Nyoshl Khen Rinpoche

Uma vez que as mentes das pessoas se tornaram aptas para a verdade
profunda, o Buddha ensinou o segundo giro da roda do Dharma. Esta
viso profunda foram os ensinamentos Mahayana sobre a vacuidade,
os dois nveis da verdade relativo e absoluto e o Madhyamaka ou
filosofia do Caminho do Meio. chamado "o giro da roda que livre
das representaes ou caractersticas condicionadas". Seus
ensinamentos so explicados de acordo com a Base, o Caminho e o
Fruto. Para os ensinamentos do Madhyamaka, a Base a
indivisibilidade das duas verdades: a verdade absoluta e a verdade
relativa. OCaminho a indivisibilidade ou unio essencial das duas
acumulaes: a acumulao de mrito e a acumulao de sabedoria.
A acumulao de mrito est intimamente conectada com a forma e
representao; a acumulao de sabedoria est alm da forma e da
representao. O Fruto a unio ou indivisibilidade dos dois kayas,
os dois planos ou aspectos do Buddha, que so odharmakaya, o
aspecto absoluto do corpo, e o rupakaya ou corpo da forma. O
rupakaya surge da acumulao de mritos e o dharmakaya da
acumulao de sabedoria.

Dentro do Madhyamaka podemos distinguir dois aspectos: o
"Madhyamaka da verdade ou absoluto" e o "Madhyamaka das
palavras". O primeiro a natureza verdadeira de todas as coisas e
fenmenos. "Madhyamaka das palavras" significa a maneira pela qual
o Madhyamaka absoluto expresso para que os seres sencientes
posam entend-lo. Portanto, este significado foi colocado em
expresso pelos seres iluminados, no atravs da razo ou do
pensamento discursivo, mas como ma expresso da sabedoria pura
que vem da iluminao.

O Madhyamaka das palavras tem duas subdivises; uma o
Madhyamaka das palavras do prprio Buddha. Isto encontrado
noPrajnaparamita Sutra e em seus muitos ramos. O segundo o
Madhyamaka das palavras encontrado nos comentrios escritos pelos
grandes seguidores do Buddha, como Nagarjuna, Chandrakirti,
Asanga, Aryadeva e Shantideva. Estes elaboraram [comentrios]
sobre as palavras do Buddha para o benefcio do entendimento dos
seres.

H muitos tratados filosficos. A menos que estudemos todos estes
em exaustivo detalhe, difcil obter uma idia clara de todas as
diferenas. Basicamente, no Madhyamaka a viso mais absoluta o
ponto de vista Prasangika mantido por Nagarjuna, Chandrakirti e seus
seguidores. Ento h tambm o ponto de vista Svatantrika dentro da
escola do Caminho do Meio.

Na verdade, a Base e a verdade natureza de tudo shunyata, a
grande vacuidade. Isto o mesmo em todas as escolas Madhyamaka.
A nica diferena est na capacidade de a pessoa entender esta
verdade absoluta, esta natureza vazia. Alguns a vem de modo
estreito, outros de uma maneira completamente aberta. Quando
tentamos expressar e pensar sobre esta natureza vazia, ou shunyata,
ela ser expressa e exposta em diferentes modos, de acordo com
nossos nveis e faculdades. Isto resulta nas diferentes expresses da
viso absoluta, apesar de a Base ser sempre a natureza vazia em si,
que adamantina, para sempre imutvel e alm de todos os vrios
tipos de ensinamentos.

O assunto bsico do Madhyamaka so as duas verdades, absoluta e
relativa. A palavra ma, que se refere em tibetano ao Madhyamaka,
realmente significa "centro" ou "meio". Ela se refere verdade
absoluta. Por que a chamamos de meio? Porque ela no cai em
nenhum extremo e permanece sempre no centro. Basicamente,
podemos conceber quatro extremos: existente, no-existente,
originao e cessao. Para a viso adequada da verdade absoluta,
no devemos acreditar em qualquer um destes extremos; devemos
permanecer em um estado que nem existe nem no-existe, sem
originao nem cessao, alm de ambos assim como de nenhum
deles.

Podemos falar destes conceitos como extremos: vir e ir, ter uma
origem e cessao, existir e no-existir, idntico e diferente, e assim
por diante. A viso bsica do Madhyamaka a viso da vacuidade que
est alm desses extremos. chamada dharmataou natureza
absoluta, que compara ao cu: sem limites, sem centro e periferia,
dentro e fora, alm das condies e limitaes. A verdade absoluta
est alm de qualquer ponto de referncia ou qualificao.

Quando falamos da verdade relativa, ela se refere a todo mundo
fenomenal, aos diferentes aspectos da vida: o universo e os seres
sencientes, como eles parecer surgir, suas caractersticas, os
diferentes elementos, agregados, conscincia e assim por diante. A
explicao do modo pelo qual as manifestaes surgem e se
desenvolvem apesar de nunca se separarem da natureza vazia da
verdade absoluta o que chamamos de verdade relativa, e implica
a operao da lei do karma. O principal ponto realizar que as duas
verdades no esto separadas. A natureza verdadeira do mundo
fenomenal a vacuidade e dentro dessa vacuidade o mundo
fenomenal surge.

Os ensinamentos bsicos destas duas verdades foram explicados por
Nagarjuna em cinco tratados principais do Madhyamaka. Eles foram
ainda mais elaborados por Aryadeva em seu tratado chamado As
Quatrocentas Estrofes. Os eruditos da ndia e do Tibet, como
Longchenpa e Tsongkhapa, continuaram a construir um vasto
espectro de literatura sobre o Madhyamaka, mas todo ele vem do
entendimento das duas verdades e da relao de uma com a outra.

Quando dizemos que todos os fenmenos so vazios, isto no significa
um mero branco um vcuo estril, vazio da menor qualidade ou
potencial. , de fato, algo que carrega grandes qualidades e grande
potencial para a iluminao desperta.

Por exemplo, se dissermos "Esta xcara est vazia", no h grande
qualidade nesse reconhecimento. Ou se dissermos "Esse espao est
vazio", como encontrar algo que no ajuda muito. Mas o
reconhecimento de que todos os fenmenos so vazios, atravs da
viso Madhyamaka, carrega muitos frutos e possivelmente grandes
atingimentos. Algum que realize que todos os fenmenos como
vazios, e que realize a no-existncia do ego, naturalmente ter
compaixo espontnea e sem esforo por todos os seres sencientes
que no realizaram a verdade da vacuidade, e que continuam a
sofrer atravs da deluso e do apego. Reconhecer e progredir em
nossa realizao da natureza vazia, aberta, sem eu, o que nos
levar iluminao e desdobrar todas as outras qualidades
ilimitadas da realizao espiritual. Produzir a percepo pura onde
podemos perceber a natureza bddhica em cada ser.

Para os seres ordinrios que esto em escurido mental, ignorncia e
deluso, simplesmente apresentar o fato de que tudo vazio no os
ajudar a se livrar dessa deluso: assim como em um sonho, nada
est realmente acontecendo, mas enquanto voc estiver sonhando,
voc percebe como um fato, como sua condio, e reage de acordo.
Como os seres realmente experienciam a deluso como se fosse algo
verdadeiramente existente, eles precisam contar com os mtodos da
verdade relativa. necessrio lev-los para um entendimento
gradual da verdade absoluta. Se no houvesse deluso, no haveria a
necessidade de todos estes ensinamentos sobre a verdade relativa.
Mas enquanto os seres sencientes permanecerem presos na
ignorncia, eles precisaro contar com estes ensinamentos; eles
precisam contar com as leis que ocorrem dentro do desdobramento
da verdade relativa; isso , a lei de todos os fenmenos, a infalvel
lei krmica da causa e efeito.

Esse entendimento da vacuidade alcanado entendendo-se a
verdade do no-eu, que significa a no-existncia do eu separado,
individual, e a no-existncia de fenmenos independentes. Todos
os dharmas fenmenos externos e eventos mentais, ou nmenos
so realmente desprovidos de existncia independente.

A no-existncia do eu individual foi claramente exposta por
Chandrakirti em uma anlise stupla. Ele usa um exemplo de uma
carruagem como sendo o assim chamado atman individual, que
apenas uma aglomerao de elementos com fatores
interdependentes, e que tem pouco ou nada a ver com o que chamas
de eu do indivduo. A carruagem no a roda, nem os eixos. No
podemos nem mesmo encontrar uma entidade colocando estas coisas
juntas. puramente um rtulo colocado sobre algo e no existe por
si mesmo: como chamar um grupo de estrelas de Ursa Maior, onde
no h ursa em qualquer lugar a ser encontrada. Tendo entendido a
no-existncia do eu individual, viremos a realizar a no-existncia
do significado da inseparabilidade das duas verdades: a natureza
vazia e aberta, e a incessante aparncia mgica de todos os
fenmenos.

A Base do Madhyamaka so as duas verdades: a absoluta e a relativa.
O Caminho do Madhyamaka a via para experienciar diretamente a
verdade da unio do relativo e do absoluto. Isto feito atravs da
acumulao de mrito e sabedoria. Acumulao de sabedoria
significa permanecer em um estado de equanimidade e na
contemplao da vacuidade que est alm de todos os conceitos e
caractersticas. Permanecer equilibradamente nessa natureza
absoluta o que chamamos meditao. Quando h acumulao de
mrito durante o perodo de ps-meditao, por causa de nosso
modo de agir conectado com o entendimento da natureza vazia, e
portanto naturalmente se volta para a virtude.

A acumulao de sabedoria est alm de qualquer representao; a
acumulao de mritos est associada com a representao. Quando
pensamos nas seis perfeies ou paramitas generosidade, disciplina
tica, pacincia, diligncia, concentrao meditativa e sabedoria
haver um pensamento de ajudar os outros. Ento h sujeito, objeto
e ao, e um tipo de estrutura conceitual ou representao. O
caminho do Madhyamaka combina o entendimento da vacuidade
absoluta na meditao com a aplicao desse entendimento na
impecvel atividade do bodhisattva, assim realizando a acumulao
de mritos atravs das seis paramitas e realizando definitivamente o
estado bddhico.

A razo para realizar estas duas acumulaes no pelo prprio
benefcio; ao invs disso, h um fruto que brota destas acumulaes.
Este fruto da acumulao de sabedoria o dharmakaya; o fruto da
acumulao de mrito o rupakaya. O dharmakaya a meta ltima
da realizao da natureza absoluta do dharmata, a natureza vazia de
todos os fenmenos, a unio de vacuidade e aparncias. Esta
realizao tem ilimitadas qualidades iluminadas que se manifestam
espontaneamente assim como raios emanando do sol. Falamos das
dez foras do Buddha e elas so inerentes no dharmakaya ou corpo
absoluto. Isso a natureza bddhica e o fruto da acumulao de
sabedoria. Isto significa que os Buddhas emanaro manifestaes
espontaneamente, como professores espirituais, bodhisattvas e assim
por diante, a fim de ajudar os seres sencientes de incontveis modos.

Dentro do rupakaya ou corpo da forma, distinguimos entre
o sambhogakaya manifestao no nvel sutil e o nirmanakaya
manifestao no nvel grosseiro. O nirmanakaya inclui manifestaes
como tlkus lamas-bodhisattvas renascidos, professores espirituais,
grandes bodhisattvas e buddhas encarnados, como o Buddha
Shakyamuni. As Trs Jias tambm podem se manifestar como
qualquer coisa benfica aos seres, como remdios, pontos,
escrituras, esttuas e assim por diante. Deste modo, o fruto das duas
acumulaes tanto a realizao absoluta da iluminao
[dharmakaya] e todas as suas numerosas manifestaes para o
benefcio dos seres sencientes [rupakaya].

fcil falar que a natureza de tudo vacuidade e que a vacuidade
inseparvel das formas e aparncias. Entretanto isto uma idia
extremamente profunda e difcil de compreender totalmente. O
grande Madhyamaka um assunto to vasto quanto a prpria
iluminao. Comparada coma viso do Madhyamaka, o que
percebemos ordinariamente como a diferena que vemos entre [ver
o cu atravs] de um furo numa agulha ou de um canudo, e
diretamente perceber o cu em si. Quando dizemos "vacuidade", a
mesma vacuidade, seja vista estreita ou ampla, como na analogia da
viso atravs do canudo, mas h uma grande diferena em
magnitude, entendimento e realizao. Requer mais do que
entendimento intelectual. Um verdadeiro entendimento da
vacuidade cresce profundamente, cada vez mais e mais expansivo,
para a realizao da unio fundamental da verdade absoluta da
vacuidade e da verdade relativa da lei krmica dos fenmenos ela
cresce na realizao completa da iluminao.

Atravs de nossa prtica, precisamos constantemente fazer nossa
mente ficar mais ampla, menos rgida e mais aberta. Este esforo
digno em muitos modos. Em nossas outras atividades, nossa mente
muita vezes estreita e fechada sobre si mesma; muito difcil atingir
qualquer meta, realmente relacionar e ter uma atitude no-egosta
para com os outros. Essa mente fechada pode apenas conduzir a
conseqncias miserveis. Por outro lado, se diligentemente
tentarmos abrir nossas mentes, naturalmente teremos compaixo, f
nas Trs Jias, paz interior e uma percepo pura dos outros. Esta
atitude na apenas conduzir a uma vida feliz sem obstculos, mas
precisamente o modo para gradualmente entender a verdade
absoluta e a natureza profunda de tudo assim como , em um modo
completamente aberto e no-condicionado. Tanto em nossa
meditao quanto em nossa vida diria, muito importante para ns
continuamente abrirmos nossa mente a livrarmos de suas limitaes,
gradualmente transcendendo conceitos, escurido mental, emoes
conflituosas e deluso.

Podemos ver na vida dos seres exaltados o quo poderosa a
realizao da verdade. A realizao da vacuidade naturalmente prov
compaixo ilimitada e percepo pura. O objetivo ltimo da verdade
absoluta a realizao da vacuidade. A prtica ltima da verdade
relativa a prtica da bodhichitta, a compaixo.

Quando falamos da inseparabilidade das duas verdades, porque
quando se realiza a vacuidade, natural e espontaneamente teremos
compaixo; no haver necessidade de fabric-la. Praticar
bodhichitta automaticamente nos levar para o entendimento da
verdade absoluta. Estas no so duas coisas distintas; ao invs disso,
sempre aparecem juntas. por isso que importante associa-las
constantemente tentando desenvolver nosso entendimento da
verdade absoluta enquanto tentando usar os meios hbeis da
bodhichitta. Nossa prtica das duas verdades, relativa e absoluta,
deve ir junta, inseparavelmente. Devemos entender desde cima com
o ponto de vista absoluto enquanto praticarmos a escalada da
montanha espiritual desde baixo com prticas relativas, de acordo
com nossa capacidade individual e inclinao. isso que se quer
dizer nos ensinamentos Dzogchen pela frase "Descer desde cima
enquanto se escala desde baixo", a prtica combinando os dois nveis
da verdade, tambm conhecida como "entendimento de acordo com
a viso suprema e prtica de acordo com a prpria habilidade." Esta
a forma mais completa e eficaz de prtica espiritual, que pode ser
aplicada no contexto de praticamente qualquer forma especfica de
prtica incluindo as atividades ordinrias da vida diria.
(Nyoshul Khen Rinpoche. Natural great perfection: Dzogchen teachings and Vajra songs.
Editado por Lama Surya Das. Ithaca: Snow Lion, 1995. Pg. 48-54.)