PRIMERA SECCIN ANALTICA DEL J UICIO ESTTICO PRIMER LIBRO ANALTICA DE LO BELLO PRIMER MOMENTO DEL JUICIO DE GUSTO1 SEGN LA CUALIDAD 1 El juicio de gusto es esttico Para decidir si algo es bello o no^ referimos la representacin, no me diante el entendimiento al objeto para el conocimiento, sino, median te la imaginacin (unida quiz cun el entendimiento), al sujeto y al sen timiento de placer o de dolor del 1 La definicin del gusto que se pone aqu a la base es: la facultad de juzgar lo bello. Pero lo que se exija para llamar bello un objeto debe des cubrirlo el anlisis de los juicios del gusto. Los momentos a los cuales ese J uicio atiende en su reflexin los he buscado guindome por las funciones lgicas de juzgar (pues en los juicios del gusto est encerrada siempre, a pe sar de todo, na relacin <}onel enten dimiento), He tratado primero de los de la cualidad, porque el juicio esttico sobre lo bello se refiere primeramente a ella. mismo. El juicio de gusto no es, pues, un juicio de conocimiento; por lo tanto, no es lgico, sino esttico, entendiendo por esto aquel cuya base determinante no puede ser ms que subjetiva. Toda relacin de las representaciones, incluso la de las sensaciones, puede, empero, ser ob jetiva (y ella significa entonces lo real de una representacin empri ca) ; mas no la relacin con el sen timiento de placer y dolor, median te la cual nada es designado en el objeto, sino que en ella el sujeto siente de qu modo es afectado por la representacin. Considerar con la facultad de co nocer un edificio regular, conforme a un fin (esa en una especie clara o confusa de representacin), es algo completamente distinto de tener la conciencia de esa representacin unida a la sensacin de satisfaccin. La representacin, en este caso, es totalmente referida al sujeto, ms 209 210 MANUEL KANT an, al sentimiento de la vida del mismo, bajo el nombre de sentimien to de placer o dolor; lo cual funda una facultad totalmente particular de discernir y de juzgar que no aa de nada al conocimiento, sino que se limita a poner la representacin dada n el sujeto, frente a la facul tad total de las representaciones, de la cual el espritu tiene consciencia en el sentimiento de su estado. Re presentaciones dadas en un juicio pueden ser empricas (por lo tanto, estticas); pero el juicio que recae por medio de ellas es lgico cuando aqullas, en el juicio, son referidas slo al objeto. Pero, en cambio, aun que las representaciones dadas fue ran racionales, si en un juicio son solamente referidas al sujeto (a su sentimiento), este juicio es entonces siempre esttico. 2 La satisfaccin que determina el juicio de gusto es totalmente desinteresada Llmase inters a la satisfaccin que unimos con la representacin de la existencia de un objeto. Semejan te inters est, por tanto, siempre en relacin con la facultad de de sear, sea como fundamento de deter minacin de la misma, sea, ai me nos, como necesariamente unida al fundamento de determinacin de la misma. Ahora bien, cuando se trata de si algo es bello, no quiere saberse si la existencia de la cosa importa o solamente puede importar algo a nosotros o a algn otro, sino de cmo la juzgamos en la mera con templacin (intuicin o reflexin). Si alguien me pregunta si encuen tro hermoso el palacio que tengo ante mis ojos, puedo seguramente contestar: No me gustan las cosas que no estn hechas ms que para mirarlas con la boca abierta, o bien como aquel iroqus, a quien nada en Pars gustaha tanto como los figo nes; puedo tambin, como Rousseau, declamar contra la vanidad de los grandes, que malgastan el sudor del pueblo en cosas tan superfluas; pue do. finalmente, convencerme fcil mente de que si me encontrase en una isla desierta, sin esperanza de volver jams con los hombres, y si pudiese, con mi sola voluntad, le vantar mgicamente semejante mag nfico edificio, no me tomara si quiera ese trabajo, teniendo ya una cabaa que fuera para m suficiente mente cmoda. Todo eso puede con cedrseme y a todo puede asentirse; pero no se trata ahora de ello. Se quiere saber tan slo si esa mera representacin del objeto va acom paada en m de satisfaccin, por muy indiferente que me sea lo que toca a la existencia del objeto de esa representacin. Se ve fcilmente que cuando digo que un objeto es bello y muestro tener gusto, me re fiero a lo que de esa representacin haga yo en m mismo y no a aque llo en que dependo de la existencia del objeto. Cada cual debe confesar que el juicio sobre belleza en el que se mezcla el menor inters es muy parcial y no es- un juicio puro de gusto. No hay que estar preocupado en lo ms mnimo de la existencia de la cosa, sino permanecer total mente indiferente, tocante a ella, para hacer el papel de juez en cosas del gusto. Pero esta proposicin, que es de una importancia capital, no pode mos dilucidarla mejor que oponien do a la pura satisfaccin desintere sada 2 en el juicio de gusto, aquella otra que va unida con inters, sobre todo, si podemos estar seguros, al 2 Un juicio sobre un objeto de la satisfaccin puede ser totalmente des interesado, y, sin embargo, muy inte resante, es decir, no fundarse en inte rs alguno, pero producir un inters; as son todos los juicios morales puros. Pero los juicios de gusto no establecen, en s, tampoco inters alguno. Slo en la sociedad viene a ser interesante te ner gusto, y de esto se mostrar el mo tivo en la continuacin. CR TI CA DEL J UI CI O 211 propio'tiempo, de que no hay ms clases de inters que las que ahora vamos a citar. 3 La satisfaccin en lo agradable est unida con inters Agradable es aquello que place a los sentidos en la sensacin. Aqu presntase ahora mismo la ocasin de censurar y hacer notar una con fusin muy ordinaria de la doble significacin que la palabra sensa cin puede tener. Toda satisfaccin (dceset o pinsase) es ella misma sensacin (de un placer). Por tan to, todo lo que place, justamente en lo que place, es agradable (y segn los diferentes grados, o tambin re laciones con otras sensaciones agra dables, es gracioso, amable, delec- table, regocijante, etc...). Pero si esto se admite, entonces las impre siones de los sentidos, que determi nan la inclinacin, o los principios de la razn, que determinan la vo luntad, o las meras formas reflexio nadas de la intuicin, que determi nan el J uicio. son totalmente idnti cos, en lo que se refiere al efecto sobre el sentimiento del placer, pues ste sera el agrado en la sensacin del estado propio; y como, en lti mo trmino, todo el funcionamiento- de nuestras facultadas, detite venir a parar a lo prctico y unificarse all como en su fin, no podramos atri buir a esas facultades otra aprecia cin de las cosas y de su valor que la que consiste en el placer que las cosas prometen. La manera cmo ellas lo consigan, no importa, al cabo, nada; y como slo la eleccin de los medios puede establecer aqu una diferencia, resulta que los hom bres podran acusarse recprocamen te de locura o falta de entendimien to, pero nuqca de bajeza o malicia, porque todds, cada uno segn su modo de ver las cosas, corren hacia un mismo fin, que para cada uno es el. placer. Cuando una determinacin ^el sentimiento de placer o de dolor s llamada sensacin, significa esta expresin algo muy distinto de cuan do llamo sensacin a la representa cin de una cosa (por los sentidos, como una receptividad pertenecien te a la facultad de conocer), pues en este ltimo caso, la representa cin se refiere al objeto* pero en el primero, slo al sujeto, sin servir a conocimiento alguno, ni siquiera a aquel por el cual el sujeto se cono ce a s mismo. Pero entendemos en la definicin anterior, bajo la palabra sensacin, una representacin objetiva de los sentidos; y para no correr ya ms el peligro de ser mal interpretado, va mos a dar el nombre, por lo dems, usual, de sentimiento a lo que tiene siempre que permanecer subjetivo y no puede de ninguna manera cons tituir una representacin de un ob jeto. El color verde de los prados pertenece a la sensacin objetiva, como percepcin de un objeto del sentido; el carcter agradable del mismo, empero, pertenece a la sen sacin subjetiva, mediante la cual ningn objeto puede ser representa do, es decir, al sentimiento, median te el cual el objeto es considerado como ubjeto de la satisfaccin (que no es conocimiento de objeto). . . Ahora bi^ru.que un juicio sobre un objeto, en el cual ste es por m declarado agradable, expresa un in ters hacia el mismo, se colige cla ramente del deseo que aquel juicio, mediante la sensacin, excita hacia objetos semejantes; la satisfaccin, por tanto, presupone, no el mero juicio sobre aqul, sino la relacin de su existencia con mi estado, en cuanto ste es afectado por semejan te objeto. De aqu que se diga de lo agradable, no slo que place, sino que deleita. No es un mero aplauso lo que le dedico, sino que por l se despierta una inclinacin; y a lo qu es agradable en modo vivsimo est tan lejos de pertenecer un juicio so bre la cualidad del objeto, que aque- 212 MANUEL KANT los que buscan como fin slo el goce (pues esta es la palabra con la cual se expresa lo interior del delei te) se dispensan gustosos de todo juicio. 4 La satisfaccin en lo bueno est unida con inters Bueno es lo que, por medio de la razn y por el simple concepto, place. Llamamos a una especie de bueno, bueno para algo (lo ti l ), cuando place slo como medio; a otra clase, en cambio, bueno en s, cuando place en s mismo. En am bos est encerrado siempre el con cepto de un fin, por lo tanto, la re lacin de la razn con el querer (al menos posible) y consiguientemen te, una satisfaccin en la existencia de un objeto o de una accin, es decir, un cierto inters. Para encontrar que algo es bueno tengo que saber siempre qu clase de cosa deba ser el objeto, es decir, tener un concepto del mismo; para encontrar en l belleza no tengo ne cesidad de eso. Flores, dibujos, le tras, rasgos que se cruzan, sin inten cin, lo que llamamos hojarasca, no significan nada, no dependen de nin gn concepto, y, sin embargo, pla cen. La satisfaccin en lo bello tie ne que depender de la reflexin so bre un objeto, la cual conduce a cualquier concepto (sin determinar cul), y por esto se distingue tam bin de lo agradable, que descansa totalmente sobre la sensacin. Cierto es que lo agradable y lo bueno parecen, en muchos casos, ser lo mismo. Dirse as comnmente que todo deleite (sobre todo, el du radero) es bueno en s mismo, lo cual significa, prximamente, que lo agradable duradero y lo bueno son lo mismo. Pero puede notarse pron to que esto es slo una defectuosa confusin de palabras, porque los conceptos caractersticos que depen den de esas expresiones no pueden, de ningn modo, trocarse uno por otro. Lo agradable, que, como tal, representa el objeto solamente con relacin al sentido, tiene que ser co locado, mediante el concepto de un fin, bajo principios de la razn, para llamarle bueno como objeto de la voluntad. Pero si lo que deleita lo llamo al mismo tiempo bueno, resul ta entonces una relacin totalmente distinta con la satisfaccin; y es f cil verlo, porque en lo bueno viene siempre la cuestin de saber si es slo mediata o inmediatamente bue no (til o bueno en s ), y, en cam bio, en lo agradable no hay cuestin alguna sobre esto, puesto que la pa labra significa siempre algo que pla ce inmediatamente (del mismo mo do que ocurre tambin con lo que llamo bello). Aun en el hablar ms ordinario distnguese lo agradable de lo bue no. De un manjar que excita el gus to con especias y otros ingredientes dcese, sin titubear, que es agrada ble, confesando al mismo tiempo que no es bueno, porque si bien inmediatamente deleita al gusto, en cambio, considerado mediatamente, es decir, por medio de la razn, que mira ms all a las consecuencias, disgusta. Puede notarse esta diferen cia aun en el juicio sobre la salud. sta es inmediatamente agradable para todo el que la posee (por lo menos negativamente, es decir, como ausencia de todo dolor corporal). Pero para decir que ella es buena, hay que referirla adems, mediante la razn, a fines, a saber: que ella es un estado que nos hace estar dis puestos para todos nuestros asuntos. En .lo que toca a la felicidad, cada cual cree, sin embargo, finalmente, poder dar el nombre de verdadero bien, ms aun, del ms elevado bien, a la mayor suma (en cantidad, como en duracin) de agrados en la vida. Pero tambin contra esto se alza la razn. Agrado es goce. Si ste, pues, es slo lo que importa, sera locura ser escrupuloso en lo que toca a los medios que nos lo proporcionan, sea CRTICA DEL JUICIO 213 que lo consigamos pasivamente por la liberalidad de la naturaleza, o por nuestra propia actividad y nuestra propia accin. Pero la razn no se dejar nunca convencer de que la existencia de un hombre que slo vive (por muy ocupado que est en este asunto) para gozar, tenga en s un valor aun cuando ese hombre d en ayudar, lo mejor posible, como medio, a otros que tambin igual mente no buscan ms que el goce, gozando con ellos todos los deleites, por simpata. Slo por lo que l haga, sin consideracin al goce, en toda libertad e independientemente de lo que la naturaleza, aun pasiva mente, pueda proporcionarle, da l un valor absoluto a su existencia, como existencia de una persona, y la felicidad no es, a pesar de toda la abundancia de sus agrados, ni con mucho, un bien incondicional.a Pero aparte de toda esa diferen cia entre lo agradable y lo bueno, concuerdan, sin embargo, ambos en que estn siempre unidos con un in ters en su objeto; no slo lo agra dable ( 3) y lo bueno mediato (lo til), que place, como medio para algn agrado, smo tambin lo bue no absolutamente y en todo sentido, a saber: el bien moral, que lleva consigo el ms alto inters, pues el bien es el objeto de la voluntad (es decir, de una facultad de desear de terminada por la razn). Ahora bien, querer algo y tener una satisfaccin en la existencia de ello, es decir, to mar inters en ello, son cosas idn ticas. 5 Comparacin de los tres modos especficamente diferentes de la satisfaccin Lo agradable y lo bueno tienen ambos una relacin con ia facultad 3 Una obligacin de gozar es un ab surdo evidente; igualmente ha de serlo tambin una supuesta obligacin de realizar todos los actos que tienen en de desear y, en cuanto la tienen, lle van consigo: aqul, una satisfac cin patolgico-condicionada (me diante estmulos, stimulos), y ste, una satisfaccin pura prctica. Esa satisfaccin se determina no slo por la representacin del objeto, sino, al mismo tiempo, por el enlace representado del sujeto con la exis tencia de aqul. No slo el objeto place, sino tambin su existencia.4 En cambio el juicio de gusto es me ramente contemplativo, es decir, un juicio que, indiferente en lo que toca a la existencia de un objeto, enlaza la constitucin de ste con el senti miento de placer y dolor. Pero esta contemplacin misma no va tampo co dirigida a conceptos, pues el jui cio de gusto no es un juicio de co nocimiento (ni terico ni prctico) ,5 y, por tanto, ni fundado en concep tos, ni que los tenga como fin. Lo agradable, lo bello, lo bueno, indican tres relaciones diferentes de las representaciones con el senti miento de placer y dolor, con refe rencia al cual nosotros distinguimos unos de otros los objetos o modos de representacin. Las expresiones conformes a cada uno, con las cua les se indica la complacencia en los mismos, no son iguales. Agradable llmase a lo que d e l e i t a ; bello, a lo que slo p l a c e ; bueno, a lo que es a p r e c i a d o , aprobado,6 es decir, cuyo valor objetivo es asentado. El agrado vale tambin para los ani males irracionales; belleza, slo para los hombres, es decir, seres anima les, pero razonables, aunque no slo como tales (verbigracia, espritus), sino, al mismo tiempo, como anima- su trmino solamente el goce, por muy espirituamente que se le quiera pensar y adornar, y aunque sea un goce ms tico, el llamado celeste. 4 Esa frase falta en la primera edi cin. (N. del T.) 5 En la primera edicin, el parnte sis dice slo (terico). (N. del T.) 6 La palabra aprobado falta en la primera edicin. (N. del T.) 214 MANUEL KANT le&; 7 pero lo bueno, para todo ser razonable en general. Proposicin es esta que slo ms adelante puede recibir su completa justificacin y aclaracin. Puede decirse aue, en tre todos estos tres modos de la sa tisfaccin, la del gusto en lo bello es la nica satisfaccin desinteresa da y libre, pues no hay inters algu no, ni el de los sentidos ni el de la razn, que arranque el aplauso. Por eso, de la satisfaccin puede decir se en los tres casos citados, que se refiere a inclinacin, o a complacen cia, o a estimacin. Pues bien, c o m p l a c e n c i a es la nica satisfaccin libre. Un objeto de la inclinacin y uno que se imponga a nuestro de seo mediante una ley de la razn no nos dejan libertad alguna para hacer de algo un objeto de placer para nosotros mismos. Todo inters presupone exigencia o la produce y, como fundamento de determinacin del aplauso, no deja ya que el jui cio sobre el objeto sea libre. En lo que concierne al inters de la inclinacin en lo agradable, re curdese que cada cual dice: el ham 7 Las palabras: aunque no slo como tales (verbigracia, espritus)..., como animales, faltan, en la primera edicin. (N. del T.) bre es la mejor cocinera y a los que tienen buen apetito gusta todo con tal d que sea comestible. Por lo tanto, semejante satisfaccin no de muestra eleccin alguna segn el gusto. Slo cuando se ha calmado la necesidad puede decidirse quin tie ne o no tiene gusto entre muchos. Tambin hay costumbres (conduc ta) sin virtud, cortesa sin benevo lencia, decencia sin honorabilidad..., etc. .. Pues donde habla la ley mo ral, ya no queda objetivamente elec cin libre alguna, en lo que toca a 'l o que haya de hacerse; y mostrar gusto en su conducta (o en el jui cio de las de otros) es muy otra cosa que mostrar su manera de pensar moral, pues sta encierra un manda to y produce una exigencia, mien tras que,-en cambio, el gusto moral no hace ms que jugar con los obje tos de la satisfaccin, sin adherirse a ninguno de ellos. Definicin de lo bello deducida del primer momento Gusto es la facultad de juzgar un objeto o una representacin median te una satisfaccin o un descontento, sin inters alguno. El objeto de se mejante satisfaccin llmase bello. SEGUNDO MOMENTO DEL JUICIO DE GUSTO, A SABER, SEGN SU CANTIDAD 6 . Lo bello es lo que, sin concepto, es representado como objeto de una satisfaccin universal Esta definicin de lo bello puede deducirse de la anterior definicin como objeto de la satisfaccin, sin inters alguno. Pues cada cual tiene consciencia de que la satisfaccin en lo bello se da en l sin inters algu no, y ello no puede juzgarlo nada us que diciendo que debe encerrar la base de la satisfaccin para cual quier otro, pues no fundndose sta en una inclinacin cualquiera del sujeto (ni en cualquier otro inters reflexionado), y sintindose, en cam bio el que juzga, completamente li bre, con relacin a la satisfaccin que dedica al objeto, no puede en CRTICA DEL JUICIO 215 contrar, como base de la satisfac cin, condiciones privadas algunas de las cuales slo su sujeto depen da, debiendo, por lo tanto, conside rarla como fundada en aquello que puede presuponer tambin en cual quier otro. Consiguientemente, ha de creer que tiene motivo para.exi- gii a cada uno una satisfaccin se mejante. Hablar, por lo tanto, de lo bello, como si a belleza fuera una cualidad del objeto y el juicio fuera lgibo (como si constituyera, mediante conceptos del objeto, un conocimiento del mismo), aunque slo es esttico y no encierra ms que una relacin de la representa cin del objeto con el sujeto, por- ue tiene, con el lgico, el parecido e que se puede presuponer en l la validez para cada cual. Pero esa universalidad no puede tampoco na cer de conceptos, pues no hay trn sito alguno de los conceptos al sen timiento de placer o dolor (excepto en las leyes puras prcticas, que, en cambio, llevan consigo un inters que no va unido al puro juicio de gusto). Consiguientemente, una pre tensin a la validez para cada cual, sin poner universalidad en objetos, debe ser inherente al juicio de gus to, juntamente con la consciencia de la ausencia en el mismo de todo in ters, es decir, que una pretensin a universalidad subjetiva debe ir uni da con l. 7 Comparacin de lo bello con lo agradable y con lo bueno por medio del carcter citado En lo que toca a lo agradable, re conoce cada cual que su juicio, fun dado por l en un sentimiento pri vado y mediante el cual l dice de un objeto que le place, se limita tam bin slo a su persona. As es que cuando, verbigracia, dice: El vino de Canarias es agradable, admite sin dificultad que le corrija otro la expresin y le recuerde que debe de cir: Me es agradable. Y esto, no slo en el gusto de la lengua, del paladar y de la garganta, sino tam bin en lo que puede ser agradable a cada uno para los ojos y los odos. Para uno, el color de la violeta es suave y amable, para otro, muerto y mustio. Uno gusta del sonido de los instrumentos de viento, otro del de los de cuerda. Discutir para ta char de inexacto el juicio de otros, apartado del nuestro, como si estu viera con ste en lgica oposicin, sera locura. En lo que toca a lo agradable, vale, pues, el principio de que cada uno tiene su gusto pro- pi (de los sentidos). Con lo bello ocurre algo muy dis tinto. Sera (exactamente al revs) ridculo que alguien, que se preciase un tanto de gusto, pensara justifi carlo con estas palabras: Ese obje to (el edificio que vemos, el traje que aquel lleva, el concierto que omos, la poesa que se ofrece a nuestro juicio) es bello para m. Pues no debe llamarlo bello si slo a l le place. Muchas cosas pueden tener para l encanto y agrado, que eso a nadie le importa; pero, al es timar una cosa como bella, exige a los otros exactamente la misma sa tisfaccin; juzga, no slo para s, sino para cada cual, y habla enton ces de la belleza como si fuera una propiedad de las cosas. Por lo tanto, dice: La cosa es bella y, en su jui cio de la satisfaccin, no cuenta con la aprobacin de otros porque los haya encontrado a menudo de acuer do con su juicio, sino que la exige de ellos. Los censura si juzgan de otro modo y les niega el gusto, de seando, sin embargo, que lo tengan. Por lo tanto, no puede decirse: Cada uno tiene su gusto particular. Esto significara tanto como decir que no hay gusto alguno, o sea que no hay juicio esttico que pueda pretender legtimamente a la aprobacin de todos. Sin embargo, encuntrase tam bin, en lo que se refiere a lo agra 216 MANUEL KANT dable, que en el juicio sobre ste uede darse unanimidad entre los ombres. Y entonces, con relacin a sta, nigase el gusto a unos y se le atribuye a otros, y no, por cierto, en la significacin de sentido org nico, sino como facultad de juzgar referente a lo agradable. A, de un hombre que sabe tan bien entrete ner a sus invitados con agrado (del goce, por todos los sentidos), que todos encuentran placer, dcese que tiene gusto. Pero aqu, la universa lidad se toma slo comparativamen te, y aqu hay tan slo reglas gene rales (como son todas las empri cas) 8 y no universales, siendo, sin embargo, estas ltimas las que el juicio de gusto sobre lo bello quiere y pretende alcanzar. Es. un juicio en relacin con la sociabilidad, en cuanto sta descansa en reglas em pricas. En lo que se refiere al bien, los juicios pretenden tambin tener, con razn, por cierto, validez para todos. Pero el bien es representado como objeto de una satisfaccin uni versal slo mediante un concepto, lo cual no es el caso ni de lo agra dable ni de lo bello. 8 La universalidad de la satisfaccin es representada en un juicio de gusto slo como subjetiva Esa determinacin particular de la universalidad de un juicio estti co que se encuentra en un juicio de gusto es una cosa notable, no por cierto para el lgico, pero s para el filsofo-trascendental, y exige de ste no poco trabajo para descubrir su origen, manifestando, en cambio, tambin una propiedad de nuestra facultad de . conocer, que hubiera permanecido desconocida sin ese anlisis. Primeramente hay que convencer se totalmente de que, mediante el 8 Las palabras entre parntesis fal tan en la primera edicin. (N. del T.) juicio de gusto (sobre lo .bello), se exige a cada cual la satisfaccin en un objeto, sin apoyarse en un con cepto (pues entonces sera esto el bien) y de que esa pretensin a va lidez universal pertenece tan esen cialmente a un juicio mediante el cual declaramos algo bello, que, sin pensarla en l, a nadie se le ocurri ra emplear esa expresin, y enton ces, en cambio, todo , lo que place sin concepto vendra a colocarse en lo agradable, sobre el cual se deja a cada uno tener su gusto para s y nadie exige de otro aprobacin para su juicio de gusto, cosa que, sin em bargo, ocurre siempre en el juicio de gusto sobre la belleza. Puedo dar al primero el nombre de gusto de los sentidos y al segundo el de gus to de reflexin, en cuanto el prime ro enuncia slo juicios privados y el segundo, en cambio, supuestos juicios de valor universal (pbli cos) . Ambos, sin embargo, enuncian juicios estticos (no prcticos) sobre un objeto, slo en consideracin de las relaciones de su representacin con el sentimiento de placer y do lor. Ahora bien, ya que no slo la experiencia muestra que el juicio del gusto de los sentidos (del placer o dolor por algo) carece de valor uni versal, sino que tambin cada cual es por s mismo bastante modesto para no exigir de los otros esa apro bacin (aunque realmente, a menu do, se encuentra tambin una con formidad bastante amplia en estos juicios), resulta extrao que el gus to de reflexin, desatendido tambin bastante a menudo, como lo ensea la experiencia, en su pretensin a la validez universal de su juicio (sobre lo bello), pueda, sin embargo, en contrar posible (cosa que realmente hace) el representarse juicios que puedan exigir esa universal aproba cin y la exija, en realidad, para cada uno de sus juicios de gusto, sin que los que juzgan disputen sobre la posibilidad de semejante preten sin, habiendo slo en algunos ca sos particulares entre ellos discon CRTICA DEL TUICIO 217 formidad sobre la aplicacin de esa. facultad. Pero aqu hay que notar, ante todo, que una universalidad, que no descansa en conceptos del objeto (aunque slo sean empricos), no es en modo alguno lgica, sino es ttica, es decir, que no encierra can tidad alguna objetiva del juicio, sino solamente una subjetiva; para ella uso yo la expresin validez comn, que indica la validez, no de la rela cin de. una representacin con la facultad de conocer, sino con el sen timiento de placer y dolor para cada sujeto. (Puede emplearse la misma expresin para la cantidad lgica del juicio, con tal de que se aada: vali dez universal objetiva, a diferencia de la meramente subjetiva, que siem pre es esttica.) Ahora bien, un juicio de valor universal objetivo es siempre tam bin subjetivo, es decir, que cuando alguno vale para todo lo que est encerrado en un concepto dado, vale tambin para cada uno de los que se representen un objeto mediante ese concepto. Pero de una validez universal subjetiva, es decir, de la esttica, que no descansa en concep to alguno, no se puede sacar una conclusin para la validez lgica, porque aquella especie de juicios no se. refiere en modo alguno al objeto. J ustamente por eso, la universalidad esttica que se aade a un juicio ha de ser de una especie particular, porque el predicado de la belleza no se enlaza con el concepto del ob jeto, considerado en s' total esfera lgica,9sino que se extiende ese mis mo predicado sobre la esfera total de los que juzgan. En consideracin a la cantidad l gica, todos los juicios de gusto son juicios individuales, pues como tengo que comparar el objeto inmediata mente con mi sentimiento de placer y dolor, y ello no mediante concep tos, aquellos juicios no pueden tener la cantidad de los juicios objetivos 9 La palabra lgica falta en la nrimera eHir.irin N H&1 T ) con validez comn.10 Sin embargo, puede producirse un juicio uiversal lgico, cuando la representacin in dividual del objeto del juicio de gus to se convierte, segn las condicio nes que determinen este ltimo, en un concepto, mediante comparacin. Por ejemplo, la rosa que estoy mi rando la declaro bella por medio de un juicio de gusto; en cambio, el juicio que resulta de la comparacin de muchos individuales, a saber: las rosas, en general, son bellas, enn- ciase ahora, no slo como esttico, sino como un juicio lgico fundado en uno esttico. Ahora bien, el jui cio: la rosa es (en el olor) 11 agra dable, es ciertamente esttico e in dividual, pero no un juicio del gus to, sino de los sentidos. Se diferen cia del primero en esto, a saber: que el juicio de gusto lleva consigo una cantidad esttica de universali dad, es decir, de validez para cada hombre, la cual no puede encontrar se en el juicio sobre lo agradable. Solos los juicios sobre el bien, aun que determinan tambin la satisfac cin n un objeto, tienen universa lidad lgica y no slo esttica, pues valen, sobre el objeto, como un co nocimiento del mismo, y por eso va len para cada cual. Si se juzgan objetos slo mediante conceptos, pirdese toda representa cin de belleza. As, pues, no puede haber tampoco regla alguna segn la cual alguien tuviera la obligacin de conocer algo como bello. Es un traje, una casa, una flor bella? So bre esto no se deja nadie persuadir en su juicio por motivos ni princi pios algunos. Queremos someter el objeto a la apreciacin de nuestros ojos mismos, como si la satisfaccin dependiese de la sensacin, y, sin embargo, cuando despus se dice 10 En la primera y segunda edicin dice: De un juicio objetivo con vali dez comn. (N. del T.) 11 En el texto de las tres ediciones dice: (en el uso); im Gebrauche. Erdmann propone, y Vorlnder lo acep ta, en su edicin, que se lea im Geru- oho pr p1 nl nr / AJ T \ 218 MANUEL KANT del objeto que es bello, creemos te ner en nuestro favor un voto gene ral y exigimos la adhesin de todo el mundo, mientras que toda sensa cin privada no decide ms que para el contemplador y su satisfaccin. Ahora bien, es de notar aqu que en el juicio del gusto no se postula nada ms que un voto universal de esa clase, concerniente a la satisfac cin sin ayuda de conceptos, por tanto, a la posibilidad de un juicio esttico que pueda al mismo tiempo ser considerado como valedero para cada cual. El juicio de gusto mismo no postula la aprobacin de cada cual (pues esto slo lo puede hacer uno lgico universal, porque puede presentar fundamentos); slo exige a cada cual esa aprobacin como un caso de la regla, cuya confirmacin espera, no por conceptos, sino por adhesin de los dems. El voto uni^ versal es, pues, slo una idea (aqu no se investiga an sobre qu des canse) . Que el que cree enunciar un juicio de gusto, juzga en realidad a medida de esa idea, es cosa que pue de ser incierta; pero que l lo re fiere a ella, y, por lo tanto, aue ha de ser un juicio de gusto, lo aeclara l mismo, mediante la expresin de belleza. Pero para s mismo, median te la mera consciencia de la priva cin de todo aquello que pertenece a lo agradable y al bien, puede l llegar a estar seguro de la satisfac cin que aun le queda; y esto es todo en lo que l se promete la apro bacin de cada cual, pretensin a la cual tendr derecho, bajo esas con diciones, si no faltase a menudo con tra ellas, y, por tanto, no enunciase un juicio de gusto errneo. 9 Investigacin de la cuestin de si, en el juicio de gusto, el sentimiento de placer precede al juicio del objeto o ste precede a aqul La solucin de este problema es la clave para la crtica del gus to y, por lo tanto, digna de toda atencin. Si el placer en el objeto dado fue se lo primero, y slo la universal comunicabilidad del mismo debiera ser atribuida, en el juicio de gusto, a la representacin del objeto, seme jante proceder estara en contradic cin consigo mismo, pues ese placer no sera otra cosa que el mero agra do de la sensacin, y, por tanto, se gn su naturaleza, no podra tener ms que una validez privada, por que depende inmediatamente de la representacin por la cual el objeto es dado. As, pues, la capacidad universal de comunicacin del estado de esp ritu, en la representacin dada, es la que tiene que estar a la base del jui cio de gusto, como subjetiva condi cin del mismo, y tener, como con secuencia, el placer en el objeto. Pero nada puede ser universalmente comunicado ms que el conocimien to y la representacin, en cuanto pertenece al conocimiento, pues slo en este caso es ella objetiva, y slo mediante l tiene un punto de rela cin universal con el cual la facul tad de representacin de todos est obligada a concordar. Ahora bien, si la base de determinacin del jui cio sobre esa comunicabilidad gene ral de la representacin hay que pen sarla slo subjetivamente; que es, a saber, sin un concepto del objeto* entonces no puede ser otra ms que el estado del espritu, que se da en la relacin de las facultades de re presentar unas con otras, en cuanta stas -refieren una representacin dada al conocimiento en general. Las facultades de conocer, pues tas en juego mediante esa represen tacin, estn aqu en un juego libre, porque ningn concepto determina do las restringe a una regla particu lar de conocimiento. Tiene, pues, que ser el estado de espritu, en esta representacin, el de un sentimiento del libre juego de las facultades de representar, en una representacin dada para un conocimiento en gene- CRTICA DEL JUICIO 219 ral. Ahora bien, una representacin mediante la cual un objeto es dado, para que de ah salga un conoci miento en general, requiere la ima ginacin^ para combinar lo diverso de la intuicin, y el entendimiento, para la unidad del concepto que une las representaciones. Ese estado de un libre juego de las facultades de conocer, en una representacin, me diante la cual un objeto es dado, debe dejarse comunicar umversal mente, porque el conocimiento, co mo determinacin del objeto, con la cual deben concordar representa ciones dadas (cualquiera que sea el sujeto en qu se den), es el nico modo de representacin que vale para cada cual. La universal comunicabilidad sub jetiva del modo de representacin en un juicio de gusto, debiendo rea lizarse sin presuponer un concepto, no puede ser otra cosa ms que el estado de espritu en el libre juego d la imaginacin y del entendimien to (en cuanto stos concuerdan re cprocamente, como ello es necesa rio para un conocimiento en gene ral), teniendo nosotros consciencia de que esa relacin subjetiva, pro pia de todo conocimiento, debe te ner igual valor para cada hombre y, consiguientemente, ser universal- ment comunicable, como lo es todo conocimiento determinado, que des cansa siempre en aquella relacin como condicin subjetiva. Este juicio, meramente subjetivo (esttico), del objeto o de la repre sentacin que lo da, precede, pues, al placer en el mismo y es la base de ese placer en la armona de las facultades de conocer; pero en aque lla universalidad de las condiciones subjetivas del juicio de los objetos fndase slo esa validez universal subjetiva de la satisfaccin, que uni mos con la representacin del obje to llamado por nosotros bello. Que el poder comunicar su esta do de espritu, aun slo en lo que toca a las facultades de conocer, lle va consigo un placer, podrase mos trar fcilmente por la inclinacin natural del hombre a la sociabilidad (emprica y psicolgicamente). Pero esto no basta para nuestro propsi to. El placer que sentimos, lo exigi mos a cada cual en el juicio de gus to como necesario, como si cuando llamamos alguna cosa bella hubiera de considerarse esto como una pro piedad del objeto, determinada en l por conceptos, no siendo, sin m- bargo, la belleza, sin relacin con el sentimiento del sujeto, nada en s, Pero el examen de esta cuestin de bemos reservarlo hasta despus de la contestacin a esta otra, a saber: si y cmo sean posibles juicios est ticos a priori. Ocupmonos ahora aun con esta cuestin inferior: de qu manera llegamos a ser conscientes de una recproca y subjetiva concordancia de las facultades de conocer entre s en el juicio de gusto, estticamen te, mediante el mero sentido interior y la sensacin, o intelectualmente, mediante la consciencia de la inten cionada actividad con que ponemos en juego aquellas facultades? Si la representacin dada, ocasio nadora del juicio de gusto, fuera un concepto que juntara entendimiento e imaginacin con el juicio del su jeto para un conocimiento del obje to, en ese caso, la consciencia de esa relacin sera intelectual (como en el esquematismo objetivo del J ui cio de que la Crtica trata); pero entonces, el juicio no recaera en re lacin con el placer y el dolor y, por tanto, no sera un juicio de gusto. Ahora bien, el juicio de gusto deter mina el objeto, independientemente de conceptos, en consideracin de la satisfaccin y del predicado de la belleza. As,.pues, aquella unidad de la relacin no puede hacerse cono cer ms que por la sensacin. La animacin de ambas facultades (la imaginacin y el entendimiento) para una actividad determinada,12 12 La primera y la segunda edicin diccn indeterminada. (N. del T.) 220 MANUEL KANT unnime, sin embargo, por la oca sin de la representacin dada, acti vidad que es la que pertenece a un conocimiento en general, es la sen sacin cuya comunicabilidad univer sal postula el juicio de gusto. Una relacin objetiva, si bien no puede ser ms que pensada, sin mbargo, en cuanto, segn sus condiciones, es subjetiva, puede ser sentida en el efecto sobre el espritu; y en una relacin sin concepto alguno a su base (como la de las facultades de representacin con una facultad ge neral de conocer) no hay otra cons ciencia posible de la misma ms que mediante la sensacin del efecto, que consiste en el juego facilitado de ambas facultades del espritu (la imaginacin y el entendimiento), animadas por una concordancia re cproca. Una representacin que sola y sin comparacin con otras, tiene, sin embargo, una concordan cia con las condiciones de la univer salidad, que constituye el asunto del entendimiento en general, pone las facultades de conocer en la disposi cin proporcionada que exigimos para todo conocimiento, y que tene mos consiguientemente por valedera para todo ser que est determinado a juzgar mediante entendimiento y sentidos (para todo hombre). Definicin de lo bello deducida del segundo momento Bello es lo que, sin concepto, pla ce universalmente. TERCER MOMENTO DE LOS JUICIOS DE GUSTO SEGN LA RELACIN DE LOS FINES QUE ES EN ELLOS CONSIDERADA 10 De la finalidad en general Si se quiere definir lo que sea un fin, segn sus determinaciones tras cendentales (sin presuponer nada emprico, y el sentimiento del placer lo es), dirase que el fin es el obje to de un concepto, en cuanto ste es considerado como la causa de aqul (la base real de su posibilidad). La causalidad de un concepto, en con sideracin de su objeto, es la finali dad (forma finalis). As, pues, don de se piensa no slo el conocimien to de un objeto, sino el objeto mis mo (su forma o existencia) como efecto posible tan slo mediante un concepto de este ltimo, all se pien sa un fin. La representacin del efecto es aqu el motivo_de determi nacin de su causa y precede a esta ltima. La consciencia de la causali dad de una representacin en rela cin con el estado del sujeto, para conservarlo en ese mismo estado, puede expresar aqu, en general, lo que se llama placer; dolor es, al con trario, aquella representacin que encierra el fundamento para deter minar el estado de las representa ciones hacia su propio contrario (te nerlas alejadas o despedirlas) .13 La facultad de desear, en cuanto es* determinable slo por conceptos, es decir, por la representacin de obrar segn un fin, sera la volun tad. Dcese de un objeto o de un estado del espritu o tambin de una accin, que es final, aunque su po sibilidad no presuponga necesaria mente la representacin de un fin, 13 Las palabras entre parntesis no estn en la primera edicin. (N. del T.) CRTICA DEL TUICIO 221 slo porque su posibilidad no pue de ser explicada y concebida por nosotros ms que admitiendo a su base una causalidad segn fines, es decir, una voluntad que la hubiera ordenado segn la representacin de una cierta regla. La finalidad puede, pues, ser fin, en cuanto nosotros no ponemos las causas de esa forma en una voluntad, sin poder, sin embar go, hacernos concebible la explica cin de su posibilidad ms. que de ducindola de una voluntad. Ahora bien, no tenemos siempre necesidad de considerar con la razn (segn su posibilidad) aquello que observa mos. As, una finalidad segn la forma, aun sin ponerle a la base un fin (como materia del nexus fina- lis) , podemos, pues, al menos ob servarla y notarla en los objetos, aunque no ms que por la reflexin. 11 El juicio de gusto no tiene a su base nada ms que la forma de la fina lidad de un objeto (o del modo de representacin del mismo) Todo fin, cuando se le considera como base de la satisfaccin, lleva consigo siempre un inters, como motivo de determinacin del juicio sobre el objeto del placer. As, pues, no puede ningn fin subjetivo estar a la base del juicio de gusto. Pero tampoco puede determinar el juicio de gusto representacin alguna de un fin objetivo, es decir, de.la posi bilidad del objeto mismo, segn principios del enlace final y, por lo tanto, concepto alguno del bien, por que este es un juicio esttico y no un juicio de conocimiento, y no se lefiere, pues, a ningn concepto de la propiedad y de la interior o exte rior posibilidad del objeto, mediante esta o aquella causa, sino slo a la relacin mutua de las facultades de representacin, en cuanto son deter minadas por una representacin. Ahora bien, esa relacin en la de terminacin de un objeto como be llo est enlazada con el sentimiento de un placer que, mediante el juicio de gusto, es declarado al mismo tiempo valedero para cada cual; consiguientemente, ni un agrado que acompae la representacin, ni la representacin de la perfeccin del objeto, ni el concepto del bien, pue den encerrar el fundamento de de terminacin. As, pues, nada ms que la finalidad subjetiva en la re presentacin de un objeto, sin fin alguno (ni objetivo ni subjetivo) y por consiguiente, la mera forma de la finalidad en la representacin, mediante la cual un objeto nos es dado, en cuanto somos conscientes de ella, puede constituir la satisfac cin que juzgamos, sin concepto, como umversalmente comunicable, y, por tanto, el fundamento de deter minacin del juicio de gusto. 12 El juicio de gusto descansa en fundamentos a priori Constituir a priori el enlace del sentimiento de placer o dolor, como un efecto, con alguna representa cin (sensacin o concepto), como su causa, es absolutamente imposi ble, pues esto sera una relacin cau sal,14la cual (entre objetos de la ex periencia) no puede ser conocida nunca ms que a posteriori y por medio de la experiencia misma. Es cierto que en la Crtica de la razn prctica, el sentimiento del respeto (como una modificacin particular y caracterstica de aquel sentimien to, que no quiere coincidir bien, ni con el placer, ni con el dolor que recibimos de objetos empricos), fue deducido por nosotros a priori de conceptos universales morales. Pero all podamos pasar los lmites de la experiencia y apelar a una causa lidad que descansaba en una cuali- 14 En la primera edicin dice rela cin causal particular. (N. del T.) 222 MANUEL KANT dad suprasensible del sujeto, a sa- ber, la de la libertad. Pero, aun all, no dedujimos propiamente ese senti miento de la idea de lo moral como causa, sino solamente fue deducida de esta la determinacin de la vo luntad. El estado de espritu, empe ro, de una voluntad determinada por algo, es ya en s un sentimiento de placer, idntico con l, y as no sigue de l como efecto; y esto lti mo slo debera admitirse si el con cepto de lo moral, como un bien, precediese la determinacin de la voluntad medante la ley, pues en tonces, el placer, que fuera unido con el concepto, hubiera sido en vano deducido de l como de un mero conocimiento. Ahora bien, lo mismo ocurre en los juicios estticos con el placer, slo que aqu ste es slo contem plativo y no tiene inters en influir en el objeto; en el juicio moral, en cambio, es prctico. La conciencia de la mera formal finalidad en el juego de las facultades de conoci miento del sujeto, en una represen tacin mediante Ja cual un objeto es dado, es el placer mismo, porque en cierra un fundamento de determina cin de la actividad del sujeto, con respecto a la animacin de ias facul tades del mismo, una interior causa lidad, pues (que es final), en consi deracin del conocimiento en gene ral, pero sin limitarse a Un conoci miento determinado y consiguiente mente, una mera forma de la finali dad subjetiva de una representacin en un juicio esttico. Ese placer no es de ninguna manera prctico, ni como el que tiene la base patolgica del agrado, ni como el que tiene la base intelectual del bien representa do. Tiene, sin embargo, causalidad en s, a saber: la de conservar, sin ulterior intencin, el estado de la representacin misma y la ocupa cin de las facultades del conoci miento. Dilatamos la contemplacin de lo bello, porque esa contempla cin se refuerza y reproduce a s misma, lo cual es anlogo (pero no idntico, sin embargo) a la larga duracin del estado de nimo, pro ducida cuando un encanto en la re presentacin del objeto despierta re petidamente la atencin, en lo cual el espritu es pasivo. 13 El puro juicio de gusto es indepen diente de encanto y de emocin Todo inters estropea el juicio de gusto y le quita su imparcialidad, sobre todo si no pone, como el inte rs de la razn, la finalidad delante del sentimiento de placer, sino que funda aqulla en ste. Y esto lti mo ocurre siempre en los juicios es tticos sobre algo que hace gozar o sufrir. De aqu que los juicios as apasionados, o no pueden tener pre tensiones a una satisfaccin univer sal, o, si lo hacen, son ellas tan es casas como numerosas son las sen saciones de aquella clase que se en cuentran entre los fundamentos de determinacin. El gusto es siempre brbaro, mientras necesita la mezcla con encantos y emociones para la satisfaccin y hasta hace de stas la medida de su aplauso. Sin embargo, no slo los encan tos se cuentan a menudo entre la belleza (que, sin embargo, debera referirse slo la forma) como con tribucin a la satisfaccin esttica universal, sino que son tambin con siderados en s mismos como belle zas, considerando, pues, como forma la materia de la satisfaccin, equivo cacin que, como muchas otras, cuya base encierra, sin embargo, siempre algo, verdadero, se deja corregir me diante una cuidadosa determinacin de,esos conceptos. Un juicio de gusto, sobre el cual encanto y emocin no ejercen influ jo alguno (aunque se dejen stos en lazar con la satisfaccin en lo be llo) , y que tiene, pues, slo la fina CRTICA DEL JUICIO 223 lidad de la forma como fundamento de determinacin, es un juicio de gusto puro. 14 Explicacin por medio de ejemplos Los juicios estticos pueden, de igual modo que los tericos (lgi cos), dividirse en empricos y pu ros. Los primeros son aquellos que declaran el agrado o desagrado, los segundos, aquellos que declaran la belleza de un objeto o del modo de representacin del mismo; aqullos son juicios sensibles (juicios estti cos materiales); stos (como forma les) son los nicos propios juicios de gusto. Un juicio de gusto es, pues, puro slo en cuanto ninguna satisfaccin emprica se mezcla en su fundamen to de determinacin. Pero esto ocu rre siempre que el encanto o la emo cin tienen una parte en el juicio que ha de declarar algo bello. Ahora bien, bastantes objeciones se alzan presentando, en ltimo tr mino, el encanto no slo como in grediente necesario de la belleza, sino incluso totalmente como bas tante por s mism para ser llamado bello. Un color aislando, por ejemplo, el verde de un prado, un sonido ais lado (a diferencia del grito y del ruido) como el de un violn, es de clarado bello en s por la mayora, aunque ambos slo son la materia de las representaciones, es decir que parecen tener a su base slo sensa cin, y por eso no merecen llamar se ms que agradables. Pero se no tar al mismo tiempo, empero., que las sensaciones de color, tanto como las de sonido, tienen derecho a va ler como bellas slo en cuanto am bas son puras; esto es una determi nacin que se refiere ya a la forma y es lo nico de esas representacio nes que se deja con seguridad co municar universalmente, porque la cualidad de las sensaciones mismas no puede admitirse como unnime en todos los sujetos, y el agrado de un color con preferencia a otro, o el sonido de un instrumento musical mejor que el de otro, pueden tam bin difcilmente ser juzgados por todos de la misma manera. Si se admite, con Euler,15 que los colores son latidos (pulsus) del ter que se siguen a tiempos iguales, como las notas musicales son latidos del aire que vibra en el sonido, y, lo que es ms importante, que el es pritu percibe no slo, por el senti do, el efecto de ellos sobre la ani macin del rgano, sino tambin, por la reflexin, el juego regular de las impresiones (por tanto, la forma en el enlace de representaciones di ferentes) , de lo cual yo, sin embar go, dudo mucho,10 entonces color y sonido no seran.meras sensaciones, sino ya determinaciones formales de la unidad, de una diversidad de las mismas, y entonces tambin podran contarse por s como bellezas. Pero lo puro., en una especie sen cilla de sensacin, significa que la uniformidad de la misma no es estro peada ni interrumpida por ninguna sensacin extraa, y pertenece slo a la forma. Entonces puede hacerse abstraccin de la cualidad de aque lla especie de sensacin (de si re presenta un color y cul, de si re presenta un sonido y cul). De aqu que todos los colores sencillos, en cuanto son puros, son tenidos por Euler (Leonhard) (1707-1783), matemtico alemn, adversario de la escuela leibnizio-wolfiana y partidario de Newton y Locke. Vanse, sobre esto, sus Cartas a una princesa ale mana, en la edicin francesa de E. Saisset. (N. del T.) 10 As est en la primera y la segun da . edicin; la tercera edicin dice nada, en vez de mucho. Vorlnder piensa que este nada es una errata de la tercera edicin, y se atiene al tex to de la primera y de la segunda. (N. del T.) 224 MANUEL KANT bellos; pero los mezclados no tienen esa ventaja, justamente porque, al no ser sencillos, carcese d medi da para juzgar si se les debe o no llamar puros. Pero en lo que se refiere a la be lleza aadida al objeto a causa de su forma, la opinin de que aquella belleza se puede elevar, por medio del encanto, es un error ordinario muy perjudicial al verdadero, inco rruptible y profundo gusto. Sin duda, pueden, sin embargo, aadir se encantos al lado de la belleza para interesar el espritu por la re presentacin del objeto, adems . de la satisfaccin seca, y servir as de atractivo para el gusto y la. cultura, sobre todo, cuando est an inculto y no ejercitado. Pero esos encantos hacen realmente dao al juicio de gusto, cuando atraen a s la atencin como motivo de determinacin de la belleza, pues tan lejos estn de aa dirle algo, que ms bien slo en cuanto no daen a aquella bella for ma, y cuando el gusto est an d bil e inculto, por condescendencia, deben ser admitidos, siempre como extraos. En la pintura, escultura, en todas las artes plsticas, e la arquitectura, en la traza de jardines, en cuanto son bellas artes, el dibujo es lo esen cial; y en ste, la base de todas las disposiciones para el gusto la cons tituye, no lo que recrea en la sensa cin, sino solamente lo que, por su forma, place. Los colores que ilu minan la traza pertenecen al encan to; ellos pueden ciertamente animar el objeto en s para la sensacin, pero no hacerlo digno de intuicin y bello; ms bien son, las ms de las veces, muy limitados por lo que la forma bella exige, y aun all donde se tolere el encanto, slo por ella adquiere nobleza. Toda forma de los objetos de los sentidos (los externos, como tam bin mediatamente el interno) es, o figura, o juego; en el ltimo caso, o juego de figuras (en el espacio, m mica y danza), o mero juego de sen saciones (en el tiempo). El encanto de los colores o de los sonidos agra dables del instrumento, puede aa dirse; pero el dibujo, en el primero, y la composicin, en el segundo, constituyen el objeto propio del puro juicio de gusto. Y si parece que la pureza de los colores, como de los sonidos, y tambin su diversidad y contraste, aaden a la belleza, no quiere esto decir que, por ser agra dables en si, den igualmente una contribucin de esa clase a la satis faccin en la forma; lo hacen sola mente porque hacen esta ltima ms exacta, determinada y perfectamen te intuible, y adems animan la re presentacin por su encanto, desper tando y manteniendo la atencin so bre el objeto mismo. Incluso los llamados adornos (Pa- rerga), es decir, lo que no pertenece interiormente a la representacin to tal del objeto como trozo constitu yente, sino, exteriormente tan slo, como aderezo y aumenta la satisfac cin del gusto, lo hacen, sin embar go, slo mediante su forma; verbi gracia, los marcos de los cuadros,17 los paos de las estatuas o los peris tilos alrededor de los edificios. Pero si el adorno mismo no consiste en la forma bella, si est puesto, como el marco dorado, slo para recomen dar, por su encanto, la alabanza al cuadro, entonces llmase ornato y daa a la verdadera belleza. La emocin, sensacin en donde el agrado se produce slo mediante una momentnea suspensin y un desbordamiento posterior ms fuer te de la fuerza vital, no pertenece en modo alguno a la belleza. La su blimidad (con la cual el sentimien to de la emocin est unido), empe ro, exige otra medida para el juicio que la que est a la base del gusto, y as, un puro juicio de gusto no tie ne, como fundamento de determina cin, ni encanto ni emocin; en una 17 Los marcos de los cuadros es un aadido de l a' segunda y tercera edicin. (N. del T.) CRTICA DEL JUICIO 225 palabra, ninguna sensacin, como materia del juicio esttico. 15 El juicio de gusto es completamente independiente del concepto de perfeccin La finalidad objetiva no puede ser conocida ms que mediante la rela cin de lo diverso con un fin deter- ninado, o sea slo mediante ua con cepto. Por esto slo es ya claro que lo bello, cuyo juicio est fundado en una finalidad meramente formal, es decir, en una finalidad sin fin, es completamente independiente de la representacin del bien, pues este l timo presupone una finalidad obje tiva, es decir, la relacin del objeto con un fin determinado. La finalidad objetiva es: o exter na, es decir, la utilidad, o interna, es decir, la perfeccin del objeto. Que la satisfaccin en un objeto, que por ella llamamos bello, no puede des cansar en la representacin de su utilidad, se colige suficientemente de J os dos anteriores captulos, pues en tonces no sera una satisfaccin in mediata en el objeto, y esto ltimo es la condicin esencial del juicio sobre la belleza. Pero una finalidad obietiva interna, es decir, la perfec cin, acrcase ms al predicado de la belleza, y por eso notables filso fos la han tenido por idntica a la belleza, aunque aadiendo: cuando es pensada confusamente. Es de la mayor importancia decidir, en una crtica del gusto, si la belleza se deja efectivamente resolver en el concep to de la perfeccin. Para juzgar la finalidad objetiva necesitamos siempre el concepto, de un fin, y si esa finalidad ha de ser, no una externa (utilidad), sino una interna el concepto de un fin interno que encierra el fundamento de la posibilidad interna del objeto. Ahora bien: as como fin, en gene ral, es aquello cuyo concepto puede ser considerado como el fundamento de la posibilidad del objeto mismo, as tambin, para representarse una finalidad objetiva en una cosa, ten dr que precederla el concepto de lo que la cosa deba ser, y la concor dancia de lo diverso en ella con este concepto (que da la regla del enlace de la misma con l) es la perfeccin cualitativa de una cosa. Distnguese de sta totalmente la cuantitativa, como completividad de cada cosa en su especie, concepto meramente de magnitudes (de la totalidad), en el cual pinsase, como ya previamen te determinado, lo que la cosa deba ser, y solamente se inquiere si en ella est todo lo exigible. Lo formal en la representacin de una cosa, es decir, la concordancia de lo diverso con lo uno (sin determinar qu deba ser ste), no da por s a conocer ab solutamente ninguna finalidad obje tiva, porque como se ha hecho abs traccin de ese uno como fin (lo que deba ser la cosa), no queda en el espritu del que tiene la intuicin nada ms que la finalidad subjetiva de las representaciones, la cual, si bien indica una cierta finalidad del estado de la representacin en el su jeto y en ste una facilidad para aprehender con la imaginacin una forma dada, no indica, empero, la perfeccin de objeto alguno, que ah no es pensado mediante concepto al guno de .un fin. As, por ejemplo, si encuentro en el bosque un prado ro deado de rboles, en crculo, y no me represento por eso fin alguno, a saber, que quiz deba servir para bailes campestres, entonces no se da el menor concepto de perfeccin me diante la mera forma. Representarse una finalidad formal objetiva, pero sin fin, es decir, la mera forma de una perfeccin sin materia alguna ni concepto con que concordarse, aunque fuera solo la idea de una conformidad a leyes, en general,13 es una verdadera contradiccin. 18 Aunque fuera.. . en general, aadido en la segunda y tercera edi cin. (N. del T.) 226 MANUEL KANT Ahora bien: el juicio de gusto es un juicio esttico, es decir, de tal n dole, que descansa en bases subje tivas, y cuyo fundamento de deter minacin no puede ser concepto al guno; por lo tanto, tampoco el de un fin determinado. As, mediante la belleza, como finalidad formal sub jetiva, no es pensada en modo algu no una perfeccin del objeto como finalidad supuesta formal, pero, sin embargo, objetiva; y vana es aque lla distincin entre el concepto de i o bello y: del bien que considera a ambos cortio distintos solamente por la forma lgica, y segn la cual el primero sera un concepto confuso, el segundo un concepto claro de la perfeccin, idnticos, por lo dems, en su contenido y origen, pues en tonces, entre ellos no habra dife rencia especfica alguna, sino que el juicio de gusto sera un juicio de conocimiento, igualmente que el jui cio mediante el cual una cosa es de clarada buena, de igual modo que el hombre vulgar, cuando dice que el engao es injusto, funda su juicio en principios confusos, mientras el filsofo lo funda en principios cla ros; pero, en el fondo, ambos lo fun dan en los mismos principios. Pero ya he dicho que un juicio esttico es nico en su clase, y no da absoluta mente conocimiento alguno (ni si quiera confuso) del objeto, conoci miento que ocurre solamente me diante un juicio lgico; en cambio, refiere la representacin, mediante la cual un objeto es dado, solamente al sujeto, y no hace notar propiedad alguna del objeto, sino slo la for ma final en la determinacin19 de las facultades de representacin que se ocupan con ste. El juicio se lla ma esttico tambin solamente, por que su fundamento de determina cin no es ningn concepto, sino el sentimiento (del sentido interno) de aquella armona en el juego de las 19 En la determinacin, aadido en la segunda y tercera edicin. (N. del T.) facultades del espritu en cuanto puede slo ser sentida. En cambio, si se quisiera dar el ^nombre de es tticos a conceptos confusos y al juicio objetivo que en ellos se fun da, tendramos un entendimiento que juzga sensiblemente, o un sen tido que representa sus objetos me diante conceptos, ambas cosas con tradictorias entre s.20 La facultad de los conceptos, sean confusos o claros, es el entendimiento, y aun que el entendimiento tiene tambin parte en el juicio de gusto como jui cio esttico (como en todos los jui cios) , la tiene, sin embargo, no como facultad del conocimiento de un objeto, sino como facultad de la determinacin del juicio y su repre sentacin (sin concepto), segn la relacin de la misma.con el sujeto y el sentimiento interior de ste, y en cuanto ese juicio es posible segn una regla universal. 16 FA juicio de gusto, mediante el cual un objeto es declarado bello, bajo la condicin de un concepto determinado, no es puro Hay dos clases de belleza: belle za libre (pulchritudo vaga) y belle za slo adherente (pulchritudo ad- hserens). La primera no presupone concepto alguno de lo que el objeto deba ser; la segunda presupone un concepto y la perfeccin del objeto segn ste. Los modos de la prime ra llmanse bellezas (en s consis tentes) de tal o cual cosa; la segun da es aadida, como adherente a un concepto (belleza condicionada), a objetos que estn bajo el concepto de un fin particular. Las flores son bellezas naturales libres. Lo que una flor deba ser s belo difcilmente alguien, aparte del botnico, y este mismo, que reco 20 Ambas cosas contradictorias en tre s, aadido en la segunda y terce ra edicin. (Nota del Traductor.) CRTICA DEL JUICIO 227 noce en ella el rgano de reproduc cin de la planta, no hace referen cia alguna a ese fin natural cuando la juzga mediante el gusto. As, pues, a la base de este juicio, no hay ni perfeccin de ninguna especie, ni fi nalidad interna a que se refiera la reunin de lo diverso. Muchos p jaros (el loro, el colibr, el ave del paraso), multitud de peces del mar, son bellezas en s que no pertene- cen a ningn objeto determinado por conceptos en consideracin de su fin, sino que placen libremente y por s. As, los dibujos a la grec- que, la hojarasca para marcos o pa peles pintados, etc. . no significan nada por s, no representan nada, ningn objeto, bajo un concepto de terminado, y son bellezas libres. Puede contarse entre la misma espe cie lo que en msica se llama fan tasa (sin tema), e incluso toda la msica sin texto. En el juicio de una belleza libre (segn la mera forma), el juicio de gusto es puro. No hay presupuesto concepto alguno de un fin para el cual lo diverso del objeto dado deba servir y que ste, pues, deba repre sentar, y por el cual la libertad de la imaginacin, que, por decirlo as, juega en la observacin de la figu ra, vendra a ser slo limitada. Pero la belleza humana (y en esta especie, la de un hombre, una mu jer, un nio), la belleza de un caba llo. de un edificio (como iglesia, pa lacio, arsenal, quinta), presupone un concepto de fin que determina lo que deba ser la cosa; por tanto, un concepto de su perfeccin: as, pues, es belleza adherente. As como el enlace de lo agradable (de la- sen sacin) con la belleza, que propia mente slo concierne la forma, im pide la pureza del juicio de gusto, as el enlace del bien (para el cual lo diverso es bueno a la cosa misma, segn su fin) con la belleza daa a la pureza de sta. Podran aadirse inmediatamente en la intuicin de un edificio mu chas cosas que nos pluguieran, si no fuera porque debe ser una iglesia; podra embellecerse una figura con toda clase de rayas y rasgos ligeros, si bien regulares, como hacen los neozelandeses con sus tatuajes, si no tuviera que ser humana, y sta po dra tener rasgos ms finos y un contorno de las formas de la cosa ms bonita y dulce, si no fuera por que debe representar un hombre o un guerrero. Ahora bien: la satisfaccin en lo diverso de una cosa, en relacin con el fin interno que determina su po sibilidad, es una satisfaccin funda da en un concepto; pero la de la belleza es de tal suerte que no pre supone concepto alguno, sino que est inmediatamente unida con la representacin mediante la cual el objeto es dado (no mediante la cual es pensado). Pero si el juicio de gusto, en consideracin al objeto, se hace dependiente del fin en el con cepto, como juicio de razn, y, por tanto, es limitado, entonces no es ya un libre y puro juicio de gusto. Ciertamente, mediante ese enlace de la satisfaccin esttica con la in telectual, gana el juicio de gusto, en que es fijado, y, si bien no es uni versal, sin embargo, en considera cin de algunos objetos determina dos, conformes a un fin, pueden prescribrsele reglas. Estas no son, sin mbargo, entonces, reglas del gusto sino solamente de la unin del gusto con la razn, es decir, de lo bello con el bien, mediante la cual aqul viene a servir de instrumen to para el propsito, en considera cin de este ltimo, de poner aque lla situacin de espritu que se con serva a s misma y tiene un valor subjetivo universal, bajo aquel modo de pensar, que slo mediante peno sa resolucin puede conservarse, pero tiene un valor objetivo univer sal. Pero, propiamente, ni la perfec cin gana por la belleza ni la belle za por la perfeccin; mas como, cuando comparamos la representa cin mediante la cual un objeto nos es dado con el objeto en considera- 228 MANUEL KANT cin de lo que debe ser, mediante un concepto, no puede evitarse el que la juntemos tambin con la sen sacin en el sujeto, resulta que la facultad total de la representacin gana cuando estn de acuerdo am bos estados del espritu. Un juicio de gusto en lo que se refiere a un objeto de fin interno determinado, sera puro slo en cuanto el que juzga no tuviera con cepto alguno de ese fin o hiciera en su juicio abstraccin! de l. Pero des pus, aunque, habiendo juzgado el objeto como belleza libre, hubiera enunciado un juicio de gusto exacto, vendra a ser criticado por otro que hubiera considerado su belleza como belleza adherente (mirando al fin del objeto) y acusado de gus'to fal so, habiendo ambos,, cada uno a su modo, juzgado exactamente: el uno, segn lo que tiene ante los sentidos; el otro, segn lo que tiene en el pen samiento. Por medio de esta distin cin pudense arreglar algunos di sentimientos de los jueces de gusto sobre belleza, mostrndoles que el uno se atiene a la belleza libre y el otro a la dependiente, que el uno enuncia un juicio de gusto puro, y el otro, uno aplicado. 17 Del ideal de la belleza No puede haber regl objetiva al guna del gusto que determine, por medio de conceptos, lo que sea be llo, pues todo juicio emanado de aquella fuente es esttica, es decir, que su fundamento de determina cin es el sentimiento del sujeto, y no un concepto del objeto. Buscar un principio del gusto, que ofrezca el criterio universal de lo bello, por medio de determinados conceptos, es una tarea infructuosa, porque lo que se busca es imposible y contra dictorio en s. La comunicabilidad general de la sensacin (de la satis faccin o disgusto), de tal ndole que tenga lugar, sin concepto y la unanimidad, en lo posible, de todos los tiempos y de todos los pueblos, en lo que toca a ese sentimiento en la representacin de ciertos objetos, tal es el criterio emprico, aunque dbil, y que alcanza apenas a poder conjeturar que un gusto conserva do as, por medio de ejemplos, pro viene de la base profundamente es condida, y comn a todos los hom bres, de la unanimidad en el juicio de las formas bajo las cuales un ob jeto es dado. De aqu que se consideren algu nos productos del gusto como ejem plares, no, sin embargo, como, si el gusto pudiera adquirirse imitando a otros, pues el gusto ha de ser una propia peculiar facultad; pero el que imita un modelo, si bien muestra habilidad en cuanto lo consigue, muestra gusto slo en cuanto pu?de juzgar el modelo mismo.21 De aqu se sigue, pues, que el modelo ms elevado, el prototipo del gusto, es una mera idea que cada uno debe producir en s mismo, y segn la cual debe juzgar todo lo que sea ob jeto del gusto, ejemplo del juicio del gusto y hasta l gusto de cada cual. Idea significa propiamente un con cepto de la razn, e ideal, la repre sentacin de un ser individual como adecuado a una idea. De aqu que aquel prototipo del gusto que des cansa, desde luego, sobre la idea in determinada de la razn de un m ximum, pero que no puede ser re presentada por concepto sino en una exposicin individual, pueda mejor llamarse el ideal de lo bello, que 2* Los modelos del gusto, en lo que se refiere a arte oratorio, deben estar compuestos en un lenguaje muerto y sbio: lo primero, para no tener que sufrir de los cambios que se dan in evitablemente en las lenguas vivas, don de las expresiones nobles se tornan adocenadas, las usuales envejecen y en tran par^slo poco tiempo las nuevas; lo segundo, para que tenga una gram tica que no est sometida a un cambio arbitrario de la moda y mantenga as su inmutable regla. CRTICA DEL JUICIO 229 ti atamos, aun no estando en pose sin de l, sin embargo, de producir 'en nosotros; ser, sin embargo, slo un ideal de la imaginacin, justa mente porque descansa, no en con ceptos, sino en la exposicin; la fa cultad de exponer, empero, es la imaginacin. Ahora bien: cmo lle gamos a un ideal semejante de la be lleza: a priori, o empricamente? Y tambin: qu especie de bello es susceptible de ideal? Primeramente hay que notar bien que la belleza para la cual se debe buscar un ideal no es una belleza vaga, sino una belleza fijada por me dio de un concepto de finalidad ob jetiva, y, consiguientemente, tiene que pertenecer al objeto de un jui cio de gusto que no sea totalmente puro, sino en parte intelectualizado. Es decir, que en la clase de funda mentos det juicio donde deba encon trarse un ideal tiene que haber como base alguna idea de la razn, segn determinados conceptos, que deter mine a priori el fin en que descan sa la posibilidad interna del objeto. Un ideal de bellas flores, de un be llo mobiliario, de una bella perspec tiva, no se puede pensar. Pero tam poco djase representar ideal algu no de una belleza dependiente de un fin determinado, verbigracia, una bella casa-habitacin, un bello r bol, un bello jardn, probablemente porque esos fines no son bastante determinados y fijados por su con cepto, y, en consecuencia, la finali dad es casi tan libre como en la be lleza vaga. Slo aquel que tiene en s mismo el fin de su existencia, el hombre, que puede determinarse a s mismo sus fines por medio de la razn, o, cuando tiene que tomarlos de la percepcin exterior, puede, sin embargo, ajustarlos a fines esencia les y universales y juzgar despus estticamente tambin la concordan cia con ellos, ese hombre es el nico capaz de un ideal de la belleza, as como la humanidad en su persona, como inteligencia, es, entre todos los objetos en el mundo, nica capaz de un ideal de la perfeccin. Pero en esto hay dos partes:^pri meramente, la idea normal esttica, que es una intuicin individual (de la imaginacin) que representa la comn medida del juicio del hombre como cosa que pertenece a una es pecie animal particular; segunda- mente, la idea de la razn, que hace de los fines de la humanidad, en cuanto stos no pueden representar- se sensiblemente, el principio del ini cio de la forma del hombre median te la cual aqullos se manifiestan como efecto en el fenmeno. La idea normal tiene que tomar de la expe riencia sus elementos para la figura de un animal de una especie particu lar; pero la finalidad en la construc cin de la figura ms conveniente para la comn medida universal del juicio esttico de cada individuo de esa especie, la imagen que, por de cirlo as, con intencin, ha estado puesta a la base de la tcnica de la naturaleza, y a la cual slo la espe cie, en su totalidad, mas no un in dividuo separado, es adecuada, yace, sin embargo, slo en la idea del que juzga, la cual, empero, con sus pro porciones, como idea esttica, puede ser expuesta en una imagen, modelo totalmente in concreto. Para hacer concebible en algn modo cmo esto ocurre (pues quin puede arrancar totalmente su secreto a la naturaleza?), vamos a intentar una explicacin psicolgica. Es de notar que, de un modo in concebible para nosotros, sabe la imaginacin, no slo volver a lla mar a s los signos de conceptos, in cluso de mucho tiempo ac, sino tambin reproducir la imagen y la figura del objeto, sacada de inexpre sable nmero de objetos de diferen tes clases o de una y la misma cla se; y ms aun, cuando el espritu establece comparaciones, dejar caer, por decirlo as, una imagen encima de otra, realmente, segn toda pre suncin, aunque no con suficiente consciencia, y de la congruencia de 230 MANUEL KANT muchas de la misma clase scar un trmino medio que sifva a todas de comn medida. Cada cual ha visto miles de hombres adultos. Ahora bien: si quiere juzgar el tamao nor mal por apreciacin comparativa, entonces la imaginacin (segn mi opinin) deja caer, una encima de otra, un gran nmero de imgenes (quiz todos aquellos miles); y, si se me permite aqu emplear la ana loga de la presentacin ptica, en aquel espacio, en donde se unen en gran nmero, y en el interior del contorno, donde el espacio se ilu mina con el color ms recargado, all se deja conocer el tamao me dio, que se aleja igualmente, en al tura y anchura, de los lmites extre mos de las ms pequeas y de las mayores estaturas. Y esta es la esta tura para un hombre bello. (Podra obtenerse el mismo resultado mec nicamente, midiendo miles de ellos, adicionando la altura, as como la anchura y gordura, entre s, y dividiendo la suma por mil. Pero la imaginacin hace eso mismo me diante un efecto dinmico que nace de la impresin de esas figuras en el rgano del sentido interior.) Pues cuando, de la misma manera, se ha buscado la cabeza media para ese hombre medio; para aqulla, la na riz media, y as sucesivamente, la figura que sale est a la base de la idea normal del hombre bello en el pas donde se ha establecido esa comparacin; de aqu que un negro deba tener necesariamente, bajo esas condiciones empricas,22 otra idea normal de la belleza de la figura que un blanco, y un chino otra que un europeo. Lo mismo ocurrira con el modelo de un caballo o de un perro bello (de una cierta raza). Esa idea normal no es derivada de proporcio nes sacadas de la experiencia como reglas determinadas, sino que sola mente, segn esa idea, son posibles 22 Bajo esas condiciones empricas, aadido de la segunda y tercera edi cin. (N. del T.) reglas del juicio. Ella es la imagen que se cierne por encima de todas las intuiciones particulares, en mu chas maneras diferentes, de los indi viduos para la especie entera, ima gen que la naturaleza ha tomado como prototipo de sus producciones en la misma especie, pero que pare ce no haber alcanzado totalmente en ningn individuo; ella no es, de ninguna manera, el prototipo total de la belleza en esa especie, sino so lamente la forma que constituye la condicin indispensable de toda be lleza, y, por tanto, solamente la exactitud en la exposicin de la es pecie; ella es, como del famoso Do- ryphoros de Polykletos se deca, la regla (igualmente podra servir para esto la vaca de Myrori, en su espe cie) . Por eso mismo no puede tam poco encerrar nada especfico-carac terstico, pues de otro modo no sera idea normal para la especie. Su ex posicin no place por belleza^sino slo porque no contradice a ningu na de las condiciones bajo las cuales una cosa de esa especie puede ser bella. La exposicin es meramente correcta.23 23 Encontrarse que un rostro per fecto, regular, que el pintor gustara de tener como modelo, no dice nada las ms de las veces, y es porque no encierra nada caracterstico y expresa as ms bien la idea de la especie que lo especfico de una persona. Lo ca racterstico de esta ltima clase, cuan do est exagerado, es decir, cuando daa incluso a la idea normal (la fina lidad de la especie), llmase caricatu ra. Tambin muestra la experiencia que aquellos rostros totalmente regulares encierran en lo interno, generalmente, tambin un hombre mediano, proba blemente (si hay que admitir que la naturaleza expresa en lo externo las proporciones de lo interno), porque cuando ninguna de las partes del esp ritu est por encima de aquella propor cin que exige para constituir solamen te un hombre sin defectos, no puede esperarse nada de eso que se llama genio, en el cual la naturaleza parece alejarse de las relaciones ordinarias de las facultades del alma en provecho de una sola. CRTICA DEL JUICIO 231 De la idea normal de lo bello se diferencia, pues, aun el ideal del mismo, el cual puede slo esperarse en la figura humana, por los moti vos ya citados. En sta est el ideal, que consiste en la expresin de lo moral, sin lo cual no podra placer universalmente, y, por tanto, positi vamente (no slo negativamente en una exposicin correcta). La expre sin visible de ideas morales que dominan interiormente al hombre puede, desde luego, tomarse slo de la experiencia; pero hacer, por de cirlo as, visible su enlace con todo lo que nuestra razn une con el bien moral, en la idea de la finalidad ms alta, la bondad de alma, pureza, fuerza, descanso, etc..., en la exte- riorizacin corporal (como efecto de lo interno), es cosa que requiere ideas puras de la razn, y, con ellas unida, gran fuerza de imaginacin en el que las juzga, y mucho ms aun en el que las quiere exponer. La exactitud de un ideal semejante de la belleza se demuestra en que no permite que se mezcle encanto algu no sensible con la satisfaccin en su objeto, y, sin embargo, hace tomar en l un gran inters, lo cual, a su vez, demuestra que el juicio segn una regla semejante no puede nun ca ser puramente esttico y que el juicio segn un ideal de la belleza no es un simple juicio del gusto. Definicin de lo bello, sacada de este tercer momento Belleza es forma de la finalidad de un objeto en cuanto es percibida en l sin la representacin de un fin.2* 24 Podrase, contra esa definicin, oponer como instancia, que hay cosas en las cuales se ve una forma final, sin reconocer en ellas un fin, como, por ejemplo, los instrumentos de piedra sacados ae viejas tumbas, provistos de un agujero como para un mango: s tos, aunque muestran claramente en su figura una finalidad, sin embargo, no por eso se declaran bellos. Pero que se les considere como obra de arte es ya bastante para tener que confesar que se refiere su figura a una intencin cualquiera y a un fin determinado. De aqu ninguna satisfaccin inmediata en su intuicin. Una flor, en cambio, por ejemplo, una tulipa, se considera como bella porque en su percepcin se en cuentra una cierta finalidad que, tal como la juzgamos, no se refiere a nin gn fin. CUARTO MOMENTO DEL JUICIO DE GUSTO SEGN LA MODALIDAD DE LA SATISFACCIN EN LOS OBJETOS 25 18 Qu sea la modalidad de un juicio de gusto De toda representacin puedo de cir: es posible al menos que ella (como conocimiento) est enlazada con un placer. De lo que llamo agr- 25 En la primera y segunda edicin dice en el objeto. (N. del T.) dable digo que produce en m real mente placer; de lo bello, empero, se piensa que tiene una relacin ne cesaria con la satisfaccin. Ahora bien, esta necesidad es de una clase especial: no una necesidad terica y objetiva, donde se puede conocer a priori que cada cual sentir esa sa tisfaccin en el objeto llamado por m bello; tampoco una prctica, don de, mediante conceptos de una pura 232 MANUEL KANT voluntad razonable que sirve de re gla a los seres libremente activos, es esa satisfaccin la consecuencia necesaria de una ley objetiva, y no significa nada ms que la obligacin que se tiene de obrar absolutamente (sin posterior intencin) de una cierta manera. Sino que, como ne cesidad pensada en un juicio estti co, puede llamarse solamente ejem plar, es decir, una necesidad de la aprobacin por todos de un juicio, considerado como un ejemplo de una regla universal que no se puede dar. Como un juicio esttico no es un juicio objetivo y de conocimien to, esa necesidad no puede deducir se de conceptos determinados* y no es, pues, apodctica. Mucho menos puede ser la conclusin de una uni versalidad de la experiencia (de una unanimidad general de los juicios so bre la belleza de cierto objeto), pues adems de que la experiericia en esto proporcionara difcilmente muchos justificantes, no se puede fundar en juicios empricos concepto alguno ae la necesidad de esos juicios. 19 La necesidad subjetiva que atribui mos al juicio de gusto es condicionada El juicio de gusto exige la apro bacin de cada cual, y el que decla ra algo bello quiere que cada cual deba dar su aplauso al objeto pre sente y deba declararlo igualmente bello. El deber [das Sollen] en el juicio esttico no es, pues, segn los datos todos exigidos para el juicio, expresado ms que condicionalmen te. Se solicita la aprobacin de to dos los dems, porque se tiene para ello un fundamento que es comn a todos, cualquiera que sea la apro bacin que se pueda esperar, con tal de que se est siempre seguro de que el caso fue correctamente subsu- mido en aquel fundamento como re gla del aplauso. La condicin de la necesidad, a que un juicio de gusto pretende, es la idea de un sentido comn Si los juicios de gusto (como los juicios de conocimiento) tuviesen un principio determinado objetivo, en tonces, el que los enunciase segn ste, pretendera incondicionada ne cesidad para su juicio. Si no tuvie ran principio alguno, como los del simple gusto de los sentidos, enton ces no podra venir al pensamiento necesidad alguna de esos juicios. As, pues han de tener un principio subjetivo que slo por medio del sentimiento, y no por medio de con ceptos, aunque, sin embargo, con va lor universal, determine qu place o qu disgusta. Pero un principio se mejante no podra considerarse ms que como un sentido comn, que es esencialmente diferente del entendi miento comn, que tambin a veces lleva el nombre de sentido comn (sensus communis), pues que este ltimo juzga, no por sentimiento, sino siempre por conceptos, aunque comnmente como principios oscu ramente representados. As, slo suponiendo que haya un sentido comn ( por lo cual enten demos, no un sentido externo, sino el efecto que nace del juego libre de nuestras facultades de conocer), slo suponiendo, digo, un sentido comn semejante, puede el juicio de gusto ser enunciado. 20 21 se puede suponer con fundamento un sentido comn Conocimientos y juicios, junta mente con la conviccin que les acompaa, tienen que poderse co municar universalmente, pues de otro modo no tendran concordancia CRTICA DEL JUICIO 233 alguna con el objeto: seran todos ellos un simple juego subjetivo de las facultades de representacin, exactamente como lo quiere el es cepticismo. Pero si han de poderse comunicar conocimientos, h$ce falta que el estado de espritu, es decir, la disposicin de las facultades de conocimiento, con relacin a un co nocimiento en general, aquella pro porcin, por cierto, que se requiere para una representacin (mediante la cual un objeto nos es dado), con el fin de sacar de ella conocimiento, pueda tambin comunicarse univer salmente, porque sin ella, como sub jetiva condicin del conocer, no po dra el conocimiento producirse como efecto. Esto ocurre tambin realmente siempre, cuando un obje to dado, por medio de los sentidos, pone en actividad la imaginacin para juntar lo diverso y sta pone en actividad el entendimiento para unificarlo en conceptos. Pero esa disposicin de las facultades del co nocimiento tiene, segn la diferen cia de los objetos dados, una dife rente proporcin. Sin embargo, debe haber una en la cual esa relacin in terna para la animacin (de'una por la otra) sea, en general, la ms ven tajosa para ambas facultades del es pritu con un fin de conocimiento (de objetos dados), y esa disposicin no puede ser determinada ms que por el sentimiento (no por concep tos) . Pero como esa disposicin mis ma tiene que poderse comunicar uni versalmente, y, por tanto, tambin el sentimiento de la misma (en una representacin dada), y como la uni versal comunicabilidad de un senti miento presupone un sentido comn, ste podr, pues, admitirse con fun damento, y, por cierto, sin apoyarse, en ese caso, en observaciones psico lgicas, sino como la condicin ne cesaria de la universal comunicabili dad de nuestro conocimiento, la cual, en toda lgica y en todo prin cipio del conocimiento que no sea escptico, ha de ser presupuesta. 22 La necesidad de la aprobacin uni versal, pensada en un juicio de gus to, es una necesidad subjetiva que.es representada como objetiva bajo la suposicin de un sentido comn En ningn juicio en donde decla ramos algo bello permitimos a al guien que sea de otra opinin, sin fundar, sin embargo, nuestro juicio en conceptos, sino slo en nuestro sentimiento, que ponemos a su base, no como un sentimiento privado, sino como uno comn. Ahora bien: ese sentido comn, para ello, no puede fundarse en la experiencia, pues quiere justificar juicios que en cierran un deber (ein Sollen); no dice que cada cual estar conforme con nuestro juicio, sino que deber estar de acuerdo. As, pues, el sen tido comn, de cuyo juicio presento aqu, como ejemplo, mi juicio de gusto, a quien, por lo tanto, he aa dido una validez ejemplar, es una mera forma ideal que, una vez su puesta, permite que de un juicio que concuerde con ella, y esto sobre la misma ya expresada satisfaccin en un objeto, se haga, con derecho, una regla para cada uno, porque el prin cipio, si bien slo subjetivo, sin em bargo, tomado como subjetivo-uni- versal (una idea necesaria a cada cual), en lo que se refiere a la una nimidad de varios que juzgan, po dra, como uno objetivo, exigir apro bacin universal, con tal de que se est seguro de haberlo subsumido correctamente. Esa norma indeterminada de un sentido comn es presupuesta real mente por nosotros; lo demuestra nuestra pretensin a enunciar juicios de gusto. Hay, en realidad, un sen tido comn semejante como princi pio constitutivo de la posibilidad de la experiencia? O bien, hay un principio de la razn ms alto que impone solamente como principio regulativo en nosotros, la necesidad 234 MANUEL KANT de producir, ante todo, en nosotros un sentido comn para ms altos fi nes? Es el gusto, por tanto, una facultad primitiva y natural, o tan slo la idea de una facultad que hay que adquirir an, artificial, de tai modo que un juicio de gusto no se ra, en realidad, con su pretensin a una aprobacin universal, ms que una exigencia de la razn: la de pro ducir una unanimidad semejante en la manera de sentir, y que el deber (das Sollen), es decir, la necesidad objetiva de que el sentimiento de todos corra juntamente con el de cada uno, no significara otra cosa ms que la posibilidad de llegar aqu a ese acuerdo, y el juicio de gusto no sera ms que un ejemplo de la aplicacin de ese principio? Eso, ni queremos ni podemos investigarlo ahora aqu; slo tenemos, por aho ra, que analizar el juicio del gusto en sus elementos, para .unir stos despus en la idea de un sentido co mn. Definicin de lo bello deducida del cuarto momento Bello es lo que, sin concepto, es conocido como objeto de una nece saria satisfaccin. Nota general a la primera seccin de la analtica Cuando se saca el resultado de los anteriores anlisis, se encuentra que todo viene a parar al siguiente con cepto del gusto: que es una facultad de juzgar un objeto en relacin con la libre conformidad a leyes de la imaginacin. Ahora bien: si se ha de considerar la imaginacin, en el juicio de gusto, en su libertad, "hay que tomarla, primero, no reproduc tivamente, tal como est sometida a las leyes de la asociacin, sino como productiva y autoactiva (como crea dora de formas caprichosas de posi bles intuiciones); y aunque en la aprehensin de un objeto dado de los sentidos est atada a una deter minada forma de ese objeto, y, por tanto, no tiene libre juego (como en la poesa), sin embargo, se puede an concebir bien que el objeto pue da justamente ofrecerle una forma tal que encierre un estado de asam* blaje de lo diverso, como lo hubiera constituido la imaginacin, en con cordancia con la general conformi dad del entendimiento con leyes, si se hubiera dejado libre a s misma. Pero que la imaginacin sea libref y, sin embargo, por s misma, con forme a una ley, es decir, que lleve consigo una autonoma, es una con tradiccin. Slo el entendimiento da la ley. Pero cuando la imaginacin es obligada a proceder segn una ley determinada, entonces determ nase por conceptos cmo deba ser, segn la forma, su producto; pero, en ese caso, la satisfaccin no es la que se da en lo bello, sino en lo bueno (de la perfeccin, y, desde luego, slo la formal), y el juicio no es un juicio por medio del gusto. As, pues, una conformidad con le yes sin ley y una subjetiva concor dancia de la imaginacin y del en tendimiento sin una objetiva, en que la representacin fuere referida a un determinado concepto de un objeto, no podrn existir juntamente ms que con la libre conformidad del entendimiento con leyes (la cual es tambin llamada finalidad sin fin) y con la caracterstica de un juicio de gusto. Ahora bien: figuras regulares geo mtricas, un crculo, un cuadrado, un cubo, etc., las citan crticos del guso, comnmente, como los ms sencillos e indudables ejemplos de belleza, y, sin embargo, se las llama regulares, porque no se las puede representar ms que considerndolas como meras exposiciones de un con cepto determinado que prescribe la regla a aquella figura (segn la cual slo es posible). Uno de los dos debe ser, pues, falso: o aquel juicio de los crticos de atribuir belleza a CRTICA DEL JUICIO 235 figuras pensadas, o el nuestro, que encuentra necesaria para la belleza la finalidad sin concepto. Nadie encontrar fcilmente un hombre de gusto, obligado a experi mentar ms satisfaccin en la figura de un crculo que en la de un con torno irregular, en la de un cuadri ltero equiltero y equingulo ms que en otro oblicuo, desigual y por decirlo as, deforme, pues para ello se requiere slo entendimiento co mn y no gusto. Donde se percibe una intencin, verbigracia, la de juz gar el tamao de una plaza, o de hacer comprensible la relacin de las partes entre s y coi el todo en una divisin, ah son necesarias fi guras regulares, y, por cierto, de las de la clase ms sencilla; y la satis faccin descansa, no inmediatamen te en^la vista de la figura, sino en la utilidad de la misma para toda clase de propsito posible. Una ha bitacin cuyas paredes formen n gulos agudos, un jardn de igual for ma, incluso toda falta de simetra, tanto en la figura de los animales (verbigracia, que tengan slo un ojo) como en la de edificios o flo res, disgusta, porque eso es contra rio a un fin, no slo prcticamente en lo que se refiere a un determina do uso de esas cosas, sino tambin para el juicio en toda clase de pro psito posible, y ese caso no es el del juicio de gusto, que, cuando es puro, une inmediatamente satisfac cin o disgusto, sin referencia al uso o. a un fin, con la mera contempla cin del obiclo. La regularidad, que conduce al concepto de un objeto, es ciertamen te la condicin indispensable (con- ditio sine qua non) para coger el objeto en una representacin nica y determinar lo diverso en la forma del mismo. Esa determinacin es un fin con relacin al conocimiento, y, en relacin a ste, va ella tambin siempre unida con satisfaccin (que acompaa la efectuacin de toda in tencin aun problemtica). Pero en tonces eso es slo la aprobacin de la solucin que satisface a un pro blema, y no una ocupacin libre y conforme a un fin indeterminado de las facultades del espritu con lo que llamamos bello, y en la cual el en tendimiento est al servicio de la imaginacin y no sta ai de aqul. En una cosa que slo mediante una intencin es posible, en un edi ficio y hasta en un animal, la regu laridad, que consiste en la simetra, debe expresar la unidad de la intui cin, que acompaa al concepto de fin, y con l pertenece al conoci miento. Pero donde slo se ha de desarrollar un libre juego de las fa cultades de representacin (sin em bargo, con la condicin de que en ello no sufra el entendimiento nin gn choque), como en jardines, adornos de los cuartos y toda clase de instrumentos artsticos y otros evtase, en lo posible, la regularidad, que se presenta como esfuerzo; de aqu que el gusto ingls en los jar dines y el barroco en los muebles lleve la libertad de la imaginacin ms bien casi hasta aproximarse a lo grotesco, y en ese alejamiento de toda imposicin de la regla pone jus tamente el caso en donde el gusto puede mostrar su mayor perfeccin en proyectos de la imaginacin. Todo lo rgido-regular (lo que se acerca a la regularidad matemtica) lleva consigo algo contrario al gusto y es que no proporciona un entre tenimiento largo con su contempla cin, sino que, en cuanto no se en dereza decididamente al conocimien to o a un fin prctico determinado, produce fastidio. En cambio, aque llo en donde la imaginacin puede jugar sin violencia y confonne a su fin es para nosotros siempre nuevo, y no nos cansamos de mirarlo. Mars- den,26en su descripcin de Sumatra, hace la observacin de que las belle zas libres de la naturaleza rodean al espectador siempre las mismas por 20 Marsden, viajero ingls, escribi una History of Sumatra (tercera edi cin, Londres, 1811). (N. del T.) 236 MANUEL KANT todos lados, y, por tanto, tienen para l ya poco atractivo; en cambio, en contrando, en medio de un bosque, un huerto de pimienta, en donde las estacas alrededor de las cuales cre ce esa planta formaban avenidas en lneas-paralelas, experiment en ello un gran encanto: de aqu saca la conclusin de que la belleza salva je, al parecer, sin regla alguna, no place, por el cambio, ms que a quien est ya saciado de belleza re gular. Pero con que hubiera hecho la prueba de estarse un da en su huerto de pimienta se hubiera aper cibido de que cuando el entendi miento se ha sumido, mediante la regularidad, en la disposicin para el orden que necesita por todas par tes, el objeto no le distrae, y, a largo tiempo, ms bien-hace una violen cia incmoda a la imaginacin, y de que, en cambio, la naturaleza, que all es prdiga en diversidades hasta la exuberancia, y que no est so metida a la violencia de reglas arti ficiales, podra dar a su gusto un alimento constante. El canto mismo de los pjaros, que no podemos re ducir a reglas musicales, parece en cerrar ms libertad y, por tanto, ms alimento para el gusto que el canto humano mismo dirigido segn todas las reglas musicales, porque este l timo ms bien hasta cuando se re pite muchas veces y durante largc tiempo. Pero en esto probablemente confundimos nuestra simpata por la alegra de nn pequeo animalito amable con la belleza de su canto, que, cuando es imitado exactamente por el hombre (como ocurre a veces con el canto del uiiseor), parece a nuestros odos totalmente despro visto de gusto. Hay que distinguir an los obje tos bellos de los aspectos bellos de los objetos (que a menudo, por el alejamiento, no pueden ser conoci dos claramente) En estos ltimos parece el gusto fijarse no tanto en lo que la imaginacin aprehende en ese campo, como en lo que sobre l tiene ocasin de figurar, es decir, propiamente en las fantasas con que se entretiene el espritu cuando la diversidad con que el ojo tropieza lo despierta continuamente; as, por ejemplo, ocurre cuando se miran las figuras cambiantes de un fuego de chimenea o de un arroyo que corre, los cuales, sin ser ninguno de los dos bellezas, llevan consigo, sin em bargo, un encanto para la imagina cin, porque mantienen su libre juego.