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Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613 Vol. 6, Edio 13, Ano 2011
Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 6, n. 13, p. 03-12, jul/2011.

A CONCEPO DE CHARLES TAYLOR DE UMA
TICA DA AUTENTICIDADE UNIDA A UMA
POLTICA DO RECONHECIMENTO

CHARLES TAYLOR THE CONCEPTION OF AN
ETHICS OF AUTHENTICITY UNITED FOR A
POLICY OF RECOGNITION


MORAIS, Alexander Almeida
1




RESUMO

Este artigo tem como objetivo explicitar a teoria de uma tica da autenticidade unida com uma
poltica do reconhecimento como uma alternativa de resoluo dos problemas morais e
polticos do mundo contemporneo.

Palavras-chave: Charles Taylor, autenticidade, reconhecimento.


ABSTRACT

This paper aims to explain the theory of an ethics of authenticity together with a politics of
recognition as an alternative to solve the moral and political problems in the contemporary
world.

Keywords: Charles Taylor, authenticity, recognition.


1
Graduado em Filosofia e Mestrando do Mestrado em tica e Epistemologia pela Universidade Federal do Piau. Bolsista da
CAPES. Email: alexalmeida19_20@yahoo.com.br.

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ISSN 1982 6613 Vol. 6, Edio 13, Ano 2011
Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 6, n. 13, p. 03-12, jul/2011.
Introduo.
O filsofo canadense Charles Taylor
atualmente um dos grandes tericos do
campo moral e poltico da
contemporaneidade, considerado como um
dos representantes da chamada corrente
comunitarista no atual e profcuo debate
entre comunitaristas e liberais. Seus
interesses tericos abarcam uma vasta
extenso de problemas, cujo exame revela
no uma disperso de interesses, mas uma
tentativa de produzir uma verdadeira
antropologia filosfica
2
. A grande
variedade de temas tratados por Taylor est
entrelaada com um objetivo nico deste
filsofo em fazer uma interpretao e um
esclarecimento daquilo que constitui a
identidade moderna:

O retorno antropologia como base
para as cincias humanas, a crtica ao
liberalismo procedimental, bem como
as advertncias em relao a alguns
equvocos do multiculturalismo, as
expresses humanas e o problema da
linguagem designativa, os
significados dos sentimentos morais,
o homem como animal que se auto-
interpreta, a reformulao do
pensamento poltico-liberal so alguns
exemplos das vrias proposies que
Taylor desenvolve ao longo dos seus
textos, os quais tm como eixo
metodolgico a leitura hermenutica-
antropolgica do fenmeno humano
em sua expressividade histrico-
cultural na esfera da ao. Desse
modo, o objeto de Taylor o homem
como animal que se auto-interpreta
para dar sentido a si mesmo em sua
vivncia mundana (ARAUJO, 2004,
p. 14).

Esta preocupao central de Taylor
exposta mais claramente em sua obra
principal, As fontes do self (1997), na qual
ele procura fazer um resgate dos elementos

2
Para um estudo dos aspectos centrais envolvidos na
antropologia filosfica de Taylor, Cf. LlAMAS, Encarna.
Charles Taylor: Uma antropologia de la identidad.
Navarra Espaa: EUNSA, 2001.
constitutivos de nossa identidade moderna
que permaneceram inarticulados ao longo
do desenvolvimento da histria moral e
poltica da modernidade. Uma tica
contempornea informada por um
individualismo que se tornou dominante,
bem como baseada em formalismo ou
procedimentalismo no capaz de dar
conta da explicao das intuies morais
que permeiam o iderio moral moderno,
embora, segundo Taylor, estas ticas
inarticuladas usem em seu vocabulrio de
forma velada tais hierarquias de bens
constitudas pelas intuies morais
(falaremos dessas intuies morais adiante)
que esto presente em nosso imaginrio
social moderno.
Devido a esta inarticulao acima
mencionada, a modernidade tem enfrentado
problemas graves, que se materializam nas
disputas quase inconciliveis entre posturas
morais rivais, na nossa tendncia de
cairmos em algum tipo de relativismo
moral e na ignorncia da filosofia
contempornea sobre a crucialidade da
nossa conscincia e crenas morais, que
formam o pano de fundo da constituio e
da autocompreenso narrativa de nosso self
(TAYLOR, 1997, p. 16). Com o objetivo de
articular os elementos constituintes da
identidade moderna, Taylor realizar uma
anlise hermenutica e crtica da situao
em que se encontra a contemporaneidade.
Procuraremos neste artigo expor de forma
sucinta o diagnstico dos problemas que
Taylor faz do mundo contemporneo para
chegarmos a sua proposta de uma tica da
autenticidade unida a uma poltica do
reconhecimento.


O diagnstico de Charles Taylor:
problemas morais da contemporaneidade

no captulo intitulado As trs
formas de mal-estar de seu livro A tica da
autenticidade (1994, p. 37ss) que Taylor
resume seu diagnstico sobre os impasses e
desafios que imperam sobre a moral e a
5



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Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 6, n. 13, p. 03-12, jul/2011.
poltica contemporneas
3
. Para Taylor,
essas inquietudes que pairam sobre nossa
sociedade contempornea so at bem
conhecidas por todos ns, e j foram
inclusive denunciados por vrios
pensadores crticos da modernidade como
Alasdair MacIntyre (2001) e Michael
Sandel (1982). Estas crticas vo contra ao
tipo de poltica liberal que impera em
nossas sociedades capitalistas e ao
individualismo exarcebado que tem como
pano de fundo a concepo de sujeito
atomizado que forjado a partir da
modernidade iluminista, e que constitui um
problema moral para o estabelecimento de
uma tica que vise ao bem comum nas
relaes comunitrias dos indivduos em
sociedade.
Assim, segundo Taylor, a primeira
forma de mal-estar de nossa poca
contempornea o individualismo. A ideia
de indivduo para alguns defensores da
modernidade, foi considerada um dos
ganhos mais admirveis da civilizao
moderna. Vivemos hoje em uma poca em
que as pessoas valorizam a capacidade de
elegerem por si prprias suas regras ou
formas de vida. Ao contrrio das sociedades
antigas que tinham uma ordem superior
(seja o Cosmo, Deus, as Cadeias
hierrquicas do Ser ou outra coisa
qualquer) s quais estavam restringidas as
liberdades dos sujeitos, hoje as pessoas se
reconhecem como senhores de seus
prprios destinos e livres em absoluto para
escolherem seus projetos de vida:

A liberdade moderna foi conquistada
quando conseguimos escapar de
horizontes morais do passado. A gente
acostumava considerar-se como parte
de uma ordem maior. Em alguns
casos, se tratava de uma ordem
csmica, uma grande cadeia do Ser,
na qual os seres humanos ocupavam o
lugar que lhes correspondiam junto
aos anjos, aos corpos celestes e as

3
Esse diagnstico de Charles Taylor feito mais
pormenorizadamente em seu livro As fontes do Self
(1997).
criaturas que so nossos congneres
na Terra. Esta ordem hierrquica se
reflete nas hierarquias da sociedade
humana. A gente se encontrava
frequentemente confinado em lugar,
um papel e um posto determinados
que eram estritamente os seus e dos
quais era quase impensvel afastar-se.
A liberdade moderna sobreveio graas
ao descrdito de ditas ordens.
(TAYLOR, 1994, p. 38)
4
.

No entanto, Taylor argumentar que
se estas ordens superiores limitavam a
liberdade humana, todavia, eram elas que
davam sentido ao mundo e as aes das
pessoas na vida social. Os objetos, as
pessoas e os seres da natureza, no eram
somente instrumentos que estavam nossa
disposio para podermos realizar nossos
projetos pessoais. Todas estas coisas tinham
seu lugar numa hierarquia dos bens e
valores, e os rituais e cerimnias da prpria
sociedade possuam uma significao alm
de qualquer coisa de instrumental para ns
(TAYLOR, 1994, p. 39). A descrena em
qualquer tipo de ordem moral que
transcenda ao indivduo chamada por
Taylor como o processo de
desencantamento do mundo. Na viso de
Taylor, esse desencantamento operou uma
perda de algo significativo que nos faz falta
hoje. Parece que ao centrarmos demais na
noo do individualismo j no
reconhecemos nenhum horizonte de valor a
partir do qual e a favor do qual valesse a
pena lutar ou morrer. Vivemos numa poca
de niilismo radical, de uma sociedade
permissiva, de uma gerao fundada no Eu
ou narcsica, e que tem como
consequncias a perda do interesse pelas
outras pessoas e pela sociedade de forma
geral.
A segunda forma do mal-estar
contemporneo a prevalncia da razo
instrumental em nossas sociedades. J que
o desencantamento do mundo operou uma
nova forma de ns olharmos os seres do

4
Todas as referncias a essa obra so tradues livres.
6



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Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 6, n. 13, p. 03-12, jul/2011.
mundo, sendo que estes perdem seu valor
intrnseco que lhes era conferido pelas
ordens ou configuraes morais das
sociedades tradicionais; ento estes seres
esto nossa disposio para serem
manipulados em nosso benefcio da
maneira que ns quisermos:

O desencantamento do mundo se
relaciona com outro fenmeno
extraordinariamente importante da era
moderna, que inquieta tambm
enormemente a muitas pessoas.
Poderamos cham-los de a primazia
da razo instrumental. Por razo
instrumental entendo a classe de
racionalidade de que nos servimos
quando calculamos a aplicao mais
econmica dos meios a um fim dado.
A eficincia mxima, a melhor
relao custo-benefcio, sua medida
de xito (TAYLOR, 1994, p. 40).

A primazia da razo instrumental se
faz sentir hoje atravs do prestgio que
existe sobre os avanos tecnolgicos e a
industrializao das sociedades. O perigo
que nos rodeia neste ponto, segundo Taylor,
que coisas importantssimas que deveriam
ser decididas com critrios mais elevados,
acabam sendo resolvidos pela rgua de
anlise do custo-benefcio. Assim, a
questo da importncia da modernizao ou
do crescimento econmico, se sobressai
enquanto critrios que decidam sobre
assuntos que dizem respeito, por exemplo, a
m distribuio de renda ou nos faam
insensveis as questes de problemas
ambientais como poluio, a destruio da
camada de oznio etc. Podemos perceber
isso na dificuldade com que os pases
desenvolvidos resolvam aceitar a presso da
comunidade internacional e assinem
documentos (no toa o fiasco da ltima
reunio dos lderes mundiais para tratar de
questes ambientais acontecida em
Copenhague prova disso) de reduo de
emisso de poluio, argumentando que
isso trar desemprego, queda econmica e
crise de energia e/ou de combustvel no
mundo. Aqui somos levados pela razo
instrumental e tambm pelo individualismo
ao campo da poltica e a terceira forma de
mal-estar apontado por Taylor.
A terceira forma de mal-estar
contemporneo a perda da aspirao das
pessoas de participarem do governo de suas
sociedades. Se cada indivduo prefere
centrar-se em sua prpria vida, na busca de
sua realizao pessoal e profissional, a
margem para que as pessoas se unam em
frente a uma causa comum e lutem para
obrigar aos dirigentes governamentais a
agirem em prol desta causa fica cada vez
mais reduzido. Aqui Taylor se apoia nas
anlises de Tocqueville que em seu livro De
la dmocratie en Amrique (1968) mostrou
que a liberdade poltica estava assentada na
capacidade de nosso controle sobre
possveis solues de problemas frente a
uma sociedade cada vez mais conflituosa e
mltipla em termos de princpios de justia.
H com o individualismo um deslocamento
cada vez mais crescente da esfera pblica
para privada, o que pode abrir as portas,
segundo Taylor, a um novo tipo de
despotismo um despotismo brando:

Com isto se abre as portas para o
perigo de uma nova forma
especificamente moderna de
despotismo, o que Tocqueville
chamou de despotismo brando. No
ser uma tirania do terror e opresso
como nos tempos passados. O
governo ser suave e paternalista.
Pode ser que mantenha inclusive
formas democrticas, com eleies
peridicas. Porm, na realidade, tudo
se reger por um imenso poder
tutelar, sobre o que as pessoas tero
pouco controle (TAYLOR, 1994, pp.
44, 45).

O diagnstico de Taylor desenvolvido
at aqui com a descrio das trs formas do
mal-estar
5
contemporneo chega

5
Para uma discusso maior sobre o diagnstico de Charles
Taylor sobre a contemporaneidade, Cf. OLIVEIRA
(2006).
7



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ISSN 1982 6613 Vol. 6, Edio 13, Ano 2011
Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 6, n. 13, p. 03-12, jul/2011.
concluso que o individualismo centra-se
em um sujeito que no se interessa pela sua
participao no espao pblico e se
interessa mais apenas em si mesmo, na
busca de sua realizao profissional e
pessoal. O que est por trs desta viso
individualista a noo de um eu
desengajado e de um self pontual
6
, que
resultar em uma viso atomista da
sociedade. Esta diz respeito a uma
sociedade concebida como constituda por
propsitos individuais ou podendo ser
explicado em referncia a estes propsitos.
Entretanto, apesar dessa sua anlise
crtica da condio moral e poltica da
contemporaneidade, Charles Taylor no se
associa com os detratores do mundo
moderno no sentido que deve se rejeita tudo
que a modernidade nos relegou, nem se
associa com aqueles que fazem um elogio
rasgado ao mundo de hoje. Taylor assume
aqui uma posio que poderamos chamar
de intermediria, embora Taylor rejeite este
termo (TAYLOR, 1994, pp. 58, 59).
Quanto ao imprio do individualismo e de
uma liberdade autodeterminada, Charles
Taylor reconhece que por detrs deles h
um ideal moral altamente rico de
significaes, e que precisa ser recuperado
caso queiramos achar uma soluo mais
vivel para sairmos dessas formas
degradadas da noo de indivduo e de
liberdade autodeterminada que imperam em
nossa sociedade atual. O ideal moral que
est subjacente a ideia de indivduo
moderno est fundado na sua capacidade de
autorrealizao, o que implica a noo de
autenticidade com relao a si mesmo.
Este ideal moral acima mencionado
Taylor o desenvolve numa proposta de uma
tica da autenticidade. Esta implica que
desenvolvamos nossa liberdade de forma a
nos concebermos autenticamente em nosso
modo sermos o que somos. Esta identidade,
conforme a natureza dialgica de
expressividade do ser humano, s poder

6
Para uma descrio melhor do que significa o eu
desengajado e o self pontual, Cf. TAYLOR (2000, p.
19ss) e (1997, p. 209ss).
ser construda junto com o intercmbio com
os meus prximos na comunidade em que
estou situado. Da a ligao e a necessidade
de uma tica da autenticidade vir junto no
plano social com uma poltica que tenha
como ideal a categoria do Reconhecimento.
Mas antes de falarmos dessa ligao e do
papel do reconhecimento na constituio da
identidade do sujeito moral, passemos a
uma explicitao da tica da autenticidade
proposta por Taylor.


A tica da autenticidade.

Para Charles Taylor, em sua anlise
hermenutica sobre os elementos de
constituio da identidade moderna
realizadas em As fontes do self (1997),
vrias de nossas intuies morais (que
esto ligadas noo de avaliaes fortes
7
)
esto arraigadas em nossa maneira de
definirmos nossa prpria identidade, como,
p.ex., o respeito vida, integridade, ao
bem-estar e tambm prosperidade dos
outros que esto unidos quase sempre a
uma perspectiva que leva em conta uma
dada ontologia do ser humano. Esta
ontologia explicaria porque um objeto
digno ou no de nossa aceitao moral,
como objetos adequados de nosso respeito:

Todo o modo pelo qual pensamos,
refletimos, argumentamos e nos
questionamos sobre a moralidade
supe que nossas reaes morais tm
esses dois lados: no so apenas
sentimentos viscerais, mas tambm
reconhecimento implcitos de
enunciados concernentes a seus
objetos.(...) As explicaes
ontolgicas tm o estatuto de
articulaes de nossos instintos
morais. Elas articulam as afirmaes

7
As avaliaes fortes (strong evaluations) so aquilo que
dizem respeito a discriminaes acerca do certo ou
errado, melhor ou pior, mas elevado ou menos elevado,
que so avaliados por nossos desejos, inclinaes ou
escolhas, mas existem independentemente destes e
oferecem padres pelos quais podem se julgados
(TAYLOR, 1997, pp. 16, 17).
8



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implcitas em nossas reaes. No
mais podemos argumentar sobre elas
quando assumimos uma instncia
neutra e tentamos descrever os fatos
tais como so independentemente
dessas reaes, como fizemos nas
cincias naturais desde o sculo XVII.
claro que existe uma objetividade
moral. A evoluo da introviso moral
requer com frequncia que
neutralizemos algumas de nossas
reaes. Mas isso ocorre para que as
outras possam ser identificadas,
percebidas e descobertas por meio de
cimes mesquinhos, egosmo ou
outros sentimentos indignos. Nunca se
trata de prescindir por inteiro de
nossas reaes (TAYLOR, 1997, pp.
20, 21).

Este tipo de ontologia acima exposto
implica na adoo por parte de Taylor de
uma concepo realista da moral, onde os
valores tm uma objetividade independente
da mera projeo de meus desejos e
inclinaes, isto porque eles funcionam
como padres qualitativos de avaliao de
minha conduta:

Falei no pargrafo anterior de nossas
intuies morais e espirituais. (...) O
que elas tm em comum com questes
morais, e o que merece o termo vago
espiritual, o fato de todas
envolverem o que denominei alhures
avaliao forte, isto , envolverem
discriminaes acerca do certo ou
errado, melhor ou pior, mais elevado
ou menos elevado, que so validadas
por nossos desejos, inclinaes ou
escolhas, mas existem independentes
destes e oferecem padres pelos quais
podem ser julgados. Assim, embora
possa no ser julgado um lapso moral
o fato de eu levar uma vida que na
verdade no vale a pena nem traz
realizao, descrever-me nesses
termos , de certo modo, condenar-me
em nome de um padro, independente
de meus prprios gostos e desejos,
que eu deveria reconhecer (TAYLOR,
1997, pp. 16, 17).

Taylor usa aqui a sua teoria das
avaliaes fortes para mostrar que parte de
nossos desejos e aspiraes esto
associados a uma determinada
configurao moral que funciona como
paradigma de avaliao de nossos desejos e
das aes deles decorrentes. Estas
configuraes permitem discriminar uma
hierarquia de bens e at formular uma idia
de hiperbens, que no dependem do
indivduo em si mesmo, mas j esto postos
pelas formas avaliativas na cultura de
determinada comunidade:

O que venho chamando de
configurao incorpora um conjunto
crucial de distines qualitativas.
Pensar, sentir, julgar no mbito de tal
configurao funcionar com a
sensao de que alguma ao ou
modo de vida ou modo de sentir
incomparavelmente superior aos
outros que esto mais imediatamente
ao nosso alcance (...) E esse o ponto
em que a incomparabilidade vincula-
se ao que denominei avaliao
forte: o fato de que esses fins ou bens
tm existncia independente de nossos
desejos, inclinaes ou escolhas, de
que representam padres com base
nos quais so julgados esses desejos e
escolhas. H obviamente duas facetas
interligadas do mesmo sentido de
valor superior. Os bens que merecem
nossa reverncia tambm tm de
funcionar em algum sentido como
padres para ns (TAYLOR, 1997,
pp. 35, 36).

As avaliaes fortes so
imprescindveis para a constituio de
nossa narrativa pessoal, ou seja, so
responsveis pela maneira como nos
autocompreendemos e compreendemos os
outros. Mas como recebemos as
configuraes morais pelas quais
orientamos nossas vidas e que utilizamos
como elementos essenciais para definir
nossa identidade? S podemos nos
autocompreender e compreender os outros
pela dimenso inerentemente expressivista
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ISSN 1982 6613 Vol. 6, Edio 13, Ano 2011
Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 6, n. 13, p. 03-12, jul/2011.
do agir humano. E para Taylor, o homem
um ser que se expressa pela linguagem.
atravs dela que os indivduos se
relacionam uns com os outros em
sociedade. Mas a prpria linguagem s se
adquire pelo intercmbio do homem com
outros em sociedade:

Essa caracterstica crucial da vida
humana seu carter
fundamentalmente dialgico.
Tornamo-nos agentes humanos
plenos, capazes de nos compreender a
ns mesmos e, por conseguinte, de
definir nossa identidade, mediante a
aquisio de ricas linguagens
humanas de expresso. Para meus
propsitos aqui, desejo tomar a
linguagem no sentido amplo, cobrindo
no s as palavras que falamos mas
tambm outros modos de expresso
por meio dos quais nos definimos,
incluindo as linguagens da arte, do
gesto, do amor etc. Mas aprendemos
esses modos de expresso por meio de
intercmbios com outras pessoas. As
pessoas no adquirem as linguagens
de que precisam para se autodefinirem
por si mesmas. Em vez disso, somos
apresentados a essas linguagens por
meio da interao com outras pessoas
que tm importncia para ns aquilo
que G. H. Mead denominava os
outros significativos. A gnese do
esprito humano , nesse sentido, no
monolgica, no algo que cada pessoa
realiza por si mesma, mas dialgica
(TAYLOR, 2000, p. 246).

Com base em sua argumentao da
caracterstica essencial da linguagem dos
seres humanos, que lhes constitui como
seres de dilogo, Taylor argumenta que a
noo contempornea da individualidade,
que esconde por trs de si um ideal moral
de autenticidade (isto , o sujeito tendo que
ser fiel a si mesmo na busca de sua
autorrealizao e autodefinio), s poder
ser plenamente realizada se houver um
vnculo com o estabelecimento e realizao
da categoria do reconhecimento no plano
social e poltico. Isto porque, segundo
Taylor, o indivduo s chega a definir sua
identidade por meio do dilogo com outros
membros da sua sociedade, com aquilo que
essas outras pessoas de sua comunidade
esperam dele e, s vezes, at em luta contra
as expectativas do outros sobre ele.
Somente assim o indivduo poder definir-
se e ganhar autonomia (outro ideal moderno
muito privilegiado hoje em dia), frente a
sua famlia, seus amigos, seus colegas de
emprego, enfim, sobre a sociedade como
um todo. Para Taylor, a descoberta de
minha identidade no significa uma
produo de mim mesmo em um
isolamento ntimo. Implica que h uma
negociao dialgica, entre eu e o outro,
que acarreta que o ideal da identidade
surgido na modernidade leva a primeiro
plano a importncia do reconhecimento, ou
seja, a minha prpria identidade
dependente de minhas relaes dialgicas
com os outros (TAYLOR, 2000, p. 248).
Na viso de Taylor a importncia do
reconhecimento agora universalmente
reconhecida e vem tona em debates atuais
sobre o multiculturalismo, a luta das
feministas e dos movimentos antirracistas e,
tambm, na luta de pases do Terceiro
Mundo na busca de desenvolvimento e
reconhecimento de suas identidades e
autonomia enquanto naes soberanas.
Dada a ligao intrnseca j ressaltada entre
identidade (que como vimos, envolve um
ideal moral de autenticidade) e
reconhecimento, passemos anlise da
idia de uma poltica do reconhecimento na
viso de Taylor.


Para uma poltica do reconhecimento.

Para Taylor, o discurso do
reconhecimento tornou-se hoje lugar
comum em dois nveis. Primeiro, na esfera
ntima que diz respeito a formao de nossa
identidade (Self), que como vimos mais
acima, implica numa constituio dialgica
com outros membros de minha
comunidade. Em segundo lugar, o
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ISSN 1982 6613 Vol. 6, Edio 13, Ano 2011
Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 6, n. 13, p. 03-12, jul/2011.
reconhecimento aparece na esfera pblica
na luta por direitos iguais entre os povos, na
luta dos grupos minoritrios contra a
discriminao e na militncia das
feministas.
Taylor discute que a noo moderna
de reconhecimento pe em relevo a
estrutura dialgica dos processos de
constituio da identidade humana. Esta
estrutura tem sido negligenciada pela
filosofia contempornea, dado seu carter
fundamentalmente monolgico. Esta
filosofia, que est centrada na noo de
dignidade (diante do desgaste da ideia de
honra que pertencia s sociedades
tradicionais) tem desenvolvido uma poltica
do universalismo da igualdade entre todas
as pessoas (a Declarao dos Direitos
Humanos um exemplo dessa postura), na
qual a igual dignidade dos cidados se tem
resolvido em uma poltica cujos contedos
tem sido a igualao de direitos e
privilgios por meio da lei (TAYLOR,
2000, p. 250).
Entretanto, concomitantemente a esse
tipo de poltica acima mencionado, tambm
se desenvolveu no mundo contemporneo
uma poltica da diferena, que por vezes
entra em conflito com a da poltica da
igualdade universal. A poltica da diferena,
em face da discriminao histrica de
grupos minoritrios ou marginalizados,
prega que no possvel uma ideal de
igualdade universal dado as discrepncias
sociais e econmicas em que se encontram
as diversas classes sociais de nossa
sociedade, o que implica que os grupos
desfavorecidos historicamente lutam com
desvantagens frente aos grupos dominantes.
Entre aqueles que defendem a poltica da
diferena esto os que apregoam polticas
de discriminao reversa oferecendo
(atravs de cotas) as pessoas de grupos
marginalizados oportunidades mais
favorveis ao ingresso em Universidades ou
em vagas para emprego.
Na opinio de Taylor, as duas
polticas acima mencionadas se forem
defendidas de forma unilateral, no
resolvem os problemas que permeiam nossa
sociedade contempornea. Tal
unilateralidade das duas posturas polticas
no consegue articular os elementos
constitutivos de valor que subjaz cada uma
delas. Entre estes elementos de valor est o
ideal de individualidade e do respeito igual
dos indivduos, bem como dos grupos
sociais:

Assim, essas duas modalidades de
poltica, ambas baseadas na noo de
respeito igual, entram em conflito.
Para uma delas, o princpio do
respeito igual requer que tratemos em
as pessoas de uma maneira cega s
diferenas. A intuio fundamental de
que os seres humanos merecem esse
respeito concentra-se naquilo que o
mesmo em todos. Para a outra, temos
de reconhecer e mesmo promover a
particularidade. A reprovao que a
primeira faz segunda
simplesmente que ela viola o
principio de no-discriminao. A
reprovao que a segunda faz
primeira a de que ela nega a
identidade ao impor s pessoas uma
forma homognea que infiel a elas
(TAYLOR, 2000, p. 254).

Diante de tal unilateralidade dessas
duas polticas, Taylor procura encontrar na
concepo de uma poltica do
reconhecimento a sada para uma
reelaborao da esfera pblica que d conta
de atender as demandas que dizem respeito
ao ideal de igualdade das democracias
modernas e ao reconhecimento das
idiossincrasias e especificidades das vrias
tradies culturais e das mltiplas formas
de identidades constitudas historicamente.
A poltica do reconhecimento evitaria o
perigo de cairmos em universalismo da
dignidade fundado apenas no direito, que
pode mascarar diferenas e exploraes que
subjazem nossas sociedades. Diante da
postulao do mundo moderno da
dignidade fundada no direito, Taylor
procura articular a noo de dignidade a
partir do conceito de valor que implica um
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ISSN 1982 6613 Vol. 6, Edio 13, Ano 2011
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potencial humano universal, uma
capacidade de que partilham todos os seres
humanos. esse potencial, em vez de
qualquer coisa que uma pessoa possa ter
feito dele, que assegura que cada pessoa
merece respeito (TAYLOR, 2000, p.253).
Dessa forma, neste ponto, Taylor
trabalha com uma ideia que muito
prxima do pensamento liberal moderno
que atribui aos sujeitos uma capacidade de
autonomia individualizada que lhes garante
o poder de buscar por si mesmos seus fins
na sociedade. Mas isto, segundo Taylor, s
pode ser conseguido de forma plena dentro
de estruturas sociais e culturais mais amplas
nas quais os indivduos possam construir
suas identidades. Dessa forma, para Taylor,
o mal-estar da modernidade, no que diz
respeito a individualidade, no existe
porque as pessoas orientam-se pela ideia de
autenticidade do indivduo e pela busca de
autorrealizao; mas sim, por causa de uma
busca equivocada de como podemos
alcanar esses fins valorizados pela
modernidade. Ao centrar-se excessivamente
sobre si mesmo, o indivduo cria um
egocentrismo que nega quaisquer valores
superiores a si mesmo. Dessa maneira, este
individualismo exarcebado empobrece os
valores que ligariam o indivduo a outras
pessoas e sua comunidade poltica.
Comentando esta incapacidade do
indivduo de ver as premissas
antropolgicas dos valores humanos que
poderiam fazer com que o indivduo
superasse seu plano egocntrico,
denunciado por Taylor, o professor Paulo
Roberto de Araujo diz:

A preocupao de Taylor est na
elaborao de uma tica que permita
aos indivduos recuperar aquilo que
lhes confere a possibilidade de
projetar existencialmente formas
significativas de vida. com base na
recuperao da antropologia filosfico
que Taylor v a possibilidade de
elaborar uma tica que possa ter um
impacto real na vida das pessoas, a
fim de faz-las perceber a importncia
dos termos identidade e
reconhecimento. Para ele, esses
termos esto estreitamente ligados no
campo semntico da poltica moderna
como estruturao de novos
significados para as aes humanas no
espao do convvio pblico. A
identidade s pode se realizar caso o
espao de interlocuo entre os
agentes esteja sustentado pelo
reconhecimento de cada um como
forma de expresso humana. esse
princpio do reconhecimento do outro
que precisa estar claro na formulao
de novas prticas polticas (2004, p.
172).

Para Charles Taylor, na ideia de igual
dignidade dos indivduos se apoiam duas
maneiras diferentes de compreender a
natureza da poltica: uma que acentuaria na
neutralidade cega da esfera pblica com
respeito aos modos de vida particulares
(prpria do liberalismo) e outra que quer
entender que essa esfera pode ser
especialmente sensvel a fomentar o
desenvolvimento desses modos de vida,
sobre tudo quando alguns deles esto em
riscos. Assim, diante de uma imparcialidade
neutra, Taylor enfatiza que devemos
trabalhar com um conceito de igualdade
interessada na particularidade (seja de
indivduos, seja de grupos culturais etc.),
isto , numa poltica de reconhecimento.


Consideraes finais.

Portanto, na viso de Taylor existem
trs problemas com as sociedades
contemporneas. Primeiro, o surgimento e
imprio do individualismo, o qual
caracterizado como a destruio dos
horizontes substantivos de valor cuja
articulao o objetivo primordial das
anlises hermenuticas de Taylor sobre a
constituio da identidade moderna. De
mos dadas com esse enfraquecimento e
esquecimento das configuraes morais de
nossa individualidade, surge uma reduo
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Revista Filosofia Capital
ISSN 1982 6613 Vol. 6, Edio 13, Ano 2011
Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 6, n. 13, p. 03-12, jul/2011.
da racionalidade ao clculo do custo-
benefcio, que a predominncia da razo
instrumental em nossas sociedades. Com
esta instrumentalidade da racionalidade
ocorre a deteriorao das dimenses de
sentido que correspondiam aos fins e
valores que orientavam a significao das
aes dos homens frente a sua sociedade, as
outras pessoas e em relao aos demais
seres e objetos do mundo. A terceira forma
de mal-estar contemporneo a ameaa de
um novo despotismo que pode causar a
perda de nossa liberdade individual e
coletiva. Trata-se da perda da iniciativa da
esfera pblica em atuar no autogoverno de
sua sociedade, o que permitiria um controle
de um Estado tutelar e paternalista sobre a
sociedade civil que tiraria a liberdade de
autodeterminao dos indivduos.
Atravs de seu diagnstico, Taylor
procura desenvolver uma alternativa
centrada na tica da autenticidade, como
um esforo de recuperao das fontes
substantivas da vida moral, que inclusive
permanece escondida debaixo da prpria
ideia moderna de indivduo, de autonomia e
de autorrealizao. Mas esta tica precisa
ser completada com uma poltica do
reconhecimento que vise mostrar que o
ideal contemporneo de autenticidade s
pode se concretizar atravs do dilogo entre
indivduos e comunidades, que reconhea
as diferenas ao mesmo tempo em que
garanta igualdade de todos para
constiturem suas identidades de formas
plenas, livres e autnomas. Portanto, Taylor
quer contrabalanar o individualismo com o
reconhecimento dos horizontes
significativos de valores que no se
encerram exclusivamente no Eu (Self), mas
que implicam a necessidade do dilogo com
os outros membros de nossa comunidade,
bem como, um dilogo ao nvel mais
amplo, entre as vrias tradies e culturas,
como formas de reconhecimento
comunitrio que so necessrias
constituio de nossa identidade.

Referncias

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Taylor: para uma tica do reconhecimento.
So Paulo: Edies Loyola, 2004.

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________. La tica de la autenticidad.
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________. Argumentos filosficos. (Trad.
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