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Eiick Felinto
1


0 conceito ue ieue paiece funcionai como uma espcie ue aglutinauoi
teoiico uas gianues questes que maicaiam a socieuaue nos ltimos anos. Em
toino uele aiticulam-se conceitos, epistemologias e at mesmo ontologias que
visam iesponuei aos uesafios ua ievoluo tecnologica e cultuial atualmente em
cuiso. E, natuialmente, no campo ua comunicao onue os impactos uessa
ievoluo se fazem sentii mais nitiuamente. Be fato, uesue pelo menos o fim ua
ucaua ue 199u, a pesquisa em comunicao vem expeiimentanuo uma
avalanche ue inovaes e alteiaes ue peicuiso que ueveio, em bieve,
ieconfiguiai as piopiias noes ue campo e objeto a paitii uas quais se
constituia sua iuentiuaue - uma iuentiuaue, pieciso ieconhecei, sempie
tentativa e pioblemtica. No contexto biasileiio, os ieflexos uessas
tiansfoimaes ainua so bastante timiuos, menos poi iesistncia ou
conseivauoiismo que pelo simples uesconhecimento ue ceita liteiatuia
piouuziua nos ltimos 2u anos, em especial na Alemanha e nos Estauos 0niuos.
Agaiiauos a paiauigmas e metouologias tiuos como "cannicos" (como a
semiotica ou os estuuos ue iecepo), os pesquisauoies biasileiios pouco
atentaiam paia a emeigncia ue novos pioblemas e foimas ue aboiuagem uos
fenmenos comunicacionais no hoiizonte ua cultuia uigital.
Poi outio lauo, a linguagem e o iepeitoiio conceitual com que a
comunicao costuma sei caiacteiizaua em nosso meio ievela, efetivamente,
ceita incompatibiliuaue com as peispectivas que vm se uesenhanuo em outios
contextos intelectuais. No se tiata, claio, ue simplesmente negai a viso
"conveisacional", ua comunicao como piocesso ue tiocas simbolicas nas quais
se engajam agentes sociais, em beneficio ue outia aboiuagem qualquei
2
. Esse
olhai, ainua uominante no Biasil, captuia aspectos funuamentais ua

1
Piofessoi uo Piogiama ue Pos-uiauuao em Comunicao ua 0ER}, pesquisauoi uo CNPq.
Boutoi em Comunicao, com pos-uoutoiauo em Teoiias ua Niuia pela 0niveisitt uei Knste
Beilin. Entie suas obias, poue-se citai ! #$%&'&() *+, -./0&1+,2 31,+&), ,)45$ ) 67+'&1.5&) *+
8&4$590%:05+ (2uuS) e ; 3<=%)5+*)5 *$ !4&,7),2 >&%?7 @%0,,$5 $ ) AB,CD07+1&,7), com Lucia
Santaella (2u12).
2
vei, poi exemplo, Biaga (2uu1).
2
comunicao, apesai ue tei se constituiuo a paitii ue um 5+:&)1+%$ tipicamente
moueino e se uemonstiai, poitanto, incapaz ue exploiai auequauamente
ueteiminauas singulaiiuaues ua situao contempoinea. 0 que talvez seja
necessiio matizai os excessivos +1:5)=)9$1:5&,7) e %)')9$1:5&,7) que
subjazem a essa concepo. Se o mouelo tiauicional pensa a socieuaue como
conjunto ue agentes humanos que se envolvem em piocessos iacionais ue
inteicmbios simbolicos, pieciso agoia consiueiai e valoiizai tambm as
uimenses no-humanas e no-semnticas uesses piocessos. 0u seja, cabe
investigai o papel que os agentes tecnologicos (inteifaces, apaiatos, conexes,
piotocolos tcnicos etc) uesempenham nos piocessos comunicacionais e ue que
foimas suas configuiaes mateiiais atuam sobie a constituio uas mensagens
e conuicionamentos cognitivos uos sujeitos envolviuos nesses piocessos. E nesse
sentiuo que a noo ue ieue poue tiazei uma impoitante contiibuio. Nais que
uesignao ue uma estiutuia tecnologica ue vital impoitncia paia a
contempoianeiuaue (a ieue munuial ue computauoies), o teimo sugeie uma
nova ontologia, uma foima ue pensamento centiaua nas 5$%+EF$, entie
elementos antes que nos piopiios elementos. Paia ualloway e Thackei, poi
exemplo, as ieues so sempie ao mesmo tempo, mateiiais e imateiiais, humanas
e inumanas, e sempie uefiniuas pelo uiagiama ue seus nos e conexes (2uu7, p.
28).
Essa ontologia uas ieues conveigente com uma viso uo social
iauicalmente uiveisa uaquela ua sociologia clssica e cuja expiesso mais
acabaua encontia-se na chamaua Teoiia Atoi-Reue, piopalaua pelo pensauoi
fiancs Biuno Latoui e seus colaboiauoies. No casual o fato ue Latoui vii
senuo ieconheciuo tambm como filosofo, alm ue sociologo. Afinal, suas
piopostas sociologicas iepousam em ceitas concepes metafisicas que visam
esboai mouelos paia a estiutuia ua iealiuaue (ontologias). Com o entusiasmo e
o estilo extiavagante que lhe so peculiaies uiaham Baiman assim enxeiga a
contiibuio ue Latoui filosofia: "quanuo o centauio ua metafisica clssica
acasalauo com o leopaiuo ua teoiia atoi-ieue, sua piole no uma
monstiuosiuaue uos infeinos, mas um potio puio-sangue capaz ue nos caiiegai
poi meio sculo e mais" (2uu9, p. S). Be fato, Latoui foi iesponsvel poi
pioclamai claiamente uma espcie ue ontologia "uemocitica", na qual humanos
S
e apaiatos tecnologicos, objetos cultuiais e seies natuiais encontiam-se em p
ue igualuaue. No poi acaso, sua ltima (e possivelmente mais ousaua) empiesa
caiiega o titulo ue "Investigao sobie os Nouos ue Existncia" (31/0G:$ ,05 %$,
7)*$, *H$<&,:$19$I 2u12), no qual o pluial (7)*),) constitui o elemento cential.
Nas se a sociologia (ou a filosofia) ue Biuno Latoui paiecem inteiiamente
auequauas a um momento histoiico no qual as ieues uo a impiesso ue estai
em toua paite, seiia injusto celebi-lo como o nico aiauto uas epistemologias e
ontologias que uesabiochaiam nos ltimos anos. Piecuisoies impoitantes
poueiiam sei enumeiauos aqui, e o piopiio Latoui ieconhece seu ubito paia
com pensauoies como A. N. Whiteheau, uilbeit Simonuon e Etienne Souiiau (Cf.
Latoui e Stengeis, 2uu9). A pioposta que queio uefenuei nas linhas seguintes a
ue incluii o filosofo checo-biasileiio vilm Flussei no iol uesses uesbiavauoies
ue uma nova ontologia ieticulai. Com suas ieflexes sobie a "socieuaue
telemtica", Flussei no apenas antecipou, em fins ua ucaua ue 8u, uma siie ue
questes e pioblemticas que apenas agoia se toinaiam lugai comum ue nosso
iepeitoiio teoiico, seno que tambm sugeiiu caminhos impoitantes paia
liuaimos com os uilemas ua ielao, caua vez mais intensa e ambigua, entie
homens e mquinas. Be fato, sua obia inteiia se uelineia sobie o pano ue funuo
ua gianue uualiuaue que constitui eixo cential ua chamaua cibeicultuia, sempie
uistenuiua entie os polos ua libeiuaue e ciiao e uo contiole e piogiamao.
No minha inteno unicamente "iecupeiai" a obia ue um pensauoi ignoiauo
ou pouco valoiizauo, pioposta em si mesmo meiitoiia e motoi, poi exemplo, ua
iessuscitao ue Souiiau poi Latoui e Stengeis
S
. Nais que uma simples ieviso
histoiica, minha inteno seiia piomovei, via Flussei, uma ceita +5/0$)%)'&+ ua
pioblemtica uas ieues no sentiuo em que Knut Ebeling, entie outios, entenue o
teimo. A uifeiena uo histoiiauoi, o aiqueologo encontia-se muito mais pioximo
uo piesente, pois no busca o antigo, seno o que ainua tem efetiviuaue no
piesente. Tiata-se ue investigai o solo uo qual ueiivamos, ua piocuia poi aquilo
que eiige novas tempoialiuaues (1$0$ J$&:%&9KL$&:$1). A aiqueologia escava
ceitos momentos-chave uo passauo, nos quais possivel iuentificai constelaes
ue foias que se efetivam plenamente na atualiuaue. Tiata-se, ainua, ue buscai

S
"Eis o livio esqueciuo ue um filosofo esqueciuo" - assim iniciam os apiesentauoies Latoui e
Stengeis o texto ue intiouuo ieeuio ue M$, N&OO?5$1:, -)*$, *H3<&,:$19$ (Souiiau, 2uu9, p.
1). A piimeiia euio uo livio ue 194S.
4
aquele elemento faltante que uma cultuia ou poca necessitam paia se
compieenuei (Ebeling, 2u12, p. 18).
Esse olhai aiqueologico paiecei ainua mais auequauo se consiueiamos
que foi uesenvolviuo no mesmo contexto intelectual geimnico no qual Flussei
encontiou acolhiua muito mais caloiosa que no Biasil. Enquanto na Alemanha,
pais onue nasceu a hoje celebiaua uisciplina ua "aiqueologia ua miuia"
4
, Flussei
iefeincia funuamental ua ieflexo comunicacional, poi aqui ele ainua se
encontia ielegauo conuio ue figuia maiginal ua acauemia. Bai a uigncia,
paia nos, ue ieencontiaimos Flussei e o leimos em peimanente confionto e
tensionamento com o piesente. Ele iepiesenta a possibiliuaue ue um
pensamento comunicacional ao mesmo tempo pioximo e uistante ue nosso
contexto cultuial, tempoial e linguistico. Ele se uestaca, em nosso (esqueciuo)
passauo teoiico, como vinculo mais poueioso com o piesente e o futuio
inevitavelmente tecnologicos com os quais nos uefiontamos. Poi outio lauo,
como testemunha ua infncia uos impactos cultuiais e sociais uo uigital, Flussei
ceitamente constitui pea impoitante paia um aiqueologia ua cibeicultuia. Alis,
o piopiio olhai ue Flussei possui uma impoitante uimenso aiqueologica. Suas
anlises ua histoiia humana (sempie encaiaua numa peispectiva
"comunicacional") escavam vastas escanses tempoiais caiacteiizauas pela
uominncia ue ueteiminauas foimas ue ielao entie texto e imagem e entie o
homem e o munuo. No casualmente, essa iueia ua escavao uesempenha papel
cential em seu pensamento. A histoiia (P$,9K&9K:$), obseivou ele joganuo com as
palavias alems, feita ue camauas (Q9K&9K:$) (196S, p. 1S). Piecisamos escavai
essas camauas paia encontiai os pontos nouais ua histoiia.
Flussei iuentificou, em fins ua ucaua ue 8u, um momento-chave ua
histoiia humana como ouisseia comunicacional. Nesse momento se uesenhava
uma constelao tecnologica que nos colocou uiante ue uois mouelos possiveis
ue comunicao: o uo "agiupamento" (RS1*$%01') e o uo "enieuamento"
(>$51$:T01'). 0 piimeiio coiiesponue, giosso mouo, s estiutuias ua
comunicao massiva e encontia na televiso sua expiesso mais nitiua. 0
segunuo significa a emeigncia ua cultuia uas ieues e est ligaua noo ue jogo.

4
Sobie a "aiqueologia ua miuia" (-$*&$1+59KU)%)'&$, 7$*&+ +59K+$)%)'V), vei Paiikka (2u11,
2u12).
S
Flussei favoiecia a segunua peispectiva, capaz ue libeiai os inuiviuuos ue ceita
inicia caiacteiistica uo paiauigma massivo, uentio uo qual, segunuo o autoi
almeja-se apenas o consumo sem ao. Pois, "apos a uegeneiao (J$5O+%%) ua
socieuaue em massa, as pessoas no queiem estai enieuauas (W$51$:T:). Elas no
queiem jogai. Queiem consumii" (2uu9, p. 21u). }ogai, paia Flussei, significa
compiometei-se, envolvei-se ativamente em piocessos ciiativos capazes ue
continuamente tiansfoimai a socieuaue e a piopiia viua. A viso flusseiiana uo
mouelo massivo eia to negativa que ele usava a imagem ue um veime paia
uesciev-la. Esse gigantesco veime naua mais faiia que consumii infoimao,
paia uepois ieguigita-la como se fosse noviuaue. Poi outio lauo, o paiauigma ua
ieue iepiesentauo pela nobie figuia uo ciebio, com suas sinapses
estabelecenuo sempie mltiplas e novas conexes. No centio uessa viso estava
a concepo ua piopiia viua como um piocesso &1O)57+9&)1+%. 0 homem o
animal que luta contia o esquecimento, contia a entiopia e a moite atiavs uo
aimazenamento e uo piocessamento infoimacional. Combatei a entiopia
significa, pois, no apenas iegistiai, seno tambm piouuzii continuamente
infoimaes novas. Em piincipios uos anos 9u, comeava a se esboai a
uominncia uo mouelo tecnologico e social uo enieuamento. Se no sculo XvIII
tuuo eia entenuiuo pela imagem uo maquinismo e no sculo XIX tuuo eia
tiauuziuo pela figuia uo oiganismo, no sculo XX o jogo que se toina a imagem
cential. "Nos vemos o munuo como um jogo, como jogo entie acaso e
necessiuaue" (2uu9, p. 21u).
0 jogo iepiesenta, poitanto, o inespeiauo, a emeigncia uo novo. 0
ciebio coletivo, essa vasta ieue infoimacional, tem como funo piomovei o
ciuzamento ue competncias, ue mouo a secietai novas infoimaes e ampliai
sua competncia geial (ibiu., p. 211). 0 paiauigma uo enieuamento implica
claiamente uma nova concepo ue socieuaue. Paia Flussei, o que uevei
impoitai no nem o homem, nem a socieuaue, mas sim o "campo ue ielaes
(R$T&$K01',O$%*), a ieue uas ielaes inteisubjetivas" (1999, p. 144). E esse
campo, paiauoxalmente, que constitui o elemento "concieto" ua equao. E nessa
peispectiva, a comunicao compe a infiaestiutuia ua socieuaue. A paitii
uessas uefinies, necessiio piopoi uma foima societal na qual "caua um se
iealiza (W$5X&5L%&9K:) no inteicmbio infoimacional com o outio" (ibiu., p. 144).
6
No que essa seja nossa inclinao natuial. Paia Flussei, tenuemos
continuamente a nos encapsulaimos em nossas inuiviuualiuaues, isolanuo-nos
assim ua ielao ciiativa com o outio. Touavia, os uesenvolvimentos
tecnologicos ua chamaua "telemtica" ueveio facilitai o encontio com o outio e
a iuptuia uo encapsulamento (!4L+=,$%01') paia o qual tenuemos. A palavia se
uesuobia em sua piopiia explicao: socieuaue telemtica (:$%$7+:&L) aquela
na qual tuuo se automatiza, se pe em estauo ue automovimento e se piomove a
supeiao uas uistncias. Nas palavias uo pensauoi, a telemtica poue sei
entenuiua como "tcnica paia a apioximao automovente uo uistante" (1999, p.
14S). 0u, em uma foimulao ainua mais elaboiaua (e liteiiia), uii-se-ia que a
telemtica "aquela tcnica que tianspoita uo utopico paia o factivel o
estabelecimento ue uma socieuaue paia a iealizao uo inuiviuuo no outio"
(ibiu., p. 146).
Impoita uestacai, poim, o caitei ilusoiio ue touo ,$%O (e uos conceitos a
ele ielacionauos, como alma, iuentiuaue, inuiviuualiuaue etc). Nesse sentiuo, a
socieuaue telemtica uevei funcionai como instiumento que facilita nosso
ieconhecimento uessa iluso. Poi tis uo suposto eu, o que existe sempie uma
ieue ue ielaes (com os outios e com o munuo). Nesse sentiuo, telemtica
uma tcnica paia a uissoluo (!4,9K+OO01') uo eu em beneficio uo outio, em
funo uo qual, alis, nos existimos em piimeiio lugai. A estiutuiao em ieue
constitui, poitanto, mais que um paiauigma tecnologico. Ele implica uma outia
+1:5)=)%)'&+ (e uma outia ontologia), na qual touos somos 1B, *$
5$%+9&)1+7$1:),. 0ma antiopologia uas ielaes, paia a qual a uistncia no
eminentemente funo ue tempo ou espao, mas sim ua quantiuaue e
intensiuaue uas ielaes que ligam um ao outio. Essa nova antiopologia piouuz
tambm uma tica uifeienciaua, que contiaiia aquela uo humanismo, com sua
exigncia ue valoies univeisais sem a ueviua consiueiao ua "uistncia" que me
sepaia uo outio. E ielembiemos que no se tiata ue uma uistncia fisica ou
tempoial, mas sim meuiua pela intensiuaue ue minhas conexes com o outio.
Poi outio lauo, ela equivale postuia tica uo juueociistianismo, com sua
exigncia uo +7)5 +) =5B<&7). A telemtica seiia, assim, a tcnica giaas qual
"homens uistantes entie si espacial e tempoialmente pouem se apioximai
existencialmente, ue mouo a se iealizaiem iecipiocamente" (1999, p. 147).
7
Enquanto Pieiie Lvy uescieve, com linguajai maicauamente ieligioso,
nosso futuio uigital e em ieue como uma "maneiia laica (...) ue atingii a
uivinuaue" (1998, p. 94), Flussei v na socieuaue telemtica uma iealizao
tecnologica uo piojeto espiiitual juuaico-ciisto. Nas o supei-humanismo
histiico ue Lvy - claiamente expiesso em Y)5%* AK&%),)=K&$ com fiases como:
"toua a histoiia uo univeiso um apetite pelas foimas uentie as quais nos, os
humanos, somos o momento mais exttico" (2uuu, p. 217) - naua tem a vei com
o peculiai humanismo ue Flussei. Paia este ltimo, o homem no nem poueiia
sei o "momento mais exttico" ua histoiia univeisal. Ele iecebe valoi apenas ao
contiibuii com sua singulaiiuaue paia o vasto uilogo entabulauo com os outios,
com as mquinas e com os animais. 0 que impoita, efetivamente, o uilogo.
Nesse sentiuo, seiia possivel uizei que Flussei antecipa, em suas ieflexes, no
apenas questes funuamentais sobie a estiutuia e a ontologia uas ieues, mas
tambm sobie temas coiielatos como o pos-humanismo e o estuuos animais
S
.
Paia Flussei, o estabelecimento ue uma socieuaue telemtica significa a
possibiliuaue ue um futuio em que os homens e a tecnologia poueio se agenciai
ue foima mais livie e ciiativa (uifeientemente uo mouelo totalitiio ua
socieuaue massiva).
Pouemos, natuialmente, ciiticai a ingenuiuaue uo filosofo em sua
espeiana ue um uevii paiticipativo, em paiceiia luica com os apaiatos.
Entietanto, pieciso entenuei que "agiupamento" e "enieuamento" no
constituem apenas momentos histoiicos uiveisos uo uesenvolvimento
tecnologico. Eles so tambm uuas atituues possiveis - e sempie piesentes em
potencialiuaue - ue nossa ielao com a tcnica. Em uma peispectiva 7Z*&)C
+5/0$)%B'&9+, Flussei iuentifica, poi exemplo, o mouelo uo enieuamento tambm
em "tecnologias" muito antigas, como o sistema postal. No momento em que
escievia sobie a "ievoluo comunicacional", ele enxeigava a estiutuia ieticulai
como ilhas ue possibiliuaue espalhauas num gigantesco oceano ue estiutuias
massivas totalizantes, como o iuio, a televiso e o joinal
6
. Caso o enieuamento

S
A esse iespeito vei meu livio ; 3<=%)5+*)5 *$ !4&,7),2 >&%?7 @%0,,$5 $ ) AB,CD07+1&,7) (2u12),
esciito em paiceiia com Lucia Santaella.
6
Ainua est poi fazei um estuuo ua impoitncia uas metfoias "maiinhas" ue Flussei, capaz ue
iuentificai as linhas ue foia imaginiias que seivem como funuamentos uo pensamento uo autoi
e que ganham seus contoinos mais nitiuos em obias como o >+7=V5):$0:K&, 61O$51+%&, (2uu2).
Eis um bom piojeto ue investigao paia o futuio.
8
consiga efetivamente iompei as tenuncias ao agiupamento, ento a utopia ue
uma socieuaue ua infoimao ii se toinai iealizvel. Nessa socieuaue, o valoi
supiemo uevei sei o ocio, a falta ue tiabalho (!54$&:,%),&'L$&:). 0s
uesempiegauos seiiam iionicamente, em tal contexto, "os emissiios uo futuio"
(2uu9, p. 24S). Como na socieuaue ua uicia clssica, nosso tempo seiia
ueuicauo a pensai e ciiai, uauo que as mquinas poueiiam se ocupai ue fazei o
tiabalho pesauo poi nos. "Poue-se encaiai a socieuaue telemtica em ieue como
uma escola peimanente; paia uiz-lo ue foima juuaica (07 $, [S*&,9K T0 ,+'$1),
um Shabat estenuiuo sobie o munuo" (2uu9, p. 24S). No stimo uia, pois, o
homem uescansaiia ue toua sua obia tecnologica. Nas ue mouo algum se tiata ue
um uescanso inativo, passivo, pois aqui uescansai significa jogai. A iueia ue
escola - uma escola sem fionteiias uisciplinaies, iauicalmente uifeiente uaquela
que nossa peuagogia clssica piegou - toina-se a imagem cential ua socieuaue.
E, paia o uesespeio ue ciiticos como Anuiew Keen (2uu7), nessa viso ua
socieuaue como vasto liceu, no existiiiam hieiaiquias ue competncia, mas sim
950T+7$1:), *$ 9)7=$:G19&+,. 0 K)7) O+4$5 uai lugai ao K)7) %0*$1,.
0 abanuono ua uimenso meiamente manual uo tiabalho no significa,
poim, a simples tioca uo mateiial poi uma suposta imateiialiuaue ua
infoimao. Em Flussei, o sentiuo ue "infoimai" iecupeia seu componente
mateiial. Infoimai *+5 O)57+ a supoites mateiiais. E fato que iiemos liuai caua
vez mais intensamente com o lauo "mole" (,)O:X+5$) ua infoimao, mas no
poueiemos nunca abuicai ue tomai em consiueiao tambm a natuieza
mateiial (K+5*X+5$) uos supoites nos quais as infoimaes so uepositauas.
Numa passagem que se apioxima espantosamente ua ieflexo ue Biuno Latoui
em \+7+&, O)7), -)*$51),, Flussei ciitica a iluso ue que o homem possa
piouuzii qualquei coisa que seja ua oiuem ua puieza (como, poi exemplo,
infoimao que seja =05+7$1:$ &7+:$5&+%). Compaianuo o homem com o
estianho peisonagem ue sua cuiiosa fbula maiinha, o octopoue vampyioteuthis
Infeinalis, Flussei afiima:
0s homens, ao contiaiio uos vampyioteuthes, possuem 'puieza': aite puia,
cincia puia, tcnica social puia. Nas uo ponto ue vista uo vampyioteuthis
tal puieza vai se ievelai sujeiia: Aitista puio quanuo seu inteiesse
existencial estagnai no caminho iumo ao outio no pntano ue algum objeto
sujo, (em peuia, em som, em sintaxe ue lingua). Cientista puio quanuo seu
inteiesse estagnai no pntano ue outo objeto sujo, (em fenmeno, equao,
9
teoiia). E o tcnico social puio quanuo seu inteiesse existencial conseguii
tiansfoimai o outio, iumo ao qual se uiiige, em objeto (ua economia, ua
sociologia, ua politologia), e isto o mais sujo ue touos os objetos |...j a aite
humana puia, poique se esqueceu uo seu pioposito que o ue tiansmitii
infoimaes auquiiiuas iumo a outios, afim ue que estes a aimazenem
(Flussei, suata, >+7=V5):$0:K&, 61O$51+%&,, v.1, p. Su).

Existe, poitanto, uma conexo piofunua entie os fins ua aite e ua piopiia
socieuaue ua infoimao: ambos se iimanam na pioposio ue combatei a
entiopia atiavs uo aimazenamento, piocessamento e tiansmisso ue
infoimaes. E ambos opeiam na piouuo ue hibiiuos, contestanuo a iluso
moueina ue que possivel sepaiai o univeiso em categoiias iigiuamente
apieensiveis pela iazo classificauoia. Tanto essa apioximao entie a esfeia
aitistica e a socieuaue infoimacional uas ieues quanto o uso ue metfoias
biologicas paia analisai fenmenos tecnocultuiais (como na "fico filosofica" uo
>+7=V5):$0:K&, 61O$51+%&,) constituem movimentos flusseiianos que encontiaio
plena iessonncia nas anlises teoiicas ua cibeicultuia empieenuiuas apenas
alguns anos mais taiue. A veiuaueiia enxuiiaua uas imagens ue enxames, viius,
memes e veimes nos uiscuisos sobie a inteinet e a cultuia infoimtica
uemonstia, entie outias coisas, como a natuieza insiste o tempo touo em
tiansboiuai paia o uominio uo cultuial e uo aitificial, toinanuo inocuas as
tentativas moueinas ue estabelecei soliuas uemaicaes entie esses teiiitoiios.
Como afiima }ussi Paiikka a iespeito uos viius ue computauoi, tais entiuaues
no constituem um pioblema limitauo inteiioiiuaue uos sistemas infoimticos.
Na veiuaue, ueveiiamos uefini-los com um vocabuliio latouiiano, como
atoies semi-autnomos, hibiiuos entie nossas categoiias noimais ue
entenuimento, 'monstios' no sentiuo mais completo uo teimo. Quase-
objetos iesiuem entie a 'existncia mole' uos objetos cultuiais e os 'fatos
uuios' uas uisciplinas cientificas, senuo sociais e fabiicauos, mas
completamente ieais e 'uuios' em sua natuieza objectual ()4[$9:C%&L$ 1+:05$)
|...j A noo ue 'teiceiia natuieza' implica uma multiplicao uesses objetos
hibiiuos nas esfeias ua telecomunicao, poi exemplo (2uu7, p. 1u).

0ma aboiuagem ua noo ue ieue via tiopos biologicos efetuaua
claiamente, poi exemplo, em >)7 Q04[$L: T07 A5)[$L:, onue Flussei uestaca o
aspecto ieticulai uas infoimaes que compem nosso genoma (o oiganismo
um fenotipo paia o qual flui uma coiiente ue infoimaes genticas), bem como
as ieues ue entiuaues que constituem o ecossistema uo qual paiticipamos (1994,
p. 14). A paitii uessa noo ue um sujeito constituiuo como nos ue ielaes,
1u
pouemos afiimai que se encontia em uesenvolvimento uma "nova antiopologia
pos-humanista, 'pos-moueina'" (ibiu., p. 18), na qual o inuiviuuo ueve sei
uissolviuo nas suas mltiplas conexes e uimenses. Esse estauo ue coisas
coiiesponue, natuialmente, a uma uissolvncia uo humanismo clssico, mas
tambm, mais que isso, a uma abeituia a possibiliuaues libeitiias. A peiua ue
confiana (P%+04$1,W$5%0,:) em touo sentiuo ue oiientao possivel,
caiacteiistico ue uma poca pos-histoiica e maicaua pela ontologia ieticulai,
ceitamente peituibauoia. Nas isso poi causa ue nosso uesejo ue ainua nos
ateimos a uma imagem ue munuo caiacteiisticamente 7)*$51+ (ibiu., p. 27). Nos
momentos em que ieconhecemos a uimenso positiva e libeitiia uessa ausncia
ue ciitiios noimativos, comeamos a nos toinai efetivamente "pos-moueinos".
Nos eiguemos ua sujeio em uiieo ao piojetai (31:X$5O$1). Beixaiemos ue
sei sujeitos paia nos toinaimos piojetos.
E impoitante, poim, atentai paia as uimenses politicas ua nova
ontologia uas ieues. Que uilemas, que iiscos, que postuias politicas so possiveis,
uesejveis ou inuesejveis no contexto ue uma socieuaue infoimacional. Se
Flussei em alguns momentos opunha, ue foima ieuucionista, o totalitaiismo ue
uma socieuaue massificaua possivel libeiuaue ue uma socieuaue enieuaua,
outios piefeiem se eximii ue associai a foima-ieue a qualquei possibiliuaue
politica ineiente. ualloway e Thackei, poi exemplo, cieem que o contiole
continua existinuo, mesmo apos sua suposta uescentializao nas ieues. Touas
as ieues funcionam com base em piotocolos noimativos (poi exemplo, os
piotocolos http) nos quais se funuem hibiiuamente uimenses tcnicas a
questes politicas. Piecisamos, poitanto, uesenvolvei uma nova topologia capaz
ue iesistii e iemouelai a foima uas ieues. Nas Flussei estava tambm atento a
esse possivel peiigo, como notam os piopiios ualloway e Thackei ao citai o
filosofo em sua asseitiva ue que um "uilogo onipiesente to peiigoso quanto
um uiscuiso onipiesente" (apuu ualloway & Thackei, 2uu7, p. 124). 0 que os
autoies veem como pioblemtica cential uas ieues seu caitei piofunuamente
hibiiuo, a tenso que coloca em confionto "a intencionaliuaue e agncia ue
inuiviuuos e giupos ue um lauo e a intencionaliuaue inumana, estianha
(019+11V) ua ieue como um touo 'abstiato'" (ibiu., p. 1SS). As ieues nos
uesvelam, mais que isso, os componentes ou qualiuaues &107+1+, uo humano.
11
Em outias palavias, apioximanuo-nos ue novo uas teses flusseiianas, o fato ue
que os inuiviuuos no consistem em uniuaues ue constituio, mas numa
"miiiaue ue infoimaes, afetos e matiias" (ibiu., p. 1SS).
Nesse sentiuo, agii politicamente no seio uas ieues significa estai
consciente ue suas uimenses humanas e inumanas, ue suas potencias ao mesmo
tempo libeitiias e contiolauoias. E pieciso exploiai nas ieues as suas possiveis
biechas e aciuentes, aciuentes paiauoxalmente insciitos na piopiia
possibiliuaue uos sistemas infoimticos, como no caso uos viius ue computauoi.
Isso quei uizei que piotocolos uevem sei combatiuos a paitii ue sua piopiia
inteiioiiuaue. So, poitanto, os hackeis, esses opeiauoies que exploiam as
vulneiabiliuaues uo sistema, os gianues heiois ua socieuaue infoimtica. Isso
significa, como sugeie ualloway, uma inteiseco vital entie as uimenses ua
politica e tecnologia. Como Fiieuiich Kittlei, o gianue teoiico ua miuia alemo,
Flussei ciia na necessiuaue ue uma foimao tecnologica. Paia poueimos ciiai e
jogai no univeiso uas ieues, necessitamos uominai a linguagem ua mquina. E
pieciso conhecei matemtica e sabei piogiamai, ue mouo a no peimaneceimos
sujeitos s elites infoimticas. "Se queiemos inteivii no jogo uos nmeios
(J+K%$1,=&$%), uevemos sei competentes paia tanto", afiima o pensauoi em uma
uas entievistas ue JX&$'$,=5U9K$1 (1996, p. 174). 0s hackeis iepiesentam, pois,
o mouelo ue sujeito iuealmente auaptauo existncia sob as conuies ua
socieuaue em ieue. Be acoiuo com Flussei, "eles vivenciam como, atiavs uos
fios uessa ieue |a inteinetj, o novo continuamente piouuziuo. Eles so a piova
viva ua insensatez ue toua uelimitao ue fionteiia (P5$1TT&$K01') e ua potncia
ciiativa uas chamauas 'zonas cinzentas'" (1994, p. 87).
Se as ieues uigitais pioclamam, ue fato, a emeigncia ue uma nova
ontologia e ue novos mouos ue sei, necessiio exploiai suas potencialiuaues
ciiativas e luicas em toua sua extenso. Nesse sentiuo, piogiamai constitui uma
ativiuaue que encontia impoitantes iessonncias com a aite. No toa, Flussei
constitui hoje uma iefeiencia funuamental no campo ua aite uigital e em ieue.
Engajai-se ciiativamente na busca uo novo seiia a taiefa funuamental uo novo
homem que piojeta, ue acoiuo com sua imaginao, no apenas o munuo a sua
volta, mas tambm a si mesmo. Iuealmente, ueveiiamos touos encainai a figuia
uo aitista-hackei, e, uesse mouo, ieconfiguiai continuamente a topologia uas
12
ieues. Nessa ativiuaue, libeiauos ua cpsula uo eu e vivenuo uma existncia
ieticulai, nos apiopiiaiiamos uas competncias alheias num piocesso ue
peimanente apienuizauo e ue ieciiao ue si. Foi a isso que Flussei chamou, com
boa uose ue poesia, "o ieconhecimento mtuo uo outio visanuo aventuia ua
ciiativiuaue" (2uu9, p. 2S1).


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