1.

Dons de Santificao

A nossa vida espiritual tem duas dimenses, primeiro uma dimenso voltada para dentro de
ns e depois outra voltada para fora. Na primeira dimenso voltada para dentro a dimenso
da nossa santificao, a busca da nossa santificao, a busca do nosso retorno para Deus,
a luta contra o pecado e contra tudo que esconde em ns a imagem e semelhana de Deus.

E isto uma tarefa que supera as foras naturais, e que preciso a fora de Deus. E nisso
Deus nos socorre com os chamados dons infusos ou dons de santificao, desde o batismo
recebemos esses dons, que a Igreja chama de sete dons, mas no necessariamente precisa
ser sete: fortaleza, piedade, sabedoria, conhecimento, conselho, entendimento e temor de
Deus. Esses dons fazem crescer em ns a graa do batismo que recebemos como semente
para que a medida que a criana v crescendo tambm v crescendo as coisas de Deus nela.

So para isso os dons de santificao, sabedoria para buscar a Deus, cincia para mergulhar
profundamente nos mistrios de Deus, enfim, todos eles para levar a pessoa a santificao. Na
dimenso exterior esto os Dons Carismticos.
1.1. Dom da Fortaleza
O dom da fortaleza, tambm chamado "dom da coragem", imprime em nossa alma um impulso
que nos permite suportar as maiores dificuldades e tribulaes, e realizar, se necessrio, atos
sobrenaturalmente heroicos. Quando falamos em virtudes hericas, ningum pense que s
existe herosmo quando enfrentamos grandes causas. Voc faz grandes herosmos l no
interior da sua casa, no dia a dia de sua vida. Veja bem que herosmo imenso o de uma me
que suporta o vcio do lcool do marido ou do filho! s vezes por 10, 20, 40 anos enfrenta
aquela dor, aquele sofrimento, por amor a Deus, por doao e caridade. Essa me tem o dom
da fortaleza, dom este que no s para os mrtires, os grandes confessores da f. para
cada um de ns.

Hoje vemos uma multido caindo nas tentaes. Isso ocorre por estar faltando o dom da
fortaleza em muita gente. Saber no cair na tentao j um sinal da fora desse dom. Santa
Teresinha nos fala do "herosmo do pequeno". A fidelidade s pequenas inspiraes que Deus
nos faz todo dia e toda hora fruto dessa graa [dom da fortaleza]. Ns deixamos passar
timas oportunidades quando pequenas cruzes, pequenos sofrimentos vo passando pela
nossa vida e ns no os aproveitamos para uma resposta fiel a Deus. Vem um aborrecimento,
uma pessoa nos causa feridas porque falou qualquer coisa contra ns. O que fazemos? H
duas respostas: Revidamos com palavras amargas, com evidente menosprezo, com
inimizades, etc., ou fazemos de conta que nem ficamos sabendo, no nos importamos com
aquilo, etc.. Como funcionou o dom da fortaleza? claro, naquela hora que suportamos a
ofensa. O herosmo est a. Aprendemos agora um dos caminhos que nos leva santidade.

So poucas as pessoas que fazem por Deus e pelo prximo aquilo que poderiam fazer mais.
Porque, no temos coragem de nos empenharmos em grandes obras. Imaginem o bem que
poderamos fazer se ainda no fssemos to comodistas. Paulo afirma: "Tudo posso naquele
que me fortalece". E nos diz mais: pode suportar as maiores dificuldades e tribulaes e
praticar, se necessrio, atos hericos. No pelas suas qualidades pessoais, mas pelo dom da
fortaleza que Deus lhe concedeu".
Carta aos Corntios, descrevendo as tribulaes pelas quais passou por amor ao Senhor e
Igreja:

"Cinco vezes recebi dos judeus os quarenta aoites menos um. Trs vezes fui flagelado com
varas. Uma vez apedrejado. Trs vezes naufraguei, uma noite e um dia passei no abismo.
Viagens sem conta, exposto a perigos nos rios, perigos de salteadores, perigos da parte de
meus concidados, perigos da parte dos pagos, perigos na cidade, perigo no deserto, perigos
no mar, perigos entre falsos irmos! Trabalhos e fadigas, repetidas viglias com fome e sede,
freqentes jejuns, frio e nudez! Alm de outras coisas, a minha preocupao quotidiana, a
solicitude por todas as Igrejas!" (II. Cor 11,24-28)

Ao dom da fortaleza se ope timidez, que o temor desordenado, e tambm aquele
comodismo que nos impede de caminhar, de querer dar grandes passos. Estacionamos numa
espiritualidade medocre, temos medo de tudo, de prejudicar a amizade, de descontentar
algum e vamos comodamente parando no caminho da perfeio.

1.2. Dom da Piedade
O dom da Piedade produz em ns uma afeio filial para com Deus, adorando-o com amor
sobrenatural e santo ardor, e uma terna afeio para com as pessoas e coisas divinas.
Aprimora em ns a virtude da justia, sob todas as suas formas, a da religio, a da piedade e a
da gratido. Pela virtude da justia, damos ao outro (a Deus ou ao prximo) aquilo que lhe
pertence. Pelo dom da piedade, damos ao outro tudo o que podemos dar, sem medidas.

Deus nos trata com piedade. D-nos o que necessitamos, muito mais do que aquilo que
merecemos. O dom da piedade auxiliado por duas virtudes teologais: a virtude da esperana
e a virtude da caridade. Pela virtude da esperana participamos da execuo das promessas
de Deus e, pela virtude da caridade, amamos a Deus e ao prximo.

Nosso crescimento no dom da piedade efetua-se em quatro estgios:

1) Coloca em nossa alma uma ternura filial para com Deus nosso Pai: Deus , acima de tudo,
nosso Pai.
2) A piedade nos coloca na alma um filial abandono nos braos do Pai celeste.
3) Faz-nos ver no prximo um filho de Deus e irmo de Jesus Cristo.
4) O dom da Piedade nos leva a devotar amor sincero a todas as pessoas e coisas que esto
de algum modo relacionadas com a paternidade de Deus e a fraternidade crists.

1.3. Dom do Conhecimento
Os dons do Esprito Santo nos conduz hoje a falar de outro dom, o dom do Conhecimento ou
dom da Cincia pelo qual nos concedido conhecer o verdadeiro valor das criaturas em
relao ao seu Criador. Ns sabemos que o homem moderno, justamente por causa do
desenvolvimento das cincias, exposto particularmente tentao em dar uma interpretao
naturalista ao mundo. Diante da multiplicidade e da grandeza das coisas e de suas
complexidade, ele corre o risco do absolutismo e quase a divinizao, a ponto de os tornarem
propsitos supremos de suas vidas. Isto acontece especialmente quando se trata de riquezas,
prazer e de poder, os quais realmente podem ser obtidas das coisas materiais. Estes so os
principais dolos diante dos quais o mundo muito freqentemente se prostra.

A fim de resistir a tais sutis tentaes e curar as conseqncias perniciosas para as quais elas
podem nos conduzir, o Esprito Santo socorre as pessoas com o dom do Conhecimento. este
o dom que os ajudam a estimar as coisas corretamente na essencial confiana no Criador.
Graas a isto, S. Tomas escreve: que o homem no estime as criaturas mais que elas
merecem e no coloque nelas o propsito de sua vida, mas em Deus (ct. " Summa Theol ". II-II,
q. 9, um. 4).

Assim ele descobre o significado teolgico da criao vendo as coisas como verdadeiras e real,
embora limitadas, manifestaes da Verdade, Beleza, e do infinito Amor que Deus, e
conseqentemente ele se sente impelido em traduzir esta descoberta em louvor, cano,
orao, e ao de graas. Isto o que o Livro de Salmos sugere to freqentemente e de
tantas maneiras. Quem no recorda de alguns exemplos disto que nos eleva a alma a Deus? "
Os cus esto contando a glria de Deus; e o firmamento proclama sua obra" (Salmo 18 [19]:2;
cf. Ps 8:2). " Louve o Senhor dos cus, o louve nas alturas.... Louve o, sol e lua, louve as
estrelas (Salmo 148:1,3)

Iluminado pelo dom do Conhecimento, o homem descobre ao mesmo tempo a distncia infinita
que separa as coisas do Criador, sua intrnseca limitao, o perigo que elas podem apresentar,
quando, pelo pecado, ele faz uso imprprio delas. uma descoberta que o conduz a perceber
com remorso a sua misria e o impele voltar com maior impulso e confiana a ele que s pode
satisfazer a necessidade do infinito que completamente o assalta.

Esta foi a experincia dos santos; foi tambm, ns podemos dizer, que a experincia dos cinco
Bem Aventurados de quem tive a alegria de elev-los a honras dos altares hoje. Porm, de um
modo muito especial esta foi a experincia de Nossa Senhora que, pelo exemplo de sua
jornada pessoal de f nos ensina a viajar " entre os acontecimentos do mundo tendo nossos
coraes fixos onde a verdadeira alegria reside " (Orao dos Vinte-primeiros domingo em
Tempo Comum).

1.4 Dom da Sabedoria
Quero abordar agora a necessidade de sabedoria no uso dos dons, porque tem lugar para tudo
no nosso corao: cura fsica, cura interior, libertao... tem lugar para tudo. De nossa parte,
temos de ter a sabedoria de ir colhendo uma coisa depois da outra. Quando o Senhor nos d
uma palavra de profecia, de cincia, de discernimento ou qualquer revelao, temos de
procurar discernir se aquilo que recebemos deve ser dito, quando deve ser dito e como deve
ser dito. Porque alguns so afogueados. Receberam um dom, uma palavra de profecia, e a
pessoa to apressada que j quer dizer. Mas voc perguntou ao Senhor se essa palavra de
profecia deve ser comunicada? Muitas vezes, trata-se de uma palavra para ser comunicada
aos lderes, aos coordenadores, aos encarregados e no ao grupo.

Imaginem que eu chegue a uma cidade dizendo: Preparem-se, porque dentro em breve um
terrvel terremoto acontecer aqui, as casas havero de desabar; preparem-se, preparem o
meu povo... Vejam que confuso. E o povo com medo. Como se preparar? Diante de uma
palavra dessas, o que eu deveria fazer? Primeiro, Orar ao Senhor para saber como e quando o
Senhor quer que eu diga, e para quem o Senhor quer que eu diga. Depois de eu ter certeza de
ter recebido uma palavra de profecia, tenho de perguntar ao Senhor e, de acordo com a
resposta dele, ser dcil, mesmo que isso signifique gestar nove meses essa palavra de
profecia dentro de mim. No quero ser um farmacutico apressado, no quero matar com os
remdios do Senhor.

Todos ns temos de ter essa responsabilidade. Quando o Senhor me disser: "Voc vai falar a
tais pessoas, desse jeito e nessa hora", a eu falo. Falo, mesmo que falar me arrebente. Para
que pedir ao Senhor sabedoria no uso dos dons? Para ministrar o remdio certo a nosso povo,
para que aquilo que o Senhor quer nos dar no se torne veneno. O Senhor quer que ns
vivamos a sabedoria. Vive-se a sabedoria com humildade, com pacincia, dando tempo ao
tempo, perguntando ao Senhor como, quando e a quem manifestar os seus dons.

No adianta fazer as coisas que ns achamos boas: "Eu acho..." "Ah, eu pensava...". O povo
diz que de pensar morreu um burro. No adianta esse "eu pensava, eu achava". A sabedoria
se faz a partir daquilo que o Senhor nos manda fazer. Quando fazemos as coisas segundo
nosso entendimento, perdemos a uno: "Porque eu acho, porque eu penso, porque seria
melhor, porque o povo me pressionou".

Mais do que nunca, o Senhor, o Senhor quer nos ensinar a sabedoria. como se fossemos
ovelhas. A ovelha um animal que no tem sabedoria nenhuma. Os ces tem faro, os gatos
so espertssimos, as aves conhecem as coisas... mas de todos os animais, o mais desprovido
de inteligncia, sem tino, sem direo, a ovelha. E a ns, que somos ovelhas, o Senhor quer
dar sabedoria. s vezes pensamos que a sabedoria do Senhor assim: ele nos d sabedoria,
e ficamos sbios, sabemos tudo. J sabemos como nos conduzir. O que fazer, o que no fazer,
que ordens dar, como educar os filhos, como educar os filhos, como trabalhar, como trabalhar
na parquia, como renovar as coisas na parquia, como promover a Renovao, como fazer
palestras. A pessoa pensa que agora sabe de tudo: "Eu recebi sabedoria...", e fala at grosso,
"porque agora eu tenho sabedoria". E no assim.

A sabedoria do Senhor dada a quem for manso como as ovelhas. A ovelha precisa
continuamente da direo do pastor: "Agora para c, agora para l, agora mais pra l, e
agora para c".

1.5 Dom do Conselho
O dom do conselho, tambm chamado "dom da prudncia", nos faz saber pronta e
seguramente o que convm dizer e o que convm fazer nas diversas circunstncias da vida.
um dom de santificao que nos faz viver sob a orientao do Esprito Santo. O dom do
conselho nos orienta instantaneamente de forma perfeita. Por ele, o Esprito Santo nos fala ao
corao e nos faz compreender o que devemos fazer. Agimos sem timidez ou incerteza. Pelo
dom do conselho, falamos ou agimos com toda confiana, com a audcia dos santos.

Jesus nos fala o que convm dizer, guiados pelo dom do conselho: "Quando fordes presos,
no vos preocupeis nem pela maneira com que haveis de falar, nem pelo que haveis de dizer:
naquele momento ser-vos- inspirado o que haveis de dizer. Porque no sereis vs que
falareis, mas o Esprito do vosso Pai que falar em vs." (Mat 10,19-20).

H diversos graus de abertura ao dom do conselho:

No primeiro grau, consegue-se fazer com rapidez e segurana tudo o que da vontade de
Deus nas coisas necessrias para a vida espiritual.
No segundo grau, o dom do conselho nos conduz tambm nas coisas que no so
obrigatrias, mas que so convenientes e teis para nos levarem a Deus.
No terceiro grau, o dom do conselho nos faz caminhar com segurana, sem tropeos ou
timidez, pelos caminhos do Senhor.

1.6 Dom do Entendimento
O dom do entendimento, tambm chamado "dom da inteligncia" ou "dom do discernimento"
(diferente do discernimento dos espritos), nos d uma compreenso profunda das verdades
reveladas, sem contudo nos revelar o seu mistrio. S teremos plena compreenso do mistrio
quando estivermos face a face com Deus.

Faz-nos ver o que divino sob a aparncia do que material. Por exemplo, crer em Jesus vivo
e real nas espcies eucarsticas, o po e o vinho. bem conhecido o milagre de Lanciano
ocorrido no sculo VIII. Um sacerdote, ao consagrar o po e o vinho, teve uma dvida de f:
ser que eles realmente se transubstanciariam no corpo e no sangue de Cristo? Ocorreu,
ento, um milagre. O po transformou-se em carne e o vinho em sangue. At os nossos dias
podem-se ver, em Lanciano, a carne e as gotas de sangue, sem deteriorao, o que uma
confirmao de que Jesus est vivo e ressuscitado! Pelo dom do entendimento constata-se a
graa de Deus nos sacramentos.

Torna-se claro que no visvel oculta-se o invisvel. No carpinteiro de Nazar, reconhecer Deus
Salvador. Esse dom nos faz ver nos irmos a pessoa de Jesus Cristo. Paulo se chamava
apstolo abortivo, porque se considerava o menor dos apstolos e nem se achava digno de ser
chamado apstolo (I Cor 15,8-9). So Francisco queria que os irmos o pisoteassem. Santa
Teresa se achava extremamente pecadora. Finalmente, atravs desse dom, passamos a nos
conhecer profundamente e a reconhecer a profundidade de nossa misria.

1.7 Dom do Temor de Deus
J aprendemos que os Dons do Esprito Santo aperfeioam as virtudes. As virtudes
abandonadas a si mesma no podem chegar a grandes alturas. A nossa razo, mesmo
iluminada pela f, ainda imperfeita para perceber toda a realidade espiritual. S os dons do
Esprito Santo elevam o homem s alturas da prpria dignidade.

O Dom do "Temor de Deus" aperfeioa a virtude da Esperana. H vrias espcies de temores:
o temor mundano, o temor servil a Deus e o temor filial a Deus. Destes, s o ltimo o Temor
de Deus.

1) O temor humano o medo que se sente com relao a criaturas ou situaes mundanas.
So temores humanos o medo de pessoas, como a mulher que teme o marido ou o marido que
teme a esposa, os filhos que temem o pai ou a me, os alunos que temem os professores...
So temores s situaes mundanas, por exemplo, o medo de andar de elevador, o medo do
escuro, o medo de tempestades, etc. Incluem-se ainda nesta classe os medos supersticiosos,
como o medo de passar embaixo de uma escada, o medo de ver um gato preto cruzar o
caminho, o medo do dia 13... Os temores ou medos mundanos originam-se de traumas. Podem
desaparecer pela orao de cura interior ou por tratamentos psicolgicos adequados.

2) O temor servil principalmente o medo de ser castigado por Deus, de ir para o inferno. Esse
temor gerado pela idia de um Deus que nos vigia constantemente, pronto a nos castigar
pelas nossas faltas. E isso nos inquieta, agita, deprime. O temor servil pode afastar-nos do
pecado, mas um temor imperfeito, porque no se baseia no amor de Deus.

3) O temor de Deus filial. o temor de nos afastar do Pai que nos criou e que nos ama, de
ofender a Deus que, por amor, sempre nos perdoa. O filho que ama o pai no quer ficar longe
dele nem fazer algo que o possa magoar. um temor nobre que brota do amor. Um temor filial,
perfeito e amoroso.

O temor de Deus um dom do Esprito Santo que nos inclina ao respeito filial a Deus e nos
afasta do pecado. Este compreende trs atitudes principais:

1) O vivo sentimento da grandeza de Deus e extremo horror a tudo o que ofenda sua infinita
majestade;

2) Uma viva contrio das menores faltas cometidas, por haverem ofendido a um Deus infinito
e infinitamente bom, do que nasce um desejo ardente e sincero de as reparar;

3) Um cuidado constante para evitar ocasies de pecado.