del narrador se ha alineado en la
lucha, aunque el padre muestra cierta flexibilidad
ante el conflicto generado, en la medida en que
devuelve al nio de manera pacfica, mientras los
padres de la criatura (y el mundo que representan)
no ceden a la distensin de la situacin.
Finalmente, luego de levantado el patbulo, los
integrantes de la familia del narrador,
representantes de la otredad ahora resemantizada
en funcin de la puesta en crisis de la divisin
misma entre normales y anormales, cenan a la
luz de la luna y de una lmpara de carburo,
instaurando un ambiente simblico de victoria,
el ritual de la tarea consumada, una suerte de
bautismo y clausura de lo hecho. As, cada uno se
va a dormir y a soar con fiestas, elefantes y
vestidos de seda. El final del relato no puede
dejar de estar al servicio de la construccin de la
anormalidad de la toda la situacin: el simulacro,
paradjicamente, no se consuma, y la enumeracin
final que hace el narrador deja abierto el mundo a
lo irracional, a la existencia de la anormalidad
como una forma de entender al hombre y su
existencia en el juego social; como una manera de
combatir, si es que se puede hablar de combate, el
peso subyugante de la vida cotidiana y de la
alienacin a que nos somete su dinmica; como
subversin de un orden social que nos impone sus
categoras de interpretacin.
Notas

1
Cortzar, Julio (2003) Historias de cronopios y de
famas. En: Cuentos completos/ 1, Buenos Aires,
Alfaguara, pp. 421-423.
2
Para el concepto de formaciones discursivas, vase
Foucault (2004), y para las nociones de normalidad y
anormalidad, Foucault (2006), en el escenario del
cruce entre el discurso judicial y el mdico (el
peritaje psiquitrico), generando la nueva entidad del
discurso ubuesco y la figura del juez payaso.
3
En el fondo de la problemtica abordada, se puede
observar una batalla por dominar el espacio de
configuracin de los criterios para la construccin de
las categoras con que se interpreta la realidad (cfr.
Ricur, 2006); una batalla por imponer una
historicidad determinada, pero que, por diferentes
mecanismos de legitimacin, se naturalice el orden
impuesto.

Referencias bibliogrficas

BOYER, Henri (2003) De lautre ct du discours.
Recherches sur les reprsentations
communautaires. Pars, LHarmattan.
FOUCAULT, Michel (2000) Tecnologas del yo. Y
otros textos afines. Barcelona, Paids.
_________________ (2002) Las palabras y las
cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas.
Buenos Aires, Siglo XXI Editores.
__________________ (2004) La arqueologa del
saber. Buenos Aires, Siglo XXI Editores.
__________________ (2006) Los anormales.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
RICOEUR, Paul (2006) El conflicto de las
interpretaciones. Ensayos de hermenutica.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
VAN DIJK, Teun A. (2006) Ideologa. Una
aproximacin multidisciplinaria. Barcelona, Gedisa
Editorial.
DELEUZE, Gilles (1980) Dos regmenes de locos.
En: Armando Verdiglione y otros (1980)
Psicoanlisis y semitica, Barcelona, Gedisa.

* Docente de UdelaR
scardozo21@hotmail.com











P g i n a | 19



Entre la beatitud y la carretera


Alejandro Michelena *


Cuando se habla de Generacin Beat, muchos
distrados tienden a pensar que el trmino hace
referencia a los Beatles y al inusitado fervor que
gener la irrupcin de la famosa banda en los
jvenes de todo el mundo. Sin embargo, tal
calificacin se aplic desde ms de una dcada
antes en relacin a un grupo destacado de poetas
norteamericanos caracterizado por una postura
esttica y vital- de radical ruptura con los cnones
establecidos.
En aquellos Estados Unidos de los aos
cincuenta, orgullosos de su podero y complacidos
por su modo de vida, obsesionados macartismo
mediante- hasta la paranoia por la dialctica de
buenos y malos que impona la Guerra Fra, nace
la Beat Generation. Estos artistas constituyeron
autnticamente una nueva promocin en lo
cronolgico, pero tambin por comulgar todos
ellos con una esttica y una tica que cuestionaba
fuertemente el american way of life y sus
valores.
Uno de sus integrantes ms notorios, Jack
Kerouac autor de la novela emblema del grupo,
On the road (En el camino)- fue quien ide el
trmino que los iba a identificar: Beat. La palabra
juega con un doble sentido: roto, o golpeado y
cansado, como en beaten; pero tambin lo
inocente o lo mstico, como en beatitude.
En su aspecto exterior los Beatniks as se los
conoci- se dejaban crecer el cabello y la barba,
usaban sandalias y ropa heterodoxa. Se mostraban
partidarios de un cambio radical de costumbres,
torpedeando de esa forma la raigambre puritana del
norteamericano medio, al tiempo que
experimentaban con otras dimensiones de la gran
realidad a travs del consumo de alucingenos
(hongos y cactus vinculados a las prcticas
chamnicas autctonas de Amrica), y de tcnicas
orientales como la meditacin zen.
Con ese bagaje viajaron a lo largo y lo ancho de
ese enorme pas y de Mxico, que para algunos de
ellos fue algo as como una regin inicitica. Ms
all de lo anecdtico, su accionar nunca fue
tendiente a la evasin como s, en parte al menos,
el que correspondi a los Hippies varios aos
despus- y apuntaron siempre a la mayor lucidez y
conciencia de lo esencial.
Renovadores en la vida, ms que en el arte

A pesar de su talante existencial revulsivo y
contestatario, en su quehacer literario los poetas
Beat no innovaron tanto como han querido creer
algunos de sus lectores ms fervorosos. En el
universo potico norteamericano ya haban
cumplido ese papel tanto Ezra Pound y William
Carlos Williams como Wallace Stevens. A los
Beatniks les qued apenas- la chance de perturbar
y escandalizar mediante sus temticas y postura.
Tal vez su aporte ms interesante se dio, en lo
estrictamente literario, mediante el esbozo de una
sntesis entre el primordial torrente withmaniano,
los hallazgos vanguardistas y la potica social de
los aos treinta.
Observada su peripecia esttico vital en
perspectiva de tiempo, es evidente que alcanzaron
una notoriedad mundial de largo aliento, y que
cclicamente se renueva. Y de pronto esto fue as,
ms all de sus calidades, porque se constituyeron
en precursores de un cambio de mentalidad que
luego, diez aos ms tarde, se extendera de
manera masiva a muy amplios segmentos
juveniles.
Si prestamos atencin a los nombres ms
destacados de la Beat Generation, en primer lugar
encontramos a Allen Ginsberg, el poeta ms
completo y potente del grupo, creador de textos
que han devenido arquetipos ms que obras
literarias, como es el caso de Howl (Aullido). Y le
sigue de cerca Lawrence Ferlinghetti, poeta
refinado y culto, que desde su legendaria librera
de San Francisco, City Lights, fue el editor y
difusor incansable de todos ellos.
Pero adems Gregory Corso, con su
deliberadamente desprolijo estilo y sus toques
surreales. Y el ya mencionado Kerouac, iniciando
el road movie novelstico que reflej claramente
un nuevo estado de espritu que en los aos
siguientes iba a convocar a las nuevas
generaciones, a travs de relatos torrenciales,
donde lo coloquial y lo potico se amalgaman.

* Escritor
Periodista Cultural
aledanmichelena@gmail.com

P g i n a | 20



La Costilla de la Discordia


Nancy Chenlo *


Ante el tradicional y esttico reparto de roles
entre hombres y mujeres, existe sin embargo, un
campo de accin que ha ido cambiando de manos
de acuerdo al momento histrico del que se hable,
y que casualmente, ha beneficiado de una u otra
forma a los varones frente a las mujeres. Nos
referimos al campo de la sexualidad.
Encontramos entonces que, cuando la religin
determin el pecado de la fornicacin, se le dio a
la mujer el poder de la seduccin, la lujuria
exacerbada, la debilidad de la carne.
Ejemplos al respecto podemos encontrar desde
La Biblia con Eva, quien le ofrece el fruto
prohibido a Adn lo que los lleva a cubrirse sus
genitales y perder el paraso; hasta el famoso
Malleus Maleficarum (Martillo de las brujas),
libro de cabecera de la Inquisicin, que hablaba de
cmo la mujer con su libido conspiraba contra el
hombre.
Este pecado original conden adems al
varn a ganarse el pan con el sudor de su frente,
y a la mujer a parir con dolor, motivo por el cual
durante mucho tiempo se consider anticristiano
darle anestesia a una mujer parturienta, pues se
estaba violando un mandato divino. (Rosales, N.,
1906)
No olvidemos que si bien la Inquisicin
pretenda condenar a brujos y brujas, su manual
de accin lleva por nombre maleficarum (bruja) y
no maleficorum (brujo). La misoginia llev al
extremo de que de las miles de personas ejecutadas
por la Santa Inquisicin, el 80 % fueron mujeres.
(Bechtel,G., 2001).
Claro que existan justificaciones para que la
mayora de estos hechizos fueran realizados por
mujeres, segn la Iglesia, por su carcter
imperfecto eran ms fciles de tentar por los
demonios, y en tal sentido nos dice: Podra
notarse adems que hay como un defecto en la
formacin de la primera mujer porque fue formada
de una costilla curva, es decir, de una costilla del
pecho, que est torcida y es como opuesta al
varn. De este defecto procede tambin, que como
es animal imperfecto, siempre engaa.
(Institoris, H., Sprenger, J.,1976)
La belleza, que para la poca la mujer posea en
abundancia, la haca ms culpable ante los ojos de
Dios. El hombre y su inocencia caan vctimas
de los hechizos de esta criatura demonaca.
Entrechocan los elementos, por obra de los
demonios, para traer pedriscos y tempestades,
perturban la mente de los hombres, es decir, la
inclinan a la locura, al odio o al amor
desordenado (Institoris, H., Sprenger, J.,1976)
Pero los aos pasaron, las sociedades fueron
cambiando y con ellas la visin acerca de la
sexualidad. Se construy entonces una nueva
identidad femenina donde la mujer fue despojada
de todo derecho al placer, e incluso de esa libido
que antes la condenaba, llegando al extremo de
decir incluso desde la ciencia, que la mujer tena
menor necesidad de satisfaccin sexual, buscando
argumentos desde lo biolgico.
El varn en cambio se transform entre otras
cosas, a travs de la testosterona, en el macho
copulador, es ms, su virilidad dependa en gran
medida (y an hoy depende) de cumplir con este
rol. Tanto es as que basados en esta nueva regla
que transpolaba la pulsin sexual de un sexo al
otro, se justific la doble moral sexual que permita
al hombre ciertas libertades pues a l no le era
tan fcil controlar sus impulsos, ya que segn se
entenda, su necesidad era mayor.
Cmo es posible esta contradiccin histrica?
Lgicamente, porque la sexualidad tambin es un
tema de poder, y por tanto el hombre, como
legtimo heredero debe controlarla, ya sea desde
su persecucin, hasta su libre ejercicio y disfrute.
Para las mujeres, reivindicar su derecho al
placer como elemento de gratificacin y no ya
como factor de condena social, represent una
fuerte lucha que contina hasta nuestros das.
Si bien las leyes han ido modificndose, tal vez
no lo han hecho con la velocidad deseada. Si
pensamos en lo referente al delito de violacin por
ejemplo, donde la pena se poda eliminar si el
hombre aceptaba contraer matrimonio, recin se
derog en nuestro pas en el ao 2005. El delito de
estupro sin embargo, sigue vigente, lo que sin duda
contribuye a reforzar los estereotipos de gnero.






P g i n a | 21



En definitiva, aunque no podemos negar los
avances en materia de derechos sexuales, no
podemos dejar de reconocer que los prejuicios en
esta materia siguen teniendo peso.
Tras estas reflexiones cabe preguntarse qu tan
positivo fue escoger la diferencia sexual como
rasgo bsico para clasificar a la humanidad? Sobre
todo si tenemos en cuenta que pensando en los
orgenes intrauterinos todos y todas partimos de
una misma base embrionaria que recin se
dividir cuando el gen SRY comienza a construir
esta diferencia que en definitiva, parte del mismo
sustrato. (Badinter, E., 1993)
Esta clasificacin no solo es responsable de la
discriminacin segn seamos hombres o mujeres,
sino que tambin genera que se siga viendo an
hoy la homosexualidad como antinatural pues no
respondera a la raz mtica de la unin de lo antes
separado que est en el origen del concepto de
sexo, del Latn sexus: dividir o cortar (Flores
Colombino, A., 1992), y por supuesto no sirve a la
reproduccin, fin legitimado de la unin sexual.
Analizndolo desde el punto de vista del ciclo de la
vida que constara en: nacer, crecer, reproducirse y
morir, si lo pensamos, lo nico que no es seguro es
la reproduccin.
Si ponemos en una balanza los beneficios y los
costos de esta sobre valoracin, parece que todos y
principalmente todas, salimos perdiendo.
No pretendo negar las diferencias, pues sabido
es que si lo hacemos corremos el riesgo de pensar
que todos y todas contamos con las mismas
oportunidades y partimos del mismo lugar; pero s
reconocer que la importancia que le hemos dado a
la diferencia sexual es una eleccin, un acuerdo
social que nos lleva a visualizar el mundo desde
esa lgica binaria, sin dejarnos ver otras tantas
cosas que nos construyen como personas, que nos
unen y nos separan, desde lo conceptual, pues cada
una de las posibles clasificaciones entre las cuales
catalogamos a la humanidad, no son ni ms ni
menos que eso, formas de percibirnos y de
entender lo que nos rodea. En definitiva,
conceptos, desde la biologa hasta la cultura, todos
ellos inmersos en prejuicios y valoraciones de
acuerdo con nuestra ubicacin histrico-socio-
cultural, de los que no podemos escapar pero que
debemos hacer concientes, poner en palabras, pues
su invisibilizacin es generadora de
discriminacin, desigualdad e inequidad.

Y todo por una costilla?
De haber sabido Eva lo caro que le saldra, otra
sera la historia

Bibliografa

-Badinter, E. (1993): XY La identidad
masculina, Alianza Editorial, Madrid
-Bechtel, G. (2001): Las cuatro mujeres de
Dios. La puta, la bruja, la santa y la tonta,
Ediciones B S.A., Barcelona
-Flores Colombino, A. (1992): Sexo
Sexualidad y Sexologa, Editorial Dismar,
Montevideo.
-Institoris, H., Sprenger, J. (1976): El Martillo
de las Brujas. Manual del perfecto cazador de
Brujas, Ediciones Felmar, Madrid.
-Rosales, N. (1906): Manual de la enfermera y
la partera, Imprenta Nacional, San Salvador.


* Lic. en Psicologa
nchenlo@hotmail.com

















P g i n a | 22



Software Libre, filosofa o negocio?


Pablo Tortorella *


Qu pasara si un da el Windows de todas las
computadoras dejara de funcionar? Cmo se
arreglara eso? La nica que lo puede arreglar es la
empresa proveedora, porque nadie que no est all
sabe cmo funciona este programa. Frente a este
problema -y casi una amenaza- un grupo de gente
crea software libre: es gratuito y cualquiera puede
acceder a los cdigos en base al cual fue creado; no
slo te regalan la comida sino tambin la receta.
Algunos lo ven como una filosofa de vida. Otros
dicen que adems es buen negocio, porque permite
que la gente pruebe el programa y despus contrate
otro tipo de servicios.
Comenzando por la conclusin o reflexin
final, podramos decir que todo esto (que estn por
leer) se debe a que el empuje de la gente que
quiere colaborar, slo por el hecho de hacerlo, est
siendo apoyado por empresas de distinto tamao,
que encontraron una oportunidad en las
caractersticas de este tipo de programa y las
explotaron al mximo, ya sea realizando sus
propios desarrollos, reutilizando otros proyectos
libres y/o utilizando software libre en sus
emprendimientos. Y viceversa.
Ahora s: el comienzo (til para todo aquel que
no entendi nada en el primer prrafo).
rase una vez un mundo sin computadoras.
stas aparecieron primero, con sistemas
dependientes del hardware, es decir, el aparato en
s; el software para la mquina lo provea
exclusivamente su fabricante. Ms tarde, llegaron
los sistemas operativos [1] portables, que uno
puede instalar en computadoras diferentes entre s,
sea cual fuere el fabricante. En ese momento vio la
luz la industria del software. Grandes
corporaciones aprovecharon la oportunidad y
lanzaron sus productos al mercado, logrando
mayor o menor xito. Entre las que hoy se
mantienen en buen estado se encuentran Microsoft
y Apple, con sus sistemas operativos: DOS (de, o,
ese), Windows y Mac.
Si bien las empresas trabajaban
exhaustivamente, esto fue complementado con el
trabajo de muchos desarrolladores particulares de
software y empresas pequeas y no tan pequeas,
que comenzaron a realizar aplicaciones
(programas) que funcionaran sobre esos entornos.
Una vez que llegaron las computadoras a los
hogares, esta explosin de software no se detuvo ni
un segundo.

Mientras tanto, en algunas oscuras oficinas
del mundo donde trabajan los oscuros
trabajadores del software...

Comenz a latir una necesidad: queran mejorar
los programas que estaban utilizando, pero no
podan. La razn? Los distribuidores no les
provean los archivos originales con los que su
software haba sido realizado. Es decir, tenan el
plato con la comida, pero no la receta. Muchos
queran colaborar para realizar mejoras, pero no
eran escuchados por esas corporaciones, que se
encargaban de vender las licencias y las
actualizaciones y distribuan slo los archivos
ejecutables, necesarios para utilizar el software,
pero no suficientes para estudiar cmo ste estaba
hecho, ni para realizar los agregados o
correcciones que uno quisiera o necesitara. Para
eso haca falta la receta.
Esa necesidad se empez a ver cubierta de la
mano de un tal Richard Stallman y su Fundacin
Software Libre (FSF, Free Software Fundation).
l y otros desarrolladores comenzaron a reescribir
desde cero las aplicaciones cerradas y privativas
que utilizaban da a da, con la finalidad de
mantenerlas abiertas a cambios y disponibles para
todo aquel que quisiese estudiarlas, usarlas,
copiarlas, mejorarlas, distribuirlas, regalarlas y
hasta venderlas.
Como muchos queran colaborar, se fue
armando espontneamente una comunidad bastante
grande, que aprovechaba y aprovecha los esfuerzos
propios y ajenos, distribuyendo este software
abierto y libre.
Como todo individuo o corporacin poda (y
puede) aprovechar las ventajas del software libre,
muchas empresas empezaron en los 80 y 90 a
basar sus negocios en este tipo de sistemas;
tambin muchas personas, sobre todo del ambiente
informtico, comenzaron a usar en sus
computadoras personales, programas y sistemas
operativos libres.
Desde all se les da a los desarrolladores de
software libre un feedback importante, dado que su
creacin es utilizada y probada en un entorno real.
P g i n a | 23


Este feedback es tenido en cuenta en la mayora
de las oportunidades, generando as un software de
mayor calidad, que se ajusta a las necesidades
concretas de los usuarios, ya sean corporativos o
particulares. Esta comunicacin entre usuarios y
proveedores tambin hace que los sistemas tengan
pocos errores, debido a que uno puede detectar
uno, reportarlo o incluso buscar la causa en el
mismsimo cdigo fuente (el texto que le dice a la
mquina qu es lo que sta debe hacer) y explicar
el problema en detalle, e incluso su solucin!
Despus de veinte aos de la creacin de la
FSF, sta es la realidad de hoy en el mundo
informtico: existe una dicotoma entre el software
privativo y el software libre, tanto entre creadores
como usuarios. Los hay fanticos de ambos, los
hay defensores y atacantes.
Hay empresas que desarrollan software libre y
otras que no liberan sus productos a toda la
comunidad, aprovechando cada uno las ventajas de
su metodologa.

Es difcil para muchos imaginar un negocio
que se establezca sobre un producto cuyo costo
inicial puede (y suele) ser cero.

Si bien el modelo de negocio que siguen
quienes realizan software propietario es muy
entendible para todos (pues venden sus productos),
es difcil imaginar una empresa que se establece
sobre un programa cuyo costo inicial puede (y
suele) ser cero. Bien, he aqu el meollo del asunto,
segn Mariano Barcia socio fundador de
Colaborativa.net, una empresa que trabaja en base
a software libre: Lo ms importante de este tipo
de soft es su facilidad de adopcin, porque no tiene
barrera de entrada en cuanto a costo, explica para
aclarar que cualquiera puede bajarse un programa
y empezar a usarlo. Pero aclara: La barrera en
realidad no es solamente el costo. Luego, se
encuentran los servicios que ayudan a adoptarlo y a
implementarlo. Entonces, lo que nosotros
vendemos es el Know How. Es decir, brindan los
servicios de instalacin y de maximizacin del uso
de los programas.
Este tipo de servicios puede ser prestado por las
empresas que realizan la aplicacin o por las
integradoras, empresas o individuos que realizan
el soporte tcnico y llevan a cabo la instalacin de
un producto a sus clientes. Aportan los problemas
o las dificultades a la integradora, y, luego, sta
canaliza las necesidades: o bien reporta al creador
del producto original (esto es en general la mejor
opcin, dado que toda la comunidad se beneficia
con las mejoras propuestas) o ejecuta los cambios
solicitados por el cliente, sin avisarles a los
desarrolladores principales, creando una versin


propia del producto y comercializndola por sus
propios medios. Es importante aclarar que las
licencias de software libre permiten esto entre sus
clusulas.
Mariano tambin comenta sobre el modelo de
negocio que Colaborativa.net sigue: En un
mercado global va a haber un alto porcentaje de
gente que va a utilizar Kneobase [2] y nunca te va
a pagar nada, ni te va a contratar. Es esperable que
sea as. Pero te puede ayudar con su feedback.

Como nosotros somos los creadores nadie
mejor que nosotros para que ustedes no corran
riesgo

En Colaborativa.net ven el software libre como
una herramienta para hacer negocios porque tener
un software propietario, limita el uso que se pueda
hacer de ste y eso es una barrera de crecimiento;
es decir, si la gente no usa el programa -porque no
es gratis- nunca van a contratar sus servicios.
Entonces, ellos usan al software libre como
negocio, pero sin seguir una postura filosfica
respecto al tema.
Otros, en cambio, resaltan la parte de
colaboracin de este movimiento y no esperan
dinero al respecto, como lo hizo en su momento
aquel estudiante de informtica finlands llamado
Linus Torvalds, quien cre en su tiempo libre
Linux, un ncleo (o kernel) libre, que fue piedra
fundamental para el sistema operativo que hoy es
conocido como Linux.
Este estudiante ya se ha graduado y an es uno
de los desarrolladores principales del kernel,
ncleo que es mantenido, corregido, supervisado y
testeado por miles de personas y empresas de todo
el mundo, ya sea ad honorem o con algn inters
econmico.
El ncleo Linux, junto con las aplicaciones del
Proyecto GNU (el gran proyecto de Richard
Stallman, el fundador de la FSF) son los
abanderados principales del Software Libre en el
mundo entero. De cerca, le siguen el
OpenOffice.org y el navegador web Firefox , cuya
fama ha crecido muchsimo en los ltimos aos.
Junto con los individuos que colaboran por
hobby, se encuentran grandes empresas como
Novell y Red Hat que desarrollan sus soluciones en
base a GNU/Linux, vendiendo sus productos,
ofreciendo sus servicios, aportando soluciones y
generando confianza donde an no la hay. Este
empuje desde esas empresas y otras ha sido vital
durante la ltima dcada para alcanzar la cantidad
de software libre disponible que hay hoy en da.
Muchas compaas y usuarios particulares no
migran hacia sistemas operativos o herramientas
libres porque desconocen su existencia, temen por
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la dificultad de aprendizaje o desconfan de su
libertad o sus caractersticas.
Ya es sabido que la comunidad del software
libre estar ah si surgen problemas. Es hora de que
empiecen a tomar el ejemplo de los gobiernos que
se deciden por el Software Libre (Alemania,
Brasil, Suiza y Venezuela, entre otros). Es hora de
que prueben el Software Libre sin temores...
Es hora de que tomen los valores que estn ms
all del negocio y que aprovechen el negocio que
est ms all de esos valores. Es hora del Software
Libre.



Notas

[1] Sistema Operativo es el software que permite
a los programas que todos usamos diariamente,
acceder a los dispositivos de hardware, como el disco
rgido, la impresora, la pantalla y el teclado.

[2] Kneobase es el producto estrella de
Colaborativa.net, y est distribuido bajo la licencia
libre Apache.

Publicado originalmente en OpinionSurJoven, n45

* Ingeniero en Informtica
Docente UBA-Argentina
pablotortorella@gmail.com

































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Para un argentino no hay nada peorque otro argentino


Gabriel Gasave *

Bien es sabido que a los pueblos no slo se los
conoce a travs de su historia, su arte o su
geografa. La mayor parte de las veces nos bastar
con saber acerca de su comportamiento cotidiano,
de esas pequeas cosas que hacen a su vida de
todos los das, para formarnos una opinin sobre
ellos.
Si este es el parmetro de conocimiento tomado
en cuenta por quienes visitan Argentina, me
entristece pensar cul ser la conclusin a la que
arriben sobre los argentinos.
Gran parte de sus habitantes desconocen
totalmente lo que significa el trmino convivencia,
no saben en verdad cmo se debe vivir cuando se
est en compaa de otros.
Un simple paseo por alguna ciudad del pas
bastar para observar la absoluta falta de respeto
que existe por la propiedad, tanto pblica como
privada. Es difcil hoy da hallar alguna pared,
monumento, columna de alumbrado, semforo o
una mera baldosa, que no haya sufrido una y otra
vez la mano de alguno de los barbaros urbanos que
la habitan. Partidos polticos, clubes deportivos,
sindicatos y aquellos meros amantes del grafiti que
a ttulo personal contribuyen a afear las ciudades,
son parte de esa fauna deleznable. Practicando una
especie de prosa al paso stos ltimos parecen
empecinados en obligar a los dems a cohabitar
con la mugre.
En pocas electorales puede observarse un
horripilante fenmeno que con el paso del tiempo
ha ido ganando adeptos locales. Me refiero a esos
trapos de pisos gigantes, con piolines en sus
extremos, bautizados pasacalles, cuyo
monopolio las reglamentaciones reservan a favor
de los partidos polticos en pocas de campaa.
Parecera que a los burcratas no les bastaba con
otorgarle a esas agrupaciones el monopolio de la
oferta electoral, enrareciendo as el sistema
republicano de gobierno, sino que consideraron
que a fin de ser congruentes con ello, deban
concederles tambin la patente de corso para llenar
de roa las urbes.
Es sumamente llamativo observar como eco-
terroristas nativos tienen interrumpido desde hace
aos el transito a travs de un puente internacional
que comunica a la Argentina con su vecina
repblica hermana del Uruguay (dada la
situacin, francamente a los orientales les
convendra ser hijos nicos) en protesta por una
supuesta contaminacin del rio homnimo causada
por una planta de celulosa charra. Estos
individuos hacen un bochinche fenomenal
protestando contra una actividad empresarial
perfectamente lcita y nada dicen del monxido de
carbono que por toneladas absorben los pulmones
de sus coterrneos gracias al vetusto transporte
pblico, ni del criminal que enciende un cigarrillo
en un ambiente cerrado, importndole un bledo los
bronquios del prjimo, ni respecto de ese mal tan
arraigado entre sus compatriotas que es la
impuntualidad, que sin darse cuenta les arrebata
impunemente parte de sus vidas. Para no
mencionar las toneladas y hectolitros de
deposiciones caninas que hacen de las calles de su
"terruo" un gigantesco y nauseabundo tablero de
un ajedrez apestoso ni de la horripilante
contaminacin sonora que alcanza niveles
intolerables para la salud auditiva y mental de un
ser un humano promedio.
Por supuesto que estn tambin aquellos que
consideran que sus derechos terminan donde
comienzan los de los dems. A ellos, les resulta
sorprendente ver el infinito alcance de los derechos
de muchos argentinos, los cuales parecieran no
reconocer lmite alguno, ni siquiera los de su
propia conciencia.
Esta absoluta desconsideracin para con el
prjimo, no es atribuible a un nivel cultural
determinado. No solamente son las hordas de
embrutecidos piqueteros que tienen secuestrada la
movilidad y el libre trnsito por las calles, las que
actan contra natura. Cada tanto aparecen tambin
la huestes de pseudo "gauchos" que cuando les
tocan el bolsillo, no titubean en jorobarle la vida a
los dems con algn refinado tractorazo (eso s,
jams los veremos protestar con similar frenes
contra el tipo de cambio elevado de manera ficticia
mediante la generacin de inflacin ni porque la
Repblica se aleja cada vez ms de las ideas
alberdianas). Es frecuente ver tambin el estado
deplorable en que se encuentran las escuelas y
universidades del pas, ya no slo a causa de la
ineficiencia estatal que ha destrozado el sistema
educativo en aras de hacerlo popular y
democrtico, sino fruto del salvaje desprecio que
muchos de los que transitan por sus edificios tiene
para con su segundo hogar.
Tal comportamiento desaprensivo se hace ms
evidente an a la hora en que muchos argentinos se
suben a sus automviles. Recorrer en auto las
calles argentinas es una experiencia que no difiere
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mucho a transitar por Kabul con los ojos vendados:
en ambos casos uno nunca sabe de dnde va a
venir el impacto.
El fumar en lugares pblicos, el arrojar papeles
en el suelo, an cuando muchas veces se tenga un
cesto al alcance de la mano, el pretender utilizar a
la ciudad toda como si fuese una gran cartelera,
etc., son conductas que los argentinos deberan
desterrar para siempre, en pos de una mejor calidad
de vida para todos.
Es obligacin de aquellos que no desean
acostumbrarse a vivir de este modo, sealarles a
aquellos inadaptados que su proceder no es el
correcto y el bregar porque estas actitudes no
queden impunes.


Mientras gobernaba despticamente la
Argentina en las dcadas del 40 y 50, Pern sola
manifestar que para un peronista no hay nada
mejor que otro peronista. En 1973, tras su regres
al pas desde Espaa, el autoascendido a general
perge una nueva consigna: Para un argentino
no hay nada mejor que otro argentino.
Al igual que todas sus otras patraas
voluntaristas, esta tampoco result ser cierta. Ms
bien, todo lo contrario

* Abogado, Economista, Investigador Analista
del Centro Para la Prosperidad Global
en The Independent Institute
ggasave@independent.org


































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El Estado: ni ngel ni monstruo


Fernando Gutirrez *


El Estado, de por s, no es ni monstruoso ni un
manantial de dicha. El Estado, en trminos
generales, es solo la exteriorizacin simblica del
deseo humano de coordinar las voluntades
humanas en el seno de una institucionalidad que la
ordene de alguna manera. Pero la imposicin del
orden debe nacer de alguna parte y por ello es
necesaria en todos los aspectos de esta
institucionalidad la existencia de la autoridad...o
dicho en plural, de las autoridades. Fueron los
romanos, en la poca republicana, quienes se
enfrentaron con evidente fracaso y notoria
trascendencia histrica ante el problema que esto
representa para la comunidad. Por un lado, se llega
a creer que la autoridad es la base del Estado, pues
es ella justamente la que impone el orden estatal y
hace posible la permanencia de la comunidad ms
all de las debacles sociales, polticas o
naturales....y por el otro se llega a creer que el
exceso de la autoridad es un riesgo constante que
con el tiempo puede abrir paso al mero ejercicio
arbitrario del poder y que por lo tanto es necesario
trabar la acumulacin del poder por parte de la
autoridad de alguna manera...por ejemplo,
impidiendo que la autoridad se ejerza para
beneficio propio, disgregando las facultades del
poder estatal lo ms posible, etc. Quienes
procuraron a lo largo de los ltimos suspiros
histricos de la repblica romana asentar en la
autoridad la permanencia de Roma se equivocaron
dejando para la nosotros la leccin inscrita en las
consecuencias...la repblica degener en el
imperio...y quienes procuraron, apelando incluso
como Bruto al matar a Cesar al asesinato, salvar la
integridad del sentir republicano ante los excesos
crecientes de concentracin autoritaria del poder,
supieron de un modo u otro que Roma degeneraba,
que Roma estaba ante su ocaso. Lo que vino
despus, el Imperio, aun brill por un tiempo con
los resabios de la grandeza acumulada por la
Repblica pero agost aquella grandeza
incinerndola en prontitudes corruptas tan pronto
hombres como Marco Aurelio dejaron de asumir la
autoridad cada vez ms excesiva y condenada, en
la soledad del poder absoluto, a una arbitrariedad
que derivara en la desintegracin de la cultura
romana con el concomitante ascenso del
catolicismo y la penetracin a travs de la
profesionalizacin del ejrcito, de la crudeza
germana y goda.
En referencia a los conjurados contra Csar
afirma el gran historiador uruguayo Evangelio
Bonilla: Haban sido colmados de beneficios por
Csar; no tienen queja ninguna a este respecto;
pero la Repblica ha desaparecido, no ms
discursos, no ms asambleas, no ms luchas
electorales. La muerte de Csar exhibe pues, el
problema a que se enfrentan quienes saben que en
la autoridad se sostiene el orden pero que en el
exceso de la autoridad el orden degenera en
arbitrariedad de la voluntad y prdida de la
dignidad de quienes se someten a esta arbitrariedad
an percibiendo de ella algn beneficio. El nico
modo posible de superar este dilema es aceptar por
un lado la necesidad de que exista autoridad para
garantizar el orden comunitario, es decir, como
fundamento de la efectividad del estado, pero
esforzarse constantemente a pesar de todas las
dificultades para que esta autoridad se encuentre lo
ms dispersa posible en el seno de la comunidad,
descentralizada y ella misma sometida al orden
estatal. Por supuesto que esto se logra cuando las
catstrofes, las guerras o las excesivas
acumulaciones de riqueza por parte de algunos no
pesan fuertemente en contra de la armnica
convivencia resquebrajndola y presionando a la
comunidad a apelar a la fortaleza de la autoridad
como salvaguarda del mismo. La paz es necesaria
para el mantenimiento e incluso el mejoramiento
del orden convivencial y preservarlo, muy
especialmente, de los excesos de la autoridad. En
el caso de Roma est claro que la dedicacin al
sometimiento de otros pueblos con la consecuente
guerra constante y el surgimiento de minoras
privilegiadas por las exacciones logradas y un
ejrcito profesional abri la puerta al desorden
institucional, a los desequilibrios polticos y al fin
de cuentas, al autoritarismo imperial.
Un Estado basado frreamente en la autoridad
alcanza en ella su concrecin tal vez por largo
tiempo pero tarde o temprano los excesos de la
autoridad abren las puertas del abismo, llevan al
Estado a la degeneracin y el caos y el pueblo que,
autoritario, se dio el lujo de poner en la autoridad
la fuente de su felicidad, paga esta indignidad
constante con su propia ruina. Muchos alemanes,
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incitados por filsofos como Herder, Fichte, Hegel,
y por el pastor Lutero, soaron durante siglos que
la obediencia era la puerta a travs de la cual
llegaran al orden alemn perfecto. El propio Marx,
alejado de Alemania, exiliado en Londres, no
dejaba de soar del mismo modo un Estado cuya
autoridad central y centralizadora dictara la
felicidad a todas sus ovejas e incluso, una vez
dictada, capaz de autoinfligirse la inexistencia y
dejar en pie, sobre la tierra frtil, un paraso
comunista. Ya Herder, muchos siglos antes de que
Hitler encandilara a los alemanes con sus gestos de
autoridad infalible, con su impronta
autodivinizada...ya Herder soaba con un fuhrer
que condujera a los alemanes hacia la gloria. Cul
fue aqu o all el resultado de estos sueos
autoritarios? Los excesos oprobiosos de la
Alemania nazi, los oscuros manejos del
estalinismo, la sangrienta represin del pueblo ruso
a manos de la cheka en los tiempos de Lenin, el
genocidio programado de los camboyanos a manos
de los jemeres rojos y su lder inicuo Pol Poth.
Esto solo nos puede indicar la necesidad de
abandonar toda clase de apelacin a la autoridad
como ultima salvaguarda del orden institucional y
la necesidad, tambin de encontrar en este orden
no solo un medio sino tambin un fin en s mismo.
El orden institucional debe preservarse incluso
contra la autoridad encargada de imponerlo en la
comunidad.
Cuando el Estado, exteriorizacin simblica de
la voluntad mancomunada de los individuos de
llegar a convivir armnica y pacficamente, no es
visto como un ente arraigado en el ejercicio de la
autoridad sino como un ente arraigado en la
voluntad de cada individuo, de cada persona...es
decir como un ente arraigado en ciudadanos
detentores en relacin al estado de derechos
inalienables y obligaciones imprescriptibles...
cuando, por lo tanto, lo que se procura es que el
Estado sea el filtro de reflexin legal a travs del
cual la voluntad de los individuos debe ser pulida y
llevada al orden convivencial...entonces lo que se
tiene es el imperio de la ley y no el imperio de la
voluntad a travs de la autoridad. Y de resultas de
ello se comprende que la voluntad debe
incoordinarse a travs de la reflexin razonante
acerca de la libertad individual dentro de un estado
que puede entenderse como estado de derecho
pleno y reconocido, como Estado de Derecho. Si
no es la masa humana arrebaada alrededor de una
autoridad supuestamente benefactora y de la que se
desea una infalibilidad del tipo papal sino la
persona con sus cualidades definitorias, la dignidad




y la libertad personal, el fundamento del Estado,
entonces la autoridad tiende a ser subsumida en el
seno de la comunidad, descentralizada,
descoyuntada en procura de evitar cualquier
intento de acaparar poderes, limitada en el tiempo
y en el espacio, etc., etc. En esto se es republicano.
Los anarquistas, aquellos que soaron y suean
con una existencia humana basada en la pura
espontaneidad del individuo libre y
autodeterminado, no lograron asumir, confiados a
una imagen de beatitud de lo humano que no
reconocieron como mera esperanza, que la libertad
no es ni un bien ni un mal y es siempre una
potencial fuente de desorden, de conflicto, entre
los seres humanos. Entender esto es entender la
necesidad de que exista la autoridad y la ley y es
ya dejar de ser anarquista. Pero una vez aceptado
esto es posible aun pretender un esfuerzo constante
de mejoramiento de la ley y disolucin de la
autoridad con un horizonte infinito. La disolucin
de la autoridad en el seno de una comunidad de
individuos armnicamente autogestionados, si se
quiere, es el horizonte infinito del estado de
derecho, un horizonte asintticamente presente que
no ha de ser alcanzado pero que debe inspirar
siempre a quienes forjan las leyes.
Quienes reniegan del Estado sin dar cuenta de
que renegar de los males que engendra la autoridad
excedida no les permite valorar la paz progresiva
que el orden estatal promueve de un modo u otro,
confunden muchas veces los beneficios de la
convivencia segn leyes con la distorsin en la
legislacin y la ejecucin de lo legislado debido a
los excesos de la autoridad que nacen a su vez de
las acumulaciones excesivas de riqueza, de las
guerras y de los males catastrficos que han
aquejado a lo largo de los siglos a las comunidades
y a la humanidad en general. Hoy da los gozos
debidos a una existencia legislada se mezclan sin
ton ni son con los excesos extenuados y hasta
ridculos de la riqueza de unos pocos y el poder de
unos pocos, excesos validados por una legislacin
que no ataca la raz del rgimen de existencia sino
que lo convalida all donde podra atacarlo. Pero
sea como sea, las puertas de la existencia
republicana, las nicas que aseguran el mnimo
orden dentro del cual estos excesos son llevados
adelante, estn abiertas. El legislador puede trabar
la herencia ilimitada poniendo coto a la capacidad
para recibir herencia. Puede tambin legislar para
que el trabajador participe accionariamente del
capital empresarial. Puede legislar para que el
mecanismo impositivo limite firmemente las
excesivas acumulaciones de fortuna personal, para


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que las riquezas del pueblo no sean victimas del
latrocinio extranjero, para que los monopolios se
disuelvan, para que la industria de la guerra cese,
para que las asambleas constitucionales cundan por
todas partes. Por qu no se hace esto, porque no
se acude a la asamblea legislativa inspirado de esta
manera para la reforma? Es muy simple: apenas
hoy hemos dejado atrs las sombras del
enfrentamiento ideolgico que cegaban la
conciencia con sus alardes de razn intocable y sus
mesianismos. Apenas hoy se empiezan a encender
en la hoguera de las ideas hasta convertirse en
ceniza las banderas levantadas por quienes
renegando de las leyes y de su lenta labor crean
que la voluntad desatada poda redimensionar la
realidad segn sus sueos. El planeta necesita hoy
grandes reformadores prcticos y realistas, grandes
hombres dispuestos a legislar con ecuanimidad
poniendo aqu y all un granito de arena a favor de
la paz terrestre. Los idealistas que aun levantan su
voz proclamando sueos intiles comienzan tal vez
a aprender de una vez por toda la leccin de la
historia. Y al mismo tiempo vivimos la


desintegracin de los sueos de expansin infinita
de la fuerza y el capital...la tierra reclama su valor,
el agua ya no corre sin parar, el petrleo anuncia
cada vez ms su agotamiento...

Al margen:

Es lamentable ver, debo decirlo, a los
trabajadores de todo el mundo, que de un modo u
otro gracias a los grandes movimientos anarco-
sindicalistas han alcanzado una amplia
organizacin sindical, meter la cabeza como
avestruces en las exigencias salariales, como si el
salario no fuera su oprobio y su esclavitud. El
salario es el signo y el modo de la explotacin
humana, el salario es la ltima frontera de la
indignidad en el trabajo. Hoy, capacitados a travs
de extensas organizaciones, pueden los
trabajadores reivindicar planetariamente su
derecho a participar accionariamente del capital
empresarial. Si esta reivindicacin se estableciera
entonces se habra dado un paso para una de las
grandes reformas legislativas de la existencia
humana.

* Filsofo uruguayo
Docente de Matemtica y Filosofa
atalamantis@yahoo.com.mx




























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Artistas y autistas


Agustn Courtoisie *


En medio de una terrible tormenta elctrica, un
rutinario contador se dirige a una cabina telefnica.
Desea avisarle a su esposa que llegar tarde esa
noche. Un rayo cae sobre la cabina. El pobre
hombre es internado con graves quemaduras y
permanece un tiempo en coma.
Cuando recobra la conciencia, poco a poco, se
va interesando cada vez ms por una disciplina que
nunca le haba despertado excesivo inters: la
msica. Empieza a tararear y memorizar cualquier
cancin que escucha en la radio. Andando el
tiempo, comprende que ya no es capaz de
dedicarse a su profesin ni cumplir con la reglada
vida cotidiana que era su sello de identidad. Pero
como contrapartida, comienza a familiarizarse con
varios instrumentos musicales. Lo hace con
extraordinario talento.
Termina componiendo e interpretando msica
como si lo hubiera hecho toda la vida. Se separa de
su esposa pero abraza una nueva vida: la de
msico. Algo haba cambiado profundamente en su
cerebro.
Un hombre de nacionalidad italiana, Franco,
padece una extraa enfermedad durante algunas
semanas. Cuando la fiebre y otros sntomas
desaparecen, comienza a pintar su pueblo de
origen, Pontito, con lujo de detalles, tal cual era
cuando Franco era nio. No se advierte ningn ser
humano ni animal.
El pueblo emerge de sus telas como un
conjunto curiosamente apacible de callecitas,
ventanas, casas bajas, barandas y escaleras. El sol
ilumina con mansedumbre escenas urbanas que
parecen las de una tarde a la hora de la siesta, vista
desde los ojos de un nio. No hay otro tema que le
interese ms a Franco que dejar para la eternidad el
registro pictrico de su amado pueblo de la
infancia en tiempos inmediatamente previos a la
Segunda Guerra Mundial, al cual nunca haba
regresado.
Franco pinta obsesiva y meticulosamente esas
imgenes como si algo, una especie de entidad
ajena pero ligada a sus recuerdos ms ntimos,
usara sus manos para lograrlo. Fotografas viejas y
actuales, comparadas con los cuadros de Franco,
estremecern a cualquier contemplador, sea o no
experto en materia de artes plsticas el lector
encontrar unas estupendas reproducciones en
color de los cuadros de Franco, a partir de la
pgina 216 del libro que lneas abajo
recomendaremos.
No se trata de ancdotas fantaseadas. Son
reales. La persona que investig esos
extraordinarios casos clnicos es Oliver Sachs,
nacido en Londres en 1933 y profesor de
neurologa clnica en el Albert Einstein College de
Nueva York. Notable divulgador de todo lo que
ocurre dentro de su especialidad, autor de libros
famosos como Despertares que fue llevado con
xito al cine y El hombre que confundi a su
mujer con un sombrero, Sachs se ha ocupado de
muchos otros seres geniales que deben sus logros
artsticos a severas anomalas de su sistema
nervioso.
El autismo, como enfermedad que recluye
desde nios a muchos individuos en una
desconexin completa de sus seres queridos y del
entorno, admite variantes que el pblico general
desconoce. El caso de Stephen, un joven que desde
su ms tierna edad era una suerte de mquina de
dibujar, es un caso muy ilustrativo, que Oliver
Sachs relata con lujo de detalles en su obra Un
antroplogo en Marte incluyendo la
reproduccin de numerosos y estupendos dibujos
de Stephen.
Se trata de una variante autista muy curiosa,
tcnicamente conocida como sndrome de
Asperger. Como todos los autistas, los individuos
que padecen el sndrome de Asperger muestran la
misma desconexin afectiva y la misma
imposibilidad de entender los intercambios
sociales ms elementales. Pero a diferencia de los
autistas sumidos profundamente en actos
maquinales y repetitivos, sin otro lenguaje que
gritos o sonidos extraos, las personas que padecen
un autismo del tipo Asperger logran comunicarse
con aceptable eficiencia y hasta culminan carreras
universitarias o llevan vidas de apariencia normal
aunque los ms inteligentes Asperger confiesan
simular sus comportamientos sociales porque se
les escapa todo aquello que les da sentido.
Invitamos al lector a comenzar de modo audaz por
la pgina 235 de la edicin de Un antroplogo en
Marte, es decir, en el captulo titulado
Prodigios. Luego, le sugerimos una atenta
lectura hasta la pgina 288. Por ltimo, y a partir
de esa pgina, le pedimos que nos enve un mail a
nuestra casilla agucourt@adinet.com.uy solamente
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en el caso de que no se conmueva profundamente
por los formidables dibujos de Stephen. All puede
verse un subterrneo, la catedral de Notre Dame, la
interpretacin de La danza de Matisse y de un
rostro del mismo artista, la vista rea del Edificio
Chrysler de Nueva York y muchas otras maravillas
trazadas, segn Sachs, casi a vuela pluma y
mirando distradamente a su alrededor, como si un
programa de computadora embebido en el sistema
nervioso de Stephen guiara su mano.
En suma, la lectura completa obviamente, de
Un antroplogo en Marte es la mejor
recomendacin que podemos hacer a todos
aquellos lectores interesados en los sinuosos
caminos que la Naturaleza recorre para disear
nuestro sistema nervioso, y en las posibilidades


inslitas que ello ofrece a las reflexiones sobre la
cultura en general, y al cultivo de la msica y las
artes plsticas en particular. Es el mejor consejo,
claro est, excepto que una tormenta elctrica,
cualquiera de estas noches, induzca el deseo
irreprimible de protegerse bajo el alero de un
telfono pblico, a la espera del milagro.

FUENTE: SACHS, Oliver, Un antroplogo en
Marte, editorial Anagrama , Barcelona, sexta
edicin: enero de 2009 (lugar y fecha original de la
publicacin: Nueva York 1995).

Texto publicado originalmente en Letras Internacionales-ORT

* Docente, escritor, ensayista
agucourt@adinet.com.uy

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Revista Arj

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Pablo Romero Garca

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Montevideo Uruguay

Tercera poca, nmero 3

Diciembre 2009