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DOCNCIA NO ENSINO FUNDAMENTAL E MDIO

TRABALHO FINAL
Disciplina: FUNDAMENTOS FILOSFICOS DA EDUCAO

Professor LUCIANO DA SILVA

















Aluno: Jos Carlos Vellozo Martins
Matrcula: R201852
Turma: R075
Campus: MIER





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urante nossos encontros de estudo a impresso que tive a de ter participado
de uma grande viagem atravs do pensamento humano, desde a antiguidade
at os dias atuais. E conclu que toda evoluo da humanidade foi precedida
pelas grandes questes filosficas e sua busca por respostas, direes, caminhos.
Foi gratificante perceber que a filosofia no tem por objetivo temas eruditos,
hermticos, fechados, que somente poucos iniciados tm acesso, mas sim questes
sobre a existncia, o sentido e a origem das coisas, nossas crenas, valores morais e
ticos, entre tantos outros temas relevantes, que nos acompanham desde o incio dos
tempos, influindo no nosso dia a dia, perante nossos pares e a sociedade onde
estamos inseridos.
E em um mundo globalizado, onde a informao poder, como hoje em dia, o saber
e o conhecimento nos possibilitam o entendimento das foras que nos influenciam e a
escolha do que fazer, apesar desta escolha nem sempre ser possvel.
Nossos estudos aconteceram em um perodo de tempo em que tenho realizado muitos
questionamentos, que credito na conta da idade, afinal, na melhor das hipteses, j
passei da metade da vida. Comeo a pensar que preciso utilizar melhor meu tempo,
estar mais prximo de quem me caro ao corao e fazer mais coisas que me do
prazer. Mas hoje uma nova varivel est inserida neste contexto. Devo estar prximo
das pessoas sim, mas o que ofereo de bom a elas? Devo fazer o que me d prazer
sim, mas ser que para a satisfao deste prazer estou criando desconforto nas
outras pessoas?
E qual tem sido meu legado para o mundo? Alis, no sei nem se deixei algum
legado para aqueles que me cercam. Como sou lembrado? Com alegria e saudade ou
indiferena e antipatia? Tenho feito algo para tornar a vida a minha volta um pouco
melhor?
Entendendo a Filosofia como ferramenta que possibilita ao individuo a descoberta do
saber e do conhecimento, gerando questionamentos sobre as ideias dominantes e os
poderes estabelecidos, e sua luta por perpetuar-se, torna-se evidente que o ensino e
a difuso da Filosofia sofrero todo tipo de dificuldade e boicotes, pois nos fazem
pensar, e se penso, logo existo. Com a perda da ingenuidade proporcionada pela
Filosofia, comeamos a perceber os reais interesses por trs das aparncias, e quais
as foras que esto atuando em determinadas situaes.
Est sendo muito gratificante perceber que meus questionamentos ntimos
certamente tem ligao com a identificao do que aparente e ilusrio do que
verdadeiro e eterno, e que tenho ainda um longo caminho pela frente.
Em minha opinio, cada corrente filosfica, de acordo com a poca e as conjunturas
vigentes, teve acesso a parte desta verdade ltima e pura, da essncia das coisas.
No princpio, a percepo de multiplicidade, o exerccio da abstrao das diferenas
e o conceito de unidade. A descoberta da razo (logos) e o questionamento das
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respostas baseadas na tradio e nas divindades para a grande pergunta: O que a
realidade?
Parmnides nos apresenta o conceito entre o real e o no real: O ser o no ser,
que o ser a realidade, a totalidade, imvel e imutvel, onde o conhecer
conceber pela razo e no pelas percepes sensveis. Existe diferena entre o
perceber e o pensar.
Com Herclito um pensamento, em princpio conflitante com a ideia de
imutabilidade de Parmnides, que tudo fluxo, tudo est em movimento. Sua frase
No nos banhamos duas vezes no mesmo rio sintetiza sua ideia, j que nem o rio
nem quem nele tomou banho so os mesmos em dois momentos diferentes da
existncia. Nada permanente e tudo est em constante mutao.
Para mim, estes dois conceitos coincidem quando concluem pelo carter ilusrio das
percepes. Considero que ambos tiveram acesso a parte da verdade: matria e
esprito, o primeiro perecvel, em constante movimento, mutao e o outro
totalidade, nico e eterno.
Mas o pensamento filosfico que mais coincide com minhas convices inatas que ao
longo de minha vida se consolidaram foi o pensamento de Scrates, que Plato,
principalmente, lanou na humanidade, criando as bases do pensamento ocidental.
Tudo o que pesquisei a respeito me leva a concluso que Scrates buscava o
contedo, a essncia, a independncia, a autonomia de pensamento e ao em
detrimento das ideias pr-concebidas, dos dogmas, dos valores corrompidos de sua
poca. Em outras palavras, buscava o conhecimento verdadeiro, uma tica e uma
moral, j que tinha como objeto de sua ateno a natureza humana, tendo por
objetivo um comportamento tico entre os homens, na direo do bem. Ao contrrio
de seus antecessores, que buscavam o entendimento da Natureza (Physis), Scrates
buscava o entendimento do Homem.
Scrates aplicou em si o Conhece-te a ti mesmo, buscou o conhecimento atravs
da prtica da maiutica, que em ltima instncia no chegava a uma concluso ou a
uma resposta final para algum questionamento, mas deixava claro, para ele mesmo e
seus interlocutores, o que eles, de fato, no sabiam, impulsionando-os na busca da
verdade. Atravs de seus dilogos, da aplicao de seu mtodo, resume seu
conhecimento na clebre frase que lhe atribuda: Tudo que sei que nada sei.
Ajuizado sers, no supondo que sabes o que ignoras.
Com seu mtodo, fcil se torna identificar quem sbio, e quem apenas se julga
sbio. Para Scrates, a sabedoria o que h de comum entre todas as virtudes, o
poder da alma sobre o corpo, a temperana ou o domnio de si mesmo.
Cria na alma e acreditava que ela antecede o nascimento, que ela existia junto aos
modelos primordiais, s ideias do verdadeiro, do bem e do belo, eterno e imutvel.
Que o mundo sensvel uma plida amostra do mundo das ideias.




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Que a alma se perturba e confunde, quando se serve do corpo para considerar
algum objeto; sente vertigens, como se estivesse bria, porque se liga a coisas que
so, por sua natureza, sujeitas a transformaes as to comentadas percepo
sensvel de nossos encontros. Em vez disso, quando contempla sua prpria essncia,
ela se volta para o que puro, eterno, imortal, e sendo da mesma natureza,
permanece nessa contemplao tanto quanto possvel. Cessam ento as suas
perturbaes, e esse estado da alma o que chamamos de sabedoria. O mundo
sensvel em confronto com o mundo inteligvel.
Enquanto tivermos o nosso corpo e a nossa alma se encontrar mergulhada nessa
corrupo, jamais possuiremos o objeto de nossos desejos: a verdade. De fato, o
corpo nos oferece mil obstculos, pela necessidade que temos de cuidar dele; alm
disso, ele nos enche de desejos, de apetites, de temores, de mil quimeras e de mil
tolices, de maneira que, com ele, impossvel sermos sbios por um instante. Mas,
se nada se pode conhecer puramente enquanto a alma est unida ao corpo, uma
destas coisas se impe: ou que jamais se conhea a verdade, ou que se conhea aps
a morte. Livres da loucura do corpo, ento conversaremos, de esperar-se, com
homens igualmente livres, e conhecermos por ns mesmos a essncia das coisas. Eis
porque os verdadeiros filsofos se preparam para morrer, e a morte no lhes parece
de maneira alguma temvel.
Como seguidor do Espiritismo Cristo pude entender com muito mais clareza o
paralelo que Allan Kardec, pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail, traou
entre a filosofia de Scrates e Plato com a ideia Crist.
E me parece que o que falta a esta humanidade contempornea de que fazemos
parte uma tica e uma moral na direo do bem. Estamos cheios de falsos saberes,
falsas pessoas, falsos valores. O individualismo e a indiferena grassam ao nosso lado.
A busca pelo prazer e a satisfao dos desejos a qualquer preo a palavra de ordem
do momento. Para saciar nossa sede de prazer passamos por cima de quem quer que
seja. o mais fcil.
Mas ao contrrio de Nietzsche, no considero este comportamento como vontade de
poder, pois em verdade estamos dando vazo aos nossos desejos e impulsos mais
primitivos, estamos sendo rebanho de nossos prprios instintos, somos corpos dceis
de ns mesmos.
Ora, no seria vontade de potncia em outro nvel de grandeza lutar contra tudo
isso, uma luta ntima e silenciosa, mas dificlima, contra nossos mais ntimos instintos
egosticos em busca da verdade e do saber, da virtude?
Precisamos aplicar a maiutica em ns mesmos, para identificarmos se nossos valores
so verdadeiros, essncia ou esto em sintonia com os valores do mundo. A luta
maior e mais heroica a luta ntima contra ns mesmos, pois somos cegos, surdos e
mudos em relao a nossas prprias misrias.