Pontificia Universidad Catlica del Per

Wiracocha: Una herramienta de conquista y

evangelizacin


Presentada como parte del curso Investigacin Acadmica, EEGGLL, PUCP
Alejandra Montani Alva
20120814
Horario 082 Comisin 1
A20120814@pucp.edu.pe
Resumen
Esta investigacin fue realizada con el propsito de demostrar cul fue la importancia del Dios
Wiracocha en el proceso de asentamiento y evangelizacin que emprendieron los colonos espaoles en
las primeras dcadas despus de su llegada. Wiracocha es una deidad que aparece en el antiguo Per y
data probablemente desde las culturas Chavn y Tiahuanaco, pero en cierto momento del Incanato
vuelve a encontrar una importancia considerable. Durante su paso por la historia pre-colonial, este dios
ha sido relacionado tanto como el agua como con procesos meteorolgicos, incluso con la misma
creacin humana. Posteriormente, Wiracocha fue asociado con los conquistadores espaoles en los
primeros momentos asentamiento, siendo tomados como hijos de este Dios. Marcin Mrz presenta
todas las causas por las cuales los espaoles habran sido identificados con una deidad tan importante
como Wiracocha. Por otra parte, la deidad tambin es utilizada por la evangelizacin catlica, hasta el
Primer Concilio Limense de 1551, intentando encontrar similitudes entre Wiracocha y el Dios catlico,
cuando lo que ms haba eran diferencias importantes que impedan esta igualacin. Cesar Itier es uno
de los autores que evidencian este uso por la evangelizacin, adems de hablar de los inconvenientes
que esto representaba.



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Tabla de Contenidos
Introduccin

Captulo 1
Idea de los espaoles como wiracochas en la mentalidad andina a su llegada al Imperio
1.1. Wiracocha antes de la Conquista: Un culto que aparece y desaparece.
1.1.1. Antes de los Incas: El jaguar y Tiahuanaco
1.1.2. Recuperacin de la importancia del culto a Wiracocha en el Imperio Incaico
1.1.3. Acepciones ms importantes de la deidad
1.1.3.1. Wiracocha: El lago del sol
1.1.3.2. Hroe cultural
1.2. Imaginario indgena acerca de la llegada de los espaoles y sus consecuencias en la
conquista
1.2.1. Influencias en el imaginario indgena que ayudan al proceso de conquista
1.2.2. El caso extraordinario del ltimo Inca: Atahualpa

Captulo 2
Uso del culto a Wiracocha en la evangelizacin cristiana de las dos primeras dcadas de conquista
2.1 Primeros momentos de la evangelizacin: Contextualizacin y factores importantes
2.2 Percepcin espaola de Wiracocha como Dios creador y sinnimo del Dios cristiano.
2.2.1 Uso de Wiracocha en el proceso de evangelizacin
2.2.2 Contradicciones entre Wiracocha y el Dios cristiano.
2.3 Primer concilio de Lima y los cambios que esta trajo.

Conclusiones
Bibliografa


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Introduccin
Para la dcada de 1530, el Tahuantinsuyo era ya un impero establecido. Si bien todo el Incanato se
rega bajo los mismos principios y responda ante las misma autoridades, en el mbito de la religin
encontramos un panorama mucho ms abierto, ya que los Incas eran un imperio politesta y, en vez
de imponer cultor propios cuando se introduca a alguna poblacin, la mayor parte de tiempo los
cultos religiosos se respetaban y se mantenan. Este es el escenario que encuentran los espaoles a
su llegada, incluso en medio de una guerra civil: Un Imperio organizado y constituido, que ellos
buscan conquistar en nombre tanto de la religin catlica, como en el nombre del rey de Espaa.
En este contexto, hay evidencias de que el dios Wiracocha, que haba venido de una larga tradicin
previa a los indgenas, fue una herramienta importante para los espaoles, tanto para la conquista
como para el proceso de evangelizacin al que sometieron al Tahuantinsuyo posteriormente.
Es importante estudiar cuales fueron las utilidades que se le dio a Wiracocha por parte de los
espaoles porque permite tener una mirada desde en un punto diferente acerca de hechos ya
conocidos. Si bien es de conocimiento general como se dio la conquista espaola y el proceso de
evangelizacin, demostrar que esta deidad tuvo un papel importante en ambos procesos abrira la
puerta a una nueva visin de lo que pas. A lo largo de este proyecto se pasara a explicar cules
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fueron esos usos que se le dieron a Wiracocha y cules fueron las razones por las que los espaoles
tuvieron que apoyarse en esa deidad para poder estructurar su dominio. Cabe recalcar que esta
investigacin se limita a las dos primeras dcadas despus de la llegada de los espaoles y que
utilizara diferentes nombres para referirse al dios Wiracocha, tales como Viracocha, Wirakocha y el
Dios del Agua.
Definitivamente los estudios que ms me sirvieron para esta investigacin fueron los de Cesar Itier,
Franklin Pease, Marcin Mrz y Enrique Urbano; personas que han dedicado aos de su vida a
publicaciones relacionadas a Wiracocha. Si bien hay diferentes maneras de analizar crnicas y
fuentes primarias, lo que yo he encontrado en mi recoleccin de informacin es que, la que es
acerca de Wiracocha, es muy repetitiva. Los estudios acerca de Wiracocha en el mundo colonial son
muy escasos, la mayora de ellos slo artculos y muy pocos libros.
En una primera instancia, el objetivo es analizar cules fueron los motivos por los que los
conquistadores espaoles fueron dotados con el nombre de waris, que significa hijo de Wiracocha.
Es importante darse cuenta que esto, ms que de los mismos espaoles, viene de ideas previas de
los mismos pobladores y es bsico comenzar por la persona de Wiracocha antes de la conquista,
incluso antes de los mismos Incas.
Julio C. Tello presenta una de las teoras acerca del culto a Wiraocha, datndola a pocas previas al
Incanato y asocindola con la imagen del jaguar que, para l, representaba los ms grades miedos de
las poblaciones tanto de la sierra como de la costa. Mayormente estaba relacionado con los miedos
ms profundos de la poblacin, es decir, con fenmenos meteorolgicos ya que representaban una
amenaza a su sustento de vida, que era la agricultura. Por otra parte, Ricardo E. Latchan propone
dos teoras: La primera refirindose a que Wiracocha aparece por primera vez en las culturas
cercanas al lago Titticaca, expandindose por las zonas aledaas hasta llegar al territorio en donde
posteriormente se asentaran los incas; la segunda proponiendo que Wiracocha fue utilizado para
explicar los restos de la cultura Tiahuanaco encontrados por la tribu del Collao a su llegada a ese
territorio.
Posteriormente, Ricardo Latchan sigue siendo de gran importancia gracias a sus estudios en esta
deidad, ya que el siguiente paso de la investigacin es proveer de una idea de cul era el estado de
Wiracocha a la llegada de los espaoles, es decir, en el Imperio Incaico. Gracias a sus aportes y
ponindolos en contraposicin con Maria Rowstorosky y Cesar Itier, podemos llegar a la conclusin
de que haban diferentes acepciones de Wiracocha a lo largo del Tahuantinsuyo y en su historia
pasada. Pasamos entonces, en el siguiente subcaptulo a hablar de las dos acepciones ms
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importantes que tiene este dios en el Imperio Incaico: Wiracocha como el dios de las Aguas
subterrneas, estrechamente relacionado con el dios Sol, y Wiracocha como el hroe cultural, el
que organiz el mundo incaico; basndonos principalmente en los trabajos de Fernando Armas y,
una vez ms de Cesar Itier.
Despus de haber hecho hincapi en los conceptos previos que se tena de Wiracocha, podemos
dedicarnos a uno de nuestros dos objetivos principales, que es explicar y analizar las causas por las
que Wiracocha es relacionado con los espaoles en los primeros momentos de asentamiento en
Amrica y cules fueron las consecuencias de esta asociacin en el imaginario indgena y en la
manera en la que estos se relacionaron con los conquistadores.
Cuando hablamos acerca de las causas por las que se llega a esta idea de espaoles como
wiracochas por parte de los indgenas, el mayor referente es Marcin Mrz. En su artculo Los
Viracochas de la Conquista, l encuentra dos maneras de agrupar las posibles causas de esta
asociacin: Las que exponen los cronistas puramente espaoles (Cieza de Len, Polo de
Ondergardo y Gutierrz de Santana Clara) y las que encuentran los cronistas mestizos (Felipe
Guaman Poma de Ayala, el Inca Garcilaso de la Vega y Titu Cusi Yupanqui); los primeros con una
tendencia bastante notable para ensalzar a los conquistadores y ponerlos merecedores del ttulo de
dioses por parte de los indgenas , los segundos, en cambio, mucho ms abiertos a buscar razones en
mitos previos y otros antecedentes influyentes.
Un caso importante que se va a resaltar en este punto es el caso de Atahualpa, que funciona primero
como una consecuencia y despus se convierte l mismo en una causa de esta asociacin entre el
dios y los espaoles. Ivn Reyna en El Encuentro de Cajamarca tiene todo un captulo destinado a
hablar exclusivamente acerca de cmo el Inca es afectado por los mitos previos en su manera de ver
a los recin llegados y, por lo tanto, en la manera en que se relaciona con ellos en una primera
instancia. Despus de su muerte, los mismos cronistas antes mencionados por Mroz coinciden,
mayormente, en que Atahualpa se convirti en una razn primordial para que los indgenas creyeran
firmemente de que los espaoles eran hijos del dios Wiracocha y, por lo tanto, no opusieran ninguna
resistencia en un primer momento.
En la segunda parte de este trabajo, el objetivo se centra ahora en explicar cul fue la funcin de
Wiracocha en los primeros momentos de evangelizacin, es decir, en las primeras dos dcadas. Lo
primero en lo que me parece importante enfocarme es en la evangelizacin en s. Ya ha quedado
claro cul era la situacin del culto a Wiracocha y me parece importante hacer lo mismo con el
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proceso de evangelizacin para as poder llegar a una adecuada exposicin del encuentro de ambos
fenmenos.
Con el objetivo de darnos una mayor contextualizacin acerca del estado de las primeras
evangelizaciones, Luis Millones nos ofrece en Introduccin al Proceso de Aculturacin Religiosa
una serie de factores externos que influyen en la manera que se estas se dan. Principalmente,
Millones se centra en trabajar dos factores, tales como la pluralidad de discursos en la
evangelizacin, debido a las diferentes clases de personas que llegaron a tierras americanas, todas
con maneras distintas de entender la misma religin. El segundo factor que resalta es el de la
traduccin, que se present como una barrera para la llegada de un mensaje claro a los indgenas.
Adems de todo esto, Jos de la Puente Brunke aade otro factor externo a la evangelizacin que
influye directamente con esta, que son los encomenderos. Estos ltimos seran un gran obstculo
para la evangelizacin debido a su desagrado haca los misioneros.
Entrando ya a la parte central del captulo, despus de explicar cuestiones previas, este subcaptulo
pretende, primero, explicar cul fue el uso que se le dio a Wiracocha en el proceso de
evangelizacin. Itier nos habla de una cuestin prctica, de que el hecho de traducir Dios por
Wiracocha le ofreca al indgena una manera ms fcil de asimilar la religin catlica. Adems,
Pierre Duvois tambin explica que serva para apoya la teora de que toda civilizacin con un grado
de estructuracin total tena que llegar, forzosamente, a la idea de un dios mximo y creador; teora
recogida por San Agustn. Incluso, Enrique Urbano encuentra una equivalencia con la trinidad
cristiana, ya que, segn la leyenda, Wiracocha no sali slo del lago Titticaca, si no acompaado de
dos personas, que seran sus hijos. En resumen, lo que se buscaba era igualar a Wiracocha con el
Dios catlico de los espaoles.
Es aqu donde aparecen distintas contradicciones con esta equivalencia Wiracocha/Dios catlico. El
mismo Urbano desecha la idea de la trinidad apoyndose en que no eran dos, si no tres los hijos que
acompaaban a Wiracocha en su tarea de organizar el Tahuantinusyo, pero uno de ellos era
caprichoso y travieso, algo que no encaja con la idea de un dios completamente bueno y perfecto.
Otro argumento a favor de esta diferenciacin es el que presenta Kauffman Doig, en donde el Dios
de Agua es un ser maligno, temido por su carcter demoniaco y el poder que tena sobre los
fenmenos meteorolgicos.
Por otra parte, centrndonos ms en el atributo de creador, Wiracocha sigue teniendo grandes
contradicciones con la religin catlica. Kauffman Doig vuelve a ir en contra de esta igualacin
alegando que los dioses creadores fuero dos: Wiracocha y la Pachamama., uno encargado de
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fecundar al otro. Adems, el mismo Franklin Pease que es uno de los principales defensores de la
idea de Wiracocha como el dios creador andino, admite que los dioses andinos no han creado nada
de cero, si no que ms bien lo que realiza Wiracocha es un proceso de organizacin.
El cierre de toda esta utilizacin llega con el Primer Concilio Limense en 1551, que fue publicado
en 1552. En l se regulan los problemas de la variedad de discursos evanglicos, la situacin de los
encomenderos y lo ms importante, es el paso a una ruptura total con el pasado indgena,
calificndolo de hereja. Es aqu donde la traduccin de Dios por Wiracocha queda prohibida,
intentando terminar con cualquier estrago de vida y costumbres pre-coloniales.

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Captulo 1
Idea de los espaoles como wiracochas en la mentalidad andina a su llegada al Imperio

La conquista del Incanato realizada por los espaoles, encabezados por Francisco Pizarro, es algo
conocido y estudiado ampliamente. Aun as, hay un factor importante en su victoria que ha sido
dejado ligeramente de lado; un componente silencioso que habra sido clave para que los espaoles
pudieran establecerse en los primeros momentos sin ser atacados por los indgenas de manera
inmediata. Los espaoles se convertirn en la viva imagen de uno de los dioses ms importantes del
mundo andino despus de sus primeros encuentros con los indgenas, ganndose el respeto, y el
recelo, de estos. Wiracocha se va a convertir en el aliado que los espaoles no esperaban tener,
pero que les permiti ganar el tiempo y la organizacin necesaria para realizar un ataque efectivo al
imperio del Tahuantinsuyo.
Esta primera parte del trabajo se encargar de exponer, adems del culto previo que se le da a
Viracocha en las culturas prehispnicas y en el Tahuantinsuyo en general, como es que esta deidad
es utilizada por los espaoles en el proceso de asentamiento y conquista a su llegada a Amrica.
Empezar con ubicar a Wiracocha en la poca previa a la conquista de los espaoles, explicando las
diferentes visiones que se tena de este Dios tanto en la poca pre inca como tambin el mayor
apogeo del reinado de los Incas; luego, el mayor enfoque estar en las influencias que dan pie a esta
identificacin de los espaoles como Wiracocha, adems de referirnos al caso en particular del inca
Atahualpa para mostrar el alcance de importancia que estas ideas previas tuvo en la manera que se
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entendi a los espaoles en un primer momento y, por lo tanto, en la manera en la que se les trat y
se actu para con ellos.
1.1 Wiracocha antes de la Conquista: Un culto que aparece y desaparece.
A la llegada de Francisco Pizarro y los conquistadores a Amrica del Sur, este encontr un imperio
estabilizado, que era el Tahuantinsuyo. Los Incas haban logrado establecerse en la mayora de
Amrica del Sur, pero este proceso constituye ms una expansin que una conquista propiamente
dicha. Por la mayor parte, los Incas incluyeron poblaciones a sus dominios de manera pacfica,
ofreciendo tratados y permitiendo que cada poblacin conservara sus propios cultos y tradiciones.
Es decir, el Imperio Incaico fue, gracias al politesmo, un gran conjunto de religiones y cultos
distintos que compartan tanto similitudes y diferencias entre s.
Es en este contexto que aparece la figura de Wiracocha. Esta deidad va a aparecer antes de la
formacin del Imperio Incaico, pero va a volver a tomar importancia haca el final de este.
1.1.1 Antes de los Incas: El jaguar y Tiahuanaco.
Para Julio C. Tello en Wira-Kocha, el culto a Wiracocha, personificado en el jaguar, es uno de los
ms antiguos e importantes en la parte sur del continente americano.
En la mentalidad pre-incaica, el jaguar era acreedor de un gran respeto por ser el animal
considerado como el verdadero dueo del mundo forestal; incluso otras deidades importantes
como el sol, la luna y las montaas estaban subordinadas a l. Fue un respeto fundado en el miedo a
su gran fuerza, adems de los atributos misteriosos y sobrenaturales que se le atribuan. Por
ejemplo, en la parte de la sierra estaba fuertemente ligado con las tempestades, el trueno y el rayo;
mientras que en la zona de la costa estaba emparentado con los temblores. As, el jaguar
representaba los miedos ms profundos de las civilizaciones en donde se le rendan culto, los
temores que podan acabar con tanto como con sus valores como poblacin como con sus fuentes
de sustento econmico. (Tello 1923: 14-15)
Por otro lado, Tello remarca que el jaguar proporciona a las agrupaciones humanas un antepasado
en comn (1923: 15) Podemos ver que desde este momento, Wiracocha es relacionado con la
humanidad de manera paternal, algo que ser recogido ms tarde por la mitologa, que lo ve como
el hacedor y creador de la humanidad.
De la misma manera, Ricardo E. Latchan en Creencias de los Antiguos Peruanos, rescata esta
relacin entre el jaguar y Wiracocha hecha por Tello, pero la contrasta con otros autores como
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Albert Rville y Max Uhle, llegando as a otras conclusiones. Latchan establece la ntima relacin
de Wiracocha con la zona del lago Titicaca, algo comn en todos los mitos relacionados con l. La
tradicin del imaginario indgena siempre apunta a que Wiracocha sali de este lago, tanto para
crear a los hombres de la cultura Tiahuanaco como para destruir a la primera generacin de estos,
debido a sus herejas. El culto se habra expandido con las peregrinaciones de sacerdotes
pertenecientes a esta cultura, pasando por Cacha, Urcos (donde se encontrara uno de los templos
ms importantes de culto a Wiracocha en la poca del Imperio), Huaypar y llegando principalmente
al Cuzco, territorio de los Chancas y posteriormente, de los Incas. Aun as, el autor est en
desacuerdo con Tello en la idea de que este culto se hubiera expandido por la zona costera, ya que
l llega a la conclusin de estuvo sectorizado a la zona del Collado, previamente a los Incas. (1929:
231-238)
Con estas dos contraposiciones podemos llegar a tres teoras diferentes acerca del culto a
Wiracocha. La primera es que viene desde la poca de la cultura Chavn, basndonos en esta
relacin de la deidad con la imagen del jaguar que representaba este dios supremo. Tambin
tenemos la teora de que Wiracocha era el dios supremo de la cultura Tiahuanaco, ubicada en la
zona del lago Titicaca, ya que la mitologa concuerda, en sus diferentes versiones, de que el dios
habra salido de dicho lago para crear a la humanidad, o en todo caso, destruirla para mejorarla en
una segunda generacin. De este aspecto mitolgico tambin se desprende la tercera teora: Las
tribus del Collao utilizaron al dios para dar una explicacin a los restos de civilizacin que
encontraron en la zona de Tiahuanaco, adems de fundamentar su propia existencia, ya que lo
tomaron como el dios creador de sus Tribus. (Latchan 1929: 252)
Lo que podemos decir con ms seguridad despus de esta informacin es que el culto a Wiracocha
no tiene un origen Inca, si no de tiempo atrs y que proviene de pequeas poblaciones que se
encontraban, probablemente, en la zona sur del territorio del Tahuantinsuyo. Tiempo despus, esta
creencia volver a tomar importancia ya en la mitad final del Imperio Incaico, principalmente con el
Inca Yupanqui.
1.1.2 Recuperacin de la importancia del culto a Wiracocha en el Imperio Incaico
En su apogeo, los Incas absorbieron las diferentes comunidades que se encontraban en el territorio
de Amrica del Sur, llevando consigo no slo territorios sino adems creencias religiosas como por
ejemplo, Wiracocha. Aun as, este culto no recobrar importancia hasta el reinado de del Inca
Yupanqui. Cuenta la leyenda que Viracocha se le present cuando an era un prncipe para
mostrarse como creador de todas las cosas y para avisarle de una prxima batalla con los Chancas,
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en la que iba a contar con su apoyo. Una vez ganada la batalla, Yupanqui construy el primer
templo a Wiracocha en la ciudad del Cuzco; ponindolo incluso por encima del dios Inti, Viracocha
se constituy como el dios hacedor del Imperio. (Latcham 1929: 234-245)
Durante el incanato, el culto a Viracocha debi ser muy restringido, pues aparte del templo
de Quisuar Cacha eran pocos los santuarios y se limitaban a la zona cusquea. Su imagen
se encontraba tambin en el Coricancha y, segn los cronistas exista un contrapunteo entre
el culto a Viracocha y el del Sol. En ciertas pocas de la historia inca prevaleci la
adoracin del uno sobe el otro y se debi seguramente a fluctuacin y tendencias distintas
en el aspecto religioso. Quizs el dios Wiracocha fue una antigua divinidad perteneciente a
un grupo o a una fraccin que qued desplazada a consecuencias de las victorias alcanzadas
por Pachactec (Rostworowski 1988, 30-31)
Aqu Maria Rostworowski evidencia este conflicto entre el culto a Wiracocha y el dios Inti, el Sol.
Parece siempre haber esta rivalidad entre ambos cultos, ambos luchando por ser la deidad principal
del Imperio Incaico. Sobre esto, Csar Itier en Viracocha o el Ocano presenta, adems de una
relacin diferente entre Inti y Viracocha que expondr ms adelante, la idea de que el culto a
Wiracocha era bsicamente agrario en el Incanato, mientras que el del Sol era algo puramente
poltico. Para Itier, Wiracocha era un dios puramente acutico para los incas. Representaba las
aguas subterrneas que eran necesarios para los riesgos y para la agricultura que era una de las
principales bases del Tahuantinsuyo ya que, despus de ciertos cambios climticos que se dieron a
inicios del tiempo de los incas, la actividad agraria pas a ser la principal fuente de alimento para
los pobladores, dejando de lado a la caza y a la recoleccin de frutos.(Kauffmann Doig 2011: 248)
Incluso dice que se ofrecan sacrificios que se enviaban al ri, esperando que llegaran al ocano y
que fueran ofrenda suficiente para que el Dios proveer del agua necesaria. Adems, se le asocia
con la fuerza y por lo tanto, con la salud y la vitalidad de la gente (Itier 2013: 43-45).
A lo que llegamos con estos argumentos es que haba dos concepciones de Wiracocha en el Imperio
incaico, una como creador de la humanidad y otra como el dios del agua. Aun as, me parece
importante tratar estas acepciones con un poco ms de detalle, que es lo que har a continuacin,
para poder relacionar esta deidad con la llegada de los conquistadores espaoles y como es utilizado
como una herramienta por estos.
1.1.3 Acepciones ms importantes de la deidad
Para poder entrar de lleno ya a la poca de conquista, me parece importante tratar con un poco ms
de detalle las diferentes acepciones del dios Wiracocha, al menos las ms importantes. Dejando de
lado la idea de Dios omnipotente y nico por el momento, nos concentraremos en las otras ideas
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que se tenan de Wiracocha: La deidad agrcola y fuertemente relacionada, y luego el hroe cultural,
creador de la humanidad.
1.1.3.1 Wiracocha: El lago del sol
Como hemos aclarado antes, siempre ha habido una fuerte relacin entre el Sol y Wiracocha. A
veces de una rivalidad entre los dos cultos, pero tambin algunas veces han sido confundidos el
uno por el otro, llegando incluso a ser sinnimos en algunas crnicas.
Fernando Armas en Mitologa Andina, Evangelizacin y Construcciones Discursivas busca explicar
esta relacin basndose en un estudio de la palabra Wiracocha en s. Lo primero que hace Armas es
sealar que la palabra deriva de dos races: Wira- y kocha-. La primera de estas races est asociada
a engrase, grasa o engorde, inclusive cuando no se encuentra en ningn diccionario cusqueos,
salvo en la forma de la raz wari- que hace referencia una flor que serva como antorcha. En
cambio, en el aymara, wari es el adjetivo que designa algo lquido y no muy espeso; esta definicin
encaja exactamente con la utilizacin en el quechua andino. Mientras tanto, en el quechua
ancashino, Wari o Huari representa a un asegurador de aguas, alguien que saca produce frutos de la
tierra, la gobierna y que gira sobre ella todo el da. Esta ltima acepcin s podra relacionar, en
contraposicin con las otras dos, directamente con el culto solar. Basndose en Torero y Duvois,
Armas documenta las evidencias de un dios Huari que domina el subsuelo y lagos y esto, en vez de
ser un contradiccin con la posibilidad solar de la deidad, no hace ms que apoyarla
fundamentndose en la idea de un sol nocturno, un sol que sale de un hueco de la tierra, que puede
ser un lago. Entonces entendemos la posibilidad de Wiracocha como lago del sol o lago de donde
sale el sol (2001: 17-18)
Mientras tanto, Cesar Itier en Viracocha o el Ocano plantea una relacin diferente. Itier parte de la
negacin de la idea de Wiracocha como el creador del Sol, por considerar esta una concepcin que
viene despus de la conquista, ya con los cronistas. Por qu? Porque parte de un Wiracocha que
era El Hacedor de todas las cosas y que por lo tanto haba hecho los astros y las estrellas. Esta
concepcin tiene ya una connotacin espaola misionera, que tiene como bsqueda principal
establecer un Dios lo ms parecido posible al Dios cristiano, como ya lo veremos ms adelante. Con
respecto a la relacin con el culto solar, lo que propone, apoyado en otros historiadores como
Betanzos, es lo siguiente: Primero hay que tener en cuenta la idea de que el dios llamado El Sol es
percibido como un conjunto de divinidades en la mentalidad incaica. Ahora bien, tomando eso en
cuenta, se pueden distinguir dos deidades importantes: Inti El Sol y Punchao El da, ambas
relacionadas comnmente como padre e hijo respectivamente. Evidencia de esto son las estatuas
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que se encuentran en el Templo del Coricancha, en donde tambin se encuentra otra deidad
importante que acompaa a este padre e hijo. Las estatuas reproducen al Sol como una deidad trina,
conformada por el sol mayor, el sol hijo y finalmente, el hermano sol. Este tercer sol es el que tiene
la virtud de criar, y se evidencia en las oraciones al sol, en las que se le invoca como el que
conduce a su hijo el Da, tranquilo y salvo. Si bien sabemos que Wiracocha no es el padre de
Puchao, esto es simplemente resuelto si nos basamos en que, en la mentalidad andina, el to paterno
era considerado tambin como padre. (Itier 2013: 66-70)
1.1.3.2 Hroe cultural
Pacha Yachachiq, Contiti Wiracocha. Para los cronistas, esta persona de Wiracocha, encierra, en
general, los atributos del Dios Creador y en algunos casos, de un consejero. El hroe mitolgico que
sali del lago Titicaca por primera vez y cre la tierra, el cielo y a los primeros hombres; en la
segunda aparicin, por el contrario, convirti a estos primeros pobladores en piedra, cre el sol, los
astros y a una nueva generacin de hombres en Tiahuanaco. Aun as, estas ideas ya estn matizadas
por un culto cristiano y eso es algo a lo que me referir ms adelante. Por otra parte, la mitologa
tambin nos da registros de un Wiracocha que sali del lago y se burl de las huacas existentes,
repartiendo tierras y creando andenes y acequias, llevando a la civilizacin a un estado de ptimo
sentido agrcola. Esto est ntimamente relacionado con el razonamiento lingstico que Cesar Itier
encuentra con la raz Yayachi- , que significa hacer que algo o alguien llegue completamente a un
objeto, y cuya relacin tambin se va a ver relacionado con los rituales andinos de poder en donde
se llevaban ciertas cosas (maz, coca, acequias, etc.) a un estado de pleno desarrollo. (Armas 2001,
18-20)
Lo que podemos ver con estas dos visiones es que Wiracocha toma el nombre de hroe cultural ya
que llev a un cambio cultural, una optimizacin; y que esta, una vez ms, fuertemente relacionado
con la agricultura Esta visin del dios Wiracocha ser la ms utilizada por los misioneros cristianos
en las primera dos dcadas de conquista. Sin embargo, antes de eso, los espaoles utilizaran a
Wiracocha, quizs de una manera inconsciente como un arma en el proceso de conquista y
asentamiento en los primeros momentos de su llegada al nuevo continente.
1. 2 Imaginario indgena acerca de la llegada de los espaoles y sus consecuencias en la
conquista
Despus de haber dado una nocin general del culto a Wiracocha antes de la llegada de los
espaoles, ya tenemos una idea de que fue lo que ellos encontraron cuando llegaron al territorio de
los Incas. Esta deidad ser de suma importancia en el proceso de colonizacin y, en las siguientes
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lneas, pretendo explicar de qu manera y por qu los espaoles utilizan a Wiracocha como una
herramienta que los ayudara a entrar en el Tahuantinsuyo de una manera particular; comenzar por
las influencias previas que se ven reflejadas en la idea que tienen los indgenas de los espaoles en
un primer momento para despus referirme a la figura de Atahualpa y su importancia en el
asentamiento an ms fuerte de la idea de los conquistadores como Wiracochas.
1.2. 1 Influencias en el imaginario indgena que ayudan al proceso de conquista
Marcin Mrz en Los Viracochas de la Conquista: Entre un mito andino y un prejuicio cristiano nos
da una recopilacin de las evidencias de esta identificacin de los espaoles con los viracochas en
los primeros momentos de asentamiento espaol. Mrz encuentra dos maneras de encontrar
respuestas a por qu los indgenas encuentran esta relacin entre espaoles y Wiracochas que,
aunque presentan diferencias entre s, van a encontrar ms de un punto en comn.
La primera va para encontrar soluciones a esta interrogante es mediante los cronistas meramente
espaoles como Cieza de Len, Polo de Ondergardo y Gutierrz de Santa Clara. Esta tradicin
indica que los primeros espaoles habran adquirido el nombre de wiracochas porque haban
salido del mar, apoyndose en la traduccin de Wiracocha como espuma del mar. Asimismo,
algunos cronistas llegan incluso al extremo de decir que los indgenas los nombraron como dioses
nicamente por la manera de comportarse ya que pudieron ver su valor, autoridad y presuncin
(Mrz 1991: 92-93). Sin embargo, este punto entra en contradiccin con los testimonios expuestos
por Edmundo Guilln que indican la mala imagen que tenan los habitantes del imperio incaico de
los espaoles en un primer momento. Los vean como holgazanes que se cansaban rpidamente al
subir pasajes de la sierra o como ladrones, que saqueaban sus lugares de culto. (1974: 140). No es
difcil de imaginar que esta segunda versin sea ms confiable, ya que la mayora de historiadores
no les da a los conquistadores una muy buena reputacin y que, a mi parecer, los indgenas podran
sentirse ms sorprendidos o curiosos que deslumbrados por los nuevos habitantes.
La segunda va viene a ser las crnicas provenientes de mestizos. Felipe Guaman Poma de Ayala
propone una tesis interesante: Mientras que la mayora de cronista atribuye la razn del nombre
Wiracocha a que los espaoles eran vistos como descendientes de este dios, Guaman Poma afirma
que tiene que ver con que los conquistadores son, en cambio, los antepasados de los Incas. Para
comprender esto se debe tomar en cuenta que l realiza una divisin de la historia de los incas en
cuatro generaciones: Wari Wiracocha runa, wari runa, purun runa y awqa runa. La primera de esta
generaciones tena un carcter casi divino, conviva todos como iguales y no tenan leyes o normas;
caractersticas que, segn el cronista, se ven reflejadas en los primeros espaoles. Estos ltimos no
15

tenan una diferenciacin social, tal y como esa generacin de indios; adems sus vestidos les
cubran casi por completo, muy parecido a los tejidos que se envuelven a las momias peruanas, es
decir, a los antepasados. (1991: 95-96)
Sin embargo, con Titu Cusi Yupanqui y el Inca Garcilaso de la Vega, estas dos corrientes van a
encontrar territorio en comn en su bsqueda por respuestas. El primer punto en comn va a ser la
teora de que fueron los mismos espaoles los que se presentaron como wiracochas, en tanto que
se dieron la cualidad de hijos y enviados de Dios, que en las crnicas se traduce como Wiracocha.
El segundo punto seran los pronsticos y mitos acerca de la llegada de los espaoles al
Tahuantinusyo. Si bien la tradicin espaola habla de un regreso del hroe cultural y creador de la
humanidad al imperio, y la tradicin mestiza de un pronstico hecho por el Inca Wiracocha acerca
de gente que iba a llegar de una tierra jams vista y les iba a quitar las idolatras, ambas teoras
hablan de mitologa previa que va a influenciar en la manera en la que los pobladores acogen a los
conquistadores. (1991: 92-96)
Otro punto importante en el que hay coincidencia es en el papel que cumple Atahualpa en la
asociacin de los espaoles con Wiracocha, no slo como base clave para entender esta
identificacin despus de su captura, sino tambin como cabeza de un imperio que un primer
momento no va a oponer una lucha directa contra los recin llegados.
1.2. 2 El caso extraordinario del ltimo Inca: Atahualpa
Para la llegada de Pizarro y sus compaeros al Tahuantinusyo, Atahualpa ya se haba alzado en el
poder sobre su hermano Huscar, pero su llegada al poder estaba manchada con el antecedente de
una guerra civil y siempre estaba latente la amenaza de otra. Ivn Reyna en El Encuentro de
Cajamarca muestra la imagen de un Atahualpa con poco carcter y poder de decisin asertiva,
como una persona poco razonable.
La versin del encuentro entre Atahualpa y Pizarro que propone el autor comienza un poco antes
del hecho en s mismo, cuando Atahualpa est destruyendo una famosa huaca cerca de Huamachuco
y le llegan las noticias acerca de la llegada de los barbudos. Los indios de Tangaralas los
presentan inmediatamente como Viracocha y cuando el Inca pregunta por qu de este nombre, ellos
se remiten a los mitos y profecas que hablaban de la vuelta a este mundo de Contiti Viracocha. Este
primer momento se puede evidenciar las profecas previas como ya antes se han explicado y
adems, ayuda a deducir sin mucha dificultad que Atahualpa se haya sentido amenazado por estos
nuevos Viras, especialmente cuando, en ese momento, estaba destruyendo una huaca sagrada.
(2010: 93) A lo largo del texto, Atahualpa va a acoger esta idea de los espaoles como Viracochas
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y enviados de su Dios, ms an cuando sus mensajeros regresan con las novedades de la espada y
los caballos. En este momento aparece en el relato la figura de Ciquinchara, uno de los orejones del
Inca que va a ser la imagen de la oposicin a esta divinidad de los espaoles. En su entrevista, el
orejn hace una detallada descripcin de los espaoles despus de haberlos estado vigilando por
unos das, calificndolos como hombres comunes, que no hacen ningn milagro y que en todo caso,
seran ms demonios que dioses debido a que toman cosas que no son suyas. Aun as, Atahualpa se
mantiene fijo en la idea de que los espaoles eran deidades relacionados con Wiracocha, algo que
va a significar su derrota segn esta versin de Betanzos, ya que retrasa su actuar para con los
espaoles por dejarse llevar por la curiosidad y por el miedo.(Reyna 2010: 124)
Si bien esta versin de los das previos al famoso encuentro de Cajamarca no es el tpico, me parece
importante resaltarla porque propone que la manera de actuar de Atahualpa no se basa en una
excesiva confianza en su ejrcito, un menosprecio al grupo espaol o una estrategia de combate
(Guillen 1974: 143) sino en un aspecto religioso basado en cuestiones previas a la misma llegada de
los espaoles, cuestiones de las que s hay registros y que hubieran podido afectar al inca como a
cualquier otro indgena.
Lejos de que su importancia para este tema acabe con su captura y muerte, Atahualpa se vuelve un
factor incluso ms importante en la identificacin de los espaoles como Wiracocha despus de
dejar este mundo. Algo en lo que la mayora de cronistas concuerdan es que, despus de la
desaparicin del inca, esta idea se hace an ms fuerte, porque se ve a los espaoles como
justicieros de Atahualpa, enviados por Wiracocha para hacerle pagar todas las vidas perdidas en las
guerras civiles. Mrz se basa en Polo de Ondegardo para explicar cmo, despus de la captura de
Huscar Inca, sus seguidores ofrecieron grandes sacrificios para que el dios Wiracocha lo liberara y,
poco despus, tuvieron noticias de que Atahualpa haba sido apresado por los espaoles. Desde ese
momento, los espaoles van a ser vistos como los que cumplieron el mandato divino a su favor.
(1991: 92) La misma opinin va a tener Edmundo Guillen, que expone que despus de los
acontecimientos de Cajamarca, los indgenas no entendan otra cosa que no fuera que eran enviados
de Wiracocha y que, desde ah, no se atrevieron a tocarlos. (1974: 142)
Ya hemos visto como Wiracocha era una deidad importante tanto en el culto inca como pre-inca,
adems su utilizacin por los espaoles, tanto de manera consiente como inconsciente. Wiracocha
ha servido para que los conquistadores encuentren su punto de entrada al Imperio y puedan
establecerse, ya ahora sin el inca Atahualpa. Sin embargo, la aparicin de Wiracocha en la historia
de colonizacin an no ha llegado a su punto ms importante: Su uso en la evangelizacin. En el
siguiente captulo se expondrn las causas de este uso por los primeros evangelizadores, as como
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tambin las evidencias de este Wiracocha evangelizado y, finalmente, el final de este prstamo
religioso con el Primer Concilio de Lima en 1531.

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Captulo 2
Uso del culto a Wiracocha en la evangelizacin cristiana de las dos primeras dcadas de
conquista

Wiracocha fue un instrumento importante tanto para la conquista como para el mismo asentamiento
de los conquistadores espaoles, como ya lo hemos visto en el captulo anterior, pero su
importancia no termina aqu. Los espaoles no venan aqu slo a asentarse, si no a imponer su
cultura en la nueva poblacin que haban encontrado en Amrica, y con eso, la religin con la que
fundamentaban su expedicin y conquista. Los colonizadores se vean a s mismo como enviados de
Dios para llevar su palabra a nuevos horizontes ms all del Viejo Mundo Qu tendra que ver
Wiracocha con este proceso de expansin de la religin cristiana en el llamado nuevo mundo?
En la segunda parte de esta investigacin nos centraremos en exponer la importancia que tuvo el
dios Wiracocha esta vez en la evangelizacin del Tahuantinsuyo. Pasando primero por una
contextualizacin de los primeros momentos del periodo de evangelizacin para saber en qu
medida es necesaria la utilizacin de la deidad, para despus adentrarnos en las maneras en las que
fue una herramienta importante para esta evangelizacin. Adems, tambin me parece importante
ejemplificar las similitudes y diferencias entre este dios y el Dios cristiano, y por qu funcionaria o
no esta identificacin de que ambos se refieren al mismo ser supremo. A manera de cierre tambin
expondr los cambios que trajo el Primer Concilio de Lima en el ao de 1531 y como este significo
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el cierre de cualquier importancia que Wiracocha pudiera tener para los espaoles en cualquier
aspecto con relacin a los indgenas.
2.1 Primeros momentos de la evangelizacin: Contextualizacin y factores importantes
El proceso de evangelizacin en los primeros aos de la llegada de los espaoles fue un proceso
disparejo. Con altas y bajas, y de diferentes maneras, los conquistadores buscaron cumplir su
cometido de llevar la palabra de Dios y toda la religin catlica en conjunto a los indgenas. A su
llegada a tierras americanas, Francisco Pizarro y sus compaeros iban por las tierras del
Tahuantinsuyo con la espada y con la cruz, es decir, siempre predicando la fe cristiana en su
proceso de conquista. Para Kauffmann Doig esto se resuma bsicamente a un inters personal para
salvar su propia alma a costas de la salvacin de las almas paganas. Es por eso que un primer
momento, la evangelizacin consista en acciones limitadas como bautizos que se celebraran al
momento de pasar por los pueblos e impartir las bases muy elementales del catequismo cristiano,
destruyendo los cultos pasados muchas veces de manera violenta o simplemente ignorndolos.
(2011: 313)
Por otra parte, Luis Millones en Introduccin al Proceso de Aculturacin Religiosa ahonda un poco
ms en los factores externos que influyeron en este proceso de evangelizacin indgena. Primero,
Millones ve importante sealar que no es slo una la forma de catolicismo que llega al Per, sino
que es un conjunto de estas. Es muy diferente el catolicismo que predicaban los conquistadores
espaoles que el que predicaban los esclavos negros; al mismo tiempo, ambas versiones eran
diferentes a las de los sacerdotes, esta ltima siendo la ms confusa para los pobladores andinos.
(1967: 4-5)
Otro de los factores externos a la evangelizacin que para Millones es importante en este proceso es
el de la traduccin. Para l, el uso de intrpretes tuvo consecuencias inmediatas. Adems de crear
un grupo de indgenas privilegiados alrededor del sacerdote, las interpretaciones producidas por
indgenas significaban la difusin de nociones religiosas mixtas que de alguna u otra manera tenan
elementos tanto de la ideologa cristiana como de la doctrina occidental que se estaba buscando
implantar. Esto no slo expona el reto de la doble o triple traduccin, sino que tambin el de la
dificultad que no encontrar equivalencias cristianas en algunos casos poda representar para los
traductores. Los mediadores se vean en esta encrucijada de intentar traducir palabras fundadas en
estructuras lgicas completamente diferentes y que adems contenan ideas completamente extraas
para ellos. (Millones 1967:5-8)
20

Finalmente, otro factor influyente en el proceso de evangelizacin fueron los encomenderos. La
encomienda americana no apareci como la entrega de tierras, sino ms bien como una recompensa
que se les dio a los primeros conquistadores en indgenas y en su fuerza de trabajo. A cambio, los
encomenderos reciban una serie de tares para con los indgenas y una de ellas era la de su
evangelizacin. Lo que sucedi fue que los encomenderos se volvieron un obstculo para esta tarea,
principalmente porque impidieron, muchas veces, el ingreso a los doctrineros a los pueblos en
donde estaban sus encomendados. Las razones por las que hacan esto eran variadas, desde que no
queran que su poder sobre los indgenas se viera perjudicado hasta que el sueldo de un doctrinero
era demasiado elevado; lo importante de esto es que la oposicin fue tanta que los encomenderos
fueron prohibidos de vivir o estar cerca de los pueblos en los que residan las personas a su cargo,
tan slo para que los doctrineros tuvieran el camino libre para realizar la evangelizacin que, al fin
y al cabo, era la fundamentacin terica de todo el proceso de conquista. (De la Puente Brunke
1992: 260-264)
Lo que podemos ver con todo este contexto es que la evangelizacin no fue un proceso que en un
primer momento estuviera organizada, o que por lo menos tuviera una lnea definida en lo que se
respecta a la manera en la que deben ser evangelizados los indgenas. Hay muchos factores que
influyen en cmo est llegando la Palabra de Dios a los indgenas, mayormente confundindolos y
no dejando una idea clara de cul es la nueva religin que los espaoles traen consigo y se les
quiere ensear.
2.2 Percepcin espaola de Wiracocha como Dios creador y sinnimo del Dios cristiano.
En medio de este proceso borroso de evangelizacin, la figura de Wiracocha vuelve a aparecer y a
tomar importancia. No slo va a ser el equivalente del Dios cristiano en los primeros aos de
evangelizacin, sino que adems va a ser una herramienta para llegar de manera ms fcil y eficaz
al pensamiento del indgena. Al principio de todo este proceso, la deidad va a ser de suma
importancia tanto para probar teoras meramente espaolas, como para darle sentido a la conquista
del territorio americano, algo que vemos que es de suma importancia para los conquistadores. Todo
esto se va a ver identificado en las crnicas, las que ya muestran una clara mixtura entre elementos
tanto occidentales como propiamente autctonos.
Pasaremos a explicar cules fueron las maneras en las que se utiliza a Wiracocha en el proceso de
expansin de la religin catlica, pero tambin cules son las diferencias entre ambas tradiciones,
algo que la mayora de historiadores decide obviar por el bien de sus teoras antropolgicas o
tambin de sus maneras de cristianizacin.
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2.2.1 Uso de Wiracocha en el proceso de evangelizacin
Uno de los factores importantes que ayud a esta utilizacin de Wiracocha en la evangelizacin fue
la facilidad de sustitucin que este provea el hecho de igualarlo al dios cristiano. Utilizar el vocablo
Dios no tena el efecto que la palabra Wiracocha poda generar en la mente de los indgenas. Ya
haba un reconocimiento previo, una familiaridad y desde luego era ms fcil ensear la doctrina
partiendo de una base ya existente. Adems, propona a la religin catlica no como algo
completamente nuevo, si no como la culminacin de un proceso intelectual que ya se haba
comenzado a gestar en el Incanato. Uno de los primeros indicios de la utilizacin de Wiracocha
como traduccin de Dios fue en el Lexicn, en donde Santo Toms evidencia una utilizacin de
Wiracocha como Cristo y, como en esa poca no se referan a Cristo por su nombre sino ms bien
como Dios encarnado, no es difcil imaginar que tambin como Dios en general. (Itier 2013: 18
20)
Otro de los factores por los cuales Wiracocha fue utilizado como sinnimo del dios cristiano fue
para apoyar la idea de que todo los pueblos que haban alcanzado un nivel intelectual tenan que
llegar, por fuerza, a la idea de la existencia de un ser supremo llamado Primera Causa, que es,
forzosamente, el Dios catlico; un dios creador que levanta el mundo desde la nada y es, como dice
su nombre, la causa de todas las cosas. Esta idea provena de las viejas ideas de la filosofa griega,
que haba sido rescatada por San Agustn durante los siglos de la apologtica cristiana y era de
suma importancia porque, a la vez que daba un argumento para luchar contra el politesmo,
evidenciaba que los indgenas estaban ya a medio camino del conocimiento del Dios verdadero y
que ellos estaban en Amrica para brindar a los espritus inquietos la revelacin del Dios creador.
Para este historiador, un ejemplo claro de esta llegada de los indgenas al verdadero Dios slo bajo
la ley natural es la ancdota en la que un Inca habra pensado, un da, que era imposible que el sol
fuera el dios supremo, ya que estaba obligado a seguir siempre el mismo camino y a ocultarse en las
noches. Un dios supremo no tendra por qu tener este tipo de restricciones, es por eso que aparece
la figura de Viracocha Pachayachic, que significa El hacedor. Dos fueron las ventajas principales
que se desligan de este ejemplo: La primera era la persuasin que podan imponer a los indgenas de
que los hombres ms prestigiosos de su pueblo haban encontrado las races del dios creador, y la
segunda era demostrar la sobrevaloracin al culto solar, y ms an a las huacas y a los dolos.
(1977, 53-55)
Acerca de esta utilizacin de Wiracocha como Dios creador, se pueden encontrar an ms ejemplos
en los cronistas, quienes encuentran en Wiracocha y en sus leyendas de la creacin de los astros y
de la humanidad una manera de afirmar de que los indgenas tenan un quasi monotesmo y que,
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antes de la llegada de los espaoles, ellos ya adoraban a Wiracocha como deidad principal por ser el
creador (Itier 2003, 13-19)
Wiracocha no fue slo utilizado para encontrar similitudes con el aspecto del Dios creador, sino que
tambin nos habla de que encontraron una equivalencia a la trinidad catlica. Las crnicas, de
Molina y de Betanzos por ejemplo, hablan de un hroe mitolgico que sali del lago Titicaca y que,
despus de realizar en las orillas de este lago los modelos de sociedad, orden a dos de sus hijos a
que llamen a la existencia de los pueblos tal y como l los haba concebido. Los nombres de estos
dos hijos fueron Imaymana Wiracocha y Topaco Wiracocha, que significan en cuyo poder y mano
estn las cosas y hacedor en quin se incluyen todas las cosas respectivamente, evidenciando
como son en realidad, atributos que son propios del Dios catlico trino. (Urbano 1988, 142-146)
2.2.2 Contradicciones entre Wiracocha y el Dios cristiano.
Tomando esta ltima adaptacin de Wiracocha como un dios trino encontramos la primera
contradiccin que, segn Henrique Urbano, fue obviada por los evangelizadores espaoles para
poder realizar la equivalencia con el Dios trino de la regin que estos profesaban. Segn la mayora
de crnicas que se refieren a este conjunto de Wiracochas, no fueron slo tres sino cuatro las
personas que lo conforman. Este cuarto Wiracocha, Taguapaca Viracocha, tena la funcin de
deshacer todo lo que el hroe principal haca; posea un espritu rebelde, nunca haciendo caso a lo
que su padre, Contiti Viracocha, le exiga. Incluso el nombre Taguapaca nos puede ofrecer una
visin ms cercana a este hroe mitolgico: Proviene del vocablo taparaco que significa revoltoso,
travieso y de taparaco haque que se refiere a alguien que no le teme a nadie, y rie con todos
(Urbano 1988, 142-143). Es bastante obvio porque los primeros evangelizadores obvian al
personaje de Taguapaca Wiracocha, ya que va totalmente en contra con esta imagen de Dios trino
que ellos haban construido en orden de utilizarlo para el proceso de evangelizacin y presenta un
problema importante: La inclusin de ciertos aspectos malos a lo que ellos conceban como la
deidad creadora de los Andes. (143-147)
A parte de este rasgo maligno del que habla Enrique Urbano y de esta contradiccin que hay con la
idea de perfeccin del Dios cristiano, Kauffmann Doig presenta otro argumento que va en las
mismas lneas. Este historiador presenta a un Dios del Agua que era temido por su carcter
demonaco, un dios caprichoso que sola enviar desastres climticos de un momento a otro, lo que
haca que la gente perdiera grandes producciones de alimentos. Es ms, era representado con
apariencia humana, pero con grandes colmillos y con un semblante amenazante. (2011, 245)
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Otra de las principales diferencias que existe entre ambos dioses es que, segn Kauffmann Doig, la
religin andina no tuvo una sola deidad con el concepto de un Padre Eterno, si no que su
equivalente era una dualidad entre en el Dios del Agua (Wiracocha) y la Diosa Tierra (Pachamama).
Contraria a la idea ya expuesta de un Dios hacedor, la tradicin andina afirma que los hombres
haban salido del vientre de la Pachamama y que Wiracocha, en cambio, haba subido al mximo
nivel del panten andino como el dios de los cambios climticos. Segn este historiador, este dios
tena que ser de sexo masculino, ya que era l el encargado de fecundar a la madre tierra. Todo esto
se ha visto evidenciado en las prcticas religiosas que hasta ahora se practican en algunos lugares de
la sierra que, incluso despus de la llegada de los espaoles a tierras americanas y su asentamiento
en ellas, han podido conversar las prcticas tradicionales de la poca de los Incas; un ejemplo ms
claro es como, an hoy, los alimentos utilizados en las ceremonias destinadas a la agricultura son
engrasados con sebo (llamado wira) ya que la grasa los empodera (2011, 309-312) Este argumento
destruye la idea de Wiracocha como creador supremo de la raza humana para los indgenas, como
un ser Todopoderoso tal cual el Dios cristiano ya que se ve que comparte funciones con la
Pachamama.
Adems, otro autor que cree que las diferencias con el dios cristiano deberan ser atendidas con una
perspectiva en relacin a la creacin es Franklin Pease en Evangelizacin e Historia Andina. Si bien
no ahonda extensamente en el tema de las diferencias, Pease resalta que ninguno de los dioses del
panten indgena cre las cosas de la nada sino que ms bien era una cuestin de ordenamiento.
Wiracocha organiza algo pre-existente de muchos aos atrs, ms no produce nada nuevo. Para l,
esta mala diferenciacin es culpa de los cronistas y fue una de las razones por las cuales la segunda
oleada de evangelistas qued tan confundida por la supuesta prevalencia de las idolatras; ellos
crean que se haba reemplazado a Wiracocha por el Dios padre y descuidaron, al mismo tiempo,
esta diferenciacin de conceptos con respecto a la creacin del hombre. (Pease 1985, 269-270)
2.3 Primer concilio de Lima y los cambios que esta trajo.
Despus de haber visto todo el contexto de las primeras evangelizaciones, la manera en la que
Wiracocha fue utilizado por la religin catlica y las diferencias que se ignoraron para poder
fundamentar las diferentes teoras espaoles; llegamos a un cierre con El Primer Concilio de Lima
en 1551, publicado en el ao 1552. Si bien este fue el primer concilio oficial, los historiadores de la
Iglesia lo muestran como una continuidad de la Instruccin de 1545-1549 que estuvo a cargo de del
arzobispo Loayza y no slo tuvo razones religiosas detrs para llevarse a cabo. Adems de destruir
los antiguos dolos y comenzar a poner las bases de una iglesia en Amrica mucho ms afianzada,
tambin se estaba buscando terminar con el culto a los antepasados, ya que estaba fuertemente
24

ligado con el poder de los curacas y para este momento, se est buscando que el poder se quede en
manos completamente espaolas, al menos por una parte del clero. (Estenssoro 2003, 66-69)
Este Primer concilio tiene como meta regular bastantes aspectos de la relacin de los espaoles con
los indgenas. En primer lugar busca la unificacin de la doctrina que se les est impartiendo a los
indgenas. Entendan claramente que el hecho de tener varias arquidicesis y tantas doctrinas
diferentes podan causar en los nativos distintas variantes de la fe, adems de que los primeros
encargados de la evangelizacin haban sido los militares que haban llegado en un primer
momento, que no estaban preparados para esa misin, por lo que deciden unificar la doctrinas, dar
un catecismo comn. La primera parte del concilio se dedica a poner en claro las bases con respecto
a los sacramentos indgenas, tales como el bautismo y el matrimonio, siempre tomando en cuenta
ejemplos particulares de lo que poda ocurrir para poder abarcar tanto como se pudiera. (Vargas
Ugarte 1954, 11-12) Otro punto importante a tratar es el de los encomenderos. Incluso cuando se
haba conseguido limitar el poder de los encomenderos previamente, ahora el maltrato viene de
otras personas. Los enviados de los encomenderos no perdan oportunidad de maltratar a los
indgenas que tenan a su cargo. Era parte de los cambios y el orden que el Primer Concilio
intentaba plantear en la colonia y a su vez, era una medida de control para los colonos que ya haban
tenido problemas por impedir la evangelizacin de los encomendados. (Estenssoro 2003, 66)
Pero el aspecto ms importante del Primer Concilio Limense para el cierre de nuestra investigacin
es la nueva visin que se tiene acerca del pasado indgena: La de un corte total con este pasado.
Este concilio indica que todo lo previo a los espaoles es algo que debera ser olvidado, ya que tiene
estrecha relacin con el demonio y con el castigo eterno del infierno si es que no hay un cambio.
(Estenssoro 2003, 67) La estrategia evangelizadora cambi de manera tajante, impidiendo que
hubiera alguna mixtura entre las dos culturas, al menos por un tiempo. En el caso particular de
Wiracocha, es aqu cuando llega el fin a su utilizacin cristiana. La traduccin que se haca por el
Dios Cristiano comenz a presentar problemas en cuanto poda sugerirle a los indgena que la
religin catlica no era tan indispensable para la salvacin del alma, ya que antes de los espaoles
ellos ya tenan una idea de Wiracocha y, en todo caso, ellos podran llegar a la conclusin de que
pueden llegar a la salvacin sin dejar sus culturas propias. (Itier 2013, 20) Por otro lado, el Concilio
deja en claro que los antepasados de los indgenas no conocieron a Dios, sino que slo alabaron al
sol y a los astros; por lo tanto, Wiracocha no podra tener, bajo ninguna hiptesis, ninguna relacin
con el Dios cristiano por su carcter pre-colonial. (Estenssoro 2003, 67)

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Conclusiones
El propsito de este trabajo era responder a la pregunta: Cul fue el peso del culto a Wiracocha en
el proceso de conquista y evangelizacin del Tahuantinsuyo en las dos primeras dcadas de
asentamiento espaol? El culto a Wiracocha tuvo gran peso, ya que, al estar fuertemente arraigado
en la religiosidad andina, funcion de herramienta para evitar una resistencia violenta haca los
conquistadores y les permiti dar un discurso basado en cosas que ya eran conocidas por la
poblacin indgena, especialmente en el mbito de la religin. Por lo tanto, Wiracocha tuvo una
gran importancia en la manera en la que los indgenas acogieron y reaccionaron a las nuevas
costumbres que trajeron los espaoles consigo a Amrica.
En el primer captulo podemos mostrar, primero, que todas las teoras acerca del origen de
Wiracocha vienen de pocas anteriores al Tahuantinsuyo y refleja que no ha sido un culto
sectorizado en Cuzco; al mismo tiempo, Wiracocha siempre est, al menos en esta poca, ligado
fuertemente a los desastres, al miedo. En conclusin, el culto a Wiracocha era probablemente muy
temido debido a lo que poda hacerle a las tierras de los campesinos, ya que era parte realmente
importante para su sustento diario, y es por eso que es simbolizado con un jaguar.
Ya en el Imperio Inca, Wiracocha vuelve a tomar importancia gracias al inca Yupanqui. Por otra
parte, El imperio Inca descansaba estratgicamente sobre sus ciudadanos y estos sobre la agricultura
que producen. Partiendo de esto, podemos llegar a la conclusin de que Wiracocha adquiere
importancia cuando es concebido como el Dios de las aguas subterrneas, que fecunda a
Pachamama; ya que la agricultura es la actividad ms importante en el Per incaico. Por otra parte,
26

tambin podemos ver que el dios Inti era un conjunto de dioses, mas no uno slo. Adems,
Wiracocha, que significa lago del sol, es conocido en una de sus acepciones como un sol nocturno
que se esconde en el lago Titicaca y por la otra como el hermano y el to de la trinidad solar. De
esto podemos concluir que Wiracocha siempre est ligado al culto solar y al dios Inti, la mayora de
veces como su igual, pero tambin como un ser que est por encima de l.
Hay dos visiones de Wiracocha como hroe cultural. La primera de un creador que hace aparecer un
grupo de humanos, que termina convirtiendo en piedra en su segunda visita, a la par de que crea los
astros y crea otro grupo de hombres. La segunda, por el contrario, habla de un Wiracocha que sali
del lago Titicaca y reparti tierras, creando andenes y llevando a la civilizacin a un estado ptimo
en el sentido agrcola. Lo que podemos deducir es que este Wiracocha se muestra como un hroe
que lleva a un cambio, ms precisamente a una optimizacin.
Con respecto a las razones por las cuales los espaoles fueron llamados wiracochas cuando llegaron
a Amrica, hay dos vas que se pueden usar para entender los motivos. La primera es a travs de los
cronistas puramente espaoles y la segunda a travs de los cronistas mestizos. Podemos entender
que los cronistas espaoles siempre han querido ensalzar la imagen del conquistador, siempre
apoyando la idea de que su manera de ser y la manera en la que se vean era suficiente para que los
indgenas le dieran el nombre de un Dios, pero otros cronistas relatan que la conducta de los
espaoles era deplorable, por lo que es muy probable que el nombre haya venido, en primera
instancia, del hecho de que salieron del mar o de los mitos previos antes de su llegada. Atahualpa
mismo fue influenciado por la tradicin y los mitos cuando se enter de los espaoles, tratndolos
con cautela por el miedo de que hubieran venido a ajusticiarlo. A su muerte, no fue el nico que lo
vio de esa manera, ya que los indgenas que eran partidarios de Huscar, acogieron ms la idea de
que los espaoles fueran Wiracochas cuando se enteraron de la ejecucin de Atahualpa. Podemos
decir, adems, que Atahualpa es una pieza clave en la tarea de afianzar esta imagen de superioridad
de los espaoles, incluso cuando ellos no lo notaron.
Llegamos a la conclusin entonces, en este primer captulo, de que Wiracocha fue una herramienta
que los espaoles tuvieron para poder asentarse en tierras americanas de manera pacfica y que no
se enfrentaran desde un primer momento contra ellos, pero esto fue algo completamente fuera del
control de los espaoles, y ms bien un producto de un conjunto de ideas previas en el imaginario
indgena.
Con respecto al segundo captulo, nos centramos ya en la evangelizacin. Al principio de esta, haba
ciertos factores externos que influan en el proceso de catequesis de los indgenas. No fue un
27

proceso que en un primer momento estuviera organizado, o que por lo menos tuviera una lnea
definida en lo que se respecta a la manera en la que deben ser evangelizados los indgenas.
Mayormente terminaron confundindolos y no dejando una idea clara de cul es la nueva religin
que los espaoles traen consigo y se les quiere ensear.
Las ventajas de utilizar a Wiracocha como herramienta de evangelizacin eran la facilidad que
provea el traducir Dios por Wiracocha al momento de evangelizar y adems probaba la teora de
San Agustn, que era la de que todos los pueblos con cierto nivel social y poltica deban, por
fuerza, llegar a la concepcin de un ser supremo. Lo que ambos usos buscan en realidad era la
igualdad de ambos dioses y por lo tanto, su equivalencia. Lo que los primeros misioneros queran
era que se levantara una fe (la catlica) sobre otra fe ya construida (la andina) con un afn de que
as los indgenas tendran una mejor comprensin de la fe que se les est predicando. Aun as, las
diferencias entre el Dios catlico y el dios Wiracocha se centran, principalmente, en el aspecto de la
perfeccin, en el conjunto de todo lo bueno que representa el dios catlico, y en la faculta de dios
creador. Todo esto ha sido obviado tanto por los espaoles de esa poca como por los historiadores
que apoyan la teora de que Wiracocha era, en realidad, el dios creador andino. En conclusin, las
diferencias son demasiado grandes y evidentes como para generar alguna clase de equivalencia
entre los dos dioses.
Haban factores externos que influan en la eficacia de la evangelizacin en los indgenas, tales
como los diferentes discursos, el problema de la traduccin y la actitud reacia de los encomenderos;
por otra parte, el Primer Concilio Limense presentaba normas importantes acerca, especialmente, de
los tres puntos mencionados. Es decir, el concilio regula todo lo que est alrededor de la
evangelizacin y la hace un solo discurso, atacando los problemas que puedan acechar a la
verdadera tarea evangelizadora. Por lo tanto, Wiracocha fue una herramienta usada errneamente
en el proceso de evangelizacin indgena ya que se esperaba resultados mucho ms importantes y
rpidos, pero lo que en realidad gener es una mezcla entre ambas culturas, que se puede ver
claramente hoy en da en las crnicas que tienen tanto elementos catlicos, como elementos
andinos.
As podemos ver que, en las dos primeras dcadas despus de que los espaoles conquistaran tierras
americanas, Wiracocha va a ser una figura importante en su asentamiento porque, primero, es
utilizado como referente para la identidad de los espaoles en los primeros momentos de su llegada,
evitando que los indgenas presentaran alguna clase de resistencia violenta, adems de que presento
a los espaoles de una manera casi mtica que s influy en el pensamiento indgena. Por otra parte,
va a ser una de las principales herramientas de la evangelizacin catlica que, obviando sus grandes
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diferencias con el Dios Cristiano, encuentra prudente y til igualar ambos dioses, al menos hasta El
Primer Concilio Limense de 1551 en donde se busca romper ya por completo con cualquier pasado
indgena y con el cual se ponen los cimientos de una estructura religiosa mucho ms fuerte y
organizada en el territorio del Tahuantinsuyo.

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