CONSTRUTIVISMO: UM MOMENTO DE SNTESE OU UMA NOVA TESE?

[Constructivism: is a moment of a synthesis or a new thesis?]

Autor: Ricardo Franklin Ferreira
1

1998


Resumo

Desde meados do sculo XX, coloca-se sob suspeita a forma de
inteligibilidade do real proporcionado pelo paradigma da cincia moderna.
Hoje, um dos aspectos decisivos das teorias contemporneas o de
admitirem que o conhecimento esteja ligado necessariamente ao conhecedor,
constitudo pelos aspectos histricos da cultura onde se encontra inserido.
Nesse terreno, desenvolveu-se o construtivismo, visto aqui como uma outra
concepo epistemolgica a constituir identidades contemporneas. Assume
ser o conhecimento uma construo do sujeito cognoscente e pretende
preservar a complexidade do fenmeno humano. Partindo-se dessas
referncias, este trabalho faz uma reflexo se a postura construtivista revela
uma continuidade e ampliao das concepes anteriores sobre o
conhecimento, ou constitui-se em uma tese antagnica. Sugere estarmos num
momento em que vrias vises de mundo e conhecimento podem coexistir, a
partir de uma redefinio da cincia tradicional e do dilogo compartilhado.

Palavras-chave: construtivismo, ps-modernidade, epistemologia, cincia

Abstract

Since the middle of the 20
th
century the understandings way of the real,
provided by the paradigm of the modern science, is under suspect. Today,
one of the decisive aspects of the contemporary theories is to admit that
knowledge is linked necessarily to the knower, that knowledge is formed by
the historical aspects of the culture where it is inserted. In this field, the
constructivism was evolved, and is accepted here like another
epistemological conception forming contemporary identities. It assumes that
the knowledge is a construction made by cognoscente individual, and intends
to preserve the human phenomenon complexity. Starting from these
references, this paper reflects if the constructivist position discloses a
continuity and enlargement of later conceptions about the knowledge, or
becomes an antagonistic thesis. Since there is a redefinition of the traditional
science and a shared dialogue, the paper suggests that we are in a moment
where different world visions and knowledge co-exist.

Key-words: constructivism, postmodernity, epistemology, science


1
Doutor em Psicologia pelo Instituto de Psicologia da USP
E-mail: ricardo_franklin@uol.com.br

2
Um dos aspectos decisivos das teorias cientficas atuais o fato de elas ressaltarem estar
o conhecimento ligado necessariamente ao conhecedor, ambos constitudos pelos aspectos da
cultura onde se inserem e submetidos transitoriedade histrica. Passa-se a reconhecer que o
conhecimento tecnolgico, desenvolvido a partir do discurso das cincias, deve transformar-se
em sabedoria de vida, em discurso do senso comum. Dentro desse terreno, desenvolveu-se o
construtivismo, visto aqui como uma outra concepo epistemolgica a constituir as identidades
contemporneas, assumindo ser, o conhecimento, uma construo do sujeito cognoscente e
buscando preservar a complexidade do fenmeno humano. Tendo tais referncias como base,
proponho, neste trabalho, refletir se nos encontramos num momento onde o construtivismo
institui-se como uma concepo epistemolgica antagnica concepo objetivista, um dos
fundamentos da cincia moderna, ou estabelece uma continuidade e ampliao das concepes
anteriores sobre o conhecimento.


1. A cincia moderna, a realidade e o conhecimento
A cincia moderna comeou seu percurso buscando uma nova viso de mundo,
contrapondo-se s vises antigas apoiadas na tradio. Fundamentou-se na idia de uma
realidade externa dada inequivocamente, constituda fundamentalmente por regularidades
regidas por leis matemticas e independentes do sujeito do conhecimento. A natureza passou a
ser vista como extenso e movimento, submissa, eterna e reversvel, cujos mecanismos seriam
passveis de revelao atravs de leis. Desenvolveu-se a crena num mundo constitudo de uma
ordem nica, na qual se encerra o seu sentido, ou sua essncia. Sob tais referncias, a cincia
teve, como proposta, o desvelamento desta realidade de uma forma fundamentalmente ativa,
no contemplativa, pois objetivava a construo de conhecimentos a permitir ao homem ampliar
seu poder de controle e domnio.
Tais aspectos apontam questes sobre a natureza do conhecimento. Este passou a ser
considerado como representao ou cpia do mundo real, fruto de observaes sistemticas
rigorosas e descomprometidas com os valores do sujeito. A meta da cincia voltou-se para o
desenvolvimento de representaes da realidade, configuradas em idias claras e simples, de
preferncia traduzidas matematicamente, vindo a permitir um controle mais profundo e rigoroso
da natureza. As representaes, assim desenvolvidas, passaram a ser assumidas como
verdadeiras em funo de uma correspondncia verdica com o mundo real, conformidade esta
identificada atravs dos sentidos. Em tal perspectiva, aqui denominada de concepo
epistemolgica objetivista, buscava-se uma verdade contida nos fatos, considerada universal,
singular e a-histrica.
Entretanto, para as regularidades constituintes dos fenmenos serem alcanadas, foi
necessrio eliminar-se as singularidades e as excees de sua anlise. Para isso, o mtodo
3
cientfico apoiou-se na idia de reduo da complexidade, processo criticamente denominado
por Morin (1995) de paradigma da simplificao. Conhecer tornou-se significado de dividir,
classificar o que foi separado para, ento, serem traadas relaes sistemticas entre os vrios
elementos identificados. Esta regra j se encontrava prefigurada no Mtodo de Descartes e
propunha dividir cada uma das dificuldades... em tantas partes quantas possveis e quantas
necessrias forem para melhor resolv-las (Descartes, 1989 [1637], p. 44). Assim, a cincia
moderna passou a conceber as leis da natureza como o reino da simplicidade e da regularidade,
onde seriam possveis a observao e a quantificao rigorosa, convertendo-se a quantificao
na categoria privilegiada, em detrimento da qualidade intrnseca dos objetos de conhecimento.
A matemtica passou, ento, a fornecer cincia, no s o instrumento fundamental de anlise,
como tambm sua lgica de investigao, elegendo-se a pesquisa quantitativa como o
procedimento mais adequado.
Para Santos (1996), as leis, enquanto categorias de inteligibilidade, fundam-se num
conceito de causalidade, dentre aqueles oferecidos pela fsica aristotlica. Nas leis da cincia
moderna, configuradas num tipo de causa formal, so privilegiadas as maneiras pelas quais as
coisas funcionam, em detrimento do agente ou de sua finalidade. Nesse ponto, o conhecimento
cientfico rompe com o senso comum, no qual, como conhecimento prtico, causas e intenes
convivem sem problema. Assim, a inteno ignorada, deixando de ser considerada um
elemento importante no domnio dos fenmenos sob sua investigao. Por esse ngulo, a pessoa
do cientista tornou-se um problema para a construo do conhecimento.

2. A cincia moderna e o sujeito do conhecimento
Como impedir a interferncia dos desejos, dos interesses e dos pr-conceitos do sujeito
do conhecimento sobre suas representaes da realidade?
Uma tentativa de soluo, foi o desenvolvimento de uma disciplina pessoal por parte do
pesquisador, configurada num mtodo - o mtodo cientfico. Este permitiria, efetivamente,
realizar o distanciamento entre o conhecedor e o objeto de conhecimento, pressuposto como
possvel. Para tal, o mtodo desenvolvido pela cincia moderna tornou-se prescritivo, com
nfase na mensurao dos fenmenos e, atravs dele, passou-se a acreditar na possibilidade de
expurgar do conhecedor tudo aquilo a torn-lo suspeito e a contaminar suas representaes de
realidade. Este processo permitiria ao cientista ficar ausente de seu prprio discurso, pois este
no comportava aspectos particulares do sujeito, vistos como meros rudos a serem eliminados
para, dessa forma, atingir-se um conhecimento objetivo sem a interferncia de valores humanos.
Assim, a separao entre o conhecedor e o objeto de conhecimento viria permitir a constituio
de uma subjetividade reduzida ao uso da razo, tornando o cientista o fiador de todas as
certezas (Figueiredo, 1995, p.17). E, ao se estabelecer um lao de direito entre o pensamento e
a verdade, o cientista passou a evitar relacionar a verdade com uma vontade concreta que seria a
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sua. A pesquisa emprica, procedimento atravs do qual o conhecedor, por aproximaes
sucessivas, se acerca daquilo a ser conhecido, passou a ser a via de acesso privilegiada para a
construo do conhecimento e o cientista a ser visto como o legitimador das verdades
estabelecidas na comunidade.
Obviamente, nos delineamentos iniciais do conhecimento cientifico, a tornar-se
futuramente hegemnico, no havia essa diversidade atual de domnios e as chamadas cincias
humanas ainda no tinham sido configuradas. O mtodo cientfico, associado principalmente a
Galileu, passou a ser caracterizado pela formulao de testes de hipteses e reinou absoluto, no
s porque os objetos de investigao derivados basicamente das cincias da natureza a ele se
adequavam, como tambm pelo fato de a prpria idia de uma cincia do homem ainda no
fazer parte do panorama da poca, pois a emergncia das cincias humanas como objeto
legtimo da Cincia e, portanto, a possibilidade de uma sociologia, antropologia, psicologia e
cincia poltica, deu-se somente no sculo XIX. Logo, um empreendimento recente.

3. A ps-modernidade e a crise do paradigma da cincia moderna
Parece haver algum consenso, entre vrios pesquisadores, de nos encontrarmos num
momento de transio. O projeto da cincia moderna, como um todo, parece estar mergulhado
em profunda crise e esta constitui-se fundamentalmente numa crise de seus paradigmas
reguladores. Para Santos (1996), vivemos um perodo de revoluo cientfica, sem termos ainda
uma previso de seu trmino. Seus sinais somente nos permitem especular acerca do paradigma
emergente.
O conceito de crise, para Kujawski (1988), vem sempre associado idia de ruptura e
mantm uma ntima ligao com a noo de processo, no seio do qual ela se instaura. A crise
pe em risco um processo, e este pode ser, dentre outros aspectos, biolgico, social, cultural ou
poltico, produzindo nele uma modificao parcial ou total.
Para entender-se as mudanas de concepes ocorridas no seio de uma comunidade
cientfica, Kuhn (1970) d algumas pistas esclarecedoras. O grupo de cientistas, na busca de
sistematizao de conhecimentos, ao desenvolver um determinado paradigma, simultaneamente
gera critrios para a escolha de problemas a serem contemplados como passveis de terem uma
soluo. Nessa situao, a comunidade tende a consider-los como os nicos a serem admitidos
como cientficos, encorajando seus membros a resolv-los. Aqueles problemas dissonantes com
o paradigma dominante, mesmo anteriormente aceitos, passam a ser rejeitados. H momentos,
entretanto, nos quais uma subdiviso dessa comunidade desenvolve uma insatisfao crescente
pelo fato de o paradigma vigente perder sua funcionalidade na explorao de aspectos
relevantes da realidade a ser compreendida, vindo a gerar uma crise de transio. Nessa
situao, h todo um trabalho de explorao da rea que viola as expectativas paradigmticas,
atravs de negociaes entre os distintos grupos de cientistas, encerrando-se quando h um
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reajuste no paradigma. Esta a circunstncia na qual a crise se instaura dentro de um processo
ntegro e em crescimento e ser assimilada em alguns setores ou na globalidade do processo.
Neste caso, ele sair transformado e fortalecido. Para Kujawski (1988), as crises da
modernidade foram tpicas neste sentido pois, conforme foram sendo assimiladas pelo processo
de modernizao, este tornou-se progressivamente mais vigoroso. Quando um processo
encontra-se em declnio, situao onde a crise no assimilada, pode haver a intensificao e
desintegrao do mesmo. Nesse caso, num primeiro momento a crise expressa-se como uma
desconformidade ou contradio entre o processo e seu princpio regulador. Num segundo
momento, no qual a crise se agrava, o prprio princpio regulador passa a entrar em eroso. No
caso da cincia, as transformaes podem tornar-se to intensas, chegando a subverter de uma
maneira radical a tradio existente nas prticas cientficas, vindo a determinar no somente um
ajuste no paradigma vigente, mas a uma mudana da prpria concepo paradigmtica.
provvel estar-se mergulhado num desses momentos, onde coloca-se sob suspeita a prpria
forma de inteligibilidade do real proporcionado pelo paradigma da cincia moderna.
Cabe aqui especular quais fatores favorecem as mudanas paradigmticas. Santos
(1996) entende o questionamento da cincia moderna como fruto, tanto de fatores tericos,
quanto sociais. A identificao das insuficincias estruturais do paradigma dominante foi
resultado do grande avano cientfico, por ele mesmo propiciado. O aprofundamento do prprio
conhecimento permitiu a explicitao da fragilidade dos fundamentos sobre os quais a cincia
moderna vinha se apoiando. A ecloso de tal mudana de concepo, conforme Santos (1989),
vem se esboando j desde o final do sculo XIX, atravs do questionamento do modelo de
cincia, tanto em relao aos seus pressupostos epistemolgicos, quanto ao seu mtodo. Parece
ter o projeto da cincia moderna atingido os seus limites e, como apontam Prigogine e Stengers
(1984), pode-se concluir teoricamente pela impossibilidade de se reduzir a natureza a uma
linguagem nica, matematizvel e decifrvel pela experimentao. O pressuposto de um
universo constitudo fundamentalmente de regularidades, passvel de ser descrito atravs de leis
transcendentes ao mundo histrico, posto em questo.
Quanto possibilidade de se alcanar a verdade contida nos fatos, Nietzsche (1978
[1873]), numa crtica tradio metafsica, j assinalava a necessidade de o homem conviver
com a idia de a linguagem no ter o poder de captar a coisa em si, vista como a verdade pura.
Apesar de o homem acreditar saber algo das coisas mesmas, possui nada mais do que metforas
delas e, de nenhum modo, correspondentes aos entes de origem. Sob essa tica, o cientista cria
descries de mundo, permitindo-lhe fazer boas previses e ter controle sobre os fenmenos.
Pensadores ps-nietzscheanos, como Adorno e Foucault, juntaram-se tambm s crticas
da tradio metafsica. Wittgenstein, Heidegger e Dewey, apontados por Rorty como os trs
filsofos mais importantes do nosso sculo, concordam que a noo do conhecimento como
representao exata, tornada possvel por processos mentais especiais e tornada inteligvel
6
atravs de uma teoria geral da representao deve ser abandonada(Rorty, 1988, p. 17). Neste
aspecto, Heidegger desenvolveu uma concepo profundamente original e inovadora. Em sua
obra bsica, Ser e Tempo (Heidegger, 1988[1927]), faz uma anlise crtica concepo
tradicional da verdade como correspondncia e adequao ao real, enfocando a questo da
verdade em outro nvel - como a descoberta do ente retirado de seu velamento. Assim, outro dos
pressupostos centrais da cincia confrontado. No se aceita mais um fundamento ltimo para a
verdade, passando esta a ser considerada como mltipla, contextual, ligada s condies
histricas e concretas do homem.

4. O paradigma emergente, o sujeito, o objeto e o conhecimento
A histria da reflexo sobre o conhecimento, conforme Ibaez (1994), desenvolveu-se
em torno das constantes polmicas e enfrentamentos dialticos sobre o papel desempenhado na
elaborao do conhecimento, tanto pelo sujeito quanto pelo objeto. Na demarcao da
permanente tenso entre quais aspectos provem do sujeito e quais os provindos do objeto,
alguns pensadores, denominados de idealistas ou racionalistas, situam-se no plo do sujeito,
considerando-o o fator fundamental a imprimir ao conhecimento quase todas as suas
caractersticas. Outros, qualificados como empiristas ou realistas, posicionam-se no plo
oposto, isto , consideram, em ltima instncia, o objeto como o determinante das
caractersticas do conhecimento, de forma que o procedimento cientfico visto como a busca
de uma aproximao cada vez mais precisa dos objetos. Ambos impem fortes limitaes ao
carter de construo do conhecimento. Para os empiristas e os realistas, os conhecimentos so
restritos pelos limites impostos pela prpria realidade. Na outra posio, para os idealistas e os
racionalistas, os conhecimentos esto limitados, neste caso, pela estrutura mental do conhecedor
e por sua lgica de funcionamento. Ambas as concepes so limitantes. Uma tentativa de
superar estas dicotomias foi realizada pelos interacionistas, para quem o conhecimento o
produto de uma relao dialtica entre o conhecedor e o objeto de conhecimento. Esta posio,
entretanto, reserva o carter de construo somente ao conhecimento e deixa, fora do mbito do
construdo, o sujeito e o objeto. Uma quarta posio, sugerida por Ibaez (1994), parece superar
esta a concepo interacionista. Alm do conhecimento e seus critrios de validade, o sujeito e o
objeto tambm passam a ser assumidos como resultados de processos de construo, inseridos
no contexto da existncia concreta do sujeito, de forma tal a nenhuma destas trs entidades
existirem independentes umas das outras. Sujeito e objeto passam a ser vistos como construes
scio-histricas. Independente do conhecedor, nenhum objeto existe identificado como tal na
realidade. Os considerados objetos naturais no so seno objetivaes resultantes das
caractersticas, das convenes e das prticas lingsticas que tornam possveis as operaes de
pensar. As prticas de objetivao incluem o conhecimento, cientfico ou no, e as categorias
conceituais com as quais o mundo simblico do indivduo organizado. Quando se elabora um
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conhecimento no se est representando coisa alguma da realidade l fora e nem tampouco
traduzindo os objetos exteriores em enunciados. Na verdade, constri-se paralelamente um
objeto original. Ao mesmo tempo, nesse processo, o indivduo constitui-se a si mesmo, como
sugerido, de uma forma consistente, por Berger e Luckman (1972).
Alguns pensadores do mais elementos para apoiar essas idias. Adorno (1993) ressalta
ser a distncia entre o pensamento e a realidade, o que a histria depositou nos conceitos. Esta
noo vem de encontro concepo de Gadamer (1993) para quem a cultura o meio universal
da experincia, na qual est-se encravado, existindo atravs da linguagem. No se antes
sujeito, para ento utilizar-se da linguagem, como um instrumento sob o qual se tem poder, na
construo de representaes descontaminadas de subjetividade. O sujeito , sim, por ela
constitudo de forma tcita. Os conceitos referentes realidade, desenvolvidos pelo conhecedor,
estaro sempre impregnados de contedos culturais seus. Sob a luz de tais referncias, so
contestados dois dos pilares da concepo epistemolgica sobre a qual se apoia o conhecimento
moderno - a possibilidade de perceber-se um fenmeno sem a interferncia de valores do
observador e desenvolver-se representaes verdadeiras da realidade.
Para Morin (1995), o objeto e o sujeito, abandonados cada um a si prprio, so
conceitos insuficientes... surgindo o grande paradoxo: sujeito e objeto so indissociveis (p.
61), de forma a, o sujeito e objeto constiturem-se mutuamente. No se busca mais um
distanciamento entre conhecedor e objeto pois, a ligao indissolvel entre eles passa a ser
pressuposta. Desse modo, o objeto do conhecimento no mais nem o conhecedor, nem a
realidade em si, mas a realidade enquanto vivida pelo ser cognoscente.
Tambm no mbito das neurocincias, a influncia do sujeito sobre o conhecimento
enfatizada por Maturana e Varela (1972, 1995). Para os organismos vivos, o conhecimento
limitado pela estrutura biolgica daquele que aprende e no pode ir alm do assimilvel pela sua
prpria biologia. Assim, os sistemas vivos podem ser somente perturbados pelos fatos externos,
experimentando modificaes internas compensatrias a tais perturbaes, no tendo, portanto,
acesso aos fatos do mundo como realmente so. O conhecimento considerado a resultante de
um acoplamento estrutural - os estmulos externos perturbam o sistema e este reage atravs de
processos de acomodao na gnese do conhecimento. Dessa forma, o acesso realidade
objetiva em termos absolutos no possvel, em funo dos limites da prpria estrutura
biolgica do conhecedor. Apoiada nessas concepes, a cincia apenas pode postular uma
proposio consensual da verdade, estando o conhecimento cientfico submetido a uma espcie
de transitoriedade dependente dos modelos de verdade presentes num dado momento histrico e
rigidamente limitado pela organizao biolgica do sujeito do conhecimento.
Quero enfatizar o papel do observador e sua participao construtiva no processo de
observar, pois passaram a ocupar lugar de destaque na evoluo do pensamento cientfico atual.
No se pode mais eliminar de cena o observador. Este passou a ser visto como eixo
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configuracional do conhecimento, participando necessariamente do fenmeno estudado.
Portanto, a realidade passa a ser vista como uma rede de processos estreitamente conectados e o
conhecimento, uma construo da experincia estruturada hermeneuticamente, de tal maneira a
no se ter somente uma ordem nica mas, onde muitos mundos so possveis, tantos quantos
forem os observadores. Da decorre a verdade ser mltipla, ligada ao contexto onde o
conhecimento se d e historicamente localizada.
Tal posio pode sugerir uma espcie de relativismo, no qual tudo vale. No
exatamente assim. No quero afirmar ser o conhecimento simplesmente uma fico, dependente
dos caprichos de um construtor (o sujeito do conhecimento). Na verdade, estou querendo
ressaltar o fato de o conhecimento sofrer influncias e restries tanto do objeto quanto do
sujeito. Tampouco quero diminuir a importncia do saber cientfico, pois tm-se lies
histricas de sua eficcia, cujos benefcios trazidos para toda a humanidade so inquestionveis,
principalmente na rea da tecnologia. Procuro salientar, sim, estar todo o conhecimento,
incluindo o cientfico, relacionado s contingncias histricas e culturais presentes no momento
de sua produo, estando a elas submetido e sendo por elas configurado.
Outro aspecto importante a ser ressaltado refere-se concepo de verdade. No nego a
importncia do conceito prtico da verdade. um conceito extremamente valioso para a
existncia cotidiana, regulando as vivncias concretas. Questiono uma concepo de verdade
com carter transcendental, absoluto e a-histrico. Os critrios de verdade so construes,
contingentes e determinados pelas prticas sociais, convencionados socialmente e sofrem
modificaes constantes em funo das prprias transformaes sofridas pelos grupos sociais.
Assim, o critrio para avaliar qualquer conhecimento deixaria de ser uma referncia absoluta de
verdade e sim, como sugere Ibaez (1994), o juzo sobre sua coerncia, sobre sua
inteligibilidade, sobre as operaes que ele permite realizar e, principalmente, sobre sua
utilidade para a existncia concreta. Em sntese, o conhecimento passa a ser validado, no mais
por seu valor de verdade e sim pelo seu valor de uso e por sua funcionalidade.
Longe de se tratar de relativismo, estou considerando o fato de os cientistas serem
produtos de pocas e contextos sociais especficos e no estarem apenas engajados na
descrio passiva de fatos preexistentes sobre o mundo mas, tambm esto engajados na
formulao ou construo ativa das caractersticas desse mundo (Woolgar, 1988, p.15). Nesse
sentido, o conhecimento cientfico no determinado simplesmente pelo carter efetivo do
mundo mas, alm deste, pelas relaes sociais, sistemas de crenas e valores das comunidades
cientficas.

5. Uma cincia articulada com as necessidades da ps-modernidade
Para uma cincia voltada s necessidades da ps-modernidade, Santos (1989, 1996)
sugere ser fundamental a superao das rupturas realizadas pelas cincias modernas - entre o
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conhecimento cientfico e o conhecimento do senso comum, entre as cincias naturais e as
cincias humanas, entre sujeito e objeto. O conhecimento tecnolgico, desenvolvido a partir do
discurso das cincias, deve transformar-se em sabedoria de vida, discurso do senso comum.
Santos (1989) prope um modelo de aplicao do conhecimento cientfico, ao qual denomina de
aplicao edificante e, dentre algumas de suas caractersticas, ressalto as seguintes: (1) os
conhecimentos cientficos devem voltar-se para uma situao concreta onde quem aplica est
existencial, tica e socialmente comprometido com o impacto da aplicao (p. 158); (2) a
aplicao edificante deve procurar novas alternativas de realidade e, para isso, deslegitima
formas institucionalizadas pois, estas tendem a promover violncia em vez de argumentao, o
silenciamento em vez de comunicao, o estranhamento em vez de solidariedade; (3)
privilegiado o desenvolvimento de um know-how tico sobre o conhecimento tcnico e este ser
o critrio preferencial para as agncias financiarem os trabalhos cientficos; (4) a aplicao dos
conhecimentos tem de ser contextualizada tanto pelos meios como pelos fins, da decorrendo
dever o cientista falar como cientista e cidado, simultaneamente, no mesmo discurso.
Nas pesquisas de teor empiricista, privilegiadas na concepo moderna de cincia, so
importantes os critrios de validade, isto , o grau de correspondncia entre a medida e o que
est sendo medido e o de fidedignidade, referindo-se possibilidade de replicao das medidas
encontradas. Entretanto, nas concepes sob uma perspectiva ps-moderna, nas quais as
pesquisas qualitativas passam a ser valorizadas e a realidade a ser considerada um fenmeno
cultural, histrico e dinmico, estes critrios devem ser re-contextualizados. Assim, de acordo
com Spink (1997), passa-se a enfatizar a especificidade da situao de pesquisa, isto , a
descrio detalhada e rigorosa do contexto da pesquisa, do caminho percorrido pelo pesquisador
e de como procedeu em sua interpretao, permitindo uma viso caleidoscpica do fenmeno
estudado. A pesquisa qualitativa, em funo da aceitao ampla da processualidade dos
fenmenos sociais, comea a ser vista como uma situao na qual ocorrem processos de
produo de sentido, onde pesquisador e participantes esto envolvidos e no, simplesmente,
como uma situao onde processos externos ao observador estejam sendo representados de uma
forma verdica. Torna-se importante, ento, a explicitao dos critrios envolvidos na escolha
dos participantes, pois eles deixam de ser vistos como simples sujeitos a fazerem parte de
amostras representativas de uma populao, e a explicitao de aspectos do pesquisador, ou
seja, de como suas caractersticas, seus interesses e valores pessoais incidem sobre o
delineamento da pesquisa e sobre suas interpretaes.
A pesquisa, assim, estaria articulando o trabalho cientfico, tanto com as necessidades
dos participantes e do pesquisador, quanto com a sociedade qual eles pertencem. Deixa de ser
a correspondncia, entre fato e representao, o critrio fundamental para se validar o
conhecimento e passa-se, numa viso mais pragmtica, a contemplar o quanto o conhecimento
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desenvolvido pode vir a trazer uma maior compreenso e benefcios para o ser humano, tanto
em termos individuais, quanto sociais.

6. Ps-modernidade, psicologia e construtivismo
Dentro da diversidade das reas de conhecimento, particularmente as diversas
concepes da psicologia, muitas delas foram desenhadas e avanaram a partir dos paradigmas
da cincia moderna. Mas certo tambm, estarem outras tantas pautando-se pelo projeto de
edificao, especialmente ao penetrarem em territrios menos familiares. Vrios sinais apontam
estar-se no meio de intensas mudanas conceituais voltadas a essa direo. Diversos trabalhos
desenvolvidos no campo da psicologia tm questionado tanto suas concepes tericas, quanto
seus procedimentos. Percebe-se um movimento crescente no sentido do desenvolvimento de
conceituaes mais complexas e abrangentes da experincia humana, mais sensveis
historicidade e ao contexto cultural e j se observa o dilogo entre a psicologia e outras reas de
conhecimento como a filosofia, a fenomenologia hermenutica, as cincias sociais, alm de uma
abertura maior para as metodologias qualitativas (Mahoney, 1993).
Dentro da psicologia, duas concepes alinham-se com as perspectivas sobre a natureza
do conhecimento, desenvolvidas na ps-modernidade - o construtivismo e o construcionismo.
Os construtivistas, como von Glasersfeld (1994, 1995), von Foerster (1994), Mahoney
(1991, 1998), Niemeyer(1993, 1997) e Bruner (1986, 1997), dentre outros, ressaltam ser o
indivduo o agente a operar na construo do conhecimento, atravs de suas crenas a priori
como alicerces da construo do mundo fatual. Os construcionistas, como Gergen (1985),
ressaltam ser a construo da realidade eminentemente social, desenvolvida atravs de nossos
sistemas lingsticos e as prticas sociais como o ponto privilegiado nas construes do
conhecimento. H, apesar das diferenas de enfoque, muitos pontos de convergncia entre as
duas concepes, dentre eles, a nfase na natureza construda do conhecimento; o
questionamento da possibilidade de o conhecedor elaborar representaes verdadeiras de um
mundo independente; a considerao da linguagem no mais como um mero instrumento de
representaes; o reconhecimento da auto-referncia do conhecedor na construo do
conhecimento. Neste trabalho, por uma questo de preferncia pessoal e em funo da
conceituao sobre a natureza do conhecimento partilhada tanto pelo construtivismo quanto
pelo construcionismo, usarei os termos construtivismo e seus derivados ao me referir
concepo epistemolgica articulada com a ps-modernidade.
O ncleo da perspectiva epistemolgica construtivista, na psicologia, de que o homem
procura, consistentemente, organizar suas vrias experincias de vida atravs de um conjunto
significativo e articulado de construes de conhecimento, permitindo-lhe localizar-se no
mundo e realizar seus projetos pessoais, sem a preocupao de alcanar representaes
verdadeiras (Ferreira, 1998). enfatizada a natureza ativa de toda percepo, aprendizagem e
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memria, vistos como fenmenos a refletirem tentativas contnuas do corpo e do crebro em
organizar (e continuamente reorganizar) seus prprios padres de ao e experincia (Mahoney,
1991). Sob essa tica, os seres humanos so considerados co-autores da realidade pessoal a qual
respondem e no simples receptores passivos de informao. H o reconhecimento da primazia,
estrutural e funcional, dos processos abstratos (tcitos) sobre os processos concretos (explcitos)
em toda a experincia sensvel e de conhecimento. Toda experincia comumente considerada
como concreta, ou seja, as sensaes, percepes, pensamentos e imagens no so o material
primrio da conscincia (o dado), seno o produto de sua capacidade organizadora. O
conhecimento do mundo passa, ento, a consistir em pautas de ao evocadas por um estmulo
externo. Neste sentido, o conhecimento da realidade indireto. As percepes so consideradas
produtos da imposio ativa de abstraes sobre a informao presente no ambiente (Mir,
1994). Assim, a capacidade de pensar sobre a realidade limitada pelos esquemas conceptuais
adquiridos atravs da histria de vida e, disso decorre, terem as pessoas esquemas conceptuais
diversos, em funo da diversidade de suas histrias individuais, permitindo-lhes organizar os
dados de suas experincias de uma maneira singular. O crebro concebido como um receptor
ativo - determinante no somente do output (conduta), mas, de seu prprio input sensorial.
As pessoas tm inputs distintos frente ao mesmo estmulo, um processo de natureza tanto
psicolgica quanto fisiolgica.
Nestes ltimos vinte anos, pode-se j observar um aumento gradual de vrias teorias
marcadas por tais referncias - a psicanlise contempornea, a terapia familiar sistmica, a
psicologia humanista e as terapias cognitivas (Feixas e Neimeyer, 1991).

7. Ser construtivista
Neste momento da histria das cincias, sendo enfatizada aqui a psicologia, as novas
concepes sobre a natureza do conhecimento trazem, em decorrncia, tanto para o pesquisador
quanto para o psiclogo em suas prticas, mudanas na maneira de se posicionarem frente ao
objeto de estudo. Assumir uma concepo construtivista no significa o profissional abraar
uma nova teoria sobre o homem, nem tampouco munir-se de novas tcnicas de pesquisa ou de
psicoterapia. Ser construtivista significa constituir-se, enquanto indivduo, de uma maneira
diversa da propiciada pela concepo epistemolgica objetivista, um dos fundamentos da
cincia moderna. desenvolver uma subjetividade aberta e efetivamente interessada em
compreender a singularidade do outro, tendo como base as construes de realidade dele,
mesmo que aparentemente estranhas. As principais referncias para esta compreenso deixam
de ser as taxonomias trazidas pelo profissional, a partir das teorias psicolgicas pelas quais tem
simpatia. As referncias tericas do psiclogo passam a ser consideradas simplesmente como
metforas suas, construes suas, no revelando nem a verdade do outro e tampouco um
padro verdadeiro a ser atingido. A alternativa proposta pelo construtivismo a de priorizar a
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lgica particular de funcionamento da pessoa, relacionando-a sua cultura, ao seu grupo social
e ao momento histrico onde se insere. , efetivamente, o profissional estar aberto alteridade,
de maneira tal a se deixar tocar por um mundo simblico distinto do seu. Da decorre a
exigncia de uma certa humildade, de uma certa submisso a uma viso diferente da sua,
postura avessa quela propiciada pela cincia moderna que torna o especialista um legitimador
de verdades e favorece uma atitude hegemnica e prescritiva.
Procurar compreender o mundo simblico do indivduo, em sua existncia cotidiana,
implica em o especialista articular-se com o conhecimento do senso comum, pois em torno
dele que o homem comum desenvolve seu mundo simblico, e os conhecimentos cientficos
passam a ser teis, na vida concreta, somente ao se transformarem em conhecimento do senso
comum. Assim, o construtivismo vem restituir a importncia deste conhecimento, alinhando-se,
como anteriormente apontado, proposta feita por Santos (1989, 1996).
Ao se defrontar com a realidade na qual pretende intervir, o construtivista assume,
efetivamente, ser o conhecimento por ele desenvolvido, sempre limitado pelos esquemas
conceituais adquiridos durante sua histria de vida. Admite ser aquilo que faz, como sujeito do
conhecimento, uma participao construtiva nas representaes do outro, e no o
desenvolvimento de representaes verdadeiras sobre a existncia desse outro. Concebe o
processo de conhecer como um processo de construo de sentido, a partir do qual, o produto -
o conhecimento - considerado como a construo de um novo texto, contendo aspectos seus
e da outra pessoa.
Ser construtivista manter um dilogo com outras reas do conhecimento, pois no
assumido um conhecimento privilegiado. visar uma compreenso mais abrangente sobre a
experincia do outro, evitando reduzir o fenmeno para torn-lo aparentemente mais simples e
controlvel. articular-se na complexidade, apesar da angstia causada por ela.

8. Construtivismo: continuidade ou ruptura?
Ento, ser construtivista realizar uma ruptura com as prticas referenciadas na
concepo objetivista? afirmar uma tese antagnica a essa viso? Ou constitui-se em uma
nova sntese, onde se inclui a concepo anterior?
Considero, sim, ser uma ruptura com a concepo objetivista, pois, prope-se uma nova
epistemologia. Levando-se em considerao as especificidades das duas concepes
epistemolgicas, j que as duas vises sobre o conhecimento partem de crenas divergentes em
relao possibilidade de um conhecimento objetivo, concepo de verdade, participao do
sujeito no conhecimento, dentre outras, uma tese antagnica est sendo apresentada.
Porm, dentro da rea onde transito, a psicologia, tenho observado o cientista ao buscar
desenvolver suas prticas, apoiando-se na nova concepo mas, com dificuldades em se
articular neste processo. Nos congressos e eventos cientficos muito comum encontrar
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profissionais definindo-se como construtivistas, porm, expressando-se como legtimos donos
de uma nova verdade. Evidentemente, esta atitude est referenciada numa concepo
objetivista, antittica ao seu discurso. Neste sentido, mantm a mesma postura que, no discurso,
procuram questionar com uma proposta nova, portanto, caracterizando a dificuldade em realizar
aquilo que se propem. Ainda repetem atitudes alimentadas por quem busca verdades
universais. Este fenmeno sugere certa resistncia mudana, pois, ser construtivista no se
reduz, como j frisei, a uma simples opo terica ou tcnica, mas a assuno de outra
epistemologia que, em ltima anlise, implica na constituio de uma nova subjetividade pelos
profissionais, portanto, uma transformao enquanto indivduos. A concepo de Kelly (1955)
d elementos para entendermos a dificuldade desse processo - o indivduo organiza-se em torno
de seu sistema de constructos pessoais, cuja estrutura tende a a ser preservada, ocorrendo
resistncia em relao sua transformao, pois, assumir uma nova concepo epistemolgica
consiste, efetivamente, em uma mudana do prprio self.
Acredito que a mudana, de uma postura outra, possa dar-se atravs de um processo
gradual. O exerccio de prticas apoiadas na nova concepo e as conversaes entre os
cientistas podem favorecer a superao das dificuldades que citei desenvolvendo, a partir da,
um grupo de profissionais com mundos simblicos constitudos pela nova epistemologia. Uma
vez formado este grupo, passariam, ento, a coexistir dois grupos no campo da cincia, duas
concepes epistemolgicas diversas - uma concepo objetivista dando sustentao a um
determinado fazer cientfico voltado para a explicao de fenmenos que tendem a manter uma
regularidade no tempo, simultaneamente outra, construtivista, para a compreenso de
fenmenos histricos e irreversveis, como os fenmenos humanos. Nos espaos acadmicos,
comum encontrarem-se cientistas defendendo esta configurao.
Entretanto, ainda permaneceria um problema pois, manter-se-ia a clssica ciso entre as
cincias do esprito e as cincias da natureza, alimentando uma viso dicotmica da realidade, o
que se busca, como ressalta Santos (1989, 1996), superar na ps-modernidade. Mais que isso,
assumir-se-ia a crena na possibilidade de um conhecimento revelando especificidades de uma
realidade ontologicamente independente, no caso de fenmenos da natureza e, ao mesmo tempo,
no caso dos fenmenos humanos, a crena contrria, isto , a impossibilidade de ter-se um
conhecimento objetivo, pois ele no pode ser alcanado, sendo visto como uma construo do
conhecedor, em funo da complexidade do objeto e pelo fato de o sujeito e o objeto do
conhecimento serem de mesma natureza. Neste caso, estaria sendo mantida a coexistncia de
concepes epistemolgicas que no se articulam, pois partem de pressupostos divergentes,
caracterizando, a meu ver, uma contradio - acreditar-se e, ao mesmo tempo, no acreditar, na
possibilidade de um conhecimento objetivo; assumir-se um conhecimento como representao
e como construo; em verdades universais e em verdades necessariamente contextualizadas
historicamente.
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Esta configurao traz grandes dificuldades para o desenvolvimento de dilogos e
negociaes no grupo de cientistas, pois, estaria sendo favorecida a manuteno de dois grupos
distintos, articulados em torno de metas bem estabelecidas e referncias muito precisas, como o
caso dos cientistas. Considero-os verdadeiros militantes da rea da cincia. Figueiredo (1995),
ao estudar a militncia poltica como uma forma de constituio da subjetividade, traz certos
esclarecimentos quanto ao posicionamento aqui sugerido. O militante, independente da forma
de militncia, conservadora ou revolucionria, tende a manter o terreno que visa transformar,
pois desenvolve uma subjetividade articulada em torno de verdades, um fechamento pessoal em
torno de suas prprias referncias, tornando-se rgido e impermevel a concepes distintas, o
que poderia explicar a postura de antagonismo do profissional com relao a concepes
diferentes das suas, atitude que, evidentemente, dificulta sobremaneira a realizao de uma
conversao.
Creio ser possvel a superao desse dilema, atravs do desenvolvimento de uma
concepo epistemolgica, a servir de terreno para uma cincia que contemple a complexidade,
onde todos os fenmenos tenham o seu lugar, como prope Morin (1995), sem que se utilizem
as rupturas epistemolgicas questionadas por Santos e realizar sua proposta de aplicao
edificante (Santos, 1989), caminhando no sentido de se configurar um s paradigma que venha a
dar sustentao a todo o empreendimento cientfico no futuro. Referenciado em Maturana
(1995), proponho que, se houver uma redefinio da cincia tradicional a partir da compreenso
dos processos envolvidos em sua constituio, pode-se desenvolver uma epistemologia capaz de
comportar a diversidade presente no campo da cincia, tanto em relao aos objetos de estudo,
quanto aos procedimentos para explic-los.
A meu ver, Maturana faz uma releitura construtivista dos processos envolvidos na
cincia tradicional. A cincia, para ele, considerada uma atividade humana realizada pelos
cientistas, vistos como observadores que explicam o que observam. Como tal, explicar
descrever a experincia pessoal do observar do cientista. O observador como sistema vivo, pela
sua constituio, no pode apresentar esclarecimentos ou alegaes que desvendem ou conotem
qualquer coisa que seja independente dos processos atravs dos quais ele profere suas
explicaes e alegaes (p. 165). Neste sentido, a cincia constituda como um campo
cognitivo, no se ocupando com a verdade e a realidade num sentido transcendental, mas
buscando explicar as experincias humanas no campo das experincias humanas (p. 196). A
verdade torna-se um argumento que exige a explicitao das condies de sua constituio e
validao. A natureza deixa de ser vista como um campo autnomo de entidades independentes
e sim, como algo que surge mediado pela linguagem, no campo de experincia de um
observador. Tornar-se um cientista consiste em o observador submeter-se a um processo de
aprendizagem dos critrios de validao e aplicao das explicaes cientficas, desenvolvidos e
assumidos pela comunidade de cientistas. Assim, sob estas referncias, os conhecimentos
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desenvolvidos por ambas as concepes podem ser compreendidos luz de uma nica, sem a
necessidade de epistemologias contraditrias.

9. Concluso
Os cientistas, apesar de estarem tentando uma sada para a articulao de concepes
diversas, tm a subjetividade constituda pelo paradigma sob questionamento, condio esta
favorecedora a uma postura to dogmtica quanto aquela que buscam superar, criando assim o
risco se encontrarem proclamando uma verdade simplesmente diferente da questionada. Este
o desafio sugerido pela chamada crise da cincia moderna, a ser inevitavelmente enfrentado
daqui para o futuro.
Penso ser, por vezes, muito mais seguro nos situarmos onde a familiaridade e a tradio
oferecem a sensao, falsa talvez, de certeza e objetividade mas, nem por isso cabe desprezar-se
os que optam por andar em territrios menos familiares. Sem dvida, sua tarefa mais rdua,
visto estarem constantemente sub judice, defendendo-se das acusaes de burlarem as regras da
cincia tradicional. Difcil, tambm, pois tal caminho implica em que sejam feitas incurses
histria das teorias do conhecimento, tanto no sentido filosfico, para o entendimento do
substrato das discusses epistemolgicas, como no sentido sociolgico, para serem entendidas
as questes de poder implcitas no processo de constituio dos campos cientficos. Diante
disso, importante manter-se a conversao fluindo.
Quando for possvel desenvolver-se, atravs do dilogo, do consenso social e da
esperana compartilhada, como sugeri em outro trabalho (Ferreira e Elias, 1998), a coexistncia
de vises plurais e divergentes onde a diversidade no seja artificialmente eliminada,
perseguindo-se uma maneira de articular-se na tenso provocada por ela, quando for possvel
realizar dilogos entre as diversas cincias, tendo como referncia a anlise dos pressupostos
ontolgicos e epistemolgicos de cada uma, quando conseguir-se uma interlocuo com os
diversos tipos de conhecimento (a fsica, a biologia, a psicologia, a sociologia, a poltica, a
filosofia) e avaliarem-se as implicaes ticas dos diversos fazeres cientficos, talvez se possa
ter uma compreenso mais abrangente do homem em sua existncia, respeitando suas
diversidades inerentes. Neste tipo de encontro, as divergncias e os conflitos no sero
anulados, mas esclarecidos, e as diversas alternativas tero o seu direito assegurado.
Acredito ser a concepo construtivista, em funo das novas necessidades do homem
ps-moderno, o terreno no qual a cincia vir a apoiar-se, no futuro. Talvez, esta concepo de
conhecimento passe a constituir as subjetividades e, futuramente, deixe de haver a necessidade
de darem-se adjetivos cincia - cincia moderna, cincia ps-moderna - para, j com uma
subjetividade transformada, as pessoas passem a se referir a ela como, simplesmente, cincia.
Este, talvez, venha a ser o momento de sntese ou, por outro lado, o que creio ser mais
provvel, permanea a tenso entre uma forma de fazer cincia voltada para a previso e
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controle, principalmente em relao aos fenmenos regulares no tempo, como tem ocorrido para
fenmenos fsicos, qumicos e biolgicos, e outra forma de fazer cincia voltada para
fenmenos histricos, como os fenmenos humanos, vindo a ocorrer, como denominou
Merleau-Ponty (1971), uma verdadeira dialtica sem sntese.

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