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El Nacionalsocialismo y la judera internacional. Todos los derechos reservados..
Inscrito el el Registro de Derechos de

Autor.
1
EL NACIONALSOCIALISMO Y LA JUDERA
INTERNACIONAL.
Jusegoje. Santiago de Chile.
Dedicado a Alfred Rosenberg, asesinado en Nuremberg en 1946.
El Nacionalsocialismo y la judera internacional. Todos los derechos reservados.. Inscrito el el Registro de Derechos de
Autor.
2
La segunda guerra mundial es la lucha por la defensa de los intereses fundamentales del
Judasmo.., todas las dems explicaciones no son ms que excusas o razones
complementarias.
Jewish Chronicle, Londres, 8 de Mayo de 1942.
EL NACIONALSOCIALISMO Y LA JUDERA INTERNACIONAL.
En este cuadernillo vamos a comentar sobre las relaciones entre el
Nacionalsocialismo y la judera internacional. Una parte consiste en una mera compilacin
de varios textos que existen en lengua castellana y que pueden ser hallados en el Web. Otra
parte contiene material traducido al castellano. Esperamos que esta compilacin evite
ciertos errores ideolgicos e invite a una seria reflexin sobre el problema presentado aqu.
El concepto de raza
1
.
Del texto mencionado en la Nota 1 tomamos lo que sigue: Si colocamos a los
miembros de la especie humana en grupos de acuerdo a caractersticas fsicas, podemos
arribar a un nmero de ramas, llamadas razas, las que en alguna medida se superpondrn.
Casi cualquier clasificacin incluir tres grandes grupos: los Mongoloides, los Caucasoides
y los Negroides. El autor comenta que es posible adicionar algunos grupos ms como los
Australoides, Capoides, Polinesios, etc. Agrega despus que un estudio cuidadoso de las
categoras mayores mencionadas arriba revela que ellas son conglomerados raciales, cada
uno conteniendo una diversidad de poblaciones. Considerando que en las diversas especies
animales uno puede hallar una gran cantidad de razas, el autor se pregunta por la razn de
porqu hay tan pocas en la especie humana. Porqu es importante mencionar este texto en
particular?. La primera razn es que los estudios sobre las razas humanas fueron sometidos,
o a censura, o a autocensura despus de la Segunda Guerra Mundial. Incluso hubo la
pretensin de negar la existencia misma del concepto de raza, pretensin cientfica
Autor.
3
inaceptable por cierto. La segunda razn estriba en que el autor de ese texto no pertenece al
grupo racial Caucasoide por lo que no hay posibilidades de acusarlo de tener alguna agenda
oculta del tipo fascista, racista, KKK, etc. La tercera razn tiene que ver con la velocidad
con que la ciencia avanza. El captulo VI del texto aludido contiene esta frase: Porqu
existen estas razas de hombres y de dnde provienen?. Una respuesta final, detallada y
demostrablemente vlida no puede ser dada ahora. Ni podr ser dada en diez o
cincuenta aos a partir de ahora (1971). La velocidad con ha progresado la gentica
molecular ha invalidado esta afirmacin. Al ao 2003 ya estamos construyendo la parte
detallada y demostrablemente vlida de esta respuesta final. La pregunta a la que
debemos aportar datos es la siguiente: Qu son los judos?. Una raza?, Un pueblo?,
Una nacin?.... No parece haber un conjunto de rasgos exteriores con los cuales definir al
judo como grupo. Sin embargo, a lo largo de su historia, la tradicin juda ha hecho nfasis
sobre su particularidad. Los judos no se deben casar con gentiles; tampoco son
proselitistas, si no al contrario, intentan desanimar hasta al ms sincero. Las leyes de
Cashrut limitan la interaccin social. An cuando vivan entre gentiles, tambin hacen lo
posible por vivir a su manera, vistindose diferente, hablando su propio idioma, y
cumpliendo sus costumbres, oraciones y cultura singulares. Este comportamiento, como se
ver ms abajo, ha conducido a que los judos si puedan clasificarse desde el punto de vista
de la gentica molecular.
El Judo como conglomerado clasificable.
El pueblo judo se origin durante la Era del Bronce
2
. Por ms de 2000 aos el pueblo
judo ha sido uno de carcter migratorio, estableciendo comunidades en el cercano oriente y

1
Race and Races de Richard A. Goldsby (The Macmillan Company, New York, 1971).
2
: Edad del Bronce: 1800-800 AC. Estas fechas varan algo segn la regin geogrfica especfica.
Autor.
4
en la cuenca mediterrnea
3
. Algunas de esas comunidades retuvieron su identidad sobre
largos perodos de tiempo, estando unidas por la religin, el lenguaje, el matrimonio y las
costumbres. La designacin de quin era judo estaba prescrita por la ley religiosa
como todo aqul cuya madre era juda
4
. La entrada a la comunidad por motivos
puramente religiosos fue probablemente un evento muy raro
5
. Segn el lugar de residencia
podemos definir tres grandes grupos de poblacin judos: judos del Medio Oriente (o
judos orientales), judos Sefarditas y judos Ashkenazitas
6
. La judera contempornea (al
ao 2002) comprende aproximadamente 13 millones de individuos, de los cuales 5,7
millones viven en USA, 4,7 millones en Israel y el resto vaga por el mundo. En USA el
90% de los judos son ashkenazitas. En Israel el 47% es ashkenazita, el 30% sefardita y el
23% oriental. La judera contempornea es eminentemente urbana, con el 70% de los
judos viviendo en 20 ciudades o sus reas metropolitanas.
Los estudios de los marcadores
7
del cromosoma Y
8
han permitido examinar el flujo de
genes desde hombres no-judos hacia la poblacin juda. Interesa aqu mostrar cual es el
resultado de estos estudios y de otros similares. El lector interesado puede conectarse a
alguna base de datos de gentica humana en donde hallar ms resultados cientficos.
Algunos resultados pueden resumirse as
9
:

3
Hay que mencionar aqu que esta caracterstica migratoria es el origen de lo que se denomina el parasitismo judo
actual.
4
Esta es la primera Ley Racial conocida.
5
Hace poco un grupo de indgenas puros peruanos fue aceptado como parte del estado de Israel por motivos religiosos.
Esto, asociado a la entrada de judos negros, es probablemente el inicio de la decadencia gentica de los judos. El judo
que es completamente ortodoxo reniega de la existencia del estado de Israel por motivos del Mesas. Si este estado no se
hubiera constitudo, el judo se habra mantenido racialmente ms puro.
6
Ashkenazis es otra forma aceptada.
7
Marcador gentico = locus cromosmico asociado a una caracterstica fenotpica, utilizado como patrn en la
identificacin de segmentos cromosmicos. Fenotipo = conjunto de caracteres visibles que un organismo presenta como
resultado de la interaccin de su genotipo y el ambiente.
8
Recordemos que el Cromosoma Y se transmite por va paterna por lo que su estudio indicar cuantos hombres no judos
han contribudo a la diversidad gentica de los judos.
9
(a). H. Ostrer: A genetic profile of contemporary Jewish populations. Nature Reviews Genetics: 2, 801 (2001). (b).
Oddoux, C. y col.: Mendelian Diseases among Roman Jews: Implications for the Origins of Disease Alleles. J. Clin.
Autor.
5
1. A pesar de su larga residencia en diversos pases y de su aislamiento entre ellas, las
comunidades judas no son significativamente diferentes entre ellas al nivel gentico.
2. Estimaciones de las mezclas (ntese que esta interesante expresin est en el artculo
cientfico, artculo escrito por judos) sugieren que hay una baja contribucin de sangre
europea en las poblaciones judas de Roma y Ashkenazi. En buen castellano: los judos
no se mezclaron con los pueblos de Europa (0.5% de mezcla por generacin).
3. El pool gentico paternal de los judos de Europa, el norte de frica y el Cercano
Oriente proviene de una poblacin ancestral del Cercano Oriente.
4. Los judos poseen cercana gentica con Sirios y Palestinos
10
.
5. La mayor parte de las comunidades judas permanecieron aisladas durante y despus de
la Dispora.
El siguiente diagrama muestra las relaciones entre los haplotipos del cromosoma Y en
diversas poblaciones. = poblaciones judas, = poblaciones del Cercano Oriente, = el
resto de las poblaciones. Ash = Judos Ashkenazi, Rom = Judos Romanos, Naf = Judos
Noraficanos, Nea = Judos del Cercano Oriente, Kur = Judos Kurdos, Yem = Judos
Yemenitas, EtJ = Judos Etopes. Lem = Lembas, poblacin de habla bant del sur de
frica que sostiene que posee ancestros judos. Tur = Turcos. Dru = Drusos.

Endocrinol. Metab.: 84, 4405 (1999). (c). M. F. Hammer y col.: Jewish and Middle Eastern non-Jewish populations share
a common pool of Y-chromosome biallelic haplotypes. Proc. Natl. Acad. Sci. (USA): 97, 6769 (2000).
10
Hay que recordar la historia de Abraham y sus hijos Ismael (progenitor de los rabes) e Isaac (progenitor de los
judos). Como siempre la historia termin mal. Veamos el Gnesis: "Y creci el nio, y fue destetado; e hizo Abraham
gran banquete el da que fue destetado Isaac. Y vio Sara al hijo de Agar la Egipcia, el cual sta haba parido de Abraham,
que se burlaba. Por tanto dijo a Abraham: Echa fuera a esta sierva y a su hijo; que el hijo de esta sierva no ha de heredar
con mi hijo, con Isaac.". El patriarca despidi a Agar e Ismael con un mnimo de provisiones para su viaje.
Autor.
6
El siguiente mapa muestra algunas relaciones geogrficas entre las varias
poblaciones de judos, as como algunos desplazamientos entre poblaciones husped.
Autor.
7
Las creencias religiosas judas.
El cuerpo completo de enseanzas judas es designado como Torah. En un sentido
ms restringido, con el cual no hay que confundirse, designa al Pentateuco
11
. Este tema de
por s da para ms de un texto por lo que remitimos al lector a la interesante obra de
Hoffman
12
con la cual no concordamos totalmente pero s en su parte medular. El autor
sostiene que la base del judasmo no es ms que la aplicacin permanente de una tradicin
humana que permite evitar toda la reglamentacin del Antiguo Testamento mediante
artilugios y dispensas. Esta distorsin del Antiguo Testamento comienza con la Mishnah,
que significa estudio o interpretacin
13
, y es el anlisis simblico de los textos sagrados
para descubrir su presunto sentido oculto
14
. Los judos afirman que, en el momento de
comenzar Yav a entregar la Tor al Pueblo de Israel, ellos conformaban seiscientos mil
hombres entre los veinte y sesenta aos, que en su momento sirvieron como testigos de la
realidad de la Revelacin de Yav y de la entrega de la Tor con sus mitzvot. La voz
mitzv, en espaol, puede ser traducida como precepto, mandamiento u ordenanza. Dado el
supuesto origen divino de las mitzvot, no hay problema alguno en afirmar seriamente que
brindan una legislacin estable, supraobjetiva, suprasubjetiva, inmodificable y justa. Las
mitzvot de la Tor son seiscientos trece (hay 365 para abstenerse de realizar alguna accin;
y 248 de accin efectiva
15
). Se dice que deben ser cumplidas porque son rdenes
emanadas directamente de Yav. Los estudiosos judos han identificado setenta y siete

11
El Pentateuco est constitudo por los primeros cinco libros del Antiguo Testamento: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio. El autor del Pentateuco es Moiss, profeta y organizador del pueblo de Israel, que vivi en el
siglo XV o XIII antes de Jesucristo. No solamente la tradicin juda si no tambin la cristiana ha sostenido siempre el
origen mosaico del Pentateuco.
12
Michael A. Hoffman II: Judaisms Strange Gods. (An independent History & Research Book. Coeur dAlene, Idaho,
2000).
13
Mishnah tambin significa literalmente repeticin
14
Al estar slo escrita con consonantes, la palabra hebrea se abre a la multiplicidad.
15
Los judos hacen coincidir el nmero de las negativas con el nmero de tendones en el cuerpo humano o la cantidad de
das en un ao solar; mientras que la cantidad de las positivas coinciden con el nmero de miembros y rganos humanos.
Autor.
8
mitzvot positivas y ciento noventa y cuatro mitzvot negativas que pueden observarse fuera
de Israel en la actualidad (cuando se supona que eran inmodificables!). Los sacerdotes
del pueblo de Israel han desarrollado luego varios reglamentos, prescripciones, ordenanzas,
(halajot, takanot, guezerot) que desde un punto de vista rabnico y tradicional tienen el
mismo peso y valor que las mitzvot de la Tor, ya que se hace llegar su fuente y raz a la
misma Revelacin de Sina, por intermedio de la cual Yav se revel al Pueblo de Israel y a
Mosh (Moiss). Por esta causa se las denomina generalmente tambin como mitzvot.
Desde el punto de vista histrico, tras la destruccin del templo y sus ceremonias en
el ao 70 d. C, la identidad juda se bas en la transmisin del saber judo y la transferencia
de los smbolos de la religin del templo a otros aspectos de la vida juda. Los rabinos
desarrollaron un sistema de leyes y costumbres a travs de una intensa discusin sobre la
tradicin juda y su adaptacin a las circunstancias cambiantes. Estas decisiones rabnicas o
"leyes orales", que abarcaban todos los aspectos de la vida religiosa y secular, fueron
codificadas hacia el ao 200 d. C. en la Mishn, que est dividido en seis "ordenaciones" y
subdividido en 63 "tratados". La Mishn se convirti en objeto de posteriores discusiones
en las distintas comunidades judas. Los amplios debates rabnicos sobre la Mishn, con
opiniones tanto mayoritarias como minoritarias, fueron compilados en el Talmud
("estudio"). Existen dos recopilaciones diferentes: el Talmud de Jerusaln (hacia 400 d.C.)
y el Talmud de Babilonia (hacia 500 d.C.). El Talmud babilonio se convirti en la coleccin
de tradiciones judas aceptada por la mayora. Ambos Talmuds emplean el mismo texto de
la Mishn, pero difieren en el relato de los debates. El Talmud es muy apreciado en
crculos rabnicos y se le valora como un texto sagrado con una importancia similar a
la de la Biblia. Todo el conjunto de adiciones, los comentarios y los comentarios de los
comentarios han continuado hasta la poca moderna. Siguiendo la tradicin rabnica de
Autor.
9
"construir una tapia en torno a la Tor", los rabinos trataron de salvaguardarla con
regulaciones y costumbres adicionales. En teora, se consideraba menos grave violar una
de las "tapias" que uno de los 613 mandamientos fundamentales de la Tor propiamente
dicha. Nadie osar discutir el efecto prctico de segregacionismo que poseen estas
tapias.
Aunque parezca banal, el judasmo es un estilo de vida, con numerosas reglas y
prcticas que afectan cada aspecto de vida; desde el despertar por la maana, lo que
se come o deja de comer, la actitud hacia el propio cuerpo, las relaciones comerciales,
los estudios, los ratos de ocio, la vida ntima, el trato con amigos e hijos, el uso del
tiempo, la forma de encauzar todas las relaciones interpersonales, el trato hacia el
resto de la creacin, todo, hasta el mismo momento de ir a descansar est prescrito
con detalle. Pero es justamente este estilo de vida el que los separa del resto de la
humanidad. Est meridianamente claro de lo recin mencionado que es imposible no
devenir un pueblo separado del resto a travs de la prctica de esas reglas.
En la poca de Jess el ms importante, influyente y prestigioso de estos grupos era
el de los fariseos (separados de los dems), facciosos que hacan depender la vida
religiosa del perfecto sometimiento de sus actos a la letra de la ley. Tanto las
abundantes leyes que hoy con dificultad se digieren cuando se lee el Pentateuco, como
los miles de preceptos que las distintas escuelas fariseas haban acumulado y seguirn
acumulando a lo largo de los tiempos, eran para ellos prurito de honor l cumplirlas
meticulosamente. As crean que con sus propios esfuerzos se ajustaban a la voluntad
divina a la que identificaban con la de sus propias escuelas legislativas. Jess les
denuncia como religiosos con moral hipcrita, sin sentido de misericordia, por exigir un
cumplimiento estricto de la ley para ellos y para los dems, pero sin consideracin humana.
Autor.
10
Las palabras del Maestro son fulminantes: Vosotros los fariseos limpiis lo de fuera del
vaso y del plato, pero por dentro estis llenos de rapacidad y de maldad. Necios!, el que
hizo lo de fuera, no hizo tambin lo de dentro? Dad limosna de lo que tenis, y entonces
todo os ser limpio. Pero ay de vosotros, fariseos!, que diezmis la menta, la ruda y toda
hortaliza, y pasis por alto la justicia y el amor de Dios. Esto os era necesario hacer, sin
dejar de hacer aquello. Ay de vosotros, fariseos!, que amis las primeras sillas en las
sinagogas y las salutaciones en las plazas. Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!,
que sois como sepulcros que no se ven, y los hombres que andan por encima no lo saben.
Quizs esta diatriba es la que deja ms clara la separacin entre las creencias de los
judos y el futuro cristianismo.
En un principio, la Cbala (Qabbalah, Kabbalah, etc.) era una tradicin oral entre
los judos, pero una tradicin de enseanzas ocultas que se transmita entre los estudiosos
de la filosofa trascendental, de boca del maestro a odos del discpulo y que, como
inevitablemente sucede, tuvo filtraciones, o bien por disidencias o muertes imprevistas y
perduracin de documentos escritos. Documentos tales como el Sepher Ha Yetzirah (Libro
de la Creacin), estaban escritos en lenguaje simblico, con alegoras, criptogramas y
alusiones hiperblicas a conceptos filosficos abstractos ajenos a las creencias de la
tradicin religiosa ordinaria del momento. La palabra Cbala no aparece en la literatura
hebrea antes del siglo XI. La Cbala presume tratar de un saber amplio y profundo sobre
los orgenes csmicos, la estructura del universo, la naturaleza y destino del hombre.
Mientras los judos ortodoxos se oponen a la Cbala, algunas ramas del judasmo aceptan
algunos de sus preceptos. La decadencia del monotesmo judo lleg debido a la difusin de
la Cbala, y para finales del siglo XVI haba ganado una victoria casi completa en
virtualmente todos los centros del judasmo. Un ejemplo de creencias cabalsticas: los
Autor.
11
cabalistas creen que algunos de los sacrificios incinerados en el Templo son dedicados a
Satn. Por ejemplo, los 70 carneros sacrificados durante los siete das de la fiesta del
Tabernculo se suponan que eran ofrecidos a Satn, en su cargo de regente de todos los
Gentiles, en orden a mantenerlo demasiado ocupado para interferir en el octavo da, cuando
el sacrificio es hecho a Dios. Muchos otros ejemplos de este mismo tipo pueden ser dados.
Las instituciones para el estudio de la cuestin juda en el Estado Nacionalsocialista.
El Estado Nacionalsocialista, sosteniendo las naturalezas plenamente judaica del
bolchevismo y del capitalismo, destin millones de Reichmarks al anlisis de este
fenmeno. La coleccin de estudios ms famosa publicada es la llamada Forschungen zur
Judenfrage (Estudios sobre el Problema Judo)
16
. Los casi cincuenta artculos que aparecen
all muestran el pensamiento de las mentes ms brillantes de esa poca: antroplogos,
demgrafos, genealogistas, genetistas, historiadores, abogados, literatos, musiclogos,
filsofos y telogos
17
. Varios de esos artculos fueron expuestos como conferencias en
reuniones del Reichsinstitut fr die Geschichte des neuen Deutschland,
Forschungsabteilung Judenfrage
18
. Como hemos dicho, el Estado Nacionalsocialista
destin cuantiosas sumas para estudiar la cuestin juda y hallarle una solucin
constructiva. Este hecho se combin con la disponibilidad y habilidad de los estudiosos y
cientficos alemanes para tratar el problema judo en sus respectivas reas de saber.
Especialmente importante fue el Dr. Karl Alexander von Mller
19
, Profesor de Historia de
la Universidad de Munich
20
, quien public importantes libros entre 1923 y 1949 y dirigi el

16
Sus primeros seis tomos fueron publicados por la Hanseatische Verlagsanstalt de Hamburgo entre 1937 y 1941.
17
Estos volmenes son muy escasos debido a la enorme quema de libros realizada por los vencedores de la guerra.
18
Instituto Nacional para la Historia de la Nueva Alemania, Divisin de Investigacin del Problema Judo, RGD.
19
1882-1964.
20
Desde 1917 hasta 1945. Tambin fue Presidente de la Academia de Ciencias de Baviera.
Autor.
12
Historische Zeitschrift entre 1933 y 1945
21
. Se nos ha querido hacer creer que los judos
fueron solamente vctimas ad hoc de una mentalidad de chivo expiatorio, especialmente
prevaleciente en los pases derrotados en la Primera Guerra Mundial. Esa es una
explicacin burda y simplona que no toma en cuenta la influencia de potentes fuerzas
histricas
22
as como la percepcin, perfectamente justificada, del rgimen brbaro
instaurado en el antiguo Imperio Ruso y que era sentido como un gobierno esencialmente
judo
23
. Por supuesto tampoco toma en cuenta la apabullante influencia juda sobre el
capitalismo occidental y olvida mencionar hechos como el que sigue. Cuando, el 29 de
octubre de 1929 se hundi la Bolsa de Nueva York, la crisis del capitalismo se extendi por
todo el mundo. En Europa, y haciendo uso de sus contactos judos en los centros
financieros, la judera local aprovech la crisis para comprar a precios miserables todo lo
que pudo.
La enorme mayora de la elite intelectual y cientfica alemana
24
reconoci a Adolf
Hitler y al nacionalsocialismo como los principios rectores del renacimiento de Alemania.
En 1933 la rama sajona de la Unin Alemana de Profesores Nacionalsocialistas public
un voto de lealtad firmado por nueve Profesores, algunos de ellos Rectores de sus
Universidades
25
. Casi un centenar de acadmicos ms agregaron su firma en la versin
libro. El Prof. Dr. Eugen Fischer, Rector de la Universidad de Berln, terminar sus
palabras con un: El Lder, Saludo y Victoria. El Prof. Dr. Martn Heidegger en su
lenguaje propio dir: Saber significa para nosotros: tener poder sobre las cosas y estar

21
Hay que dejar expresa constancia de que parte del texto ha sido tomada de un trabajo del eminente estudioso Charles E.
Weber, miembro del Comit Editorial del Journal of Historical Review.
22
Por ejemplo los 2000 aos de campaa antijuda del Cristianismo y el papel de prestamistas que jugaron los judos en
Europa.
23
Recordemos tambin los Soviets de Hungra y de Alemania en los aos 20, compuestos en su casi totalidad por judos.
24
A menos que se indique lo contrario, la palabra alemn y similares no incluye a los judos.
Autor.
13
prestos a actuar... La revolucin nacionalsocialista no es nicamente la toma de un poder
ya existente en el estado por otro partido lo suficientemente grande para hacerlo, si no que
esta revolucin significa una revolucin completa de nuestra existencia germana... Heil
Hitler!. El Prof. Dr. Friedrich Neumann, Rector de la Universidad de Gttingen, dir por
su lado: Exigimos que a cada pueblo, de una voluntad de cultura real e independiente, le
sea permitido desarrollar su propia idea de raza y su propio estilo de vida hasta el mayor
nivel de perfeccin. Otros acadmicos que expresaron vistas similares fueron: Prof. Dr.
Arthur Golf, zologo (Universidad de Leipzig), Prof. Dr. Emanuel Hirsch, telogo
(Universidad de Gttingen), Cons. Priv. Prof. Dr. Wilhelm Pinder, historiador del arte
(Universidad de Munich), Prof. Dr. Ferdinand Sauerbruch, cirujano (Universidad de Berln)
y Prof. Dr. Friedrich Karl Schumann, telogo (Universidad de Halle). Esta lista de
acadmicos es continuada por una impresionante cantidad que atestigua el fervor con que
Alemania caminaba hacia su destino. Destacamos aqu: Prof. Dr. Karl Haushofer
(geopoltico, Universidad de Munich), Prof. Dr. Ewald Banse (Ciencias de la Defensa),
Prof. Dr. Carl Schmitt (brillante jurista), Prof. Dr. Victor Bruns (Dir. Instituto de Derecho
Internacional y Extranjero), Georg Dahm (Prof. Derecho Penal en Kiel), Otto
Koellreutter (Prof. de derecho Pblico en Munich), Johannes Stark (fsico, Premio
Nobel), Philipp Lenard (fsico, Premio Nobel), Max Wunder (filsofo, Universidad de
Tbingen), Leo Weisgarber (lingista, Universidad de Rostock), Erich Rothacker
(filsofo, Universidad de Bonn), Georg Gerullis (lingista, Universidad de Knigsberg),
Max Deutschbein (lingista, Universidad de Marburg), Max Hildebert Boehm
(socilogo, Universidad de Jena), Hans Freyer (socilogo, Universidad de Leipzig), Erich

25
Bekkentnis der Professoren an den deutschen Universitten und Hochschulen zu Adolf Hitler und dem
nationalsozialistischen Staat. berreicht von Nationalsozialistischen Lehrerbund. Dresden, 1933. 136 pginas.
Autor.
14
Rudolf Jaensh (siclogo, Universidad de Marburg), Dr. Theodor von Vahlen
(matemtico, Universidad de Greifswald). El hecho de que a comienzos del rgimen
nacionalsocialista sea, si no imposible, extremadamente difcil hallar una muestra de
descontento entre los acadmicos alemanes muestra claramente el apoyo hacia el nuevo
rgimen. Ya en 1934 Erich Rothacker discute, en un trabajo muy erudito, las
contribuciones de Hitler, Darr y Rosenberg a la filosofa de la historia
26
. Otto Hoetzsch,
el conocido historiador de Europa Oriental, agradece a la renovacin nacional de 1933, al
Fhrer y a sus seguidores el poder pensar nuevamente sobre el problema del Este
27
. Hans
Neumann, el famoso historiador del arte y la cultura, da su sancin a la quema de libro
llevada a cabo en la plaza del mercado de Bonn el 10 de Mayo de 1933. En 1934 es
promovido a Rector de la Universidad de Bonn y termina su discurso con un elogio al
hombre del amado nombre.... el ms intrpido, el ms irreprochable de todos y por ello
nuestro Fhrer
28
. Dentro de su campo de competencia trat de reproyectar el Principio
del Fhrer en la Edad Media.
Hacia 1936, y despus de la expulsin de alrededor de 1500 acadmicos por razones
raciales o polticas
29
, el rgimen consider terminada la reorganizacin de las
Universidades
30
.
Respecto del problema judo el Fhrer comprendi rpidamente que era
necesario su anlisis serio y que un antisemitismo visceral o emocional no era suficiente.
Su propia experiencia personal as lo indica: Como siempre en casos anlogos, trat de

26
E. Rothacker: Geschichtsphilosophie. Handbuch der Philosophie. Munchen, Oldenbourg, 1934.
27
O. Hoetzsch. Osteuropa und der deutsche Osten. Knigsberg, Ost-Europa-Verlag, 1934. El problema del Este
consista en colocar a los pueblos blticos bajo la influencia de la cultura alemana y en tener fronteras militarmente
seguras en el Este.
28
H. Neumann. Der Hohe Mut und das Freie Gemts. Bonn, Gebr. Scheur, 1934.
29
Hay que mencionar que aquellos despedidos por razones polticas constituan un nmero extremadamente pequeo.
30
Ver: E.Y. Hawthorne: The German Universities and National Socialism. Londres, Allen & Unwin, 1937.
Autor.
15
desvanecer mis dudas, consultando libros. Con pocos cntimos adquir por primera vez en
mi vida algunos folletos antisemitas. Todos, lamentablemente, partan de la hiptesis de
que el lector tena ya un cierto conocimiento de causa o que por lo menos comprenda la
cuestin; adems, su tono era tal, debido a razonamientos superficiales y
extraordinariamente faltos de base cientfica, que me hizo volver a caer en nuevas
dudas
31
. Tal fue el cambio de perspectiva en el estudio del judo que en 1937, en una
revisin de un viejo panfleto antisemita reeditado, el Prof. Dr. Karl Georg Kuhn de la
Universidad de Tbingen opina: Esta no es la manera correcta: tomar una traduccin
hecha cien aos atrs por un judo converso, darle un ttulo fervientemente antisemita, as
como una no menos ferviente introduccin antisemita, y pensar que publicando esto se ha
servido al Nacionalsocialismo. Por el contrario, nuestra ciencia en la nueva Alemania...
est siendo desacreditada por tal procedimiento. No podemos trabajar.... en la cuestin
juda slo tomando y dndole una nueva fachada al viejo material que ha sido creado a
partir puntos de vista filosficos bastante diferentes; debemos comenzar desde las fuentes
y aproximarnos a los problemas de una nueva forma
32
. Esto es la culminacin de un
proceso que comenz los primeros das despus de la llegada al poder del
Nacionalsocialismo. En 1933 el Dr. Gerhard Kittel, profesor de Teologa en la Universidad
de Tbingen, lo dice ya: Slo aquellos que dominen completamente la cuestin juda
estn capacitados para hacerla un sujeto de pronunciamientos pblicos
33
. Kittel tambin
est consciente de los procedimientos para solucionar la cuestin juda: La extirpacin de
la judera por la violencia es inmerecedora de una discusin seria: si los sistemas de la

31
A. Hitler. Mi Lucha.
32
K.G. Kuhn. Historische Zeitschrift, 156, 315 (1937).
33
G. Kittel. Die Judenfrage. Stuttgart, Kohlhammer, 1933. P. 9.
Autor.
16
Inquisicin espaola y de los pogromos rusos no lo hicieron, ser ciertamente imposible de
llevarla a cabo en el siglo 20
34
.
El 19 de octubre de 1935 se inaugura el Instituto del Reich para la Historia de la
Nueva Alemania bajo la direccin del historiador Walter Frank. Este declar al nuevo
Instituto de carcter Nacionalsocialista militante. Rudolf Hess y Alfred Rosenberg
concurrieron a la inauguracin. Un ao despus el presupuesto del Instituto fue aumentado
seis veces. En Octubre de 1935 se efectu una reunin en Ministerio de Ciencia del Reich
con la participacin de varias autoridades del Reich. Frank habl as: ... No queremos una
dictadura pero queremos el liderazgo en la vida cientfica de nuestra nacin... En este
proceso de formacin de un ejrcito el Reichsinstitut.. es el primer cuerpo de ejrcito
35
.
Producto de esta reunin fue la creacin, dentro del Reichsinstitut, del Departamento de
Investigacin de la Cuestin Juda
36
en la primavera de 1936.
La primera Conferencia de este Departamento fue inaugurada en Munich el 13 de
Noviembre de 1936. Asistieron: el Diputado del Fhrer, Hess, representantes del Ministerio
de Guerra (el general von Reichenau), as como nueve Universidades. Los Rectores de las
Universidades de Erlangen, Heidelberg, Tbingen, Jena y Frankfurt-am-Main asistieron
personalmente. Las Universidades de Berln, Munich y Giessen, as como las Escuelas de
Tecnologa de Munich y Dresden enviaron representantes. La Oficina de Poltica Racial del
Partido envi a Walter Gross. En su presentacin, el historiador Karl Alexander von Mller
menciona que la investigacin histrica no participa en forma mediata en la lucha por el
poder pero puede forjar las armas para estas luchas
37
. Por su parte, Frank remarc que

34
Ibid., p. 14.
35
W. Frank. Deutsche Wissenschaft und Judenfrage. Hamburg, Hanseatische Verlagsanstalt, 1937. P. 47.
36
Forschunggsabteilung Judenfrage.
37
Historische Zeitschrift: 155, 448-450 (1936-1937).
Autor.
17
el Departamento estaba creando oportunidades tcnicas a gran escala a travs de la
fundacin de la mayor Biblioteca europea sobre la cuestin juda.
Los siguientes acadmicos fueron nombrados miembros del Departamento: Prof. Dr.
Johannes Alt (Universidad de Wrzburg) para la historia de la literatura, Prof. Dr. Hans
Bogner (Universidad de Freiburg) para la historia antigua, Director General Dr. Rudolf
Buttmann (Munich) para la ciencia bibliotecolgica, Prof. Dr. Hans Alfred Grunsky
(Universidad de Munich) para la historia de la filosofa, Prof. Dr. Gerhard Kittel
(Universidad de Tbingen) para la investigacin en religin, Prof. Dr. Franz Koch
(Universidad de Berln) para la historia de la literatura, Dr. Karl Georg Kuhn (Universidad
de Tbingen) para investigacin talmdica, Prof. Dr. Philipp Lenard (Universidad de
Heidelberg) para las ciencias naturales, Dr. Ottokar Lorenz para historia econmica, Prof.
Dr. Herbert Meyer (Universidad de Gttingen) para historia legal, Dr. Wilhelm Stapel
(Hamburgo) para historia de la literatura, Prof. Dr. Rudolf Tomaschek (Escuela de
Tecnologa de Dresden) para las ciencias naturales, Prof. Dr. Max Wundt (Tbingen) para
la historia de la filosofa, Dr. Wilhelm Ziegler (Oficial Ejecutivo Superior
38
en el Ministerio
de Propaganda) para historia poltica. Tambin se nombraron jefes de divisin para
problemas en pases de habla romance, Palestina, pases angloparlantes, Europa del Este y
Rusia, adems de acadmicos expertos en ciencia racial y archivos.
La segunda Conferencia del Departamento tuvo lugar en la Universidad de Munich
desde el 12 al 14 de Mayo de 1937. Adems de los miembros del Instituto participaron,
entre otros, el General Ritter von Epp (Gobernador federal
39
en Baviera), el Gauleiter
Mutschmann (Reichsstatthalter en Sajonia), el Dr. Boepple (Secretario de Estado en el

38
Oberregierungsrat.
39
Reichsstatthalter.
Autor.
18
Ministerio Bvaro de Educacin) y variados representantes del Estado y del Partido. Se
trat de una reunin cerrada con la activa participacin de la ciencia, el Movimiento y el
Estado. El objetivo de la investigacin a ser llevada a cabo por el Departamento fue
expandido para incluir las ciencias naturales. La tesis sostenida era que la historia de los
judos poda ser explicada solamente en trminos de su peculiar amalgama racial por lo que
se necesitaban bilogos especialistas en la herencia. Por esta razn se integr a los
siguientes especialistas: el Dr. Johannes Stark (Physikalische Technische Reichsanstalt) y
el Prof. Rudolf Menzel (Presidente del Deutsche Forschunggsgemeinschaft) para las
ciencias naturales; el Dr. Arthur Gtt (Director Ministerial en el Ministerio del Interior del
Reich) y el Dr. Friedrich Burgdrfer (Director en la Oficina de Estadsticas del Reich) para
la investigacin en poblaciones; el Prof. Dr. Otmar Freiherr von Verschuer y el Prof.
Ludwig Schemann a cargo de los campos de herencia y raza. El Dr. Grau resume as esta
conferencia: El curso de esta segunda conferencia, en sus artculos, discusiones y
conversaciones privadas, ha mostrado que las diversas relaciones personales y acadmicas
establecidas aqu han llevado a la madurez muchas contribuciones valiosas a la cuestin
juda, las que junto a otras permiten esperar un buen cuadro de la cuestin juda en todas
las esferas de la vida
40
. Hay que hacer notar que dos hombres que hacan historia
participaron tambin en esta Conferencia: el Gauleiter Julius Streicher quin disert sobre
Mi lucha poltica contra la Judera, y el coronel (r) Walther Nicolau quien habl sobre
Como el jefe del Servicio de Informacin del Comando Supremo en la Guerra Mundial
vio la influencia de los judos durante la Guerra Mundial. Esta participacin es descrita as
por Grau: por primera vez lderes en la vida activa hablan en el marco de un cuerpo
cientfico... El coronel Walther Nicolai y el Gauleiter Streicher han hablado sobre tpicos

40
Historische Zeitschrift: 156, 669 (1937).
Autor.
19
de las ltima dcadas, no sobre la base de fuentes literarias, si no como personas que en
posiciones dirigentes han experimentado y participado en la formacin de los eventos.
41
La Tercera Conferencia se realiz en la Universidad de Munich del 5 al 7 de Julio
de 1938. Parece que ya en este tiempo el Dozent Dr. Karl Georg Kuhn (Universidad de
Tbingen), orientalista y semitista, y el Dr. Clemens August Hoberg (Munich), historiador
y filsofo, ya pertenecan al Forschungsabteilung Judenfrage. Antes del comienzo de la
primera charla, Frank acota que el Reich ha asignado los dineros necesarios para construir,
en el Instituto, una gran Biblioteca de la cuestin juda. La confirmacin aparecer en el
Vlkischer Beobatcher
42
: El Diputado del Fhrer, Ministro del Reich Rudolf Hess, recibi
al Director del Departamento para la Investigacin de la Cuestin Juda, Instituto del Reich
para la Historia de la Nueva Alemania, y Presidente de la Academia de Ciencias Bvara Dr.
Karl Alexander von Mller y al Director Ejecutivo, Dr. Wilhelm Grau. Ellos le informaron
sobre las actividades de investigacin y la construccin de la Biblioteca para la historia de
la cuestin juda. En esta ocasin se le ofreci al Diputado del Fhrer el primer volumen
del recientemente publicado Forschungen zur Judenfrage. El volvi a expresar el activo
inters que l y el Partido Nacionalsocialista sienten por el trabajo del Departamento de
Investigacin. Es durante este tiempo en que Grau deja de participar en las actividades del
Instituto. Las razones no estn claras pero parecen ser una mezcla de cuestiones personales
e ideolgicas. Nuevamente Julius Streicher hace un llamado a que los historiadores hagan
contacto inmediato con la nacin y el pueblo.
La Cuarta Conferencia anual, y al parecer la ltima, tuvo lugar en Munich del 4 al 6
de Julio de 1939. Los artculos presentados fueron publicados en el cuarto volumen de los

41
Vorbemerkung. Forschungen zur Judenfrage: II, 7 (1937).
42
Edicin de Berln, 13 de Octubre de 1937.
Autor.
20
Forschungen zur Judenfrage. Walter Frank, en el prlogo del volumen nos dice lo
siguiente: La guerra impuesta a la nacin alemana por las plutocracias occidentales ha
evidenciado, ms que ningn otro evento, que el trabajo estrictamente acadmico de la
investigacin de la cuestin juda constituye una de las contribuciones ms slidas al
rearmamento espiritual de nuestro pueblo y tambin a la ilustracin de las otras naciones
del mundo. La serie Forschungen zur Judenfrage continu apareciendo hasta el ao 1944
hasta constituir nueve volmenes. Entre aquellos que contribuyeron a ellos podemos citar a:
Julius Evola, Eugen Fischer, Walter Frank, Bolko Freiherr von Richtofen, Max Wundt y
Otmar Freiherr von Verschuer.
Otros altos miembros del NSDAP prestaron su apoyo a diferentes instituciones
dedicadas al problema judo. El Ministro Goebbels dio todo su apoyo al Instituto para el
Estudio del Problema Judo
43
en Berln. Su Director fue Eugen von Engel, el cual fue
pronto reemplazado por un acadmico, el Dr. Wilhelm Ziegler, alto funcionario del
Ministerio de Propaganda. El mismo Ministerio se encarg de proveer fondos
44
, los que no
se gastaron en vano. Por lo menos siete libros fueron publicados (algunos en ms de una
edicin), tratando temas tan diversos como los judos y el bolchevismo, los judos en
Alemania, etc. El ao 1937 este Instituto comenz a publicar, algunas veces semanalmente
y otras dos veces al mes, el peridico titulado Mitteilungen ber die Judenfrage, el que
posteriormente fue cambiado a Die Judenfrage in Politik, Recht, Kultur und Wirtschaft.
Este peridico aparecer hasta finales de 1943. Su editor inicial fue Hans Georg Trurnit,
coautor de un tratado antijudo
45
. Se procedi a crear una Biblioteca que coleccione todo el

43
Institut zum Studium der Judenfrage.
44
50.000 RM en 1938 y 60.000 RM en 1939.
45
Weltentscheidung in der Judenfrage. Der endkampf nach 3000 Jahren Judengegnerschaft. Dresden, Zwingerverlag,
1939.
Autor.
21
material necesario para la lucha contra la judera mundial
46
. A fines de 1939 el nombre del
Instituto fue cambiado a Antisemitische Aktion y, posteriormente, a Antijdische
Aktion
47
. Durante en ao 1943 aparece un nuevo rgano de la Antijdische Aktion, el
Archiv fr Judenfragen, Schriften zur geistigen berwindung des Judentum. Cada nmero
consista en 64 pginas tamao libro y era editado por Friedrich Lffler
48
.
El 15 de Abril de 1939, Alfred Rosenberg fund el Institut der NSDAP zur
Erforschung der Judenfrage
49
. La inauguracin formal ser en Marzo de 1941. El Dr.
Giselher Wirsing, un hombre de Rosenberg, tuvo un lugar predominante en el. Despus de
unos cuantos forcejeos entre los jerarcas del Partido sobre el destino de los 40.000
volmenes de las colecciones hebraica y judaica de la Biblioteca Municipal de Frankfurt,
estos le fueron asignados al Instituto de Rosenberg.
El Fhrer estaba extremadamente interesado en crear una institucin que
maravillara al mundo. Ella sera conocida como la Hohe Schule (Escuela Superior), la que
constituira el lugar central para la investigacin, enseanza y entrenamiento
Nacionalsocialistas. Rosenberg convenci a Hitler de que, a pesar de que la Escuela
Superior estaba en la etapa de planificacin, ramas (Aussenstellen) de este super Instituto
podan ser creadas. Como la primera Aussenstelle de la Escuela Superior, se cre en
Frankfurt-am-Main el Instituto para la investigacin de la Cuestin Juda
50
. Su nombre
final fue: Instituto para la Investigacin de la Cuestin Juda, Rama de la Escuela Superior
del NSDAP
51
.
Su inauguracin fue celebrada con un Congreso en Frankfurt que dur desde el 26
al 28 de Mayo de 1941. Los asistentes fueron numerosos: los Gauleiter Sprenger, Florian,
Sauckel y Eggeling, el Teniente General Reinecke representando al General Keitel (por el
inters del Ejrcito en los problemas de la Weltanschauung del Movimiento
Nacionalsocialista), altos representantes del Tesorero del Reich del Partido, del Estado

46
Zentralblatt fr Bibliothekswesen: 57, 67 (1940).
47
Este ltimo cambio se hizo para no afectar las relaciones con los pueblos rabes.
48
Lffer fue el editor de Hammer (Leipzig), el diario antijudo ms antiguo de Alemania.
49
Instituto del Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes para la Investigacin de la Cuestin
Juda.
50
Institut zur Erforschung der Judenfrage.
51
Institut zur Erforschung der Judenfrage, Aussenstelle der Hohen Schule der NSDAP.
Autor.
22
Mayor de las SA, de Himmler, varios Ministros del Reich, Oficinas del Partido, y todos los
instructores del Partido. Tambin concurri un gran nmero de Rectores de Universidades
y miembros de cuerpos acadmicos, entre los que podemos citar a Eugen Fischer y Hans
Gnther. Las banderas de los nueve pases asistentes fueron desplegadas. Entre los
extranjeros asistentes estaban Vidkun Quisling (Noruega), el Procurador General Robert
van Genechten (Holanda), Anton Mussert (Holanda), Profesores Alexander Cuza y Georg
Cuza (representantes del gobierno de Rumania), el Secretario de Estado Alajos Kovcs y el
jefe de seccin Kulstar (representantes el gobierno de Hungra), el Dr. Peter Schischkoff
(miembro del Parlamento de Bulgaria), Erling Hallas, Stabsgruppenleiter (Dinamarca), el
abogado Ren Lambrichts (Flandes), el Ministro del Interior Sano Mach (Eslovaquia) y el
Prof. Veszo (Italia).
Algunas de las palabras de Rosenberg merecen ser reproducidas. Llegar el da
cuando la lucha de las democracias contra la cognicin racial ser evaluada al mismo
nivel de la lucha de la Inquisicin contra las nacientes culturas nacionales. El discurso
de Roosevelt en Hollywood slo puede afirmarnos en nuestra resolucin de defendernos
frente a esta degeneracin mental de la raza blanca y de todas las razas culturales del
mundo. El pas ms grande del mundo no ha sido capaz de crear las bases para un
futuro desarrollo cultural. Este hecho es paralelizado por la falta de grandes pensadores,
escultores y poetas. Los puntos centrales de los discursos de Rosenberg son: las Leyes de
Nuremberg revolucionarn la historia, para Alemania la cuestin juda se resolver cuando
el ltimo judo la haya abandonado y que para Europa ste problema se soluciona cuando
todos los judos la hayan abandonado
52
Es en este Congreso en que Grau re-emerge como Director del Instituto. Cuando
habl de establecer conexiones de investigacin, se refiri explcitamente al Instituto de
Cracovia y a Jena, pero no hizo ninguna mencin a Munich. Ni Frank ni ninguno de sus
asistentes fueron nombrados miembro correspondiente de la Aussenstelle. La Biblioteca
sera manejada con las tcnicas ms modernas junto con un grupo de archivistas y
bibliotecarios especializados en investigacin. El Departamento de Investigacin
contratara acadmicos jvenes y viejos del ms alto nivel a jornada completa. En parte de

52
Weltkampf: I, 1/2, 67-71 (1941).
Autor.
23
uno de sus discursos, Rosenberg habla de una estrecha y leal colaboracin con las
Universidades ya que la alianza entre ciencia y poltica estaba tomndose muy seriamente.
El mayor experto en la judera de Europa del Este, Peter-Heinz Seraphim
53
, fue
nombrado editor del Weltkampf, que pas a ser el rgano del Instituto
54
. Su puesto fue
ocupado posteriormente por otro miembro experto del Instituto, el Dr. Klaus Schickert,
autor de un eminente libro sobre los judos en Hungra
55
. Las contribuciones al Welkampf
56
provinieron de eminentes Profesores y Doctores y estaba magnficamente ilustrado.
En el editorial que introduce el primer nmero, Grau comenta que la actividad
poltica del Movimiento Nacionalsocialista ha recibido como aliado a estudiosos y
acadmicos.
Este inters en el estudio del problema judo se extendi a otros pases.
Ya en el ao 1938 se haba creado en Italia un peridico bimensual La Difesa della
Raza. A comienzos de 1942 se establecieron, en Florencia y Miln, Centros de Estudio del
problema judo bajo el patrocinio del Ministerio de Cultura Popular. Por su parte, la
Oficina Racial del Ministerio de Educacin funda en 1942 en Trieste la Oficina para
estudiar la cuestin juda. Finalmente, el ao 1943 se funda en Bolonia el Instituto para
estudiar la cuestin juda.
En Francia se crean instituciones similares. En 1941 nace el Centro de Accin y
Documentacin, cuyo propsito es poner a disposicin de todos informacin sobre la
cuestin juda y masnica. El 11 de Mayo de 1941 se inaugura el Instituto de Estudios de
la cuestin juda a cargo de C. Serpeille de Gobineau. Uno de los objetivos del Instituto
era combatir a la traidora Inglaterra, fortaleza de la judera internacional antieuropea. El 5
de Septiembre de ese ao el Instituto patrocina una exhibicin titulada El judo y Francia
en donde se destacan, por ejemplo, los orgenes judos de Marat y Gambetta. En 1943 se
crea, en Pars, el Instituto de Estudios de las cuestiones judas y etno-raciales. En 1942 un
bisemanario titulado La cuestin juda en Francia y el mundo hace su aparicin. El 6 de
Noviembre de 1942, mediante un decreto gubernamental, se establece en la Sorbonne una
Ctedra de Historia Juda.

53
P. H. Seraphim. Das Judentum im osteuropischen Raum. Essen, Essener Verlagsantalt, 1938.
54
Der Weltenkampf fue fundado por Rosenberg en 1924 en Munich.
55
K. Schickert. Die Judenfrage in Ungarn: jdische Assimilation und antisemitische Bewegung im 19. and 20.
Jahrhundert. Essen, Essener Verlagsanstalt, 1937.
56
Este llevaba por subttulo: La cuestin juda en la historia y en nuestro tiempo.
Autor.
24
A finales de 1941 se crea en Lituania un Studien Bro/Studiju Biuras. Hacia
finales de 1943 haba publicado tres tomos de los Archivos Lituanos y, en alemn, el
Bulletin fr die Erforschung des Bolchewismus und Judentums, el que sala cada dos
semanas.
En el otoo de 1942 se anunci en Zagreb, Croacia, la creacin del Instituto para el
estudio de la Judera, la Francmasonera y el Bolchevismo.
El 1 de Enero de 1943 se abri en Hungra el Instituto para la Investigacin de la
cuestin juda, a pesar de que su inauguracin oficial fue el 11 de Mayo de 1944. Su
objetivo era el estudio cientfico de la cuestin juda en Hungra.
Rosenberg obtuvo permiso del Fhrer para convocar un gran Congreso
Internacional sobre la cuestin juda, pero la guerra lo impidi.
Qu nos dice todo lo recin expuesto?. Al menos lo siguiente:
1. La Alemania Nacionalsocialista consider fundamental el estudio de la cuestin
juda, para lo cual cre varias instituciones y destin cuantiosos recursos. Varios
otros pases crearon instituciones parecidas, basados probablemente en el
modelo alemn.
2. La exigencia era que los estudios se llevaran a cabo cientficamente, para lo cual
se cont con la colaboracin efectiva de acadmicos, eruditos y estudiosos.
3. Las Universidades alemanas contribuyeron de forma notable al estudio del
problema.
4. La integracin del Partido, el Estado y las Universidades para este estudio fue
completa.
Autor.
25
SECCIN I.
La Carta del Fhrer del 19 Septiembre 1919.
El 10 de Septiembre de 1919, cuando Hitler estaba an en el ejrcito
57
, uno de sus
superiores, el capitn de Estado Mayor Karl Meyer, le solicit su opinin sobre la actitud
de los Socialistas hacia los judos. Esta solicitud fue hecha al Estimado seor Hitler.
Hitler respondi el da 16 de Septiembre de 1919 y su respuesta es la que
reproducimos ms abajo. Se ha hecho lo imposible por mantener el sentido del original.
.
Si la amenaza con que la judera se enfrenta a nuestro pueblo ha dado lugar a una
hostilidad innegable por parte de grandes sectores de nuestra poblacin; la causa de esta
hostilidad no debe ser buscada en el hecho claro de que la Judera como tal est teniendo,
deliberada o involuntariamente, un efecto pernicioso sobre nuestra nacin, si no
principalmente en el trato interpersonal, en la pobre impresin que el judo hace en forma
individual. Como resultado, el antisemitismo asume un estricto carcter emocional. Esta no
es la respuesta correcta. El antisemitismo, como movimiento poltico, no puede y no
debe ser modelado por factores emocionales si no por el reconocimiento de los
hechos
58
. Los hechos son:
Para comenzar, los judos son incuestionablemente una raza y no una
comunidad religiosa
59
. El judo no se describe a s mismo como un alemn judo, un
polaco judo o un americano judo, si no que siempre como un judo alemn, polaco o
americano. Lo ms que ha absorbido un judo de los pueblos extranjeros en medio de los
cuales ha vivido es el idioma. Y, como un alemn que est forzado a emplear el francs en
Francia, el italiano en Italia, y el chino en China no deviene francs, italiano ni chino; as
no podemos llamar a un judo que viva entre nosotros y que est forzado a emplear el
alemn, un alemn. Y an la fe mosaica, no obstante su importancia para la preservacin de
esa raza, no debe ser el nico criterio para decidir quien es judo y quien no. Hay

57
Hitler fue desmovilizado en Marzo de 1920.
58
Esta frase denota claramente que el Fhrer tena muy claro el problema judo an antes de ingresar al DAP (Partido de
los Trabajadores Alemanes) en septiembre de 1919.
59
Ver por ejemplo: Harry Ostrer: A genetic profile of contemporary Jewish populations. Nature Reviews Genetics, Vol. 2,
pp. 891- 898 (2001).
Autor.
26
difcilmente una raza en el mundo en que todos sus miembros pertenezcan a una
religin nica.
A travs de la endogamia de miles de aos, frecuentemente en crculos muy
pequeos, el judo ha sido capaz de preservar su raza y sus caractersticas raciales ms
exitosamente que muchos de los pueblos dentro de los cuales vive
60
. Como resultado,
tenemos viviendo en medio del pueblo alemn una raza extranjera no alemana, poco
dispuesta y en realidad incapaz de despojarse de sus caractersticas raciales, sus
sentimientos, pensamientos y ambiciones particulares y, sin embargo, gozando de los
mismos derechos polticos que nosotros. Y como los sentimientos judos estn limitados a
la esfera de lo material, sus pensamientos y ambiciones estn destinados a ser eso mismo
aun ms fuertemente. La danza alrededor del becerro de oro deviene una lucha despiadada
por aquellos bienes que nosotros sentimos interiormente que no son ni los ms altos ni los
nicos por los que vale la pena luchar en esta tierra.
El trabajo de un individuo no est ya ms determinado por su naturaleza o por la
importancia que pueda tener para la comunidad, si no por el tamao de su fortuna, su
hacienda.
La grandeza de una nacin no est ya ms medida por la suma de sus recursos
morales y espirituales, si no nicamente por sus bienes materiales.
Todo esto resulta en esa actitud mental y esa bsqueda de dinero y poder para
protegerlo que permite al judo ser tan inescrupuloso en su eleccin de medios y tan
inmisericorde en su uso para sus propios fines
61
. En los estados autocrticos se arrastra
delante de la majestad de los prncipes y abusa sus favores para convertirse en una
sanguijuela del pueblo
62
.
En una democracia busca los favores de las masas, se humilla delante de la
majestad del pueblo, pero slo reconoce la majestad del dinero.
Mina el carcter del prncipe con adulacin bizantina; el orgullo y la fuerza
nacionales por la desvergonzada seduccin al vicio. Su arma preferida es la opinin

60
Lo que ha producido una serie de enfermedades genticas restringidas casi exclusivamente a este grupo racial. Ver por
ejemplo este estudio judo: Annick Raas-Rothschild, Ruth Bargal, Sergio DellaPergola, Marcia Zeigler y Gideon Bach:
Mucolipidosis type IV: the origin of the disease in the Ashkenazi Jewish population. European Journal of Human
Genetics, Vol. 7, pp. 496-498 (1999).
61
Caracterstica tpica del parsito.
62
Como prestamista-usurero.
Autor.
27
pblica tal como es falsificada por la prensa
63
. Su poder es el poder del dinero que
acumula tan fcil e interminablemente en la forma de inters y con el cual impone un
yugo a la nacin, yugo que es el ms pernicioso ya que su brillo oculta sus terribles
consecuencias. Todo lo que hace luchar a un pueblo por cosas ms grandes, sea religin,
socialismo o democracia, sirve al judo meramente para la satisfaccin de su avaricia y sed
de poder.
El resultado de su trabajo es una tuberculosis racial de la nacin.
Esto tiene las siguientes consecuencias: el antisemitismo puramente emocional halla
su expresin ltima en la forma de progrom. Por el contrario, el antisemitismo racional
debe conducir a una lucha sistemtica y legal contra y por la erradicacin de aquellos
privilegios de que gozan los judos sobre otros extranjeros que viven entre nosotros. Su
objetivo final debe ser la remocin total de todos los judos de nuestro seno
64
. Ambos
objetivos slo pueden ser alcanzados por un gobierno de fuerza nacional, no por un
gobierno de impotencia nacional.
La Repblica Alemana debe su existencia, no a la voluntad unida de nuestro pueblo,
si no a la turbia explotacin de una serie de circunstancias que, tomadas en conjunto, se
expresan en una profunda insatisfaccin. Estas circunstancias, sin embargo, surgen
independientemente de la estructura poltica, y estn trabajando an hoy da. En verdad ms
que nunca antes. Por eso una gran parte de nuestro pueblo ha llegado a reconocer que
no por cambiar la estructura del estado nuestra posicin ser mejorada, si no slo por
el renacimiento de la moral y de las fuerzas espirituales de nuestra nacin.
Y este renacimiento no puede ser preparado por el liderazgo de una mayora
irresponsable influenciada por dogmas partidarios o por frases clich y eslganes
internacionalistas de una prensa irresponsable, si no por actos determinados de la parte de
lderes nacionales con un sentido interno de responsabilidad.
Este hecho sirve para privar a la Repblica del soporte interno de las fuerzas
espirituales que cualquier nacin tiene mucha necesidad. Por lo tanto los lderes actuales de
la nacin estn obligados a buscar el apoyo de aquellos que slo se han beneficiado y
continan beneficindose al cambiar la forma del estado alemn, y de aquellos que por esa

63
Nadie podr negar el casi absoluto dominio judo de la prensa de USA y de buena parte de Europa occidental al ao
2002.
64
nica forma de eliminar a un parsito social.
Autor.
28
misma razn se convirtieron en la fuerza motriz de la revolucin: los judos.
Menospreciando la amenaza juda, la cual es indudablemente reconocida aun por los lderes
actuales (como testimonian varias afirmaciones de personalidades eminentes), estos
hombres estn forzados a aceptar favores judos para su beneficio privado y a devolver esos
favores. Y la devolucin no involucra meramente el satisfacer cualquier posible peticin
juda, si no sobre todo impedir la lucha del pueblo embaucado contra aquellos que lo
engaaron, mediante el sabotaje del movimiento antisemita.
Suyo,
Adolf Hitler.
Autor.
29
SECCIN II.
EL JUDO EN MI LUCHA.
La edicin de Mein Kampf empleada en esta seccin es aquella en formato Adobe
pdf que se puede descargar del sitio Web de Catalunya NS
65
. A continuacin van los trozos
seleccionados. Las notas al pie de la pgina son de los compiladores.
Pgina 18. Me sera difcil, si no imposible, precisar en qu poca de mi vida la palabra
judo fue para m por primera vez motivo de reflexiones. En el hogar paterno, cuando an
viva mi padre, no recuerdo siguiera haberla odo...... Fue a la edad de catorce o quince aos
cuando deb or a menudo la palabra judo, especialmente en conversaciones de tema
poltico, y senta cierta repulsin cuando me tocaba presenciar pendencias de ndole
confesional. La cuestin por entonces no tena pues para m otras caractersticas
66
.
Pgina 18. En la ciudad de Linz vivan muy pocos judos que en el curso de los siglos se
haban europeizado exteriormente y yo hasta los tomaba por alemanes. Lo absurdo de esta
suposicin me era poco claro, ya que por entonces vea en el aspecto religioso la nica
diferencia peculiar. El que por eso se persiguiese a los judos, como crea yo, haca que
muchas veces mi desagrado frente a exclamaciones deprimentes para ellos subiese de
punto
67
. De la existencia de un odio sistemtico contra el judo no tena todava idea en
absoluto.
Pgina 18. Despus estuve en Viena. Sobrecogido por el cmulo de mis impresiones de las
obras arquitectnicas de aquella capital y por las penalidades de mi propia suerte no pude
en el primer tiempo de mi permanencia all darme cuenta de la conformacin interior del
pueblo en la gran urbe; y fue as que no obstante existir en Viena alrededor de 200.000
judos, entre sus dos millones de habitantes
68
, yo no me haba dado cuenta de ellos
69
.
Pgina 19. Cierta vez, al caminar por los barrios del centro, me vi de sbito frente a un
hombre de largo caftn y de rizos negros. Ser un judo?, fue mi primer pensamiento. Los

65
Febrero 2003. http://www.libreopinion.com/members/jomp/. Edicin incompleta.
66
De esto se deduce que el proceso por el cual el Fhrer comienza a observar y analizar al judo es una verdadera toma
de conciencia racial. (N. del C.).
67
Este error el el mismo que an cometen algunos Camaradas.
68
Un 10% de la poblacin de Viena en esos tiempos era juda. Esta es una caracterstica intrsenca del parsito: slo
en las grandes concentraciones urbanas el parsito puede pasar desapercibido y alcanzar cantidades alarmantes. En la
campia el parsito slo existe en concentraciones casi nulas.
69
Esta es otra caracterstica del parsito: el mimetismo con las poblaciones huspedes. Se recomienda a este sujeto
ver la excelente pelcula El Judo Eterno (Die Ewige Jude), en la cual hay varios ejemplos de mimetismo.
Autor.
30
judos en Linz no tenan ciertamente esa apariencia. Observ al hombre sigilosamente y a
medida que me fijaba en su extraa fisonoma, estudindola rasgo por rasgo, fue
transformndose en mi menta la primera pregunta en otra inmediata. Ser tambin un
alemn?.
Pgina 19. Como siempre en casos anlogos, trat de desvanecer mis dudas, consultando
libros. Con pocos cntimos adquir por primera vez en mi vida algunos folletos antisemitas.
Todos, lamentablemente, partan de la hiptesis de que el lector tena ya un cierto
conocimiento de causa o que por lo menos comprenda la cuestin; adems, su tono
era tal, debido a razonamientos superficiales y extraordinariamente faltos de base
cientfica, que me hizo volver a caer en nuevas dudas. La cuestin me pareca tan
trascendental y las acusaciones de tal magnitud que yo torturado por el temor de ser
injusto- me senta vacilante e inseguro.
Pgina 19. Naturalmente que ya no era dable dudar de que o se trataba de elementos
alemanes de una creencia religiosa especial, si no de un pueblo diferente en s; pues desde
que me empez a preocupar la cuestin juda, cambi mi primera impresin sobre Viena.
Por doquier vea judos y cuanto ms los observaba, ms se diferenciaban a mis ojos de las
dems gentes. Y si an hubiese dudado, mi vacilacin hubiera tenido que tocar
definitivamente a su fin, debido a la actitud de una parte de los judos mismos. Se trataba de
un gran movimiento que tenda a establecer claramente el carcter racial del judasmo; el
sionismo. Aparentemente apoyaba esa actitud slo un grupo de los judos, en tanto que la
mayora la condenaba; sin embargo, al analizar las cosas de cerca, esa apariencia se
desvaneca, descubrindose un mundo de subterfugios de pura conveniencia, por no decir
mentiras
70
. Porque los llamados judos liberales rechazaban a los sionistas, no porque
ellos no fuesen judos, si no nicamente porque stos hacan una pblica confesin de
su judasmo que aquellos consideraban improcedente y hasta peligrosa. En el fondo se
mantena inalterable la solidaridad de todos.
Pgina 20. Un grave cargo ms pes sobre el judasmo ante mis ojos cuando me di cuenta
de sus manejos en la prensa, en el arte, la literatura y el teatro. Comenc por estudiar
detenidamente los nombres de todos los autores de inmundas producciones en el campo de
la actividad artstica en general. El resultado de ello fue una creciente animadversin de mi
Autor.
31
parte hacia los judos. Era innegable el hecho de que las nueve dcimas partes de la
literatura srdida, de la trivialidad en el arte y el disparate en el teatro gravitaban en
el debe de una raza que apenas si constitua una centsima parte de la poblacin total
del pas.
Pgina 20. Ahora vea bajo otro aspecto la tendencia liberal de esa prensa. El tono
moderado de sus rplicas o su silencio de tumba ante los ataques que se le diriga, debieron
reflejrseme como un juego a la par hbil y villano. Sus crticas glorificantes de teatro
estaban siempre destinadas al autor judo y jams una apreciacin negativa recaa
sobre otro que no fuese un alemn
71
.
Pgina 20. Desde entonces no pude ms y nunca volv a tratar de eludir la cuestin juda;
por el contrario, me impuse ocuparme en delante de ella. De este modo, siguiendo las
huellas del elemento judo a travs de todas las manifestaciones de la vida cultural y
artstica, tropec con l inesperadamente donde menos lo hubiera podido suponer.
Pgina 21. Pero a un judo, en cambio, jams se le podra liberar de su criterio. Cuando
alguna vez se lograba reducir a uno de ellos, porque observado por los presentes no le haba
ya quedado otro recurso que asentir, y hasta se crea haber adelantado con ello por lo menos
algo, grande deba ser la sorpresa que al da siguiente se experimentaba al constatar que el
judo no recordaba ni lo ms mnimo de lo acontecido la vspera y segua repitiendo los
dislates de siempre. Muchas veces qued atnito sin saber qu es lo que deba
sorprenderme ms: la locuacidad del judo o su arte de mistificar.
Pginas 21-22. La doctrina juda del marxismo rechaza el principio aristocrtico de la
Naturaleza y coloca en lugar del privilegio eterno de la fuerza y del vigor, la masa numrica
y su peso muerto. Niega as en el hombre el mrito individual e impugna la importancia del
nacionalismo y de la raza abrogndose con esto a la humanidad la base de su existencia y
de su cultura. Esa doctrina, como fundamento del universo, conducira fatalmente al fin de
todo orden natural concebible por la mente humana. Y del mismo modo que la aplicacin
de una ley semejante en la mecnica del organismo ms grande que conocemos, provocara
el caos, sobre la tierra no significara otra cosa que la desaparicin de sus habitantes. Si el

70
Esperamos que esta frase le deje bien en claro a algunos camaradas que el Sionismo es una de las caretas del
parasitismo judo. Esas distinciones entre Sionistas y no sionistas son ms que un error ideolgico.
71
Sucede lo mismo actualmente en la prensa juda de los EEUU. Recuerden el caso del judo Finkelstein del cual ningn
medio de comunicacin judo habl de su libro La Industria del Holocausto.
Autor.
32
judo con la ayuda de su credo marxista llegase a conquistar las naciones del mundo,
su diadema sera entonces la corona fnebre de la humanidad y nuestro planeta
volvera a rotar desierto en el ter como hace millones de siglos. La Naturaleza eterna
venga inexorablemente la transgresin de sus preceptos.
Pgina 37. Repugnante me era el conglomerado de razas reunidas en la capital de la
monarqua austraca; repugnante esa promiscuidad de checos, polacos, hngaros, rutenos,
servios, croatas, etc. y, en medio de todos ellos, a manera de eterno bacilo disociador de
la humanidad, el judo y siempre el judo.
Pgina 60. Con los judos no caben compromisos; para tratar con ellos no hay si no un s
o un no rotundos.
Pgina 85. Porque si bien el instinto de conservacin del pueblo judo no es menor, si no
ms bien mayor que el de otros pueblos
72
, y aunque tambin sus aptitudes intelectuales
despiertan la impresin de ser iguales a las de las dems razas, en cambio le falta en
absoluto la condicin esencial inherente al pueblo culto; el sentimiento idealista. El
espritu de sacrificio del pueblo judo no va ms all del simple instinto de
conservacin del individuo. Su aparente gran sentido de solidaridad no tiene otra base
que la de un instinto gregario muy primitivo, tal como puede observarse en muchos
otros seres de la naturaleza. Notable en este aspecto es el hecho de que ese instinto
gregario conduce al apoyo mutuo nicamente mientras un peligro comn lo aconseje
conveniente o indispensable. Es, pues, un error fundamental deducir que por la sola
circunstancia de asociarse para la lucha o mejor dicho para la explotacin de los
dems, tengan los judos un cierto espritu idealista de sacrificio. Tampoco en esto
impulsa al judo otro sentimiento que el del puro egosmo individual.
Pgina 85. Por eso tambin el Estado judo debiendo ser el organismo viviente, destinado
a la conservacin y multiplicacin de una raza- constituye, desde el punto de vista
territorial, un Estado sin lmite alguno. Porque la circunscripcin territorial determinada de
un Estado supone en todo caso una concepcin idealista de la raza que lo constituye y ante
todo supone tener una nocin cabal del concepto trabajo. En la misma medida que se

72
Esto se debe a las condiciones histricas a las cuales fue sometido y que lo transformaron en el parsito actual.
Autor.
33
carece de este criterio, falla tambin toda tentativa de formar y hasta de conservar un
Estado territorialmente limitado
73
.
Pgina 86. No, el judo no es un nmada; pues, hasta el nmada tuvo ya una nocin
definida del concepto trabajo, que habra podido servirle de base para una evolucin
ulterior siempre que hubiesen concurrido en l las condiciones intelectuales necesarias. El
judo fue siempre un parsito en el organismo nacional de otros pueblos, y si alguna
vez abandon su campo de actividad no fue por voluntad propia, si no como un
resultado de la expulsin que de tiempo en tiempo sufriera de aquellos pueblos de
cuya hospitalidad haba abusado. Propagarse es una caracterstica tpica de todos
los parsitos, y es as como el judo busca siempre un nuevo campo de nutricin.
Pgina 86. En la vida parasitaria que lleva el judo, incrustada en el cuerpo de naciones y
Estados, est la razn de eso que un da indujera a Schopenhauer a exclamar que el judo es
el gran maestro de la mentira. Su vida en medio de otros pueblos puede, a la larga,
subsistir, solamente si logra despertar en ellos la creencia de que, en su caso, no se
trata de un pueblo, si no de una comunidad religiosa, aunque muy singular. Esta es
por cierto su primera gran mentira. Para poder vivir como parsito de pueblos, tiene
que recurrir el judo a la mixtificacin de su verdadero carcter. Ese juego resultar
tanto ms cabal cuanto ms inteligente sea el judo que lo ponga en prctica; y hasta es
posible que una gran parte del pueblo que le concede hospitalidad llegue a creer
seriamente que el judo es en verdad un francs, un ingls, un alemn o un italiano.
Pginas 86-87. Con el establecimiento de las primeras colonizaciones hace el judo
sbitamente su aparicin. Paulatinamente se introduce en la vida econmica, no como
productor, si no exclusivamente como intermediario. Su habilidad mercantil de experiencia
milenaria, lo coloca en un plano de gran ventaja con relacin al ario, todava ingenuo e
ilimitadamente franco. Comienza por prestar dinero. Los negocios bancarios y del
comercio acaban por ser de monopolio exclusivo. El tipo del inters usurario que
cobra provoca al fin resistencias, excita indignacin su creciente descaro y su riqueza
mueve a envidia. Su tirana expoliadora llega a tal punto, que se producen reacciones
violentas contra l; pero ninguna persecucin es capaz de apartarlo de sus mtodos de

73
Qu prediccin ms acertada!. El parsito no puede tener un Estado propio porque no tendra a quin
parasitar. No tenemos ms que mirar a Israel. Probablemente cuando terminen el segundo Muro de la Vergenza
van a terminar derribndolo de nuevo para parasitar a sus vecinos.
Autor.
34
explotacin humana, ni se puede lograr expulsarlo, porque pronto vuelve a aparecer y
es el mismo de antes. Para evitar por lo menos lo peor, se comienza a proteger el suelo
contra la mano avarienta del judo, dificultndosele la adquisicin de terrenos.
Pgina 87. En el transcurso de ms de un milenio ha llegado el judo a dominar en una
medida tal el idioma del pueblo que le da hospitalidad, que cree poder arriesgarse a
acentuar menos que antes su semitismo y en cambio decantar ms su germanismo. Con
esto se produce el caso de una de las mistificaciones ms infames que se puede
imaginar. La raza no radica en el idioma, si no exclusivamente en la sangre; una
verdad que nadie conoce mejor que el judo mismo, el cual justamente da poca
importancia a la conservacin de su idioma, en tanto que le es capital el
mantenimiento de la pureza de su sangre.
Pginas 87-88. Para reforzar su posicin poltica, el judo trata de eliminar las barreras
establecidas en el orden racial y civil que todava le molestan a cada paso. Se empea, con
la tenacidad que l es peculiar, a favor de la tolerancia religiosa y tiene en la
francmasonera, que cay completamente en sus manos, un magnfico instrumento
para cohonestar y lograr la realizacin de sus fines
74
. Los crculos oficiales, del mismo
modo que las esferas superiores de la burguesa poltica y econmica, se dejan coger
insensiblemente en el garlito judo por medio de lazos masnicos. Pero el pueblo mismo
no cae en la fina red de la francmasonera; para reducirlo sera menester valerse de recursos
ms torpes, pero no por eso menos eficaces.
Pgina 88. Junto a la francmasonera est la prensa como una segunda arma al servicio del
judasmo. Con rara perseverancia y suma habilidad sabe el judo apoderarse de la prensa,
mediante cuya ayuda comienza paulatinamente a cercar y a sofisticar, a manejar y a mover
el conjunto de la vida pblica, porque l est en condiciones de crear y de dirigir aquel
poder que bajo la denominacin de opinin pblica se conoce hoy mejor que hace
algunos decenios
75
.

74
La burguesa Masnica todava no se da cuenta que un judo puede pertenecer a cualquier logia masnica, pero
que un masn no-judo jams ser aceptado en una Logia juda. Peor an ni siquiera sabe de la existencia de las
supra-logias judas. La habilidad del judo de haber transformado las logias no-judas en centros de ayuda mutua
en cuanto a prebendas, dinero, posicin social y cargos ha comprado inconscientemente a muchsimos masones.
75
Notable ha sido la captura por el judo de la prensa, cine y televisin en los EEUU e Inglaterra. Ntese por
ejemplo la desmesurada cantidad de periodistas judos en las cadenas de cable CNN y en CNNEnEspanol.
Autor.
35
Pgina 88. Mientras el judo parece desbordarse en el ansia de luces, de progresos, de
libertades, de humanidad, etc., practica ntimamente un estricto exclusivismo de su
raza. Si bien es cierto que a menudo fomenta el matrimonio de judas con cristianos
influyentes, sabe en cambio mantener pura su descendencia masculina. Envenena la
sangre de otros, en tanto que conserva incontaminada la suya propia. Rara vez el judo se
casa con una cristiana, pero s el cristiano con una juda. Los bastardos de tales uniones
vienen siempre del lado judo. Esta es la razn por la cual, ante todo una parte de la alta
nobleza, est degenerando completamente
76
.
Pgina 89. Y como por ltimo tienen el descaro de guiar l mismo a las masas, stas no se
dan cuenta de que podra tratarse del ms infame de los fraudes de todos los tiempos.
Veamos cmo procede el judo en este caso: Se acerca al obrero y para granjearse la
confianza de ste, finge conmiseracin hacia l y hasta parece indignarse por su suerte de
miseria y pobreza. Luego se esfuerza por estudiar todas las penurias reales o imaginarias de
la vida del obrero y tiende a despertar en l el ansia hacia el mejoramiento de sus
condiciones. El sentimiento de justicia social que en alguna forma existe latente en todo
ario, sabe el judo aleccionarlo, de modo infinitamente hbil, hacia el odio contra los mejor
situados, dndole as un sello ideolgico absolutamente definido hacia la lucha contra los
males sociales. As funda el judo la doctrina marxista. Presentando esta doctrina como
ntimamente ligada a una serie de justas exigencias sociales, favorece la propagacin de
stas y provoca, por el contrario, la resistencia de los bien intencionados contra la
realizacin de exigencias proclamadas en una forma y con caractersticas tales, que ya
desde un principio aparecen injustas y hasta imposibles de ser cumplidas.
Pgina 90. Polticamente el judo acaba por sustituir la idea de la democracia por la de la
dictadura del proletariado. El ejemplo ms terrible en ese orden, lo ofrece Rusia, donde el
judo, con un salvajismo realmente fantico, hizo perecer de hambre o bajo torturas feroces
a treinta millones de personas, con el solo fin de asegurar de este modo a una caterva de
judos, literatos y bandidos de bolsa, la hegemona sobre todo un pueblo.
Pgina 135. Como socialistas nacionales, vemos en nuestra bandera nuestro programa. En
el rojo, la idea social del movimiento; en el blanco la idea nacionalista y en la svstica la

76
La Cmara de los Lores de Inglaterra est plagada de judos: Lord Rotschild, Sir Robertson Secretario
General de la OTAN, etc.
Autor.
36
misin de luchar por la victoria del hombre ario y al mismo tiempo, por el triunfo de la
idea del trabajo productivo, idea que es y ser siempre antisemita.
Pgina 171. Por lo general, el judasmo incrustado en el organismo nacional de los
diferentes pueblos, sabe emplear siempre aquellas armas que, teniendo en cuenta la
mentalidad de las respectivas naciones, parecen ser las ms eficaces y las que mayor
xito promete. En Alemania, son las ideas ms o menos cosmopolitas o pacifistas, en
una palabra, las tendencias internacionales, las que utiliza el judo en su lucha por el poder;
en Francia, explota el chovinismo con bien medido clculo; en Inglaterra, opera desde
puntos de vista econmicos y de poltica mundial.
Pgina 174. Demasiado bien sabe el judo que, gracias a su milenaria adaptacin
77
puede socavar pueblos europeos y bastardizarlos, pero comprende, al propio tiempo,
que nunca llegara a someter a la misma suerte a un Estado nacional asitico de la ndole
del Japn. Finge ser alemn, ingls, americano, francs, ms para convertirse en amarillo
asitico tendra que salvar un abismo.

77
La de haberse transformado en un parsito histrico.
Autor.
37
SECCION III.
EL JUDO EN LA OBRA EL BOLCHEVISMO DE MOISS A LENIN DE
DIETRICH ECKART.
La edicin empleada es la que se puede descargar del sitio de Catalunya NS
78
.
Pgina 7. coge el Antiguo Testamento, y tras una breve bsqueda apela a mi atencin:
Aqu, mralo t mismo, aqu est la receta con la que los judos cocinan ancestralmente su
sopa del demonio! Los antisemitas como nosotros somos tipos poco recomendables.
Siempre andamos husmendolo todo; slo que a veces pasamos por alto justo lo ms
importante. Entonces Hitler lee con potente voz, matizando cada palabra: "Revolver a
egipcios contra egipcios, pelear cada cual con su hermano, y cada uno con su
compaero, ciudad contra ciudad, reino contra reino. El espritu de Egipto quedar
quebrantado en su interior, y sus planes anular. Y entonces consultarn a los dolos,
a los brujos, a los augures y adivinos en busca de ageros"
Pgina 9. En el libro de Jos hay ya para hartarse. Lo que se expresa en l es ya el
mismsimo infierno viviente en lo tocante a continuadas matanzas en masa, crueldad
bestial, desatada inclinacin a la rapia, todo ello calculado con la mayor sangre fra. Y
todo en nombre de Jehov, por expresa voluntad suya! La que se lleva la mxima
reverencia es la prostituta Raquel, en virtud de cuya traicin la ciudad de Jeric pudo
ser sacrificada a manos de los judos no quedaron con vida ni personas ni ganado, ni
jvenes ni viejos
79
; a ella se le concede el derecho a vivir junto con toda su miserable
familia en Israel.
Pgina 17. Ya Lutero, reitero yo, llama as a los judos: No eres alemn, si no un
truhn; no un extranjero, si no un farsante de cuerpo entero; su segunda expresin sobre l
es categrica: Mentiroso!.
Pgina 24. En todas las pocas comenz a especular Hitler-, el judo ha albergado el
plan de desvirtuar siempre que le ha sido posible cualquier cosa que aporte una
significacin novedosa. Schopenhauer les ha llamado escoria de la humanidad, bestias,

78
Febrero 2003. http://www.libreopinion.com/members/jomp/.
79
Investigaciones arqueolgicas han confirmado este genocidio.
Autor.
38
grandes maestros de la mentira y qu es lo que hacen ellos? Crean la Fundacin
Schopenhauer. Tambin la Fundacin Kant es obra suya, pese a que Kant
motej al pueblo judo, en sntesis, de nacin de estafadores. Lo mismo con la
Fundacin Goethe. No toleramos judos entre nosotros, dice Goethe. Profesan un
credo que les autoriza a practicar la rapia sobre los dems, formula.
Pgina 48. Resulta exactamente consider Hitler- como aquello que escribiste una
vez: Uno slo puede comprender al judo cuando sabe adnde quiere llegar en ltimo
trmino. Ms all del dominio sobre el mundo entero, es a la aniquilacin del mundo. Cree
tener el mandato de avasallar a toda la humanidad, para as poder, como se dice a s
mismo, construir el paraso sobre la tierra. Se ha persuadido a s mismo de que slo l
est capacitado para esa tarea, y habr de venir necesariamente tal como l lo quiere.
Autor.
39
SECCIN IV.
EL JUDO EN EL MITO DEL SIGLO XX DE ALFRED ROSENBERG.
La edicin empleada para la compilacin es la que se puede descargar del CEI en
formato pdf
80
.
Pgina 10. Tambin los telogos evanglicos repiten en todas partes, aun habiendo general
asentimiento a la cosmovisin nacional (Vlkisch), la frase presuntuosa de la Iglesia
romana: la valoracin racial de los pueblos significa una anticristiana idolatra de la
nacionalidad (Volkstum). Estos seores, sin embargo, pasan por alto al respecto que la
posicin de excepcin que atribuyen a los judos no representa otra cosa que idolatrar
al pueblo parasitario hebraico, siempre enemigo nuestro. Esto les parece lgico y
natural y tienen a bien igualmente pasar por alto al respecto que esta glorificacin del
judasmo nos ha obsequiado en forma directa, al quedar liberada la faz impulsiva juda, ese
envilecimiento de nuestra cultura y de nuestra poltica, contra el cual la actual conduccin
del Protestantismo ha demostrado ser incapaz de actuar y luchar con xito precisamente
gracias a esa actitud de idolatra hacia los judos.
Pgina 12. Reconocer esto y erradicar el materialismo marxista y la retaguardia capitalista
financiera como una planta extraa sirio-juda de la vida alemana, esa es la gran misin del
nuevo movimiento alemn de los trabajadores, que de esta manera conquistar el derecho
de ser enrolado en la conduccin del futuro alemn.
Pgina 25. La destruccin de Cartago fue desde el punto de vista de la historia de las razas
una accin extraordinariamente importante: mediante ella tambin la posterior cultura
centro y oeste europea fue preservada de las emanaciones de este foco pestilente fenicio. La
historia mundial quizs hubiera tomado otro curso si al igual que la demolicin de Cartago
tambin hubiera sido lograda en forma completa la destruccin de todas las dems centrales
sirias y pro-asiticas semtico-judas. La accin de Tito lleg demasiado tarde: el
parsito ya no se encontraba en Jerusaln, si no que haba extendido sus ms fuertes
tentculos succionadores desde Egipto y la Hlade contra Roma. Y ya actuaba
tambin dentro de Roma!
Pgina 163. En el monte Sin este sueo fue cultivado durante siglos, el sueo del oro, de
la fuerza de la mentira y del odio. Este sueo empuj a los judos alrededor de todo el

80
Febrero 2003. http://www.ceindoeuropeos.com/libros.htm.
Autor.
40
mundo. Sin sosiego, fuerte en su sueo, de ah tambin creador de la realidad, realidad
destructora, el portador de malignas visiones de sueo vive y acta aun hoy entre nosotros.
Su sueo, hace tres mil aos vivido por primera vez con toda potencia, haba llegado a
ser, despus de muchos reveses, casi realidad: dominio del oro y del mundo.
Renunciando al amor, a la belleza, al honor, solamente soando el sueo del dominio
egosta, vil, deshonroso, el judo pareci hasta 1933 ms fuerte que nosotros: porque
habamos dejado de realizar nuestro sueo, ms aun, tratbamos torpemente de vivir el
sueo del judo. Y esto ha conducido tambin al derrumbe alemn.
Pgina 164. Pero tal fuerza descomunal no la despliega nicamente una visin creadora de
sueo, si no que tambin del parasitario sueo de dominio mundial del judo ha partido una
fuerza descomunal, aun cuando destructora...... nacin, siempre el dominio judo penetra en
el lugar enfermo y aprovecha como parsito las horas dbiles de los grandes de este mundo.
No es su intencin el conquistarse como hroe el dominio, si no hacerse al mundo
tributario mediante intereses, eso gua al parsito con fuerza de visionario. No
lidiar, si no conseguir solapadamente lo apetecido; no servir a valores, si no aprovechar la
desvalorizacin reza su ley, segn la cual se present y de la que nunca podr librarse
mientras exista.
Pgina 165. Corresponde a esta transmutacin parasitaria de la vida creadora que
tambin el parsito tenga su mito; en el caso del judasmo un mito tal como las
ilusiones de ser emperador de un demente: el mito de ser el elegido.
Pgina 165. El parasitismo judo, como una magnitud concentrada, se deriva, por lo
tanto, del mito judo, del dominio del mundo asegurado por el dios Yahv a los
justos
81
. La cra racial de Esdras y el Talmud de los rabinos, han creado una comunidad, de
sangre y de mentalidad de increble tenacidad. El carcter de los judos en su actividad de
negociantes intermediarios y en su descomposicin de tipos forneos ha permanecido
siempre idntico a s mismo, desde Jos en Egipto hasta Rothschild y Rathenau, desde Filo
pasando por David ben Selomo hasta Heine.
Pginas 165-166. El sionista Holitscher percibi en Mosc el paralelismo interior entre
Mosc y Sin, y el sionista F. Kohn declara que desde los patriarcas conduce una

81
Por esta razn la creacin del Estado de Israel es considerada un pecado por los judos ortodoxos.
Autor.
41
nica lnea hasta Karl Marx, Rosa Luxemburgo y hasta todos los bolcheviques judos
que sirvieron a la causa de la libertad.
Pgina 166. Una tentativa de formar realmente una comunidad orgnica de labriegos,
obreros, artesanos, tcnicos, filsofos, guerreros y hombres de Estado judos,
contradice todos los instintos de la contra-raza y est condenada de antemano al
derrumbe, si los judos realmente fueran dejados solos entre s
82
. Los ortodoxos
defienden enteramente, por consiguiente, el ser en verdad judo cuando rechazan
enrgicamente este lado del sionismo como imitacin de las concepciones de la vida del
Occidente, y reclaman una misin mundial, y combaten conscientemente el intento de hacer
de Israel una nacin como cualquier otra como una decadencia.

82
Otra prediccin acertada.
Autor.
42
SECCIN V.
LOS JUDIOS DE GOTTFRIED FEDER
83
.
Pgina 3. El Punto 4 del Programa del 24 de febrero de 1920, dice lo siguiente: "Slo puede
ser ciudadano quien es miembro del pueblo. Miembro del pueblo slo puede ser quien
tenga sangre alemana, sin tomar en consideracin su Confesin. Ningn judo puede, por
consiguiente, ser miembro del pueblo.
84
.
Pgina 3. De ah que el Programa desestime el concepto de "ciudadano alemn de
confesin juda". No considera a los judos como simple comunidad religiosa si no
como grupo nacional o como grupo racial. La confesin juda constituye para l,
nicamente el signo exterior de la pertenencia al grupo nacional o racial de los judos. Esto
es, coloca a la confesin al margen del problema, tal como lo recalca, expresamente con
referencia al miembro del pueblo de sangre alemana. Esta interpretacin del concepto
"judo" es la nica orgnica y cientficamente exacta, al contrario de la tesis usual que
afirma que los judos constituyen solamente una comunidad confesional, pero no
significa en modo alguno algo nuevo con relacin a los judos mismos, que siempre y
en todas partes se han definido como conjunto nacional y racial, sobre todo en los
escritos destinados a la educacin de sus miembros: significa algo nuevo nicamente
para el no-judo que -a diferencia de los judos y en contraposicin a ellos - los ha
considerado errneamente como simple grupo religioso.
Pgina 3. Ningn judo fue nunca miembro del pueblo en ninguna nacin, fuera de la
suya propia; no lo fue en Babilonia, ni en Alejandra, ni en Grecia, ni en Roma ni tampoco
en los Estados cristianos de idiomas germnicos, romnicos y eslavos, pero tampoco en los
pueblos mahometanos, a pesar de que all igualmente impera la circuncisin usual entre los
judos.
Pginas 6 y 7. Slo el Nacionalsocialismo ha considerado con seriedad la solucin del
problema judo. Slo l ha cerrado desde el mismo comienzo el acceso al judo, de
modo tal que los probados expedientes de los judos para lograr la penetracin y la
disgregacin, no pudieron ser esta vez empleados, y ha alcanzado esta realidad porque

83
Este texto es de lectura obligatoria para un Nacionalsocialista que se precie de tal.
84
Implementado en las Leyes de Nuremberg.
Autor.
43
ha considerado a los judos como ellos mismos se consideran: un conjunto nacional y
racial. Tambin ha evidenciado su seriedad en solucionar el problema judo por cuanto en
su Programa -y ste, segn resolucin de la Asamblea General de Miembros del 22 de
mayo de 1926, es inalterable"- ha fijado y afirmado inequvocamente el espritu anti-
materialista, anti-judio, que es el que impide que a travs de puentes muy en boga, el
judasmo se cuele espiritualmente primero y fsicamente despus. El nacionalsocialista
como tal es antijudo
85
. Pero lo es en un sentido mucho ms extenso, mucho ms
profundo que el antisemita comn, que en tan numerosos casos ciertamente arroja venablos
contra el judo, pero le compra al judo y no solamente cordones para zapatos y pauelos, si
no tambin msica, literatura y filosofa. El nacionalsocialista no se agota en el odio
contra el judo si no que hace suyas las comprobaciones de una larga serie de
investigadores, desde Paul de Lagarde y, Heinrich von Treitschke hasta los
contemporneos, recurriendo tambin a los conocimientos de la Ciencia de la Raza
(Rassenkunde) la que desde Georges de Lapouge se ocupa del problema judo.
Pgina 15. Los judos, desde los tiempos de los romanos, preferentemente comerciantes e
intermediarios, han tenido desde siempre mucho menos escrpulos que los no-judos. Ante
todo hacen el distingo entre el judo y el no-judo (goim, akum) considerando
permitido tratndose de ste, muchos procederes que para los dems son delitos o
actos indecorosos. Los judos pudieron considerarse en Palestina superiores a todos los no-
judos que habitaban all o en los alrededores. Ya en tiempos de Tito posean una tica
utilitaria, mercantilista. Su "habilidad" comercial se basaba - como hoy - en los negocios
turbios. En ese tiempo ya tenan una bien ganada fama de especuladores y usureros. Pero a
pesar de que se descubri muy a menudo su juego, no desistan de l. Desde aquella poca
el judo es considerado en todas partes como hbil pero deshonesto comerciante. Bajo
circunstancias duras tuvo que adaptarse a las costumbres generales, pero en cuanto las
condiciones se volvan favorables, era nuevamente el perseguidor inescrupuloso del lucro,
y pronto supo, muy astutamente, provocar l mismo aquella fluctuacin, a fin de llevar a
cabo, en medio de tales disturbios, sus actos de rapia.

85
El nfasis es por si a algn Camarada le queda alguna duda.
Autor.
44
SECCIN VI.
EL BOLCHEVISMO EN LA TEORA Y EN LA PRCTICA. Joseph Goebbels
86
.
El llamado bolchevismo no tiene nada que ver con lo que nosotros llamamos o
entendemos por ideas, o por concepcin del mundo. No es nada ms que una especie de
locura patolgica y criminal, ideada por los judos, como se puede demostrar y dirigidas
por los mismos, que quieren la destruccin de mundos civilizados y la fundacin de un
imperio judo internacional que sometera todas las naciones bajo su poder.......
Nuestra actitud naci de la fuerte conviccin de que un verdadero y genuino socialismo
slo puede ser realizado, si el ms ruin y degradado de sus vstagos, el Judasmo
bolchevique, fuese completamente exterminado.........
La prctica del bolchevismo slo es concebible manejada por judos. De acuerdo
con su naturaleza no dan la cara, trabajan a escondidas en el Oeste de Europa. Quieren
ocultar que tienen relacin ntima con el bolchevismo. Este modo de proceder ha sido y
ser siempre empleado por los judos. Pero les hemos descubierto, y aun ms, somos los
nicos que hemos tenido el valor de llamar la atencin al mundo sobre estos maestros
del crimen. No tememos ninguna de las consecuencias de llamarlos por su nombre.....
Pero estamos convencidos de que llegar el da en que abramos los ojos al mundo para
hacerle ver el verdadero espritu del judasmo y del bolchevismo, lo mismo que ya
logramos en Alemania y convencerlo a su vez del peligro de esa raza parasitaria. Entre
tanto, ante el espectculo de las crisis espantosas por las que atraviesan tantos pases y el
peligro inminente que les amenaza, no cesaremos de dar el grito de alarma: Todo ello es
culpa de los judos. Esta acusacin ser como un latigazo en la cara, contrada de odio, de
los judos. Tampoco les servir si intentan adoptar la mscara de las formas democrticas...
Por lo tanto, la lucha contra el judasmo es, en el verdadero sentido de la palabra, la
lucha universal. Empez en Alemania y ha sido decidida en territorio alemn. Adolf Hitler
es el caudillo histrico de esta campaa.....
Judos como David Ricardo o Marx-Mordechai han sido los organizadores del
movimiento marxista; judos como Lassalle-Wolfssohn, Adler, Liebknecht,
Luxemburg, Levi, etc... han organizado toda clase de movimientos obreros; desde las

86
Discurso de Joseph Goebbels de 19-6-1936 en el IV Congreso del N.S.D.A.P.
Autor.
45
cmodas butacas de las redacciones, donde no corran ningn riesgo, eran tambin
judos los que lanzaron a los obreros a las barricadas; judos como Paul Singer, Schiff,
Kahn, etc... fueron los financiadores del marxismo bolchevique.
El Gobierno de los Soviets ha sido y es hoy casi en su totalidad judo. Ni un
trabajador forma parte del Gobierno. Casi todos los jefes bolcheviques que han sido
fusilados en Mosc eran judos, ni un solo obrero entre ellos, el triunvirato victorioso
de este conflicto interjudo que forma la dictadura de la Unin sovitica est
compuesto de:
-Herschel-Jehuda (Jagoda), jefe de la G.P.U. (denominada posteriormente N.K.V.D.).
-Lazarus Mosessohn Kaganowitch, suegro de Stalin y comisario de comunicaciones.
-Finkelstein-Litvinoff, comisario de Negocios Exteriores.
Todos los cuales son judos salidos de la judera.......

Autor.
46
SECCIN VII.
MI TESTAMENTO POLTICO. ADOLF HITLER.
No es cierto que yo, o alguien ms en Alemania, quisiera la guerra en 1939. Fue
deseada e instigada exclusivamente por esos hombres de estado quienes han sido judos o
han trabajado para intereses judos......
Los siglos pasarn, pero de las ruinas de nuestras ciudades y monumentos,
resurgir el odio contra aquellos finalmente responsables -a quienes todos debemos
agradecer todo lo sucedido- el Judasmo Internacional y sus secuaces......
Tambin he dejado bien en claro que, si las naciones de Europa fueron consideradas
como meros bonos, que podan ser comprados y vendidos, en dinero e intereses financieros,
por esos conspiradores internacionales, entonces esos competidores, los judos, quienes son
los verdaderos criminales en este conflicto asesino, debern ser responsabilizados.....
Por sobre todo, encargo a los lderes de la nacin y a todos sus
subordinados la observacin escrupulosa de las leyes de la raza y la
oposicin inmisericorde a los envenenadores de los pueblos, el judasmo
internacional.
Autor.
47
Fotos y pinturas: Carl Levin (Senador EEUU), Ariel Sharon, Henry Kissinger, Leon Trotsky, Madeleine
Albright, Karl Marx, uno de los Rothschild, Benjamn Disrael.
Autor.
48
Fotos: Ari Fleischer, David Ben-Gurion, Golda Meier, David Berkowitz (asesino serial), Joel Rifkin (asesino
serial), Bejamin Bugsy Siegel (mafioso), Anton LaVey (Levy), Benjamin Netanyahu, Bela Kun, Monica
Lewinsky, Alan Greenspan, Diana Feinstein (senadora EEUU).
Autor.
49
Fotos. Gregory Zinoviev, Lazar Kaganovich, Sergei Eisenstein, Karl Radek, Markus Wolf, Nahum Goldmann, Joe
Slovo, Sigmund Freud, Karl Abraham, Simn Wiesenthal, Klaus Fuchs, Itzhak Perlman, Allan Konigsberg.

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