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TEMAS ACTUALES EN
NEUROCIENCIA











Director: Francisco Jos Rubia Vila


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Cerebro e ideologas
(Conferencia V)


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(Diapositiva 1)

En el siglo XX dos ideologas prendieron en la mente de millones de personas,
causando asimismo millones de muertos: me refiero al nacionalsocialismo y al
comunismo. Se ha considerado que ha sido el siglo peor de toda nuestra
historia. El historiador britnico Eric Hobsbawn calcula en 187 millones el
nmero de muertos violentamente en ese siglo.

Mi prolongada estancia en Alemania me ha llevado a intentar comprender
cmo fue posible que intelectuales de gran categora, como el filsofo Martin
Heidegger, que fue miembro del partido nazi, o cmo destacados intelectuales
occidentales defendieron el comunismo. Este es el motivo que me lleva a
hablar hoy de este tema que, en mi opinin, todava est sin una explicacin
satisfactoria.

Quisiera, antes de entrar en materia, delimitar un poco qu entiendo por
ideologa, recurriendo a las muchas definiciones que se han hecho por
socilogos, historiadores, psiclogos, e incluso psiquiatras.

El trmino ideologa fue utilizado por vez primera en Francia por Pierre
Cabanis y Antoine Louis Destutt de Tracy (Diapositiva 2) en el siglo XIX. Karl
Marx y Friedrich Engels vuelven a utilizar este trmino cincuenta aos ms
tarde en su obra La ideologa alemana, publicada a mitad del siglo XIX. Ya en
el siglo XX, el filsofo francs Louis Althusser se dedica a estudiar este tema,
publicando su obra ms conocida en este campo y titulada: Ideologa y
aparatos ideolgicos de Estado.

Para Marx la ideologa es una falsa consciencia de la realidad, pero tambin
una serie de valores, concepciones del mundo y sistemas simblicos de los
que las instituciones dominantes de una sociedad se valen para legitimar su
actual dominio. Estas ideas orientan el pensamiento de la gente para que
acepten las cosas como son y los papeles que juegan en la sociedad.



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Althusser considera tambin que las ideologas cumplen la funcin de ser
concepciones del mundo (lo que en alemn se llama Weltanschauung y en
espaol cosmovisin). Althusser escriba que para ese objetivo de dominacin
la ideologa se vala de lo que llam aparatos ideolgicos del estado, como las
iglesias, las escuelas, la familia y las formas culturales, como la literatura, la
msica rock, los anuncios y las comedias de situacin.

Algunos socilogos anglosajones utilizan hoy el trmino ideologa para
referirse a sistemas organizados de creencias irracionales, aceptadas por
autoridad, que cumplen una funcin coercitiva y dominante sobre los
individuos. Por eso se ha definido la ideologa como un complejo de ideas que
intentan mantener el orden establecido. En este sentido, todo sistema poltico
poseera una ideologa, ya que pretende cuando est en el poder mantener el
orden establecido. De ah la tendencia conservadora de las ideologas que
suponen que cualquier cambio que un sistema abierto admitira pondra en
peligro el mantenimiento del sistema.

En Italia es el poltico y filsofo Antonio Gramsci quien trata la ideologa
tambin de forma diferente a la de Marx. Para Gramsci la ideologa es el
terreno de lucha incesante entre dos principios hegemnicos. Y otro filsofo
italiano, Ferrucio Rossi-Landi, escribe que hay dos usos del trmino ideologa:
un uso peyorativo de la ideologa como pensamiento falso (deforme,
engaoso) y un uso descriptivo de la ideologa como visin del mundo y como
justificacin o promocin de un sistema poltico.

El filsofo alemn Christian Duncker sostiene que la ideologa es un sistema
que explcita o implcitamente reclama ser la verdad absoluta. Por eso existen
muchos tipos de ideologas: polticas, religiosas, sociales, epistemolgicas,
ticas, etc.

Las ideologas han tenido siempre una fuerza de atraccin excepcional sobre el
ser humano y no es fcil determinar sus causas. Sin duda uno de los motivos
es la necesidad, quiz innata, del ser humano de buscar algo estable,
inmutable; en este sentido se explican tambin en parte las religiones, que


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ofrecen una explicacin y una solucin para todos los problemas, aparte de
verdades tenidas como eternas e inmutables. En este sentido, algunos autores
consideran a la religin como una ideologa.

Los sistemas de pensamiento cerrado, como son las ideologas, suelen ofrecer
tambin promesas salvficas de felicidad para el futuro, lo que, sin duda, es
muy atractivo para el hombre. En el marxismo, por ejemplo, la propia religin es
una ideologa por considerarla una falsa consciencia de la realidad. Quiz el
concepto que podra abarcar tanto a la ideologa como a las religiones es el
concepto de creencia. Las ideologas, al igual que las religiones, exigen a sus
adeptos que crean firmemente en ellas sin dejar ningn resquicio para la duda.
Precisamente otra caracterstica comn es que ambas liberan al ser humano
de dudas, de conflictos internos y de los esfuerzos que representan la reflexin,
el pensamiento profundo y la misma duda.

Quisiera aclarar que por mi parte no estoy interesado en ningn discurso
poltico o social, sino que mi inters se centra en el mecanismo mental que
puede ser origen del pensamiento ideolgico. Por eso no entro a considerar la
ideologa como sistema que puede consolidar un poder poltico determinado.
Entiendo, ms bien, que si logrsemos aclarar esos mecanismos mentales
habremos dado un paso importante para explicar el origen de las ideologas y,
con ello, avanzar en los intentos de evitar que vuelvan a reproducirse con sus
nefastos efectos. Si consideramos los nacionalismos como ideologas, y
tenemos en cuenta que muchos movimientos terroristas poseen tambin una
ideologa, entonces el inters por comprender cmo esta forma de pensar
prende en las mentes de los individuos se convierte casi en una necesidad.

Recojamos, pues, para continuar con este anlisis, algunos de los elementos
en las definiciones que hemos visto se han hecho de las ideologas. Quisiera
resaltar algunos puntos que considero imprescindibles. El primero, de la
definicin de Antonio Gramsci de que la ideologa es el terreno de lucha
incesante entre dos principios hegemnicos. Desde luego, esto es aplicable al
nacionalsocialismo, con su divisin tajante entre arios y judos y otras razas
inferiores; as como lo es para el comunismo con su antagonismo radical entre


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burgueses y proletarios. En ambos casos, la caracterstica comn es un
dualismo exacerbado, un planteamiento en anttesis o antinomias que llama la
atencin y que, desde luego, simplifica y falsifica la realidad. En ese sentido
tambin puede hablarse de falsa consciencia de la realidad.

El segundo punto que quiero resaltar es la coincidencia en los criterios de Louis
Althusser y Ferruccio Rossi-Landi de que las ideologas son
Weltanschauungen, o sea, cosmovisiones, que se caracterizan
fundamentalmente por tener un componente fuertemente dualista y, sobre todo,
por ser visiones cerradas del mundo, es decir, sistemas de pensamiento que
tienen explicacin para todo. Precisamente por ser visiones cerradas del
mundo son necesariamente falsas.

Tambin hay autores que consideran a la ciencia como una ideologa,
denominndola cientismo. Ahora bien, segn los puntos que hemos tratado, la
ciencia est alejada de sostener una visin cerrada del mundo, antes bien
sostiene lo contrario. Y, desde luego, nunca ha reclamado poseer ninguna
verdad absoluta. Cierto es que en el mbito cientfico ha habido postulados que
pueden ser considerados como ideologas, como por ejemplo el darwinismo
social, aunque este no puede ser considerado parte de la ciencia.

Y tambin es cierto que la ciencia no se libra del pensamiento dualista que
puede observarse en numerosas ocasiones a lo largo de su historia.
Pensemos, por ejemplo, en las antinomias energa y materia, tiempo y espacio,
partcula y onda, big bang y big crunch, etc., en fsica. O en biologa las
anttesis gentica o medio ambiente, o evolucin continua o discreta. O en
poltica la divisin entre derechas e izquierdas, progresistas y conservadores.
Podramos prolongar esta lista en todas las dems disciplinas, sean mitologa,
religin o filosofa, para concluir que el pensamiento dualista es ubicuo y que
nos hace sospechar, como ya he expresado en otra ocasin, que podra ser
una categora ms de nuestra mente, una especie de anteojos con los que
observamos el mundo que nos rodea.



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Que nuestro lenguaje est lleno de trminos antitticos es un hecho. El fillogo
alemn Karl Abel public en 1885 en Leipzig un libro titulado
Sprachwissenschaftliche Abhandlungen (Tratados de lingstica), obra que
fue citada por Sigmund Freud en su ensayo El doble sentido antittico de las
palabras primitivas. El captulo octavo de esa obra de Karl Abel lo titul: Sobre
el sentido opuesto de las palabras originarias. En l habla del periodo en el
que el ser humano empez a formar sus conceptos, de los tiempos primitivos
en los que se form el lenguaje. Y las pruebas ms antiguas del habla humana
las encuentra en los jeroglficos egipcios que se remontan hasta los 4.000 aos
a.C. En este lenguaje egipcio encuentra un sinnmero de palabras con dos
significados antitticos, como or y estar sordo, separar y unir, fuerte y
dbil, mandar y obedecer, etc. siendo expresados estos conceptos
contradictorios por un mismo sonido. Para Abel, este hecho explica el devenir
del concepto y el lenguaje en los tiempos primitivos. En el lenguaje posterior se
emplearon dos sonidos distintos para los conceptos opuestos. Mientras ms
progresa un idioma ms desaparece tambin el sentido antittico de los
sonidos. Y respecto a este hecho, nos dice que el nombre luz, por ejemplo, no
tiene sentido sin su opuesto oscuridad y viceversa.

Al final de su libro, Abel enumera toda una serie de palabras antitticas, no slo
en el idioma egipcio antiguo, sino en el idioma indogermnico, origen de la
mayora de los lenguajes que utilizamos hoy en Europa y tambin en el idioma
rabe. As, por ejemplo, en latn altus tiene el significado de alto y bajo; en
snscrito arat significa lejos y cerca; en alemn Boden significa la parte ms
baja y la ms alta de la casa; en latn sacer significa sagrado y maldito; en
griego daimon se utiliza para ngeles y demonios; en ingls la palabra
without se podra traducir literalmente como con-sin, etc.

Ahora bien, no es posible que este hecho nos est indicando el nacimiento del
pensamiento dualista cuando dividimos esas expresiones en dos con
significado contrario? Segn el criterio de Abel, la anttesis supone una de las
primeras operaciones mentales del ser humano.



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Sobre el origen del lenguaje existen muchas teoras. Pero una de las ms
plausibles nos dice que procede de la comunicacin por gestos. Se ha
comprobado, asimismo, que el lenguaje americano por signos utiliza las
mismas regiones cerebrales que el lenguaje hablado, lo que habla a favor de
esa hiptesis.

La expresin por signos estaba ligada presumiblemente al sistema emocional
del cerebro, al sistema lmbico. Y sabemos que en el funcionamiento del
sistema lmbico no existen las antinomias, es ms, en los ensueos, por
ejemplo, en los que el inconsciente est activo, los trminos antitticos no
crean ningn problema y pueden darse conjuntamente. Es, pues, de suponer
que el pensamiento humano dualista, lgico-analtico, est ligado al
funcionamiento de determinadas regiones de la corteza cerebral y que su
surgimiento es relativamente tardo en el desarrollo de la mente de los
homnidos.

Cul sera la ventaja evolutiva de un pensamiento de estas caractersticas?
En primer lugar, sabemos que el cerebro no est interesado en trminos
absolutos, sino relativos. En la visin, la cantidad de luz no es interesante, sino
los contrastes. Y en todo el sistema nervioso lo que se registra son
comparaciones, basadas en un mecanismo que llamamos inhibicin lateral que
es el que crea esos contrastes, mecanismo presente no slo en todos los
rganos de los sentidos, incluida la piel, sino tambin en todo el Sistema
Nervioso Central. No sera, pues, extrao que el pensamiento estuviese
basado tambin en el mismo principio de contraste que se refleja en el
pensamiento dualista. Qu mayor contraste para un concepto que su
anttesis?

En segundo lugar, la lgica est basada tambin en trminos contrapuestos.
Por tanto, es de suponer que las estructuras que sostienen nuestra capacidad
lgico-analtica, con la que analizamos el mundo, son las mismas que albergan
ese operador binario que el ya fallecido psiquiatra de Pensilvania Eugene
DAquili (Diapositiva 3) sostuvo que es un operador importante para las
experiencias religiosas, estticas y, especialmente, para la formacin de mitos.


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Este rea cerebral no sera otra que la que el padre de la neurologa
conductual en Estados Unidos, Norman Geschwind (Diapositiva 4), denomin
la regin inferior del lbulo parietal del hemisferio dominante. Una regin que
est situada en el giro supramarginal (Diapositiva 5) y que est considerada,
junto con el giro angular, como el rea de asociacin de las reas asociativas.
Su lesin impide la formacin de antnimos, as como el uso de grados
comparativos de adjetivos, como ms alto y ms bajo, mejor que y peor
que, etc.

Tendramos, pues, una regin cerebral responsable de la visin dualista del
mundo y que nos servira para analizar ese mundo por contraste, formando
antnimos. As pues, las ideologas tendran un componente dualista muy
fuerte, que resultara de una exageracin de esa forma de pensamiento.

Hace muchos siglos que la filosofa hind, especialmente el Vedanta Advaita
hizo hincapi en la no-dualidad (que es lo que significa en snscrito advaita),
entendiendo que la visin del mundo que nos ofrece el sentido comn es una
ficcin creada por los conceptos que la mente superpone a las percepciones.
Pero tambin en Occidente, el profesor de filosofa de la Universidad de
California, J ohn Searle, dice que aquello que se nos aparece como realidad es
el resultado de las categoras, fundamentalmente lingsticas que imponemos
sobre el mundo. Es un error, dice, creer que el lenguaje slo se limita a asignar
etiquetas que nos permiten identificar los objetos, somos nosotros los que
dividimos el mundo y el lenguaje es nuestra principal herramienta para ello.
Precisamente, el giro supramarginal que antes mencion est implicado en
funciones lingsticas.

En otro lugar he referido que en las experiencias que llamamos msticas esa
funcin cognoscitiva no est presente y las antinomias, como divisin entre el
yo y el mundo, desaparecen, fusionndose el individuo con Dios, el Vaco, la
Nada o la Naturaleza. Con otras palabras: la visin dualista no es la nica de la
que el cerebro es capaz. Tambin lo es la visin no-dualista que ya era
conocida hace muchos siglos por la filosofa hind.



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El socilogo y filsofo hngaro, afincado en Francia J oseph Gabel escribi en
1962 un libro titulado: La fausse conscience (La falsa consciencia), en el que
relaciona la ideologa con la falsa consciencia. En la falsa consciencia y en la
ideologa la situacin histrica de las relaciones humanas se vive de forma a-
histrica, natural, espacialmente dada; se tratara de una disociacin
esquizofrnica de la vivencia espacio-tiempo, de la cosificacin del proceso
temporal. Esta disociacin siempre es desvalorizante, porque la ambivalencia
del devenir histrico se divide de forma maniquea y el mal se convierte en
otra cosa distinta, se proyecta hacia fuera.

El psiquiatra suizo Eugen Bleuler defini la ambivalencia esquizofrnica como
la incapacidad de integrar existencialmente la ambivalencia que existe
realmente en cada contenido de valor concreto.

Para Gabel, la ideologa sera una buena ilustracin de desvalorizacin por
cosificacin o reificacin y, por tanto, una verdadera esquizofrenia en el sentido
del psiquiatra francs Eugne Minkowski, o sea, un racionalismo patolgico,
una congelacin del mundo conceptual. La ideologa mostrara la misma
estructura que la esquizofrenia, es decir, la cosificacin como denominador
comn.

En la ideologa, como en la esquizofrenia, la historia no se vive sino que se
suea. No se desarrolla temporalmente, sino que se da de manera mgica y
espacial. Es una forma de pensar encapsulada en s misma, dogmtica,
extraa a la realidad, inaccesible a cualquier experiencia. El aparato conceptual
de las ideologas se formara de forma egocntrica, y el egocentrismo
espacializa el tiempo, se convierte en un sistema supratemporal, algo que
ocurre tambin en el egocentrismo del nio. Por ello, la ideologa podra ser un
egocentrismo colectivo, un sociocentrismo o un etnocentrismo. Gabel dice que
cualquier colectivo es egocntrico y tiene la tendencia a espacializar la
duracin del tiempo, a cosificarlo. El tiempo histrico se paraliza, se detiene.

El pensamiento blanco-negro es caracterstico de las formas colectivas e
individuales del egocentrismo. La tendencia a la divisin entre buenos y malos


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se ha mostrado innumerables veces en las ideologas y en la esquizofrenia. Es
lo que la psicoanalista austriaca Melanie Klein llam la posicin paranoide
temprana. En un sistema teocrtico, por ejemplo, la humanidad se divide entre
ortodoxos y heterodoxos, justos y pecadores, creyentes e infieles. El
psiquiatra italiano Silvano Arieti describi el pensamiento superconcreto del
esquizofrnico como un pensamiento que utiliza una lgica arcaica, una
paleolgica. Esta sera tambin la lgica de la ideologa. Nietzsche deca que
todos los ideales son peligrosos porque rebajan y estigmatizan lo real.

Si esto es cierto, entonces la ideologa supondra una vuelta a un pensamiento
ms primitivo, ms simple, con un componente fuertemente emocional, tal y
como lo es en la esquizofrenia. La unin del pensamiento fuertemente
maniqueo con ese componente emocional conducira a la demonizacin del
contrario, a explicar toda la historia simplificndola; en el caso, por ejemplo, de
la ideologa nazi, como una lucha entre razas, y en el caso del comunismo
como una lucha entre clases. De la demonizacin del adversario a la tendencia
violenta a su liquidacin no hay ms que un solo paso.

As que un instrumento cognoscitivo que nos permite analizar el mundo, como
es el pensamiento dualista, sin duda desarrollado en la evolucin por alguna
ventaja adaptativa, tiene tambin su parte negativa expresada
paradigmticamente en las ideologas con consecuencias desastrosas para la
humanidad. El conocimiento de sus ventajas e inconvenientes deber ponernos
en guardia para evitar en el futuro esas consecuencias negativas.

Un ejemplo del pensamiento dualista de la ideologa nazi es la siguiente frase
del libro Mein Kampf (Mi lucha) de Adolf Hitler: La gran mayora del pueblo es,
por naturaleza y criterio, de ndole tan femenina, que su modo de pensar y
obrar se subordina ms a la sensibilidad anmica que a la reflexin. Esa
sensibilidad no es complicada, por el contrario, es muy simple y rotunda. Para
ella no existen muchas diferenciaciones, sino un extremo positivo y otro
negativo: amor u odio, justicia o injusticia, verdad o mentira, pero jams
estados intermedios. En esta cita vemos que el propio Hitler piensa que la
realidad es dual, proyectando su propio pensamiento dualista a la sociedad.


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Una expresin tpica de las ideologas es la comparacin del adversario con
una manzana podrida que contamina a las sanas, o con un cncer que, como
dice Hitler, corroe las entraas de la sana raza aria. La aversin de Hitler por
la enfermedad llega a tal punto que tanto enfermos crnicos como personas
defectuosas genticamente deban ser erradicados del resto de la sociedad. Se
muestra as el dualismo exacerbado del que antes hablbamos que divide a la
sociedad en sanos, que son ellos, en la mente de los idelogos, los puros, los
ortodoxos, y por otra parte los enfermos, lisiados, minusvlidos, impuros,
heterodoxos, herejes, etc., de los que conviene librarse, enviarlos a campos de
exterminio, quemarlos, gasearlos, como as fue en el periodo de la dictadura
nacionalsocialista. El pluralismo de la sociedad alemana era para Hitler el caos
que deba ceder ante un orden draconiano. Comunismo, bolchevismo,
pacifismo, liberalismo, democracia, todo era desvalorizado y despreciado y
todo cargado a cuenta de los judos, como bestia negra del nacionalsocialismo.

A los alemanes arios se les atribua la capacidad de dominio sobre los dems
pueblos, pero se reprima cualquier tendencia a la autodeterminacin. Deban
entregarse en cuerpo y alma al Fhrer y confiar ciegamente en su direccin.

La politloga alemana Hannah Arendt en su libro Los orgenes del totalitarismo
dice que hay tres elementos especficamente totalitarios que son peculiares a
todo pensamiento ideolgico. El primero es la promesa de explicar todo el
acontecer histrico, la explicacin total del pasado, el conocimiento total del
presente y la fiable prediccin del futuro. Es lo que yo llamaba antes una
cosmovisin acabada de la realidad. En segundo lugar, un pensamiento que se
emancipa de la realidad que percibimos y que insiste en una realidad ms
verdadera. En tercer lugar, el pensamiento ideolgico comienza en una
premisa axiomticamente aceptada, deduciendo todo a partir de ah.

Como he dicho al principio, una de las ideologas ms nefastas del siglo XX ha
sido la del comunismo, especialmente en su vertiente estalinista. El comunista
yugoslavo Milovan Djilas, describi a Stalin como el mayor criminal de la
historia, en el que se combinaba la criminalidad sin sentido de un Calgula con
el refinamiento de un Borgia y la brutalidad del zar Ivn el Terrible. Sigue


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siendo un misterio, como dice el escritor britnico Alan Wood, cmo fue posible
que Stalin estuviese tanto tiempo en el poder, desde 1928 hasta 1953,
aterrorizando a la poblacin, recurriendo al asesinato en masa y al terror, y
esclavizando a las naciones de la Europa del Este, siendo al mismo tiempo
admirado, reverenciado e incluso amado por muchos y encontrndonos hoy
an con los que mantienen su afecto a su figura y nostalgia por esa poca. La
aniquilacin de la clase de los kulaks, agricultores y campesinos con tierras que
contrataban a trabajadores del campo, su envo por millones en vagones de
ferrocarril que se utilizaban para el ganado a las inmensidades heladas de
Siberia a trabajar en campos de concentracin se anticip al transporte nazi de
judos en el nacionalsocialismo. Los kulaks no son seres humanos, dira
Stalin, anticipndose a lo que decan los nazis de los judos o los gitanos. Otra
conocida frase de Stalin es un muerto es una tragedia; un milln una
estadstica. La manifestacin pblica del as llamado holocausto sovitico
fueron las purgas entre los aos 1936 a 1938 contra miembros del Politburo del
propio partido, quienes bajo tortura y amenazas a sus familias confesaron
crmenes polticos jams cometidos.

La red de campos de concentracin inmortalizada por Alexander Solzhenitsyn
en su obra El Archipilago GULAG, es un equivalente de la red de cientos de
campos de concentracin nazi. En esa obra de Solzhenitsyn, el autor, dice lo
siguiente: La ideologa! He aqu lo que proporciona al malvado la justificacin
anhelada y la firmeza prolongada que necesita. La ideologa es la teora social
que le permite blanquear sus actos ante s mismo y ante los dems y or, en
lugar de reproches y maldiciones, loas y honores. As, los inquisidores se
apoyaron en el cristianismo; los conquistadores en la mayor gloria de la patria,
los colonizadores en la civilizacin; los nazis en la raza; los jacobinos y los
bolcheviques en la igualdad, la fraternidad y la felicidad de las generaciones
futuras.

Solzhenitsyn, en el segundo tomo de su obra calcula el nmero de muertos por
el sistema sovitico en unos 88 millones; si restamos los aproximadamente 44
millones de rusos que cost la Segunda Guerra Mundial obtenemos una cifra
de 64 millones. El Profesor Rudolf J oseph Rummel, de la Universidad de Hawai


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estima que el rgimen sovitico mat unos 62 millones entre 1917 y 1987. Y el
mdico Dimitri Panine, que estuvo cuatro aos en prisin con Solzhenitsyn
tambin calcula el nmero de muertos por el rgimen sovitico en unos 60
millones.

Si se hace un clculo demogrfico resultara lo siguiente. En 1917, la URSS
contaba con 143,5 millones de habitantes. Las anexiones de 1940 sumaron
20,1 millones, o sea hacan un total de 163,6 millones. De 1917 a 1940, y luego
de 1940 a 1959 el incremento natural hubiera debido de llevar el volumen de la
poblacin a 319 millones. Pero en 1959 en la URSS slo haba 208,8 millones,
lo que significa un dficit de 110,2 millones. Si se deduce de esta cifra el
nmero de vctimas de la guerra, calculado en unos 44 millones, el resto, o sea
66,2 millones de hombre, mujeres y nios representara el coste humano del
sistema sovitico. Como vemos, aproximadamente unos sesenta y tantos
millones sera la cifra de vctimas.

El historiador e hispanista francs Pierre Chaunu deca refirindose al sistema
sovitico: Desde el comienzo del mundo, ningn rgimen, ninguna dinasta,
ningn monarca haba conseguido nada parecido. Ni siquiera el nazismo que,
hacia el final, se qued corto de tiempo. Como dice el acadmico francs Alain
de Benoist. El comunismo ha matado ms que el nazismo, ha matado durante
ms tiempo que l y ha comenzado a matar antes que l.

Esto llev al historiador francs Stphane Curtois, que dirigi con un grupo de
historiadores el Libro negro del comunismo, a decir lo siguiente: Este mero
hecho incita a una reflexin comparativa sobre la similitud entre el rgimen que
a partir de 1945 fue considerado como el ms criminal del siglo (refirindose al
rgimen nazi) y un rgimen comunista que hasta 1991 ha conservado toda su
legitimidad internacional y que, hasta hoy, est en el poder en varios pases y
mantiene adeptos en el mundo entero.

La relacin entre ambos sistemas, el nazi y el sovitico, ha sido sealada por
muchos autores. El historiador judo alemn Sigmund Neumann, que emigr en
los aos 30 primero a Londres y luego a Estados Unidos, sostena la tesis de


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que el nazismo poda definirse como un anticomunismo que tomaba de sus
adversarios las formas y los mtodos, empezando por los mtodos del terror.

Otro motivo que justifica la comparacin entre ambos sistemas, escribe Alain
Benoist, es la estrecha imbricacin dialctica de sus respectivas historias. Del
mismo modo que el sistema sovitico ha despertado una poderosa movilizacin
en nombre del antifascismo, el sistema nazi no ces de movilizar en nombre
del anticomunismo. El sistema nazi vea en las democracias liberales
regmenes dbiles, susceptibles de desembocar en el comunismo, mientras
que el sistema sovitico en el mismo momento las denunciaba como
susceptibles de limpiar el camino al fascismo.

El escritor y periodista britnico George Orwell, conocido por sus obras, como
1984, Rebelin en la granja, y Homenaje a Catalua, ya que estuvo en Espaa
durante la Guerra Civil, subrayaba que muchas personas se hicieron nazis por
un motivado horror al comunismo, mientras que otros se hicieron comunistas
por un motivado horror al nazismo.

Desde el punto de vista ideolgico, ambos sistemas son muy parecidos. Uno
propugnaba el genocidio de raza y el otro el genocidio de clase, y todos
aquellos que se oponan a estos designios tenan que ser eliminados.

El escritor ruso Mximo Gorki, defensor del movimiento revolucionario
sovitico, escriba que el odio de clase deba ser cultivado como una repulsin
orgnica respecto al enemigo en cuanto ser inferior. Mi conviccin ntima,
deca, es que el enemigo es realmente un ser inferior, un degenerado en el
plano fsico, pero tambin en el moral.

Otra consecuencia nefasta de la ideologa comunista fue la que se implant en
China. No s si es conocido que el llamado por Mao Zedong El gran salto
adelante cost entre 20 y 43 millones de muertos por hambre. Y la invasin
militar del Tibet en los aos 50 se cobr entre seis y diez millones de vctimas.
En Camboya, el terror de los jmeres rojos con su ideologa comunista tambin
hizo que millones de camboyanos fueran aniquilados.


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Llamar a Hitler, Stalin, Mao Zedong o a Pol Pot paranoicos, psicpatas, con
complejos de inferioridad y tendencias homicidas no explica prcticamente
nada de por qu gran parte de la poblacin sigui durante mucho tiempo a
estos personajes participando de la ideologa que propagaban.

Tanto el nacionalsocialismo como el estalinismo se caracterizaron por un
nacionalismo exacerbado, que, a fin de cuentas, es una forma de pensamiento
dualista que distingue tajantemente entre nosotros y los dems. Ahora que el
nacionalismo de va estrecha hace furor en algunas partes de Europa,
deberamos tener en cuenta estas consideraciones si no queremos volver a
repetir los errores del pasado.

Si realmente las ideologas estn basadas en una visin dualista del mundo y
existe el peligro de que esta visin, por ser ms simple, puede ser fcilmente
adoptada por la inmensa mayora de la poblacin; y si le aadimos que una vez
asentada esta visin est fuertemente cargada emocionalmente, corremos el
peligro de volver a vivir cualquier otra ideologa con sus nefastas
consecuencias. Por esta razn, cuando en los aos 50 y 60 se proclam el fin
de las ideologas puede que los que lo hicieron no estuviesen muy acertados.
El crtico literario britnico Terry Eagleton, en la introduccin de su libro
Ideology, escrito en 1995, ya dice que en la ltima dcada hemos conocido un
notable resurgimiento de movimientos ideolgicos en todo el mundo,
refirindose sobre todo al fundamentalismo islmico, sin olvidar el fanatismo
estalinista de un Pol Pot en Camboya, el sistema teocrtico en Irn o la
limpieza tnica en la antigua Yugoslavia. Por esta razn, aquellos que
fomentan un pensamiento dualista extremo en las ideologas son, a mi juicio,
unos irresponsables siendo extremadamente indulgentes.

No deberamos olvidar la frase del filsofo espaol J orge de Santayana
(Diapositiva 6): Quien olvida su historia est condenado a repetirla.

Muchas gracias