MTODOS DE ESTUDOS BBLICOS

Pastor Max Clayton Marques - Cohen University Theological Seminary

INTRODUO

A Reforma Protestante trouxe uma grande conquista para a Igreja de Cristo. Lutero considerava que a distncia entre o povo de Deus e
Sua Palavra levaria a Igreja corrupo; assim, se props ao estudo dos idiomas originais e ao ensino da Bblia como nica autoridade e
regra de f para a Igreja, Sola Scriptura. Aos 31 de outubro de 1517, as 95 teses luteranas foram fixadas na Igreja do castelo de
Wittenberg.
Antes da Reforma, a leitura da Bblia estava reservada aos conhecedores dos idiomas originais e do latim; Lutero inicia um sistema de
educao para que o povo pudesse aprender a leitura bblica em alemo, de modo que a Bblia passa ser acessvel a todos. Assi m, a
Bblia passa a ter o devido reconhecimento como verdadeira Palavra de Deus.
Ao aproximar-se da Bblia, o cristo deve ter a conscincia de que no se trata simplesmente de mais um livro. Embora seja um material
compilado por seres humanos e que deve ser estudado segundo regras comuns de interpretao textual, a verdadeira Palavra de Deus
est revelada na Bblia Sagrada, segundo a inspirao divina sobre os escritores do Antigo e do Novo Testamentos.


1.1. O ESTUDO PESSOAL DA BBLIA
O estudante da Bblia deve ter uma postura de reverncia para com ela, devido ao conhecimento de seu Autor (1Ts 2.13); de desejo por
encontrar-se com o Senhor, pois Ele assim promete (Jr 29.13); de disposio e humildade para obedecer ao Senhor (Sl 25.9; Is 66.2; 1Co
2.14-15); de perseverana, pois a Bblia serve de bssola para a jornada at Deus (Jo 8.31; 2Pe 1.3-11).

Alm da postura necessria para estudar o Texto Sagrado, o cristo deve se aproximar da Bblia buscando mais do que acmulo de
conhecimento. Deve buscar na Bblia, em primazia, a salvao (Jo 5.24, 39, 6.68; Ef 1.13; 2Tm 3.15; Tg 1.21); a direo para os seus
caminhos (Sl 119.105); f (Rm 10.17); a esperana (Rm 15.4; 2Pe 1.19); a alegria (Sl 19.8; Jr 15.16); a paz (Sl 119.65); o sustento (Dt
8.3; Mt 4.4; 1Tm 4.6); o crescimento (1Pe 2.2); a pureza (Sl 119.9; Jo 15.3; Ef 5.26; 1Pe 1.22); a santidade (Jo 17.17; Ef 5.26); a
maturidade (Hb 5.12-14); a sabedoria (Sl 119.98-100; 2Tm 3.15); as defesas espirituais (Mt 4.1-11; Ef 6.17); a eficcia espiritual (2Tm
3.16-17); a introviso (Hb 4.12; Tg 1.22-25); a cosmoviso (Rm 16.25-27) e a bem-aventurana (Sl 119.1; Lc 11.27-28; Ap 1.3).

O estudo pessoal da Bblia capacita o cristo a pensar por si mesmo a respeito de sua f e das doutrinas bblicas, de modo a
experimentar a alegria da descoberta pessoal. Tambm capacita o estudante a avaliar palestras, prelees e materiais de estudo de
maneira crtica, auxiliando os demais na compreenso e aplicao da Palavra de Deus. Estudar a Bblia devocionalmente leva o cristo a
conhecer melhor e desenvolver um relacionamento mais ntimo com Deus, que se revela em Sua Palavra. Isso crescimento espiritual.
Alm disso, o estudo pessoal prepara o estudante para manejar bem a Palavra da verdade (2Tm 2.15), evitando erros quanto ao contexto
e aplicao de textos bblicos (2Pe 1.20; 1Co 2.13).


1.2. A BBLIA COMO REVELAO DE DEUS

Uma vez que a Bblia se apresenta como a verdade revelada de Deus, deve ser compreendida como obra sobrenatural deste.

1.2.1. Inspirao
Para que a Bblia chegasse aos dias atuais na forma como est, Deus se valeu de autores humanos, que foram inspirados por Ele para a
compilao dessa obra (1Ts 2.13). Inspirado significa soprado, exalado por Deus, ou seja, embora escrevendo segundo seu prprio ponto
de vista (Js 10.13), produziram obras segundo a vontade de Deus.

1.2.2. Iluminao
Ao passo que a inspirao foi a obra mediante a qual Deus usou homens para a produo literria de sua revelao, a iluminao o
ministrio do Esprito Santo, que esclarece as verdades reveladas na Bblia para seus leitores (Jo 16. 12-15). importante que o
estudante sincero pea que o Esprito de Deus sonde seu corao (Sl 139.23,24), confessando seus erros (Sl 32.5; 51.2,7,10,17; 66,18;
1Jo 1.9), segundo o Esprito Santo ensina mediante a Palavra de Deus e, assim, pedir um corao receptivo, sedento e obediente (Sl
42.1,2; Pv 23.12; Hb 10.22).


2. PRINCPIOS BSICOS PARA O ESTUDO BBLICO

2.1. LEITURA
Uma vez que a revelao de Deus foi registrada atravs da escrita, imprescindvel que o cristo se dedique em aprimorar sua
capacidade e seus hbitos de leitura. preciso ler bastante, alm de ser necessrio que se desenvolva gosto pela leitura, de modo que
deixe de ser uma obrigao e passe a proporcionar prazer para o leitor.
O temor do Senhor e a orao devem preceder, acompanhar e suceder a leitura da Bblia. O ambiente acadmico no pode levar o
estudante a conceber a Escritura e a espiritualidade de seu contedo como mero material de pesquisa.
Estudar exige ateno, interesse e entrega ao texto em questo. importante ler repetidamente e, se possvel em mais de uma traduo.
Bblias de estudo podem ser muito teis, mas possuir vrias verses e diferentes tradues ainda mais importante para desenvolver a
compreenso do texto por si s.
Ter pacincia para a leitura e saber exatamente a que o texto est se referindo indispensvel, alm da meditao sobre o assunto,
extraindo aprendizado e compreendendo plenamente o objetivo da passagem, descobrindo, assim, informaes no texto que sejam teis
para a vida prtica.
Sublinhar ou destacar textos, utilizar as margens para fazer anotaes so hbitos que ajudam muito o estudante.



2.2. MEMORIZAO
Quanto memorizao, o treino o melhor caminho, pois cada pessoa tem uma forma especfica para conseguir decorar; algumas tm
facilidade para lembrar o que ouvem, de modo que, lendo em voz alta, obtero melhores resultados; outras pessoas lembram melhor o
que vem, assim, marcar a Bblia pode ajudar; os sensitivos, por sua vez, podem optar por transcrever os textos.
Diferente do processo de estudo para a interpretao, onde uma variedade de verses significativamente melhor, no processo de
memorizao o estudante deve optar por uma nica verso.

2.3. MATERIAIS DE APOIO
A Bblia a nica fonte de material de estudo inspirada por Deus; contudo, importante fazer uso do que outros cristos deixaram como
registro de suas pesquisas. Muitas informaes contidas no Texto Sagrado sero mais bem elucidadas por pessoas que tenham
conhecimento tcnico em determinadas reas do conhecimento (geografia, histria, literatura, etc.). Porm, o cristo deve ter no texto a
primazia de suas pesquisas para no se tornar mero reprodutor de opinies alheias.
A escolha de local e momento adequados, livres de interrupes, importante para o melhor rendimento dos estudos; alm disso, o
estudante da Bblia deve munir-se do material adequado:

Comentrios Bblicos: Anlise e opinies de estudiosos e pesquisadores do assunto.
Dicionrio da lngua portuguesa: Para esclarecer o sentido das palavras antes de tentar a interpretao.
Dicionrios bblicos: Importantes para compreender o significado das palavras no contexto em que aparecem no Texto sagrado.
Concordncia bblica: Com esse material, possvel, atravs de palavras-chave, encontrar a localizao de textos na Bblia.
Atlas bblicos: Trazem mapas das regies bblicas com informaes como diviso poltica, fsica, relevo, distncias, entre outras de
grande relevncia, como as peregrinaes dos patriarcas ou as viagens dos apstolos.
Livros no contexto cultural: Como, por exemplo, de histria secular, para a verificao e sincronizao dos fatos da histria bblica com
outras naes no mesmo perodo. Alm de materiais das diversas reas do conhecimento.
Bblias de estudo: So bblias que trazem auxlios para o leitor no rodap do texto bblico ou em espaos separados, facilitando o estudo
e a compreenso.

Outros materiais importantes: Softwares de Bblia; Enciclopdias; Diversas verses da Escritura; Caderno para anotaes; Computador.


3. ETAPAS DO ESTUDO BBLICO
Independente do mtodo ou do propsito do estudo bblico (seja uma leitura corriqueira, a preparao de um sermo ou mesmo uma
pesquisa de nvel acadmico), existem trs etapas fundamentais para a compreenso e estudo de qualquer passagem bblica:

Observao: O que diz o texto?
Interpretao: O que significa o que diz o texto?
Aplicao: Como usar o que o texto diz na vida cotidiana?

3.1. OBSERVAO
Por vezes, ao estudar determinada passagem bblica, o estudante no consegue extrair todo o contedo que esta contm, de maneira a
pensar que aquele texto no contm tantas informaes relevantes. Porm, ao ler um comentrio ou ouvir uma preleo feitos por outra
pessoa, fica impressionado com o contedo que o autor ou preletor consegue obter atravs de um bom estudo.
Esta primeira etapa do estudo bblico a observao, na qual o pesquisador se dedica a trazer tona todo o contedo e a riqueza dos
detalhes da passagem que deseja estudar, a fim de extrair subsdios para as demais etapas do estudo.

3.1.1. O tema do estudo
Em primeiro lugar, o estudante deve estar interessado na pesquisa que ir realizar, caso contrrio, desistir ou realizar um trabalho
superficial. O interesse pelo estudo de determinada passagem surge, muitas vezes, de uma leitura descomprometida que o cristo faz por
prazer, a fim de simplesmente meditar em um trecho bblico; disso surgem curiosidades e o desejo de compreender melhor a ampl itude
da revelao de Deus naquela passagem. Outras vezes, um tema que gera polmica ou dvidas ao cristo e aos seus irmos o
incentivam a pesquisar com interesse o assunto. De uma ou de outra forma, a pesquisa ser mais bem sucedida se partir de um i nteresse
pessoal, de um desejo sincero pelo assunto.

3.1.2. A leitura do texto
Esforo e perseverana so fundamentais para que todos os pormenores sejam extrados do texto, fazendo o registro por escrito de
cada detalhe observado de modo sistmico e de fcil consulta, para possibilitar a posterior organizao das informaes.
necessria ateno completa a cada detalhe, sem perder a viso holstica, dedicando concentrao e tempo. Ler a passagem
cuidadosamente e repetidamente, meditando em cada palavra e visualizando mentalmente o que o texto diz com bastante pacincia.

3.1.3. Anlise do texto
Identificao e anotao de quem so os personagens envolvidos no contexto, como falante, ouvinte, escritor, destinatrios.Quem?
O que? O contexto em que a cena se desenvolve, o que est acontecendo e o que os personagens esto dizendo.
Onde? O lugar onde a cena acontece ou onde o autor de determinada epstola ou livro se encontra no momento da composio, o l ugar
onde esto os destinatrios.
Quando? O momento em que a cena acontece e a relevncia disso dentro do contexto histrico.
Por qu? Fatos que motivaram o acontecimento ou a composio da obra por parte de seu autor ou do personagem central.
Como? As maneiras como os acontecimentos se desenrolaram.

3.1.4. Estrutura literria do texto
Passo indispensvel para uma observao completa determinar a estrutura literria do texto, pois a forma de interpretar ser definida
por essa estrutura: Narrativa (Gn 6); Didtica (Mt 5); Admoestao (Gl 1.6-12); Poesia (Salmos, Cntico dos Cnticos); Parbolas (Mt
13.3-19); Profecia (Isaas, Jeremias, Ezequiel); Histria (Josu); Sabedoria (Provrbios, Eclesiastes); Epistolas; Escatologia (Apocalipse).
Perceba-se que um livro ou passagem pode estar inserido em mais de um gnero literrio ao mesmo tempo.


3.1.5. Palavras-chave
Palavras cuja definio determina o significado de pontos cruciais da passagem como um todo. Por exemplo, a palavra aliana (gr:
diatheke) que aparece em Hb 12.24 significa um contrato celebrado entre duas pessoas onde o contratante estabelece as clusulas e
condies a serem aceitas pelo contratado. Jesus o mediador desta nova aliana estabelecida entre Deus e homens. A partir do
momento em que tal aliana feita por iniciativa de Deus, as bnos relacionadas a ela sero desfrutadas por todos quantos fizerem
parte desta aliana.

Por fim, necessrio fazer um apanhado geral das anotaes e observaes para que os detalhes no se percam.

3.2. INTERPRETAO
Uma vez feita a observao, necessrio interpretar os textos em anlise. Para no cometer distores e evitar possveis erros,
necessria a observao das regras hermenuticas, ou seja, as regras de interpretao do texto bblico.
A hermenutica a cincia, arte e tcnica de interpretar corretamente a Palavra de Deus. A regra fundamental da hermenutica bblica :

A Escritura Sagrada interpreta a si mesma.

O primeiro a transgredir a regra mais bsica da interpretao bblica foi Satans, distorcendo o significado das palavras de Deus, omitindo
parte do contedo e citando apenas o que lhe convinha:

Ora, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o SENHOR Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim que
Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? E disse a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim comeremos, mas, do
fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele, nem nele tocareis, para que no morrais. Ento, a serpente
disse mulher: Certamente no morrereis. Porque Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, se abriro os vossos olhos, e sereis
como Deus, sabendo o bem e o mal. Gn 3.1-5

Ao se deparar com interpretaes diferentes ou contraditrias, o intrprete deve buscar o texto na Bblia, tendo a regra fundamental como
norte para sua averiguao da veracidade do significado do texto. Pedro ensina que nenhuma escritura de particular interpretao (2Pe
1.20), ou seja, a Bblia interpreta a prpria Bblia. Partindo desta regra, h cinco regras bsicas e indispensveis para a i nterpretao de
todo e qualquer texto bblico:


3.2.1. Primeira Regra da Hermenutica
Enquanto for possvel, necessrio tomar as palavras no seu sentido usual e ordinrio.
Os escritores bblicos escreveram com o propsito de deixar uma mensagem clara ao povo de Deus e ao mundo, usando palavras
conhecidas pelo povo em geral da poca em que o texto foi escrito. Assim, devem-se interpretar as palavras no sentido simples do que
elas significam e do que elas significavam para os seus destinatrios originais.

Exemplo:
Deste-lhe domnio sobre as obras da tua mo e sob seus ps tudo lhe puseste: ovelhas e bois, todos, e tambm os animais do campo;
as aves do cu, e os peixes do mar, e tudo o que percorre as sendas dos mares. Sl 8.6-8.

No texto acima, as ovelhas seriam os crentes em Cristo e os peixes os homens que precisam de evangelizao? Esse um tipo de erro
comum que pode ser evitado se a primeira regra for respeitada: Ovelhas so ovelhas e peixes so peixes, simplesmente.

Exemplo:
Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, e no seja todo o teu
corpo lanado no inferno. Mt 5.29

bvio que Jesus no est sugerindo a automutilao, mas usando um modo prprio de expresso do idioma original, enaltecendo a
vantagem de sacrificar algo valioso com o objetivo de obedecer vontade de Deus ainda mais valiosa.


3.2.2. Segunda Regra da Hermenutica
absolutamente necessrio tomar as palavras no sentido que indica o conjunto da frase.
preciso questionar o pensamento do autor para determinar o sentido correto que a palavra assume dentro de uma frase, pois, tanto na
Bblia quanto em qualquer outra literatura, o sentido das palavras muda de acordo com a frase em que esto inseridas.
Por exemplo, o significado assumido pela palavra sangue nos diversos textos bblicos:

Sangue = percepo humana:
Mt 16.17: Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai,
que est nos cus.

Sangue = pessoa:
Mt 27.4: Pequei, traindo sangue inocente. Eles, porm, responderam: Que nos importa? Isso contigo.
Sangue = assassinato:
Mt 27.6: E os principais sacerdotes, tomando as moedas, disseram: No lcito deit-las no cofre das ofertas, porque preo de
sangue.

Sangue = culpa:
Mt 27.25: E o povo todo respondeu: Caia sobre ns o seu sangue e sobre nossos filhos!.

Sangue = sangue:
Jo 19.34: Mas um dos soldados lhe abriu o lado com uma lana, e logo saiu sangue e gua.

3.2.3. Terceira Regra da Hermenutica
necessrio tomar as palavras no sentido que indica o contexto, isto , os versos que precedem e seguem o texto que se estuda.
Quando a frase ou versculo no so suficientes para definir o significado do termo, deve-se recorrer aos versculos que antecedem ou
sucedem o trecho bblico.

Exemplo:
Ef 3.4: ...pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu discernimento do mistrio de Cristo.

Com base no trecho sublinhado, possvel admitir que Paulo soubesse coisas a respeito de Cristo que no registrou na Bblia? Poderia o
pregador deste texto incentivar os ouvintes a orarem em busca da revelao deste mistrio? A anlise dos versculos que antecedem e
sucedem este trecho revela que no:

Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Jesus, por amor de vs, gentios, se que tendes ouvido a respeito da dispensao
da graa de Deus a mim confiada para vs outros; pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme escrevi h
pouco, resumidamente; pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu discernimento do mistrio de Cristo, o qual, em outras
geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito, a
saber, que os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do
evangelho Ef 3.1-6.

O texto na ntegra revela que o mistrio nada mais do que a participao dos gentios na Nova Aliana em contraste com a Antiga.

Exemplo
Pv 8.17: Eu amo os que me amam; os que de madrugada me procuram me acham.
Com base neste texto, possvel afirmar que Deus no ama os pecadores? E quanto a dizer que Deus amou o mundo (Jo 3.16)? Ou o
texto que diz que Deus amor (1Jo 4.8)? Ser que h limites para o amor de Deus? verdade que Deus prefere as oraes feitas de
madrugada a outras em qualquer outro horrio? Veja-se o contexto:

Eu, a Sabedoria, habito com a prudncia e disponho de conhecimentos e de conselhos. O temor do SENHOR consiste em aborrecer o
mal; a soberba, a arrogncia, o mau caminho e a boca perversa, eu os aborreo. Meu o conselho e a verdadeira sabedoria, eu sou o
Entendimento, minha a fortaleza. Por meu intermdio, reinam os reis, e os prncipes decretam justia. Por meu intermdio, governam os
prncipes, os nobres e todos os juzes da terra. Eu amo os que me amam; os que de madrugada me procuram me acham. Riquezas e
honra esto comigo, bens durveis e justia. Pv 8.12-18.

O contexto revela que o texto se refere sabedoria, que s ama os que a amam e s achada por aqueles que passam as madrugadas
estudando e meditando para adquiri-la. Deus ama a todos e ouve as oraes realizadas em qualquer hora e lugar.

A regra do contexto no se limita aos versculos ou mesmo ao captulo que est sendo analisado, pois este pode no ser suficiente para
esclarecer o seu sentido. Assim, a regra do contexto gradativa: Palavra Frase Captulo Livro Bblia.


3.2.4. Quarta Regra da Hermenutica
preciso tomar em considerao o desgnio ou objetivo do livro ou passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras.
Para compreender o desgnio ou objetivo do livro, necessrio estud-lo e analis-lo exaustiva e minuciosamente, considerando a poca
e o contexto de sua escrita. Algumas vezes o objetivo do livro est expresso em seu prprio texto: Pv 1.1-4; Jo 20.31; 2Pe 3.2. Determinar
o objetivo do livro elimina aparentes contradies e facilita o exegeta a pensar como o escritor, olhando na mesma direo, facilitando a
interpretao.

Por que Joo parece to diferente de Lucas ao contar a mesma histria? Porque o objetivo de Joo no era fazer uma acurada
investigao dos fatos como Lucas (Lc 1.1-4) para possvel comprovao histrica, mas mostrar para os crentes a verdadeira identidade
do Senhor Jesus (Jo 20.31) e tudo o que ele escreve visa o cumprimento deste objetivo. Assim, ao ler Lucas, o intrprete ter em mente
sua dedicao por detalhar fatos para algum que, provavelmente, no conhecia a histria de Jesus; mas ao ler Joo, pensar em um
livro que visa mostrar a verdadeira personalidade do Cristo e causar um efeito vivificador nos leitores cristos.


3.2.5. Quinta Regra da Hermenutica
indispensvel consultar as passagens paralelas explicando as coisas espirituais pelas espirituais.
O intrprete deve consultar as passagens bblicas que fazem referncia umas s outras, possuem alguma ligao entre si ou tratam do
mesmo assunto. H trs classes de paralelos:


Paralelos de palavras

Quando feita uma busca de determinada palavra em outros textos para explicar seu significado no texto estudado.

Atos 13.22: E, tendo tirado a este, levantou-lhes o rei Davi, do qual tambm, dando testemunho, disse: Achei Davi, filho de Jess,
homem segundo o meu corao, que far toda a minha vontade.
Com base neste texto, possvel admitir que Deus aprovou todos os atos de Davi? E quanto ao adultrio, poligamia, ao homicdio e
outros erros que Davi cometeu? Para solucionar esta dificuldade de interpretao necessrio fazer uma consulta a outros textos bblicos
que falem a respeito de Davi.

1Sm 2.35: Ento, suscitarei para mim um sacerdote fiel, que proceder segundo o que tenho no corao e na mente; edificar-lhe-ei uma
casa estvel, e andar ele diante do meu ungido para sempre.
Este texto mostra que Davi foi um homem segundo o corao de Deus em sua misso de rei-sacerdote, a qual cumpriu muito bem. O
texto de 1Samuel 13.14 confirma esta verdade.
Paralelos de idias

Mt 16.18: Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no preval ecero
contra ela.
Com base neste texto, possvel admitir que o apstolo Pedro a pedra sobre a qual a igreja est edificada? No seria muito perigoso
que Jesus tivesse estruturado sua igreja sobre um homem, ainda que de Deus, limitado e sujeito a errar? Uma anlise a respeito dessa
idia - a pedra fundamental - esclarece a questo.
Em Mateus 21.42, Jesus a pedra angular. Em Efsios 2.20,21, Jesus a Pedra sobre a qual os apstolos, dos quais Pedro era um,
trabalharam na edificao da igreja. Paulo afirma em 1Co 3.10,11 que Jesus o nico fundamento e que outro no pode ser posto. Por
fim, o prprio Pedro diz em sua carta que Cristo a Pedra.

1Pe 2.4-8: Chegando-vos para ele, a pedra que vive, rejeitada, sim, pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa, tambm vs
mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais
agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo. Pois isso est na Escritura: Eis que ponho em Sio uma pedra angular, eleita e
preciosa; e quem nela crer no ser, de modo algum, envergonhado. Para vs outros, portanto, os que credes, a preciosidade; mas,
para os descrentes, A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular e: Pedra de tropeo e rocha de
ofensa. So estes os que tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que tambm foram postos.

Logo, a obscuridade e dificuldade de interpretao de um nico texto isolado Mateus 16.18 so esclarecidas por inmeros textos
bblicos que apontam Jesus como a nica Pedra angular.


Paralelos de ensinos gerais

Algumas questes de difcil interpretao devem ser analisadas de acordo com os ensinos gerais da Bblia. Por exemplo, Deus descrito
como Onisciente, Onipotente, Transcendente, Esprito Perfeito, mas h textos que descrevem Deus com caractersticas de homem,
limitando-o a tempo, lugar, espao, etc. Para compreender este tipo de aparente contradio, levam-se em considerao os ensinos
gerais da Bblia que, apesar de ser uma obra inspirada por Deus, foi escrita para seres humanos, e revela Deus de modo que os seres
humanos o possam compreender. A esse fenmeno, a teologia chama antropomorfismo Deus se revela com aparncia de homem e
antropopatia Deus se revela com sentimentos de homem. Assim, quando h referncia a Deus de maneira limitada, no se deve
esquecer que faz parte daquela passagem isolada, sendo o ensino geral o que deve prevalecer para formulao de conceitos teol gicos.


3.3. APLICAO

A Bblia no foi dada para aumentar o nosso conhecimento, mas para mudar a nossa vida. D. L. Moody,
A Bblia Sagrada no um livro de carter informativo, mas til para transformar a vida do ser humano (Dt 32.46-47; Tg 1.22). Assim, ela
deve servir para guiar a vida dos cristos em todos os momentos da vida cotidiana. O uso das observaes devidamente interpretadas na
vida diria a aplicao da Palavra de Deus. Para tanto, necessrio investigar o texto de forma prtica, procurando um exemplo a ser
seguido, um pecado a ser evitado, um modelo de orao, uma condio estabelecida por Deus, algum princpio a ser assimilado, etc.
Para isso preciso ser especfico, relacionando o texto com situaes reais da vida, sem generalizaes, estabelecendo atitudes e um
comportamento que condiga com o texto aplicado.
A questo cultural deve ser observada. H distino entre os elementos teolgicos (imutveis) e os elementos culturais (mutveis) de um
determinado preceito. A hermenutica a ferramenta para fazer tal distino.
Uma auto-avaliao peridica vital, pois o estudante de teologia, que ser (ou j ) um professor entre os irmos, deve ser um
referencial, no apenas no conhecimento, mas no procedimento. Assim, importante avaliar, luz da Bblia, o comportamento pessoal.


3.3.1. Passos para a Aplicao
Conhecimento
Para um conhecimento pleno do texto so necessrias observao e interpretao exaustivas. Existe uma nica interpretao, mas so
possveis vrias aplicaes, o que torna o texto til para todos os tempos. Alm disso, importante conhecimento da realidade que
envolve a vida do ser humano em geral e da comunidade da qual o estudante faz parte, para que sua aplicao tenha um foco real.

Relacionamento
A partir conhecimento do texto e da realidade presente, a Palavra de Deus deve ser direcionada para a experincia pessoal (a Palavra
direcionada para a realidade humana, nunca o contrrio). Essa relao torna a teoria do estudo em prtica de vida crist.

Meditao
Meditar no mero exerccio mental ou uma tentativa de entrar em contato com algum eu superior em busca de desenvol vimento
espiritual, como dizem algumas seitas orientais; ponderar acerca das verdades reveladas na Bblia, com o objetivo de que esta auxilie
na renovao de uma mentalidade que esteja de acordo com a vontade do Senhor (Rm 12.1,2).

Pratica
O propsito ltimo de todo estudo bblico cumprir a vontade de Deus segundo revelado em Sua Palavra. Assim, o estudante deve ter a
preocupao de avaliar e submeter sua vida a essa vontade.


4. MTODOS DE PESQUISA
No que se refere ao raciocnio, sero analisadas as justificaes epistemolgicas, ou seja, a apresentao de um argumento em que um
conjunto de sentenas com relao lgica serve de razo para a aceitao de uma concluso.
Para tanto, existem duas formas estruturais que diferem em importncia na constituio das cincias. Estas so a deduo e a induo.


4.1. DEDUO
O mtodo dedutivo procura transformar enunciados complexos, universais em particulares, de maneira que a concluso resulte de uma
ou vrias premissas, fundamentando-se no raciocnio dedutivo.
Este mtodo prope solucionar problemas justificando o contexto da descoberta atravs da prpria razo, sendo este mtodo o smbolo
do racionalismo moderno.
Ao ser identificado o problema, o pesquisador comea a conjecturar sobre possveis solues que poderiam explic-lo; assim, trabalha a
deduo sobre o problema geral para chegar s questes mais particulares. Exemplos:

Premissa 01: Todos os homens so pecadores.
Premissa 02: Joo homem.
Logo: Joo pecador.

Porm, se existe um erro em uma das premissas, a concluso ser equivocada:
Premissa 01: Todos os homens so pecadores (Informao correta).
Premissa 02: Jesus Cristo homem (informao incompleta).
Logo: Jesus Cristo pecador (concluso equivocada).


4.1.1. Etapas do mtodo de raciocnio dedutivo:
Evidncia
O problema ou fato em anlise deve ser observado da forma como se apresenta, sem prevenes, preconceitos ou precipitaes.

Anlise
O problema deve ser fracionado em vrias partes para que cada parte seja analisada separadamente, detalhando melhor a pesquisa.

Sntese
Os problemas definidos ao fracionar, devem ser agrupados em graus, ou seja, comparao de problemas simples com outros tambm
simples e problemas complexos com outros tambm complexos.

Enumerao
Seleo de parmetros e dados que sejam necessariamente pertinentes soluo do problema.

A observao destas etapas diminui o risco da formulao de uma ou mais premissas equivocadas, maximizando a possibilidade de uma
concluso verdadeira.


4.2. INDUO
Na induo, a relao entre as premissas no implicao (como na deduo), mas de probabilidade, ou seja, uma concluso pode ser
mais ou menos provvel em relao s premissas que a sustentam. O mtodo indutivo baseia-se no princpio da formulao de uma lei
geral a partir de observaes de alguns casos particulares. Observe-se o exemplo anterior: Todos os homens so pecadores uma
premissa para uma concluso dedutiva, mas o que d a certeza dessa premissa? A resposta para essa pergunta ser encontrada em
uma argumentao indutiva que toma como base as afirmaes da Bblia Sagrada. Da mesma forma, a premissa Jesus homem
incompleta em si mesma se no for exposta a um raciocnio indutivo, pois, de fato, Jesus foi homem e de fato todos os homens so
pecadores. Se no houver uma argumentao indutiva para a formulao hipottica dessas premissas, a concluso ser absurda: Jesus
pecador.

Um exemplo para diferenciar os dois mtodos:

Deduo: Todos os homens so pecadores; Joo homem, logo, Joo pecador.
Induo: Joo pecador; Pedro pecador, logo, possvel que todos os homens sejam pecadores.


4.2.1. Mtodo indutivo segundo Galileu
Segundo Galileu, a lei no exprime a totalidade, entretanto, expressa uma parte dos fenmenos; assim, possvel a aplicao da
concluso de um ou mais fatos particulares para todos os fatos semelhantes.

1) Observao: Coleta de dados sobre o fenmeno;
2) Anlise: Relao quantitativa entre os elementos do fenmeno;
3) Hiptese: Uma pressuposio do conhecimento sobre o fenmeno;
4) Teste experimental: Comprovao do conhecimento;
5) Modelo: Representao do conhecimento;
6) Generalizao: Formulao de lei cientfica com base nos resultados.


4.2.2. Mtodo indutivo segundo Bacon
O mtodo indutivo proposto por Bacon baseia-se na observao sistemtica e na experincia dos fenmenos e fatos naturais, de modo
que cabe experincia confirmar a verdade. Esse mtodo tenta impedir a formulao de generalizaes que extrapolem os limites de
validade dos resultados alcanados em determinado experimento.

1) Experimentao: Coleta de dados sobre o fenmeno de forma experimental;
2) Formulao de hipteses: Fundamentadas na anlise dos resultados obtidos dos experimentos, buscando explicar a relao causal
dos fatos entre si;
3) Repetio da experimentao: Por outros cientistas em outros lugares, com a finalidade de acumular dados que possam servir para a
formulao de hipteses;
4) Repetio do experimento: Para teste das hipteses, procurando obter novos dados e novas evidncias que as confirmem;
5) Generalizao: Formulao das leis, pelas evidncias obtidas, generalizando as explicaes para todos os fenmenos da mesma
espcie.


4.2.3. Mtodo indutivo no estudo da Bblia
Mesmo nos argumentos dedutivos existe um aspecto indutivo, pois nem todas as idias correspondem com a realidade e nem todos os
argumentos tidos como verdadeiros podem ser provados.
Por exemplo, como considerar a idia da existncia de Deus? Com base em um argumento indutivo, pois uma viso atesta, ainda que
lgica, no pode explicar essa idia. A Teologia Reformada lista argumentos em prol da existncia de Deus, mas estes so baseados na
Bblia, ou seja, a base destes argumentos no aceita por todos os homens e no pode ser comprovada cientificamente. Exemplos do
pensamento indutivo na formulao de doutrinas e conceitos bblicos:

A Trindade
correto afirmar que a Bblia no usa o termo Trindade para se referir divindade em nenhum nico texto. Como chegar, com clareza,
doutrina da Trindade?

Premissa 01: A Bblia ensina a existncia de um nico Deus
Premissa 02: A Bblia ensina a divindade do Deus Pai
Premissa 03: A Bblia ensina a divindade de Jesus
Premissa 04: A Bblia ensina a divindade do Esprito Santo
Premissa 05: A Bblia ensina que o Pai e o Filho so pessoas distintas
Premissa 06: A Bblia ensina que o Esprito santo uma Pessoa distinta do Pai e do Filho, ao atribuir a Ele caractersticas pessoais
Concluso: O Pai Deus, Jesus Deus e o Esprito Santo Deus, contudo, no h trs deuses, mas um nico Deus que subsiste
eternamente em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Poderiam ser listadas diversas outras premissas para a formulao dessa
doutrina.

Deus no se arrepende
Premissa 01: A Bblia ensina que Deus eterno;
Premissa 02: A Bblia ensina que Deus sabe todas as coisas em todos os lugares;
Premissa 03: A Bblia ensina que os desgnios de Deus so eternos;
Premissa 04: A Bblia ensina que Deus no muda;
Concluso: Deus no pode se arrepender (a despeito de textos isolados das escrituras identificarem arrependimento em Deus).

Embora o estudante possa ter uma primeira impresso de que se trata de um argumento dedutivo, o mesmo no ocorre. No possvel
seno pela argumentao provar, de forma cientfica, a existncia de Deus, a divindade ou a pessoalidade do Esprito santo ou mesmo
a inerrncia da Bblia, da qual procedem as bases para a elaborao dessas premissas.
Essa situao se repete em questes como a predestinao ou livre-arbtrio, dicotomia ou tricotomia, contemporaneidade ou no dos
dons espirituais, entre outras questes que apenas podem ser temas de debates com base nos argumentos indutivos dos envolvidos, no
podendo ser provados cientificamente, ainda que alguma das escolas teolgicas possua mais textos bblicos ou uma melhor
argumentao a favor de suas doutrinas.

comum que o iniciante em estudos bblicos entenda a induo como acrscimo Bblia, pois formula doutrinas com base em premissas
e, tais doutrinas, nem sempre so nomeadas na Bblia. o caso da Trindade, como supracitado, da oniscincia de Deus, pois uma
designao no-bblica, do prprio termo teologia, que soa em extremo estranho para alguns o estudo de Deus, dos sacramentos, do
costume de celebr-los mensal ou anualmente, entre tantos outros. fato que no se deve acrescentar Bblia coisa alguma, portanto, o
estudante deve se resumir ao que ela diz. Porm, pesquisas baseadas em deduo, induo, lgica ou princpios, no devem deixar de
ser realizadas e ensinadas por medo de lidar com as implicaes resultantes.


5. MTODOS DE ESTUDO BBLICO

5.1. MTODO ANALTICO DE ESTUDO BBILICO
O mtodo analtico consiste em um exame cuidadoso do versculo ou da passagem bblica, estudando o objeto em seus pormenores,
atentando para os menores aspectos, analisando as partes que compe o todo.
Para que o estudante selecione versculos para anlise e pesquisa, importante que tenha um programa de leitura bblica constante e
devocional.

5.1.1. Anlise de um versculo
1) Deve ser escolhido um versculo que apresente uma idia completa em si mesmo ou, caso contrrio, o texto escolhido deve ser
delimitado em seu contexto;
2) Observaes ou aplicaes devem ser anotadas, dificuldades devem ser detalhadamente especificadas. Isso feito atravs de
perguntas para ao versculo: Quem? O que? Onde? Quando? Por qu? Como?
3) Verbos e substantivos devem ser anotados nessa parte;
4) Reproduzir o versculo (ou versculos) com palavras prprias e expressar a idia central do autor facilitam a compreenso;
5) Procurar textos paralelos ou idias semelhantes pode ajudar a esclarecer possveis dificuldades;
6) Extrair a idia central do versculo. Geralmente, quando o texto convoca a uma ao, a idia central estar em seus verbos; quando
uma passagem de carter doutrinrio, estar em seus substantivos;
7) Aps listar as possveis aplicaes para o texto, necessrio escolher, em orao, uma delas, especificando um probl ema, um
exemplo de problema e uma soluo prtica extrada do texto.

5.1.2. Anlise de uma passagem mais extensa
1) Leitura cuidadosa da passagem, anotando todas as observaes o que dever ser feito em cada passo do estudo. Isso feito
atravs de perguntas para a passagem: Quem? O que? Onde? Quando? Por qu? Como?
2) Verbos e substantivos devem ser anotados nessa parte;
3) Elaborao de uma lista onde conste a idia central de cada versculo,
4) Encontrar o fluxo da argumentao do autor, relacionando os versculos entre si;
5) Ligao dos pensamentos-chave em uma nica idia central. Para tanto, necessrio fazer a diviso do texto em pargrafos ou
pensamentos, pois a diviso em captulos e versculos no inspirada e nem sempre fornece uma sistemtica clara do pensamento do
autor.
6) Identificao das aplicaes e escolha da mais relevante para o estudo em questo, estabelecendo o problema, o exemplo do
problema e a soluo proposta pelo texto.


5.2. MTODO SINTTICO DE ESTUDO BBILICO
Em contraste com o mtodo analtico, o sinttico busca uma compreenso holstica de cada livro da Bblia, em sua unidade, no
dedicando esforo hermenutico aos pormenores, mas mensagem geral, considerando questes como o propsito do escritor, o que
este tinha em mente quando da escrita, o mtodo e os caminhos usados para atingir seus objetivos e outras questes tais.
Este o melhor mtodo para a compreenso da mensagem central de cada livro da Bblia, que capacita o estudante a compreender
melhor o autor de cada obra inspirada e evita erros de interpretao.

1) Leitura cuidadosa de todo o livro, anotando:
a) As observaes pensamentos-chave e argumentos principais que ocorrem pelo livro, alm de acontecimentos, lugares e nomes. o
que dever ser feito em cada passo do estudo.
b) As dificuldades, sem generalizaes; importante especificar o que no foi compreendido;
c) Referncias em outros livros ao assunto tratado pelo escritor;
d) Possveis aplicaes para as passagens.

2) Identificao do tema central do livro. Para isso, necessrio que:
a) O estudante leia o livro quantas vezes forem necessrias;
b) No permita que a diviso em captulos e versculos destrua a linha de raciocnio presente na composio original;
c) Desenvolva um esboo do livro, a partir de ttulos ou frases-resumo para cada parte;
d) A partir deste esboo, resuma os vrios ttulos em um ttulo principal que manifeste o tema encontrado nas pores do l ivro;

3) Uma viso geral do contedo do livro deve ser desenvolvida:
a) O escritor do livro e o que este revela acerca daquele;
b) Os destinatrios originais do livro e os fatos que envolvem estes ltimos;
c) Local, poca, circunstncias e ambiente em que o livro foi escrito;
d) Motivos da escrita, como um problema que levou sua escrita (Gl 1.6) ou um desejo de compartilhar conhecimento (Pv 1.1-4), etc.

4) Verificao do estilo utilizado pelo autor na apresentao de seus argumentos.
5) Verificao do papel e das contribuies que o livro estudado traz ao todo da Bblia.
6) Escolher uma aplicao dentre as que forem possveis ao livro.

Para enriquecimento da pesquisa bblica, o estudante pode utilizar os dois mtodos acima estudados, embora sejam contrastantes, so
complementares um ao outro.


5.3. MTODO TEMTICO DE ESTUDO BBILICO
O mtodo tpico ou temtico apresenta princpios tcnicos para o estudo Bblico por temas, ou seja, a investigao sobre um tema
escolhido, em toda a Bblia ou em determinada parte dela. Este mtodo de estudo no est diretamente ligado ao texto (embora jamais
seja desvinculado do mesmo), mas ao assunto de que trata.
Feita a escolha de um tema para anlise, importante pesquis-lo por toda a Bblia ou em determinada parte dela, como por exemplo, o
estudo da salvao segundo a carta aos Romanos ou o estudo das profecias messinicas segundo Isaas. Essa delimitao pode ser
feita devido extenso do tema.

1) Escolha do tema;
2) Delimitao do material bblico para estudo: ser analisado um livro, uma das divises da Bblia (Pentateuco, histricos, Poticos,
etc.) ou a Bblia como um todo;
3) Escolha de um objetivo para o estudo do tema, para que o estudante possa ter um norte a seguir durante o processo; escolher um
assunto e comear a ler versculos sobre ele sem um propsito final pode ajudar a adquirir conhecimento, mas no levar a um estudo
sistemtico e lgico;
4) Relacionar as referncias concernentes ao tema no livro escolhido; isso deve ser feito com o auxlio de uma concordncia bblica,
referncias cruzadas (a maioria das bblias trazem esse recurso em seu rodap) ou programa de computador;
5) Anotao das observaes que dever ser realizada durante todo o estudo; nesse ponto, devem ser anotadas:
a) Dificuldades devidamente especificadas;
b) Possveis aplicaes para o contedo;
c) Definio do significado das palavras;

6) Extrair o pensamento principal de cada referncia;
7) Elaborao de uma cadeia de categorias para os versculos anotados, mediante semelhanas entre estes, com base no
pensamento-chave de cada um;
8) Formao de um esboo segundo as categorias encontradas para os versculos; nesse ponto, importante haver lgica, de
preferncia evolutiva;
9) Extrair do esboo o pensamento-chave de cada categoria;
10) Extrair um pensamento principal de todo o esquema traado at este ponto;
11) Por fim, importante trabalhar as aplicaes prticas nas quais a pesquisa resultou.

5.4. MTODO BIOGRFICO DE ESTUDO BBILICO
Para desenvolver este mtodo de estudo, o pesquisador pode se valer dos princpios do mtodo temtico a fim de encontrar, listar e
extrair o contedo dos trechos ou versculos bblicos a respeito da vida de determinado personagem.
O mtodo biogrfico um estudo a respeito da vida dos personagens bblicos com o propsito de extrair aplicaes prticas para a vida
da Igreja de Cristo, sejam eles positivos a serem imitados ou negativos a serem evitados. O material para esse tipo de estudo farto,
pois h cerca de dois mil e novecentos personagens na Bblia.

1) A escolha do personagem a ser estudado; se a biografia deste for muito extensa ou variada, possvel delimitar o tema a
determinado perodo de sua vida, por exemplo, a vida de Paulo pode ser estudada durante as viagens missionrias, durante a estadia em
determinada regio ou cidade, durante os anos de priso, etc.
2) Observaes devem ser feitas e anotadas durante todo o estudo;
3) Com o auxlio de uma concordncia bblica, referncias cruzadas (a maioria das bblias trazem esse recurso em seu rodap) ou
programa de computador, o estudante deve relacionar os principais acontecimentos da vida deste personagem;
4) O pano fundo, o contexto histrico, as circunstncias pessoais e culturais devem ser levadas em conta;
5) Em ordem cronolgica, deve ser feito um resumo imparcial da vida do personagem, listando acontecimentos importantes em
pargrafos;
6) O prximo passo a intitulao de cada pargrafo, de modo a definir quem foi o personagem e o que ele fez;
7) importante registrar as qualidades e as debilidades, acertos e erros observados;
8) Definio de um versculo-chave sobre a vida desta pessoa e, a partir deste, uma frase central que defina um conceito negativo ou
positivo a respeito do mesmo;
9) Observao dos valores, motivaes e objetivos do personagem;
10) Contraste com outras figuras bblicas;
11) Das aplicaes possveis, escolher a mais relevante para o objetivo do estudo.

Referncias

BERKHOF, Louis. Princpios de interpretao Bblica. JUERP, Rio de Janeiro
Bblia de Estudo de Genebra, Edio Ampliada.

FELTRIN, Marcelo. Mtodos de Estudo Bblico. So Paulo, IBCU.

GADELHA, Vtor. Mtodos de Estudo Bblico. So Paulo, Apostila Teolgica.

HENRICHSEN, Walter. Mtodos de Estudo Bblico. So Paulo, ed. Mundo Cristo, 1993.

LACHLER, Karl. Prega a Palavra. Edies Nova vida

MARQUES, Max Clayton. A Pregao e o Pregador. So Paulo, 2010. Apostila Teolgica

MARTIN, Walter. Curso Interdenominacional de Teologia. Jundia, ICP, 2003

REIFLER, Hans Ulrich. A pregao ao alcance de todos. Edies Nova Vida