F.

UNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LA
COMUNICACIN.
ANTOLOGIA. AGOSTO DICEMBRE 2014.
HACIA UN ACERCAMETO A LA EPISTEMOLOGIA
POSIBLE DE LA COMUNICACIN.
Dra. Juana Ma Alans.
Un hecho ya histrico de la comprensin de la
eistemologia de la comunicacin en su estudio y aplicacin,
conlleva a coprender la historia de las ciencias , disciplinas y
tecnicas de cada una de ellas desde la interdisciplariedad y
multidisciplinariedad, a traves de una visin amplia y
adopatar criterios de referencia para transmitr conocimiento
social y asi tratar de mejorar el fenomeno desde
lacomunicacin humana desde el objeto de estudio y
aplicacin
Epistemologia de la comunicacin basada en la
filosofa y sociologia del conocimieto
Epistemologa , de origen griego Todo est
organizado y fundamentado .
La palabra "epistemologa" significa literalmente teora del
conocimiento o de la ciencia;
la etimologa del trmino "epistemologa" es de origen
griego:
episteme = conocimiento cientfico, que se opona a doxa
= conocimiento vulgar.

Los autores escolsticos distinguieron la llamada por ellos
"gnoseologa", o estudio del conocimiento y del pensamiento
en general, de la epistemologa o teora del modo concreto de
conocimiento llamado cientfico.

Una recomendacin sobre como aprender a aprender. Y
mapas conceptuales Vase. NOVAK, JOSEPH D.GOWIN, D. BOB.
file:///C:/Users/Juanita%20Alan%C3%ADs/Downloads/aprendiendoaaprendernovak-gowin-130305195907-phpapp02.pdf


Un primer acercamiento a lo que
llamaramos una epistemologa
posible de la comunicacin
a partir de ciertos conceptos del
pensamiento de Michel Serres. Dichos
conceptos estn marcados por una
posicin filosfica de vanguardia en
donde las fronteras, lmites,
deslindes y competencias de las
diferentes formas de conocer se diluyen
en funcin de
pliegues, dobleces y
conexiones mutuas que, en cada
producto cultural, ponen de manifiesto
la presencia de una competencia
inicial del hombre para ordenar y
fundar la realidad.
Dr.Gustavo Garduo Oropeza.

http://www.scielo.cl/pdf/cmoebio/n31/art03.pdf


.


UNIVERSIDAD AUTNOMA DE COAHUILA
ESCUELA, CS. DE LA COMUNICACIN

FUNDAMENTOS EPISTEMOLOGICOS.
ANTOLOGIA.



Grupo Alanis 2014.





La epistemologa de la comunicacin a los cuarenta aos de su nacimiento [01-01-2000]
Manuel Martin Serrano

ISSN :1575-9393

La fundacin en torno a los saberes comunicativos de unas ciencias autnomas es mrito de
la generacin que nos ha antecedido; y aunque a nosotros nos corresponda, si tenemos la
capacidad suficiente, dejar sentadas las bases tericas para esa autonoma, dudo de que
completemos la tarea antes de que otra generacin tome el relevo. Como durante el perodo
fundacional, el progreso de las nuevas ciencias consiste precisamente en su desarrollo
epistemolgico, la reflexin sobre el estado de la epistemologa de la comunicacin es
oportuna en cualquier circunstancia; al menos, en tanto que no exista su objeto, a saber:
las ciencias de la comunicacin.

Con independencia de esa justificacin genrica para este artculo, creo que concurren otras
ms puntuales. Puede que sea llegado el momento de hacer un alto, de mirar hacia atrs y
contemplar el corto camino que la epistemologa de la comunicacin ha recorrido, antes de
que se pierda la perspectiva de su andanza terica. En todo caso, el lector sabe que
interpretar por qu la epistemologa de la comunicacin se ha formado como hasta ahora lo
ha hecho no es trabajo de cronista, sino otro modo de hacer teora.

Las ciencias nacientes -antes, las psicolgicas y sociolgicas; ahora, las comunicativas- son
ms ricas de intereses que de certezas. La pregunta por el estado actual es el
reconocimiento de que todava se est a la bsqueda de la identidad. Tiene sentido cuando
permite reflexionar sobre los origenes y no cuando cierra la interrogacin con un balance de
lo hecho. Probablemente, en algn lugar de lo hasta ahora pensado se encuentren ya los
grmenes de la futura identidad de las ciencias de la comunicacin; pero no necesariamente
en los desarrollos ms aceptados. Al fin y al cabo, la psicologa no ha llegado a ser la
ciencia del espritu que pretendan sus fundadores, ni la sociologa la ciencia del
consenso que proponan los primeros autores que se autodenominaron socilogos-
VEASE.http://www.quadernsdigitals.net/index.php?accionMenu=hemeroteca.VisualizaArticul
oIU.visualiza&articulo_id=4524




LECURAS. UNIDAD 1.
Nota. Se cre un grupo face Cerrado, ALANIS 2014. Donde encontraran las lecturas en pdf. Y adems
estn en la bibliotca la mayora de ellos o en Infoteca Central.

Thompson, John. LOS MEDIOS EY LA MODERNIDAD. Tres tipos de interaccin. Texto digital FEC 2.
Prez Salazar G. .Internet como medio de comunicacin. Teora y anlisis de actos comunicativosen los
entornos virtuales
Lozano. J. (2007) Introduccin a la Teora e Investigacin de la Comunicacin de Masas. Cap. I:
La comunicacin como campo y objeto de estudio. Texto digital FEC 3.
Moragas Spa M. Ubicacin Epistemolgica e ideologa de la Comunicacin de Masas .Libro,
Comunicacin y teora social. Compiladores Fernndez. Ch. Y Ypez. (1984).Ed. Libro Texto
Universitario. Ref. 227422. Biblioteca FCC. UA de C
Felipe Lpez Veneroni. HACIA UNA EPISTEMOLOGIA DE LA COMUNICACIN? Texto
digital FEC 4.y ESTA EN LA Biblioteca FCC



PRIMERA SEMANA del 18 al 22 de agosto
LECTURAS:
Prez Salazar, Gabriel INTERNET COMO MEDIO DE COMUNICACIN, Medios de Comunicacin (pp.
18-32). Texto digital FEC 1.
Thompson, John. LOS MEDIOS EY LA MODERNIDAD. Tres tipos de interaccin. Texto digital FEC 2.

Elaborar un reporte escrito en el que desarrolle los siguientes puntos (TRABAJO EN EQUIPO
FORMAR EQUIPOS DE MXIMO 6 INTEGRANTES):
Despus de haber buscado otras dos definiciones del trmino comunicacin en fuentes
acadmicas, compralas con la que propone Prez Salazar, destacando diferencias y similitudes
encontradas, as como puntos de fuerza y puntos dbiles.
Explica y haz un ejemplo de cada uno de los distintos tipos de comunicacin (Comunicacin
intrapersonal, Comunicacin interpersonal, Comunicacin en grupos pequeos, Comunicacin
en grupos grandes, Comunicacin masiva) segn Prez Salazar.
La intrapersonal es, para ti, realmente, una forma de comunicacin? Explica y justifica tu
respuesta.
Explica y haz un ejemplo de cada uno de los tres tipos de interaccin, segn Thompson.
Comentarios personales con respecto al conocimiento adquirido o el reforzamiento de
conocimientos previos
Conclusiones
Extensin MNIMA: 3 pginas (Arial 12 interlineado sencillo)
(Citar bibliografa consultada en formato APA)

PONDERACIN: 30 PUNTOS

FECHA DE ENTREGA: Martes 9 septiembre.

SEGUNDA ENTREGA ALUMNOS. 15 OK , DESPUES PUENTE SEPTIEMBRE



SEGUNDA SEMANA Septiembre LECTURA:
Lozano. J. (2007) Introduccin a la Teora e Investigacin de la Comunicacin de
Masas. Cap. I: La comunicacin como campo y objeto de estudio. Texto digital FEC
3.
2 Moragas Spa M. Ubicacin Epistemolgica e ideologa de la Comunicacin de
Masas .Libro, Comunicacin y teora social. Compiladores Fernndez. Ch. Y Ypez.
(1984).Ed. Libro Texto Universitario. Ref. 227422. Biblioteca FCC. UA de C.

ACTIVIDADES:
1. Contesta las siguientes preguntas (ACTIVIDAD INDIVIDUAL):
- 1. En una tabla comparativa, sintetiza las caractersticas del enfoque crtico y del enfoque
positivista, destacando diferencias y similitudes.
- Cul tiene que ser el objetivo principal de la Ciencia de la Comunicacin: comprender la realidad
y describirla (cientfico neutral) o comprender la realidad e intentar mejorarla (cientfico
comprometido)? Explica y justifica tu respuesta.
- Para ti, es la comunicacin una ciencia o slo un objeto de estudio que se debe abordar desde
puntos de vista interdisciplinarios? Explica y justifica tu respuesta.
- 2.Describa en un mapa descriptivo. Cul es la Ubicacin epistemolgica de la comunicacin de
masas. Segn autor referido.
PONDERACIN: 10 PUNTOS

2. TRABAJO EN EQUIPO (FORMAR EQUIPOS DE MXIMO 6 INTEGRANTES): Elaborar un reporte de
lectura en dos pginas (Arial 12 interlineado sencillo) que incluya las ideas que considere ms
relevantes en el texto de Lozano, justificando su eleccin, y desarrollando las ideas propias que este
texto le produce, adems de las conclusiones que en forma personal considere pertinentes.
PONDERACIN: 10 PUNTOS

FECHA DE ENTREGA: 1 5 de septiembre




TERCERA ENTREGA ULTIMO JUEVES SEPTIEMBRE



TERCERA SEMANA
LECTURA:
Felipe Lpez Veneroni. HACIA UNA EPISTEMOLOGIA DE LA
COMUNICACIN? Texto digital FEC 4.y ESTA EN LA Biblioteca FCC.

ACTIVIDAD INDIVIDUAL:

Explica cada uno de los siguientes problemas epistemolgicos de la ciencia de la comunicacin,
segn Lpez Veneroni:
1. falta de historicidad;
2. circunstancialismo histrico;
3. falsa historicidad;
4. fetichismo tecnolgico.

Intenta proponer una definicin del trmino comunicacin que logre superar el problema
epistemolgico del fetichismo tecnolgico.

PONDERACIN: 20 PUNTOS
FECHA DE ENTREGA DEL ENSAYO: 15 de septiembre O DESPUES PUENTE,






Sntesis de las tres semanas:
Trabajo en Equipo (formar equipos de mximo 5 integrantes): Cada equipo preparar cuatro presentaciones en power
point, que sinteticen los aspectos ms importantes de cada una de las lecturas revisadas (justificando su eleccin y
desarrollando las ideas propias que estos textos les producen). ESE DIA ENTREGARAN EN USB PARA PASAR A MI
LAPTOP, TANTO POWER PREPARADOS COMO TRABJO GRUPAL COMO INDIVIDUALES. Tendrn que exponer
las cuatro presentaciones frente a grupo, EL DIA MARCADO DE LA ENTREGA en el saln de clase.
PONDERACIN: 20 PUNTOS

REPASO DE LO VISTO EN CLASES A MANERA DE RESUMEN.
Epistemologa
Apuntes:
La palabra "epistemologa" significa literalmente teora del conocimiento o de la ciencia;
es de reciente creacin;
la etimologa del trmino "epistemologa" es de origen griego:
episteme = conocimiento cientfico, que se opona a doxa = conocimiento vulgar.

Los autores escolsticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseologa", o estudio del conocimiento y del
pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado
cientfico.

Para Popper el estatuto de la epistemologa viene definido por tres notas:
a) por el inters acerca de la validez del conocimiento;
b) por su desinters hacia el sujeto del conocimiento; la epistemologa se ocupa de los enunciados de
la ciencia y de sus relaciones lgicas (justificacin); y, por ltimo,
c) por poseer un carcter lgico-metodolgico, es decir, normativo y filosfico.

Sin embargo, para Piaget la epistemologa se caracteriza por principios opuestos:
a) la epistemologa le interesa la validez del conocimiento, pero tambin las condiciones de acceso al
conocimiento vlido;
b) por lo que el sujeto no es irrelevante, la epistemologa debe ocuparse tambin de la gnesis de los
enunciados cientficos y de los mltiples aspectos de la ciencia que trascienden la dimensin
estrictamente lingstica y lgico-formal.
c) La epistemologa tiene adems un carcter fundamentalmente cientfico, es decir, terico y
emprico, no metodolgico y prctico.

La epistemologa es la ciencia que trata de conocer la naturaleza del conocimiento humano, en sus
principios reales y en su funcionamiento real, los tipos o clases de conocimiento y los caminos o mtodos
que pueden conducir a su realizacin correcta en cada caso.

Para Javier Monserrat:
estudiar cmo se manifiesta el conocimiento, tal como es ejercitado por el hombre en la cultura
dentro de la que vive;
visin del curso de la historia y del desarrollo del conocimiento cientfico;
finalmente, reflexin cientfica sobre el conocimiento humano.

No es fcil distinguir la epistemologa de otras disciplinas afines o de otros saberes fronterizos con ella.
1) La primera frontera imprecisa es la que mantienen los conceptos de epistemologa y teora del
conocimiento.
2) La segunda delimitacin terminolgica frgil es la que se establece entre epistemologa y filosofa de
la ciencia.
3) En tercer lugar, hay dificultades para deslindar los campos de la epistemologa y la metodologa
cientfica.

Epistemologa
Apuntes:
La palabra "epistemologa" significa literalmente teora del conocimiento o de la ciencia;
es de reciente creacin;
la etimologa del trmino "epistemologa" es de origen griego:
episteme = conocimiento cientfico, que se opona a doxa = conocimiento vulgar.

Los autores escolsticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseologa", o estudio del conocimiento y del
pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado
cientfico.

Para Popper el estatuto de la epistemologa viene definido por tres notas:
d) por el inters acerca de la validez del conocimiento;
e) por su desinters hacia el sujeto del conocimiento; la epistemologa se ocupa de los enunciados de
la ciencia y de sus relaciones lgicas (justificacin); y, por ltimo,
f) por poseer un carcter lgico-metodolgico, es decir, normativo y filosfico.

Sin embargo, para Piaget la epistemologa se caracteriza por principios opuestos:
d) la epistemologa le interesa la validez del conocimiento, pero tambin las condiciones de acceso al
conocimiento vlido;
e) por lo que el sujeto no es irrelevante, la epistemologa debe ocuparse tambin de la gnesis de los
enunciados cientficos y de los mltiples aspectos de la ciencia que trascienden la dimensin
estrictamente lingstica y lgico-formal.
f) La epistemologa tiene adems un carcter fundamentalmente cientfico, es decir, terico y
emprico, no metodolgico y prctico.

La epistemologa es la ciencia que trata de conocer la naturaleza del conocimiento humano, en sus
principios reales y en su funcionamiento real, los tipos o clases de conocimiento y los caminos o mtodos
que pueden conducir a su realizacin correcta en cada caso.

Y ya sabemos que hoy en la actualidad se considera a la metodologa dentro del campo de la epistemologa,
no dentro de la lgica.
Es importante cuestionarse la naturaleza y valor de los procedimientos a travs de los cuales se forman las
ciencias y se llega a elaborar un conocimiento cientfico.

La gnesis de la epistemologa.

La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El conocimiento cientfico aparecer
en ella como conocimiento, anlisis y sntesis de los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin
de la realidad en la experiencia humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de esta
metodologa de la ciencia como crtica racional de los fenmenos de experiencia estn representados por
Galileo Galilei (1564-1642), Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes (1596-1650), Isaac Newton (1642-
1727), Locke (1682-1704), Leibniz (1646-1716) y Kant.

Los problemas de la epistemologa:

En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las relaciones entre las diversas
ciencias, su pluralidad y su incesante proliferacin.
En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las relaciones entre los dos grandes
grupos en que se distribuyen las ciencias.
En tercer lugar, son tambin problemas de la epistemologa los referidos al anlisis de algunas nociones
comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas.
En cuarto lugar, el problema en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la
experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el significado de las teoras.
En quinto lugar, se encuentran los problemas especficos del primer grupo de ciencias, las ciencias
formales: es saber si las matemticas se pueden reducir a la lgica; o si sta es una ciencia objetiva,
normativa, o bien un arte del clculo y del juego.
En sexto lugar se plantean los problemas de epistemologa comunes a las ciencias de la realidad.
En sptimo lugar estn los problemas epistemolgicos ms particulares, relacionados con las ciencias de la
vida y las ciencias del hombre; estas ciencias hablan de hechos, pero tambin de valores.

POSICIONES EPISTEMOLOGICAS

TRADICIONALES EMPIRISMO
RACIONALISMO
FENOMENISMO
(FENOMENOLOGA
ESPIRITUAL) El
conocimiento se reduce a
fenmenos fsicos,
mentales

MATERIALISMO (La
materia es la nica
realidad causal)
EMPIRIOCRITICISMO
(Conocimiento basado en
la experiencia pura)
POSITIVISMO
REALISMO CRITICO
ANALISIS
LINGUISTICO O
FILOSOFA DEL
LENGUAJE COMUN

CLASICAS
FALSACIONISMO
(Conocimiento cientfico
=conocimiento probado)
PLURALISMO TERICO
(en conocimiento,
postula la existencia de
una pluralidad)

ACTUALES HERMENETICA
(interpretacin y
comprensin del
conocimiento)

PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS DE LA
COMUNICACIN

POLISEMIA DEL CONCEPTO (Nombre de muchos
fenmenos: proceso, rea profesional, ciencia o
disciplina)
ABORDADO POR DISTINTAS REAS
DISCIPLINARES: Sociologa, Fsica, matemticas,
psicologa, Antropologa, lingstica Trayendo consigo
una multiplicidad de enfoques.
LAS APORTACIONES





Unidad 11.
ALUMNO. LECTURA
Mediaciones sociales, N 4
Primer semestre 2009
Universidad Complutense de Madrid, Espaa
ISSN electrnico: 1989-0494
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/mediars/MediacioneS4/Indice/RizoGarcia/rizogarcia.html



Sociologa Fenomenolgica y Comunicologa Histrica. La
Sociologa Fenomenolgica y sus aportaciones al
pensamiento en comunicacin

Phenomenologycal Sociology and Historical
Communicology. Phenomenological Sociology and its
Contributions to the Communications Thought

Marta Rizo Garca
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico - Mxico
mrizog@yahoo.com




Resumen

Qu tienen en comn la Sociologa Fenomenolgica y la Comunicologa? Qu aporta el pensamiento
socio-fenomenolgico a la construccin de la ciencia de la comunicacin? stas y otras preguntas guan
el presente texto. En l se presentan los puntos de encuentro entre la vertiente sociolgica de la
Fenomenologa, representada por autores como Schtz, Berger y Luckmann, y la Comunicologa. En un
primer momento se exponen los juicios bsicos de la Sociologa Fenomenolgica y su relacin general
con la comunicacin. Posteriormente se hace nfasis en las aportaciones de estos juicios a la
conceptualizacin de la comunicacin, y se sintetiza el tratamiento de la comunicacin desde de la
perspectiva de la Sociologa Fenomenolgica. En un cuarto momento, se explora la construccin de
objetos comunicolgicos por parte de la Sociologa Fenomenolgica, se hace una revisin de los objetos,
temas y fenmenos relacionados con la comunicacin.
Palabras clave: Comunicologa, Sociologa Fenomenolgica, historia de la ciencia, epistemologa,
comunicacin.
Abstract

What do Phenomenological Sociology and the Communicology have in common? How does the socio-
phenomenological thought contribute to the construction of communication science? These and other
questions guide the present text. It presents the points of contact between the sociological side of
Phenomenology, represented by authors like Schtz, Berger and Luckmann, and the Communicology. In
first place, the basic judgments of Phenomenological Sociology and its general relation with the
communication are exposed. Later the contributions of these judgements to the conceptualization of
communication are emphasized, and the treatment of communication from the perspective of
Phenomenological Sociology is synthesized. At a fourth moment, the construction of communicologycal
objects on the part of Phenomenological Sociology is explored, the objects, subjects and phenomena
related to the communication are revised.
Keywords: Communicology, Phenomenological Sociology, history of science, epistemology,
communication.

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_____



1. Presentacin

La relacin entre la Sociologa y la Comunicacin es compleja y est en muchas ocasiones
fundamentada en afirmaciones del sentido comn del campo de la comunicacin. Dicho de otra
forma, la propia asuncin generalizada de que las Ciencias de la Comunicacin -en plural- forman
parte del campo mayor de las Ciencias Sociales es ya un punto de partida para hablar de la relacin
entre Sociologa y Comunicacin. Sin embargo, la propuesta que en este texto se presenta es muy
distinta. Para empezar, se parte de la posibilidad de construccin de una Ciencia de la Comunicacin,
la Comunicologa, y para ello, se parte de dos rutas de reflexin distinta: la comunicologa a priori y la
comunicologa a posteriori.

El ejercicio que se presenta en las siguientes pginas se ubica en la segunda ruta, a partir de la
revisin de una de las comunicologas histricas, la Sociologa Fenomenolgica, una de las fuentes
cientficas histricas de la ciencia de la comunicacin que consideramos dentro del Grupo hacia una
Comunicologa Posible (GUCOM) [1]. No se trata de ver si la ciencia de la comunicacin es
una ciencia social o no lo es. Ms bien se trata de exponer qu elementos, conceptos,
juicios, y procesos constructivos de la Sociologa Fenomenolgica tienen o han tenido
algo que ver con la comunicacin como ciencia. En primer lugar se presenta la problemtica
bsica de la Sociologa Fenomenolgica y su relacin con la comunicacin; se exponen los puntos de
encuentro y coincidencia entre los dos espacios conceptuales. Posteriormente se presenta
de forma sinttica el tratamiento de la comunicacin desde la perspectiva de la Sociologa
Fenomenolgica, con nfasis en la definicin de los objetos de la fuente que tienen que ver con la
comunicacin. Para complementar lo anterior, se detallan los objetos y conceptos a partir de los
cuales la Sociologa Fenomenolgica aborda lo que entiende por comunicacin. En el cuarto apartado
se abandona la revisin de la fuente desde la perspectiva sociolgica en sentido estricto, y se asume la
necesidad de observar o revisar el proceso epistemolgico de construccin conceptual de los objetos y
conceptos presentados en el apartado anterior. De alguna forma, el cuarto apartado implica una
aproximacin epistemolgica a la fuente, a sus formas de construccin del discurso cientfico, a sus
procedimientos de observacin de los fenmenos que nombra.


2. Sociologa Fenomenolgica y Comunicologa Histrica. Primeros acercamientos
EQUIPO 1UNO
La Fenomenologa es un movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la
experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teoras, deducciones o
suposiciones procedentes de otras disciplinas. Aunque presenta varias ramificaciones, suele haber
consenso en considerar aInvestigaciones filosficas (1900) de Edmund Husserl como primera fuente
de inspiracin del pensamiento fenomenolgico. La misin de la filosofa de Husserl fue trascender
todo significado cultural y cientfico, regresar al contacto prerreflexivo con el mundo que define a la
conciencia natural para darle el estatus filosfico necesario. Para comprender las afirmaciones de la
actitud natural -el dejarse vivir de la conciencia en el que sta vive efectiva y definitivamente en sus
actos- hay que suspenderlas, y esto se logra con la reduccin fenomenolgica, que nos permite
volver consciente lo que naturalmente no lo es.

El ms claro acercamiento entre la Fenomenologa y la Sociologa se da en lo que conocemos como
Sociologa Fenomenolgica o Fenomenologa Social, cuyo mximo representante es Alfred Schtz. La
propuesta de Schtz est basada en la filosofa de Edmund Husserl (1913, 1925) y en el mtodo de
comprensin (verstehen) de Max Weber (1978) [2]. El debate general de la Sociologa
Fenomenolgica schtziana gira en torno a cmo se puede lograr el conocimiento, a partir de
preguntas como las siguientes: cmo podemos tratar los datos subjetivos en trminos objetivos?,
cmo conocemos otras mentes?, cmo se produce la comprensin y la comunicacin recproca
entre sujetos?

La propuesta sociofenomenolgica pone nfasis en la interpretacin de los significados del mundo
(lebenswelt) y las acciones e interacciones de los sujetos sociales, y no tanto en el sistema social ni en
las relaciones funcionales que se dan en la vida en sociedad. Del mundo conocido y de las
experiencias compartidas por los sujetos, se obtienen las seales, las indicaciones para interpretar la
diversidad de smbolos. La ltima frase apunta ya un primer acercamiento entre las bases de la
Sociologa Fenomenolgica y el espacio conceptual de la comunicacin: los sujetos comparten
experiencias, interactan y se comunican, y como producto de estas situaciones de interaccin
obtienen las seales necesarias para comprender la realidad.

La diferencia bsica entre las propuestas de Husserl y Schtz radica en que este ltimo comprendi a
la fenomenologa como una instancia de aproximacin a lo cotidiano, y defini a la realidad como un
mundo en el que los fenmenos estn dados, sin importar si son reales, ideales o imaginarios. En este
mundo, los sujetos viven en una actitud natural, desde el sentido comn. Esta actitud permite a los
sujetos suponer un mundo externo en el que cada sujeto vive experiencias significativas y asume que
otros tambin las viven.

Por lo tanto, Schtz transforma la fenomenologa trascendental de Husserl en una fenomenologa
mundana. Mientras que Husserl pone el parntesis sobre el mbito del sentido comn, y se aproxima
a la conciencia en estado puro y a la subjetividad trascendental, Schtz orienta su pensamiento hacia
la vida cotidiana y pone entre parntesis la duda del filsofo.

2.1. Ideas y conceptos centrales de la Sociologa Fenomenolgica

La propuesta de la Sociologa Fenomenolgica implica una apuesta por la explicacin
del verstehen [3], la experiencia de sentido comn del mundo intersubjetivo de la vida cotidiana.
Segn Schtz, los sujetos que viven en el mundo social estn determinados por su biografa y por sus
experiencias inmediatas, de modo que cada individuo se sita en un determinado lugar en el mundo,
y su experiencia es nica e irrepetible. Los sujetos aprehenden la realidad desde esta posicin que
ocupan en el mundo, y desde este mismo lugar se configura unrepositorio de conocimiento
disponible que consiste en el almacenamiento pasivo de experiencias (Schtz, A., 1932: 107),
mismas que pueden ser tradas al aqu y ahora y constituir una nueva experiencia personal
inmediata. Gracias a esta reserva de conocimientos, los sujetos pueden comprender nuevos
fenmenos sin tener necesariamente que iniciar un proceso reflexivo para ordenar cada una de las
vivencias nuevas con que se encuentren.

La propuesta de Schtz fue retomada por Berger y Luckmann (1967), cuyo propsito principal fue la
reconstruccin de las construcciones sociales de la realidad. Los autores parten de que los sujetos
crean la sociedad y de que sta se convierte en una realidad objetiva que, a la vez, crea a los sujetos. El
eje bsico se encuentra en el concepto de intersubjetividad, comprendida como el encuentro por
parte del sujeto de otra conciencia que va constituyendo el mundo en su propia perspectiva. La
intersubjetividad no se reduce al encuentro cara a cara, sino que se ampla a todas las dimensiones de
la vida social. As, tanto Berger y Luckmann como Schtz abandonan la concepcin de la
intersubjetividad como flujo de conciencia interior y la conciben como el vivir humano en una
comunidad social e histrica. Sus propuestas implican un trnsito de lo individual a lo social, de lo
natural a lo histrico y de lo originario a lo cotidiano.

Igual que Schtz, Berger y Luckmann conciben a la realidad de la vida cotidiana como una realidad
intersubjetiva, compartida con otros. La interaccin cara a cara es considerada como la ms
importante de las experiencias de interaccin social, porque de ella se derivan todas las dems
situaciones de interaccin. La realidad de la vida cotidiana es aprehendida en un continuo de
tipificaciones que se vuelven progresivamente annimas a medida que se alejan del aqu y ahora,
de la situacin de interaccin cara a cara.

A continuacin se exponen de forma muy sinttica los conceptos bsicos de la propuesta de Schtz.
En un momento posterior se ver la relacin que guarda cada uno de estos conceptos con la
comunicacin.

- En el trnsito de Husserl a Schtz, la intersubjetividad experimenta un cambio: no se reduce al
encuentro cara a cara entre el ego y el al-terego, sino que se ampla a todas las dimensiones de la vida
social. Para Schtz, la configuracin particular del sujeto est determinada por la intersubjetividad,
que constituye una caracterstica esencial del mundo social. El aqu se define porque se reconoce
un all, donde est el otro. El sujeto puede percibir la realidad ponindose en el lugar del otro.

- Con respecto a las acciones y significados, Schtz retoma de Husserl el concepto de corriente
interna de conciencia para profundizar en la teora de la accin social. Este concepto le permite
explicar la elaboracin de un proyecto en la conciencia del sujeto, que da origen a la accin. Es en la
corriente interna donde se dilucidan los motivos porque y los motivos para que justifican las
acciones y donde se elaboran los contextos de significado.

- Un tercer concepto importante es la realidad social, concebida por Schtz como la suma total de
objetos y sucesos dentro del mundo social, tal como los experimenta el pensamiento de sentido
comn de los sujetos que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes. La realidad social no es
un mundo privado sino intersubjetivo, comn a todos los sujetos, y es otorgado y potencialmente
accesible a cada uno de ellos.

- En este sentido, el mundo de la vida cotidiana es la realidad que se muestra como evidente para los
hombres que permanecen en actitud natural. Slo dentro del mbito de la vida cotidiana los sujetos
pueden ser comprendidos por sus semejantes; y slo junto a ellos los sujetos pueden actuar en el
mundo. Desde una actitud natural, el sujeto siempre se encontrar con un mundo que presupone y
considera real: naci en l y presupone que existi antes de l y que seguir existiendo despus de que
l no est.

- La actitud natural se explica a partir de la existencia corprea de otros sujetos; la consideracin de
que esos cuerpos estn dotados de conciencias similares; la igualdad de sentido entre los objetos del
mundo externo incluidos en el ambiente de un sujeto y en el de sus semejantes; la posibilidad del
sujeto de entablar relaciones y acciones recprocas con sus semejantes; la posibilidad de los sujetos de
hacerse entender entre ellos; y el carcter histricamente dado del mundo social y cultural (Schtz, A.
y Luckmann, Th. 1973).

- Al comportamiento especfico de cada individuo Schtz lo denomin situacin biogrfica. Cada
sujeto lleva una secuencia en su vida de las interpretaciones de lo que encuentra en el mundo, segn
sus intereses, motivaciones e ideologa. Aunque la realidad del sentido comn es dada a los sujetos en
formas culturales-histricas universales, la forma en que stas se expresan en las vidas individuales
depende de las experiencias que una persona construye a lo largo de su existencia.

- Relacionado con lo anterior, el acervo de conocimiento se refiere a que a lo largo de su vida, el sujeto
incorpora y acumula una gran cantidad de indicaciones, que luego usa para comprender o al menos
controlar aspectos de su experiencia cotidiana.

- Por ltimo, la intersubjetividad requiere de interaccin y en toda situacin de interaccin se
produce un contacto intersubjetivo. Para Schtz, cualquier forma de interaccin tiene su origen en las
construcciones de la comprensin del otro, de modo que cualquier interaccin entre sujetos
presupone una serie de construcciones de sentido comn; es decir, se construye la conducta que un
sujeto prev de otro, y viceversa.

En el caso de Berger y Luckmann, los conceptos bsicos que propusieron son muy semejantes a los de
Alfred Schtz. Sin embargo, existen algunas particularidades, de ah que se presente a
continuacin una sntesis de la definicin de cada uno de los conceptos bsicos de los
autores de La construccin social de la realidad (1967).

- La significacin es la nica forma por medio de la cual es posible hablar de una realidad de la vida
cotidiana.

- El lenguaje es el sistema de signos vocales ms importante de la sociedad humana. Las
objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentan primariamente por la significacin
lingstica, lo que hace que la comprensin del lenguaje sea esencial para cualquier comprensin de
la realidad de la vida cotidiana.

- El lenguaje constituye campos semnticos o zonas de significacin lingsticamente circunscritos,
dentro de los cuales se posibilita la objetivacin, la retencin y la acumulacin de la experiencia
biogrfica.

- Esta acumulacin forma un acopio social de conocimiento que se transmite de generacin en
generacin y est al alcance del individuo en la vida cotidiana.

- El universo simblico se construye mediante objetivaciones sociales y aporta el orden para la
aprehensin subjetiva de la experiencia biogrfica. El universo simblico pone cada cosa en su
lugar, es decir, ordena las diferentes fases de la biografa.

Como se puede observar, los conceptos de situacin biogrfica y repertorio de conocimiento de
Schtz son nombrados por Berger y Luckmann como experiencia biogrfica y acopio social de
conocimiento, respectivamente. Asimismo, lo que para los sucesores de Schtz es el universo
simblico, fue nombrado como mundo de la vida cotidiana -con sujetos en actitud natural- por
Schtz. En la cuarta parte de este texto se profundizan estas relaciones entre las construcciones
conceptuales procedentes de varias genealogas de la Sociologa Fenomenolgica.

Las propuestas de Schtz, as como las de Berger y Luckmann, bien pueden considerarse
antecedentes bsicos de lo que conocemos como Sociologa de la Vida Cotidiana, una corriente
inserta en las llamadas sociologas interpretativas. La Sociologa de la vida cotidiana parte de
considerar que la sociologa no debe ser un cmulo de teoras tiles para abordar la dimensin macro
de la sociedad, esto es, las estructuras, los aparatos del estado, las instituciones, etc., sino que debe
servir para abordar el acontecer social, los fenmenos micro que tienen lugar en el escenario de la
vida cotidiana y que permiten explicar las relaciones sociales entre sujetos.

2.2. La centralidad de la intersubjetividad
EQUIO 2
Por la naturaleza de este texto, es importante ofrecer una revisin ms profunda del concepto central
de la propuesta socio-fenomenolgica de Alfred Schtz: la intersubjetividad. Este concepto, como se
ver posteriormente, permite reflexionar en torno a las relaciones -reales y posibles- entre la
Sociologa Fenomenolgica y la Comunicologa.

La intersubjetividad es uno de los conceptos esenciales en la adopcin del pensamiento husserliano
por parte de Schtz. Para Husserl, la intersubjetividad es el encuentro por parte del sujeto de otra
conciencia que va constituyendo el mundo en su propia perspectiva. En el trnsito de Husserl a
Schtz, la intersubjetividad experimenta un cambio: no se reduce al encuentro cara a cara entre el
ego y el alterego, sino que se ampla a todas las dimensiones de la vida social. Es decir, aunque ambos
autores se centraron en la intersubjetividad, Husserl lo hizo en el plano de la conciencia, mientras
que Schtz [4] ampli su punto de mira a todo el mundo social.

Para Schtz, la configuracin particular del sujeto est determinada por la intersubjetividad, que
constituye una caracterstica esencial del mundo social. Elaqu se define porque se reconoce un all,
donde est el otro. El sujeto puede percibir la realidad ponindose en el lugar del otro, y esto es lo que
permite al sentido comn reconocer a otros anlogos al yo. Es en la intersubjetividad donde los
sujetos pueden percibir fenmenos que escapan al conocimiento de su yo, pues los sujetos no pueden
percibir su experiencia inmediata pero s las de los otros, en tanto le son dadas como aspectos del
mundo social. Dicho de otra forma, el sujeto percibe slo sus actos, pero puede percibir los actos y las
acciones de los otros con quienes comparte el mundo.

La intersubjetividad, siempre dada en situaciones de simultaneidad, es posible porque el mundo del
sentido comn permite anticipar ciertas conductas de otros para desarrollar la vida social: cuando un
sujeto se dirige a otro, presupone que comparte con l ciertos cdigos. Sirva un extenso pasaje de
Schtz para ejemplificar este fenmeno:

Si usted y yo contemplamos un pjaro en vuelo, mis observaciones del pjaro en vuelo son una sucesin
de experiencias de mi propia mente as como sus observaciones de un pjaro en vuelo son experiencia de
su propia mente () No obstante aunque no puedo conocer el contenido especfico y exacto de su
conciencia, s que usted es un ser humano vivo y dotado de conciencia. S que cualesquiera que hayan sido
sus experiencias durante el vuelo del pjaro, ellas eran contemporneas con las mas. Veamos un pjaro
juntos () envejecamos juntos (Schtz, A., 1974: 18).

Para Schtz pueden darse relaciones con otros de los que el mismo sujeto forma parte, constituyendo
una relacin nosotros, un vnculo entre un conjunto de sujetos que comparten una misma vivencia o
vivencias muy similares. Tambin se pueden dar relaciones de otros sin l, esto es, relaciones
ustedes. Y por ltimo, pueden darse relaciones de terceros, nombradas por Schtz
como relaciones ellos. Esto en cuanto al espacio. En cuanto a las relaciones referidas al tiempo,
Schtz establece tres tipos: los contemporneos, aquellos otros con los que se puede interactuar, es
decir, experimentar acciones y reacciones con ellos; los predecesores, que son otros con los que ya no
se puede interactuar, aunque s es posible acceder a sus actos; y por ltimo, los sucesores, aquellos
otros con los que no es posible interactuar pero hacia quienes el sujeto puede orientar sus acciones
(Schtz, A., 1963: 45-46). En el mundo de los contemporneos existe una categora particular de
otros, los llamadosasociados, para la que no basta solamente con el reconocimiento y la vivencia
compartida. En este caso, es indispensable una relacin cara a cara ininterrumpida, en la que el
sujeto es capaz de conocer a tal punto a otros que puede orientar su accin hacia las reacciones que
espera de esos otros. Los asociados, por tanto, reviven la relacin nosotros que establecieron
anteriormente.


3. La relacin entre la Sociologa Fenomenolgica y la Comunicologa EQUIPO 2

Las ciencias sociales tienen como objeto de estudio el conocimiento de diferentes dimensiones de la
vida de los sujetos que viven en sociedades y grupos diversos. Aunque dentro de las ciencias sociales
existen mltiples disciplinas, la mayora de ellas pone nfasis en las dimensiones temporales de la
vida social y en la interaccin entre sujetos y entre stos y el entorno. Para Weber, las ciencias
sociales tienen como fin explicar y comprender las acciones de los sujetos, algo que posteriormente
recuperara Schtz en su propuesta socio-fenomenolgica.

Durante la segunda mitad del siglo XX aparecen las llamadas teoras sociolgicas contemporneas.
Junto con el funcionalismo estructural de Parsons y Merton, la teora del conflicto de Dahrendorf, la
teora de sistemas de Luhmann y el Interaccionismo Simblico de Mead, la Sociologa
Fenomenolgica suele ser considerada una de las principales escuelas sociolgicas contemporneas.
Si bien abundan los escritos sobre esta corriente de la fenomenologa, es muy pobre la reflexin en
torno a las relaciones entre la Sociologa Fenomenolgica y la comunicacin. Aunque Alfred Schtz
habl de la comunicacin -sin ser ste el tema central de su propuesta-, desde el campo acadmico de
la comunicacin no se han atendido suficientemente sus aportes.

3.1. Los aportes del Interaccionismo Simblico

Hablar de la historia de la Sociologa Fenomenolgica en el campo acadmico de la comunicacin nos
remite, sin duda, a la Escuela de Chicago, y concretamente a los aportes realizados unas dcadas ms
tarde por la corriente del Interaccionismo Simblico, que supuso una ruptura con el pensamiento
sociolgico anterior. Esta corriente, inaugurada por Herbert Blumer en 1938, parte de la importancia
de la comunicacin en el desarrollo de la sociedad, la personalidad y la cultura. Sus races histricas
son el pragmatismo y el conductismo: el primero, por la importancia dada a la accin de los sujetos
para la existencia de la realidad; el segundo, por la preocupacin por las conductas empricamente
observables de los individuos. Este ltimo, sin embargo, adoptar la forma de Conductismo Social,
una propuesta de George Herbert Mead.

El Interaccionismo Simblico se propuso estudiar la interpretacin por parte de los actores de los
smbolos nacidos de sus actividades interactivas. En Symbolic Interaccionism (1968), Herbert
Blumer establece las tres premisas bsicas de la corriente: 1) los humanos actan respecto de las
cosas sobre la base de las significaciones que estas cosas tienen para ellos; 2) la significacin de estas
cosas deriva de la interaccin social que un individuo tiene con los dems actores; y 3) estas
significaciones se utilizan como un proceso de interpretacin efectuado por la persona en su relacin
con las cosas que encuentra.

George Herbert Mead es el pensador ms relevante en la historia del Interaccionismo Simblico. Su
pensamiento se plasm en la obra Espritu, persona y sociedad (1968), en la cual se pone de
manifiesto la prioridad de lo social, y no lo individual, en el pensamiento del autor. Segn el autor, su
propuesta fue explicar la conducta del individuo en trminos de la conducta organizada del grupo
social en lugar de explicar la conducta organizada del grupo social en trminos de la conducta de los
distintos individuos que pertenecen a l (Mead, G.H., 1968: 7). As entonces, lo social puede explicar
lo individual, y no a la inversa. La unidad de anlisis bsica de la teora de Mead es el acto, un
concepto que lo acerc ms a la propuesta conductista de estmulo-respuesta y que le sirvi, a la vez,
para desmarcarse de la concepcin automtica e irreflexiva de las respuestas de los actores humanos.
Es decir, Mead concibi los estmulos como oportunidades para actuar, y no como compulsiones o
mandatos que generan respuestas automticas. A diferencia del acto, que implica a una sola persona,
el acto social implica a dos o ms personas. En l, los gestos ocupan un papel primordial. El autor
distingui los gestos no significantes de los significantes: los primeros son aquellos que tienen lugar
de forma instintiva, irreflexiva y automtica, y se dan tanto en el mundo animal como en el mundo de
los seres humanos; los gestos significantes, por su parte, slo son posibles en el terreno de lo
humano, ya que requieren de la reflexin por parte del actor antes de que se produzca la reaccin.

Sin negar la importancia de los conceptos anteriores, la aportacin central de la obra de Mead la
encontramos en el self o s mismo, uno de los conceptos de mayor importancia dentro de la corriente
del Interaccionismo Simblico. En trminos generales, el self (s mismo) se refiere a la capacidad de
considerarse a uno mismo como objeto; el self tiene la peculiar capacidad de ser tanto sujeto como
objeto, y presupone un proceso social: la comunicacin entre los seres humanos. Es decir,
elself permite a las personas participar en situaciones de interaccin con otros.

El mecanismo general para el desarrollo del self es la reflexin, o la capacidad de ponernos
inconscientemente en el lugar de otros y de actuar como hablaran ellos, o lo que es lo mismo, la
condicin del self es la capacidad de los individuos de salir fuera de s. Segn Mead (1968: 184-185),
slo asumiendo el papel de otros somos capaces de volver a nosotros mismos. Es mediante la
reflexin que el proceso social es interiorizado en la experiencia de los individuos implicados en l.
Por tales medios, que permiten al individuo adoptar la actitud del otro hacia l, el individuo est
conscientemente capacitado para adaptarse a ese proceso y para modificar la resultante de dicho
proceso en cualquier acto social dado. Mead identifica dos aspectos o fases del self: el yo y el m. La
primera fase, el yo, es la respuesta inmediata de un individuo a otro; es el aspecto incalculable,
imprevisible y creativo del self. Las personas no saben con antelacin cmo ser la accin del yo. El
yo reacciona contra el m, que es el conjunto organizado de actitudes de los dems que uno asume. El
autor sita el surgimiento del self en dos etapas del desarrollo infantil: la etapa del juego y la etapa
del deporte. Durante la primera, el nio aprende a adoptar actitudes de otros nios concretos,
mientras que en la segunda, el nio ya es capaz de adoptar el papel de todos los que estn
involucrados en la situacin de interaccin. Es en esta segunda etapa donde los nios empiezan a ser
capaces de funcionar como grupos organizados. La etapa del deporte contiene uno de los conceptos
que ms aportan a la comprensin del self: el otro generalizado. Mead lo concibe como la actitud del
conjunto de la comunidad, misma que puede ser adoptada por un solo individuo y que permite el
desarrollo del self de ste. De igual forma, la adopcin de la actitud del otro generalizado le permite al
sujeto pensar de forma abstracta y objetiva, dado que lo hace capaz de evaluarse a s mismo como los
otros lo haran.

Para sintetizar, se puede decir que la principal aportacin de Mead a la conceptualizacin de la
comunicacin se encuentra en el concepto de self. Como se ha dicho anteriormente, el self presupone
procesos de comunicacin entre sujetos, permite a los sujetos interactuar. En este sentido, es
mediante el self que los sujetos pueden participar de situaciones de interaccin, en las que son
capaces de ponerse en el lugar de otros, y de verse a s mismos desde el punto de vista de los otros.

La Escuela de Chicago, por un lado, y los trabajos del Interaccionismo Simblico, por el otro, son
quizs las caras ms visibles de la relacin entre la Sociologa y la Comunicologa. Aunque poco, en el
campo acadmico de la comunicacin se suelen tomar en cuenta dichas escuelas. Sin embargo, en un
sentido estricto, y tomando a Schtz como principal representante de la Sociologa Fenomenolgica,
es casi inexistente su presencia en la reflexin sobre la comunicacin. Lo anterior se contradice con
las interesantes reflexiones en torno a la comunicacin realizadas desde la Sociologa
Fenomenolgica. A ello dedicamos el siguiente apartado.

3.2. La comunicacin desde la perspectiva de la Sociologa Fenomenolgica
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/mediars/MediacioneS4/Indice/RizoGarcia/
rizogarcia.html
EQUIO 3

La comunicacin, en sentido estricto, no aparece como objeto de conocimiento en las obras bsicas
de la Sociologa Fenomenolgica. Sin embargo, son muchas las reflexiones que Schtz, Berger y
Luckmann hicieron al respecto. En la mayora de casos, la comunicacin aparece vinculada a los
conceptos de accin e intersubjetividad, y como se ver posteriormente, esta afirmacin da lugar a
que la Sociologa Fenomenolgica sea considerada una fuente histrica cientfica importante de lo
que llamamos Comunicologa Histrica, por sus aportaciones al espacio conceptual de la
comunicacin, concretamente a lo que comnmente conocemos como comunicacin interpersonal.

A continuacin se exponen los principales juicios que sobre la comunicacin hizo esta corriente de
pensamiento.

- No es posible la comunicacin en la esfera trascendental, porque toda situacin de comunicacin
necesita de elementos del mundo intersubjetivo de la vida cotidiana.

- La naturaleza de la intersubjetividad es el vnculo, la comunicacin entre semejantes.

- La posibilidad de comprender a los otros se fundamenta en la existencia de relaciones de mutuo
entendimiento y de un ambiente comn comunicativo.

- Para comprender las acciones de los otros es necesario no slo conocer la materialidad de los
mensajes, sino tambin comprender a quien los est emitiendo.

- La comunicacin es el medio por el cual los sujetos superan su experiencia de la trascendencia de
los otros, especialmente sus experiencias del mundo.

- La comunicacin necesita de la existencia de un mundo de objetos fsicos y culturales; de los otros
como seres dotados de conciencia; de la capacidad de los sujetos de atribuir significados a las
conductas de los otros; y de la conciencia de que muchos objetos y fenmenos de la vida cotidiana
tienen el mismo significado para el otro que para uno.

- Para que exista comunicacin, los sujetos deben compartir un mundo y deben comprender este
mundo de una forma similar a como el otro lo comprende.

- Existen dos tipos bsicos de comunicacin: aquellos en los que el resultado final de la accin
comunicativa le es ofrecido al receptor para que lo interprete y aquellos en los que el sujeto participa
en el proceso en curso de la accin comunicativa del otro.

- Slo son comunicativas las acciones que intentan transmitir un determinado significado.

Lo anterior da lugar a la definicin de comunicacin que elabor Schtz. Para el autor, la
comunicacin no es slo un sistema semntico, implica un compartir el flujo de las experiencias del
otro en el tiempo interior, este vivir a travs de un presente comn que constituye la experiencia del
nosotros, que es el fundamento de toda comunicacin posible (Schtz, A., 1974: 173). As, la
comunicacin slo puede ser concebida si se cuenta con un t al que dirigir nuestros actos
expresivos con el fin de que sean interpretados.

3.3. Intersubjetividad y comunicacin

Para la Sociologa Fenomenolgica, el individuo es un actor que reproduce su contexto social a partir
de sus interacciones cotidianas. La reflexin se centra en las relaciones intersubjetivas, bajo el ngulo
de la interaccin, y se otorga un rol relevante a los elementos de negociacin y de comunicacin en la
construccin social de los referentes de sentido que posibilitan el dilogo, negociacin y/o conflicto
en cualquier encuentro o situacin de interaccin humana.

Abordar la Interaccin desde la Sociologa Fenomenolgica implica hablar de la relacin entre el yo y
el otro. Esta relacin dialctica es el punto de partida para la construccin social de la realidad, y se
sita en el debate sobre la intersubjetividad como principio bsico del mundo social. Como afirma
Schtz, al vivir en el mundo, vivimos con otros y para otros, y orientamos nuestras vidas hacia ellos.
Al vivenciarlos como otros, como contemporneos y congneres, como predecesores y sucesores ()
comprendemos la conducta de los otros y suponemos que ellos comprenden la nuestra (Schtz, A.,
1993: 39).

As entonces, la interaccin en el mundo se da en el plano de la intersubjetividad, lo cual implica la
cualidad de las personas de ver y or fenomenolgicamente. Estas acciones constituyen las dos formas
de relacin por excelencia con el mundo. Y el habla, como principal canal de comunicacin, es
consecuencia de ellas. Es a partir del ver y el or que se forma el sentido, desarrollado a travs de los
dilogos y las interacciones. Lo anterior se explica por el hecho que la interpretacin de lo social tiene
como teln de fondo a las influencias que las acciones de las personas tienen en los dems.

La creacin del consenso en torno a los significados de la realidad social es resultado de las
interacciones de las que participan los sujetos, por lo que el mundo de la cotidianeidad slo es posible
si existe un universo simblico de sentidos compartidos, construidos socialmente, y que permiten la
interaccin entre subjetividades diferentes.

En conclusin, para la Sociologa Fenomenolgica la subjetividad est inevitablemente presente en
cualquier acto de comunicacin, pues ste parte de las perspectivas particulares -ya sean
convergentes o divergentes- de los participantes en el acto. Sin interaccin no existen los sujetos
sociales, dado que la construccin de sentidos compartidos sobre la realidad social requiere,
inevitablemente, de la interaccin.

3.4. Preguntas para abordar la comunicacin desde la Sociologa Fenomenolgica

En este acpite se presentan algunos apuntes y vetas de reflexin para explorar las posibles
aportaciones de la Sociologa Fenomenolgica en el proyecto de construccin de una ciencia de la
comunicacin, la Comunicologa. Ya en algunos trabajos anteriores (Rizo, 2004, 2005, 2006, 2007)
se han desarrollado propuestas para relacionar la Sociologa Fenomenolgica y la comunicacin;
concretamente se ha presentado una propuesta para leer a la dimensin comunicolgica de la
Interaccin -que incluye desde la comunicacin interpersonal hasta la interaccin social general-
desde los aportes de esta fuente. Tambin se han trabajado anteriormente revisiones bibliogrficas
sobre la presencia de la Sociologa Fenomenolgica, o corrientes afines, en manuales de teora de la
comunicacin (Rizo, 2006a).

En sentido estricto, si evaluamos la trayectoria de la Sociologa Fenomenolgica en el campo de la
comunicacin en Mxico, podemos decir que simplemente no existe. Pese a esta situacin
desalentadora, una lectura prospectiva de la fuente nos puede hacer plantear algunas preguntas que
permitan retomar esta fuente para la construccin de la Comunicologa.

Partiendo de la centralidad de los medios de difusin como objeto de estudio bsico de las ciencias de
la comunicacin, y de la inexistencia de reflexin sociofenomenolgica en el campo de la
comunicacin de habla hispana, nos podemos preguntar lo siguiente: ser que no se ha ledo
correctamente la obra traducida de autores como Schtz, Goffman y Mead? O bien, ser que la
Sociologa Fenomenolgica ha sido considerada como una corriente filosfica, y la filosofa no ha sido
muy tomada en cuenta en el pensamiento sobre comunicacin? Si revisamos el impacto de la
bibliografa bsica de la Fenomenologa y la Sociologa Fenomenolgica en el campo acadmico de la
comunicacin en Mxico vemos que, en el mejor de los casos, las obras referenciadas son las de
Berger y Luckmann y las de Goffman, sin que ello signifique que se ha hecho una buena lectura de
ellas [5].

La reflexin en torno a las aportaciones que la Sociologa Fenomenolgica puede hacer a la
construccin de la Comunicologa puede presentarse a partir de algunas preguntas de corte terico.
La ms general debe responder a cmo se ha conceptualizado la comunicacin a lo largo de la historia
de la Sociologa Fenomenolgica. Dicha pregunta implica realizar una historia de la ciencia, y el
mtodo crtico-histrico -entendido como mtodo de reconstruccin de la historia de un determinado
campo de conocimiento, desde un punto de vista crtico, esto es, que permita observar relaciones
entre genealogas de autores, conceptos, etc.- puede ser una buena opcin para conocer cmo ha
evolucionado el concepto central que nos ocupa, la comunicacin, a lo largo de una determinada
escuela de pensamiento, en este caso la Sociologa Fenomenolgica. Esta misma reconstruccin nos
debe permitir identificar los momentos por los que ha pasado la conceptualizacin de la
comunicacin a lo largo de la historia de la fuente, esto es, los cambios o evoluciones que ha sufrido el
concepto en las diversas etapas que conforman la historia del pensamiento socio-fenomenolgico.
Preguntas ms particulares pero no por ello menos importantes, pueden ser las siguientes: la
intersubjetividad puede considerarse condicin indispensable de la interaccin y la comunicacin?,
qu relacin conceptual existe entre accin y comunicacin?, qu aporta la Sociologa
Fenomenolgica a la reflexin sobre esta relacin?, qu conceptos e ideas hacen que se pueda
considerar al Interaccionismo Simblico como una propuesta sociofenomenolgica? Las
interrogantes anteriores parten de la consideracin de que existe una concepcin
sociofenomenolgica de la comunicacin, misma que aunque ha sido poco retomada y considerada
en la historia oficial del campo de la comunicacin, nos parece importante para conceptualizar a la
comunicacin y sus fenmenos afines, especficamente todo lo que tiene que ver con la relacin entre
sistemas de comunicacin, con la puesta en comn e interaccin entre sujetos, as como tambin con
las relaciones sociales o interaccin social general.

Habiendo revisado los juicios bsicos de la Sociologa Fenomenolgica con respecto a la
comunicacin, y habiendo tambin expuesto algunas preguntas que pueden guiar las reflexiones en
torno a este tema, se est ya en posibilidades de afirmar que la comunicacin, desde el enfoque socio-
fenomenolgico, es intersubjetividad, es relacin entre sujetos que se asumen similares a sus
interlocutores, es acto significativo de expresin de sentidos sobre el mundo de la vida cotidiana, es
flujo de conciencias entre semejantes, es accin de compartir sentidos, es puesta en comn de
significados.

Las apreciaciones anteriores sirven de gua para apartados posteriores del presente texto, donde se
desarrollar con mayor profundidad la conceptualizacin de los objetos comunicolgicos por parte de
la Sociologa Fenomenolgica. Sin embargo, antes de proceder a ello, es importante detenernos un
momento ms en el tratamiento de la comunicacin por parte de la fuente que nos ocupa. No hay que
perder de vista que la Comunicologa histricamente ha abordado fundamentalmente cinco grandes
objetos, atendiendo a la propuesta de Jess Galindo (2007) [6]: la formacin de comunicadores, los
medios de difusin masiva, las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, la comunicacin
interpersonal y el lenguaje. Sin duda, la Sociologa Fenomenolgica se ha ocupado, junto con la
Psicologa Social, de los fenmenos ms cercanos a lo que oficialmente conocemos como
comunicacin interpersonal.

Aunque la Sociologa Fenomenolgica no habla de comunicacin interpersonal estrictamente, es
decir, no usa este trmino, se refiere a la interaccin cara a cara, a la intersubjetividad y a la
interaccin social. Estos tres fenmenos estn relacionados con la comunicacin interpersonal. La
interaccin se comprende, por tanto, en su doble configuracin: como comunicacin interpersonal -
donde entrara tambin la intersubjetividad- y como interaccin social general. Por su carcter
sociolgico-filosfico, la Sociologa Fenomenolgica observa estos fenmenos de forma inductiva,
apriorstica, a partir de una lgica de significaciones y con base a la especulacin filosfica.
Posteriormente regresaremos a este punto, en el marco de la reflexin epistemolgica acerca de cmo
construye los objetos y juicios comunicolgicos la Sociologa Fenomenolgica. Las rutas conceptuales
de la intersubjetividad, la interaccin cara a cara y la interaccin social general, dan lugar a unos
objetos especficos, entre los cuales destacan la interaccin interpersonal, la subjetividad social y los
sistemas de informacin y comunicacin.

Todos los objetos nombrados en los prrafos anteriores se podran situar, sociolgicamente
hablando, en la reflexin en torno al gran macro-objeto de las Sociologas Interpretativas: la relacin
social. Este fenmeno general constituye una categora bsica de las ciencias sociales, no as de la
filosofa. Las dos grandes corrientes para el abordaje de la relacin social son el holismo
metodolgico y el individualismo metodolgico, y la Sociologa Fenomenolgica se sita en este
ltimo enfoque. En cuanto a las aproximaciones particulares, Herrera (2000) considera que son
nueve los acercamientos a la relacin social; entre ellos destacan las aproximaciones histrica-
comprensiva (Weber y Sociologas de la accin), fenomenolgica (Husserl, Schtz, Berger,
Luckmann) y el Interaccionismo simblico, las tres cercanas e ntimamente relacionadas con el
programa sociofenomenolgico.

3.5. Objetos y conceptos comunicolgicos de la Sociologa Fenomenolgica
EQUIPO 4
Qu objetos de conocimiento comparten la Sociologa Fenomenolgica y la Comunicologa? Qu
conceptos usa la Sociologa Fenomenolgica para hacer referencia a fenmenos relacionados con la
comunicacin? En los apartados anteriores se han expuesto los juicios o ideas bsicas de la Sociologa
Fenomenolgica, fundamentalmente de la propuesta de Alfred Schtz, en torno a la comunicacin.
En este caso, interesa resaltar los objetos cognitivos que estn explcita o implcitamente presentes en
dichos juicios. Y a la vez, interesa poner nfasis en los conceptos a partir de los cuales la Sociologa
Fenomenolgica nombra y construye los fenmenos comunicativos presentados en el segundo
apartado. Lo anterior servir para dar paso a una revisin epistemolgica de dichos conceptos, es
decir, una exploracin de cmo fueron construidos dichos conceptos.

Para empezar, la Sociologa Fenomenolgica no hace referencia a un inters explcito por conocer u
observar el mundo a partir de objetos comunicolgicos. Lo anterior es hasta cierto punto lgico, ya
que la fuente que nos ocupa se inserta en la interseccin entre la Filosofa y la Sociologa. No es de
extraar, por tanto, que ni Schtz, ni Berger ni Luckmann, definan sus objetos de conocimiento como
comunicolgicos. Ni siquiera en las introducciones de sus obras, los autores hacen referencia a la
comunicacin como objeto de estudio. Todo lo anterior, sin embargo, no debe hacernos pensar que lo
que afirmaron y construyeron dichos autores, entre otros, est completamente alejado de la
Comunicologa. Ms bien al contrario. En este punto, se presenta la hiptesis de que los objetos
comunicolgicos de la Sociologa Fenomenolgica, aunque implcitos, se insertan en las dimensiones
comunicolgicas de la interaccin y la estructuracin.

La dimensin de la estructuracin se sita en un plano temporal, su proceso constructivo implica la
alteracin, a partir de la accin, de los sistemas de informacin y/o comunicacin; dicha alteracin
provoca una modificacin estructural del sistema, que puede alterarse o reproducirse bajo otra
forma. En tanto que la Sociologa Fenomenolgica parte de la permanencia o semejanza entre
sistemas de informacin y comunicacin en contacto (los sujetos), no est claro que la Sociologa
Fenomenolgica se site de lleno en esta dimensin comunicolgica. Por su parte, la interaccin se
ubica en el plano del espacio; su foco de inters es la relacin entre sistemas de comunicacin en un
contexto dado. Para la Sociologa Fenomenolgica, toda relacin tiene lugar en un espacio
determinado, sea ste real o imaginario. Aunque slo en las relaciones entre asociados, segn Schtz,
es necesaria la interaccin cara a cara, es decir, la co-presencia espacio-temporal entre sujetos, los
dems tipos de relaciones (relaciones-ellos, relaciones-ustedes) tambin tienen un componente
espacial importante: cuando nos relacionamos con otros, cuando sabemos de la existencia de otros,
siempre ubicamos su presencia en un espacio determinado. La interaccin, y por ende la
comunicacin, requieren de un espacio para poder existir.

Si revisamos la historia de los procesos de conceptualizacin de la Sociologa Fenomenolgica
podemos comprender hasta qu punto sus objetos de inters son comunicolgicos. La Sociologa
Fenomenolgica tiene su antecedente bsico en la Fenomenologa de Husserl, que a su vez, estuvo
precedida por la propuesta de Psicologa Emprica de Franz Brentano. Segn este ltimo, cuyo
inters bsico fueron los objetos psquicos, todo fenmeno se caracteriza por ser intencional y por ser
representacin de objetos. A la vez, los fenmenos se dividen atendiendo a la forma de relacin -de
comunicacin- con el objeto: existen representaciones, juicios y movimientos de nimo. Husserl
retoma de Brentano la idea de la ciencia como ciencia de posibilidades. Para el autor, la
fenomenologa puede ser tambin llamada psicologa pura, y debe concebirse como una ciencia de
esencialidades o posibilidades del espritu o de la conciencia [7].

Como se ha afirmado en otro pasaje de este texto, el trnsito de la Fenomenologa de Husserl a la
Sociologa Fenomenolgica de Schtz implica la consideracin de la Fenomenologa como instancia
de aproximacin a lo cotidiano, al mundo social, y no como ciencia de las esencias. Una de las
preguntas que guan la reflexin schtziana es la siguiente: cmo se produce la comprensin y
comunicacin recproca entre sujetos? Como se puede observar, desde sus inicios, Schtz plantea la
necesidad de considerar a la comunicacin como categora bsica para el anlisis de las relaciones
entre sujetos, aunque no la toma como objeto de estudio en sentido estricto, sino solamente como
categora para analizar otros objetos como la intersubjetividad y la accin. Para el autor, la accin
social es una conducta proyectada hacia otros, de ah que accin y comunicacin vayan ntimamente
ligadas. La interaccin es definida como el escenario en el que se producen los contactos
intersubjetivos, mismos que slo pueden tener lugar si por parte de un sujeto existen construcciones
de sentido comn sobre s mismo y sobre el otro con quien interacta. Los sucesores de Schtz,
Berger y Luckmann, abordan tambin el asunto de la interaccin, sobre todo en relaciones cara a
cara, a partir de conceptos como universo simblico, significacin y lenguaje, como ya se ha visto
anteriormente. En este punto es importante recordar que para Berger y Luckmann (1967), el lenguaje
es el medio tipificador -constructor de significados- por excelencia en las relaciones sociales; es el
lenguaje el que permite a los sujetos compartir sistemas simblicos de significados que orientan sus
acciones en el mundo de la vida cotidiana. De ah que podamos avanzar que el lenguaje, desde esta
perspectiva, es un objeto comunicolgico de la Sociologa Fenomenolgica de Berger y Luckmann.

La definicin schtziana de comunicacin que se ha expuesto pginas atrs, como el compartir el
flujo de las experiencias del otro en el tiempo interior, este vivir a travs de un presente comn que
constituye la experiencia del nosotros, que es el fundamento de toda comunicacin posible (Schtz,
A., 1974: 173), implica considerar que la simultaneidad es necesaria para que tenga lugar cualquier
proceso comunicativo. Segn el autor, esta simultaneidad se da en el tiempo interior de los sujetos -
no es, pues, observable empricamente-, y la situacin privilegiada para la existencia de los procesos
de comunicacin la encontramos en la relacin-nosotros, la interaccin con aquellos con quienes
compartimos un mundo social e histrico dado, un aqu y ahora. La relacin comunicacin-espacio-
tiempo dara para otra reflexin ms completa que sobrepasa los objetivos de este texto, pero es
pertinente recordar aqu los vnculos establecidos entre las concepciones socio-fenomenolgicas de la
comunicacin y las dimensiones comunicolgicas de la interaccin (espacio) y la estructuracin
(tiempo).

3.6. Sistematizacin de conceptos y objetos comunicolgicos

Equipo 5.
Pese a que lo afirmado anteriormente deja entrever cules son los conceptos bsicos de la Sociologa
Fenomenolgica que permiten observar ciertos objetos comunicolgicos, consideramos necesario
sistematizar esta informacin en aras de presentar de forma ms rigurosa el tema.

Para ello, partiremos de la relacin entre los objetos de la comunicologa histrica, los objetos de la
fuente y los objetos de la comunicologa general posible [8], para posteriormente plantear algunas
preguntas que contribuyan a ver las relaciones -explcitas o implcitas- entre estos tres niveles de
objetos.


Qu relacin existe entre la interaccin interpersonal, la subjetividad social y los sistemas de
informacin y comunicacin? Para empezar, no hay que perder de vista que una cosa son los objetos
de la fuente y su relacin con la historia del campo de la comunicacin, con lo que conocemos como
comunicologas histricas; y otra cosa son los objetos cognitivos de la comunicologa posible que
guardan relacin con los objetos de la fuente en cuestin, la Sociologa Fenomenolgica. Aqu cabra
preguntarnos si la Sociologa Fenomenolgica constituye estrictamente una Comunicologa histrica
particular. La hiptesis general es que oficialmente no ha sido reconocida como tal, pero s es posible
reconstruir la historia de la fuente con el objetivo de ver qu ha aportado a la conceptualizacin de la
comunicacin, sobre todo al campo de lo que conocemos como comunicacin interpersonal. Dicho de
otra forma, los objetos comunicolgicos de la Sociologa Fenomenolgica han sido poco tomados en
cuenta en el campo acadmico, porque la historia oficial del pensamiento sobre la comunicacin ha
sido dominada por la reflexin sobre los medios de difusin de informacin, y en mucha menor
medida, por asuntos relacionados con la comunicacin interpersonal. Sin embargo, s forma parte del
sentido comn del campo acadmico de la comunicacin -y de su trayectoria histrica reconocida
como oficial- el considerar que todo aquello que no son medios de difusin puede ubicarse en el
mbito de la comunicacin interpersonal.

La definicin general de comunicacin de la Sociologa Fenomenolgica, as como sus juicios bsicos
sobre la comunicacin, permiten percibir ciertos objetos. Dada la importancia de las coordenadas del
espacio y el tiempo para la construccin de la comunicologa, dividiremos los objetos percibidos bajo
la definicin general de comunicacin en estas dos coordenadas. As, tenemos que bajo la dimensin
temporal, a partir de conceptos de Schtz como biografa y situacin biogrfica, podemos observar
trayectorias de vida; y tenemos tambin que el concepto de situacin comunicativa -que Schtz
nombra en algunas ocasiones haciendo referencia, por ejemplo, al ambiente comn comunicativo
necesario para que una relacin-nosotros tenga lugar- nos permite percibir los procesos de
comunicacin mismos. En el eje del espacio, la interaccin cara a cara de la que hablan sobre todo
Berger y Luckmann pero tambin Schtz, nos permite percibir el contacto entre sistemas de
comunicacin, esto es, la interaccin, ntimamente relacionada con las acciones que cada sujeto
proyecta en el otro.

En sntesis, los conceptos de la Sociologa Fenomenolgica presentados que permiten percibir con
mayor claridad objetos comunicolgicos son los siguientes: situacin biogrfica, accin, significacin,
situacin y/o ambiente comunicativo, lenguaje, interaccin e intersubjetividad. Estos objetos
constituyen los elementos bsicos de toda situacin comunicativa, que tiene lugar en el escenario del
mundo de la vida cotidiana, donde los sujetos, que se saben semejantes, se comunican.


4. Construccin conceptual de los objetos comunicolgicos desde la perspectiva de la
Sociologa Fenomenolgica
EQUIPO 6

Este apartado introduce una veta que slo ha sido apuntada de forma muy general en los apartados
anteriores. Se trata de aunar la perspectiva terica-conceptual con la perspectiva metodolgica. Las
preguntas que guiarn la reflexin son las siguientes: cmo construye los conceptos sobre
comunicacin la sociologa particular?, cmo observa qu objetos con esos conceptos?

Siguiendo el programa de trabajo del Grupo hacia una Comunicologa Posible (GUCOM), la
perspectiva adoptada para el abordaje de las cuestiones expresadas en el prrafo anterior ana
elementos de la historia de la ciencia, la historia de las ideas y la epistemologa constructivista. As
pues, es indispensable iniciar con una reconstruccin histrica que d cuenta de las genealogas del
pensamiento sociolgico y filosfico, y especficamente sociofenomenolgico, en el mbito de
reflexin sobre la comunicacin.

4.1. Un apunte sobre las genealogas de la Sociologa Fenomenolgica

Como ya se ha afirmado en varias ocasiones, la Sociologa Fenomenolgica nace de la interseccin
entre la Sociologa y la vertiente Fenomenolgica de la Filosofa. Aunque se considera a Schtz como
el mximo representante de esta sub-disciplina de la Sociologa, es importante tener clara la historia
de su pensamiento, que incluye obviamente otros momentos, autores y conceptos.

En el siguiente mapa conceptual se presenta una genealoga general de la Sociologa Fenomenolgica.
En l se destacan los autores que ms claramente estn presentes en la historia de la fuente, sin que
ello signifique que son los nicos.


En el mapa se aprecia la lnea iniciada por Lambert, con influencias sobre Brentano y Husserl. Se
observa tambin la presencia de las Ciencias del Espritu, que aunque importantes, tuvieron menos
influencia en el desarrollo y consolidacin de la Sociologa Fenomenolgica. Si bien la fuente aparece
completamente ubicada del lado de la Sociologa, hay autores que consideran que la Sociologa
Fenomenolgica bien podra llamarse Fenomenologa Sociolgica o Fenomenologa Social.

Un mapa ms complejo y completo es el que se presenta a continuacin. Como se observa, en el mapa
se ubican tanto pocas como autores y conceptos. Aun y siendo sinttico, puede tomarse como gua
para reconstruir la trayectoria histrica-cientfica de la Sociologa Fenomenolgica.


Nuevamente, la Sociologa Fenomenolgica se presenta en el marco de la trayectoria histrica-
cientfica de la Filosofa y la Sociologa. Su vnculo con la Filosofa Fenomenolgica de Husserl, la
Sociologa Comprensiva de Weber y la Sociologa del Conocimiento de Berger y Luckmann ya se
expuso en apartados anteriores. Sin embargo, la reflexin en torno al vnculo de Schtz con otros
autores, como James y los constructivistas, se presenta todava de forma muy incipiente.

Para trabajar la Sociologa Fenomenolgica no es del todo pertinente la distincin entre Filosofa y
Ciencia, dado que como hemos visto, la fuente que nos ocupa tiene tanto de una como de la otra. Pese
a que la Sociologa Fenomenolgica puede considerarse una ciencia social interpretativa, habr que
ver qu tanto de especulacin filosfica tiene, as como qu tanto de ciencia tiene. No es del todo
clara, por tanto, la pertinencia de la dicotoma Filosofa-Ciencia para el mbito de las ciencias
sociales, y la Sociologa Fenomenolgica no es una excepcin.

Veamos a continuacin la trayectoria o evolucin de los objetos de la Comunicologa Histrica
vinculados con el espacio conceptual socio-fenomenolgico. Del espacio de objetos que oficialmente
han sido atribuidos a la Comunicologa Histrica, slo dos tienen algo que ver con la Sociologa
Fenomenolgica: la comunicacin interpersonal y la interaccin social general. Si bien la Sociologa
Fenomenolgica no habla estrictamente de comunicacin interpersonal, s hay constantes referencias
a la interaccin cara a cara (sobre todo en Berger y Luckmann) y a la interaccin social general (tanto
en Schtz como en Berger y Luckmann). Sin embargo, el concepto de intersubjetividad parece ser el
central, pues es a partir de ste que los autores mencionados dan cuenta de los objetos
comunicolgicos relacionados con la comunicacin interpersonal. De igual manera, el trmino de
ambiente comn comunicativo, con el que Schtz se refiere a la necesidad de que los sujetos
interactuantes compartan universos de significados comunes, tambin es un concepto pertinente
para explicar a partir de qu trminos la Sociologa Fenomenolgica abord determinados objetos
comunicolgicos.

No hay que perder de vista que el carcter filosfico de la Sociologa Fenomenolgica convierte a esta
ciencia social interpretativa en una disciplina en cierto modo ms cercana a las operaciones de
construccin conceptual de la filosofa que a las de la sociologa. Esto ltimo da pie a explicar
brevemente la forma como se han estudiado los objetos comunicolgicos (comunicacin
interpersonal e interaccin social general) desde la Sociologa Fenomenolgica. De manera sinttica,
y como ya se anunci anteriormente, podemos decir que la Sociologa Fenomenolgica ha estudiado
estos objetos de forma inductiva, apriorstica y con base en la especulacin filosfica. El vnculo entre
estos objetos comunicolgicos y conceptos como accin, sentido comn e intersubjetividad es
nombrado por los autores sin referencia alguna a objetos empricos observables. No se hacen
explcitas, pues, las lgicas de construccin conceptual de los conceptos ni las formas de
acercamiento metodolgico a los objetos observados con estos conceptos.

El gran objeto de estudio de la Sociologa Fenomenolgica es, como ya se ha mencionado, la
subjetividad social. Este objeto no aparece en ninguna referencia a los objetos de estudio de la ciencia
de la comunicacin a lo largo de toda su trayectoria histrica. De hecho, el asunto de la subjetividad
se perfila como un fenmeno no observable empricamente, y en torno al cual slo pueden
presentarse especulaciones, pensamientos o reflexiones no comprobables. Sin embargo, si vemos el
objeto de la Comunicologa Histrica ms asociado con la Sociologa Fenomenolgica, la
comunicacin interpersonal, podemos apreciar ciertas relaciones entre ambos objetos. Para que
exista la subjetividad social es necesaria la existencia de un universo comn de significados
compartidos (el sentido comn), mismo que slo puede emerger de la interaccin cotidiana con
sujetos que se saben semejantes. De ah que las relaciones entre asociados de las que habla Schtz,
donde necesariamente debe haber simultaneidad espacio-temporal entre sujetos, constituyan el
fenmeno que nos permite ver en cierta forma la objetivacin de la subjetividad social en situaciones
comunicativas.

Terminaremos este apartado con una breve referencia a la historia de los procesos de
conceptualizacin en la Sociologa Fenomenolgica. Las relaciones Husserl-Schtz, Weber-Schtz y
Schtz-Berger y Luckmann son las dadas de autores consideradas para realizar este breve ejercicio
de revisin histrica de la conceptualizacin. Alfred Schtz niega el concepto de intersubjetividad
trascendental de Husserl, pero en realidad sus aportes tampoco contribuyen a modificar la egologa
husserliana. Por otra parte, los aportes de Schtz niegan en cierto modo lo que ya haba planteado
anteriormente Weber, sobre todo con respecto al concepto de accin social; si bien Schtz critica el
concepto de accin de Weber, no logra construir, a mi entender, un concepto que d cuenta de
fenmenos distintos a los que Weber ya pretenda percibir a partir de su concepto de accin. Por
ltimo, Berger y Luckmann no asumen explcitamente el formar parte de la genealoga de la
Sociologa Fenomenolgica iniciada por Schtz; se ubican en lo que ellos denominan Sociologa del
Conocimiento y de hecho usan conceptos muy similares a los de Schtz (por ejemplo, usan acervo de
conocimiento para referirse a lo que Schtz nombr cono repertorio de conocimiento disponible). Lo
anterior permite identificar ms continuidades que rupturas en las genealogas del pensamiento
sociofenomenolgico.

Segn Piaget (1978) hay dos formas de describir cmo surge una idea nueva, y las explicaciones
pueden ser de dos tipos: performistas (donde lo nuevo ya estaba en lo viejo) y emergentes (donde lo
nuevo no estaba en lo viejo y por tanto es completamente nuevo, azaroso, emergente). Aunque no
est muy clara la posibilidad de aplicar la epistemologa piagetiana a una disciplina simultneamente
filosfica y sociolgica, a continuacin se apuntan algunas generalidades que, desde este punto de
vista, pueden dar cuenta de las rupturas y continuidades entre los autores bsicos de la historia de la
Sociologa Fenomenolgica. Dentro de las explicaciones performistas encontraramos el concepto de
accin de Schtz, que ya estaba en Weber; los conceptos de biografa, interaccin y acervo de
conocimiento de Berger y Luckmann, que ya estaban en Schtz; y el concepto de actitud natural de
Schtz, que ya estaba en Husserl. Por su parte, encontramos explicaciones emergentes en conceptos
como acervo de conocimiento y situacin biogrfica de Schtz, que no estaban presentes ni en
Husserl ni en Weber. Entonces, cabe preguntarnos lo siguiente: qu ruptura existe entre Brentano,
Husserl, Weber, Schtz y Berger y Luckmann?, las nuevas ideas que cada autor plante fueron
emergentes? Encontramos sin duda continuidad en al menos dos planos: entre Brentano, Husserl y
Schtz se da una continuidad de corte ms filosfico trascendental; y entre Weber, Schtz, Berger y
Luckmann se da una continuidad de corte completamente sociolgico. Como se puede ver, Schtz se
encuentra en ambas genealogas, algo que ya ha quedado claro en apartados anteriores cuando nos
hemos referido a este autor como un ejemplo claro de la relacin entre Sociologa y Filosofa.

En este texto se ha presentado un mapa general de la historia de la Sociologa Fenomenolgica, como
fuente cientfica histrica de la Comunicologa, y su relacin con la Comunicologa Histrica. Se han
puesto a debate las relaciones entre los conceptos y objetos de estudio de la comunicologa histrica y
los que la fuente, la Sociologa Fenomenolgica, asume como propios. La relacin entre subjetividad
social y comunicacin interpersonal, objetos de la Sociologa Fenomenolgica y de la Comunicologa
Histrica respectivamente, parece ser una ruta conceptual a seguir para continuar con la exploracin
de los encuentros y dilogos -explcitos o implcitos- entre estos dos grandes campos de
conocimiento.






NOTAS:

[1] Ver Portal del GUCOM en http://www.geocities.com/comunicologia_posible. Para mayor informacin sobre la
propuesta de las fuentes cientficas histricas de la comunicologa, ver Galindo (2008).

[2] La Sociologa Comprensiva de Max Weber se considera fuente de la propuesta de Alfred Schtz fundamentalmente
por dos razones: la primera, por el intento de Weber -recuperado por Schtz-, de dotar a las ciencias sociales de un
estatuto de ciencia, esto es, por la necesidad de buscar procedimientos objetivos que permitan el tratamiento y
abordaje de datos subjetivos; y la segunda, por el nfasis dado a las acciones de los sujetos en el mundo de la vida, a
partir de mtodos que permitan comprender dichas acciones subjetivas.

[3] Traducido al espaol, verstehen significa comprensin. La nocin se atribuye a Max Weber, impulsor de la llamada
Sociologa Comprensiva y uno de los precedentes claros de la propuesta sociofenomenolgica de Alfred Schtz. Weber
defini el verstehen como un mtodo que intenta comprender al individuo, entender y buscar los motivos racionales
de su proceder.

[4] Para la conceptualizacin de la intersubjetividad, Schtz tom como fuente el pensamiento de tres autores:
Scheler, Sartre y, en menor medida, Leibniz. Para el primero, el objeto de la percepcin del otro no es su cuerpo, ni su
alma, ni su mente, sino una totalidad indivisa de objetos de experiencia exterior e interior. Por su parte, Sartre
construye su propuesta sobre la intersubjetividad a partir del rechazo hacia las posturas realistas e idealistas. Por
ltimo, Schtz toma de Leibniz el concepto de mnada, que le sirve para construir su concepcin del ego.

[5] Para mayor informacin sobre los anlisis de la bibliografa bsica del campo acadmico de la comunicacin, se
recomienda la consulta de Galindo, Karam y Rizo (2005).

[6] Notas de trabajo de Jess Galindo para el III Seminario hacia una Comunicologa Posible de GUCOM. Material
disponible en la pgina del seminario:
http://www.geocities.com/seminariocomunicologia

[7] La Fenomenologa puede ser considerada una psicologa descriptiva porque se basa en la comprensin inmediata
(intuicin) de los sucesos psquicos; porque busca lo esencial en los fenmenos, lo tpico, lo que se expresa en su
definicin; y porque se refiere al fluir de lo psquico concreto, aunque hace abstracciones en sus descripciones de este
fluir.

[8] Para mayor informacin, consultar textos de Jess Galindo en el Portal de Comunicologa de GUCOM, disponible
en http://www.geocities.com/comunicologia_posible y en la pgina del Seminario hacia una Comunicologa Posible,
disponible en
http://www.geocities.com/seminariocomunicologia.





Bibliografa

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PARA CITAR ESTE TRABAJO EN BIBLIOGRAFAS:

RIZO GARCA, Marta (2009): Sociologa Fenomenolgica y Comunicologa Histrica. La Sociologa Fenomenolgica
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Madrid.
Disponible en: http://www.ucm.es/info/mediars

Recibido: 3 de enero de 2009.
Aceptado: 20 de marzo de 2009.


CONOCER Y COMPRENDER EL CONTEXTO SOCIOCULTURAL DE APARICIN
DEL SUJETO SOCIAL
MASA Y LAS CIRCUNSTANCIAS DE CONFIGURACIN DE LA SOCIEDAD
ACTUAL
CONOCER Y COMPRENDER LOS RASGOS DEFINITORIOS DE LA EVOLUCIN
SOCIOCULTURAL DE LOS
MEDIOS DE MASAS COMO INSTITUCIN Y COMO PROCESO SOCIAL DE
REFERENCIA.
ADQUIRIR LOS CONCEPTOS Y EL CONOCIMIENTO DE LOS PROCESOS
NECESARIOS PARA PODER
ELABORAR UNA APROXIMACIN CRTICA Y EVALUATIVA DE LA ACTIVIDAD Y
NATURALEZA DE LOS
MEDIOS DE MASAS EN LAS SOCIEDADES CONTEMPORNEA. ACTIVIDAD
GRUPAL
Seale los rasgos esenciales de las profundas transformaciones sociales que
acompaan el surgimiento de la masa .
Seale brevemente las tesis sobre la masa social
Qu caracteriza a la cultura de masas?
Seale la relacin entre neotelevisin y espectculo
Qu relacin se plantea entre cultura de masas y medios de comunicacin de
masas?
Qu caracteriza a los sujetos individuales en la cultura de masas? Y a los
contenidos?
Qu tres conceptos propone Giddens sobre el papel de los medios de masas en
la configuracin de la identidad individual en las sociedades modernas?
- Los medios de comunicacin, tanto en su vertiente tecnolgica como en su
dimensin cultural, forman parte de la esencia que caracteriza a las sociedades
desarrolladas contemporneas hasta tal punto que hoy resulta imposible comprender
la dinmica poltica, cultural y tecnolgica de nuestras sociedades sin atender al
papel que en ello juegan los modernos medios y tecnologas de la comunicacin.
.- De este modo, la comunicacin de masas o comunicacin colectiva aparece
como el fenmeno comunicativo socioculturalmente relevante ms reciente de la
historia de la cultura occidental. Por ello, y por su creciente incidencia en las formas de
vida social as como en la economa y la poltica de las sociedades desarrolladas, su
estudio se ha convertido en una cuestin sociolgica de primer orden.
.- La centralidad de los medios de comunicacin y de las tecnologas asociadas a ellos
es, sin embargo, la punta de lanza de un largo proceso de transformacin social que caracteriza a la cultura
occidental. Ese proceso de transformacin atae a las formas
de vida social, a la constitucin del individuo, la economa de mercado, el orden
poltico democrtico y, en general, a la especificidad de la relacin
sujeto/colectividad en las sociedades desarrolladas.
.- Es posible datar en el siglo XV los orgenes de ese proceso de transformacin, que se
corresponde a grandes rasgos con la gestacin y desarrollo de la modernidad:
progresiva laicizacin de las estructuras sociales, aparicin y auge de la burguesa y el
comercio, aparicin del individuo-ciudadano y de los primeros estados-nacin,
colonizacin y despegue del desarrollo tecnolgico, consolidacin de la
epistemologa cientfica, etc
.- El proceso de la modernidad desemboca en una poca de profundos cambios en
la forma de vida, especialmente durante los siglos XIX y XX, cuyo punto de inflexin lo
constituye la aparicin de un nuevo sujeto social: la masa.
.- Aunque genricamente la idea de masa acostumbra a vincularse con los
fenmenos sociales de principios del XX, el concepto comienza a perfilarse
prcticamente desde principios del siglo XIX y supone, de hecho, desde Nietzsche
hasta Ortega, el centro de una creciente preocupacin intelectual por el curso de las
transformaciones sociales de la poca.
C ACTIVIDADES PRCTICAS
Seleccionar un producto comunicativo global y realizar un anlisis crtico conforme
a los epgrafes del tema

1.1. Las transformaciones sociales del siglo XIX-XX
.- Quiz no pueda considerarse casualidad que la sociologa se constituya en ciencia
por derecho propio precisamente en la poca de mayor velocidad, frecuencia e
intensidad de los cambios sociales que dibuja nuestra historia. El momento en que la
complejidad y el cambio constante caracterizan las formas sociales de la cultura
occidental es tambin el momento en que se hace funcionalmente necesaria una
capacidad auto-observadora de esas mismas formas sociales que garantice al menos
un umbral de comprensin.
.- As pues, Durkheim, Marx, Weber y otros, coinciden en sealar las mltiples corrientes
transformadoras que, en su poca, comenzaban a cambiar el aspecto del mundo
social. De entre estas corrientes o lneas de transformacin podemos destacar las
siguientes:
1.1.1. La consolidacin de la economa como fenmeno social de referencia
.- A lo largo de los siglos XVI a XVIII tiene lugar un proceso de economizacin del
mundo social. Desde la aparicin de la burguesa y el auge del comercio martimo al
hilo de las colonizaciones y el desarrollo tecnolgico, las estructuras polticas y jurdicas
de Occidente comienzan a cambiar.
.- La propiedad toma el lugar de la pertenencia a la comunidad (el linaje, la casta)
como referente econmico sobre el que se constituye la identidad social del sujeto.
Como consecuencia de ello, el trabajo y la produccin adquieren pleno sentido como
actividades sociales. 219
.- En este proceso se asienta la gestacin del individuo como sujeto social en tanto que sujeto econmico,
primero, sujeto jurdico, despus, y finalmente, con las revoluciones
democrticas del XVIII, sujeto poltico.
.- As, lo que caracteriza a la Revolucin Industrial ser precisamente una organizacin
racional de la produccin sustentada sobre el auge tecnolgico y sobre el capital. La
progresiva racionalizacin de la produccin se extiende a la divisin del trabajo, que a
su vez pasa a ocupar un lugar central en la actividad cotidiana del individuo.
.- Como consecuencia de ello, las sociedades occidentales se organizan y estructuran
conforme a la produccin y distribucin de riqueza de acuerdo con un principio de
eficiencia racional (cuanto ms de la forma ms eficaz). La transformacin de las
relaciones de produccin afecta no slo a las formas sociales, sino a los sujetos
individuales. En torno a las nuevas formas de produccin y a las nuevas formas de
vida, sintetizadas en la gran urbe, aparecen grandes bolsas de poblacin que
constituirn el caldo de cultivo para la consolidacin de un nuevo sujeto social: la
masa.
1.1.2. El paso del capitalismo industrial al capitalismo de consumo
.- La acumulacin de la produccin y la gestin del capital encuentra su tope en el
siglo XIX (despegue tecnolgico, fase final de las colonizaciones, auge de los
transportes).
.- Paralelamente, el desarrollo tecnolgico y la divisin del trabajo hacen posible, a
finales del XIX, la aparicin de un fenmeno social relativamente nuevo a gran escala:
el ocio.
.- La aparicin de las sociedades annimas permiten separar la propiedad de la
produccin, dando as lugar a una nueva clase de especialistas en gestin y control,
as como a un mayor desarrollo de la economa financiera.
.-La reorientacin de una economa de produccin (capitalismo industrial) hacia una
economa financiera desde finales del XIX, converge as con las nuevas formas de vida
urbana y con los nuevos rasgos del sujeto individual (divisin trabajo/ocio). El
racionalismo funcional se extiende a la vida cotidiana, con el consiguiente desarrollo
del sector terciario (servicios) cuyo proceso satisface los simultneamente los requisitos
funcionales de la vida urbana (comercio, transportes, etc.) y de la vida individual
(distribucin de productos, ocio).
.- Se pasa as, progresivamente, de una economa articulada sobre la produccin a
una economa articulada sobre el consumo.
1.1.3. La consolidacin de la epistemologa cientfica como actitud ante la vida
.- La consolidacin de la epistemologa cientfica como procedimiento de
observacin, experimentacin, conocimiento y control corre paralela al proceso de
economizacin de la vida social. 220
.- La convergencia entre la lgica cientfica del control de los procesos naturales y la
lgica econmica de la eficacia racional se consuma en la idea de tecnologa como
procedimiento de intervencin eficaz sobre la naturaleza.
.- Se consolida as una idea de naturaleza como almacn de recursos a disposicin
de las sociedades, y una idea de conocimiento como capacidad de intervencin y
control.
.- Como consecuencia de los xitos cientficos y tecnolgicos aplicados a la
produccin y al control de los recursos naturales, la idea de conocimiento adquiere un
rasgo sustancial de utilidad.
.- Por otra parte, la aparicin en los sistemas econmicos de clases especializadas en
la gestin (derivada de la separacin entre produccin y propiedad) converge con el
proceso de especializacin cientfica en disciplinas y campos de aplicacin.
.- Los criterios de verdad como aplicabilidad, de eficacia como utilidad, y de
conocimiento como recurso acumulable impregnan progresivamente todas las formas
de relacin social. Es lo que los tericos de la Escuela de Frankfurt denominaron
racionalidad instrumental. Su expresin simblica ms profunda se concentra en el
mito del progreso. 1.1.4. El auge tecnolgico y el mito del progreso
.- El desarrollo de la tecnologa es el resultado necesario de la confluencia entre las
lgicas cientfica y productiva. La tecnologa constituye as, por un lado, la prueba de
eficacia de la ciencia y, por el otro, la fuerza motriz de la economa industrial.
.- Ms all de esta confluencia, la tecnologa hace posible la adaptacin de las
formas sociales a los nuevos modos de vida impuestos por las formas de produccin.
La tecnologa resuelve primero el problema de la produccin eficaz y, despus, el
problema de la reestructuracin de las formas de vida transformadas por la
produccin.
.- As, la tecnologa se convierte en la gran protagonista de la vida social en las
grandes urbes de los siglos XIX y XX.
.- La concepcin del conocimiento como recurso acumulable, caracterstica de la
convergencia tecnolgica entre ciencia y economa, constituye la base del mito del
progreso indefinido, que a su vez exalta la razn instrumental como estrategia
evolutiva. La idea de que la razn, la ciencia y su producto tecnolgico ofrecen una
va de desarrollo, adaptacin y mejora creciente e indefinida traspasa el espritu de la
poca. Slo las guerras mundiales y, recientemente, los problemas ecolgicos,
llegarn a platear interrogantes sobre el concepto de progreso y desarrollo.
Interrogantes que obligan a aadirles el epteto de sostenible.
.- Paralelamente, el auge tecnolgico y el mito del progreso producen tambin
transformaciones en el mundo de la vida social: el aspecto ms visible lo constituye el
paso de una orientacin de la vida social hacia el pasado a una marcada orientacin
de la vida social hacia el futuro.
.- La historia y la vida cotidiana comienzan a entenderse como una carrera hacia
delante, regida por la racionalidad productiva e instrumental, en lo que Giddens ha
llamado sugestivamente la colonizacin del futuro. La instauracin de lo nuevo
como valor social positivo es sntoma directo de esta dinmica, a la vez tecnolgica y
econmica.
1.1.4. El auge tecnolgico y el mito del progreso
.- El desarrollo de la tecnologa es el resultado necesario de la confluencia entre las
lgicas cientfica y productiva. La tecnologa constituye as, por un lado, la prueba de
eficacia de la ciencia y, por el otro, la fuerza motriz de la economa industrial.
.- Ms all de esta confluencia, la tecnologa hace posible la adaptacin de las
formas sociales a los nuevos modos de vida impuestos por las formas de produccin.
La tecnologa resuelve primero el problema de la produccin eficaz y, despus, el
problema de la reestructuracin de las formas de vida transformadas por la
produccin.
.- As, la tecnologa se convierte en la gran protagonista de la vida social en las
grandes urbes de los siglos XIX y XX.
.- La concepcin del conocimiento como recurso acumulable, caracterstica de la
convergencia tecnolgica entre ciencia y economa, constituye la base del mito del
progreso indefinido, que a su vez exalta la razn instrumental como estrategia
evolutiva. La idea de que la razn, la ciencia y su producto tecnolgico ofrecen una
va de desarrollo, adaptacin y mejora creciente e indefinida traspasa el espritu de la
poca. Slo las guerras mundiales y, recientemente, los problemas ecolgicos,
llegarn a platear interrogantes sobre el concepto de progreso y desarrollo.
Interrogantes que obligan a aadirles el epteto de sostenible.
.- Paralelamente, el auge tecnolgico y el mito del progreso producen tambin
transformaciones en el mundo de la vida social: el aspecto ms visible lo constituye el
paso de una orientacin de la vida social hacia el pasado a una marcada orientacin
de la vida social hacia el futuro.
La evolucin de la concepcin prometeica del sujeto
.- La economizacin y la racionalizacin de las formas de vida social plantean lo que
algunos autores han denominado una concepcin prometeica del sujeto, en alusin
al mito de Prometeo, el semidis griego que introdujo al gnero humano en el
conocimiento de los oficios y las tcnicas.
.- La concepcin prometeica del sujeto seala, por tanto, una idea del sujeto
individual fuertemente economizada y ligada a las aplicaciones tecnolgicas y a los
procesos de produccin, directamente relacionada con la importancia creciente del
trabajo en la vida cotidiana de las sociedades del XIX, que pasa a ser un factor central
de la identidad y del proyecto de vida individuales.
.- El estilo de vida que impone tal concepcin del sujeto se enmarca en el modelo
general de la vida urbana que se fragua a lo largo del XIX. Ese modelo, como es
sabido, genera grandes desigualdades y tensiones, tanto a nivel social como a nivel
individual.
.- Las teoras de la alienacin, tanto en su vertiente marxista (ligada al rgimen
tecnolgico y de produccin) como psicoanalticas (ligada a la formalizacin de los
lazos sociales), no hacen sino subrayar las consecuencias negativas de un sujeto social
definido por y para la produccin efectiva.
.- Esa crisis del sujeto tradicional va a favorecer notablemente la aparicin de las
masas como va de escape a las tensiones generadas por los nuevos modos de vida.
.- A partir del segundo cuarto del siglo XX, la progresiva transformacin de la economa
de produccin en economa de consumo favorece notablemente la generacin de
excedentes de tiempo disponible (el ocio), que se integran en los procesos
econmicos precisamente por la va del consumo (el tiempo libre es el tiempo
dedicado al consumo de lo que se produce en el tiempo de trabajo).
.- El desarrollo de las economas de consumo y de los regmenes laborales que incluyen
el ocio (vacaciones, festividades, promocin, etc.), contribuir a introducir, a lo largo
del siglo XX, nuevos matices en esa concepcin prometeica.
.- El sujeto de la segunda mitad del XX ya no es un sujeto definido por y para el trabajo:
frente a la idea del trabajo como objetivo de vida se impone la idea del trabajo como
medio para obtener los recursos de la vida cotidiana, incluyendo en ello el disfrute
como proyecto de vida. Al sujeto prometeico se le superpone un sujeto dionisaco.
De la masa social a la sociedad de masas
.- La idea de masa es anticipada por los pensadores del XIX como algo que intuyen
asociado a los nuevos modos de vida y a las transformaciones sociales de que son
testigos. Quizs el caso ms sintomtico, por su intuicin y su potencia crtica, sea el de
Nietzsche, que prevea un proceso de uniformizacin y mediocrizacin de la cultura
que ms adelante retomaran los crticos de la Escuela de Frankfurt. Tambin Tocqueville, Kierkegaard o
Buckhardt, adems de los socilogos de la poca (Weber,
Marx, Tnnies, Durkheim), muestran su preocupacin por la revisin analtica de las
estructuras sociales y por los cambios asociados a ellas.
.- En general, la reflexin sobre el fenmeno de las masas surge en el siglo XIX en
relacin con tres mbitos:
a) Las convulsiones polticas (revoluciones nacionalistas, procesos de
unificacin, revolucin sovitica, etc.) en las que la participacin
multitudinaria del pueblo se presentaba como decisiva.
b) Las transformaciones econmicas (configuracin de las grandes urbes,
tecnificacin, concentracin de grandes industrias y entornos laborales,
etc.) sobre las que se desarrollaran las teoras de la alienacin.
c) Los nuevos espectculos y medios de comunicacin (el cine, la prensa de
gran tirada, las exposiciones universales y las grandes ferias internacionales),
que prefiguraban un nuevo tipo de pblico en las sociedades urbanas.
.- Los primeros intelectuales que reflexionaron de forma especfica sobre la masa
adoptan una postura crtica, caracterizada por lo que consideran un cambio
preocupante de las formas de vida social.
.- As, por ejemplo, Durkheim reflexiona con preocupacin a raz del clima social en
torno al Affaire Dreyffus, constatando un cambio radical en la conducta de los
individuos hacia motivaciones irracionales, inmediatas y atvicas.
.- Gustave Le Bon, preocupado por la experiencia de la Comuna de Pars (1871),
publica en 1895 Psicologa de las masas, en el que plasma esa concepcin negativa
de la masa caracterizada por la irracionalidad, el esquematismo simplista, el
dogmatismo, la intolerancia y la credulidad. Le Bon, que acabara sus das como
admirador de Mussolini, identifica las masas como muchedumbres de conducta
homognea, que responden mecnicamente a la fascinacin de los lderes y que
actan por impulsos, de forma extrema y simplificada.
.- Gabriel Tarde es el primero en establecer una relacin entre la masa y los nuevos
pblicos, anticipando el papel central que los nuevos medios (prensa, cine, radio)
juegan en la homogeneizacin de las conductas de la masa a travs de la
fascinacin y la imitacin. En La opinin y la masa, publicado en 1901, Tarde sienta las
bases de lo que ser una tradicin crtica de los medios como herramientas de
manipulacin y control que llega hasta nuestros das.
.- Desde la sociologa y la filosofa polticas, tambin se observa a la vez con
desconfianza y con inters el fenmeno de la masa. Graham Wallas llama la atencin
en Human Nature in Politics (1908) sobre la creciente importancia del factor emocional
en las relaciones sociales, y consecuentemente, anticipa la relevancia de los
prejuicios, los instintos y los argumentos emotivos en la actividad poltica.
.- La preocupacin por la masa desencadena, pues, una doble reaccin: una
corriente elitista, vinculada a la concepcin negativa de la masa y que en sociologa
y poltica se preocupa por el papel de las clases dirigentes/cultas; y una corriente
revolucionaria, que asume una concepcin positiva y rupturista de la masa, tomando
del marxismo la idea de masa como fuerza social. En torno a esta segunda corriente
no slo emanarn los movimientos de izquierdas de principios del siglo XX, sino tambin os fascismos y,
en el plano esttico, las vanguardias. Podemos sintetizar la diversidad
de argumentos de estas dos concepciones en la siguiente tabla:
LA MASA SOCIAL:
CONCEPCIN NEGATIVA
LA MASA SOCIAL:
CONCEPCIN POSITIVA
Alienante
Instintiva-irracional
Manipulable
Simplificadora (prejuicios)
Dogmtica
Carente de conciencia histrica
Bajo nivel cultural
Irresponsable
Ciega
Infantil
Anti-elitista
Instintiva
Imprevisible
Renovadora
Irreprimible
Creativa
Asociada a la cultura popular
Coherente
Transformadora
Juvenil
LA MASA SOCIAL: CARACTERES NEUTROS
Conjunto multitudinario y disperso de individuos
Conjunto desestructurado
Carente de identidad propia reconocible. No genera pertenencia
Cohesin emocional
Ausencia de perspectiva temporal
Composicin heterognea y conductas homogneas
.- En 1921, Freud publica Psicologa de las masas, obra en la que traslada al mbito
social su teora del inconsciente. La masa aparece as caracterizada como
encarnacin del inconsciente colectivo: exenta de la presin de la norma, la tica o la
ley, la masa se muestra irracional, regida por sus deseos inmediatos, salvaje. La masa
es, para Freud, un fenmeno social que permite la liberacin individual del peso de las
normas sociales, una vlvula de escape de la presin civilizadora. Concede especial
importancia a los lazos afectivos en la articulacin de la masa y la vincula con la
cultura popular en su vertiente creativa.
.- Ortega y Gasset, en su artculo Masas (1926) y en la conocida obra La rebelin de las
masas (1930), plantea ya abiertamente la masa como una patologa social de su
tiempo. Fuertemente individualista, influido por el vitalismo de Nietzsche y por el elitismo
racionalista, Ortega y Gasset traza un perfil desolador del hombre-masa (aislado,
carente de autoestima, annimo, conformista, pasivo, sin cualificacin intelectual).
Anticipa el poder de la masa y presiente las convulsiones sociales que agitarn la
Europa de las dictaduras de masas.
.- Despus de leer a Freud y a raz de sus propias experiencias entre 1925 y 1940, Elas
Canetti, ensayista y dramaturgo alemn de origen judo, Premio Nobel de Literatura en
1981, gesta entre 1925 y 1960 la que ser una obra de referencia en las reflexiones en
torno a la masa: Masa y Poder.
.- A diferencia de Freud, que vincula la masa al Eros, Canetti la vincula estrechamente
con el concepto de poder. Si Freud haba perfilado la masa como una regresin a la
horda primitiva, Canetti la dibuja como estrechamente vinculada al orden social desde el origen mismo de
la especie humana (la caza, la defensa, la conquista, la
fiesta, la justicia, la religin).
Distingue as entre diversas formas de masa: La masa de guerra (heredera de los
fenmenos sociales vinculados a la caza, la defensa y la conquista), la masa de acoso
(relativa a los fenmenos de persecucin), la masa de inversin (movimientos
espontneos de inversin de las estructuras de poder social), la masa festiva (que
surge en torno al disfrute colectivo) o la masa de lamento (configurada en torno a la
conciencia del sufrimiento colectivo respecto de un elemento externo).
.- En su anlisis de los fenmenos de masas, Canetti se aproxima a las religiones como
fenmenos de masas. As, identifica a la religin juda con la masa de lamento,
mientras caracteriza a las religiones cristianas con las masas de inversin. Canetti
plantea, de hecho, que el orden religioso, artstico y esttico del barroco anticipan
algunos aspectos de nuestra actual sociedad de masas.
.- Por otra parte, el siglo XX aparece definido como un paso del predominio de las
masas agresivas (de guerra o de acoso) al predominio de las masas no agresivas
(fundamentalmente, la masa festiva).
.- A partir la dcada de los aos 30 el fenmeno de la masa se generaliza hasta
convertirse en un rasgo definitorio de las sociedades desarrolladas occidentales: las
sociedades de masas.
.- A partir de ese momento, y tras la Guerra Mundial, los orgenes polticos e industriales
de la masa, que haban suscitado por igual los recelos elitistas y las esperanzas
revolucionarias de la izquierda, sufren una radical transformacin, fundamentalmente
debida a:
a) El paso de la economa industrial a la economa de consumo
b) El auge de los nuevos medios y espectculos
c) La experiencia traumtica de la II Guerra Mundial y la polarizacin de
la Guerra Fra
.- La masa deja de verse como un posible enemigo del orden establecido y se
concibe como un efecto perverso de ese mismo orden, ya sea este caracterizado por
su naturaleza econmica (capitalismo de consumo), tecnolgica (mecanizacin de la
vida social en las grandes urbes) o social (narcisismo, nihilismo, hedonismo).
.- Surgen as las voces crticas de la Escuela de Frankfurt y de los deterministas
tecnolgicos, que coinciden desde argumentos diversos en una misma idea: la
transformacin social inaugurada por la masa, ms all de constituir una
transformacin econmica y de las formas de vida, es, ante todo, una profunda
transformacin cultural. El objeto de anlisis no es, pues, ya la sociedad de masas
como fenmeno visible, sino la cultura en que esa sociedad resulta posible, la cultura
de masas.
2. CULTURA DE MASAS Y MEDIOS DE MASAS
2.1. El conflicto de la cultura de masas: apocalpticos e integrados
.- Desde el Renacimiento se haba asentado en Europa una distincin entre cultura de
lite (el arte y la cultura de las clases altas) y cultura popular (las tradiciones y
expresiones culturales del pueblo llano).
.- La cultura de lite o alta cultura vena a corresponder con la cultura formalizada y
reconocida como tal, expresada en las obras de arte, y caracterizada por la autora
reconocida, el refinamiento, el prestigio social, la codificacin intencional de las
formas y recursos, y el valor poltico. Las primeras tecnologas de la comunicacin (el
pergamino, el papel, la imprenta) y las tecnologas de la expresin artstica aparecen
asociadas a la cultura de lite y contribuyen a configurar la cultura letrada,
fundamentalmente basada en la escritura, que caracteriza la historia de Occidente.
.- La cultura popular o baja cultura vena corresponder con el inmenso territorio de la
tradicin, donde confluyen los usos sociales del pueblo, los relatos orales, los ritos
populares, la artesana y la msica popular, etc. Constituye la expresin de identidad
de grupos sociales ms o menos diferenciados y forma estrechamente parte de su
vida cotidiana. Se caracteriza por el anonimato, la espontaneidad, la codificacin no
intencional de las formas y recursos, la ausencia de prestigio social o valor poltico, su
naturaleza esencialmente pragmtica y oral, la ausencia de refinamiento o
abstraccin, etc.
.- Si bien durante la Edad Media se desarrolla una intensa convivencia entre ambas
formas culturales, el Renacimiento y, despus, la Ilustracin, plantean una marcada
distincin as como una ruptura entre ambas. La poca del Barroco, en especial en el
contexto de la Reforma y la Contrarreforma, constituye una excepcin a esta
dinmica de separacin entre lo culto y lo popular. En el Barroco la cultura de lite
bebe de las fuentes inspiradoras de la cultura popular y, al mismo tiempo, la cultura
popular se enriquece imitando y, en ocasiones, parodiando, las formas de la cultura
de lite. Finalmente, el Romanticismo se perfila precisamente como un movimiento de
reencuentro o de fusin: la cultura de lite se apropia de los temas y las formas de la
cultura popular y sta, en el contexto de las revoluciones nacionalistas y del despertar
de los estados-nacin, adquiere un importante valor poltico y social.
.- El desarrollo de las nuevas formas de vida urbana y la aparicin de la masa a finales
del siglo XIX introduce importantes cambios en esta dinmica cultural. Paralelamente
la aparicin de nuevos medios de expresin, como la fotografa, el cine, la prensa, la
radio o la TV da lugar a un nuevo mbito cultural que se caracterizaba por la amplitud
de su pblico y por la aparicin de nuevos gneros, soportes, temas y lenguajes
estticos.
.- Con la industrializacin de las formas de expresin a travs de las tecnologas de la
comunicacin y las tecnologas de la expresin artstica, la forma de la cultura en el
paso del siglo XIX al XX se transforma radicalmente. La obra de arte deja de ser algo 227
singular, irrepetible, y pasa a adquirir un valor econmico. En funcin de la
reproducibilidad y del valor econmico de sus productos en las nuevas condiciones
del mercado, tanto la cultura de lite como la cultura popular resultan por primera vez
accesibles a un pblico masivo.

.- Sin embargo, el sujeto masa no se parece en nada a los sujetos sociales que haban
caracterizado a las formas culturales anteriores: el individuo en el caso de la cultura de
lite, el grupo o la comunidad en el caso de la cultura popular. El sujeto masa impone
unas nuevas condiciones al producto cultural, que se resumen en una
democratizacin del gusto y una naturaleza paradjica en cuanto a su valor social
(uniformidad e individualizacin).
.- La propia dinmica del mercado, decisiva en la estructura de las nuevas formas de
vida social, impone tambin nuevas condiciones a los productos culturales: la cultura
debe seducir y, al mismo tiempo, debe aportar valor de cambio (el consumo de
cultura como rasgo de identidad).
.- Nace as la cultura de masas como un proceso de absorcin y transformacin de la
cultura de lite y de la cultura popular en las condiciones econmicas y sociales de la
sociedad de masas.
.- El factor decisivo de esta transformacin es que en la cultura de masas se unifican lo
cultural, lo tecnolgico-industrial y lo econmico: con la cultura de masas nace el
consumo de cultura y la industria cultural. Esta economizacin, junto con la
estandarizacin consecuente, de la esfera cultural ser fuente de frecuentes crticas.
.- La economizacin de la cultura en la sociedad de masas propicia, adems, una
politizacin de la cultura. En la sociedad de masas la cultura pasa a ser un valor de
identidad social y un aspecto importante de la vida social, al tiempo que parte de una
industria cada vez ms importante, de modo que el Estado comienza a intervenir en la
cultura en trminos de garanta (subvenciones, fundaciones, polticas de desarrollo
cultural, etc.) y de control.
.- La funcin de los medios de comunicacin en este contexto es doble: como
productores y como difusores de cultura de masas.
.- De acuerdo con Edgar Morin, la cultura de masas define un mbito social de
intercambio simblico caracterizado por el mestizaje de elementos contradictorios o
paradjicos:
RASGOS GENERALES DE LA CULTURA DE MASAS
PRODUCCIN CONTENIDOS CONSUMO
PRODUCCION
Valor econmico/Valor esttico
Uniformizacin/Singularizacin
Repeticin/Novedad
Personalizada/Annima

CONTENIDOS
Fantasa/Realismo
Emocin/Racionalidad
Proximidad/Distancia
Espontaneidad/Planificacin


CONSUMO

Individual/Colectivo
Local/Global
Pasado/Presente
Personalizado
.
Para retratar el intenso debate surgido en torno a la cultura de masas, Umberto Eco
acu en los aos 60 los trminos apocalpticos e integrados. Apocalpticos seran
aquellos autores o corrientes de pensamiento que consideran que las nuevas formas
culturales suponen el fin de la cultura entendida en los trminos del humanismo clsico
y plantean una visin negativa de la cultura de masas, mientras que integrados seran
aquellos autores que consideran la cultura de masas como un nuevo mbito de
expresin que no tiene por qu destruir los anteriores, sino que puede enriquecerlos y,
en consecuencia, plantean una visin positiva de la cultura de masas.
.- Entre las corrientes de pensamiento y autores vinculados a una u otra visin cabe, de
forma orientativa, destacar los siguientes:
APOCALPTICOS INTEGRADOS
Conductismo
Escuela de Chicago
Escuela de Frankfurt
T. Adorno
Horkheimer
H. Marcuse
W. Benjamin
J. Habermas
Otros
Estructuralismo
R. Barthes
Deterministas tecnolgicos
H. Innis
J. Ellul
P. Virilio
Estudios culturales, ecologa y
sociologa de los media
R. Williams
R. Hoggart
E. P. Thompson
S. Hall
N. Postman
P. Bourdieu
J. Baudrillard
G. Sartori
Marxismo y economa poltica de la
comunicacin
H. M. Enzensberger
H. Schiller
A. Mattelart
N. Chomsky
Otros
INTEGRADOS
Funcionalistas
Mass Communication Research
Deterministas tecnolgicos
M. McLuhan (en su primera etapa)
Walter Ong
D. De Kerckhove
Sociologa de los media
E. Morin
J. B. Thompson
D. Wolton
Otros
Semitica y estudios culturales
U. Eco
Stevenson
Otros

El debate entre apocalpticos e integrados se extiende hasta nuestros das y puede
resumirse en dos visiones contrapuestas de la cultura de masas que incluyen los
siguientes aspectos:
METER TABLA
VISIONES CONTRAPUESTAS DE LA CULTURA DE MASAS APOCALPTICOS INTEGRADOS.
Apocalipticos. Degradacin del gusto
Audiencia pasiva
Estandarizacin
Manipulacin y control
Superficialidad y simplificacin
Utilizacin de la carga emotiva
Predominio de los valores y
motivaciones econmicos
Sustitucin del mundo social
Colonizacin cultural
Opacidad
Perpetuacin de valores de
clase
Planificada e impuesta desde
las clases dominantes
Integrados: Democratizacin de la cultura
Audiencia participativa
Diversificacin
Creatividad
Amplitud temtica y
conceptual
Intensidad
Aparicin de nuevas formas de
expresin cultural
Globalizacin e intercambio
cultural
Mestizaje
Accesibilidad
Transformacin radical
Desarrollo espontneo desde
la propia dinmica social

La cultura de masas fue fuertemente criticada en los aos 50-70 por los pensadores
europeos, especialmente por la Escuela de Frankfurt y la tradicin marxista, que vea
en ella una superestructura destinada a garantizar la pervivencia de los mecanismos
de poder caractersticos del modo de produccin capitalista (as, por ejemplo,
Althusser habla de ideologa de medios y Gramsci de hegemona de medios).
.- Sin embargo, las primeras definiciones de cultura de masas por oposicin a alta
cultura (Wilensky) han quedado obsoletas: en nuestra sociedad la alta cultura tanto
como la produccin meditica e incluso la cultura popular (basta pensar en el folk,
el turismo rural, etc) son ya un producto industrial, objeto de procesos econmicos y
polticos y difundida, evaluada y calificada por los propios medios de comunicacin:
al tiempo que se tiende a elitizar productos culturales de masas, se popularizan los
productos culturales de lite.
.- As, conviene insistir en que la cultura de masas es posible gracias a:
(A) La consolidacin del sujeto-masa
(B) La produccin industrial de la cultura (reproduccin mecnica y tecnologas de la
transmisin)
(C) La comercializacin masiva (marketing, globalizacin, etc).
-__
LOS SUJETOS SOCIALES EN LA CULTURA DE MASAS
.- La cultura de masas se caracteriza por una tensin constante entre: Individuo/Masa,
Razn/Pasin, Contencin/ Exceso. En lo relativo a los sujetos sociales, la cultura de
masas oscila en una relacin contradictoria entre la individualidad exaltada
(individualismo) y la colectividad consagrada (masa).
.- Las ideas de deseo y placer, apuntadas por el psicoanlisis, constituyen el nexo entre
los extremos opuestos de lo individual y lo masivo: la cultura de masas es una cultura
orientada desde, por y para el disfrute. De ah que numerosos autores hayan llamado
la atencin sobre la doble crisis de la identidad individual y colectiva en la cultura de
masas: el individuo se disuelve en la masa, que, al mismo tiempo exalta la singularidad
individual (en una dinmica prxima a la lgica contradictoria del ser como todos
para ser diferente o ser diferente para ser como todos).
.- Desde las aportaciones de la Escuela de Frankfurt y de la Media Ecology, los sujetos
sociales en la cultura de masas aparecen caracterizados por:
a) Nihilismo:
.- La sensacin de irrealidad permanente, caracterstica de las sociedades
mediticas, junto con su permanente orientacin hacia el presente (incluyendo la
presentizacin del futuro) redunda en una conciencia latente de falsedad de las
cosas. El resultado es la sensacin de vivir en una lgica permanente del como si: el
orden poltico, la cualificacin profesional, las interacciones cotidianas, etc., parecen
funcionar como apariencias de lo que deberan ser.
b) Hedonismo:
.- La economizacin del mundo social y el desarrollo de la economa de consumo en
el contexto del ocio como valor hacen posible una profunda reorientacin de la vida
cotidiana del individuo hacia el deseo o el disfrute. De hecho, de acuerdo con autores
como J.P. Dupuy, el papel de cohesin social que juega la masa en el contexto
contemporneo de la economa de consumo aparece estructurado conforme al
principio de la envidia (el deseo del deseo del otro).
.- La capacidad del disfrute ha supuesto, como seala Rifkin, una transformacin en el
orden econmico caracterizada por la prdida de importancia de la propiedad
como rasgo de identidad social a favor del acceso: ya no slo se comercializa la
propiedad de los productos como condicin para el disfrute de sus cualidades o
ventajas, sino que se comercializa directamente su uso, el acceso a su disfrute.
.- Por otra parte, el imperio del disfrute y el presentismo o la tirana de la inmediatez
caractersticos de la cultura de masas han propiciado la extensin de la lgica del
espectculo a la prctica totalidad de los gneros y productos culturales y/o
comunicativos.
c) Narcisismo:
.- Precisamente la redefinicin de la individualidad en torno al consumo y el placer han
propiciado la extensin del narcisismo como forma de vida social. En palabras de
Gilles Lipovetsky (1986:127):
el narcisismo designa el surgimiento de un perfil indito del individuo en sus relaciones
con l mismo y su cuerpo, con los dems, el mundo y el tiempo. En el momento en que el
capitalismo autoritario cede el paso a un capitalismo hedonista [] acaba la edad de
oro del individualismo, competitivo a nivel econmico, sentimental a nivel domstico,
revolucionario a nivel poltico y artstico, y se extiende un individualismo puro, desprovisto
de los ltimos valores sociales que coexista an con el reino glorioso del homo
economicus, de la familia, la revolucin y el arte. Emancipada de cualquier marco
trascendental, la propia esfera privada cambia de sentido, expuesta como est
nicamente a los deseos cambiantes de los individuos.
.- La cuestin del narcisismo como caracterstica del individuo en la cultura de masas
aparece, a su vez, estrechamente ligada con la disolucin de sujetos sociales e instancias de socializacin
intermedia entre el individuo y la colectividad
(desestructuracin de los grupos primarios en funcin del individuo).
d) Formalizacin:
.- La uniformidad y la estandarizacin de las formas expresivas aparece como un
requisito caracterstico de la cultura de masas. Este aspecto, unido al de la difusin
masiva provoca una formalizacin de los relatos e imgenes a travs de las cuales los
individuos y las colectividades reflejan su identidad. Un sntoma caracterstico de esta
formalizacin lo encontramos en la importancia creciente de los estereotipos, los
esquematismos y las simplificaciones, que finalmente se convierten en requisito de la
difusin meditica: si algo no es simple, accesible o esquemtico, no es difundible.
e) Pasividad:
.- Una de las caractersticas distintivas de las masas festivas (configuradas en torno al
disfrute espectacular) tanto como de la individualidad narcisista es la pasividad. La
concepcin del mundo como un contexto de oportunidad para el disfrute individual
repercute en una creciente mitigacin de la responsabilidad, de la conciencia de
participacin y colectividad que, entre otros aspectos, plantea una importante crisis
de la concepcin comunitaria del orden social y una creciente suspicacia con
respecto al control y la manipulacin.
f) Aislamiento:
Romn Gubern (2000) habla de claustrofilia para referirse a la dinmica social
derivada del individualismo narcisista que redunda en un creciente papel de la
mediacin tecnolgica de las interacciones entre individuos en detrimento de la
socialidad cotidiana. La paradoja de la sociedad globalmente interconectada es que
sus individuos se aslan unos de otros. Por otra parte, esos mismos desarrollos
tecnolgicos facilitan la implosin de los espacios pblicos en los espacios privados: la
habitacin se convierte, a travs del ordenador o de la televisin, en una cafetera, un
foro poltico, una biblioteca, un museo, un saln de juegos o un centro comercial.
g) Prdida de autenticidad: el simulacro y la lgica del como si
.- La sensacin de prdida de autenticidad es caracterstica del desarrollo de la
cultura de masas (y, por extensin, de los medios de comunicacin) y, en trminos
generales, se trasluce en una divergencia entre la praxis y la norma o, en palabras de
Baudrillard y Safranski, en la instauracin de una lgica del como si. El problema de
la prdida de autenticidad aparece estrechamente relacionado con la cuestin del
nihilismo (nada es lo que parece ser, o lo que se dice que es) as como con la
naturaleza fuertemente formalizada (tipificada) de las formas de vida social. Se
explicita, por ejemplo, en la profusin de contraproductos: medios de comunicacin
que aslan, tecnologas del transporte que paralizan, sistemas democrticos que
inhabilitan la voz del ciudadano, etc. En la prctica cotidiana, el socilogo Jess
Ibez ilustra esta cuestin de la forma siguiente: cuando una bebida es 100%
natural, damos por sentado que se trata de una bebida artificial; cuando un alimento
es fresco y natural damos por sentado que el concepto incluye la dosis
correspondiente de conservantes y colorantes.
.- En el terreno de los medios de comunicacin, el problema de la prdida de
autenticidad atae directamente a los cdigos de representacin de la vida social y,
en consecuencia, involucra algunos de los puntos siguientes: la fusin realidad/ficcin,
el simulacro y el hiperrealismo (Baudrillard), la hipervisibilidad (Imbert). En los medios de comunicacin,
el problema de la prdida de autenticidad se halla tambin
estrechamente vinculado con la progresiva espectacularizacin de sus productos, as
como con la creciente redundancia y autorreferencia caracterstica de stos.
h) Fusin realidad/ficcin
.- La fusin entre las categoras de realidad y ficcin en la cultura de masas y en los
medios de comunicacin tiene como base una dinmica inicial de
exprotacin/importacin de cdigos expresivos: desde los aos 50 y de forma
creciente, se experimenta con gneros realistas que incorporan cdigos expresivos
ficcionales y, a la inversa, gneros ficcionales que incorporan cdigos expresivos
realistas. Paralelamente, los avances tecnolgicos y la deriva de la produccin hacia
lo espectacular desplazan, como ha sealado Darley, la atencin y el inters del
contenido o el significado a la tcnica de produccin, a la factura.
.- Se produce as una creciente hibridacin de gneros y cdigos expresivos que
conduce a una homogeneizacin del imaginario sociocultural: los signos y cdigos
(imgenes, montaje, etc) que se utilizan en la presentacin de la realidad cada vez
se parecen ms a los que se utilizan en la representacin de la ficcin.
Por otra parte, la convergencia estratgica, tecnolgica y semntica de los
dispositivos de produccin de la cultura de masas favorece, como veremos, la
aparicin de productos comunicativos globales, que se insertan en la vida cotidiana
de los usuarios en mltiples niveles y ritos sociales, propiciando de forma exponencial
una constante cultural de las sociedades occidentales desarrolladas: la realidad forma
parte de la ficcin tanto como la ficcin forma parte de la realidad.
i) Hipervisibilidad
.- El desplazamiento de la fuerza expresiva del significado a la tcnica de
representacin (del fondo a la forma), especialmente relevante a partir de la
configuracin de la cultura de masas como una cultura eminentemente visual, as
como el narcisismo y el hedonismo caractersticos del sujeto social en la cultura de
masas asientan lo que Gonzlez Requena y Gonzalo Abril han sealado como una
cultura de la pulsin escpica. La imagen se convierte en signo intrnseco de presencia
y, en el contexto de la economa de consumo, asume el protagonismo como canal de
desarrollo de la dinmica del deseo: ver equivale a hacer y a ser.
.- La compulsin del ver, asociada por algunos autores con el voyeurismo, invade los
espacios privados y los ritos ntimos de la vida social, extiende el foro pblico ms all
de sus fronteras normativas y plantea serias cuestiones en relacin a la identidad
individual y colectiva.
El papel de los medios en la cultura de masas: de la sociedad
de masas a la sociedad del espectculo
.- Los medios de comunicacin constituyen a la vez:
El producto institucional emblemtico de la cultura de masas:
.- Tanto desde la perspectiva tecnolgica, como desde la dimensin empresarial,
organizativa, productiva y esttica, los medios de comunicacin tal y como hoy los
conocemos no seran posibles en otro contexto cultural que no fuera la cultura de
masas.
.- En este sentido, los medios de comunicacin son un resultado de la dinmica propia
de la cultura de masas que, adems, condensa los caracteres tpicos que la definen:
los medios de comunicacin constituyen el principal crisol de mezcla entre lo
econmico (produccin, planificacin, comercializacin de servicios y valores), lo
tecnolgico (hasta el punto de que, cada vez con ms frecuencia, confundimos los
dispositivos tecnolgicos de la comunicacin y la informacin con los usos sociales de
la comunicacin y sus formas y gneros), lo prctico (la capitalizacin del valor de la
imagen y/o de la informacin como herramienta de gestin, organizacin y poder) y
lo cultural (la difusin de productos culturales, de valores, de estilos, estticas y visiones
del mundo social, desde los niveles ms cotidianos y anecdticos, hasta los principio
identificativos de las formaciones culturales).
La condicin de posibilidad y principal motor de la cultura de masas:
.- Por la naturaleza masiva de la difusin de sus productos y servicios y por la naturaleza
universal y estandarizada de sus formas de organizacin, gestin y produccin, los
medios de comunicacin juegan un importante papel en el desarrollo y consolidacin
de la cultura de masas.
.- Por esta razn, la cuestin de la globalizacin no es slo una cuestin econmica,
sino profundamente sociocultural, debido a lo cual se asocia con frecuencia a los
medios con la dinmica de homogeneizacin cultural caracterstica de las sociedades
desarrolladas contemporneas.
.- Una de las cuestiones que con ms insistencia se plantea en los ltimos aos en el
mbito de los estudios sobre el impacto sociocultural de los medios es, precisamente,
que la complejidad y estrecha interrelacin de los elementos que componen el
fenmeno de la cultura de masas demanda cada vez ms una redefinicin de la
concepcin del medio de comunicacin. Una redefinicin que, precisamente, parte
de la constatacin de que los medios de comunicacin nunca han constituido (y
ahora menos que antes) un fenmeno social aislado, ni tampoco un fenmeno social
nicamente conceptualizable en funcin de la mera transmisin de informacin. Las
principales lneas de argumentacin en torno a esta reflexin pueden condensarse en
las siguientes:
a) Convergencia tecnolgica:
Los desarrollos tecnolgicos presuponen e implican una integracin cada vez
mayor de los contenidos y de los procesos de produccin, hasta el punto de
que, en el terreno de las nuevas tecnologas de la comunicacin, se vaticina
una desaparicin de la concepcin tradicional del medio (basada en el
soporte tecnolgico). Algunos autores, en el contexto de las NTC, denominan a
este proceso mediamorfosis (Fidler) y hablan ya de metamedios que fusionen
las capacidades y recursos de la prensa, la radio y la televisin.
b) Industria cultural:
Los medios de comunicacin tradicionales (prensa, radio y televisin) forman ya
parte indisociable de la industria cultural: se nutren de sus productos, participan
en la gestin, produccin y difusin de sus contenidos y, en ltima instancia, se
integran en las estrategias productivas y comercializadoras de las industrias
culturales. Con la excepcin cada vez ms relativa de la prensa, los medios tradicionales operan
genricamente como medios de produccin y difusin de
productos bsicamente orientados al entretenimiento.
c) Concentracin y globalizacin econmico-cultural:
El proceso de concentracin e integracin empresarial no slo atae a los
grandes conglomerados de la industria cultural (editoras, distribuidoras,
productoras, emisoras, consultoras, prospeccin de mercados, etc.), sino que se
extiende a la alianza entre contenidos y tecnologa de transmisin, de tal modo
que, a la postre, los medios tradicionales se disuelven en el catlogo general de
dispositivos de produccin de la industria cultural, cada vez ms caracterizado
por la concentracin, la transnacionalidad y la globalizacin.
.- A partir de esta dinmica, y en el contexto de estudio de la dinmica sociocultural
de las sociedades occidentales contemporneas, se hace necesaria una concepcin
laxa del medio de comunicacin que:
a) Exceda los lmites conceptuales del medio como soporte tcnico de
contenidos y de los contenidos como transferencia de informacin. Los
medios de comunicacin, como los dems elementos productivos de la
cultura de masas, constituyen bsicamente mecanismos de produccin de
identidad, tanto para los sujetos sociales individuales como para los
colectivos (familia, grupo, comunidad, etc).
b) Sea coherente con la estrecha interrelacin existente entre todos los
dispositivos de produccin, organizacin y difusin de la cultura de masas.
.- As, al hablar de medios de comunicacin en el contexto de la cultura de masas,
habremos de tener en cuenta la conexin entre prensa, radio y televisin con todas
aquellas formas de produccin que contribuyen coordinadamente a la produccin
de identidad: videojuegos, moda, turismo, cine, cmic, juguetes, literatura de
consumo, msica de consumo, etc.
.- Tradicionalmente se ha abordado la conexin entre medios de comunicacin,
sociedad y cultura bajo la perspectiva cognitiva, plantendose como principio
general que, a travs de su produccin informativa, en primer lugar, y de su
produccin de entretenimiento, en segundo lugar, los medios proporcionan
importantes recursos a los sujetos sociales a la hora de configurar una idea general del
mundo social. En resumen, el enfoque dominante es el que se aproxima a los medios
de comunicacin como una suerte de ventana privilegiada al mundo social, o como
si se tratara de los sentidos a travs de los cuales la sociedad puede observarse a s
misma. Evidentemente este enfoque se encuentra estrechamente ligado con:
a) La concepcin predominantemente informativa de los medios
b) La concepcin de los medios como servicio pblico
.- Sin embargo conviene a este respecto constatar que:
a) La gran mayora de los contenidos mediticos no son informativos, sino
persuasivos y de entretenimiento.
b) Los medios de comunicacin son empresas sometidas a la dinmica del
mercado de consumo de masas y cuyo principal capital lo constituyen sus
audiencias.
c) La tendencia de los medios es cada vez ms la de la auto-referencia, tanto
en el terreno del entretenimiento como en el terreno de la informacin (los
medios hablan de lo que se habla en los medios).
Teniendo en cuenta estos factores, junto con la creciente orientacin de los
productos en general de la cultura de masas hacia todo aquello que tiene que ver
con la emocin, la intensidad, la experiencia inmediata y el disfrute del espectador,
algunos autores plantean que la forma caracterstica de las sociedades en la cultura
de masas desde la segunda mitad del siglo XX es la de una sociedad del espectculo.
.- De tal modo que la funcin de representacin del mundo social que realizan los
medios (es decir, la mediacin cognitiva), se lleva a cabo cada vez ms a travs de
contenidos de naturaleza espectacular y cada vez menos a travs de contenidos de
naturaleza informativa.
.- El principal argumento a favor de esta perspectiva es el de la constatacin de una
progresiva espectacularizacin de los contenidos producidos por los medios de
comunicacin (Gonzlez Requena, 1995) as como su cada vez ms estrecha
vinculacin con otros productos de naturaleza espectacular de la cultura de masas
contempornea, hasta configurar lo que algunos han denominado productos
comunicativos globales.
.- Antes de considerar en qu medida tiene lugar esa progresiva espectacularizacin
de los contenidos mediticos conviene detenerse en el concepto mismo de
espectculo y en aquellos rasgos que lo caracterizan.
.- En trminos generales la idea de espectculo aparece asociada a la dinmica de
deseo y satisfaccin por la va de la fascinacin. La idea de espectculo entronca as
directamente con aquellos rasgos de la cultura de masas relativos al disfrute, el
hedonismo y el narcisismo, as como con la esencia de la economa de consumo
masivo.
.- El espectculo consiste en esencia en la capacidad de fascinar a travs de la
exhibicin de la capacidad de satisfacer un deseo. En trminos expresivos, el
espectculo implica, entre otros aspectos:
a. Fascinacin
b. Ausencia de perspectiva temporal: es momentneo e inmediato
c. Implicacin del espectador: el espectculo opera sobre la interpelacin
constante, sobre el principio de participacin del pblico.
d. Pasividad: para el pblico del espectculo ver es hacer, estar es
participar.
e. Desplazamiento del significado por la tcnica de realizacin: la
fascinacin del espectculo no se basa tanto en el qu, sino en el cmo
de la produccin y realizacin de los contenidos.
f. Simplicidad y esquematismo.
g. Base experiencial: el espectculo apela a y se constituye en experiencia
directa del pblico. Ms que contemplarse, el espectculo se
experimenta, se vive.
h. El espectculo, por tanto, se funda en la emocin inmediata del
espectador.
i. La vivencia espectacular es esencialmente transferible a otros mbitos
de la experiencia cotidiana como marco de interpretacin: podemos
vivir nuestras experiencias de forma espectacular
____-----------
3. LA COMUNICACIN COLECTIVA: LNEAS DE EVOLUCIN
3.1. La masificacin de los medios
.- No todos los medios de comunicacin surgen originariamente como medios de
masas. A diferencia de la radio y la televisin, que nacen diseados para la difusin
masiva, el caso de la prensa y, en cierta medida, tambin de Internet y las nuevas
tecnologas, nos presenta una trayectoria de masificacin progresiva.
.- En el caso de la prensa, su naturaleza originariamente no masiva, sino ms bien
elitista, responde fundamentalmente a dos caracteres:
.- Su naturaleza esencialmente informativa:
Es interesante, pues, constatar, que, es precisamente en aquellos medios
caractersticamente informativos en los que podemos encontrar un origen no
masivo, es decir, en cierto modo ajeno a la cultura de masas.
La importancia originaria de la prensa como medio, reside as, originariamente
en su capacidad de proporcionar informacin a individuos-ciudadanos que
participan racional, consciente y responsablemente de la vida pblica de su
entorno.
Originariamente, adems, la prensa no es espectculo, sino ms bien
participacin activa en la vida pblica.
Cabe, evidentemente, constatar la excepcin de una prensa espectacular
ya en el siglo XVIII, continuadora de una cierta tradicin cultural medieval que
desarrolla el gusto por lo inslito, lo imposible, lo escandaloso o lo extico.
.- Su vinculacin con la cultura ilustrada:
La prensa recibe su carta de identidad de aquella misma cultura ilustrada que
haba situado al individuo racional en el corazn de la estructura y el
funcionamiento de la sociedad.
Es una sociedad formada por individuos racionales, que toman decisiones
autnomas y responsables, la que convierte la informacin en un elemento
valioso de la vida social.
Ese rasgo cultural otorga a la prensa un cierto carcter elitista que se
mantiene aun en el contexto de la cultura de masas.
.- La perspectiva que antes denominbamos cognitiva de la concepcin tradicional
de los medios de comunicacin tiene, evidentemente, mucho que ver con la
identidad originaria de la prensa como medio de lite, como institucin ilustrada y
como medio esencialmente informativo.
Los factores que determinan la masificacin de la prensa como fenmeno
comunicativo son, de forma resumida:
1. El desarrollo tecnolgico
2. La evolucin de la dinmica social (democracia participativa y economa de
consumo)
3. La configuracin de la informacin y los contenidos como producto de
mercado (con la consiguiente competencia por la captacin de audiencias y
el alejamiento del modelo de servicio pblico).
.- El hecho de que los restantes medios de comunicacin (fundamentalmente la radio
y la TV) aparecieran una vez convertida la prensa en medio de masas, es decir, una
vez instaurado el medio de masas como institucin socialmente relevante, determina
que:
a. Aparecieran como desarrollos tecnolgicos de las carencias de la prensa en
tanto que medio de masas (actualidad, inmediatez, sustitucin de los cdigos
lectores por los sensoriales).
b. Desarrollaran originariamente sus contenidos en mbitos no estrictamente
informativos (persuasin, entretenimiento, etc.).
.- En este sentido, al igual que ocurre en el mbito del cine, de la literatura, la msica y
otros productos culturales, el proceso de masificacin de los medios de comunicacin
corre parejo a un proceso de progresiva espectacularizacin de sus contenidos.
3.3. La comunicacin colectiva en la cultura de masas: los
productos comunicativos globales
.- Partiendo de los planteamientos de autores clsicos como Miller y Janowitz en los
aos 70 (Vid. McQuail, 1991), pero sometiendo sus observaciones a la necesaria
actualizacin, la institucionalizacin social y cultural del medio de comunicacin de
masas, implica:
1) La creacin de organizaciones complejas especializadas sobre una base
tecnolgica de transmisin y difusin capaces de afrontar los elevados costes
de la actividad comunicativa de masas.
2) La especializacin en la produccin, creacin y difusin de contenidos
simblicos con un doble objetivo:
a) Semntico o de contenido: establecimiento de una relacin
comunicativa con el pblico a travs las diversas de posibilidades de uso
simblico de los contenidos (informacin, persuasin, entretenimiento,
divulgacin, formacin, etc).
b) Estratgico: captacin del inters del pblico, fidelizacin y consolidacin
de la audiencia sobre cuya amplitud y conocimiento se fundamentos los
recursos econmicos del medios.
3) La difusin de los contenidos a un pblico masivo, heterogneo y disperso,
caracterizado por:
a) Aislamiento
b) Reduccin al mnimo de los canales sensoriales implicados en la
interaccin comunicativa
c) Ausencia de retroalimentacin
d) Constitucin simblica de la interaccin comunicativa (la interaccin
comunicativa de masas simula otras formas de interacciones
comunicativas, como el arte o la interaccin cara a cara)
.- Sobre estos supuestos se configuran tpicamente los medios de comunicacin
generalistas (prensa de informacin general, radio y televisin generalistas). Sin
embargo, la dinmica evolutiva de la cultura de masas y de la economa ha
planteado importantes transformaciones, an en desarrollo:
a) La primera de ellas, es sin duda la progresiva transformacin de los medios de
masas de instituciones estatales a medio camino entre el control y el servicio
pblico a instituciones privadas en estricta dependencia de sus beneficios y,
consecuentemente, del nmero y conocimiento de las audiencias.
b) La segunda, relacionada con la anterior, implica los desarrollos tecnolgicos, el
abaratamiento y mejora de las condiciones de produccin y difusin de los
contenidos y del conocimiento/control de las audiencias, y el consiguiente
incremento de la competencia.
.- Como resultado, el mercado de la comunicacin mantiene algunos de sus rasgos
originarios, pero presenta tambin, al menos, dos importantes diferencias con aquellos
medios generalistas con vocacin de servicio pblico o de herramienta poltica de los
orgenes:
a) En el entorno altamente competitivo de los medios, una de las opciones de
supervivencia ms eficaces es la de las alianzas estratgicas: la extensin y la
vinculacin de los productos mediticos a/con los de otros medios y con otros
productos de la cultura de masas garantiza una distribucin de los riesgos y de
los costes que, de otro modo, resultara inviable.
b) Dado que el incremento y el control (conocimiento) de la audiencia
constituyen la fuente esencial de recursos de la empresa meditica, la
estrategia se diversifica de forma paradjica: No slo se trata de captar la
mayor audiencia posible, sino de captar tambin la audiencia adecuada. El
conocimiento detallado de la audiencia del medio permite optimizar la
publicidad e incrementar las tarifas de los espacios disponibles.
.- Como consecuencia de estos dos factores diferenciales, la produccin de los
medios se estructura de forma aparentemente paradjica:
a. Por un lado, en virtud de (a), hacia la concentracin y el desarrollo de alianzas
transnacionales y trans-sectoriales (contenidos y tecnologas)
b. Por otro lado, en virtud de (b), hacia la especializacin temtica y la
individualizacin de los contenidos, de modo que se incrementen el valor
aadido del servicio ofrecido, pero tambin el control y conocimiento de la
audiencia. Evidentemente, la especializacin temtica y la individualizacin de
los contenidos (que, aparentemente contradicen los supuestos de la comunicacin de masas) slo son
asumibles en trminos de coste y de riesgo
sobre la base de una amplia plataforma empresarial que permita distribuirlos, es
decir, en virtud de (a).
.- El resultado, caracterstico de la industria cultural y actualmente en proceso de
expansin a otros mbitos de la economa, implica:
c. Que los productos propiamente dichos constituyen un amplio y complejo
entramado que atae a una amplia gama de facetas de la vida del
individuo/audiencia: un mismo producto se desglosa en multiplicidad de
productos, susceptibles de ser utilizados y/o consumidos en una amplia gama
de situaciones posibles de la vida cotidiana de un individuo.
d. Que el medio deviene producto de su propia actividad: las instituciones de la
industria cultural son las primeras en asumir la comercializacin de su imagen,
sus valores como institucin, su sello y su modo de ver el mundo social.
e. Que el principal producto de los medios como de las otras instituciones de la
industria cultural es la imagen, la identidad del cliente, esto es, su pblico.
.- Como ha reflejado inmejorablemente Jeremy Rifkin (2000):
Lo nico real es la relacin con el cliente
Ahora ya la idea no es producir masivamente productos, sino producir conceptos de
uso masivo
no tienes que pretender vender un nico producto a tantos clientes como sea
posible. Por el contrario, tienes que intentar venderle a un nico cliente tantos productos
como sea posible, durante un largo perodo de tiempo y con productos de diferentes
lneas o mbitos
.- Estas y otras premisas de la industria cultural en la cultura de masas contempornea,
como veremos, se traspasan a otros mbitos de la economa por la va de las
aplicaciones tecnolgicas.
4. LOS MEDIOS DE COMUNICACIN COLECTIVA: LA CONVERGENCIA
TECNOLGICA, SEMNTICA Y ECONMICA
.- Tal y como hemos ido apuntando, podemos resumir las tendencias evolutivas - Tal y como hemos ido
apuntando, podemos resumir las tendencias evolutivas de los
medios de comunicacin colectiva en el contexto de la cultura de masas
contempornea conforme a tres grandes ejes de convergencia:
4.1. La convergencia tecnolgica
.- El desarrollo tecnolgico en torno a la produccin, transmisin, difusin y consumo
de contenidos comunicativos no es, en modo alguno, un fenmeno aislado de su
contexto sociocultural ni tampoco un fenmeno heterogneo o desorganizado.
.- Si bien los primeros desarrollos tecnolgicos en torno a los medios de comunicacin
presentan una cierta naturaleza independiente y/o casual (el caso de la radio, la
televisin o el propio Internet en sus concepciones originales), sus desarrollos posteriores
no ha sido en absoluto azarosos. El punto de inflexin lo constituye sin duda la denominada sociedad de
la informacin, es decir, el momento en que se toma
conciencia plena del valor absoluto de la transmisin, almacenamiento y gestin de
informacin.
.- A partir, por tanto, de la segunda mitad del siglo XX, y a medida que van surgiendo
nuevos dispositivos tecnolgicos para la transmisin y la difusin de contenidos, las
lneas prioritarias de la financiacin en investigacin, desarrollo e innovacin (I+D+I)
tecnolgicos es, precisamente, y por este orden, aplicabilidad (es decir,
comerciabilidad), compatibilidad (posibilidades de combinacin y transferencia de
usos) y convergencia (concentracin y multifuncionalidad de los dispositivos para
diferentes usos y lenguajes tecnolgicos).
.- No poda ser de otro modo si se tiene en cuenta el coste de inversin tecnolgica en
los entornos mediticos y la radical incidencia que tiene la tecnologa en la imagen
pblica y la produccin del medio. La importancia es tal, que el desarrollo tecnolgico
se ha transferido no slo a la faceta de organizacin y produccin del medio, sino que
forma ya parte sustancial del consumo, tanto por lo que respecta a la naturaleza de
los contenidos (por ejemplo, en los efectos especiales y las posibilidades estticas y
expresivas derivadas de la tecnologa) como de los ritos de consumo que implican al
usuario (interactividad, instantaneidad, etc.).
.- La configuracin de la tecnologa como vector de inversin y de innovacin en los
medios de comunicacin aparece ntidamente retratada en la creciente
concentracin trans-sectorial entre corporaciones tecnolgicas y empresas de
contenidos, como en el caso de la fusin entre AOL y Time Warner, o entre Microsoft y
NSBC. Al mismo tiempo, esa convergencia tecnolgica, estructurada principalmente
en torno a los grandes dispositivos de comunicacin de nuestra poca (el televisor, el
ordenador y el telfono), introduce importantes transformaciones en:
a) Las rutinas y destrezas profesionales de la comunicacin:
Las profesiones de la comunicacin se ven cada vez ms determinadas por una
creciente necesidad de versatilidad, adaptacin a las nuevas condiciones
tecnolgicas, multifuncionalidad, etc.
b) Los hbitos de consumo de los contenidos comunicativos
Los hbitos de consumo tienden a expandirse ms all de franjas horarias
determinadas, siendo cada vez ms individualizados y accesibles en el
momento en que el usuario lo desee. Asimismo se extienden las franjas de edad
y perfil de uso de las audiencias. Finalmente, debido a la configuracin de
contenidos comunicativos globales, el consumo de contenidos abarca la
prctica totalidad de los episodios de vida de los usuarios.
c) La naturaleza de los productos comunicativos
Como ya hemos sealado, los desarrollos tecnolgicos obedecen a requisitos
de produccin (amortizacin de costes) y de inters del pblico
(instantaneidad, espectacularidad, etc.). En este sentido, la convergencia
tecnolgica ha contribuido decisivamente a la espectacularizacin de los
contenidos comunicativos en la cultura de masas.
d) La legislacin y el control
La concentracin empresarial propiciada por la convergencia tecnolgica,
junto con la delicada naturaleza de los contenidos mediticos en lo relativo a su
influencia poltico-social, plantea serios problemas relacionados con la
participacin econmica y la publicidad del control en la toma de decisiones
denominada sociedad de la informacin, es decir, el momento en que se toma
conciencia plena del valor absoluto de la transmisin, almacenamiento y gestin de
informacin.
.- A partir, por tanto, de la segunda mitad del siglo XX, y a medida que van surgiendo
nuevos dispositivos tecnolgicos para la transmisin y la difusin de contenidos, las
lneas prioritarias de la financiacin en investigacin, desarrollo e innovacin (I+D+I)
tecnolgicos es, precisamente, y por este orden, aplicabilidad (es decir,
comerciabilidad), compatibilidad (posibilidades de combinacin y transferencia de
usos) y convergencia (concentracin y multifuncionalidad de los dispositivos para
diferentes usos y lenguajes tecnolgicos).
.- No poda ser de otro modo si se tiene en cuenta el coste de inversin tecnolgica en
los entornos mediticos y la radical incidencia que tiene la tecnologa en la imagen
pblica y la produccin del medio. La importancia es tal, que el desarrollo tecnolgico
se ha transferido no slo a la faceta de organizacin y produccin del medio, sino que
forma ya parte sustancial del consumo, tanto por lo que respecta a la naturaleza de
los contenidos (por ejemplo, en los efectos especiales y las posibilidades estticas y
expresivas derivadas de la tecnologa) como de los ritos de consumo que implican al
usuario (interactividad, instantaneidad, etc.).
.- La configuracin de la tecnologa como vector de inversin y de innovacin en los
medios de comunicacin aparece ntidamente retratada en la creciente
concentracin trans-sectorial entre corporaciones tecnolgicas y empresas de
contenidos, como en el caso de la fusin entre AOL y Time Warner, o entre Microsoft y
NSBC. Al mismo tiempo, esa convergencia tecnolgica, estructurada principalmente
en torno a los grandes dispositivos de comunicacin de nuestra poca (el televisor, el
ordenador y el telfono), introduce importantes transformaciones en:
a) Las rutinas y destrezas profesionales de la comunicacin:
Las profesiones de la comunicacin se ven cada vez ms determinadas por una
creciente necesidad de versatilidad, adaptacin a las nuevas condiciones
tecnolgicas, multifuncionalidad, etc.
b) Los hbitos de consumo de los contenidos comunicativos
Los hbitos de consumo tienden a expandirse ms all de franjas horarias
determinadas, siendo cada vez ms individualizados y accesibles en el
momento en que el usuario lo desee. Asimismo se extienden las franjas de edad
y perfil de uso de las audiencias. Finalmente, debido a la configuracin de
contenidos comunicativos globales, el consumo de contenidos abarca la
prctica totalidad de los episodios de vida de los usuarios.
c) La naturaleza de los productos comunicativos
Como ya hemos sealado, los desarrollos tecnolgicos obedecen a requisitos
de produccin (amortizacin de costes) y de inters del pblico
(instantaneidad, espectacularidad, etc.). En este sentido, la convergencia
tecnolgica ha contribuido decisivamente a la espectacularizacin de los
contenidos comunicativos en la cultura de masas.
d) La legislacin y el control
La concentracin empresarial propiciada por la convergencia tecnolgica,
junto con la delicada naturaleza de los contenidos mediticos en lo relativo a su
influencia poltico-social, plantea serios problemas relacionados con la
participacin econmica y la publicidad del control en la toma de decisiones
en que los medios ofrecen su representacin del mundo social y que ha sido
progresivamente deslindadas por las aportaciones de la semitica estructural (Barthes)
y los estudios culturales. De entre estos rasgos caractersticos del discurso meditico,
podemos destacar los siguientes:
a) Fragmentacin y continuidad
El discurso de los medios es un flujo continuo de contenidos fragmentarios. Los
contenidos se presentan como unidades aisladas (informaciones, spots,
escenas, locuciones de presentacin, etc.) cuyo nico nexo es la propia
continuidad de la relacin interpelativa entre el medio y el usuario,
caractersticamente ejemplificada en la imagen de continuidad en el caso de
la TV. A modo de ejemplo, basta quiz mencionar que la nica diferencia entre
el texto fragmentario resultante de la prctica del zapping y el texto
fragmentario resultante de la contemplacin de un canal de TV reside,
precisamente, en la interpelacin de continuidad que el medio hace
constantemente al espectador.
b) Esquematizacin y estandarizacin
Los tiempos y procesos de produccin y consumo, as como los requisitos
expresivos del medio, imponen una necesaria esquematizacin simplificadora
de los contenidos. La estandarizacin de los cdigos expresivos es asimismo una
condicin necesaria de la difusin masiva (que satisface el imperativo de la
accesibilidad al mayor nmero de individuos posible) y de la precariedad de
tiempos (que satisface el imperativo de simplificar en lo posible los recursos
expresivos). La esquematizacin y la estandarizacin producen un efecto
nivelador de los contenidos y los pblicos, por el cual tanto el objetivo
comunicativo como la configuracin del pblico resultante obedecen a
criterios de media estandarizada.
c) Inmediatez
El tiempo real es una de las compulsiones caractersticas de los medios de
masas y de sus soportes tecnolgicos. El requisito de la inmediatez aparece en
los medios originariamente asociado a la informacin a travs del concepto de
actualidad (acortar en lo posible el lapso de tiempo entre el acontecimiento
noticioso y su difusin).
Sin embargo, progresivamente la inmediatez se ha ido convirtiendo en un
recurso de la condicin espectacular del discurso meditico. La inmediatez y el
tiempo real constituyen as un elemento clave en la implicacin emocional del
pblico: el directo de los programas, el en vivo de las informaciones, etc.,
cumplen la funcin de hacer vivencialmente presente al espectador en el
universo representado por el contenido. Contrariamente a sus orgenes, el
tiempo real no cumple ya una funcin informativa, sino predominantemente
espectacular: ofrece la sensacin de estar all, de vivir in situ el
acontecimiento meditico. Las imgenes en directo del atentado de las Torres
Gemelas o de la Guerra de Irak pueden servir en este punto como ejemplo.
d) Redundancia
Los requisitos de esquematizacin y estandarizacin caractersticos del discurso
meditico han suscitado una cada vez ms frecuente tendencia a la repeticin
o la redundancia de los contenidos. El objetivo de producir contenidos de fcil
accesibilidad para un elevado nmero de audiencia motiva que la familiaridad, el recuerdo o la resonancia
se conviertan en valores caractersticos del discurso
meditico. La mejor forma de garantizar que un contenido es accesible para la
mayora es, precisamente, que ese contenido reproduzca los mismos esquemas
de otro contenido que ya ha sido consumido por esa misma mayora.
Adems, como apuntbamos ms atrs, la progresiva espectacularizacin del
discurso meditico ha provocado un progresivo desplazamiento del significado
hacia la realizacin tcnica de los contenidos. Esa prdida de inters del
significado (la narracin, el argumento, el sentido) hace que cada vez con ms
frecuencia se minimicen los recursos empleados en la sofisticacin de aquello
que se cuenta para concentrar los esfuerzos en el cmo se cuenta. El
resultado son unos contenidos que reproducen invariablemente los mismos
esquemas argumentales reducidos a la mnima expresin, pero que se
diferencian entre s por el grado de sofisticacin en su factura tcnica. El
ejemplo ms visible lo constituyen prcticas cinematogrficas caractersticas de
nuestra poca, como el remake, la continuacin o el spin-off.
La redundancia no slo se da en el nivel del significado, sino tambin de los
recursos expresivos y estticos, que son constantemente exportados de unos
productos a otros (por ejemplo, entre el cine, la publicidad, el videojuego, la
serie de ficcin, etc.).
e) Intertextualidad
Una de las derivaciones caractersticas de la redundancia en los contenidos
mediticos es, precisamente, la de la intertextualidad. Enmarcada dentro de las
estrategias que persiguen la simplificacin y la familiaridad del pblico con el
objeto de facilitar el consumo, aparecen con ms frecuencia referencias
intertextuales (contenidos construidos sobre la referencia a otros contenidos). La
intertextualidad, adems, constituye la expresin ms caracterstica de esa
creciente auto-referencia con que Umberto Eco caracterizaba la neo-televisin.
f) Mestizaje y agenericidad
Como consecuencia de la intertextualidad, se observa una creciente mezcla
de gneros y procedimientos expresivos. Quiz la expresin ms visible de este
mestizaje y su consiguiente prdida de regularidad en los gneros
(agenericidad) sea la constitucin de subgneros caractersticamente hbridos,
como el reality-show, el infotainment, la sit-com, o el concurso de experimento
social al estilo de Gran Hermano, etc.
g) Focalizacin normalizadora vs focalizacin excepcionalizante
Los contenidos mediticos cumplen una doble funcin paradjica, como
factores de normalizacin social y como factores de excepcionalizacin
espectacular.
Por un lado, los contenidos mediticos contribuyen a producir una imagen
coherente y global del mundo social, que integra de forma normalizada todos
aquellos aspectos singulares, inslitos, excepcionales o inexplicables de la vida
social. La normalizacin de tabes socioculturales, de cattrofes o
acontecimientos traumticos figuran entre las aportaciones de la actividad
meditica en este sentido. Al mismo tiempo, y en relacin con esa funcin
normalizadota, los contenidos mediticos pueden llegar a trivializar acontecimientos o cuestiones de
excepcional importancia social, relegndolas
a un segundo plano.
Sin embargo, por otro lado, los medios recurren constantemente al impacto de
lo llamativo, de lo excepcional, de lo inslito, enfatizndolo y exaltndolo con el
objeto de captar el inters y la fascinacin del pblico. Pueden, incluso,
excepcionalizar lo trivial y lo ordinario.
h) Atemporalidad y presentizacin
Las caractersticas de fragmentacin, continuidad e inmediatez, junto con la
redundancia y el mestizaje de gneros y formas expresivas producen en los
contenidos mediticos un caracterstico efecto de atemporalidad. Los
contenidos es enclavan, ciertamente, en contextos y referencias histricos, pero
al mismo tiempo resultan permanentemente recuperables y reciclables. En la
medida en que nuestros recuerdos son (entre otros) recuerdos de contenidos
mediticos, stos son permanentemente actualizados y reciclados. El resultado
es, por un lado, una absorcin del pasado por el presente y, por otro, una
absorcin del futuro por el presente.
Sintomticamente, la atemporalidad de los contenidos mediticos se condensa
en:
a. Repeticin, reposicin y reciclaje
b. Resignificacin de los contenidos
c. Aperiodificacin del consumo
d. Mezcla de las franjas de edad como elemento distintivo del consumo
i) Mezcla de espacios (pblico/privado)
Una de los aspectos ms visibles de la progresiva espectacularizacin de los
contenidos mediticos, asociada adems a la compulsin de la inmediatez
como implicacin vivencial del pblico, es sin duda la cada vez ms frecuente
mezcla entre el espacio pblico y el espacio privado.
La propia naturaleza de los medios, en especial de la radio y la televisin,
constituye originariamente una forma de insercin del espacio pblico (el
Parlamento, el lugar de la noticia, el contexto social de la ficcin) en el espacio
privado (la sala de estar, el dormitorio, la cocina).
La importancia creciente de la individualizacin de los contenidos, facilitada
por los desarrollos tecnolgicos, y la expansin de los tiempos de consumo
meditico contribuyen tambin a esa mezcla, donde cada vez ms lo pblico
(entendido genricamente como lo visible por todos) invade lo privado.
Finalmente, la propia naturaleza espectacular asociada a la hipervisibilidad (y
articulada sobre la pulsin escpica o voyeurista del espectador) favorece de
forma creciente esa superposicin de lo pblico sobre lo privado.
j) Dramatizacin y simulacin
Finalmente, la dramatizacin y la simulacin constituyen las estrategias
discursivas dominantes de los contenidos mediticos, y se hallan estrechamente
asociadas con la caracterstica del espectculo como reproduccin
hiperrealista.
5. LA EXPERIENCIA MEDIADA Y LA EXPERIENCIA MEDITICA
.- En el contexto general de progresiva espectacularizacin del discurso meditico y
de la cultura de masas, los conceptos de informacin y conocimiento con que
tradicionalmente se ha abordado el estudio de los medios de comunicacin necesitan
ser revisados. Efectivamente, el espectculo como forma dominante de interaccin
comunicativa, antes que sobre la informacin o el conocimiento, se constituye sobre el
concepto de experiencia.
.- El concepto de experiencia aade a la dimensin cognitiva de la informacin (en
el sentido general de datos relevantes de la interaccin con el entorno) algunos
componentes esenciales caractersticos de la relacin espectacular, como son el
componente sensorial y el componente emocional. La experiencia, adems, en el
sentido de vivencia individual, constituye la fuente por excelencia de la identidad de
los sujetos sociales: lo que somos se construye sobre la base de nuestra experiencia.
.- La idea de experiencia como ncleo de la interaccin comunicativa meditica,
como eje de la actividad econmica y como objeto de intercambio en la relacin
espectacular, en definitiva, aporta nuevas luces al anlisis de los medios y la cultura de
masas.
5.1. El secuestro de la experiencia y la mediacin tecnolgica de la
experiencia
.- Anthony Giddens (1991) caracteriza a la modernidad occidental por tres grandes
transformaciones en las condiciones de la experiencia individual y colectiva como
fuentes de identidad:
El desanclaje o desubicacin de la experiencia
.- En las sociedades tradicionales, la experiencia de los individuos (sus vivencias)
estaba fuertemente vinculada a un tiempo y un espacio concretos. La tierra, la
comunidad, la tradicin, la edad, etc. constituan el marco en el que la experiencia
vital de cada individuo adquira sentido.
.- Las sociedades modernas, especialmente a partir de los desarrollos tecnolgicos, la
masificacin y la consolidacin del modo de vida urbano, se caracterizan
precisamente por una progresiva desvinculacin de la experiencia individual de las
condiciones espacio-temporales en que sta tiene lugar.
.- La globalizacin de las comunicaciones, las interacciones mediadas por la
tecnologa, el anonimato y la formalizacin de la vida cotidiana en las grandes urbes y
la economa de consumo hacen posible esa desvinculacin hasta tal punto que un
individuo puede desarrollar un amplio conjunto de experiencias (interacciones
sociales, viajes, simulaciones, etc.) de forma totalmente desvinculada de su entorno
habitual.
.- En trminos generales, por tanto, la experiencia individual en las sociedades
contemporneas est cada vez ms determinada por las condiciones del mercado y 5. LA EXPERIENCIA
MEDIADA Y LA EXPERIENCIA MEDITICA
.- En el contexto general de progresiva espectacularizacin del discurso meditico y
de la cultura de masas, los conceptos de informacin y conocimiento con que
tradicionalmente se ha abordado el estudio de los medios de comunicacin necesitan
ser revisados. Efectivamente, el espectculo como forma dominante de interaccin
comunicativa, antes que sobre la informacin o el conocimiento, se constituye sobre el
concepto de experiencia.
.- El concepto de experiencia aade a la dimensin cognitiva de la informacin (en
el sentido general de datos relevantes de la interaccin con el entorno) algunos
componentes esenciales caractersticos de la relacin espectacular, como son el
componente sensorial y el componente emocional. La experiencia, adems, en el
sentido de vivencia individual, constituye la fuente por excelencia de la identidad de
los sujetos sociales: lo que somos se construye sobre la base de nuestra experiencia.
.- La idea de experiencia como ncleo de la interaccin comunicativa meditica,
como eje de la actividad econmica y como objeto de intercambio en la relacin
espectacular, en definitiva, aporta nuevas luces al anlisis de los medios y la cultura de
masas.
5.1. El secuestro de la experiencia y la mediacin tecnolgica de la
experiencia
.- Anthony Giddens (1991) caracteriza a la modernidad occidental por tres grandes
transformaciones en las condiciones de la experiencia individual y colectiva como
fuentes de identidad:
El desanclaje o desubicacin de la experiencia
.- En las sociedades tradicionales, la experiencia de los individuos (sus vivencias)
estaba fuertemente vinculada a un tiempo y un espacio concretos. La tierra, la
comunidad, la tradicin, la edad, etc. constituan el marco en el que la experiencia
vital de cada individuo adquira sentido.
.- Las sociedades modernas, especialmente a partir de los desarrollos tecnolgicos, la
masificacin y la consolidacin del modo de vida urbano, se caracterizan
precisamente por una progresiva desvinculacin de la experiencia individual de las
condiciones espacio-temporales en que sta tiene lugar.
.- La globalizacin de las comunicaciones, las interacciones mediadas por la
tecnologa, el anonimato y la formalizacin de la vida cotidiana en las grandes urbes y
la economa de consumo hacen posible esa desvinculacin hasta tal punto que un
individuo puede desarrollar un amplio conjunto de experiencias (interacciones
sociales, viajes, simulaciones, etc.) de forma totalmente desvinculada de su entorno
habitual.
.- En trminos generales, por tanto, la experiencia individual en las sociedades
contemporneas est cada vez ms determinada por las condiciones del mercado y
.- As, la tendencia caracterstica de las sociedades desarrolladas contemporneas se
dirige hacia una progresiva sustitucin de las experiencias no mediadas, individuales,
singulares, irrepetibles, directas y en relacin de comunicacin cara a cara por
experiencias tecnolgicamente mediadas sujetas a las condiciones del mercado.
.- En este contexto, los medios de comunicacin y la cultura de masas en general
aparecen como un complejo entramado de suministro de experiencias
tecnolgicamente mediadas. Basta echar un vistazo superficial a los productos de la
cultura de masa y sus estrategias de comercializacin para advertir que la gran
mayora de ellos se presenta en la forma de experiencias consumibles.
5.2. La comercializacin de la experiencia
.- En un contexto en el que de forma creciente la principal fuente de experiencias a
partir de las cuales los individuos configuran su identidad son experiencias
tecnolgicamente mediadas, es inevitable que se den importantes transformaciones
econmicas y sociales.
.- Entre las primeras (las transformaciones sociales) cabe destacar:
a. Prdida de la socialidad (la interaccin directa, fuente original de
socialidad, es cada vez menos frecuente, siendo sustituid por la interaccin
con el medio tecnolgico)
b. Prdida de individualidad (desaparicin del espacio privado y de los rasgos
de la individualidad)
c. Claustrofilia y aislamiento (encerramiento del individuo en espacios de
interaccin tecnolgicamente mediada)
.- Entre las transformaciones de naturaleza econmica cabe desatacar la reflexin
aportada por Jeremy Rifkin en La era del acceso:
las personas son ante todo y en primer lugar consumidores de smbolos, ms que de
meros productos Rifkin, 2000:235
Estamos realizando la transicin a lo que los economistas llaman una economa de la
experiencia, un mundo en el cual la vida de cada persona se convierte, de hecho, en
un mercado de publicidad. [...] La produccin cultural comienza a eclipsar a la
produccin fsica en el comercio y el intercambio mundial. [...]. En la era industrial,
cuando la produccin de bienes constitua la parte principal de la actividad econmica,
tener la propiedad era decisivo para alcanzar xito y sobrevivir. En la nueva era, en la que
la produccin cultural se convierte de manera creciente en la forma dominante de la
actividad econmica, asegurarse el acceso a la mayor diversidad de recursos y
experiencias culturales que alimentan nuestra existencia psicolgica se convierte en algo
tan importante como mantener la propiedad. [...] La produccin cultural refleja la etapa
final del modo de vida capitalista, cuya misin esencial ha sido siempre la de incorporar
cada vez mayor parte de la actividad humana al terreno del comercio. [...] (Rifkin,
2000:18-19)
La venta creciente de cultura en forma de actividad humana como pago por evento
conduce rpidamente a un mundo en el cual los tipos pecuniarios de relacin humana
sustituyen a las relaciones sociales tradicionales (Rifkin, 2000:20).
Las industrias culturales incluyendo la industria discogrfica, las artes, la televisin y la
radio producen, envasan y comercializan las experiencias culturales de forma que se
contraponen con los servicios o productos fsicos. Sus bienes comercializables consisten en
vender el acceso a corto plazo a mundos simulados y a estados de conciencia
modificados. La cuestin es que las industrias culturales constituyen un modelo
organizativo ideal para la economa global que est pasando de los bienes y servicios
comercializables a comercializar la misma experiencia cultural (Ibid.:48)
D BIBLIOGRAFA DE CONSULTA
- ABRIL, Gonzalo. Teora General de la Informacin (manual). Edit. Ctedra. Madrid
[1997]
- ABRUZZESE, A. y MICONI, A. Zapping. Sociologa de la experiencia televisiva. Madrid.
Ed. Ctedra (2002)
- BECK, U., La sociedad del riesgo: hacia una nueva modernidad. Barcelona, Paids
(1998)
- CASTELLS, M.; La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Vol 1. La
Sociedad Red. Madrid, Alianza (1997)
- ECO, Umberto, Apocalpticos e Integrados. Edit. Lumen. Barcelona (1968) [1999]
- GIDDENS, A., Modernidad e identidad del yo, Barcelona, Pennsula (1991)
- GONZLEZ REQUENA, J. El discurso televisivo. Espectculo de la posmodernidad.
Madrid, Ed. Ctedra (1997).
- IMBERT, G. El zoo visual. Barcelona, Ed. Gedisa (2002)
- LIPOVETSKY, G. La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo.
Barcelona, Anagrama (1986).
- McQUAIL, D. Introduccin a la teora de la comunicacin de masas. Barcelona, Ed.
Paidos (1991) [1983]
- MUOZ, B. Teora de la pseudocultura. Madrid, Fundamentos (1995).
- RIFKIN, J. La era del acceso. Barcelona, Paids (2001).
- RITZER, G., El encanto de un mundo desencantado, Barcelona, Ariel (2000).
- THOMPSON, J.B., Los media y la modernidad. Una teora de los medios de
comunicacin, Barcelona, Paids (1998).
- VERD, V. El estilo del mundo. La vida en el capitalismo de ficcin. Barcelona,
Anagrama (2003).
- WOLTON, D. Sobre la Comunicacin, Madrid, Acento (1999).


DE FLEUR
LA SOCIEDAD DE MASAS Y LA TEORA DE LOS MEDIOS.
PARADIGMAS GENERALES Y TEORA DE LA COMUNICACIN DE MASAS.NO
EXISTE HASTA AHORA UN CONCEPTO ESTANDARIZADO DE TEORA DE COMUNICACIN DE
MASAS. LO
QUESE PUEDE HACER ES RECONSTRUIR LOS TIPOS DE SUPOSICIONES TERICAS QUE
PARECEN SUBYACER EN LOSANLISIS DE DETERMINADAS POCAS.
SE HA PRODUCIDO UN DESARROLLO PROGRESIVO DE IDEAS SOBRE LOS MEDIOS Y SOBRE
SU IMPACTO. ES
NECESARIO CONOCER ESTE DESARROLLO PARA PODER FORMULAR TEORAS MS
ADECUADAS EN EL FUTURO CON LACOMPRENSIN DE LOS POSTULADOS SUBYACENTES.-

EL PARADIGMA EVOLUCIONISTA Y EL CONCEPTO DE LA SOCIEDAD DE MASAS.LA SOCIEDAD ES
GRANDE Y ESTA ORGANIZADA. PARECE ASIMISMO HACERSE MS COMPLEJA. EN ESTOS
DOSCONCEPTOS SE BASARON LOS SOCILOGOS PARA DESARROLLAR LOS SISTEMAS DE
PENSAMIENTO, LA ESPECULACINSOBRE LA NATURALEZA DEL ORDEN SOCIAL.-

L A CONCEPCIN DE
COMTE
SOBRE UN ORGANISMO COLECTIVO.SE LE ATRIBUYE A COMTE EL NOMBRE DE LA SOCIOLOGA
AL NUEVO CAMPO. LA SOCIEDAD PUEDE SEREN
TENDIDA COMO UN ORGANISMO COLECTIVO. TENIA UNA ESTRUCTURA, PARTES
ESPECIALIZADAS QUE
FUNCIONABAN EN CONJUNTO, QUE EL CONJUNTO ERA MAS QUE LA SUMA DE LAS PARTES Y
QUE SOBRELLEVABACAMBIOS EN SU EVOLUCIN.-

LA ESPECIALIZACINCOMTE VEA UNA GRAN ARMONA Y ESTABILIDAD QUE SURGA DE QUE
LOS INDIVIDUOS ASUMIERAN FUNCIONESESPECIALIZADAS.COMTE VIO ASIMISMO UN PELIGRO
EN EL EXCESO DE ESPECIALIZACIN. SI LA SEPARACIN DE LAS FUNCIONESSOCIALES
DESARROLLA POR UN LADO UN TIL ESPRITU PARA EL DETALLE. POR OTRO LADO TIENDE A
EXTINGUIR ORESTRINGE LO QUE LLAMAMOS ESPRITU AGREGADO O GENERAL.





UNDAD DOS.


Universidad Autnoma de Coahuila
Facultad de Ciencias de la Comunicacin
Fundamentos Epistemolgicos de la Comunicacin
Nombre:__________________________________Fecha__________Calif._______
Elaboro. Dra. Alans. Octubre 2014.
Instruccin: Actividad de lectura individual, despus de trabajar en equipo a manera esquemtica
y resumen y ver exposicin de la profesora contestar y entregar impreso.
LECTURA. Garca, M. R. (2009). Sociologa Fenomenolgica y Comunicologa Histrica. La Sociologa
Fenomenolgica y sus aportaciones al pensamiento en comunicacin. Mediaciones Sociales, (4), 75-
111.7521. En lnea, disponible en
http://gmje.mty.itesm.mx/articulos3/articulo_4.htm


Sobre el material de la lectura realizada, conteste en forma clara y completa cada una de las siguientes
cuestiones. (Valor 25 puntos)

1. Datos de presentacin:
Nombre del documento ledo:_________________________________________
_________________________________________________________________
Nombre del autor:__________________________________________________

2. Elabore un cuadro sinptico que contemple los enfoques bsicos de la Comunicacin, desde la; Filosofa
Ontologa, tica, y Existencialismo anotando el concepto o idea principal de cada una.

3. En su opinin, cul es el objetivo principal que el autor se propuso alcanzar en el artculo de
investigacin ledo?:______________________________________
_________________________________________________________________

Conteste las siguientes preguntas acerca del contenido del artculo ledo:
4. Cul es el valor o papel que desempea y su importancia a La relacin entre
filosofa y comunicacin

Que tan explorada a sido y de algunos ejemplos de ello desde el pensamiento filosfico contemporneo,
(Exlique por que s y, en su caso porque no ha sido tanto explorada)

Pregunta de rescate, que papel pondera el existencialismo de acuerdo a la autora.








Recuerde la ONTOLOGA estudia la manera en que se relacionan las entidades o del ser. De los trminos griegos "ontos" y
"logos", etimolgicamente remite al estudio del ser. Y, LA TICA se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El
concepto proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter.Mientras el EXISTENCIALISMO: se centrara en sus estuios
en el anlisis de la condicin humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de
la vida./no hay una definicin exacta/



Marta Rizo Garca
Interaccin y sujeto en el centro. Una
exploracin de los aportes de Schtz, Goffman,
Simmel, James y Luckmann al concepto de
interaccin y comunicacin intersubjetiva.
Es la comunicacin un objeto de conocimiento
filosfico? Ofrece la
filosofa una mirada especfica sobre los fenmenos
comunicativos? El
predominio de abordajes fenomenolgicos y
existencialistas sobre la
comunicacin da lugar a una lectura ontolgica del
fenmeno comunicativo
que, en este caso, se presenta en dilogo con la tica.
Esta lectura
ontotica de la comunicacin es slo una de las
muestras posibles de la
relacin entre la filosofa y las ciencias de la
comunicacin. La metodologa
seguida es de corte documental y los resultados son
exploratorios,
pues no se ofrecen verdades absolutas, sino ms bien
algunas claves tericas
para la reflexin filosfica sobre la comunicacin.
Palabras clave: Comunicacin, Filosofa, Ontologa,
tica, Existencialismo

El dilogo entre la filosofa y la comunicacin.

La relacin entre filosofa y comunicacin ha sido
bastante explorada desde el pensamiento filosfico
contemporneo, y no tanto as desde las llamadas
ciencias de la comunicacin, que en el mejor de los
casos han reflexionado tericamente sobre su propia
especificidad
como campo de conocimiento y han debatido asuntos
tericos y epistemolgicos relacionados con la
construccin del saber comunicativo. No son muchos,
por tanto, los trabajos que han atendido la
conceptualizacin de la comunicacin desde una
perspectiva filosfica, y ello se explica, entre otros
factores, por el escaso inters de la reflexin terica
en torno a la comunicacin
como objeto de estudio, en comparacin con otros
temas deinters del campo acadmico de la
comunicacin. Es la comunicacin
un objeto de conocimiento filosfico? Ofrece la
filosofa
una mirada especfica sobre los fenmenos
comunicativos? Cmo
dialogan las miradas filosfica y comunicativa?
Tienen algo en
comn? Qu las hace distantes? Con base en estas
interrogantes,
las siguientes pginas presentan un mapa general en
torno a las
relaciones entre la filosofa y la comunicacin, para
posteriormente
establecer algunas claves tericas que permitan
conceptualizar la
comunicacin desde una perspectiva onto-tica.
Someter a dilogo dos campos de conocimiento con
historias tan dispares es algo riesgoso. La filosofa
tiene ms de dos
mil aos de historia; la comunicacin, escasamente un
centenar.

La filosofa traspasa las fronteras de su propio campo
y se sita como un mbito que va ms all de lo
acadmico y lo cientfico; su
racionalidad es distinta a la de las ciencias sociales,
puesto que su conocimiento es ontolgico. La
comunicacin apenas se est institucionalizando
como campo acadmico. La filosofa es reconocida
y legitimada como el arte de pensar. La
comunicacin, en el
mejor de los casos, es reconocida como un campo de
conocimiento
cuyo objeto de estudio la comunicacin es
compartido por

otras disciplinas o campos de conocimiento, sobre
todo vinculados
a las ciencias sociales. La filosofa se asocia
comnmente con las
humanidades, aunque trasciende cualquier intento de
ubicacin
en reas especficas del saber humano. La
comunicacin se asocia
con un saber-hacer emprico, mientras que la
filosofa se presenta
Un apunte aparte merece la ontologa, que es un rea
particularmente interesante para abordar la relacin
entre filosofa y comunicacin, o ms exactamente,
para
Comprender los aportes de la filosofa a la
comunicacin.

1 El trmino filosofa viene del griego, de la unin de filos
(amor) y sofa(sabidura). De ah que, en trminos muy
genricos, la filosofa pueda definirse
como el amor a la sabidura.18
Y es que plantear el estudio de la comunicacin en el
nivel Filosfico lleva a enfrentarse a cuestiones
clsicas y centrales parala ontologa, tales como la
relacin esencia-existencia y sustancia accidente.
Ms adelante se retomar este asunto.
Aunque es prcticamente imposible abarcar la historia
de la filosofa, asirla de una manera sistemtica y
lineal, suele considerarse
que el pensamiento filosfico ha transitado por, al
menos, las
siguientes etapas: la filosofa antigua (con Grecia al
centro), la filosofa
medieval (desde la cada del Imperio Romano y hasta
el Renacimiento),
la filosofa renacentista (que se desarroll entre los
siglos
xv y xvi), la filosofa moderna (que abarca los siglos
xvii y xviii),
la filosofa del siglo xix (cuyas corrientes principales
fueron el idealismo,
el existencialismo, la filosofa analtica y la
fenomenologa,
entre otras) y la filosofa contempornea o del siglo
xx (con la continuacin
de la fenomenologa, el estructuralismo y el
postestructuralismo
al centro). Como se ver, es en las filosofas del siglo
xix y xx
donde se desarrollan propuestas en torno a la
comunicacin y temas
afines, con reflexiones sobre el ser y el lenguaje al
centro.
Con respecto al campo de la comunicacin, aunque
tiene
apenas cien aos como espacio acadmico
institucionalizado, no
es fcil tampoco plantear su historia, por lo que a
continuacin
se presentan de forma sinttica algunas propuestas de
organizacin
del pensamiento comunicacional. Una revisin de la
historia
del pensamiento en comunicacin pone de manifiesto
el carcterfundamentalmente sociocntrico de esta
disciplina, puestoque desde sus inicios ha sido la
sociologa la que ha jugado unpapel primordial en el
abordaje de los fenmenos comunicativos.
Ya la Escuela de Chicago, durante la primera mitad
del siglo xx,desarrollaba una teora social en la que
subrayaba el papel de la comunicacin en la vida
social. Sin embargo, ninguno de los considerados
padres fundadores del pensamiento sobre
comunicacinforma parte de esta escuela.2
2 Paul Lazarsfeld (1944), matemtico-socilogo, creador del
The Bureau of AppliedResearch de la Universidad de
Columbia, y principal exponente de la investigacin
sobre audiencias y efectos de los medios; Kurt Lewin
(1958), psiclogo social,estudioso de los problemas de la
comunicacin de grupo; Carl Hovland (1958),
psiclogo experimental, especialista en la formacin de
actitudes; y, por ltimo,Harold Lasswell (1948), politlogo,
dedicado al estudio de la propaganda y su
relacin con la creacin de actitudes colectivas.19
Segn Judith Lazar (1996), fueron la ciberntica, la
antropologa,la psicologa, la semiologa y el
estructuralismo los campos
de conocimiento que contribuyeron a la formacin del
pensamientocomunicacional. Otra propuesta es la de
Bernard Mige (1996),quien considera la ciberntica,
el funcionalismo, el estructuralismolingstico, la
sociologa de la cultura y la psicologa como
corrientesfundadoras del campo. Por su parte,
Armand Mattelart (1997)considera que es la
sociologa funcionalista la que origin la teora de la
comunicacin, sobre todo a partir de los trabajos de la
MassCommunication Research; tambin destaca la
importancia de la teoramatemtica de la informacin
de Shannon y Weaver (1948); laeconoma poltica, la
teora crtica, el estructuralismo lingstico,los
estudios culturales y la sociologas interpretativas e
intersubjetivas.
Por su parte, Robert T. Craig (1999) seala que la
comunicacin ha sido construida con base en, al
menos, siete tradiciones
tericas, a saber: la retrica, la semitica, la
fenomenolgica, la ciberntica, la sociopsicolgica, la
sociocultural y la crtica.3
En las propuestas de organizacin del pensamiento
sobre lacomunicacin planteadas en el prrafo
anterior aparece una primerahiptesis: el pensamiento
filosfico en el campo de la comunicacin
se reduce casi exclusivamente a la presencia de
abordajescercanos a la fenomenologa y la
hermenutica. Posteriormente seretomar este asunto.
qu dicen los diccionarios de filosofa
sobre la comunicacin?
Aunque la comunicacin suele ser ubicada ms del
lado de la ciencia(ciencias sociales) que de las
humanidades, tambin retoma los
aportes de los estudios humansticos en su ms
extenso sentido.
En esta tensin entre ciencias y humanidades, la
comunicacin parece encontrarse en la encrucijada.
En un artculo de 2008, Jess Galindo revisa la
presencia dela voz comunicacin en varios
diccionarios especializados de filosofa,
y apunta que la mayora de libros sobre historia de la
filosofa
3 De estas tradiciones, vale la pena recuperar aqu la retrica
y la fenomenolgica.
Para la retrica, la comunicacin es el arte prctico del
discurso, mientras quepara la fenomenologa, la
comunicacin es la experiencia del uno y del otro, o de
los otros, por medio del dilogo.20 no le dan un lugar
relevante a la reflexin sobre la comunicacinhasta
bien entrado el siglo xx. Y an en el siglo xxi hay
obrassobre historia del pensamiento filosfico en
donde la comunicacinno aparece como asunto
central sobre el que valga la pena
hablar (Galindo, 2008).
El primer diccionario referido es el de Ferrater Mora
(1984),en el que la comunicacin aparece en el
apartado dedicado a lafilosofa del lenguaje, la
lingstica y la semitica. Ferrater Mora
aborda lo que considera los principales aspectos de la
comunicacin:el lingstico y el existencial.
El sentido lingstico de la comunicacin nopuede
reducirse alsentido existencial y viceversa [] los
lingistas sostienen quetoda comunicacin es, en el
fondo, transmisin de informacin
y, por consiguiente, transferencia de smbolos, de
modo quela llamada comunicacin existencial tiene
que ser asimismosimblica. Los existencialistas, por
otra parte, mantienen que
toda comunicacin lingstica y simblica se da
dentro de un contexto existencial, dentro de una
actitud, de una situacin,de un horizonte, etctera
(Ferrater Mora, 1984).4

Sobre el aspecto lingstico de la comunicacin, el
filsofoprofundiza en torno a la comunicacin como
sinnimo de la
transmisin de informacin, que tiene, cuando menos,
dos formasfundamentales: la semntica y la
pragmtica. Afirma que la mayora de filsofos que se
preocuparon por la comunicacin desde este punto de
vista lingstico se interesaron especialmente en
nociones como signo, denotatum de un signo e
intrprete del signo.
Otros filsofos se interesaron por la naturaleza del
discurso y porsus posibles tipos. En lo que se refiere a
la visin existencialista de la comunicacin, Ferrater
Mora toma en cuenta las aportaciones
de Karl Jaspers. Segn Jaspers, la comunicacin
existencial se halla en el lmite de la comunicacin
emprica, que se manifiesta en diferentes grados: a
modo de conciencia individual que concurre con la
conciencia de pertenencia a una comunidad; como
oposicin de un yo a otro (con diversas formas de
aprehensin del ser otro: objeto o sujeto), y como
aspiracin a una trascendencia objetiva. As, la
comunicacin existencial nica e irrepetible tiene
4 Citado en Galindo (2008: 7) 21 lugar entre seres que
son s mismos y no representan a otros. Slo en tal
comunicacin, el s mismo existe para el otro s
mismo enel mundo. Ser s mismo, por lo tanto, no es
ser aisladamente, sino
serlo con otros s mismos en libertad.
Otros autores importantes para dar cuenta de las
aproximaciones existenciales a la comunicacin son
Jean-Paul Sartre y Martin
Buber. El primero se ocup de la comunicacin en sus
anlisis del lenguaje, al que concibi como el ser para
otro, es decir, como el fenmeno que permite que una
subjetividad se experimente a
s misma como objeto para otros. Por su parte, Buber
distingui entre comunicacin, comunin y
participacin: la primera es simblica, y por lo tanto
es propia de la vida social; en la segunda, la
comunin es intrapersonal e implica la reciprocidad
en la relacin yo-t, y la tercera es una penetracin en
la realidad primaria.
El segundo diccionario que retoma Jess Galindo es
el de Nicola Abbagnano (1966). En esta obra se
incluye un apartado sobre la
comunicacin, que aparece como fenmeno
indisociable de las relaciones
humanas. Para el autor, los filsofos y los socilogos
usan el
concepto de comunicacin para referirse a las
relaciones humanas
como relaciones de participacin recproca o de
comprensin. Por lo
tanto, el trmino viene a resultar sinnimo de
coexistencia o de vida
con los otros, e indica el conjunto de modos
especficos que puede
adoptar la coexistencia humana, es decir, modos en
los que queda a
salvo una cierta posibilidad de participacin o de
comprensin.
Para Abbagnano, la importancia de la comunicacin
en la
filosofa contempornea se debe a tres factores: en
primer lugar,
al abandono de la nocin romntica de conciencia
infinita de
s, en la cual el uso de nociones como espritu
absoluto o super
alma, que implican la identidad de todos los hombres,
inutiliza
el concepto mismo de comunicacin interhumana; en
segundo
lugar, al reconocimiento de que las relaciones
interhumanas
implican la alteridad entre los hombres mismos y sus
relaciones
posibles, y por ltimo, al reconocimiento de que tales
relaciones
constituyen la realidad como tal. Por lo anterior, el
concepto de
comunicacin, afirma Abbagnano, tiene presencia en
diversas
filosofas, de las cuales se recuperan las de Heidegger,
Jaspers
y Dewey, tres propuestas cercanas al existencialismo
y que, por
tanto, se centran en la comunicacin como capacidad
de relacin
inherentemente humana.
22
Para Heidegger, el concepto de comunicacin debe
ser entendido
en un amplio sentido ontolgico, esto es, como una
comunicacin
existencial. En esta comunicacin, los sujetos se
construyen
unos con otros, y por tanto, la comunicacin es, en
esencia, el coencontrarse
y el co-comprender (Heidegger, 1962). Por su lado,
Jaspers (1958) parte de una crtica de las visiones que
sobre la
comunicacin han propuesto ciencias empricas como
la psicologa,
la sociologa o la antropologa. Segn Jaspers, stas
se limitan
a considerar las relaciones humanas y no las posibles.
Y para Jaspers
la comunicacin alude, precisamente, a la posibilidad
de las
relaciones. Por ltimo, Dewey (1948) comparte con
Heidegger
y Jaspers que la comunicacin constituye la realidad
humana; la
considera como una forma especial de la accin
recproca de la
naturaleza y estima, por lo tanto, que puede o debe ser
estudiada
a travs de la investigacin emprica.
El ltimo diccionario revisado por Galindo (2008) es
el de
Miguel A. Quintanilla (1985), que dedica varias
pginas a la voz
comunicacin. En ellas se parte de una primera y
fundamental diferencia
entre la teora de la informacin, en la que la
comunicacin
queda reducida a la funcionalidad cuantificable, y la
teora filosfica
de la comunicacin, en donde aparece como algo
irreductible
en cuanto condicionante de la interaccin humana.
Afirma el autor
que en la filosofa se sustituye el trmino general
comunicacin por
su equivalente filosfico: el discurso. Si el hombre se
halla siempre
ya en intercomunicacin, es en el discurso donde la
comunicacin
del hombre se convierte en comunicacin humana
propiamente
como tal. Quintanilla considera que el proceso de
comunicacin
se constituye en la relacin entre un emisor y un
receptor sobre la
base de una transmisin de informacin. Comunicar
es comunicar
informacin, lo que convierte a todo proceso
comunicacional en un
proceso selectivo. El emisor ha de elegir unas seales
o signos para
transmitir su informacin, y a su vez el receptor ha de
seleccionar
la informacin en una respuesta efectiva
correspondiente. Este proceso
comunicativo se verifica o logra su mediacin sobre
el baremo
de un vehculo o mdium lingstico. La mediacin
lingstica
se convierte entonces en la condicin de la
comunicacin, la cual
reaparece ahora como un procedimiento correlacional
de codificacin
lingstica (encoding) por parte del emisor y de
decodificacin
lingstica (decoding) por parte del receptor.
23
Pero, a decir de Quintanilla, ms importante para la
filosofa
es afirmar que toda comunicacin logra su
verificacin en el
descifrado. Descifrar es interpretar, y por lo tanto el
proceso de
comunicacin es un proceso intersubjetivo de
interpretacin. El
cdigo es la mediacin objetiva-subjetiva de la
comunicacin, y
ello permite formular una teora crtica del sentido:
ste no emerge
en cuanto sentido humano (antropolgico) en la mera
inmediatez
irrelata de estmulo-respuesta, sino en su mediacin
interpretativa
y por la referencia al cdigo en cuanto regla o norma
convencional
basada en un consenso y convenio intersubjetivo que
define a la
comunicacin como comunicacin especficamente
humana.
A partir de la revisin del tratamiento de la
comunicacin
en los tres diccionarios especializados en filosofa,
Jess Galindo
(2008) plantea interesantes consideraciones para
poner en dilogo
los dos campos de conocimiento. El punto de partida
bsico
es que existe una distancia notable entre el sentido de
la comunicacin
en la filosofa del siglo xx y el pensamiento filosfico
antecedente. Otro elemento bsico que permea las
reflexiones de
Galindo es la relacin entre las lecturas filosficas de
la comunicacin
y las principales fuentes cientficas histricas del
pensamiento
comunicacional. As, en el diccionario de Ferrater
Mora
aparecen la lingstica, la semitica y la ciberntica.
Tambin
tienen presencia de alguna forma la psicologa social
y la sociologa
fenomenolgica. Todo ello lleva a considerar que la
lectura
filosfica de la comunicacin planteada en este
diccionario pone
ms nfasis en la accin y en el proceso de
intercambio de informacin
entre seres humanos. Por su parte, en el diccionario
de
Abbagnano aparece la filosofa fenomenolgica como
tema central,
aunque tambin tiene presencia el pragmatismo, la
semitica
y la sociologa fenomenolgica. Se propone,
entonces, una
aproximacin a la comunicacin que pondera la
comprensin, la
participacin recproca, la coexistencia y la vida con
los otros.
Por ltimo, en el diccionario de Quintanilla las
fuentes con
mayor presencia son la semitica, la ciberntica, la
lingstica, la
sociologa crtica, la sociologa cultural y sociologa
fenomenolgica.
La comunicacin, aqu, aparece en sus dos vertientes:
como
interaccin y como transmisin de informacin.
Jess Galindo concluye afirmando que el espacio
conceptual
de la comunicacin parece ser una consecuencia de la
centrali24
dad del inters del pensamiento filosfico y cientfico
del siglo xx
en el lenguaje (Galindo, 2008: 37). Aunque sera,
por tanto, la
reflexin sobre el lenguaje un eje importante sobre el
cual plantear
una lectura filosfica de la comunicacin, la ontologa
(y su visin
existencialista de la comunicacin) parece abrir el
espacio de
reflexin y posibilita plantear una aproximacin a la
comunicacin
que dista mucho de su asimilacin con la transmisin
de informacin,
concepcin completamente arraigada al sentido
comn
que sobre la comunicacin existe en el campo
acadmico que le da
nombre. A ello se dedica el siguiente apartado.
propuestas ontolgicas y ticas
sobre la comunicacin
La mirada filosfica de la comunicacin debe poner
el acento en
lo ontolgico, en el ser, en la esencia dialgica de lo
humano. Y
fueron, segn Ure (2010: 17), el existencialismo y la
hermenutica
las dos corrientes que ms destacaron el aspecto
ontolgico de
la comunicacin. Mariano Ure plantea que existen
dos formas de
ver filosficamente la comunicacin: la
sociolingstica, tambin
denominada derivada o expresiva, y la ontolgica,
tambin conocida
como originaria o existencial. En ambos casos, pero
de forma
mucho ms clara desde la perspectiva ontolgica, la
concepcin
filosfica de la comunicacin trasciende el mero
intercambio de
significados para instalarse en una dimensin en la
que las personas
comprometen su propia existencia. En este sentido, y
de modo
muy general, puede decirse que la dimensin
ontolgica de la comunicacin
concibe a sta como el medio para vencer el
solipsismo
y orientarse en el mundo. El horizonte de la
comunicacin,
desde este punto de vista, debe ser lo que Ure (2010)
denomina la
comunicacin buena, esto es, el ser-con-otros en el
mundo, propio
y constitutivo del hombre.
La ontologa se ocupa del ser. Y la comunicacin sin
duda
alguna est sujeta al modo de ser, a la existencia
misma de lo
humano. Como ontologa aplicada (o regional, a decir
de Ure),
esta ontologa de la comunicacin se interesa
por revertir el olvido del ser en la prctica
comunicativa []
cuestionarse por el ser en la comunicacin es intentar
dilucidar
qu papel juega el intercambio lingstico en la
dona25
cin del ser y cmo se da o se sustrae el ser en l []
esto
implica indagar si la comunicacin cumple el sentido
del ser,
que quiere entregarse, y si la comunicacin, en su
realizacin
pragmtico-lingstica, cumple su sentido en la
orientacin
hacia el ser (Ure, 2010: 39).
Junto a los aportes de la ontologa, a los que se
regresar posteriormente,
la filosofa se interes por la comunicacin a partir de
lo que se conoce como filosofa del lenguaje,
corriente que puso el
lenguaje en el centro de las investigaciones filosficas
para determinar
cmo es posible el pensamiento y de qu manera es
expresable
la experiencia. Las preguntas centrales de la filosofa
del lenguaje
son las siguientes: Qu es un significado? De qu
manera el lenguaje
significa el mundo externo? En esta corriente
filosfica existen
al menos dos tradiciones, que a menudo presentan
reflexiones
encontradas. Por un lado, est la tradicin analtica,
que se interesa
por las reglas de juego para el uso del lenguaje y los
mecanismos de
fijacin de los significados; por otro lado, est la
tradicin de corte
existencialista, que por su inters en la exploracin de
las distintas
posibilidades de ser-en-el-mundo tiene sin duda
relacin con las
aproximaciones ontolgicas que se trataron prrafos
arriba. Interesa,
entonces, poner nfasis en esta filosofa del lenguaje
de corte
ontolgico, que concibe al lenguaje como mediador
entre el hombre,
el intrprete y la realidad. Para Paul Ricoeur (1978),
por ejemplo,
el lenguaje est abierto al ser en tanto es capaz de
indicarlo
y comunicarlo a otros. El milagro de la comunicacin
es factible
gracias a que lo comunicado es justamente lo notico,
o sea, el ser
intencional, que descarta as lo psquico en cuanto tal,
es decir, el
acto mismo por el cual un sujeto particular hace
experiencia. En el
marco de ciencias de la comunicacin (donde el
fenmeno comunicativo
suele verse mayoritariamente ligado a los procesos de
transmisin
de informacin) y la filosofa del lenguaje, la
investigacin
sobre la comunicacin generalmente se reduce al
plano lgico-gramatical
y, en ltima instancia, al pragmtico:
Hay comunicacin, por ende, en la medida en que un
contenido
conceptual explcito es transmitido de un emisor a un
receptor y esto produce un efecto en su conducta []
slo es
comunicable lo que es codificable, es decir, pensable
a travs
del lenguaje (Ure, 2010: 35).
26
Pero hay que ir ms all, afirma el autor, y concebir
como verdadera
comunicacin nicamente aquella en la que los
interlocutores
se apropian del sentido del ser y de la coexistencia, y
no
meramente de un contenido inteligible (Ure, 2010:
36). El abordaje
ontolgico de la comunicacin debe distinguirse, por
tanto,
de las aportaciones de los modelos matemtico,5
semitico, pragmtico,
sociolgico y psicolgico,6 de gran tradicin en el
pensamiento
comunicacional. Sin embargo, la necesidad de
establecer
esta distincin no debe impedir el dilogo entre los
diversos abordajes
que sobre la comunicacin han trazado los distintos
campos
de conocimiento que se han aproximado al fenmeno:
Una visin completa del fenmeno comunicativo
depende de
la integracin de las distintas dimensiones que lo
constituyen.
Ni suprimir el plano ontolgico ni desechar los
avances
de las ciencias de la comunicacin acrecientan el
horizonte
de comprensin de lo que ocurre cuando el hablante
decide
dirigirle la palabra a su interlocutor (Ure, 2010: 37-
38).
La perspectiva ontolgica define al dilogo o
comunicacin
existencial como la dimensin de intercambio (entre
humanos)
que supera lo sgnico, el inters pragmtico y la mera
transmisin
de experiencias de mundo para culminar en la
maduracin ontolgica
de la persona. En esta definicin la relacin es
central: mi ser
yo mismo depende del vnculo con el otro.
5 Tambin denominado modelo lingstico-informacional, se
circunscribe a la
teora matemtica de la informacin de Shannon y Weaver,
quienes sealaron
los elementos bsicos de todo proceso comunicativo:
fuente, transmisor,
canal, receptor y destinatario. Posteriormente, Jakobson
adapt el modelo a la
comunicacin lingstica, aadiendo los elementos de
cdigo y contexto y las
funciones del lenguaje asociadas a cada elemento del
proceso comunicativo.
6 Las tradiciones pragmticas y sociorrelacionales, con
aportes de la sociologa,
semitica, pragmtica y psicologa al centro, beben de las
propuestas de Morris
(teora de los signos, segn la cual hay comunicacin
cuando se verifica una
respuesta mediada por el signo) y se complementan con la
teora de los actos
de habla de Austin, posteriormente ampliada por Searle,
ambos interesados
en las acciones implicadas en el uso del lenguaje. Desde la
perspectiva
sociorrelacional, el lenguaje modifica la conducta del
hablante e influye en las
interacciones intersubjetivas y en la vida de las instituciones
que componen la
sociedad. La comunicacin no est orientada al
entendimiento, y su funcin es
coordinar las acciones individuales o institucionales para
atenuar el conflicto y
fomentar la cooperacin.
27
Como afirma Pareyson (2002: 177), esencial a la
persona y
constitutiva de ella es la sociabilidad, es decir la
apertura a los
otros, no la socialidad, es decir la efectiva relacin
con los otros.
Siguiendo a Ure:
el hombre se realiza por y en la comunicacin. Una
vez establecido
el dilogo originario, posibilitado por el derivado
la conversacin, los hablantes ya no son los
mismos.
All adquieren un plus ontolgico. A partir de ese
encuentro
son ms, lo cual, expresado desde la perspectiva
ontotica,
implica ser mejores (Ure, 2010: 85).
Pero, cmo se da la comunicacin?, qu
condiciones la hacen
posible? Al respecto, la respuesta de la ontologa es
muy clara: la
realidad verifica la posibilidad. Si se produce un
intercambio lingstico
y esto repercute en el comportamiento social del
individuo,
es porque el acercamiento entre los interlocutores era
posible.
Y, por qu era posible? Porque ambos comparten un
espacio comn
(Ure, 2010: 43). Por tanto, la comunicacin es posible
por la similar
colocacin ontolgica de las personas. El mismo
autor seala que
comunicar implica un trnsito, un fluir de uno hacia
otro
o de uno hacia muchos e inversamente de muchos
hacia
uno, por lo que su entidad consiste en el acto de
unir. La
comunicacin, de hecho, es una circulacin: de
significados,
por un lado, y del ser bajo ciertas condiciones con
esos significados,
por otro (Ure, 2010: 43).
La principal condicin subjetiva que hace posible la
existencia de
la comunicacin es el ejercicio de la alteridad, lo cual
implica superar el
solo reconocimiento cognoscitivo del otro e implica ir
mucho ms all:
implica abrirse al otro, transgredir el propio yo que
sale del s mismo
en su involucramiento con el otro. Por lo tanto, para
que exista comunicacin
debe haber apertura ontodialgica de la persona y
ejercicio
de la alteridad. Ello tiene que ver con la aproximacin
existencialista
y ontolgica propuesta por Martin Buber, para quien
la comunicacin
no es slo el proceso de emisin y recepcin de
significados, sino que
tambin, y ms importante, es el proceso de
intercambio de dones
personales en el que los interlocutores desnudan su
interioridad, lo que
excede el plano de la significacin (Buber, 1998:
34).
28
Queda claro, entonces, que la concepcin existencial
u ontolgica
de la comunicacin se centra en su dimensin
originaria.
En toda relacin de comunicacin se produce un
encuentro
intersubjetivo en el que la interioridad de los
participantes es
entregada al resto. All hay verdadera transmisin,
pero a diferencia
de lo que proponen las aproximaciones
informacionaleslingsticas
y pragmticas-relacionales, lo transmitido es el ser,
por ms que para ello sea necesario el soporte del
hacer y del
decir. As, la comunicacin existencial es la
circulacin del ser,
pues el ser no puede ser ms que siendo-los-unos-
con-los-otros,
circulando en el con y como con de esta coexistencia
singularmente
plural (Nancy, 1996: 19).
El otro aspecto bsico de este modelo es la
interdonacin, tal
y como la entiende Buber: el encuentro intersubjetivo
en el que
hablante y oyente (yo y t) desnudan su interioridad y
entregan
los tesoros ms profundos de su ser. Buber habla de la
presentificacin
personal para indicar el ejercicio de la alteridad por
el
cual se reconoce al otro en calidad de t, en cuanto
persona digna
e irrepetible que goza del derecho bsico a ser s
misma y a expresarse
libremente. As, lo intercambiado es el ser con el don
de
uno mismo. O dicho de otra forma, la comunicacin
se desarrolla
entre el yo y el t, pero lo que circula es el ser. Por lo
tanto, mientras
que el xito del nivel lingstico se mide de acuerdo
con el
entendimiento, y el del pragmtico segn la eficacia,
en el ontorrelacional
cuenta la adquisicin de un plus ontolgico (Ure,
2010:
57). En otras palabras,
una vez terminado el dilogo los hablantes ya no son
los
mismos; salen de l transfigurados, reconvertidos
ontolgicamente.
El plus ontolgico implica en primer lugar el
descubrimiento
de aquella posibilidad de existencia propia, la
nica que consiente que cada individuo realice su s
mismo
y, en segundo lugar, un paso hacia adelante en la
concrecin
de esa posibilidad (Ure, 2010: 57).7
7 Esta aseveracin ya fue realizada por Gadamer, entre otros
autores
protagonistas del denominado giro hermenutico en la
filosofa. Para Gadamer
all donde se logra realmente una conversacin, los
interlocutores ya no son
exactamente los mismos cuando se separan. Estn ms
cerca el uno del otro.
Hablar es un hablar-conjunto, y esto crea algo comn
(1995: 230 y ss).
29
Siguiendo a Nancy, el plus ontolgico adviene cuando
el yo
descubre y realiza el sentido de la existencia, que no
es otro que
cumplir el sentido del ser en el nosotros. Dialogar es,
as, promocionar
al otro. Para que haya circulacin del ser, el otro
tiene que
ser un t para m y yo un t para el otro. La
interdonacin no se
cumple all donde hay asimetra (Ure, 2010: 58).
Las aproximaciones ontolgicas a la comunicacin
tienen
antecedentes, en cierta medida, en las aproximaciones
sociofenomenolgicas
de autores como Alfred Schtz. El autor, en su
clebre artculo Making Music Together (1996) ya
afirmaba
que la comunicacin excede lo lingstico: comunicar
es el
acto por el cual el yo transfiere una vivencia, que da
lugar a la
apropiacin de esa experiencia por el t en su tiempo
interno.
Sin embargo, Schtz no daba cuenta de que el puro
intercambio
puede darse de forma fra e interpersonal, y en la
interdonacin,
desde la ptica de la ontologa, ese intercambio debe
ir acompaado
del inters en el otro. La interdonacin, por tanto, no
puede realizarse sin la decisin de reconocer al otro, o
dicho de
otra forma, la condicin subjetiva fundamental de la
interdonacin
es el reconocimiento del otro, mismo que se concreta
gracias
a la atencin, el respeto y el inters.
En los prrafos anteriores se anticipan algunas ideas
que dan
cuenta de la relacin entre la ontologa y la tica. Para
la tica, como
para la ontologa, la comunicacin buena es la
comunicacin verdadera.
Puesto que el hombre se realiza por y en la
comunicacin, sta
cumple su sentido en la promocin del otro. Su tarea
consiste en
emancipar: la emancipacin a la que aspira la
comunicacin buena
es la que corresponde a la libertad positiva, a la
libertad para y no
a la libertad de (Ure, 2010). La pregunta tica
adquiere peso porque
comunicar es siempre un riesgo (Fabris, 2004: 13).
Este riesgo
viene dado por el desconocimiento que tenemos sobre
el rumbo
que tomar cualquier situacin comunicativa. Es
decir, podemos
saber con claridad cundo inicia el acto comunicativo,
cundo dos
sujetos entran en contacto, pero no podemos tener
total previsin
de cundo terminar el acto o qu direccin tomar
ste. En este
entorno de desconocimiento o de falta de claridad,
lo dicho puede ser malinterpretado y, entonces,
generar una
distancia aun mayor entre los hablantes. Pero tambin
puede
30
esconder una voluntad manipuladora. Con una u otra
intencin,
los resultados de la conversacin son impredecibles y,
por ende, tambin su cualidad moral (Ure, 2010:
125).
Por lo tanto, la pregunta tica sobre la comunicacin
se interesa
por la comunicacin acontecida, para apreciar si fue
buena o
mala, y a partir de all proyectar las futuras
situaciones de habla
(Ure, 2010: 126). El autor contina con la siguiente
afirmacin:
buena ser la comunicacin siempre y cuando cumpla
su
sentido, la funcin de instrumento para el encuentro
en el
que tanto el yo como el t adquieren un plus
ontolgico
[] buena ser la comunicacin si corresponde a su
naturaleza
forjadora de vnculos y no desmanteladora, a su
necesidad orientada a la intensificacin de la
relacin con
el ser y a sus condiciones reconocimiento del
otro en
cuanto otro (Ure, 2010: 127-128).
Para analizar si un acto comunicativo especfico es
bueno o
malo, y si alcanza el grado de lo moral o se
circunscribe a lo conveniente,
hay que tener en cuenta el contenido, la forma y la
intencin,
es decir, lo que se dice, cmo se dice y con qu
propsito se
dice. Por tanto, las reglas ticas de la comunicacin
son herramientas
tiles para la obtencin de consensos. En la propuesta
de una
tica de la comunicacin de Jrgen Habermas, la
prctica discusiva
tiene que seguir cuatro principios: 1) nadie que pueda
hacer
una contribucin relevante puede ser excluido de la
participacin,
2) a todos se les dan las mismas oportunidades de
hacer sus aportaciones,
3) los participantes tienen que decir lo que opinan, y
4)
la comunicacin tiene que estar libre de coacciones
tanto internas
como externas, de modo que las tomas de posicin
con un s o con
un no ante las pretensiones de validez susceptibles de
crtica nicamente
sean motivadas por la fuerza de conviccin de los
mejores
argumentos (Habermas, 1999: 76). Slo as, desde las
condiciones
subjetivas enunciadas anteriormente y sobre la base
de la libertad,
la comunicacin deja de ser una herramienta de
poder para transformarse
en una herramienta de servicio cuando responde a un
genuino inters por el otro (Ure, 2010: 265). Para la
perspectiva
ontolgica, y siguiendo a Buber (1998), la
humanizacin del
mundo no est sujeta a cualquier acto de
comunicacin, sino al
31
dilogo que conduce al involucramiento, en el cual
los interlocutores
asumen la respuesta como responsabilidad por el otro.
La ontotica, en este tenor, apunta a que el sentido de
la
comunicacin trasciende los bienes sociales
obtenibles gracias a los
intercambios informacionales con fines pragmticos
para instalarse
en la verdad. Desde la tica, entonces, la
comunicacin es la
herramienta clave en la bsqueda de la verdad.
En conclusin, la coexistencia, el ser-con-otros, es un
encuentro
ontolgicamente enriquecedor que ayuda a la persona
a vencer
su soledad y a satisfacer sus deseos de relacin, algo
que ya fue
enunciado por Buber (1998) y Jaspers (1958), entre
otros autores.
En la comunicacin se intercambian tanto bienes
sociales como
bienes ontolgicos: los primeros pueden ir orientados
al entendimiento,
tal y como apuntara el nivel lingstico-
informacional de
la comunicacin; y los segundos tendran que ver con
la personalizacin,
atendiendo a la propuesta ampliamente comentada de
la
comunicacin existencial u ontolgica, que pone el
acento en la
presencia del ser en la comunicacin.
cierre sinttico
Como se desprende de las pginas anteriores, la
comunicacin ha
sido un asunto poco tratado por la filosofa, y las
principales corrientes
que la han abordado (el existencialismo, la filosofa
del
lenguaje y la ontologa) se instalan en el siglo xx.
Pese a ello, se ha
puesto de manifiesto que es posible conceptualizar la
comunicacin
desde un punto de vista filosfico, y
fundamentalmente ontolgico
(en su relacin, adems, con la tica), de ah que
considere
que la filosofa, sin duda alguna, debe ser retomada
para seguir
complejizando la definicin de la comunicacin. A
continuacin
se presenta un mapa conceptual (Figura 1) que
sintetiza los principales
abordajes filosficos sobre la comunicacin. Como se
puede
ver, se recuperan los tres principales enfoques
planteados en los
apartados anteriores, esto es, la visin pragmtica-
lingstica (hasta
hoy dominante en el campo acadmico de la
comunicacin) y las
visiones ontolgica-existencial y tica, menos
tomadas en cuenta
a lo largo de la trayectoria del campo de la
comunicacin pero que
sin duda abren el espectro de posibilidades para
concebir a la comunicacin
como un fenmeno inherente a la existencia humana.
32
El trnsito del plano de la significacin, es decir, del
ver a la
comunicacin nicamente como transmisin e
intercambio de
informacin, al plano de la existencia, que concebira
a la comunicacin
como el fenmeno inherente a lo humano que permite
la
circulacin del ser, permite ampliar las lecturas sobre
la comunicacin
y no eludir, adems, el compromiso tico que el
fenmeno
lleva intrnseco. Sin embargo, como se ha comentado
anteriormente,
el campo acadmico de la comunicacin ha tomado
poco en
cuenta los aportes de la filosofa para teorizar sobre el
fenmeno
comunicativo. Son pocas las aproximaciones que,
sobre todo desde
la sociologa fenomenolgica (Rizo, 2008: 43-107),
ponen el acento
en la comunicacin como encuentro intersubjetivo. Al
respecto,
merece la pena mencionar brevemente los trabajos del
Grupo
hacia una Comunicologa Posible, que trabaj de
2003 a 2009
con la intencin de fundamentar terica y
epistemolgicamente
la ciencia de la comunicacin. Las estrategias fueron
varias: en un
primer momento se realiz una revisin bibliogrfica
de las obras
consideradas fundamentales para el pensamiento en
comunicacin
a lo largo de la historia; en un segundo momento se
trabaj bajo
una lgica de historiografa de la ciencia de la
comunicacin, de la
Figura 1
Mapa de abordajes filosficos sobre la comunicacin
Fuente: elaboracin propia
33
cual surgi la propuesta de las nueve fuentes
cientficas histricas
de la comunicologa, cada una de ellas con sus
propias genealogas
de autores, temas, conceptos e ideas (Galindo, 2008b;
Galindo y
Rizo, 2008; Galindo, 2010); la tercera y ltima fase
de los trabajos
del grupo se centr en la construccin epistemolgica
de la comunicologa,
derivada de las nueve fuentes detectadas en la fase
inmediatamente
anterior (Galindo, 2011).
El trabajo realizado da cuenta de la poca presencia de
la perspectiva
filosfica en el campo de la comunicacin.
Afirmacin que
tambin se hace evidente en otros trabajos realizados
por algunos
miembros del grupo, como la revisin de manuales de
teoras de
la comunicacin (Rizo, 2005: 185-223) o la propuesta
de abordaje
de las teoras de la comunicacin desde una
perspectiva semitica
que trasciende lo realizado desde el campo de la
comunicacin
(Vidales, 2010), por citar slo algunos. Por lo
anterior, se puede
concluir esta reflexin afirmando que la relacin entre
la filosofa
y la comunicacin es un campo frtil que puede dar
lugar a
muchas ideas de inters para sendas disciplinas. La
centralidad de
la comunicacin en las sociedades cotidianas, los
cambios en el
espacio y en el tiempo derivados de nuevas formas de
comunicacin,
la comunicacin como base de las sociedades
democrticas,
entre otros temas, dejan entrever que la comunicacin
debe
seguirse pensando, y ello debe hacerse cada vez con
formas de
aproximacin ms complejas que permitan abordajes
distintos a
los sociocntricos y a los asociados con el saber-hacer
emprico que
ha caracterizado al campo durante gran parte de su
historia. La
filosofa, con la aproximacin ontolgica al centro,
parece ser una
matriz de pensamiento que ofrece esta posibilidad.
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