El Cuerpo: El Papel de Las Ciencias Humanas - Número 14, Julio 2010 PDF

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El papel de las Ciencias Humanas
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LORENCE
Elena Acuti, Scilla Bellucci, Laura Beritelli, Alberto Binazzi, Matteo Borri,
Giovanni Casini, Roberto Ciuni, Chiara Erbosi, Marco Fenici, Riccardo Furi,
Matteo Leoni, Stefano Liccioli, Umberto Maionchi, Daniele Romano
HUMANA
.
MENTE
-
Quarterly Journal of FILOSOFA
Editorial
Bordo
Editorial
Personal
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ABLA DE
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REFACIO
Alessandro Mariani
La corporeit: il contributo delle Scienze umane p. V
P
Apers
Alberto Peruzzi
La corporeit: un'introduzione p. 1
J. Kevin O'Regan
Por qu se ve roja Red en lugar de sonar como una campana p. 5
Thomas Metzinger
La teora de la auto-modelo de subjetividad: Un breve resumen con ejemplos p. 25
Roberta Lanfredini
La Mente, il corpo, la carne. La fenomenologia e il Problemadel sentire p. 53
Franco Cambi
Per una pedagogia del corpo, oggi. Tra dialettica, ecologia e cura di S p. 67
Rosella Frasca
Mito, mitologia, mitografa e mitopoiesi educativa del corpo umano p. 79
Teresa Gonzlez Aja
L'BSG del corpo vienen trasmettitore di valori. Un Caso paradigmtico: il
Nazismo p. 91
Helene Illeris
Il corpo nell'incontro didattico con l'arte contemporanea. Processi di
estetica formazione vienen acti performativi p. 105
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C
OMUNICACIONES
Riessioni sul corpo tra saperi educativi e saperi losoci
Francesco Paolo Firrao
Il corpo tra biologia e tecnologie p. 123
Flavia Bacchetti
Corpo e corporeit nella letteratura giovanile di oggi p. 127
Andrea Manucci
Il corpo della persona abajo: diversit fra incubo, realt e sogno p. 135
Daniela Sarsini
Corpo, deporte e formazione p. 141
Tamara Zappaterra
La dimensione corporea nella disabilit. Da oggetto di occultamento un
medio formativo p. 147
Gianfranco Staccioli
Corpo ludico e speranze paradossali p. 155
Lucia Bacci
"E venir pu sin corpo avere un'anima?" Wittgenstein e il gioco
linguistico del problema mente-cuerpo p. 161
Marco Giosi
Corpo, teatro e formazione nellariessione di Artaud p. 171
Romina Nesti
Il corpo giocato nei mondi virtuali p. 177
Laura Vanni
Buone maniere tra cura e disciplinamento del corporativo. Il contributo dei galatei p. 183
Ubaldo Fadini
Il Filo del tempo. Sul modello del corpo en Gilles Deleuze p. 189
Stefano Berni
Corporeit e potere. A partire da Nietzsche e Foucault p. 207
Gaspare Polizzi
Una nota do corporeit e coscienza alla luce delle Neuroscienze p. 213
Paolo Bonari
Il Peccatore, ma il peccato no. La democrazia e la frivolezza dei corpi p. 219
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B
OOK
R
EVIEWS
Andy Clark - tamao extra grande de la mente: la Realizacin, Accin y Cognitiva
Extensin
revisado por Mirko Farina p. 225
Thomas Metzinger - Il Tunnel dell'io. Scienza della Mente e mito del
soggetto
revisado por Matteo Baccarini p. 235
Franco Cambi - La cura di Se come processo formativo
revisado por Riccardo Furi p. 237
Nicola Porro - L'sportivo attore. Collettiva Azione, deporte e cittadinanza
revisado por Alessia Tampieri p. 239
Pierre De Coubertin - Memorie Olimpiche
revisado por Cosimo Di Bari p. 241
Judith Butler - Soggetti di Desiderio
revisado por Alessia Tampieri p. 245
C
OMMENTARIES
Corpo, potere e instinto de conservacin: Hobbes e Foucault sul suicidio
comentado por Enrica Fabbri p. 251
Gregory Bateson - Mente e natura
comentada por Mara MALUCCHI p. 259
Georges Vigarello - Le corps redress. Histoire d'un pouvoir
pdagogique
comentado por Tommaso Codignola p. 265
Alessandro Mariani - Corpo e modernit. Strategie di formazione
comentado por Giulia Pieri p. 271
Yo
NTERVIEWS
Mente, corpo ed esistenza: a colloquio estafa Sergio Moravia
editado por Riccardo Furi p. 275
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NFORMES
Palabra y objeto, 50 aos despus.
Coloquio en Celebracin de WVO Quine
Universit "La Sapienza", Roma, 28-29 de Mayo 2010
revisado por Stefano Vaselli
p. 285
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Presentazione
La corporeit: il contributo delle Scienze umane
Alessandro Mariani *
alessandro.mariani @ uni.it
Studiare la corporeit signica concentrarsi do sin insieme di che hanno saperi
bisogno di dialogare costantemente tra loro attraverso apporti metodologici,
scientici e disciplinari diferenciacin e diversicati. Il corpo, infatti, rappresenta -
unitariamente e al contempo - sin speciale "luogo" e generale, proprio e
comuna, biologico e culturale. Por tali ragioni il convegno internazionale di
studi do La corporeit: il contributo delle Scienze umane (Che si svolto un
Firenze, il 12 e il 13 de marzo de 2010) ha voluto mettere al centro della riessione
Illinois Body Project MEDIANTE UN approccio squisitamente transdisciplinare e
interdisciplinare, un partire da quell'ambito delle Scienze umane che ha
costituito il Baricentro epistemolgico di riferimento e che en questi actitudes Viene
sintetizzato / evidenziato nelle varierelazioni (Di Alberto Peruzzi, John Kevin
O'Regan, Thomas Metzinger, Roberta Lanfredini, Franco Cambi, Rosella
Frasca, Teresa Gonzlez Aja, Helene Illeris), comunicazioni (Di Francesco
Paolo Firrao, Flavia Bacchetti, Andrea Manucci, Daniela Sarsini, Tamara
Zappaterra, Gianfranco Staccioli, Lucia Bacci, Marco Giosi, Romina Nesti,
Laura Vanni, Ubaldo Fadini, Stefano Berni, Gaspare Polizzi, Paolo Bonari),
recensioni (Di Mirko Farina, Matteo Baccarini, Riccardo Furi, Alessia
Tampieri, Cosimo Di Bari), riletture (Di Enrica Fabbri, Mary MALUCCHI,
Tommaso Codignola, Giulia Pieri) e en un 'intervista, Realizzata da Riccardo
Furi, un Sergio Moravia.
Il Convegno stato Pensato por rispondere alla necessit di ricollocare al
centro dell'attenzione umanistica la corporeit, Con La possibilit di impostare
pratiche muovendo educativa valorizzazione dalla di attivit legado alla scoperta
delle potenzialit motorie, emotivo, Sensoriali ed espressive del corporativo. Cuento
progetto ha INTESO realizzare ONU ponte tra le Conoscenze Emergenti dall'attuale
ricerca scientica e il Bagaglio di esperienze prodotto dalla educativa pratica,
* Universit degli Studi di Firenze, Facolt di Scienze della Formazione, Dipartimento di Scienze
dell'Educazione e dei Processi Culturali e Formativi
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VI Humana.Mente - Nmero 14 - Julio 2010
avvicinando il mondo accademico una pera chi nei settori formativi, scolastici e
della sociale prevenzione.
Durante Le Tre sessioni - colocar un cavaliere tra losoa, pedagogia,
psicologia, antropologia, etica, storia, Sportiva cultura ed estetica - l'obiettivo
stato di quello "riscattare" il corpo, Guardando non solo al corpoche si ha,
ma soprattutto al corpo che si , Al corpovissuto, Al corpoemotivo, Al corpo
valore, Al corpo sentito, Al corpo Pensato, Ven alle puro "derivar" che en
questo Momento lo coinvolgono: si pensi, por tarifa soltanto tre Esempi, sua alla
cattura da a instancia de parte dell ' etica, Della politica e del mercato. Anche perch, un
cominciare dalla modernit post-cartesiana, il corpo diviene La Posta en gioco
societ di una che creacin sin modello di corporeit en anuncio de base sociale un'idea che
preceder e gli plasma individui en ossa ed carne. Cos, da natura Madre ( bios) Un
cultura Madre (anthropos), Il corpo della persona il frutto di un processo di
normalizzazioneche - oggi - si organizza estafa forme di controllo che vanno
dalla all'estetica dietetica, dall'economia alla tecnologia.
Da qui la necessit di Spostamento Uno en direzione di una cultura
dell ' encarnacin, ovvero all'incarnazione venir esperienza
situata / personicata nella relazione tra educazione e formazione, tra
comunicazione sociale e comunicazione interiore, tra cura dell'altro e cura di
S, tra modello sociale e compito personale, tra universo pubblico e sfera
privata. No un Caso gli anni ultimi testimoniano crescente Una attenzione
euristica da a instancia de parte delle Scienze umane verso la corporeit: saperi vienen quelli
Citati non si sono Fermati ad un'arida denizione ontolgica corporeit della,
ma hanno progressivamente maturato stili di sempre pi riessione orientati
verso visione Una olistica, articolata, proteiforme e complessa di una vera e
propria esistenzialit corporea.
Inoltre, no possiamo / dobbiamo dimenticare che il corpo costituisce
propriamente il nostro radicamento al mondo e contribuisce, en maniera
decisiva, alla denizione dell'identit del soggetto-Individuo-persona. Esso
rappresenta ONUancoraggio reale dimensione alla, Una struttura nostra della
esistenza, sinDispositivoen Grado di riprodurre, s pura pro tempore, L'Unit
dell'uomo psicosica. Quell'unit dove si sono i nostri sedimentati archetipi e
en cui si manifesta il nostro Presente e si progetta il nostro Futuro, fortemente
condizionato dalla corporea "datit", dall'integrit psicosica e dall'unit di
spirito e materia. Infatti, viviamo il nostro corpo non solo venir Organismo, ma
anche rea llegado irrepetible e singolare, dalla quale ci orientiamo nel mondo
Una estafa Risonanza intrinseca e ONU percorso vitale che si realizzano tra
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Presentazione - La corporeit: il contributo delle Scienze umane VII
interiorit ed esteriorit, tra emozione e sicit, tra spiritualit e materialit,
cifre imprescindibili dell'individualit personale, segni distintivi del soggetto,
luoghi della sua caratterizzazione.
Oggi sul corpo possediamo Una Ricca serie di studi che ci permettono di
ripercorrerne - estafa precisione e Ampiezza - la genesi e le forme, le diacronie e
le funzioni. Anzi, il corpo pu divenire il "fattore" en cui le scienze umane
rivedono s stesse dalle radici, sottraendosi un culturale storia quella
dell'Occidente che (dalla "Follia del corpo" alla di Platone "maledizione della
carne "biblica religione della, dal" dualismo "cartesiano todo '" anatomia
riformata "della medicina moderna, dalla" lavoro forza "dell'Economia al corpo
venir "oggetto del Desiderio" del potere poltico, no all'attuale
"Mediatizzazione" attraverso Una comunicazione sempre pi esteriorizzata) ha
ricoperto e oscurato il signicato profondo dellasda del corpo. Una sda che
nell'ambito del convegno orentino stata rilanciata e illuminata da studiosi di
chiarissima fama (nazionale e internazionale) e da giovani ricercatori
provenienti da vari atenei italiani che si sono confrontati tra loro, di fronte ad
sin eterogeneo vasto ed pubblico, en attenta maniera, rigorosa, critica e
originale do el tema de la ONU antichissimo e attualissimo, nella implicazioni le cui
tradizione delle ormai consolidar scienze umane risultano storicamente
evidenti, scienticamente rilevanti e Culturalmente affascinanti. En particolare,
l'articolazione interna del convegno ha Previsto debido Momenti di discussione:
dei Dedicato UNO alla presentazione risultati di alcune ricerche avanzate e ONU
altro dedicato alla presentazione di resoconti concernenti progetti
educativi / didattici en corso.
En base de un introduttive Considerazioni queste, che nel concetto di
encarnacin vedono Una rinnovata congurazione corporea dimensione della,
si riducono fortemente quelle antinomie UBCATE un Fondamento delle relazioni
naturali, culturali, individualizacin e sociali con il corpo stesso. Pertanto, assumerlo
llegado naturale Organismo, ven culturale costrutto, ven soggetto / oggetto
dei processi di apprendimento, vamos Dispositivo di elaborazione percettiva e
llegado propulsore dell'azione sociale limitacin fortemente le opposizioni della
tradizione greco-cristiano-borghese tipiche del pensiero occidentale:
Mente / corpo, natura / cultura, Individuo / societ, etc En tal senso il
ripensamento del primo e pi naturale strumento umano conducen ad Una
rifondazione dell'idea dell'uomo llegado psicosica unit un dobbiamo cui
guardare attentamente s vogliamo analizzare la corporeit (vamos abbiamo
tentato di tarifa Durante i lavori del simposio e en questa pubblicazione) da
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VIII Humana.Mente - Nmero 14 - Julio 2010
quell'affascinante angolazione delle Scienze umane.
***
Nel licenziare il Presente numero monograco ritengo doveroso ringraziare
sentitamente il profesor Alberto Peruzzi, il Dottor Duccio Manetti e il Dottor
Silvano Zipoli Caiani por aver progetto il condiviso scientico-culturale del
convegno, contribuito alla sua realizzazione e collaborato all'organizzazione
actitudes degli.
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La corporeit: un'introduzione
Alberto Peruzzi *
alberto.peruzzi @ uni.it
Il Tema della corporeit molto vasto e si presta un essere pi affrontato da
Prospettive, en scientico campo, losoco e pedagogico, sia sul de piano
generale sia sul specico piano, en considerazione dei numerosi e molto
differenziati aspetti della corporeit che interessano del tanto la siologia, la
psicologia e le Neuroscienze, quanto la Semantica e la losoa dell'educazione.
Nell'ultimo decennio si prodotto sin rinnovato interesse por el tema de il della
corporeit sia alla luce di nuove linee di ricerca che si sono sviluppate
nell'ambito soprattutto delle Neuroscienze alla sia cognitiva luce di nuove
Prospettive nel campo della losoa della Mente. En entrambi i CASI, pur estafa
modalit e accenti diversicacin, si giunti un valorizzare l'interfaccia tra elementi che
attengono un motorie componenti, emotivo, Sensoriali, e cognitiva
comunicativo. Oggi si tratta di chiarire i termini di questa conuenza e di
sfruttarla nel Modo migliore, al ne di mettere una strategia Una punto per un
intervento formativo che si Sappia misurare Con La complessit di un ambiente
culturale e sociale en trasformazione rapida. Non dunque ONU Caso che il
convegno internazionale La corporeit: il contributo delle Scienze umane ,
tenutosi a Firenze dal 12 al 13 de marzo de 2010, sia stato promosso
congiuntamente dal Dipartimento di Scienze dell'Educazione e dei processi
culturali e formativi e dal Dipartimento di Filosoa. Il Tema, per la centralit
che ha acquisito (o recuperato), uno del di quelli che maggiormente esigono e al
contempo stimolano Una collaborazione tra competenze diversa nell'ambito
delle Scienze umane. La fecondit del dialogo avviato nella progettazione del
convegno e nella sua CONCRETA realizzazione Potra essere valutata solitario en Futuro,
base de sulla degli esiti conseguiti, ma sicuramente il segno di una nuova
culturale stagione, en cui i recenti sviluppi delle Scienze cognitiva, della
losoa della Mente e della losoa del linguaggio, possono offrire la chiave
por affrontare i problemi della losoa dell'educazione e trarre da quest'ultima
indicazioni di notevole rilievo.
* Universit di Firenze
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2 Humana.Mente - Nmero 14 - Julio 2010
La storia del pensiero losoco dell'Occidente stata segnata Da Una
pressoch costante enfatizzazione sulla dualit fra anima e corpo, spirito e
materia, pensiero e sentimento, emozione Ragione ed. Pur no essendo
mancate, nel corso dei SECOLI, Testimonianze di una prospettiva orientata al
superamento di cuento dualit, il loro peso sempre stato marginale, s no
allorch ha preso le forme di un materialismo riduttivo, che di pretendeva
eliminare la stessa sensatezza di riferirsi un qualcosa che no ha des volumen e una
massa. La losoa del ventesimo secolo, sue nelle debido principali
manifestazioni, ovvero vienen losoa analitica e vienen ermeneutica, ja messo
Al Centro dell'attenzione il linguaggio nella sua Ricca molteplicit di aspetti.
Che si trattasse di una lingua naturale e del suo USO, oppure di un linguaggio
formale e della sua implementazione en programmi di ordenador, le domande
ultime alle era si cuali condotti alrededor de la natura del linguaggio e la cognizione
Semantica e pragmatica, no riuscivano un trovare risposta, e stesso lo pu DIRSI
por quanto riguarda l'analisi dei processi e delle pratiche "interpretativa".
Indubbiamente, la centralit del linguaggio ha consentito ea sua volta ha
tratto sostegno dai progressi campo nel della logica linguistica e della, ma una ONU
certo Momento ci si resi conto che quelle domande ultime richiedevano
l'apporto di elementi relativi dimensione alla della corporeit (basti pensare al
ruolo dell'empata e dei modelli metaforici Radicati en capacit senso-motorie),
i cali, pi che esser stati indebitamente trascurati, tali erano da non poter
esser inseriti in una cornisa puramente linguistica, un meno di tarifa del determinar
"Linguaggio" una parola magica. Le stesse scienze cognitiva si sono imbattute
en scoglio questo, nendo por ammettere che il modello Mente della vienen
Sistema di informazioni delle elaborazione, en linguistico Formato ONU
Opportuno, no permetteva di spiegare Una serie di fenomeni cognitivi e
comunicativi di basilare importanza. Gli studi neurobiologici e la ripresa di
temi legati alla tradizione fenomenolgica hanno congurato recentemente la
possibilit di un Terreno d'incontro che ha nella propriocezione, ven
Percezione di S nel corpo proprio, e en tutta la gamma di aspetti legati
all'immagine del corpo proprio (con la relativea casistica clinica) punto sin
d'incontro, la cui rilevanza per le Scienze della Formazione oggi da soppesare
Con tutta l'attenzione che merita.
Me Testi qui raccolti documentano l'attualit delle questioni affrontate e la
vivacit delle Discussioni che ne sono seguite. Mi sia consentito,
nell'occasione, rivolgere sin sentito ringraziamento a tutti i prestigiosi Relatori
che sono intervenuti dall'Italia e dall'estero. Un ringraziamento particolare
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Alberto Peruzzi - La corporeit: un'introduzione 3
sento di rivolgere ad Alessandro Mariani che ha condiviso con me
l'organizzazione del Convegno: merito suo Se Il Convegno riuscito un
precisarsi sotto il prolo delle Scienze dell'educazione, promuovendo Una
riessione che spero Possa proseguire e ulteriormente accrescersi negli anni un
venire. Desiderio inoltre ringraziare Duccio Manetti e Silvano Zipoli Caiani por
l'assistenza prestata nella fase di progettazione e nella fase di realizzazione, ora
tenendo i contatti con i Relatori e ora prendendosi cura di tutti quei dettagli
senza i Quali sin convegno di quest'ampiezza no sarebbe stato possibile.
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Por qu se ve roja Red en lugar de sonar como una campana
*
J. Kevin O "Regan **
jkevin.oregan @ gmail.com
RESUMEN
El problema de la conciencia a veces se divide en dos partes: una "fcil"
parte, que consiste en explicar cmo se puede tomar conciencia de algo en el
sentido de ser capaz de hacer uso de ella en el comportamiento de uno racional. Y un "duro"
parte, la cual consiste en explicar por qu sensaciones ganas algo, o tener un
tipo de presencia sensorial, en lugar de tener ninguna sensacin en absoluto. La parte difcil es
considera difcil porque parece lgicamente hay manera mecanismos fsicos en
el cerebro podra explicar estos hechos. Por ejemplo Por qu parece rojo rojo, en lugar
de mirar verde o en lugar de sonar como una campana. En efecto por qu el rojo
tener una sensacin en absoluto? Por qu los dolores duelen en lugar de slo provocar la evitacin
reacciones? El enfoque sensoriomotor proporciona una forma de responder a estos
preguntas apelando a la idea de que se siente como el rojo y el dolor no deben ser
considerados como cosas que nos suceden, sino como lo que hacemos nosotros. Lo har
mostrar cmo la idea se puede aplicar al color, el tacto, el dolor, y sensorial
sustitucin. Adems de ayudar a entender la conciencia humana, el
enfoque tiene aplicaciones en la realidad virtual y la robtica.
1. R
FEEL AW
Cul es la sensacin sensorial? Considere la posibilidad de experimentar enrojecimiento, por ejemplo.
Experimentar enrojecimiento implica claramente estados cognitivos : Asociaciones mentales
como las rosas, salsa de tomate, la sangre, los semforos en rojo, y el conocimiento sobre cmo el rojo es
relacionada con otros colores. Otros estados cognitivos son los pensamientos y lingstica
expresiones que viendo provocan enrojecimiento, as como los planes, las decisiones,
opiniones o deseos que ver enrojecimiento puede dar lugar a.
* Versin escrita de la charla dada en Convegno Corporeit, Florencia 12 a 13 marzo 2010 -
Enviado 06 de julio 2010 al nmero especial de la Revista Internacional de Estudios Filoscos
Humana.Mente editado por Alessandro Mariani.
** Laboratoire Psychologie Percepcin de la - Universit Paris Descartes, CNRS UMR 8158
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Las reacciones de comportamiento son un segundo aspecto de lo que es la experiencia
enrojecimiento. Por ejemplo, puede haber reacciones automticas o hbitos como presionando
en el freno en un semforo en rojo. Incluso puede haber tendencias siolgicas
involucrado en ver rojo: quiz enrojecimiento cambia de estado fsico general una "s,
hacer uno ms emocionados.
Ambos estados cognitivos y conductas no plantean problemas a un cientco
cuenta de la sensacin. Estados cognitivos son precisamente el tipo de cosas que hoy en da
sistemas de inteligencia articial manipulan. Los comportamientos son la sustancia misma de
cualquier explicacin cientca funcional. Pero muchas personas armaran que cognitiva
estados y comportamientos son slo componentes "extra" asociados con algo
ms bsico que est en la raz de la experiencia. Mucha gente dira que
componentes cognitivos y conductuales son meramente consecuenciasde algo
otra cosa, a saber, la crudo sentir, que est en el ncleo de la sensacin y el cual causas la
componentes cognitivos y de comportamiento. Sensacin cruda es tal vez lo que los lsofos
llamar "qualia".
Existen realmente siente primas? Muchos lsofos, sobre todo David
Chalmers, arman que lo hacen. De lo contrario, dicen, los humanos seran mera
mquinas o "zombies": vasijas vacas que hacen los movimientos y que reaccionan con
nuestros ambientes exteriores, pero no habra ninguna "sensacin" dentro de nada.
Otros lsofos, en especial el lsofo Daniel Dennett,
considera que prima siente - o al menos los qualia - no existen, y que no son ms que una
confusin en el pensamiento.
Pero incluso "qualia-fbico" lsofos no pueden negar que muchas personas hablar
como si existan siente primas. Por esa razn lo que dice la gente acerca siente primas es
algo que tiene sentido para tratar de explicar incluso si los qualia realidad no lo hacen
existir. A partir de aqu, por lo tanto, usar el trmino "sensacin cruda" para referirse a
lo que dice la gente sobre los componentes bsicos de la sensacin (o qualia), aunque a partir de una
estrictas gente punto de vista losco se equivocan al decir tales cosas.
2. T
MISTERIOS DE HREE RAW FEEL
El problema con la sensacin cruda es que es muy difcil de concebir de una manera en la que
podra ser generada por un mecanismo fsico biolgico u otro. Tres
aspectos son particularmente difciles: la inefabilidad, estructura y presencia.
Pgina 17
J. Kevin O "Regan - Por qu se ve roja Red en lugar de sonar como una campana 7
2.1. Yo
NEFFABILITY
Inefabilidad es el hecho de que es imposible comunicarse con otras personas lo que
siente son similares. Cmo se explica que alguien ms lo rojo se parece a usted?
Cmo puede estar seguro de que cuando usted oye una nota musical en particular, su
compaero oye lo mismo?
Esta inefabilidad ha llevado a muchos a concluir que un terico adicional
utilizar aparato de resolver el problema de la "lo-que-es-como" de
experiencia.
2.2. S
STRUCTURA
Un segundo aspecto misterioso de la sensacin cruda es estructura. Incluso si podemos "t exactamente
describir siente, por lo menos hay algo podemos decir, es decir, que son
diferentes uno del otro. A veces esta diferencia permite no
comparacin, como cuando los siente provienen de diferentes modalidades sensoriales. Para
ejemplo, es imposible describir exactamente la diferencia entre el rojo de
rojo y el sonido de una campana.
Perodentro modalidades sensoriales, las experiencias son comparables. Por ejemplo
la diferencia entre el rojo y rosa es menor que la diferencia entre el rojo
y verde. Al recopilar estos pares de comparaciones podemos descubrir la
estructura de las cualidades sensoriales (Clark 1993). Nos damos cuenta de que tales estructuras pueden
a menudo se organizan endimensiones.Dimensiones a veces pueden ser lineales,
va, por ejemplo, de ninguna intensidad a muy alta intensidad. A veces son
bidireccionales como de muy fro a muy caliente. A veces, las sensaciones deben circular
dimensiones para describirlos, como cuando se pasa de rojo a naranja a amarillo a
verde a azul a violeta y de vuelta a rojo. A veces, como en el caso de olor, en
menos 30 dimensiones separadas son necesarios para describir adecuadamente su
cualidades (Mamlouk 2004).
Cmo pueden la existencia y propiedades de tales estructuras se contabilizarn
en trminos de los mecanismos neurosiolgicos en el cerebro? Tome incluso la propia
ejemplo simple de la intensidad del sonido. Supongamos que nos encontramos que el sonido percibido
intensidad se correlaciona perfectamente con la activacin neuronal en una regin particular del cerebro,
con, por ejemplo, la intensidad percibida muy fuerte que corresponde a muy alta neural
la activacin. Al principio esto parece una situacin satisfactoria, se acerca a una
explicacin de percepcin de la intensidad del sonido. Pero no lo es.
Por qu deberan las neuronas de gran actividad le dar la sensacin de un fuerte
sonido, mientras que baja activacin se corresponde con el sonido suave? La activacin neural es
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simplemente un cdigo. Basta con darse cuenta de que hay algo en comn entre la
cdigo y la intensidad percibida no es una explicacin de por qu las cosas fuertes suenan
en voz alta en lugar de suave. El cdigo podra ser exactamente la opuesta y sin embargo ser un
perfectamente un buen cdigo.
Otro ejemplo es el color. Cientcos de colores desde Oswald Hering al nal
del siglo 19 se han conocido que un aspecto importante de la percepcin
estructura de los colores es el hecho de que sus tonalidades se pueden organizar a lo largo de dos
dimensiones: un eje rojo-verde y un eje amarillo-azul. Los neurosilogos tienen
vas nerviosas localizadas en verdad que parecen corresponder a estos perceptualmente
procesos oponentes, y su existencia explica por qu, por ejemplo, una luz
parece que no puede contener tanto rojo y verde, o ambos azul y amarillo. La
problema es: qu pasa con las neuronas en el canal rojo-verde que dan que
sensacin de color rojo o verde, mientras que las neuronas en el canal azul-amarillo disponer que
sensacin de color amarillo o azul? Nos enfrentamos a un problema lgico aqu de hacer la
vnculo entre la activacin neuronal en un canal y la calidad percibida de la sensacin.
En resumen sobre la estructura del parecer: parece imposible
explicarlos de la siologa o cualquier mecanismo fsico-qumico. Hay
lo que se ha llamado una "brecha explicativa" entre el mbito psicolgico de
sensacin, y la fsica y la qumica de la actividad nerviosa (Levine, 1983). La
estructura siente es, pues, un segundo aspecto crtico de siente que necesitamos para explicar.
2.3. "W
IT HAT
"
S LIKE
",
Oregn
"
PRESENCIA
"
Y ahora, por lo que los lsofos consideran que es quizs el ms misterioso
Lo que pasa se siente. Se siente "sentir algo", en lugar de sentirse como si nada.
Con el n de caracterizar este "lo que" es como "de la experiencia sensorial, el contraste del
presencia perceptual de una sensacin sensorial real con funciones autnomas del
sistema nervioso.
El cerebro controla continuamente el nivel de oxgeno y dixido de carbono en
la sangre. Se mantiene el constante latido del corazn y controla otras funciones corporales como la
el hgado y los riones. Y sin embargo, este procesamiento neuronal autonmica tiene una muy
estatus diferente que el dolor del pinchazo de la aguja o el enrojecimiento de la luz.
Considerando que uno sienteel dolor y el enrojecimiento, uno no se siente cualquiera de los
tejemanejes que determinan las funciones internas, como el nivel de oxgeno en la sangre.
Otro contraste se puede hacer con los pensamientos e imaginaciones. Ciertamente, usted
sonconsciente de pensamientos e imaginaciones. Pero an as, son muy diferentes de
sensorial verdadero se siente como el dolor de un pinchazo o el rojo de color rojo, que son realmente
presentepara nosotros. Un pensamiento es un pensamiento, y no viene en diferentes sensorial
Pgina 19
matices en la forma en que un color lo hace (por ejemplo, rojo y rosa y azul), ni tampoco lo hace
vienen en diferentes intensidades, como una luz o un olor o una caricia o un poder de sonido.
Cuando imaginamos algo, no tiene verdadera presencia sensorial (de lo contrario
parecera real para nosotros, como una alucinacin).
Hay un profundo misterio aqu. Por qu deberan los procesos cerebrales implicados en
entrada de procesamiento de ciertos sensores (es decir, los ojos, las orejas, etc), dan
elevarse a una sensacin de eltro, mientras que otros procesos cerebrales, correspondiente a
autonmica sentidos, por un lado, y los pensamientos o fantasas sobre la otra,
no dan lugar a una sensacin totalmente sentido?
Tenga en cuenta que las diferencias en las propiedades neuronales lgicamente nunca proporcionarn una
explicacin satisfactoria. La invocacin de tal o cual caracterstica de los nervios
funcionamiento slo puede conducir a una regresin innita de preguntas como: qu es lo
sobre los procesos neurales particulares implicados que proporciona la sensorial
presencia?
Para concluir: el tercer misterio concerniente sensacin cruda es: qu es lo que tiene verdadera
experiencia que proporciona la sensacin de presencia, mientras que los procesos autonmicos
y los pensamientos e imaginaciones no lo hacen?
3. T
HE sensoriomotora ENFOQUE
He hablado de las tres caractersticas de la sensacin cruda que parecen no ser
explicable a partir de los mecanismos fsico-qumicos en el cerebro. Si se toma la
ver que hay algo en el cerebro que genera la "sensacin", uno es siempre
dado lugar a una regresin innita de preguntas con el n de explicar adecuadamente su
estructura y "lo que" es como "o" presencia sensorial ".
Pero hay un punto de vista diferente de lo que constituye sentir lo que elimina la
regresin innita. Este punto de vista "sensoriomotora" (O "Regan y No 2001; O" Regan
et al. 2005; O "Regan 2011) realiza la postura de que es un error pensar que se siente
por ser el tipo de cosa que se genera por algn mecanismo fsico, y una
fortiori a continuacin, es un error mirar en el cerebro para algo que podra
generar sensacin. En lugar de la vista sensoriomotor sugiere que deberamos pensar en
sentir de una manera nueva, es decir, como un manera onteracting con el mundo.
Pgina 20
Para entender esto, considere el ejemplo de suavidad. Es claro que
suavidad no es el tipo de cosas que se genera en cualquier lugar. Ms bien, la
suavidad de una esponja, por ejemplo, es un calidad.Es la calidad de la forma en que
interactuar con esponjas. Al pulsar sobre la esponja, se cede bajo su
presin. Qu queremos decir con la calidad de la suavidad es El camino se puede
potencialmente interactuar con cosas suaves.
Adems de la calidad, algo ms se necesita para realmente
experienciala calidad. La persona debe atender, o el acceso cognitivo, la
hecho de que estn involucrados en la interaccin con la cosa suave.
La vista sensoriomotora adopta esta postura de manera ms general para todas las siente. Lo
propone que lo que entendemos por el calidadde un ambiente est constituido por leyes de
interaccin sensoriomotriz que obedeci a medida que interactuamos con el medio ambiente.
Para luego a experienciala sensacin, que asisten o acceder cognitivamente el hecho
que estamos involucrados en esta interaccin particular con el medio ambiente.
Consideremos ahora cmo el enfoque sensoriomotor y el squishing esponja
analoga, puede resolver los tres problemas de la experiencia sensorial que parecan
intratable bajo la cuenta tradicional.
Pgina 21
3.1. Yo
NEFFABILITY
Obviamente cuando aplastas una esponja que hay todo tipo de msculos que usted usa y
todo tipo de cosas que suceden como la esponja aplasta bajo su presin. Es
inconcebible para que usted tenga acceso cognitivo a todos estos detalles. Como
la ejecucin de una maniobra de esqu en prctica o como silbar: usted don "t conocer el
movimientos detallados de sus msculos, extremidades, lengua: usted slo hacer lo correcto.
Las leyes precisas de la interaccin sensoriomotoras son por lo tanto inefable, que son
No disponible para usted, ni puede usted describir a otras personas.
La aplicacin de estas ideas a los siente, en general, podemos entender que la
inefabilidad se siente es una consecuencia natural de pensar se siente en trminos de
formas de interactuar con el medio ambiente. Nosotros no tenemos acceso cognitivo a
cada uno y todos los aspectos de estas interacciones.
3.2. S
STRUCTURA
Consideremos ahora cmo maneja la analoga de la esponja con el segundo misterio de la sensacin,
a saber, el hecho de que se siente a veces no son comparables ya veces
son comparables, y que cuando son comparables, a veces pueden ser
en comparacin a lo largo de diferentes dimensiones.
Tome una esponja aplastando y silbando como ejemplos.
En el aviso de una parte, que hay poca objetividad en comn entre
los modos de interaccin constituidas por squishing esponja y silbando.
Por otro lado, existe una estructura clara dentrola gama de variaciones de
esponja-aplastando: algunas cosas son fciles de aplastar, y otras cosas que son difciles de
squish. Hay una dimensin continua de la suavidad. Dentro de la gama de
silbando hay variaciones que se pueden comparar: uno puede silbar una alta o una
nota baja, fuerte o suave, etc
As que lo que pareca misterioso en la estructura de las cualidades sensoriales cadas
de forma natural si tomamos la calidad de la experiencia sensorial que se constituir por
las leyes de la interaccin sensoriomotriz.
Tenga en cuenta que si pensamos que la sensacin de duro y blando y de silbidos eran
generada por mecanismos neuronales, tendramos que explicar por qu pueden ser
comparacin y contraste de esta manera particular. Aqu tenemos a una persona fsica
explicacin: las siente son como son porque lo que entendemos por duros y blandos
y silbando es precisamente descriptible en el lenguaje cotidiano que describe el
interacciones sensoriomotoras que participan en estas actividades.
Pgina 22
Antes de llegar a la tercera misterio de sensacin, considerar algunas implicaciones de
el enfoque sensoriomotor a la estructura de la sensacin.
3.2.1. S
SUSTITUCIN ENSORY
Si el enfoque sensoriomotor es correcto, entonces la diferencia entre la audiencia
y viendo no radica en el hecho de que la visin excita la corteza visual, mientras que
audiencia excita la corteza auditiva. Se encuentra en las diferentes leyes que se cumplen
al interactuar con el mundo cuando usted ve y cuando escuche. Para
ejemplo, cuando usted ve y usted parpadea, hay un gran cambio en la informacin sensorial,
mientras que no ocurre nada cuando escuchas y parpadea. O cuando usted ve y
usted se mueve hacia adelante, hay un campo de ujo en expansin en sus retinas, mientras que el
cambio obedece a leyes muy diferentes en el nervio auditivo.
Si dichas dependencias sensoriomotoras realmente son la explicacin para
diferencias en la sensacin asociada con diferentes modalidades sensoriales, entonces usted
debe ser capaz de ver, por ejemplo, usando el auditiva o la modalidad tctil,
que proporcionan las cosas estn dispuestas de manera que las dependencias sensoriomotoras de tipo Visual
se crean a travs de las modalidades auditivas o tctiles.
Esta es la idea de "sustitucin sensorial". Paul Bach y Rita en el 1970 "s
ya se haba conectado una cmara de vdeo a una matriz de 20 x 20 vibradores que un
ciego llevaba en el estmago o en la espalda (Bach-y-Rita 1972). Haba encontrado
que inmediatamente despus de mover la cmara, los observadores fueron capaces de navegar en el
habitacin, y tena la impresin de percibir un mundo exterior en lugar de sentimientos
de la vibracin en la piel. Con ms de prctica que fueron capaces de identicar sencillo
objetos en la habitacin. Hay informes de personas ciegas que se reeren a la
experiencia como "ver" (Guarniero 1974, 1977).
Con la electrnica moderna, los sistemas de sustitucin sensorial son cada vez ms fcil
para construir y una variedad de dispositivos se estn experimentado con (Bach-y-Rita y
Kercel 2003; Auvray y Myin 2009). Bach y Rita y sus colaboradores han
por ejemplo, desarroll un dispositivo de estimulacin lengua que, a pesar de que tiene una baja
resolucin, ha demostrado ser muy til en la sustitucin de la informacin vestibular.
Hay trabajo que se realiza en la visual a la sustitucin auditivo, donde
informacin de una cmara web se traduce en un "paisaje sonoro" que se puede utilizar
navegar e identicar objetos.
1
Peter Knig y su grupo en Osnabrck tienen
1
Para obtener informacin compilada extensa porP. Meijer, consulte el sitio web <www.seeingwithsound.com>. La
enlace a una pelcula hecha por Malika Auvray muestra cmo un sujeto aprende a utilizar un dispositivo de este tipo es:
<http://nivea.psycho.univ-paris5.fr/demos/SensorySubstitution-O'Regan.mpg>.
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estado experimentando con un cinturn que ofrece vibraciones tctiles correspondientes
a la direccin del norte (Nagelet al. 2005). El dispositivo, cuando se usa para varios
semana, afecta inconscientemente la gente "s el comportamiento de navegacin, y se convierte en una especie
de "sexto sentido".
3.2.2. C OLOR
Al principio parece ilgico imaginar que sensacin de color tiene algo
que ver con las dependencias sensoriomotoras: despus de todo, la rojez del rojo es evidente
incluso cuando uno mira a una supercie roja sin moverse en absoluto. Pero dada la
beneciarse, en cuanto a la reduccin de la "brecha explicativa", de la aplicacin de la teora a la
color, es til considerar cmo se podra concebir color que corresponde
la calidad de una interaccin sensoriomotriz activo. Esto se puede hacer por
teniendo en cuenta el color como una propiedad, no de luz , pero desupercies . Cientcos color
saber que cuando una supercie de color se mueve en torno a bajo diferentes luces, el
luz que entra en los ojos pueden cambiar dramticamente. Por ejemplo, en una
entorno integrado principalmente por la luz azul, la luz reejada que viene de una red
supercie slo puede ser azul. No hay luz roja saliendo de la supercie, y sin embargo,
es visto como el rojo.
Los laicos, que a menudo creen errneamente que el color tiene que ver con la
longitud de onda de la luz, a menudo son sorprendidos por este hecho. La explicacin es bien
conocido por los cientcos del color: lo que determina si una supercie se ve rojo es el
hecho de que se absorbe una gran cantidad de luz de longitud de onda corta, y reeja una gran cantidad de tiempo
luz de longitud de onda. Sin embargo, la cantidad real de luz de longitud de onda corta y larga
que entra en el ojo en cualquier momento depender de la cantidad de luz que existe tal
en la fuente de luz que ilumina la supercie.
As, lo que realmente determina el color percibido de una supercie es la ley que los vnculos
luz que entra en la supercie a la luz que sale de la supercie. Al ver el color
implica el cerebro averiguar lo que la ley es . La manera obvia de hacerlo
sera mover la supercie alrededor , El muestreo de la iluminacin real,
el muestreo de la luz que entra en el ojo y, a continuacin, sobre la base de una comparacin de la
dos, deduciendo lo que la ley que une los dos es.
Tomando este enfoque para colorear que hemos logrado hacer un emocionante
descubrimiento sobre ambos datos antropolgicos y de color psicofsico
mediciones (Philipona y O "Regan 2006).
Pgina 24
3.2.3. La
DATOS NTHROPOLOGICAL
La gura 1 muestra un conjunto de chips de colores llamados chips de Munsell que se utilizan con frecuencia
en los experimentos de color. Sus propiedades de reectancia son fcilmente disponibles en los datos
bases. Hemos examinado para cada uno de estos chips de la ley que describe el vnculo
entre la luz entrante y saliente, ya que sera muestreada por el ser humano
ojo "s tres tipos de fotorreceptores.
Figura 1: muestras del Atlas Munsell
Se encontr que para algunos chips de la ley era matemticamente "singular", es decir,
que era mucho ms sencillo que para otros chips. La Figura 2a muestra la calculada
grado de singularidad de las leyes correspondientes a los diferentes chips de Munsell.
Hay esencialmente cuatro picos en la grca, y corresponden a cuatro muy
chas particulares, a saber, los que tienen colores brillantes rojo, verde amarillo y azul.
Y esto es una reminiscencia de la conocida "Encuesta Mundial de Color" realizado por
Berlin y Kay en los 1970 "s (Berlin y Kay, 1991; Regier, Kay, y Cook,
2005). Estos antroplogos estudiaron colores que la gente de diferentes culturas
tienen nombres para. Encontraron que haba ciertos colores que eran muy
frecuentemente dado nombres. La Figura 2 (b) muestra el nmero de cultivos en su modo-
llamado "Encuesta de Pases", que tena un nombre para cada uno de los diferentes
Muestras del Atlas Munsell. En la actualidad existe una relacin de nombres de colores en base a un
combinacin de efectos culturales y de percepcin que hace un buen trabajo de
explicar la lmites entre los diferentes nombres de colores (Regier, Kay, y
Khetarpal, 2007). Sin embargo, nadie hasta ahora ha sido capaz de explicar la
en particular patrn de picos de nombrar probabilidad se muestra en este grco.
Es importante destacar que los canales oponentes rojo / verde y azul / amarillo proponen en
Pgina 25
la base de los resultados de Hering "s no proporcionan una explicacin. Sin embargo, observamos
muy claramente que los picos en los datos antropolgicos corresponden muy de cerca
a las singularidades calculados matemticamente a partir de primeros principios en la gura 2a.
(A) (B)
Figura 2: (a) El ndice de singularidad para cada chip de Munsell calculado a partir conocida fsica
reectividad y de los espectros de absorcin de los fotorreceptores conocida. (B) Nmero de cultivos en
la Encuesta Mundial de Color que dio un nombre a cada chip Munsell.
En la reexin, parece razonable que los nombres deben ser ms frecuentes
dado a los colores que son simple en el sentido de que cuando se mueve alrededor
bajo diferentes iluminaciones, sus reexiones siguen siendo particularmente estable
en comparacin con otros colores. Estos resultados proporcionan apoyo notable para la
enfoque sensoriomotor.
3.2.4. P
SYCHOPHYSICS DE COLOR
Una extensin de estas ideas se puede utilizar para hacer predicciones acerca de lo que son
llamado tonalidades nicas . Estos son los colores que se juzgan por la gente para ser puro, En
el sentido de que no contienen otros colores. No es puro rojo, verde, amarillo
y azul, y psicofsicos han medido las longitudes de onda de
luz monocromtica que proporcionan este tipo de sensaciones puras.
Los datos son curiosamente variable y parece que han ido cambiando poco a poco
en los ltimos 50 aos. Adems, los datos no se han explicado desde dos
lineal, ortogonal neurosiolgico oponente rojo / verde y amarillo / azul
Pgina 26
canales. En particular, la sensacin de absolutamente puro rojo no se produce
cuando el canal rojo es mximamente activo. Tambin debe haber un poco de la activacin
en el canal de color amarillo. Del mismo modo, azul nico requiere la activacin en el azul
canal no es suciente: se necesita un poco de la activacin en el canal verde.
Para tener en cuenta estos hechos, combinaciones no lineales de los canales estn
necesaria: no parece haber ninguna justicacin para esto, y hace
explicaciones neurosiolgicas de tonalidades nicas ad hoc. Adems, incluso si una
explicacineran encontrado, an estaramos volviendo a la pregunta brecha explicativa
de por qu cada activacin neuronal particular produce cada color particular de sensacin.
Por otro lado, el enfoque sensoriomotor permite que los datos sobre
tonalidades nicas que se predijo con mucha exactitud a partir de primeros principios: la
luces monocromticas que se perciben como "nico", por qu los datos son
variables, y por qu han cambiado con los aos (Philipona y O "Regan
2006).
Resultados adicionales acerca del color proporcionan apoyo adicional a la utilidad de
un enfoque sensoriomotor al color. Estos implican la creacin de nuevos sensoriomotora
dependencias entre los movimientos de los ojos y sensacin de color, cambiando as
percibida sensacin de color (Bompas y O "Regan 2006a, 2006b; Richters y
Eskew 2009)
3.3. W
IT HAT
"
S COMO O PRESENCIA
Llegamos ahora al tercer misterio de la sensacin. Una dicultad importante con la
forma tradicional de pensar en la sensacin de ser generado por el cerebro es que
no hay forma de explicar por qu los mecanismos sensoriales deben tener "algo
que "es como", mientras que ni la actividad neuronal autonmica, ni el pensamiento debe
generar una sensacin de "presencia" tales.
Bajo el punto de vista sensoriomotor, por otra parte, no tiene sentido en
la bsqueda de mecanismos fsicos que generan sentir, y con mayor razn, no hay
sentido en la bsqueda de algo que genera "algo que" es igual ". En lugar de ello,
uno debe buscar cualidades de la interaccin con el entorno que
corresponden a la nocin de "algo que" es igual ".
Como ejemplo concreto, si se pregunta por qu hay "s", algo que "s como" sentir una
esponja, la razn es clara: cuando uno siente una esponja, uno est realmente haciendo
algo. Uno no es slo pensar en ello o dejar una "s cerebro a lidiar con ella
automticamente. Y por qu realmente hacer algo de este particular han
"Algo que" es igual que "o" presencia "? La respuesta se encuentra con cuatro aspectos de la vida real
Pgina 27
interacciones del mundo utilizan nuestros sistemas sensoriales: la riqueza, la corporeidad,
insubordinateness y grabbiness.
Riqueza. El mundo es ms rico en detalles de lo que podemos pensar o imaginar. Si
usted "re slo de pensar en aplastar una esponja, no se puede imaginar todo el
diferentes cosas posibles que podran ocurrir cuando pulse aqu o all. Si
usted "re imaginar una escena visual, necesita conar en su propia inventiva para
imaginar todos los detalles. Pero si usted realmente est buscando en una escena, a continuacin, siempre que sea
se mire, el mundo ofrece innitos detalles.
La corporeidad es el hecho de que los movimientos voluntarios del cuerpo afectan sistemticamente
entrada sensorial. Esto es cierto, ni para los procesos autonmicos en el sistema nervioso
sistema ni de los pensamientos. La informacin sensorial derivada de autonmica visceral
caminos en general no se ven afectados por las acciones voluntarias. Digestin, latido del corazn,
glucosa en la sangre, a pesar de que no dependen en cierta medida de los movimientos, no son tan
ntimamente ligado a ellos como es la informacin sensorial desde visual, auditiva y tctil
sentidos. Si usted est pensando en una mancha roja de color o de escuchar a un
tocar la trompeta, mover los ojos, la cabeza, el cuerpo, no altera el
pensado. Pero si usted est buscando en una mancha roja y mover los ojos, entonces el
informacin sensorial cambia dramticamente. Si est escuchando un sonido, cualquier pequea
movimiento de la cabeza cambia de inmediato la informacin sensorial para los odos en un
de manera sistemtica y lcita.
Insubordinatenss. Pero corporeidad no es completa: no todos los cambios sensoriales son
causada por nuestros movimientos. El mundo tiene una vida propia, y las cosas pueden tambin
suceden sin ser causado por nuestra movimiento del cuerpo: las cosas se mueven por s mismos
en el campo visual, los sonidos cambio por s mismos. Este es insubordinateness,
otra de las caractersticas de las interacciones del mundo real que no se aplica a los pensamientos
y fantasas.
Grabbiness es el hecho de que los sistemas sensoriales de los seres humanos y los animales son difciles de
cable de una manera tal como para ser capaz de interferir con perentoriamente cognitiva
procesamiento y automticamente causan una respuesta de orientacin. Cuando hay una
repentinos en ash o un ruido fuerte, detectores cableados en el sistema nervioso detectar
estos "transitorios", y la atencin de forma automtica orientar hacia la fuente de
interrupcin. Olores picantes y dolores persistentes se detectan mediante especializada
detectores que incontrovertiblemente monopolizan nuestra atencin y causa la evasin
reacciones.
Pgina 28
En los otros eventos de la mano en funcionamiento autnomo, por ejemplo, una brusca
cambiar de azcar en la sangre o en otras vas autonmicas como un vestibular sbita
o el cambio propioceptiva, no causar orientacin exgena. Tales cambios
puede hacer una cada por encima o se debilitan, por ejemplo, pero que no intereran
directamente con el procesamiento cognitivo, aunque puede haber efectos indirectos
causada por el hecho de caer sobre o debilitarse.
Los pensamientos y la memoria tambin no interrumpen el procesamiento cognitivo de la manera
que los ruidos fuertes y los ashes o dolores repentinos o penetrante olor hacen. Es nosotros que
poseer nuestros pensamientos. Pero la informacin sensorial nosotros poseeporque puede
exgenamente captar nuestra atencin.
Grabbiness es, pues, un aspecto de cmo nuestras modalidades sensoriales real son
cableada genticamente hasta el n de ser capaz de interrumpir nuestra cognitivo normal
funcionamiento y hacer que nos orientamos hacia cognitivamente potencialmente daino
eventos. Grabbiness es una caracterstica objetiva de las interacciones con el mundo
que se producen a travs de nuestros cinco sentidos: visin, odo, tacto, olfato y gusto.
Grabbiness no est posedo por los procesos autonmicos, ni por los pensamientos y
imaginaciones.
3.3.1. T
HE PRESENCIA SENSORIAL DEL MUNDO VISUAL
Consideremos ahora cmo los conceptos de riqueza, la corporeidad, insubordinateness y
grabbiness puede explicar el "cmo" es igual que "de ver.
El mundo visual es muy rica, mucho ms detallada que cualquier imaginable
escena. Cuenta con la corporeidad, porque cada vez que movemos nuestros ojos o el cuerpo, la entrada
a nuestros ojos cambia drsticamente. Y es insubordinado porque nuestra propia
movimientos no son la nica cosa que puede causar cambios en la entrada: todo tipo de
cambios externos tambin pueden ocurrir.
Pero tambin hay grabbiness. Por lo general, si algo cambia de repente en el
escena visual, detectores especializados "transitorios", sensible al movimiento y
parpadear en la escena visual, automticamente registrarlo, y la atencin orientar a la misma.
El cambio es, pues, inmediatamente visible. Pero si el cambio se produce tan lentamente que
los detectores de transitorios no se activan, a continuacin, un cambio muy grande puede ocurrir en
una escena sin atencin que se dibuja a l.
2
Una incapacidad similar a ver cambios
se produce cuando los transitorios que normalmente acompaan a un cambio local en una escena
2
Ver Simons et al. 2000, Auvray y O "Regan 2003, y el vdeo de demostracin en:
<http://nivea.psycho.univ-paris5.fr/Demos/sol_Mil_cinepack.avi> donde casi un tercio de la
cambios de escena sin ser notado.
Pgina 29
son ahogados por los transitorios adicionales superuos, como en la llamada
"Mudsplash" paradigma (O "Regan, Rensink, y Clark, 1999). Estos "lento
cambio "y mudsplash manifestaciones son parte de toda una literatura sobre
"Cambiar la ceguera". Cambiar la ceguera tambin puede ocurrir si la interrupcin
entre las escenas que causa los transitorios que se ahogaron es causada por
parpadeo en la imagen, por los movimientos sacdicos de los ojos, parpadea, o cortes de pelculas, o incluso por la vida real
interrupciones (Simons y Rensink 2005, Simons y Ambinder 2005).
Cambiar la ceguera ilustra cmo, junto con la riqueza, la corporeidad, y
insubordinateness, grabbiness es importante en la determinacin de la sensacin de
presencia del mundo visual. Cuando grabbiness se elimina articialmente, como en el
cambiar los paradigmas de la ceguera, la impresin de ver todo lo que se pone a
criticar.
4. E
XPERIENCING SIENTE
La discusin anterior muestra cmo el enfoque sensoriomotor sentir lata
explicar los tres misterios de la sensacin: la inefabilidad, la estructura de sus cualidades,
y su presencia. El enfoque hace esto al considerar la calidad de la sensacin de
constituido por las leyes sensoriomotoras involucrados cuando nos involucramos con la
medio ambiente.
Pero esto es slo el calidadde la sensacin. Cmo podemos explicar el hecho de que uno
conscientemente experiencias la sensacin? Entender esto requiere un segundo paso en
el enfoque sensoriomotor. Este segundo paso consiste en armar quelo que
signicar por "conscientemente experimentar una sensacin" es la siguiente: para acceder cognitivamente la calidad
de la interaccin sensoriomotriz estamos inmersos actualmente pulg
Como ejemplo, tomemos el caso contrario:
Tome conduciendo por la autopista a medida que suea despierto, pensando en algo
ms. Al hacer esto usted no dira que usted est en el proceso de
experimentar la sensacin de conducir, o al menos slo de una manera "fondo".
Para que usted pueda experimentar realmente algo que tienes que estar concentrado
su atencin en l, usted tiene que ser cognitivamente atractiva en el hecho de que son
ejercicio de la interaccin sensoriomotriz particular implicado.
Una aplicacin muy impresionante, prctico de esto es un fenmeno conocido
para los investigadores que estudian los accidentes de trco como "Mirado pero no pudo ver" o
LBFTS. LBFTS es una de las causas ms frecuentes de accidentes de trco despus de
Pgina 30
conducir ebrio (Cairney y Catchpole 1996; Herslund y Jrgensen
2003; Sabey y Staughton 1975). El fenmeno consiste en el hecho de que
el conductor est mirando directamente algo, pero por alguna razn doesn "t lo ve.
Un ejemplo es una de las causas ms frecuentes de accidentes en los cruces de ferrocarril:
el tren est rodando en silencio a travs de la travesa y un conductor se acerca y,
aunque es de suponer que miraba el tren en movimiento, simplemente doesn "t lo ve,
y se estrella directamente en ella (Cairney 2003).
Otro ejemplo que muestra que usted puede estar buscando a algo directamente y
an no lo ven es el famoso "gorila" experimento (Simons y Chabris, 1999).
En esto, un gorila camina a travs de un grupo de personas jugando un juego de pelota. Si un
observador est ocupado contando el nmero de intercambios de la pelota, a menudo se
simplemente no ver al gorila a pesar de que est a la vista. Transport for London
tiene una nueva versin que utilizan como reclamo para que la gente en coche
cuidadosamente.
3
Estos ejemplos apoyan la armacin de que slo se percibe conscientemente
algo si usted est dirigiendo su atencin a ella, o cognitivamente acceder a l.
Conscientemente experimentar una sensacin, entonces, consiste en asistir o cognitivamente
el acceso a la calidad de la interaccin sensoriomotriz que constituye esa sensacin.
Si la habilidad tiene las propiedades que se siente sensoriales tienen, es decir, si no tiene la riqueza,
corporeidad, insubordinateness y grabbiness, entonces experimentado sensacin tendr
la presencia sensorial o "lo que" s como "que se siente sensoriales reales poseen.
5. C
ONCLUSIN
La idea del enfoque sensoriomotor es sugerir que lo que entendemos por
tener una experiencia fenomenal consciente es: primero, la participacin en un determinado
tipo de habilidad, a saber, el ejercicio de una interaccin sensoriomotriz; y segundo,
cognitivamente acceder a el hecho de que uno est tan comprometida. La primera, que forma parte de habilidad,
determina qu la experiencia es similar. La segunda parte, cognitiva determina
si la experiencia es consciente. Ni parte implica ninguna mgica
mecanismo fuera de los lmites de la ciencia.
3
Ver <http://www.youtube.com/watch?v=Ahg6qcgoay4&NR=1&feature=fvwp>.
Pgina 31
La segunda parte, cognitivo implica cognitivamente acceder o pagar
atencin. Esto es simplemente un mecanismo que trae el procesamiento cognitivo de soportar
en algo, de modo que est disponible para uno "actividades racionales s, con una" s
habilidades para tomar decisiones, juicios y expresiones lingsticas, posiblemente, sobre
algo. Es tal vez lo que Ned Bloqueo de llamadas "acceso a la conciencia" (Bloquear
2010).
La primera, parte habilidad es una actividad que una persona puede participar pulg Es un
habilidad sensomotora, la participacin de los sistemas sensoriales y el cuerpo. Cuando una persona
se involucra en una habilidad, el cerebro est sintonizado a las cosas posibles que podran
suceder en los estmulos sensoriales cuando hace movimientos corporales. Cuando tal
interaccin implica riqueza, la corporeidad, insubordinateness y grabbiness,
entonces la gente dice que hay "algo se" s como "tener la experiencia.
Habilidades mentales como pensar o recordar, porque no son
interacciones sensoriomotoras con el medio ambiente, no tienen las propiedades de
riqueza, la corporeidad, insubordinateness y grabbiness que dan verdadero
siente su especca "lo que" es como "fenomenal. Procesos autonmicos de la
sistema nervioso, a pesar de que pueden involucrar el medio ambiente, tambin no tiene
todas estas propiedades, por lo que tambin no tienen presencia sensorial.
Slo las interacciones sensoriales con el medio ambiente que involucran los sentidos de
ver, or, oler, gustar y tocar tienen la riqueza, la corporeidad,
insubordinateness y grabbiness que caracterizan lo que entendemos por el
"Presencia" o "lo que es semejanza" de la experiencia sensorial.
En resumen, la visin estndar de la experiencia consciente asume que es
el cerebro que crea sensacin. La vista estndar lleva al problema "duro" de
explicar cmo los mecanismos fsico-qumicos en el cerebro podran generar
algo psicolgico, fuera del mbito de la fsica y la qumica. Este
"Brecha explicativa" surge debido a que el lenguaje de la fsica y la qumica es
inconmensurable con el lenguaje de la psicologa.
La vista sensoriomotora supera el problema de concebir la sensacin como un
forma de interactuar con el medio ambiente. La calidad de la sensacin es simplemente un
calidad objetivo de esta forma de interactuar. El lenguaje con el que
describir tales leyes objetivas y el lenguaje que usamos para describir nuestros siente son
conmensurables, porque son el mismo idioma. Qu queremos decir cuando
decimos que sentimos suavidad o enrojecimiento se pueden expresar en trminos del objetivo
propiedades de la interaccin sensoriomotriz nos involucramos en cuando sentimos suavidad
o enrojecimiento. Lo que queremos decir cuando decimos que hay algo que "s les gusta tener un
Pgina 32
sentir, se puede expresar en los trminos ms objetivas de la riqueza, la corporeidad,
Por ltimo, lo que queremos decir cuando decimos que somos conscientemente experimentar una
sentir es que estamos accediendo cognitivamente las cualidades asociadas de la sensacin, en
en particular, el "qu" s como "proporcionada por la riqueza, la corporeidad,
REFERENCIAS
Auvray, M., & O "Regan, JK (2003). L "inuencia des facteurs smantiques
sur la ccit aux Changements progressifs dans les scnes visuelles.
Annee Psychologique, 103(1), 9-32.
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Pgina 35
La teora de la auto-modelo de subjetividad:
Un breve resumen con ejemplos
Thomas Metzinger *
metzinger@uni-mainz.de
RESUMEN
Mi objetivo epistmico en esta conferencia ser la forma ms simple de auto-fenomenal
conciencia: Quiero contribuir a una comprensin ms profunda de la no-
capas conceptuales, pre-reexivos en selfrepresentation consciente.
Conceptualmente, voy a defender la tesis de que la agencia no es parte de la
metafsicamente necesario superveniencia-base para la auto-conciencia corporal.
En el nivel de los nuevos datos empricos que quiero mostrar cmo las experiencias fuera del cuerpo
(EFC) y las ilusiones de todo el cuerpo (FBIS) proporcionan una nueva interesante punto de entrada
para investigar la naturaleza del yo fenomnico. Entonces voy a proceder a
esbozar un nuevo programa de investigacin y anunciar un nuevo objetivo de investigacin:-Mnima
Fenomenal individualidad !, que termina con una discusin informal de la tesis de que
agencia, fenomenolgicamente como funcional, no es condicin necesaria
para la auto-conciencia.
-SMT !: W
SOMBRERO ES EL
S
ELF
-M
ODELO
T
HEORY DE
S
UBJECTIVITY
?
El objetivo de este captulo es dar un breve resumen de la auto-modelo
la teora de la subjetividad ! (SMT). Para una introduccin accesible Recomiendo mi libro Il tnel dell'io - Scienza della Mente e mito del soggetto(2010).
1
Aqu,
* Johannes Gutenberg-Universitt (Mainz)
1
A Prcis corta, que deliberadamente se centra en el esqueleto conceptual y hace caso omiso de abajo hacia arriba
limitaciones, est disponible gratuitamente en versin electrnica como Metzinger 2005a, en
<www.theassc.org/les/assc/2608.pdf>. En el nivel monogrco, el ms completo
formulacin de la teora a la fecha, ver Metzinger 2003a. El procedimiento estndar para obtener ms informacin sobre
la teora es que ir a la seccin 8.2 de Metzinger 2003a, encontrar las preguntas ms relevantes para la propia
intereses personales y trabajar el propio camino de vuelta, utilizando los punteros dado all y el ndice al nal.
El ms corto resumen libremente disponibles se puede encontrar en Scholarpedia 2 (10), 4174 a
< www.scholarpedia.org / artculo / Self_Models> .
Pgina 36
Utilizar ejemplos empricos de una serie de diferentes disciplinas para ilustrar
algunas ideas bsicas y para demostrar el alcance explicativo, as como la
poder predictivo de SMT.
La teora de la auto-modelo de subjetividad es una teora losco sobre lo que se
signica ser uno mismo. Tambin es una teora acerca de lo que signica decir que mentales
estados son estados subjetivos-! y que un cierto sistema tiene una fenomenal primera-
persona perspectiva !.
Una de las armaciones ontolgicas de esta teora es que el yo no es una sustancia
en el sentido losco tcnico-ontolgica autosubsistencia ! - de
algo que podra mantener su existencia en su propia, incluso si el cuerpo, la
cerebro, o todo lo dems desapareci. No es una entidad individual oa un
misterioso cosa en el sentido metafsico. No existen tales cosas como yo en
El Mundo: Cuerpos y temas no son parte de los componentes irreducibles de
realidad.
2
Lo que s existe es un proceso intermitente, la experiencia de ser un
mismo, as como las diversas y siempre cambiantes contenidos de la auto-
conciencia. Esto es lo que quieren decir los lsofos cuando hablan de la
-Fenomenal auto !: La forma en que
aparecer a ti mismo, subjetivamente, concientemente.
Bajo SMT, esta consciente experienciade ser un auto se analiza conceptualmente
como resultado de complejos mecanismos de procesamiento de informacin y
procesos de representacin en el sistema nervioso central. Por supuesto, hay
tambin de orden superior, formas conceptualmente mediadas de auto-fenomenal
la conciencia de que no slo tiene neuronal, sino tambin social correlaciona.
3
Este
teora, sin embargo, primero se centra en la representacin mnima y funcional
propiedades que un sistema de procesamiento de informacin evolucionado naturalmente - tales como
Homo sapiens - Tiene que tener con el n de satisfacer las restricciones para la realizacin de
estas formas de orden superior de la autoconciencia. Por lo tanto, la primera pregunta
vamos a tener que responder es la siguiente: Cul es, en el caso de los seres humanos, son mnimamente
condiciones sucientes para la emergencia de un yo consciente? Ms tarde podemos preguntarnos:
Son algunas de estas condiciones estrictamente necesario?
SMT asume que las propiedades en cuestin son de representacin y
propiedades funcionales. En otras palabras, la propiedad fenomenal que nos permite
para convertirse en una persona en el primer lugar - a saber, la mismidad ! - se analiza con
2
Ver Metzinger 2010.
3
Analic la relacin entre los contenidos conceptuales y no conceptuales de la autoconciencia
en detalle en Metzinger 2003b. Una hiptesis sobre la funcin de la auto-modelo de inconsciente en la
desarrollo de formas no mediadas conceptualmente de la cognicin social se formula de Metzinger y
Gallese 2003.
Pgina 37
Thomas Metzinger - La teora de la auto-modelo de subjetividad 27
la ayuda de conceptos a partir subpersonal niveles de descripcin. En la losofa de
mente, este tipo de enfoque a veces se llama una estrategia de naturalizacin !: un
complejas y difciles de entender fenmeno - como la aparicin de
conciencia fenomnica, la individualidad y una perspectiva hacia el interior subjetivo - es
conceptualmente descrito de una manera tal como para que sea empricamente manejable. Por
reformulacin de problemas clsicos de su propia disciplina, naturalista
lsofos intentan abrirlos para las investigaciones interdisciplinarias y cientca
los programas de investigacin, por ejemplo en lo cognitivo y neurociencias. Estos
lsofos no respaldan el naturalismo y el reduccionismo como parte de un
ideologa cienticista; en cambio, los ven como una estrategia de investigacin racional: si
debe resultar que hay algo acerca de la auto-conciencia humana que
se encuentra fuera del alcance de las ciencias naturales en principio, Que seran
satisfecho con este resultado tambin. Habran logrado epistmica
progreso. Este tipo de progreso podra signicar ser capaz de describir, de una manera mucho
ms preciso y de grano no forma y con un sin precedentes histricos
grado de claridad conceptual, por qu exactamente la ciencia es incapaz de proporcionar satisfactoria
respuestas a ciertas preguntas, ni siquiera en principio. Por lo tanto, el ms grave
y respetables anti-naturalistas loscos tpicamente tambin ser los
que muestran el inters ms profundo en los hallazgos empricos recientes. Naturalismo
y el reduccionismo no son ideologas o nuevos sustitutos potenciales para la religin,
pero una heurstica de investigacin en resultados abiertos: Es exactamente el anti-naturalista y
exactamente el anti-reduccionista que tendr la ambicin ms fuerte para hacer su
caso losca manera convincente, de una manera empricamente informada.
T
HE
P
HENOMENAL
S
ELF
-M
ODELO
Lo que nos gusta llamar el auto ! en contextos populares psicolgico es lo fenomnico
auto: la parte de nuestra auto-representacin mental, que se da inmediatamente en
experiencia subjetiva. El yo fenomnico bien puede ser el ms interesante
forma de contenido fenomenal. Se dota a nuestro espacio fenomenal con dos
particularmente fascinante estructuralCaractersticas: centralizacin del y perspectivalness.
Mientras exista un auto fenomenal, nuestra conciencia est centrada y por lo general
unido a lo que los lsofos llaman una perspectiva en primera persona !. Estados dentro de este
centro de conciencia se experimenta como mi propiaestados, debido a que son
dotado de un sentido de pertenencia que es anterior al lenguaje o conceptual
pensado. Caractersticas centrales, pero no fenomenolgicamente necesaria la auto-
Pgina 38
conciencia son:
mi
el sentido de la propiedad (por los contenidos mentales individuales, como
pensamientos o sentimientos);
el sentido de la acotacin (es decir, tener un auto-mundo consciente
lmite, como una imagen corporal in);
agencia epistmica (es decir, la experiencia de un yo en el acto de conocer, de
el auto como sujeto ; como en el control de la atencin);
Los candidatos a las caractersticas fenomenolgicamente necesaria la auto-conciencia
son:
la fenomenologa de la existencia (es decir, el sentido fundamental de ser !,

de carcter real !);
presencia (es decir, la localizacin en un orden temporal);
auto-localizacin (es decir, en un marco de referencia espacial)
la identicacin (es decir, la propiedad global ! de los contenidos integrados de

la conciencia de s en su conjunto; ver Blanke y Metzinger 2009).
La primera etapa consiste en la introduccin de una nueva entidad terica: el
auto-modelo fenomenal (PSM). Es la base de representacin de instancias
las propiedades fenomenales pertinentes. Una de nuestras preguntas clave fue: Qu serie
de mnimamente suciente gurativo propiedades lo hace un sistema como el
cerebro humano tiene que desarrollar con el n de poseer las propiedades de destino relevantes?
Esta es nuestra primera, respuesta preliminar: El sistema necesita un auto-coherente
representacin, un modelo interno coherente de s mismo como un todo . En nuestro caso, la
modelo de s mismo es una entidad de representacin episdica activo cuyo contenido es
tpicamente determinado por muy propias propiedades del sistema. Siempre que tal
es necesaria la auto-representacin global para regular las interacciones del sistema con
el medio ambiente, est transitoriamente activa - por ejemplo, en la maana, cuando
nos despertamos. Segn SMT, lo que sucede cuando te despiertas por la
maana - la primera vez que venido a ti mismo- Es que el organismo biolgico,
que eres, arranca su PSM: activa la auto-modelo consciente.
Lo que necesitamos es una teora completa de la auto-modelo de Homo
sapiens. 4 Supongo que esto ser una predominantemente neurocomputacional
4
El ncleo metodolgico de la psicologa - la medida en que puedo aventurarme a este tipo de metatericas
observacin desde mi punto de vista como un outsider losca - ahora se puede analizar en un fresco y
manera fructfera. La psicologa es investigacin auto-modelo : Es la disciplina cientca que se centra en la
contenido representacional, el perl funcional, y la realizacin neurobiolgica del ser humano
Pgina 39
teora.
5
Esto signica que no slo hay una verdadera representacin y
Descripcin funcional del modelo de s mismo humano, sino tambin un verdadero neurobiolgico
Descripcin - por ejemplo, en trminos de ser una amplia distribucin, complejo
patrn de activacin en el cerebro (Damasio 1999). La fenomenal auto-modelo es
exactamente que parte de la mental auto-modelo que se inserta en la actualidad en un
de orden superior integrada estructura, el nivel global disponible modelo del mundo
(Yates 1975, Baars 1988).
6
En otras palabras: ciertas partes de la auto-modelo de lata
inconsciente y funcionalmente activa al mismo tiempo. El yo-fenomenal
modelo es una estructura multimodal coherente que probablemente depende de una parte
innata-cableado, modelo ! de propiedades espaciales del sistema.
7
Este enfoque
trata al ser humano consciente de s mismo como un tipo especial de informacin-
sistema de procesamiento: el contenido subjetivamente experimentado del fenomenal
yo es el contenido representativo de una estructura de datos activo actualmente en el
sistema nervioso central del sistema. Una perspectiva en primera persona es una forma natural
datos evolucionada formato , Un modo interno de presentacin, en el que el sistema est
dado a s mismo como un auto de complicidad.
Aparte de el nivel de representacin de la descripcin, tambin se puede desarrollar un
funcional anlisis de la auto-modelo. Mientras que los estados representacionales son
individualizado por su contenido, un estado funcional se caracteriza conceptualmente
por supapel causal : Las relaciones causales que lleva a estados de entrada, estados de salida,
y otros estados internos. Un modelo de s mismo activo, entonces puede ser visto como un
subpersonal estado funcional: un conjunto de relaciones causales de diversa complejidad que
puede o no puede ser realizada en un punto dado en el tiempo. Desde este estado funcional es
realizado por un estado neurobiolgico concreto, desempea un cierto papel causal para la
sistema. Por ejemplo, puede ser un elemento en un procesamiento de la informacin
cuenta. La perspectiva de la ciencia cognitiva clsica puede ayudar a ilustrar este
punto: el modelo de s mismo es un mdulo de clculo de transitorios es decir episdicamente
activado por el sistema con el n de controlar sus interacciones con el
medio ambiente. Una vez ms, lo que pasa cuando te despiertas por la maana, es decir,
cuando el sistema que est-viene a s !, es que esta transitoria
modelo, incluyendo su historia evolutiva y sus correlatos sociales necesarios.
5 Ver, por ejemplo, Churchland 1989.
6
Para un anlisis detallado de los criterios para distinguir diferentes grados de conciencia, consulte
2003a Metzinger, captulo 3.
7
Ms sobre esto en el segundo ejemplo; vase tambin la seccin quinta de O'Shaughnessy 1995 y
su uso del concepto de un imagen corporal a largo plazo ; Damasio 1994, 1999; Metzinger 2003a y
Artculo Scholarpedia citado en la nota 1.
Pgina 40
mdulo de cmputo se activa - el momento de despertar ! es exactamente el
momento en el que este nuevo instrumento de inteligente de procesamiento de informacin
surge en el cerebro. Lo hace porque ahora se necesita un modelo de auto-consciente
con el n de lograr la integracin sensomotora, generar complejo, exible y
la conducta adaptativa, y atender y controlar su cuerpo como un todo . Es importante destacar que,
el desarrollo de auto-modelos cada vez ms ecientes como una nueva forma de ! virtuales
! rgano es tambin una condicin previa para el surgimiento de las sociedades complejas. Plstico
y siempre auto-modelos ms complejos no slo permiti somatosensorial,
funciones perceptivas y cognitivas que pueden optimizar de forma continua, sino tambin
hecho que el desarrollo de la cognicin social y el comportamiento cooperativo posible.
El ejemplo ms destacado, por supuesto, es el sistema de espejo humano, una parte de
nuestro propio modelo de inconsciente que resuena con las auto-modelos de otros agentes
en el medio ambiente a travs de un complejo proceso de motor de emulacin - de
-Encarnada ! simulacin ( Simulazione-incarnata !), Como Vittorio Gallese (2005)
acertadamente pone - por ejemplo, cuando observamos el comportamiento dirigido a un objetivo en nuestra
medio ambiente. Estos auto-modelos acoplados mutuamente, a su vez, son el fundamental
recurso de representacin para tomar la perspectiva de otra persona, para la empata
y el sentido de la responsabilidad, sino tambin por los logros metacognitivas como
el desarrollo de un conceptode asistencia y teora de la mente .
8
El hecho evidente
que el desarrollo de nuestro modelo de s mismo tiene una larga biolgica, evolutiva y
(Un poco ms corta) historia social ahora se puede explicar mediante la introduccin de un
fondo teleofunctionalist asuncin , Como se le llama a menudo en la losofa de
mente.
9
El desarrollo y la activacin de este mdulo de clculo juega un
papel parael sistema: la auto-modelo funcional posee una verdadera evolucin
descripcin, es decir, se trataba de un arma que fue inventado y continuamente
optimizado en el curso de una carrera de armas cognitiva (Clark 1989, p. 61).
Propiedades funcionales siguen determinando las propiedades fenomenales, pero las funciones
se dio cuenta de que no son meramente computacional, sino tambin funciones propias biolgicos.
En una serie de experimentos fascinantes, en las que utiliza espejos para inducir
sinestesia y las ilusiones cinestsicas en miembros fantasmas, india
neuropsiclogo Vilayanur Ramachandran demostr la existencia de la
8
Vase, por ejemplo Bischof-Khler 1996, 1989; sobre los posibles correlatos neurobiolgicos de
estas habilidades sociales bsicas, que encajan muy bien en el marco esbozado ms arriba, consulte Gallese y
Goldman 1998; Metzinger y Gallese 2003.
9
Vase, por ejemplo Bieri 1987; Dennett 1987; Dretske 1988, 1998; Lycan 1996; Millikan
1984, 1993.
Pgina 41
-modelo de ser humano.
10
Miembros fantasmas son subjetivamente experimentadas miembros que
suelen aparecer despus de la prdida accidental de un brazo o una mano o despus de ciruga
amputacin. En algunos casos, por ejemplo despus de una amputacin no traumtica
realizada por un cirujano, los pacientes tienen la impresin subjetiva de poder
para controlar y mover su miembro fantasma a voluntad. El correlato neurofuncional
de esta conguracin fenomenal podra consistir en el hecho de que el motor
comandos, que se generan en la corteza motora, se siguen controlando
por partes del lbulo parietal y - ya que no hay retroalimentacin contradictoria de
el miembro amputado - se integran posteriormente en la parte de la auto-
modelo que sirve como un emulador de motor .
11
En otros casos, la subjetiva
experiencia de ser capaz de mover y controlar el miembro fantasma se pierde. Estos
conguraciones alternativas pueden ser el resultado de la parlisis preamputational siguiente
dao a los nervios perifricos o de la prdida prolongada de propioceptivo y
cinestsica-feedback ! que podra conrmar la ocurrencia de movimientos. En
el nivel fenomenal de descripcin, esto puede resultar en un fantasma paralizado
extremidad.
Ramachandran y sus colegas construyeron un cuadro de la realidad virtual ! por
insertando verticalmente un espejo en una caja de cartn de la que la tapa haba sido
eliminado. El paciente, que haba estado sufriendo de un miembro fantasma paralizado
durante muchos aos, fue luego le dijo a insertar tanto el brazo real y su fantasma en
dos agujeros que haba sido cortada en el lado frontal de la caja. A continuacin, el paciente se encontraba
pregunt a observar su mano sana en el espejo. En el nivel de la informacin visual,
esto gener la ilusin de ver a dos manos, a pesar de que en realidad era
slo ver el reejo de su mano sana en el espejo. As que, qu pas
con el contenido del modelo de s mismo fenomenal cuando se pide al paciente que
ejecutar movimientos de las manos simtricas en ambos lados? Esta es la forma
Ramachandran describe el resultado tpico del experimento:
Le pregunt a Felipe para colocar su mano derecha en el lado derecho del espejo en el cuadro
e imagina que su mano izquierda (el fantasma) estaba en el lado izquierdo. -Quiero que
mueva el brazo derecho e izquierdo simultneamente !, di instrucciones.
-Oh, no puedo hacer eso !, dijo Philip. -Yo puedo mover mi brazo derecho, pero mi brazo izquierdo es
congelado. Todas las maanas, cuando me levanto, trato de mover mi fantasma porque est en
esta posicin divertida y siento que el paso que podra ayudar a aliviar el dolor. Pero !,
10
Ver Ramachandran y Rogers-Ramachandran 1996; un relato popular se puede encontrar en
Ramachandran y Blakeslee 1998, 46ff pp. La cifra fue publicada por cortesa de Ramachandran.
11
Ideas relacionadas son discutidos por Grush 1997 y 1998, p. 174; vase tambin Ramachandran y
Rogers-Ramachandran 1996, p. 378.
Pgina 42
dijo mirando a su brazo invisible,-Nunca he sido capaz de generar una
leve movimiento en ella !.
-De acuerdo, Philip, pero trata de todos modos !.
Philip girar su cuerpo, cambiando su hombro, a su insercin ! fantasma sin vida
en la caja. Luego puso su mano derecha en el otro lado del espejo y
tratado de hacer movimientos sincronizados. Mientras miraba en el espejo,
jade y luego grit:-Oh, Dios mo! Oh, Dios mo, doctor! Es
increble. Es alucinante! !. l estaba saltando arriba y abajo como un nio.
-Mi brazo izquierdo est conectado de nuevo. Es como si estoy en el pasado. Todos estos recuerdos
desde hace aos estn inundando de nuevo en mi mente. Puedo mover mi brazo de nuevo. Que pueda
sentir mi movimiento del codo, mi movimiento de la mueca. Todo est en movimiento de nuevo !.
Despus se calm un poco le dije,-Bueno, Felipe, ahora cierra los ojos !.
-Oh, mi !, dijo, claramente decepcionado. -Se congela de nuevo. Siento que mi mano derecha
en movimiento, pero no hay movimiento en el fantasma !.
-Abre los ojos !. (Ramachandran 1998, pp 47-48)
12
Figura 1: sinestesia inducida Mirror. Hacer parte de una auto alucinado disponible para
control de la accin consciente mediante la instalacin de una fuente virtual de la informacin visual. Imagen
cortesa de Vilayanur Ramachandran.
A estas alturas, debera estar claro cmo estos hallazgos experimentales ilustran la
concepto de un -
auto-modelo ! que present anteriormente: qu se est moviendo en este
experimentoesla auto-modelo fenomenal. Lo que hizo que la aparicin repentina
12
Para conocer los detalles clnicos y experimentales, ver Ramachandran y Rogers-Ramachandran 1996.
Pgina 43
de sensaciones de movimiento kinestsicas de la subregin perdidas de la auto-modelo
posible fue la instalacin de una fuente adicional de retroalimentacin, de virtual
informacin !. Al proporcionar acceso al modo visual de auto-simulacin, esta
hecha la correspondiente informacin disponible a la voluntad tambin. Ahora,
control volitivo fue una vez ms posible. Este experimento tambin muestra cmo
propiedades fenomnicas son determinados por clculo y de representacin
propiedades: la autoconciencia corporal est directamente relacionada con los procesos cerebrales.
Pasemos directamente a la siguiente ejemplo, durante su estancia con la
fenomenologa de los miembros fantasma. -Cmo fantasmal ! son miembros fantasmas? La
reciente estudio de caso por Brugger y sus colegas introdujeron una clasicacin viveza en un
Escala de 7 puntos que mostraba juicios altamente consistentes a travs de sesiones para su
sujeto AZ, una mujer con educacin universitaria de 44 aos de edad, nacido sin antebrazos
y las piernas. Durante el tiempo que ella recuerda, ella ha experimentado imgenes mentales de
antebrazos (incluyendo los dedos) y las piernas (con los pies y los dedos de los pies primero y quinto) - pero, como
muestra la siguiente gura, estos no eran como realista como el contenido de su no-
PSM alucinatorio. La resonancia magntica funcional de la mano fantasma
movimientos no mostraron activacin de las reas sensoriomotoras primarias, sino de la
premotora y la corteza parietal bilateral. La estimulacin magntica transcraneal de
la corteza sensitivomotora provoc consistentemente sensaciones fantasmas en la
dedos y la mano contralateral. Adems, premotora y parietal estimulacin
evocado sensaciones fantasmas similares, aunque en ausencia de motor evocado
potenciales en el mun. Estos datos demuestran claramente cmo las partes del cuerpo que
nunca se desarrollaron fsicamente se pueden simular fenomenalmente en sensorial y
reas corticales de motor. Son componentes de un modelo de cuerpo innata? O podra
han-sido reejado en ! auto-modelo del paciente a travs de lo visual
la observacin de otros seres humanos para moverse? Como soy un lsofo y
no un neuropsiclogo, me abstendr de las especulaciones de acionados en
este punto. Tambin puede ser interesante observar que, en este caso, conciencia de su
extremidades fantasma se interrumpe transitoriamente slo cuando algn objeto o persona
invade su posicin eltro o cuando se ve a s misma en un espejo (Brugger et al.
2000, p. 6168).
13
13
Para ms detalles sobre el fenomenolgico ibid perl sede.; para una interesante
experimental estudio de seguimiento demuestra la integridad de la modelo fenomenal de cinestsica
y las propiedades de las extremidades posturales, ver Brugger et al. 2001.
Pgina 44
Figura 2: La evidencia de un componente innato del PSM? Phantoms
(reas sombreadas) en un sujeto con amelia extremidad. Los nmeros son viveza
valoraciones sobre la presencia sentida de diferentes partes del cuerpo fantasma en un punto 7
escala de 0 (sin conciencia) a 6 (impresin ms vvida). Imagen cortesa
de Peter Brugger, Zrich.
Qu signican las fenomenologas de Ramachandran de los sujetos y de Brugger
tienen en comn? La transicin desde el tocn hasta del miembro fantasma es sin costura ;
subjetivamente, ambos son parte de uno y el mismo ser corporal, debido a que el
la calidad de la propiedad se distribuye en partes iguales entre ellos. No hay ninguna brecha o
salto repentino en el sentido de la propiedad. La aparicin del yo corporal-
modelo se basa en un proceso subpersonal y automtica de las caractersticas de unin
juntos, de lograr la coherencia. Pero, qu es exactamente lo que se est
experimentado - tal vez la forma global del cuerpo? Aristteles deca que el alma
es el formadel cuerpo fsico, el cual perece junto con l en la muerte ( En
El Alma , II: 412a, 412b-413a). Segn Spinoza, el alma es el idea
Pgina 45
que el cuerpo se desarrolla por s mismo ( La tica , II: 12 y 13). En ms moderno
trminos, podramos decir que una idea-! es simplemente una representacin mental - ms
precisamente: un yo -Representacin - y que el contenido de la autoconciencia es
el contenido de este auto-representacin, a saber, el PSM postulado por la auto-
la teora de modelos. Platn, sin embargo, armaron que algunas ideas son innatas. Y esto an
es una pregunta interesante para la neurociencia de hoy de la autoconciencia como
as: Posee el PSM un componente innato? Es una especie de idea ja !,
anclado en un innata y predeterminada genticamente ncleo ?
Pasemos ahora al ejemplo # 3. Procede de un cientco diferente
disciplinar por completo, es decir, desde el fascinante nuevo campo de la evolucin
robtica. Demuestra una serie de aspectos adicionales que el conceptual
marco de SMT, la teora de la auto-modelo, predice y trata de explicar: en primer lugar, un
auto-modelo puede ser totalmente inconsciente(Es decir, se puede observar como el producto de un
-bottom-up automtico ! proceso de
autoorganizacin dinmica); segundo, es
no es una cosa ! (o un modelo de una cosa) en absoluto, sino sobre la base de un proceso continuo, permanente
modeladoproceso; tercero, que puede exhibir considerable plasticidad (Es decir, puede ser
modicado mediante el aprendizaje); y en cuarto lugar, en sus orgenes no se basa en
lenguaje o el pensamiento conceptual, pero muy probablemente en un intento de organizar
el comportamiento motor. Ms precisamente, un modelo de cuerpo tiene la funcin de integrar
impresiones sensoriales con la salida del motor de una manera ms inteligente y exible
manera. El precursor inconsciente del PSM fue claramente una nueva forma de
inteligencia.
Josh Bongard, Victor y Hod Lipson Zykov (2006) han creado un
articial-estrellas de mar ! que se desarrolla gradualmente un auto modelo interno explcito. Su
mquina de cuatro patas utiliza relaciones de actuacin-sensacin para inferir indirectamente
su propia estructura y luego utiliza este modelo de s mismo para generar adelante
locomocin. Cuando se quita parte de su pierna, que adapta su modelo de s mismo y
genera aires alternativos - aprende a cojear. En otras palabras: A diferencia de la
pacientes fantasma de las extremidades presentan en el ejemplo # 1 y # 2 (y como la mayora
pacientes ordinarios), que es capaz de reestructurar su cuerpo-la representacin siguiente
la prdida de una extremidad. Se puede aprender. Este concepto no slo puede ayudar a desarrollar ms
mquinas robustas y arrojan luz sobre la auto-modelado en los animales, pero tambin es
tericamente interesante, ya que demuestra por primera vez que un
sistema fsico tiene la capacidad, como los autores lo ponen, a recuperarse de forma autnoma
su propia topologa con poco ! conocimiento previo mediante la constante optimizacin de la
parmetros de su propio modelo resultante.
Pgina 46
Figura 3a: Starsh, un robot fsico de cuatro patas que tiene ocho articulaciones motorizadas, ocho
sensores de ngulo de las articulaciones, y dos sensores de inclinacin.
Figuras 3b y 3c: La estrella de mar-robot camina utilizando un auto-modelo interno explcito de que
que ha desarrollado de forma autnoma y que optimiza continuamente. Si pierde una extremidad, se
puede adaptar su auto modelo interno.
Pgina 47
Las estrellas de mar no slo sintetiza un auto modelo interno, sino que tambin utiliza esta auto-
modelo para generar un comportamiento inteligente. La siguiente gura ofrece una visin general sobre
este proceso.
Figura 3d: El robot de forma continua a travs de los ciclos de ejecucin de la accin. (A y B) Auto-
sntesis de modelo. El robot realiza fsicamente una accin (A). Inicialmente, esta accin es
al azar; ms adelante, es la mejor accin que se encuentra en (C). El robot genera varios auto-
modelos para que coincida con los datos del sensor recogidos durante la realizacin de las acciones anteriores (B).
No hace saber qu modelo es el correcto. (C) la sntesis de la accin exploratoria. El robot genera
varias acciones posibles que eliminar la ambigedad de la competencia de auto-modelos. (D) El comportamiento Target
Pgina 48
sntesis. Despus de varios ciclos de (A) a (C), el mejor modelo actual se utiliza para generar
secuencias de locomocin a travs de la optimizacin. (E) La mejor secuencia de la locomocin es
ejecutado por el dispositivo fsico (F).
Como vemos, el robot realiza inicialmente una accin motora arbitrarias y registros
los datos sensoriales resultante. El componente de la sntesis de modelo a continuacin, sintetiza una
conjunto de 15 candidatos auto-modelos usando optimizacin estocstica para explicar la
observada relacin sensorial de accionamiento. El robot entonces sintetiza una
accin motriz exploratoria que causa el mximo desacuerdo entre los
diferentes predicciones de estos competidores de auto-modelos. Esta accin es fsicamente
llevaron a cabo, y las auto-modelos de 15 candidatos se han mejorado posteriormente utilizando
los nuevos datos. Cuando los modelos convergen, el modelo ms preciso es utilizado por
el componente de la sntesis de comportamiento para crear un comportamiento deseado, que luego pueden ser
ejecutado por el robot. Si el robot detecta patrones de sensor de motor inesperados
o una seal externa como consecuencia del cambio morfolgico no anticipado, se
reinicia el ciclo de alternancia de modelado y acciones exploratorias para
producir nuevos modelos que reejan este cambio. La ms exacta de estos nuevos
modelos se utiliza entonces para generar conductas compensatorias y recuperar
funcionalidad.
Detalles tcnicos a un lado - Cules son las consecuencias loscas de
ejemplo # 3? En primer lugar, usted no tiene que ser un ser vivo con el n de tener un auto-
modelo. SMT-Sistemas no biolgicos son posibles. En segundo lugar, un modelo de s mismo puede ser
completamente inconsciente, es decir, que no tiene que ser un fenomenal auto-modelo
(Es decir, un PSM). Conciencia, obviamente, es un segundo paso. 14En tercer lugar, un modelo de auto-
apoya los procesos de aprendizaje rpido en un nmero de diferentes maneras. Se hace evidente
un sistema ms inteligente. En cuarto lugar, es lo que yo llamo un modelo virtual o virtual
rgano ! anteriormente, y una de sus principales funciones consiste en apropiarse de un cuerpo
mediante el uso de un modelo morfolgico global para controlar como un todo. Por otra parte, me
han introducido el trmino de segundo orden encarnacin ! para este tipo de auto-
control (Metzinger 2006b). Si se me permite una metfora: Una de las ideas centrales es
que un auto-modelo permite un sistema fsico a esclavizar a ! su dinmica de bajo nivel
con la ayuda de un modelo de sistema de conjunto nico e integrado, e interna, con lo cual
controlar y funcionalmente propietarias ! ella. Este es el primer paso decisivo hacia
convirtindose en un agente autnomo.
14
Ver Metzinger 1995b, 2000b para una primera visin general; 2003a Metzinger, seccin 3.2, para una
conjunto adicional de diez restricciones que deben cumplir para la experiencia consciente.
Pgina 49
T
HE SENTIDO DE PROPIEDAD
Aqu, la idea bsica es que la auto-conciencia, en primer lugar, es un integradora
proceso: al quedar incrustado en el auto-modelo que actualmente activa,
estados representacionales adquieren la propiedad de orden superior que fenomenal
-Lo mo !. Si este proceso de integracin se altera, esto resulta en diversas
sndromes neuropsicolgicos o estados alterados de conciencia. 15
Propiedad Subjetivamente experimentado es una propiedad de las formas discretas de
contenido fenomenal, como la representacin mental de una pierna, un pensamiento, o una
acto volitivo. Este establecimiento, el sentido de propiedad, no es necesariamente
conectado a estas representaciones mentales; es decir, no es una actividad intrnseca, pero una
relacionalpropiedad. Que un pensamiento o una parte del cuerpo se experimenta conscientemente como
su cuenta no es una estrictamente necesario propiedad esencial, de lo consciente
experiencia de este pensamiento o parte del cuerpo. Su distribucin en los diferentes
elementos de un modelo de mundo consciente pueden variar. Si el sistema ya no es capaz de
integrar ciertos contenidos representacionales discretos en su modelo de s mismo, es
perdido.
Aqu es un ejemplo concreto de lo que quiero decir con propiedad local, ejemplo # 4:
Figura 4: La ilusin de goma a mano. Un sujeto sano experimenta un miembro articial como parte
de su propio cuerpo. El sujeto observa un facsmil de una mano humana, mientras que uno de los suyos
manos se esconde (cuadrado gris). Tanto la mano de goma articial y la mano invisible son
luego acarici repetidamente y de forma sincronizada con una sonda. Las zonas de color amarillo y verde
indicar la respectiva tctil y campos receptivos visuales para las neuronas en la corteza premotora.
La ilustracin de la derecha muestra la ilusin del sujeto como los trazos de eltro (verde) se
15
Para los estudios de casos, vase el captulo 7 en Metzinger 2003a.
Pgina 50
puesto en la alineacin con los trazos visto de la sonda (reas de mayor actividad en
el cerebro son de color rojo; la posicin fenomenalmente con experiencia, ilusin del brazo es
indicado por el rea azul). La activacin respectiva de las neuronas en la corteza premotora es
demostrado por los datos experimentales. Figura por Litwak ilustraciones estudio 2004.
En la ilusin de goma a mano, la sensacin de las caricias con una sonda es
integrado con la percepcin visual correspondiente de tal manera que el
cerebro transitoriamente coincide con un mapa propioceptiva (de propio-el cuerpo del sujeto
percepcin) con un mapa visual (de lo que el sujeto est viendo). Al
mismo tiempo, el sentimiento de la propiedad ! o fenomnico-mismidad ! es
transferido a la mano de goma. El sujeto experimenta la mano de goma como su
propio mano y siente los golpes en esta mano. Cuando se le pregunt que seale la
oculta la mano izquierda, su braceo desviar automticamente en el
direccin de la mano de goma (Botvinick y Cohen 1998, p. 756). Si uno de los
dedos de la mano de goma heridos-se ! al ser doblado hacia atrs en un
posicin siolgicamente imposible, el tema tambin va a experimentar su verdadero
dedo fenomenal como se doblen mucho ms atrs de lo que es en realidad.
Al mismo tiempo, esto tambin resultar en una conductancia de la piel claramente medible
respuesta. Mientras que slo 2 de cada 120 sujetos reportaron una sensacin de dolor real,
muchos sujetos se retiraron sus manos reales, abri sus ojos de forma amplia en
sorpresa, o se rea nerviosamente (Armel y Ramachandran 2003, p. 1503).
Los sujetos tambin mostraron una reaccin notable cuando la mano de goma fue golpeado con una
martillo. Una vez ms, se pone de maniesto cmo la propiedad de destino es fenomenal
determinado directamente por los procesos cerebrales de representacin y funcionales. Qu
experimentamos como parte de nuestro ser depende del contexto respectivo y en
que la informacin que nuestro cerebro se integra en nuestra auto-modelo que actualmente activa. 16
La cuestin loscamente interesante, por supuesto, es la siguiente: Podra todo el cuerpo
existen ilusiones tambin? La respuesta es s, pero por razones de espacio debo referirme
lectores de mi libroIl tunneldell'io y las referencias dadas all.
T
HE
B
Odily
S
ELF COMO
F
Unctional
La
NCHOR DE
P
HENOMENAL
S
PACE
El problema terico central en el nivel funcional de la descripcin puede ser
resume en la siguiente pregunta: Cul es exactamente la diferencia entre
16
Vase especialmente Botvinick y Cohen 1998, y el estudio de neuroimagen por Ehrsson et al.
2004, y Botvinick 2004.
Pgina 51
la de los otros modelos fenomenales que son auto-modelo y fenomenal
actualmente activo en el sistema? Hay una marca causal caracterstico del PSM?
Que propiedad funcional se encarga de convertirlo en el centro estable de
espacio de la representacin fenomenal?
Esta es mi primera y preliminar, la respuesta: El modelo de s mismo es el nico
estructura de representacin que est anclado en un fuente continua de internos
de entrada generada en el cerebro. Llamemos a esta relacin de causalidad la persistente
hiptesis !: Cada vez que surge la experiencia consciente (es decir, cada vez que un establo,
modelo integrado de la realidad se activa), esta fuente continua de interior
informacin propioceptiva tambin existe: La auto-modelo humano posee una perdurable
relacin de causalidad en el cerebro. Tiene partes, que a su vez se realizan por permanente
formas de tratamiento de la informacin sobre permanenteformas de entrada autogenerado
y la autorregulacin de bajo nivel. Para poner este punto en general de manera diferente, el cuerpo, en
algunos de sus aspectos, es el nico objeto de percepcin desde el cual el cerebro puede
nunca huir. Una vez ms, no voy a entrar en cualquier emprica amateur
especulacin aqu, pero ofrece una serie de candidatos obvios para fuentes de alta
invariancia. Bsicamente, existen cuatro tipos diferentes de internos generados
informacin que, durante los episodios conscientes, constituye una persistente funcional
vnculo entre la auto-modelo fenomenal y su base fsica en el cerebro:
Entradas del rgano vestibular: el sentido del equilibrio.
Las aportaciones de la parte activa de forma autnoma, invariante del cuerpo
esquema: el continuo ! fondo sentimiento ! en el modelo espacial de
el cuerpo, que es independiente de la entrada externa, por ejemplo, a travs de movimiento
percepcin.
Las entradas de los sensores viscerales, sino tambin de los vasos sanguneos, para
instancia de los mechanosensors cardiovasculares: sentimientos del intestino ! y
formas somatoviscerales de auto-presentacin.
Las aportaciones de ciertas partes del tallo cerebral y el hipotlamo superior:
emociones y estados de nimo de antecedentes, que se anclan en el
autorregulacin homeosttica continua del medio-interno !, el
paisaje bioqumico en nuestra sangre.
Filoscamente, no es tanto de los detalles neurobiolgicos que son cruciales como
el supuesto muy plausible que hay una cierta parte de la auto-humana
modelo que se caracteriza por un alto grado de correlacin de estmulo y que
depende exclusivamente de internamente informacin generada. Esta capa del PSM
est anclado directamente y de forma permanente en los estmulos desde el interior del cuerpo. Hacer
Pgina 52
Todava recuerda paciente AZ del ejemplo # 2? El grado ms dbil de
fenomenolgico-viveza ! o-carcter real ! en sus miembros fantasmas puede reejar
exactamente de la ausencia de la estimulacin permanente que, en situaciones normales es
causada por miembros fsicos existentes. En este contexto, Marcel Kinsbourne tiene
hablado de un fondo " boca a boca" de la entrada somatosensorial (Kinsbourne 1995,
p. 217).
T
TRANSPARENCIA Y EL
N
Aive
-R
EALISTIC
S
ELF
-M
ISUNDERSTANDING
Por gurativo nivel de anlisis, el problema terico central es que
uno podra fcilmente acusarme de tachar el problema real con la introduccin de
el concepto de un modelo de s mismo !. En primer lugar, un modelo de s mismo, por supuesto, no es un modelo de un
misterioso cosa que luego llamamos el yo: es un continuo y auto- dirigido
procesar el seguimiento de las propiedades globales del organismo. Pero incluso dado el
nivel fenomnico, Es decir, incluso en un sistema que ya es consciente, no es
obvio o evidente que la fenomenologa concreta de individualidad debera
emerger. Cul sera, por necesidad lgica, provocar un ego? Un auto-modelo-!
de ninguna manera es un yo, pero slo una representacin del sistema en su conjunto - es
no ms de un mundial sistema-modelo . La cuestin losca decisiva es
esto: De qu manera el modelo del sistema se convierta en una yo -Modelo?
Mi respuesta es que un auto realmente consciente surge justo en el momento
cuando el sistema ya no es capaz de reconocer el modelo de s mismo es actualmente
generacincomo un modelo en el nivel de la experiencia consciente. As que, cmo se
obtener de la propiedad funcional de la centralidad ! y la representacin
propiedad ! a la propiedad de destino fenomenal de la no-de-auto-modelado
conceptual ! conciencia de s mismo? La solucin tiene que ver con lo que llaman los lsofos
-Fenomenal transparencia !.
17
Muchos estados representacionales conscientes
generada por el sistema sontransparente , Es decir, que ya no representan la
hecho mismo de que sonmodelos en el nivel de su contenido. En consecuencia - y
esto es slo una metfora fenomenolgica - el sistema simplemente se ve bien
-A travs de ! sus propias estructuras de representacin, como si fuera en directo y
contacto inmediato con su contenido. Tenga en cuenta cmo esto es slo una declaracin
sobre el sistema defenomenologa . No es una declaracin acerca de la epistemologa,
acerca de la posesin de conocimientos: Puede ser completamente engaados y tienen
17
Para una breve explicacin del concepto de transparencia fenomenal ! ver Metzinger 2003b.
Pgina 53
muy poco o ningn conocimiento de la realidad (o su propia mente) y, al mismo
tiempo disfrutar de la fenomenologa de la certeza, de saber que usted sabe.
Transparencia fenomenal no esepistmicatransparencia o Descartes clsica
- Y ahora falsicada - idea de que no podemos estar equivocados acerca de los contenidos de nuestra
propia mente. La transparencia, como se dene en este contexto, es exclusivamente una caracterstica de
conscienteestados. Estados inconscientes no son transparentes ni opaco.
La transparencia fenomenal tambin no est directamente relacionada con la segunda tcnica
concepto en la losofa, a la transparencia referencial !: las criaturas no lingsticos
incapaz de pensamiento conceptual puede tener estados fenomenalmente transparentes como
as. Realismo ingenuo no es una creencia o una actitud intelectual, sino una caracterstica de
propia experiencia fenomenal.
Tengo dos hiptesis causales sobre los fundamentos y microfunctional
la historia evolutiva de los estados fenomenales transparentes. En primer lugar, en una muy pequea
ventana de tiempo, las estructuras de datos de los nervios en cuestin se activan tan pronto
y able que el sistema ya no es capaz de reconocer como tales, para
ejemplo debido a la resolucin temporal comparativamente lento de
metarrepresentacionalfunciones. Introspectivamente, el proceso de construccin es
invisibles. En segundo lugar, en una ventana de tiempo explicativo mucho ms grande, hay aparentemente
haba presin evolutiva sobre las partes respectivas de nuestra funcional
arquitectura en el proceso de la seleccin natural: En los sistemas biolgicos como nosotros,
realismo ingenuo era un funcionalmente adecuada supuesto de fondo. Necesitbamos
saber-Cuidado, hay un lobo cerca de aqu !, pero no-Un lobo-representacin es
activa en mi cerebro ahora mismo! !
La transparencia es la falta de conocimiento de s mismo. Epistemolgicamente hablando, es una
implcita, y no una falta explcita de conocimiento: Como Franz Brentano (1973, pp 165 -
166) y Daniel Dennett (1991, p. 359) seala, la representacin de
ausencia no es lo mismo que la ausencia de la representacin. En transparente
estados, no hay representacin de las etapas de procesamiento anteriores. En el
fenomenologa de la percepcin visual, signica no ser capaz de ver algo.
Transparencia fenomenalen general, Sin embargo, signica que la representacin
carcter de los contenidos de la experiencia consciente en s no es accesible a los
experiencia subjetiva. Este anlisis se puede aplicar a toda la sensorial
modalidades, especialmente en el modelo fenomenal integrada del mundo en su
conjunto. Debido a la muy medio de la representacin no puede ser representado como
tal, el sistema que experimenta se convierte necesariamente enredado en el realismo ingenuo:
experimenta a s mismo como directamente en contacto con los contenidos de su propia
experiencia consciente. Es incapaz de experimentar el hecho de que la totalidad de su
Pgina 54
experiencias tienen lugar en un medio - Y esto es exactamente lo que queremos decir con la
-Inmediatez ! de la conciencia fenomnica. En una forma completamente transparente
representacin, los mismos mecanismos que conducen a su activacin, as como el hecho
que su contenido dependen de un estado interno de hormign como un portador ya no puede ser
reconocido por medio de la introspeccin. Como los lsofos les gusta decir:-Slo contenido
propiedades son introspectivamente accesibles, las propiedades de los vehculos son ! inaccesible.
Por lo tanto, la fenomenologa de la transparencia es la fenomenologa de ingenuo
realismo.
Muchas representaciones fenomnicas son transparentes porque su contenido
y aparecer su existencia a jarse en todos los contextos posibles: De acuerdo con
experiencia subjetiva, el libro que actualmente tiene en sus manos se
permanecer siempre el mismo libro - no importa cmo las condiciones de percepcin externos
variar. Usted nunca tiene la experiencia de que un activo objeto emulador ! en su
cerebro Actualmente se est integrando en el modelo de la realidad global. Slo tiene que
la experiencia de la contenido del proceso de representacin subyacente: la libro como
sin esfuerzo dado, aqu y ahora. La mejor manera de entender el concepto de
la transparencia es distinguir entre el vehculo y el contenido de un
representacin, entre el soporte de representacin y de representacin
contenido.
18
El vehculo representativo de su experiencia consciente es un particular,
proceso cerebral. Este proceso - que en s mismo es de ninguna manera-libro-como ! - no es
conscientemente experimentado; que es transparente en el sentido de que
fenomenolgicamente, miras a travs de l. Lo que usted busca en es su
contenido representacional, la existencia perceptualmente mediada de un libro, aqu
y ahora. En otras palabras, este contenido es una propiedad abstracta de un hormign
de estado de representacin en el cerebro. Si el portador de representacin es un buen
y un instrumento conable para la generacin de conocimiento, su transparencia
le permite ver a travs-! hacia fuera en el mundo, en el libro en su
manos. Esto hace que la informacin que transmite disponible a nivel mundial sin que usted tenga
que preocuparse cmoesto realmente sucede. Lo que es especial acerca de la mayora
representaciones fenomnicas es que usted experimenta su contenido como mximo
hormigne inequvoca, como dado directa e inmediatamente, incluso cuando el
objeto en cuestin - el libro en sus manos - en realidad no existe en absoluto, sino que es
slo una alucinacin. Representaciones fenomnicas parecen ser exactamente el mismo conjunto
de representaciones para las que no podemos distinguir entre representacional
18
Ver tambin Dretske 1998, 45ss.
Pgina 55
contenido y soporte de representacin en el nivel de la experiencia subjetiva.
El paso nal es aplicar este conocimiento a la auto-modelo. Aqu est mi clave
reclamo: Somos los sistemas que son experimentalmente incapaz de reconocer nuestra propia
auto-modelo subsimblico como un modelo de s mismo. Por esta razn, fenomenolgicamente,
operamos bajo las condiciones de un ingenuo realista auto-malentendido !:
experimentamos a nosotros mismos como estando en contacto epistmica directa e inmediata
con nosotros mismos. Por ejemplo, si hay un cuerpo-modelo consciente en nuestro cerebro
y no tenemos acceso introspectivo al proceso de construccin (la fsica
vehculo), entonces lo haremos identicar con su contenido. Por necesidad lgica, una
auto-modelo extraordinariamente transparente crear la experiencia subjetiva de la
existencia (es decir, la fenomenologa de-ser ! real) y la fenomenologa de
la identicacin (es decir, de siendo innitamente cercana a ti mismo ). El ncleo de la auto-
la teora de modelos es que as es como surge el sentido bsico de la individualidad y de cmo un
yo fenomnico que es insuperable para el sistema respectivo viene
aproximadamente. El contenido de la auto-consciencia no-conceptual es el contenido de un
PSM transparente. Esto me compromete a una prediccin especca: Eran los PSM a
pierde su transparencia y se vuelven opacas, fuera el organismo como un todo
capaz de reconocer su propia modelo actualcomo un modelo, entonces el fenomenal
propiedad del yo desaparecera.
SMT resuelve el problema del homnculo, porque ahora podemos ver cmo hay
Poco hombre en la cabeza ! es necesaria para interpretar y leer en voz ! el contenido de
representaciones mentales. Tambin es de mxima parsimonia, ya que nos permite
cuenta para el surgimiento de la conciencia de s, sin asumir la
existencia de un yo sustancial. Signica todo esto que el yo es slo una
ilusin? En segunda vista, el concepto popular de la auto-ilusin ! y la
metfora de confundir a uno mismo para de una imagen interna de s mismo ! contiene un
error lgico: Cuyo ilusin puede ser esto? Hablando de ilusiones presupone
un sujeto epistmico, alguien tener ellos. Pero algo que no es una
sujeto epistmico en un fuerte sentido de conocimiento conceptual / proposicional es
simplemente incapazconfundir en s con cualquier otra cosa. La verdad y la falsedad, la realidad y
ilusin no existen para los sistemas de procesamiento de informacin biolgica en los niveles
etapa de desarrollo en cuestin. Hasta ahora, slo tenemos una teora de la
la fenomenologa de la individualidad, no una teora del conocimiento propio. La subjetividad en un
epistmicasentido, una perspectiva en primera persona epistmica es un paso ms. De
Por supuesto, la fenomenologa de la individualidad, de la auto-consciencia no-conceptual,
es la condicin previa ms importante para este paso, porque forma de realizacin es un
condicin necesaria para genuinamente reexiva y auto-conciencia conceptual.
Pgina 56
En cierto modo, este es el punto entero detrs de la teora: Si queremos tener alto nivel
formas de subjetividad e intersubjetividad en serio, tenemos que ser modestos y
cuidado al principio, centrndose en sus orgenes en el nivel de no-
contenido conceptual y dinmicas neuronales auto-organizativas. La subjetividad en el
sentido epistemolgico puede ser naturalizado, as - pero slo si puede contar una
historia evolutiva y la neurociencia convincente acerca de cmo este
arquitectura representacional, este modo interno altamente especco, indicial de
presentacin, en realidad podra haberse desarrollado en un examen fsico de auto-organizacin
universo en el primer lugar. En ltima instancia, y, obviamente, cada instancia de
el PSM es idntica con un intervalo de tiempo especco en el auto-continuo, dinmico
organizacin de la actividad coherente que tiene lugar en un cerebro biolgico especco. En
este proceso en curso en el nivel subpersonal no hay agente - no hay demonio maligno
que podra contar como el creadorde una ilusin. Y no hay ninguna entidad que pudiera
cuenta como el sujeto de la ilusin, ya sea. No hay nadie enel sistema que
podra confundirse o confundido acerca de cualquier cosa - el homnculo no
existir.
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La Mente, il corpo, la carne.
La fenomenologia e il Problema del sentire
Roberta Lanfredini *
lanfredini@uni.it
RESUMEN
Debido gli intenti che mi Propongo di conseguire.
Il primo Intento, tassonomico, il mostrare carattere no lineare nozione della
di soggettivit fenomenolgica. Riessione, intenzionalit, hylsono materiale
i principados "estraticacin" che la descrizione fenomenolgica della coscienza mette en
risalto.
Il secondo Intento, valutativo pi, mostrare venga la dimensione del sentire,
analiticamente Distinta dalla dimensione dell'intenzionare e del rappresentare,
costituisca, per la fenomenologia di Husserl, Problema autentico un.
La dimensione tacita, Pattica, affettiva, qualitativa, fenomnica della coscienza
rimanda essenzialmente un quella di corporeit. quindi lecito affermare che
la nozione di corporeit un costituire, en ultima analisi, Problema de la ONU.
Anche il concetto di corpo, al pari di quello di coscienza , d'altro canto, sin
differenziato concetto. Si pu parlare infatti di corpo vienen materia, oppure
llegado estensione corporea o, inne, ven carne.
Nel mio intervento tenter di mostrare: 1) la sostanziale estraneit, per la
fenomenologia di Husserl, della nozione di carne; 2) vienen l'introduzione di
nozione cuento comporti un vero e proprio mutamento paradigmtico all'interno
fenomenologia della: paradigma dal anti-riduzionista dicotomico ma di
Husserl, cartesiana di origine, al paradigma anti-riduzionista interattivo ma e
anti-dualista di Merleau-Ponty.
Nozioni caratterizzanti il primo sono quelle di Mente correo corporativo. Nozioni
caratterizzanti del secondo sono quelle di carne e chiasma.
* Universit di Firenze
Pgina 64
1. C
OSCIENZA E INTENZIONALIT
Prendiamo Le Mosse Da Una duplice questione.
Gli Stati di coscienza sono rappresentazioni?
Tutti gli Stati di coscienza sono rappresentazioni?
En questa duplice domanda, l'accento losoco sta, com' facile intuire, nella
parolatutti.
Se risulta tutto sommato ovvio, infatti, che molti Stati di coscienza
rappresentino qualcosa (oggetti, eventi, Stati di cose), meno ovvio asserire
che ogni stato di coscienza Rivolto verso qualcosa.
Chiameremo la tesi secondo la quale tutti gli Stati di coscienza sono
rappresentazioni di qualcosa tesi di Brentano. La tesi di Brentano stabilisce
che:
1) Tutti e soli i fenomeni di coscienza sono intenzionali
Quindi che:
2) Nessun fenomeno sico intenzionale
3) No esistono stati di coscienza che no siano intenzionali
Caratteristica essenziale della coscienza di dirigersi o rivolgersi verso
oggetti. D'altro canto, s no esistono stati di coscienza che no possiedono
caratteristica cuento, e che quindi no sono intenzionali, lecito asserire che
4) L'intenzionalit caratteristica denitoria del coscienziale
Le caratterizzazioni dello stato di coscienza intenzionale sono
sostanzialmente tre:
a) Gli Stati di coscienza intenzionali hanno intenzionale contenuto ONU;
b) Gli Stati di coscienza intenzionali possono essere diretti anche un
oggetti inesistenti;
c) Ogni stato di coscienza intenzionale sempre circondato Da Una
costellazione, o orizzonte, di ulteriori stati di coscienza che
costituiscono lo sfondo intenzionale.
1
En Speculare Modo, le caratteristiche dell'oggetto INTESO saranno tre:
1 Si veda, un proposito questo, Smith 2004.
Pgina 65
Roberta Lanfredini - La Mente, il corpo, la carne 55
d) L'oggetto intenzionale dipende essenzialmente Da Una prospettiva;
e) L'oggetto intenzionale indipendente dall'esistenza;
f) L'oggetto intenzionale dipende dal contesto nel quale situato.
Il contesto incluye condizioni le di sfondo dalle cuali l'oggetto INTESO
dipende; dipendenza, quella fra contenuto intenzionale e rappresentazioni di
sfondo, da prescindere cui possibile no.
Anche s concepiamo, ven fa ad esempio Husserl, nei contenuto il
termini di un Sinn ideale e astratto incorporato nell'atto di coscienza e lo
consideriamo il principale responsabile del carattere prospettico dell'oggetto
INTESO, cuento carattere dipender comunque anche - e in modo essenziale - dal
contesto en cui quel contenuto ideale risulta collocato. Potremmo anche dire,
paradossalmente cuasi, che senza la pressione e il condizionamento esercitati
dal contesto o Dallo sfondo, il contenuto no potrebbe nemmeno manifestarsi
nella sua stessa idealit e essenzialit.
La prospettiva di Husserl en solitario Tuttavia aderisce alla parzialmente tesi 1; pi
specicamente la tesi 1b) Negata Viene che. Por Husserl, infatti, gli no tutti
Stati di coscienza sono diretti verso qualcosa. Il che signica che tutti gli no
Stati di coscienza hanno sin intenzionale contenuto. Esistono infatti, por
Husserl, debido tipi di stati di coscienza: gli Stati di coscienza intenzionali e gli
Stati di coscienza che potremo denireiletici. I primi riguardano il contenuto
intenzionale, o formale, dell'atto; i secondi riguardano il contenuto sensoriale,
materiale. Nel primo Caso ci che si intende mettere un fuoco l'aspetto
costitutivo, attivo della coscienza. Nel secondo Caso, l'aspetto recettivo,
patetico, affettivo della coscienza quello che si vuole precisare.
Chiameremo tesi di Husserl la tesi secondo la quale l'intenzionalit no
esaurisce la nozione di coscienza, denitorio no carattere costituendone.
La considerazione che d Husserl della dimensione sensuale e affettiva
costituisce sin passo avanti considerevole nella trattazione losoca della
coscienza. Si tratta di un passo che condiziona fortemente, ad esempio, tutta la
losoa della Mente contemporanea la quale, noto com', la consideracin
Distinzione fra Mente e coscienza una delle distinzioni, forse la Distinzione
fondamentale del ambito proprio di ricerca.
2
2 Si veda, ad esempio, Chalmers 1999, Ludlow et. al. 2004, Block, et. al. 1997.
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2. C
OSCIENZA E sentire
Anche en Husserl, ven poi sar en losoa della Mente, esistono quindi debido
tipi di contenuto di coscienza: il intenzionale contenuto (formale,
intenzionale) e il contenuto qualitativo (iletico, materiale). Il tratto distintivo
del primo l'intendere, o il signicare; il tratto distintivo del secondo il
sentire. Il primo ha una struttura, quella struttura che permette all'atto di
coscienza di dirigersi verso qualcosa che no en esso contenuto; il secondo
dotato di materia sensoriale, quella che materia riempie l'atto di intenzionale
plena, In una parola di Sensazioni e che, facendo cos, permette alla struttura
internacional di stato di UNO coscienza - il suo contenuto intenzionale - di orientarsi
verso sin determinato oggetto d'esperienza. Il contenuto intenzionale fornisce
all'atto la sua direzionalit; il contenuto iletico la sua determinatezza. Il primo
caratterizzer La Mente cognitiva; il secondo la coscienza fenomnica, o
qualitativa.
Quella che diventer una delle distinzioni cruciali della losoa della Mente
Tuttavia chiaramente Presente non solo nella fenomenologia di Husserl, ma
anche nella prospettiva di Descartes.
La differenza fra contenuto intenzionale e contenuto qualitativo infatti
facilmente rintracciabile, nelle Meditazioni metasiche, fra Distinzione nella
cogitationes intellettive (Pensare, giudicare, volere, etc) e cogitationes
Sensibili(Sentire e Immaginare).
As dunque che Cosa sono: Una Cosa che pensa. Ma che cos' Cosa Una che
pensa? Di certo Una Cosa che dubita, intellettivamente intende, afferma, negativo,
vuole, no vuole, e anche ( quoque et ) Immagina e sente. (Descartes 1997, p.
47).
Immaginazione e sensazione (le cogitationes Sensibili) risultano, en
Descartes, chiaramente distinte dalle cogitationes che potremmo denire
puramente intenzionali: intelletto, volont e giudizio, ven ben rivela La Pausa
di esitazione espressa dalla parola quoque.
Cos millas Rendo conto chiaramente che por Immaginare mi ci vuole Una tensione
particolare tutt'affatto psichica, di cui invece non ho bisogno por intendere
intellettualmente; questo proprio ed di pi, tensione cuento costituito da , Una
mostrare chiaramente la differenza fra l'immaginazione e l'intellezione pura.
Noto inoltre che, en quanto differisce dalla facolt di intendere
intellettualmente, questa facolt di Immaginare, che puro en m, Tuttavia no
necessaria all'essenza di me stesso, Vale a dire Mente mia della, ch, anche s
Pgina 67
no l'avessi, nondimeno rimarrei senza dubbio quello che sono stesso ora; ed
di qui che sembra che seguire essa dipenda da qualche altra Cosa Diversa da m.
(Descartes 1997, p. 121, Corsivo mio ).
Sensibilit e immaginazione dipendono quindi, en essenziale misura, da
qualcosa di diverso da m, qualcosa di no essenziale. Questoqualcosa di pi,
che mi impone di mirar attento un no scambiare por m, imprudentemente,
qualcosa che sia invece diverso da m (Descartes 1997, p. 41), no altro
che la natura umana, corporea specicamente pi. Da punto di questo vista,
l'utilizzo del determinar "materiale" por designare la coscienza qualitativa o no
intenzionale, risulta essere appropriato perch rende conto dell'indiscutibile e
strettissimo legame fra qualia Sensoriali e corpo: sentire e Immaginare, no
essendo semplici funzioni intellettive, Passano attraverso Una materialit
sensoriale, attraverso quindi sin corporativa, por attuare potersi.
Por Descartes esiste quindi, anima e centro propulsore di ogni coscienza,
Una dimensione no intenzionale, sensoriale, impressionale, affettiva, passiva;
tratto profondamente diverso dalla dimensione attiva, esplicita, trasparente,
funzionale, en rappresentazionale parola Una. Essere Una Cosa che pensa
signicaanche avere Una coscienza sensoriale e, quindi, corporea.
Nel sentire e nell'immaginare La Mente strettamente congiunta al corporativo.
Al contrario, dubitare nel, comprendere, affermare, dubitare, volere e non
volere La Mente sembra risultare indipendente dalla corporeit. En questo
senso, il sentire e l'Immaginare, che sono puro en m , No costituiscono
propriamente la essenza mia. O, detto en terza personaje: il sentire e
l'"buon funzionamento" Immaginare no sono necessari per il dell'agente
cognitivo, e questo proprio una causa della loro stretta dipendenza da qualcosa di
esterno, di estraneo: questo "qualcosa" il corpo.
3
Sembra cos prolarsi en Descartes, ven sar poi nella losoa della
Mente contemporanea4, Sin Mente Problema / Mente che si interseca con il pi
Mente Problema tradizionale / corpo, Problema dovuto alla particolare natura
ontolgica del sentire e dell'immaginare. Il sentire genuinamente INTESO
coinvolge infatti en misura essenziale il corpo, quindi la trascendenza. E, estafa la
trascendenza, si fa strada nuovamente il dubbio.
3
Cfr., ad esempio, Carriero 2009.
4 Si veda, ad esempio, Jackendoff 1987.
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Soluzione possibile Una al Problema Mente-mente sta nel progressivo
riconoscimento, all'idea accanto della pura immanenza, nozione di una
naturale, relazionale, soggettivit della corporea della coscienza e. cos che la
nozione di interazione (E non di separazione) fra corpo e Mente e, pi en
generale, fra immanenza e trascendenza, comincia una strada farsi en Descartes
con l'introduzione della nozione di natura umana, E insieme ad essa dell'idea
che en m c' Una facolt passiva di sentire, ossia di ricevere e conoscere idee
di cose Sensibili [...] e tali si idee producono en m senza che io vi collabori, ed
anzi spesso anche contro la mia volont (Descartes 1997, p. 131).
Ora, la natura, Intesa cos, nient'altro millas insegna del tanto chiaramente quanto che
Ho Un sta che corpo masculino quando io sento dolore. Ha bisogno di cibo o bevande
quando io soffro la fama o la sete, e cos via; e non devo quindi dubitare che en
ci ci sia qualcosa di vero. Poi, attraverso queste stesse Sensazioni di dolore,
fama, sete, etc, la natura millas insegna pura che io sono no meramente Presente
al mio corpo vienen sin Nocchiero lo al suo vascello, Bensi gli sono congiunto
quanto mai strettamente correo (por cos dire) mescolato, in modo da comporre
un'unit estafa esso. Altrimenti, infatti, quando il mio corpo ferito no ne
risentirei dolore, io che no sono che Una Cosa che pensa, cuento percepirei ma
col ferita puro intelletto, Cos come sin Nocchiero percepisce Con la vista en s
si qualcosa nel suo Rompa vascello; e, quando il corpo ha bisogno di cibo o
bevande, ci io lo intenderei intellettualmente in modo chiaro, senza avere
confundir Sensazioni di fama e sete di, di ch sicuro queste Sensazioni di sete,
fama, dolore, etc no sono che modi confusi di pensare, dall'unione derivanti
e (por cos dire) commistione della Mente col corpo. (Descartes 1997, p. 133)
La soggettivit naturale, dall'essere lungi timoniere un, interiore occhio ONU
in un fantomatico teatro o sin macchina Dio nella
5
, inestricabilmente
connessa Con La materia. La commistione fra Mente e corpo, inoltre, s da la ONU
lato opacizza la trasparenza essenziale del cogito cartesiano, inquinandolo estafa
elementi di trascendenza, dall'altro dona alla quella coscienza pienezza e
naturalit che andrebbe, Altrimenti, inevitabilmente perduta. Solo che Pienezza
la nozione di natura umana, insieme alla inestricabile amalgama che ne
costituisce il Fondamento, restituisce di nuovo all'analisi losoca.
5 Si veda, ad esempio, Rorty 2004, Ryle 2007, Dennett 2003.
Pgina 69
3. C
OSCIENZA E CORPO VIVO
Qual , en Husserl, il ruolo giocato dal corpo rispetto alla Importante
Distinzione fra coscienza intenzionale e coscienza iletica, formale contenuto fra
e contenuto materiale?
Nella di fenomenologia de Husserl, il corpo sembra giocare sin duplice ruolo.
Il primo riguarda l'aspetto intenzionale e formale coscienza della: il corpo
Componente essenziale della sintesi delle apparenze e la Unidad donde prospettica
dell'oggetto. Si tratta di una dimensione che riguarda l'attivit cognitiva del
soggetto: se non ci fossero movimenti cinestetici, la sintesi Unitaria delle
apparenze sarebbe impossibile. Da qui, la necessit del corporativo. Da questo
Punto di Vista, il corpo costituisce Una necessaria integrazione dell'essenza
intenzionale, formale, strutturale, atto di un.
Il secondo ruolo concerne l'aspetto sensoriale e fenomnico della
coscienza: passiva coscienza la, che inespressa - por Husserl vienen por
Cartesio - passa necessariamente attraverso il corpo. Il sentire en el cuento quanto
cognitiva no una funzione della Mente, no essendo riducibile all'insieme di
operazioni che traducono le informazioni derivanti dai dati Sensoriali. La
nozione diLeibestende La Pura immanenza del usso senza inizio e senza ne
di vissuti (Husserl 2002 p. 96) sua alla diffusione en la ONU al rispetto corpo
cuento quale usso risulta inestricabilmente connesso:
l'Unit dell'uomo Abbraccia entrambe le componenti, no vendr realt legado
l'Una all'altra soltanto esteriormente, Bensi llegado intimamente realt debido
intrecciate e en certo Modo compenetrantesi. (Husserl 2002, p. 98)
La nozione di corpo vivo Tuttavia Comprende debido elementi, la materia e
l'estensione corporea, che intrattengono rispettivamente, con l'immanenza del
usso di coscienza, relazione Diversa Una. Per essere obiettivamente esperibile,
la coscienza deve risultare il fattore Animante di un corpo vivo obiettivo, anche
s no a priori e necessariamente di un corpo vivo materiale. En termini altri,
solista fra usso di vissuti e estensione corporea vige Una relazione no empirica
e necessaria.
Da lato un, quindi, il risultato Dell'Unione fra usso e Leib (INTESO llegado
corpo materiale) l'uomo io io o emprico, con i suoi stati psichici, le sue
caratteristiche personali, le demande Disposizioni di carattere e cos via. Dall'altro, IL
risultato Dell'Unione fra usso e Leib (INTESO llegado corporea estensione) no
l'emprico-io, Bensi il corpo vivo en generale.
Pgina 70
Cos, por Husserl, il Problema Mente-corporaciones en Problema sin realt
composito, articolato, almeno una prima vista, en distinti problemi debido: a) il
Problema (naturalistico) del rapporto fra coscienza e corpo materiale; b) IL
Problema (fenomenolgico) del rapporto fra coscienza e corpo INTESO vienen
corpo vivo. , quindi, la nozione di corpo hace un da tarifa della bilancia fra
fenomnica dimensione (o qualitativa) e dimensione cognitiva (o intenzionale)
del mentale. Il corpo vivo , infatti, a sua volta un'entit eterogenea. Da lato de la ONU,
en svolge quanto sin ruolo essenzialmente cinestetico, il corpo esquema
disincarnato corporeo, aire Compiti funzionali e costitutivi:
Ogni linea della cinestesi decorre en la ONU proprio suo Modo, diverso Totalmente
Da Una serie di dati Sensibili. Essa si svolge vienen sin posso DeCorso di cui
Liberamente disporre, che posso Liberamente fermare e di nuovo mettere en
scena en quanto realizzazione originariamente soggettiva. En effetti, Il sistema
dei movimenti corporei peculiarmente caratterizzato per la coscienza vienen
ONU Sistema soggettivamente libero. Io lo colgo nella coscienza dell '"io posso".
Posso involontariamente "lasciarmi andare" e i miei occhi volgere qua o l, ma
en ogni Momento posso involontariamente imboccare questa o Una qualsiasi
Linea di movimento. (Husserl 1993, p. 45)
Dall'altro, en quanto esprime la natura sua senziente, esso coscienza vivente,
Organismo immerso nel mondo percettivo, essenzialmente passivo e recettivo.
Anche per la fenomenologia, comunque, una volta prese le distanze
dall'impostazione naturalistica espressa dalla relazione fra coscienza empirica e
corpo materiale, sorge impellente il Problema di chiarire sia il rapporto fra
corpo materiale e corpo vivo (o coscienza vivente, incorporata), sia il rapporto
fra quest'ultimo correo esquema corporeo (o corpo cinestetico). Il che signica
individuare, all'interno anche stessa della fenomenologia, sia pura in una
congurazione Diversa, sin qualitativi stati agli Relativo Problema.
Ci sembra dipendere dal fatto che por Husserl, esattamente vienen por
Cartesio, la struttura intenzionale riette l'essenza coscienza della. Se
consideriamo quindi la coscienza dal punto di vista della suaessenza, Il solitario
corpo cinestetico, e non il corpo senziente, sembra rientrare Dentro i conni
dell'essenzialit,. D'altro canto, ven sia sia Descartes a Husserl riconoscono
senza riserve, l'essenza della coscienza (l'intenzionalit) non l'intera affatto
coscienza. Il sentire infatti determinante, s no per l'essenza della
coscienza, quanto meno per la sua natura. La natura della coscienza, suo nel
patire l'esperienza del mondo, infatti intrattiene Una relazione estafa ntima il
Pgina 71
corporativo, INTESO non solo cinestetico aspetto suo nel e costitutivo anche nel ma
suo aspetto passivo e qualitativo.
Occorre per riconoscere che il concetto dipatire esperienzaocupacin, nella
fenomenologia di Husserl, uno del spazio molto ridotto rispetto un quello occupato
dall'intenzionalit, cio al esperienza tarifa . L'intenzionalit pur sempre
l'essenza dell'atto; il contenuto iletico, bench fondamentale, - en denitiva -
assolutamente inessenziale. Questo atteggiamento losoco si Riversa nella
concezione fenomenolgica del corpo e nel privilegio accordato al corpo
estensivo, cinestetico, funzionale rispettoal corpo concreto e materiale.
4. C
OSCIENZA E MATERIA VIVA
La descrizione fenomenolgica della coscienza si trova quindi alo stesso bivio
di quella cartesiana. Da lato un, accentuando la Distinzione fra qualit e materia
(Intenzionale essenza) e sensoriale dimensione ( hylmateriale), apre la strada
al congurarsi di un Problema Mente-mente, cio al Problema del rapporto fra
Mente funzionale e Mente fenomnica. Quello che stesso rapporto, ven
abbiamo Visto, la losoa della Mente contemporanea legge vienen
duro metasicamente, insolubile addirittura. La alternativa soluzione coinci
nel rimarcare la rilevanza fondamentale e in un certo senso l'autonomia della
hylmateriale. Rilevanza che, un il dire vero, Husserl ha sempre dichiarato, basti
pensare alla centralit nozioni della di intuizione, riempimento sensibile,
passiva sintesi, e cos via. D'altro canto, dichiarare la centralit materialit della
sensoriale ancora no signica Elaborare Una effettivafenomenologia iletica. 6
Ven Abbiamo Visto, sia en Descartes, Husserl sia en esiste ONU problema difcil
che concern en Larga instancia de parte de La nozione di materia, o di corpo materiale, Intesa
llegado condizione essenziale por sentire qualcosa, o por avere intuizione di
qualcosa Il Problema riguarda quindi, en ultima analisi, ruolo il della nozione
naturale, CONCRETA, materiale di corpo: non l'essenza dell'essere umano,
quindi, Ma La sua natura. Problema che la rigida Distinzione fra atteggiamento
naturale e atteggiamento fenomenolgico sembra en larga instancia de parte accantonare.
Il fatto che Senza un concetto integrato di corpo no sembra possibile
risolvere n il Problema Mente-n il corpo Problema Mente-mente. Por offrire
6 Si veda, ad esempio, Henry 2001.
Pgina 72
cuento risoluzione necessario sin cambiamento di paradigma, nel senso
kuhniano del determinar.
7
Un cambiamento en Grado di reintrodurre il concetto
materiale, e estensivo non solo, di corpo nella prospettiva fenomenolgica.
Tale cambiamento paradigmtico si accende con il tentativo da a instancia de parte di
Merleau-Ponty di ridimensionare drasticamente lo strumento della riduzione
fenomenolgica, Intesa llegado analisi strutturale electrnico en ultima analisi dei formale
vissuti e della funzione loro costitutiva, un favore di una fuerte riconsiderazione
del materiale contenuto coscienza della e, di conseguenza, del corpo INTESO
no vienen corporeit mera, o estensione corporea, Bensi llegado carnalita, o
materialit corporea. E La sostituzione del concetto di corporeit con il
concetto di carne, insomma, il nucleo che permette lo scaturire di una nuova
prospettiva sia en fenomenologia che en losoa della Mente.
Por Dirla en kuhniani termini, lacarne l'esemplare da cui prende Avvio il
nuovo paradigma. En nozione cuento, infatti, si CONCRETA la possibilit di superare
la rigida Distinzione fra essere Una Cosa che pensa, o intende, e essere Una Cosa
che sente. Nella nozione di carne materiale fenomenologia la della materia
viventeil suo trova spazio losoco concreto. Si tratta di una fenomenologia
che il SUPERA paradigma faccia un faccia (nella sua duplice accezione di Mente-
corpo e Mente-mente) a favore di un intrecciato paradigma, en cui la materia
viva diventa punto focale di Intersezione, perno del rapporto osmtico fra
oggetto e oggetto, fra Mente correo corporativo.
Nella gurativo epistemolgica del quiasma, utilizzata da Merleau-Ponty,
l'Unione di Mente e corpo dato primitivo un, originario, no ulteriormente
scomponibile. Il determinar richiama sia la Figura Retorica del chiasmo (quella
particolare della struttura frase o verso en si cui vericacin sin incrocio di parole
llegado la lettera " dell'alfabeto greco sembra evocare), sia il determinar ottico del
quiasma (punto il en cui i debido fasci di bra dei nervi ottici, dirette ai due opposti
ptisis oculari, si incrociano al centro de Un Punto dietro i bulbi). L'Unione,
Intersezione, l'incrocio espresso dalla gurativo epistemolgica del quiasma si
esprime ontolgicamente no nel corpo Esteso, n nel corpo cinestetico, o
corpo vivo, carne nella Bensi, o materia viva.
8
7
Si veda en particolare Kuhn 1963.
8
Si veda Merleau-Ponty 2003, 2007 (en pp particolare 147 e ss); si veda anche Lakoff e
Johnson 1999.
Pgina 73
5.C
ONCLUSIONI
Il mio contributo ha preso Le Mosse da ONU Problema: Il Problema del sentire.
Problema avvertito da Descartes, Con La sua Distinzione fracogitationes
intellettivee cogitationes Sensibili,e che si esprime nella contrapposizione fra
essenza e natura umana. Problema Ereditato dalla fenomenologia Con La
intenzionale contenuto fra Distinzione (o formale) e contenuto qualitativo (o
materiale) e che si esprime nella relazione fra atteggiamento fenomenolgico e
naturale atteggiamento. Che Problema si riverser, inne, losoa della nella
Mente, Con La Distinzione fra Mente cognitiva e Mente fenomnica e la
conseguente difcolt di rendere conto en termini scientici e oggettivi dei
stati qualitativi, o qualia: Colori, odori, suoni e, in genere, che quelle
tradizionalmente sono le propriet secondarie.
Perch il sentire il titolo di Problema de la ONU? Perch nella dimensione del
sentire quella assente geograa, quella che struttura internacional costituisce la
intellettiva coscienza, o intenzionale, o cognitiva. E perch nella dimensione
del sentire la passivit prevale nettamente sulla attivit, volont sulla, sulla
direzionalit. Ci avviene perch il sentire attraversa necessariamente, por
esercitare potersi, corpo un. Nel proprio sentire la coscienza non solo si Dirige
verso sin mondo ma si Colloca mondo nel; no prende le distanze n sorvola,
ma immersa, incastonata in una realt; ma non solo esercita anche, e
soprattutto, subisce la volont.
Il sentire (che estafa accortezza dalla deve essere Distinto risposta un UNO
STIMOLO) il Motivo essenziale per cui, oggi, la coscienza costituisce ONU
Problema. Non solo per la Mente losoa della, ma anche per la relazione fra
losoa e Scienza, en particolare per la relazione fra losoa e Neuroscienze.
Solitamente, i Motivi por cui losoa nella della Mente si contemporanea parla
di Problema sono i SIGUIENTES;: il tratto qualitativo e il tratto soggettivo, in prima
persona, sensoriale coscienza della, che la rendono ineffabile, inesprimibile,
incomunicabile e quindi, en ultima analisi, inconoscibile.
9
A queste debido
motivazioni, la tradizione cartesiana e fenomenolgica ne aggiunge Una terza:
la coscienza sensoriale manifestacin Problema de la ONU en inestricabilmente quanto
corporea; ma non immanente puramente, al contrario, inequivocabilmente
compromessa Con La trascendenza materia della.
9 Si veda, ad esempio, Schlick 1979.
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Sar, Tuttavia, la stessa tradizione fenomenolgica un indicare la strada per
possibile Una risoluzione del Problema della sensoriale coscienza. La strada
indicata sta in una sostituzione paradigmtica: da des modello epistemolgico e
ontolgico di pisos duale (Mente / corpo; essenza / natura; contenutointenzionale / contenuto
iletico; atteggiamento fenomenolgico / atteggiamento naturale; Mente cognitiva / Mente
fenomnica; quanta / qualia, ecosvia) una ONU modello epistemolgico e ontolgico di pisos
intrecciato, en cui Mente e corpo non si confrontano pi llegado da debido rive
opposte dello stesso ume, ma rimandano l'ONU all'altra e, reciprocamente, si
intersecano e congiungono vienen debido correnti interne un quello stesso ume
che il Flusso dei Nostri vissuti.
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Pgina 77
Per una pedagogia del corpo, oggi.
Tra dialettica, ecologia e cura di S
Franco Cambi *
cambi@uni.it
RESUMEN
Il papel toccher i SIGUIENTES; punti:
1) l'immagine rinnovata del corpo elaborata dalla cultura (e dalla societ) del
Novecento: immagine "libidica", sociale, connessa un diritti, pi libera e pi
complessa, va che indicata llegado Una Precisa svolta;
2) la condizione attuale del corpo vissuto e dell'immagine del corpo, tesa tra
valorizzazione / liberazione e Governo sociale e massmediatico, ne che
statusantinomico UNO delinea, e anche drammatico;
3) la necessit di una pedagogia del corpo de premio: incardinata sulla cura sui
(Del corpo vienen immagine di SE; llegado bellezza, saludo, efcienza, ven
coltivazione - spirituale - della corporeit, in modo da renderla propria,
sempre pi propria) e coscienza sulla dialettica (sociale e culturale) della
corporeit: che signica anche di Capace resistere un riduzionismi e teorici e
pratici, di vivere en proprio i Conitti (e sociali e personali) e di tendere anuncio
ancora modellizzazione Una personale del corpo-io-coscienza;
4) il confronto rispetto critico ai neoriduzionismi inerenti al corporativa, presentimiento
nel dibattito (socio-culturale) de premio: dall'imperio delle Neuroscienze un
quello dei massmedia; confronto che va costantemente coltivato e rilanciato
proprio per Tener ferma (pedagogicamente) l'identit "spessa" e, appunto,
personale corporeit della.
1. Me
L CORPO
"
RITROVATO
"
En Occidente, Dentro Una storia culturale e sociale lunga pi di debido millenni, il
corpo llegado CONCRETA sicit, fatto di bisogni, di pulsioni, di azioni, e llegado
Della "Fondamento" soggettivit en tutta la sua complessa espansione, stato
* Facolt di Scienze della Formazione - Universit di Firenze
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sottoposto un rgimen triplice un: di opposizione All'anima(O alcogito) Che ONU
declassamento e una subordinazione; dinegazione dei suoi diritti e pertanto,
rimosso o emarginato (con suoi luoghi o forme legittimate della sua
manifestazione: cultura dalla alla Popolare prostituzione); dicostante e netto
controllo eticoche disciplina implicaciones e sublimazione al tempo stesso, in modo
da renderlo Socialmente produttivo electrnico en molti modi, ma sempre un sottoposti
sociali istanze preciso: dalla procreazione al lavoro, dedizione alla alla gloria e
della Fede e della Nazione. Sono stati tre percorsi e storici e teorici, hanno che
attraversato le varie et della cultura occidentale e della sua stessa
organizzazione della vita sociale, Dando forza un modelli teorici ea pratiche,
appunto, sociali di netto del peso e di lunga, tenuta lunghissima. Si pensi al
dualismo gi teorizzato da Platone e che si fa, cristianesimo col, paradigma
attivo costantemente en la ONU articolato e assai durevole processo creativo e
formativo. Fino un Cartesio, no agli spiritualismi dell'Otto e del Novecento: en
Francia, en Italia e Altrove. Si pensi alla denuncia freudiana di corpo ONU
"Negato" suo nel robot libidico e dominato da regole e obiettivi socializacin,
irretito nei giochi repressivi del supery e chiamato un compito un, costante e
polimorfo, di sublimazione, dalla Imposto "civilt", en cui, s, manifestacin si vienen
disagio, ma sempre necessario, por rimanere nella dimensione storica della
civilizzazione. E qui il controllo sociale si DISPONE Dentro le dinamiche
dell'io profonde, ne Viene un Tramare l'inconscio e lo sottomette - gi al suo
"Grado Zero" - alle regole sociali, alle demandar imposizioni o sanzioni: alla logica
del reprimere-per-governare e del governare-per-rendere-integrati-e-
produttivi. Socialmente. E secondo valori sociali che Mutano, semper ma
ideologici, che codicano visioni del mondo e rendono il posto corpo-soggetto
al servizio del Bene Collettivo. Religioso o statuale che sia. I tre si dispositivi
sono, anche e spesso, intrecciati e sovrapposti, venendo una ONU costituire
"Marchio" dell'Occidente e del suo Modo di interpretare / costruire il corpo nel
suo vissuto sociale. Un corpo, potremmo dire, alienato costantemente.
Al di l delle controculture popolari o ai rituali delle cultura aristocratiche
(En corpo il cui venir "basso" o venir "gioco" ben attivo, e si ricordino le tesi
di e di Bachtin Huizinga), sempre ma ai visione della Margini ufciale del
mondo e societ della. S, va infatti ricordato che accanto al corpo alienato (por
cos dire) corres un'altra storia: del corpo-liberato e nella sua valorizzato
corporeit sica e siolgica e che Viene contrapposto corre "basso" rispetto
todo '"alto" dello spirito e della Mente, valorizzato ma proprio perch di base de un
tutto l'io, poich "naturale" (e incancellabile), poich carico di bisogni, diritti,
Pgina 79
Franco Cambi - Per una pedagogia del corpo, oggi 69
imposizioni. Corpo viene la fama, corpo vienen sesso, corpo vienen malattia, corpo
llegado forza. Ma la cultura marginale / emarginata cuento Coltiva che orizzonte
corporeo. Ven accade un Rabelais, ven accade pornogra ai (anche Illustri: e
si pensi all'Aretino), ven accade alle cultura popolari, anche ma ai pi
espliciti materialisti. Ed questo des che controcanto Permane, riemerge, si
contrappone en forme molte, restando ma sempre ai Margini. Senza ufcialit.
Immorale e blasfemo.
Solo nel corso del Novecento - un ben guardare - si realizzata una vera e
proprio rivoluzione del corporativo. una rivoluzione un pi fattori. Antropolgica,
sociale e tecnologica al tempo stesso che ha rimesso la corporeit al centro e
del pensiero losoco e delle Scienze umane e dell'educazione / pedagogia,
llegado appare da molteplici segnali en ciascuna di queste aree del sapere. Illinois
riscatto Antropolgico stato guidato dalla psicoanalisi, anche ma da losoe
llegado la fenomenologia. La psicoanalisi, ven detto gi, ja s Fissato il
compito-sublimazione per gli istinti: tutti. Ma al stesso tempo li ha studiati,
Esposti, esaminati, interpretati, Una dandone pi sionomia Netta e complessa
insieme. E si pensi s todos " Eros, Ma anche al thanatos e alla loro dialettica
nell'inconscio. Del "corporativa" la psicoanalisi ci ha dato un'immagine bien, fatta di
organizacin, di pulsioni, di bisogni e di una rete di molteplice relazioni correo con l'io e
mondo col. Ce ne ha consegnata Una mappa preziosissima. E la
fenomenologia? Essa Si Una losoa della coscienza, ma di una coscienza che
si faErlebnis e en questo Modo si radica nel reale. Anche corporeo. Corpo che,
va epoch, Pu e deve essere letto nelle sue "gura" dinamiche e nelle sue
complesse estafa Mente, mondo, societ che lo deniscono e lo alterano al tempo
medesimo.
Il riscatto sociale si attuato un partire dai mutamenti avvenuti e nel lavoro e
mercato nel. La societ contemporanea, infatti, ja Mutato il corpo. Lo ha
tecnologizzato e lo ha irretito, ven merce, nel Mercato, che sempre, a sua
volta, l'orizzonte (con La Tcnica) del nostro Mondo. La Tecnica lo ha
potenziato, con le demandar protesi. Lo ha Esteso e Alterato. Lo ha anche preso en
possesso. E cos ha fatto lo stesso Mercato, col suo indicarlo vienen mezzo di
scambio, ven fattore di successo, ven Simulacro tra altri simulacri, giocati
dalla tutti logica della merce: dello sfruttamento e della misticazione,
appunto. Ma anche nel lavoro il corpo Mutante: si fatto, prima, appendice
macchina della (industriale lavoro nel) e poi incorporato estafa e nelle reti
informatiche (nel lavoro postindustriale). Comunque Mutat, e radicalmente,
Pgina 80
la sua immagine sociale, e con il suo essa valore e il suo ruolo, anche e
proprio peso suo il soprattutto vienen mezzo di scambio.
Poi il riscatto sviluppo / tecnologico contrassegnato dalla simbiosi che si
creata tra corpi emedios de comunicacin , Tra corpi e protesi, tra corpi e farmaci, tra corpi realidades e
immaginari / virtuali resi "palpabili" nella pubblicit o nel cyberspazio.
Secondo Una dialetticit e tensionale e equilibrante, anche ma gerarchica e
delineata "un Dominante" (Althusser). E mai risolta e sempre in eri. E sempre
RI-aperta.
Ci Tutto ha prodotto ONU nuovo statuto del corpo. Una sua centralit. Una
sua complessit. Una sua dialetticit. Centralita: Nell'io llegado S, nella
comunicazione, nell'immaginario, cultura nella in genere. E qui si pensi al
Romanzo che, procedendo oltre Rabelais o de Sade, ja dato spazio, e appunto
centrale, alla corporeit: da Roth a Moravia, del tanto por esemplicare. E si
Ricordi, sul fronte del corpo-sesso,Il lamento di Pornroydi Roth o Io e lui di
Moravia. Ven pura l'enfasi trasgressiva e paranoica del "Marchese divin",
esposta vienen ne pedagogia UnaLa losoa nel boudoir oppure llegado Una
ne ossessiva cerimoniaLe centoventi giornate di Sodoma. Testi un loro Modo
esemplari di un corpo (o instancia de parte di esso: ma qui la metonimia assai Signicativa)
che riprende possesso di S correo si dado un partire dal suo "pi basso", ma che, di
fatto, irradiacin si do tutta la corporeit. E, por contrasto alla cultura ufciale, la
denisce. Se per questa oscurit e peccato. Per quella, soprattutto ieri, era
riscatto e Trionfo della e valorizzazione "carne". Complessit: Siamo davanti un
sin corpo multiforme, biologico, sociale, immaginario e, ancora, emotivo,
cerebrale, comunicativo, etc S, la cultura medica, losoca, psicologica,
Sociolgica, comunicativa, etc ci ha consegnato un'idea di corpo plurale:
articolata, polimorfa e regolata Da Una dialettica integrazione. Ven l'io si
fatto multiplo, anche il corpo si fatto cuento. E questa molteplicit di
forme / Registri / identit lo rende sempre pi Problema: un mvil "costrutto"
che va oggi regolato proprio do questa mobilit. Da ciascuno. E
dialetticamente. Dialetticit: Vissuta e pensata en relazione al corpo e
dialetticit vienen tensione e vienen Problema en corporaciones resosi "Multiplo" de la ONU
centrale (= basico) e nell ' Erlebnis e nella Kultur. S, multiplo corpo un, do cui
ci informano le varie scienze, biologia dalla alla sociologia, ma di cui dobbiamo
Una Elaborare coscienza Vissuta, in modo da gestire - en S e per s -, ciascuno,
Illinois proprio corpo plurale. Qui E, al di l, scienze delle, la riessione losoca
che ci guida, con i suoi paradigmi fenomenologici ed ermeneutici en
particolare, che si rivelano centralizacin nella costruzione della identit plurale e
Pgina 81
organica, ad tempo un, storica e sempre, del soggetto. E del soggetto-persona,
che nell'individuo si vive e si fa.
Nel corso del Novecento il corpo - allora - haritrovatos stesso e si letto
llegado plurale e teso un Una sintesi dei suoi "fattori". Una sintesi ora dialettica
ora ecologica. Una formativa soprattutto sintesi. Auto-formativa. Ma questo do
aspetto torneremo di qui seguito, nel terzo paragrafo di questa nota,
Delineando sia il modello di debido regolatori, sia la incisivit formativa che
vengono ad assumere nella formazione oggi. Anche del corpo attuale, che
sempre pi il corpo-di-no-io-che-si-fa-se e quindi irretito in un processo di ri-
Vissuta culturale costruzione, ma profondamente nuova rispetto al passato.
Coordinata in modo "meta" dalla proprio sui cura llegado processo costitutivo
del soggetto, en aspetto suo ogni, cuento poich aspetto sta sempre Dentro de las Naciones Unidas
processo di cui l'io si fa e deve farsi sempre pi Protagonista responsabile.
2. Me
L CORPO NELLA CULTURA Attuale
:
DENTRO UNA NUOVA AMBIGUIT
La rivoluzione novecentesca del corpo avvenuta - per - Dentro de Una Precisa
"Nicchia" sociale: di una societ democratica va a travs pi aperta, pi liberacin e
plurale. Se puros de lotta - ad esempio - con i totalitarismi che anche sul corpo
sviluppano idee e strategie assai diversa: di modellizzazione univoca, di
omologazione ideologica, di sottomissione al potere poltico: e si pensi
soltanto agli studi di Mosse sul nazismo. Corpo-di-una-razza o corpo-
produttivo, comunque regolato sul modello di un'ideologia che ONU "plasma"
nuovo io un partire dal corpo e sul corpo: idealizzandolo e connotandolo dei
"Valori" di una cultura attuale che ssa ben nettamente ruolo ONUetico dello
stato. Corpo maschile e corpo femminile, ancorati un ruoli diversicacin e en Essi
stereotipati. Anche se, poi, la vita sociale, concreto nel, oltrepassa e travolge
questo modello o lo fa almeno nell'immaginario pi avanzato nella
modernizzazione e nella esaltazione di un nuovo stile di vita. Il caso-fascismo
(Anni Trenta) en Italia esemplare. S "Libro e moschetto" per i ragazzi e la
e sposa "buona" "Madre buona" signorina per le ragazze, ma anche la "
Grandirme "per tutti e la libert borghese dei due sessi nel cine" dei
telfonos IP bianchi ". Un'aporia Signicativa tra ideologia di rgimen e
modernizzazione. Aporia che surgen anche Altrove e prodotta proprio dalla
ambiguit di una trasformazione di molte aree europee un Mondo Moderno
compiuto o en via di pi pieno compimento. Poi nata Una societ di massa
Pgina 82
(Che producir modelli culturali vincolanti e omologanti, anche nella visione e
USO sociale del corpo, s sottile pura attraverso sin reso controllo pi, operante
nellecoscienze e attraverso l'immaginario), di una societ opulenta (che esalta
il corpo vienen mezzo e venir bien di CONSUMO: si alla moda pensi, cosmesi alla,
al aptitud, Etc) e di una societ dei simulacri (en cui il reale si doppia
nell'immaginario e nel virtuale che, quindi, prendono, sempre pi, il posto di
quello) o di una societ liquidacin (del cambiamento continuo, en instabile S, en
cui anche l'io, i valori, i modelli si fanno Flessibili e Incerti e devono vivere
questa essibilit, interiorizzandola: gi un partire dal corporativa, ven corpo
vissuto e / o venir immaginato corporativa). E qui si rileggano i testi di Ortega o
anche (e dopo) di Baudrillard, poi dello stesso Bauman por cogliere il
complesso intreccio di tutti questi fattori economici, socializacin, culturali,
immaginari che costituisce l'orizzonte reale e vissuto del nostro tempo, il suo
pi carattere intimo e Decisivo, Nel quale l'Apertura, la trasformazione, la
precariet, l'innovazione etc si fanno sempre pi costrutti-di-senso. E di senso
vissuto.
En questa complessa "nicchia", anzi ipercomplessa, il corpo ha acquisito
Una nuova condizione di ambiguit. Posta tra valorizzazione / esaltazione e neo-
alienazione e / o neo-riduzionismi. A livello e teorico e pratico. Il corpo , oggi,
conosciuto e nella sua valorizzato ricchezza / variet / complessit (fatta di
emozioni, istinti, conoscenza di S, ruoli sociali, modelli immaginari, etc,
llegado detto GIA) un partire dai contributi di varie scienze, ven gi ricordato. Poi
la societ stessa lo mette al contro e lo esalta electrnico en molti modi: si pensi solista e
ancora pubblicit alla. S, la pubblicit - en questo orizzonte del nostro tempo
- Un Dispositivo rivelativo e costruttivo insieme. Che luxacin il corpo ora sul
CONSUMO ora sulla seduzione ora sulla bellezza ora sulla efcienza e ci rimanda
di esso un'immagine mvil / plurale, ma centrale e pur sempre irretita en usi
socializacin, en collocazionisocializacin. Cos, Li, il corpo sempre per-altro/per-altri e
mai per se, anche s reso ONU Feticcioe la ONU signicante.
Oggi il corpo, qui, nella nostra cultura / societ,valore, Primario valore.
S, ma - ancora - sottoposto un nuovi condizionamenti e "sfasature",
camuffamenti, distorsioni. E, ancora, teoriche e pratiche. Teoriche: Si pensi
esse en solitario al ruolo assegnato al corpo biologico dalle Neuroscienze ea llegado
fungano da regolatore culturale nel discorso sull'uomo, riducendolo una corpo e
una corporacin biologico: il che ne mina e travolge la stessa complessit, dalla svelata
medesima cultura novecentesca. Il corpo umano una realt complessa: s
neuronale e organico, s regolato da ormoni, da chimismi e Sinergie
Pgina 83
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sinaptiche, ma anchevissute emozioni, Dalla regolatoMente, Che sta Dentro
mam oltre il Cervell, che cresce sul simbolico, che si fa "spirito" (cultura,
societ, storia) Gia un dal partire linguaggio, Che si dilatacin nelle forme della
culturae tutte le rivive (en o atto en Potenza, Diciamo estafa Aristteles) e en esse di
vive fatto, sempre. Anche il suo corpo biologico , ormai, culturale: denito e
Governato da des sapere-potere, la medicina, che prodotto dalla cultura; anzi,
cultura dalle, poich la medicina stessa , en realt, sin fascio di diverso
pratiche-teoriche, semper Culturalmente denido.
Pratiche: Con forme di neo-alienazione, sociale di cattura, di
subordinazione al Mercato, etc E si pensi ancora una volta alla pubblicit. Mam
non solo. S, pera pubblicit la per vie esplicite e subliminari. Cattura i
soggetti. Scelte loro Impone, modelli, etc Ne regola, en parte (en ma buona
parte), l'immaginario: gi un partire dall'infanzia. La pubblicit omologa e
struttura La Mente. Ven fa anche la orientacin che TV do bisogni e visione del
mondo. Che si l'fatta Educatore Prncipe. E poi il cinema e, oggi, internet.
Tutti strumenti che, nella societ degli individui, catturano ne l '"anima",
portando il soggetto fuori di S, al servizio di ideologie, dette o sottaciute.En
primisl'ideologia del Mercato.
Allora: il corpo centrale (Culturalmente e Socialmente); complesso(En S
e nella vita sociale e culturale); ma anche ambiguo: Investito, s, da
liberazione / valorizzazione, ma pura da riduzionismi e alienazioni. En questo
radicale contrasto che tarifa por la formazione? domanda legittima correo urgente.
E la risposta una sola: Liberaree atrevera autentica forma , O almeno pi autentica,
al corpo singolo, proprio, vissuto valorizzandone la complessit e tenendo
ferma la sua liberazione. Ma llegado ci pu avvenire? E qui si fa decisiva la
pedagogia del corporativo. Un sapere interpretativo e progettuale dell ' anthropos che
lo rilegge un partire dalla sua corporeit e tende un valorizzarla nella sua attuale
"Identit ritrovata" (o scoperta che sia). Identit, ancora, di liberazione e di
complessit. Ma c' oggi Una pedagogia del corpo? SI, SE ora puro troppo
spostata sul biologico ora sul pratico e inerte proprio nel difendere il suo
statuto di complessit, Di intreccio tralivelli di realt(Des essenziale Principio e
Decisivo), di dialettica organicitdi Quell ' anthropos che va a leggere e regolare
e formare nel suo "corpo vissuto" che un modello-quadro costantemente da
ri-costruire, da interpretare, da rilanciare enll'agire socialein toto (E non solo
- S pura e anche nettamente - en quello Educativo).
Pgina 84
3. T
RA DIALETTICA E ECOLOGIA
Su questo Terreno della pedagogia del corpo, tesa un comprenderne s le
ambiguit attuali, ma anche a superarle en vista dell'autenticit del corpo
(Connotata, por noi oggi - dopo gli apporti stessa della "scuola del sospetto",
dopo le analisi delleErlebnisse proprie della fenomenologia, dopo i contributi
dell'ermeneutica e del razionalismo critico: por solo restare apporti agli della
losoa -, da liberazione e complessit) Impone si un'idea di formazione
anch'essa complessa, aperta e problematica, Che del tenga conto del pluralismo
corporeit della (emotiva, etc, ven detto pi) e dei dispositivi-regolativi-
chiave, Ben delineati dalla cultura del Novecento (quella pi liberacin, radicale e
ermeneutica) e che devono farsi paradigmi di formazione dell'uomo, un partire
modello dal suo di corporeit. E i dispositivi sono: dialetticit e ecologia, ven
indicato GIA. Vanno Ma, e sempre pi, operativi resi nel soggetto, soggetto-nel
corporativo, ma sempre pi corpo sottoposto alla regolamentazione del soggetto.
Legge che Soggetto proprio il corpo vienen plurale e tensionale e, quindi, ven
semper invischiato in una dialettica di fattori (all'immaginale biologico dal), ma
in una guarda che dialettica, pur nella tensionalit costante, una ONU produrre
"Sistema de quiete" ecologicamente interpretato e denito. S, la dialettica sta
all'ecologia insieme. E questa vienen logica e prassi dell'ecosistema guarda una
ricreare Equilibrio, s pura semper ONU Equilibrio aperto e
rinnovabile / rinnovato. La tensione centrale, lo ma anche l'Equilibrio,
dinamico sia che. E dobbiamo all'ecologia cuento richiamo nell'analisi dei
processi Vitali, tutti: Mente dalla citt alla, del tanto por esemplicare. Un'ecologia
che si fatta oggi paradigma non solo biologico e ambientale, sta ma
attraversando in modo "regale" tutte le scienze umane: dall'antropologia
culturale all'etica. E proprio perch sia sottolinea sin bisogno della "vita", sia
sin compito dell'agire umano, RILETTO nella sua identit strutturale e ricorrente.
Tra dialettica e ecologia c' opposizione? S, forse, un livello logico. Semper Ma
relativea. E si possono analizzare le Logiche diversa (oppositiva e l'negativa una,
Sistemica e organica l'altra). Mam Dentroo al servizioformazione della - venir
Altrove - l'opposizione si fa integrazione o collaborazione o complementarit.
E si cuento fa necessariamente. E proprio oggi, tempo nel en il cui corpo autentico
si "rivelato" e di esso possediamo, pedagogicamente, il modello. Tempo en
cui la stessa ambiguit proiettata oggi sul corpo pu essere, ancora
pedagogicamente,aggirata, messa en crisi, tendenzialmente Superata (Anche s
la categoria del superamento, hegeliano sapore suo col, appare ci, forse, un po '
Pgina 85
restrittiva e datata, s utile puro), facendo leva sul Principio pi alto della
pedagogia: la formazione. Ven formazione-di-SE, di S quale soggetto-
persona, unico e plurale al stesso tempo, regola che il proprio sul formarsi
Criterio (e pratica, ma pratica Terica), della sui cura.
4. C
URA
-
DI
-
Se come PARADIGMA
-
GUIDA
Anche il corpo rispetto al paradigma della sui curasvolge un'azione appunto di
cura: di riconoscimento, di analisi, di secondo progettazione ONU iter di sintesi
Vissuta, orientata e armonica, almeno tendenzialmente.
Corpo vissuto che si decantacin nella sua variet / ricchezza e che si la integracin
costantemente nell'io e per l'io, Dando vita un des che da S - insieme - modelloe
possibilite costruzione in itinere.
Curare il corpo alla luce del paradigma dellasui cura , s, integrarlo estafa
l'io sociale, l'io spirituale, attraversarlo ONU de la estafa fascio di "esercizi" (di Sanit, di
efcienza, di disciplina anche) e viverlo en tutte le demandar potenzialit, en tutte le
demandar "facce", integrarlo soprattutto tutto ma en l'io-che-si-fa-se. Avvolgerlo
pi semper, en un'ottica spirituale che si Nutre di sofocar '"ermeneutica dell'io" un
cui ci ha richiamato Foucault e che costituisce, oggi, Una frontiera avanzata
(Forse la pi avanzata) pedagogia della. Una frontiera en crescita electrnico en
movimento, ma che ha gi sin netto suo correo organico riconoscimento nella
attuale pedagogia. E un livello internazionale. Certo en quella che si pedagogia
contrassegna per il suo statuto "critico" (riessivo, progettuale,
Antropolgico) e per il suo impegno un connettersi al soggetto (e llegado singolo e
llegado persona) ed un interpretarlo e nella sua guidarlo avventura di vita che
semper e comunque ONU iter di Formazione e trasformazione. Mam
formazione / trasformazione che deve misurarsi Con La Netta sua e radicale
vocazione un dar un corpo sin possibile integrale pi uomo, onnilaterale pi
possibile, Capace di emancipare s stesso e di farsi faber della identit propria,
interiore e sociale. una tarifa di questo modello umano la vocazione di tutti
Almeno en va tendencial.
Allora: proprio un partire dal corpo la tecnica della sui curapu entrare nelle
pratiche del soggetto, nelle sue pratiche di vita; pu sviluppare l'idea stessa
degli esercizi (e per tutta la vita) che devono realizzarla e da l pu espandersi
sulle altre frontiere della vita individuale. Ma la centralit e l'immediatezza del
corporativo, ritrovato oltre le ideologie e reso "autentico" contro di esse
Pgina 86
(Eccedendole e liberandosene), fanno da leva - oggi pi di ieri e attraverso quel
corporativa, publicidad tempo un, liberato pi e da Liberare - Un tutta la frontiera del
prendersi-cura-di-SE e di farlo attraverso sin fascio di esercizi. Puntuali e
continuativi al stesso tempo.
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Pgina 89
Mito, mitologia, mitografa e mitopoiesi educativa del
corpo umano
*
Rosella Frasca **
rsfrasca@tin.it
RESUMEN
I miti sono che idee, di epoca en epoca, ci pervadono e plasmano vienen persone
e societ llegado; radicandosi profondo nel nostra della anima, por niscono
possederci e governarci nella scansione del nostro vissuto intimo e
comportamentale. Essi nascono e si sviluppano secondo processi no logici,
psicologici ma; pertanto, lungi dall'alimentare il senso critico. facilitano la
tendenza, forte dal potere rassicurante, ad assecondare giudizi altrui, collettivi
e sommari.
Volendo proporre Una serie di osservazioni sul mito / corpo en prospettiva
storica, scelgo di secondo esposizione organizzare l'ONU percorso no lineare e
cronologico, quanto piuttosto incardinandola intorno ad alcuni fenomeni
mitologici, mitograci e mitopoietici che possano rappresentare modi e nodi
problematici di fenomeni pedagogico-educativi.
P
Remessa
I miti sono che idee, di epoca en epoca, radicandosi profondo nel della nostra
anima, por niscono possederci e governarci. Essi nascono e si sviluppano
secondo processi no logici, psicologici ma; facilitando la tendenza anuncio
altrui giudizi assecondare, collettivi e sommari, ci risparmiano la fatica di
* Per una Collana intitolata "della formazione Frontiere" Alessandro Mariani Curo, anni alcuni o
sono, volumen il collettaneo Corpo e modernit. Strategie di formazione . Il lavoro Rimane signicativo
perch - tra l altro "- inaugurava sin lone di ricerca di e attenzione al corpo e alla sua collocazione
socio-culturale da a instancia de parte di studiosi di indirizzo prevalentemente pedagogico, ancora che no erano
Granche interessati un tematiche tali. Da allora il lone ha avuto sviluppi sia quantitativi che qualitativi,
questo di cui Convegno prova.
** Facolt di Scienze della Formazione - Universit degli Studi dell "Aquila
Pgina 90
impegnare il nostro senso critico, e por di pi esercitano potere ONU
rassicurante.
Intorno al corpo si costruita Una miriade di miti, la Maggior instancia de parte dei cali
affonda radici profondissime nella cultura occidentale (por limitarci ad essa).
L "imprescindibile sicit dell" essere umano, che en termini laici deniamo
venir "corpo", nelle fenomenologie manifeste e latenti di teorie,
comportamenti e atteggiamenti passati e presentimiento della vita delle donne e degli
uomini ha portato estafa S percezioni di "collettivo corpo"; subito hanno queste
caratterizzazioni e variazioni nelle varie epoche e cultura, suscitato hanno che
Indagini e denizioni di modelli di corporeit etici, socializacin, ideologici, estetici,
giuridici, politizacin. Che un loro volta sono il frutto di ideologiche costruzioni,
ossia di mitizzazioni, sicit della.
L "attenzione al corpo lo ha oggi collocato in una posizione di centralit
sostenuta Da Una mitizzazione divenuta il supporto essenziale perch esso
assolva la funzione sociale che sin Garbuglio di processi gli ha attribuito. Una
funzione sociale ad ampio raggio, crea che di suo dei sottosistemi socializacin, con i
cali interagisce. Oltre una capitale produrre - principale Motivo della sua
irreversibilit - "usato" il corpo (a titolo vario, e nelle svariatissime forme che
tutti conosciamo e che non vale la pena qui di elencare) producir e Attua sistemi
di integrazione e coinvolgimento di pisos planetario, contemplacin e Ingloba la
partecipazione massiccia di soggetti e clasi socializacin. La diffusione
dell "attenzione al corpo un ben vedere va di pari passo aire l" evoluzione di alcuni
aspetti della vita moderna, nonch di alcune sue degenerazioni.
Se vero che stato cuento argomento ormai abbastanza Ampiamente
affrontato, altres lo la constatazione che ancora si deve lavorare por pi Una
indagine approfondita, e per una informazione che si distacchi dai luoghi
comuni, dai pregiudizi, prese dalle di posizione: che, cos e FINALMENTE, Affronti
i problemi educativi delle persone nella loro unitariet con spirito libero dai
retaggi Millenari di miti, mitograe, mitologie e mitopoiesi. Por idearne di
nuovi, alla funzionali formazione della "totale persona" Destinata un vivere in una
societ complessa.
Il raggiungimento di cuento obiettivo no pu per prescindere Da Una previa
denizione di un modello etico, sociale, ideolgico, estetico, giuridico,
poltico-di "corporeit". Interessante questo, e por certi versi coraggioso,
Convegno segner certamente sin passo signicativo verso obiettivo cuento;
immagino che cuanti me vienen - tra cui alcuni qui amici presentimiento - lavorano da
anni en senso tal, abbiano riposto aspettative al riguardo. Da a instancia de parte mia, no
Pgina 91
Rosella Frasca - Mito, mitografa e mitopoiesi educativa del corpo umano 81
essendo losofa una, ma Una studiosa si che sforza di tarifa la storica, cercher di
se atreven sin contributo proponendo CASI e situazioni che possano essere usati vienen
elementi di riessione do idee e prassi educativa e recenti remoto. Por cercare
di prendere il buono, sgombrare DEFINITIVAMENTE Il Campo dal no buono,
aiutare un momento meglio nel Futuro.
Quanti di noi si sono mai chiesti da quale Momento storico e culturale il
corporativa en el cuento quanto - o, meglio: il corpo Cos come noi oggi ce lo rafguriamo
- Abbia preso un costituire oggetto di especicaciones attenzione? A questo
interrogativo la Maggior instancia de parte delle persone sarebbe estafa ogni probabilit
portata un richiamare alla Mente Esempi e Ricordi degli eroi omerici, del
classico concetto di kalokagatha, Dell "adagio:mens sana in corpore sano ,
aggirandosi en temporale spazio UNO confuso e uttuante. E infatti no molti
sanno che nell " Iliade(pera, ven noto , datata tra il X e il IX a. C.) no c "
Una sola parola che il corpo indichi; vi comparar, s, determinar il soma, Ma estafa Una
accezione Diversa: rigorosamente al singolare, vi sta ad indicare ilcadavere,
ossia il (corporativa) morto. Analogamente nei Poemi omerici il determinar Psique, Pur
Presente, no indica la Mente, Bensi il vitale sofo, Lavitae . Tanto soma che
Psique prendono ad acquisire l "accezione, rispettivamente, di" "e corpo
"Mente" en solitario una V a dal partire. C.! Prima di allora il corpo veniva denito un
parole e rappresentato un pezzi, por cos dire, nelle sue membra semper
singolarmente focalizzate, ven pura le volizioni della Mente erano descritte en
disintegrata maniera, e pi volte il delle attraverso Metafore. Ecco che quindi
troviamo descrizioni di polmoni che soffocano, che vista si offusca, che cuore
palpitaciones, sangue che ribolle, e cos via; " Glossa ffaghe "(La lingua millas si Blocca)
diceva la poetessa Saffo di Lesbo (VII a. C.) por descrivere la sua dilacerante
gelosia; e ancora, gli dei e gli eroi venivano denominati attraverso appellativi
che ne denivano peculiarit siche: Achille "veloce pi", Venere "callipigia"
(Oggi avremmo detto: "bel dal lato B"), Aurora "dalle rosee braccia", por
alcuni ricordarne.
Queste semplici osservazioni gi di loro inducono un riettere sui teoremi
costruiti e consolidati dal pensiero occidentale circa il rapporto tra corpo e
anima / Mente, e nella fattispecie sulla pedagogizzazione del corpo: sua propria,
e en rapporto estafa La Mente della pedagogia, e di quella dell "nella sua Individuo
interezza. E un costringerci un revisione Una critica di Essi sulla Scorta, quanto
meno, dell "evoluzione storica di alcuni termini e quindi dei concetti che Essi
hanno INTESO esprimere.
Pgina 92
Di fronte a un vero mare magno di possibilit di scelte tematiche e
problematiche, por questo mio intervento, operato ho scelta Una di
osservazioni sul mito / corpo en storica prospettiva, limitandomi Naturalmente un
soffermarmi solitario SU Alcuni Fenomeni di mitologia, mitografa e mitopoiesi (
misin "ultima Intesa llegado idealizzazione di SE), e organizzando l" esposizione
lungo sin percorso no lineare e cronologico, ma di analisi di CASI en cui Essi si
correlano estafa particolare evidenza estafa modi e nodi di pisos pedagogico-
Educativo. Di quelli, insomma, che hanno avuto Una incisivit, en Positivo electrnico en
negativo, nella formazione delle coscienze collettive e individualizacin Durante lo
scorrere di circa debido millenni e mezzo. Periodo di tempo en cui non si mai
Spenta la discussione do valori e disvalori delle potenzialit pedagogiche delle
arti del corpo formalizzate.
Tratter dunque - brevemente - quattro temi, distinti sebbene tra loro
connessi:
. 1 Il mito della disciplina del corpo vienen valore e / o disvalore sociale;
. 2 Il corpo femminile e la mitologia contro;
. 3 De Amicis e la decostruzione di mito de la ONU;
4. P. De Coubertin e la mitopoiesi per la Ricostruzione etica del corporativo.
1. Me
L MITO DELLA DISCIPLINA DEL CORPO VEN VALORE E
/
O disvalore
SOCIALE
La disciplina del corpo vienen valore sociale affonda le proprie radici, ven
Noto, nella cultura greca post-arcaica, en cui formazione alla attraverso l " efeba
(Disciplinamento del corpo por usi prevalentemente bellici) si sostituisce la
Paideia, En cui l "obiettivo areteico del membro dellaPolis, Per la prima volta
nella cultura occidentale, siche categora contemplacin, etiche morali ed
perfettamente equilibre, en visione UNA - por allora avanguardistica - di
"Uomo totale". L "pedagogica implicazione, che fa forte perno
sull "enfatizzazione dell" Agon, Producir e Alimenta Una mitopoiesi del corpo - e
en particolare del corpo che si esprime nella rendimiento Ginnico-atletica - cui
fa da sponda e da cassa di Risonanza sin impiego massiccio di comunicazione
multimediale, Spaziante dalla parola scritta todos "nelle immagine varie loro e
forme rispettive (penso alla Statuaria, al genere letterario specico
dell Epinicio ", Drammaturgia alla, etc.)
Pgina 93
L "uso della motricit corporea estafa nalit eminentemente educativa di pisos
psico-sico, denita venir "ginnastica", che nasce todos "interno dell" efeba greca,
e si perfeziona nella Paideia, Nel volgere dei SECOLI si specializzer,
peculiarizzandosi en differenziate forme en relazione ai suoi impieghi specici:
eugenetico, il medico-prolattico, l estetico militare il, l "igienico, l" ". Una seconda
dei CASI, verr ad assumere connotati tutt "altro che omogenei, tant" che una ONU
certo punto no sar pi lecito Dirne al singolare, ma si parlare Dovra di
"Ginnastiche", en tutte le cali, comunque, l "Elemento Educativo risulta
Presente; anche s si Dovra attendere il pieno Secolo XVIII perch si Possa
parlare di una "sica educazione". Corpo e ginnastica Intesa vienen sua
disciplina diventeranno campo privilegiato di costruzione ideologica en tutti i
campi di cui si detto, che costituiranno Terreno frtil "ulteriore sin per
proliferare di mitopoiesi, Ricca e diversicata, ma che mai traligner rispetto al
ceppo originario costituito dal connubio: corpo-sesso, una volta sua
rigorosamente e prevalentemente funzionale al contesto sociale.
Dopo la lunga e tutt "altro che felice parentesi rappresentata dalla
supremazia della cultura romana, e dal poi medioevo, che vedono ONU
progressivo appannarsi dei Valori del corpo nella costruzione di ordine ONU
sociale (qui ma per motivi di tempo sono costretta un tralasciare di retticare
opinioni generalizzate e non sempre Corrette) la cultura umanistica sembra
intenzionata un riattribuire al corpo Una rinnovata dignit; ma l attenzione "un ben
pi di vedere pisos teorico, aire riessi pratici s sulla produzione artistica, ma
cuasi Nulli sulle prassi pedagogiche.
nel secolo XVIII, aire onde lunghe nel successivo, creano si che
collegamenti tra l "educazione sica e le scienze, e medica no quella en solitario, e
vengono formular le sistematiche primo. Si elaborano teorie nalizzate al
potenziamento muscolare, e al loro sviluppo e controllo; Una esse aprono
prospettiva di gestione funzionale ed etica del corpo, vive che sin profondo
processo di pedagogizzazione, e inaugura la ONU scientico approccio e
interdisciplinare di studio e ricerca sui movimenti del corpo e sul corpo en
movimento. Si tratta di una circostanza che segna Una pietra miliare nel
percorso della storia della pedagogia occidentale, e va ben oltre la portata delle
singole teorie espresse Durante questo secolo (penso un Helvetius, Coyer,
Verdier, Basedow, Villaume, Rousseau, Guts Muths, Pestalozzi); essa infatti
producir e testimonia un lo tempo sin sdoganamento del corpo dalla marginalit
culturale en cui per circa millecinquecento negligenze anni, ignoranze, usi e
Pgina 94
Abusi lo avevano relegato. La gloriosa scuola di tedesca Dessau, nel Fondata
1784, sar La Culla dell "educazione sica moderna.
Se en questo clima di rinnovata dignit del corpo l "attenzione pi rivolta al
estudio suo sua alla che mitizzazione, proprio en esso che si insinuano i germinacin
di quel che ne proliferare mitopoietico attuer la pi disastrosa
strumentalizzazione (penso alle teorie razziali, catalogazione alla de base sulla di
pretestuosi processi, etc.)
La mitizzazione del corpo en senso moderno - nelle sue forme mitologiche,
mitograche e mitopoietiche - producir un vero rigoglio solo un partire
dall "800; un partire da questo Periodo che essa si manifestata en forme varie,
talvolta - pur s no sempre - perniciose e persino distruttive. Nel XX Secolo
l "immaginario collettivo dominato dalla gurativo dell" uomo forte, viril e
Mascolino che si esprime al meglio nel ruolo di cittadino / ginnasta / soldato, di
cui si dano electrnico en cui condano la coesione sociale el "aspirazione todos" unit
nazionale. dunque ONU proprio Non che questo Caso Durante secolo le attivit
motorie salgano alla ribalta, ponendosi todos "attenzione attraverso la
formulazione delle attuali concezioni di ginnastica sica educazione ed, e alla
denizione dei connotati dello sport.
Le origini e la natura cultura della del corpo nella forma di ginnasticaIntesa
en senso legado sono moderno en nazionali tutta Europa alle rivendicazioni, e da
noi si intrecciano con le ideologie etico-politiche del Risorgimento. Anche en
Italia la ginnastica muove i suoi primi passi sostenuta da sentimento forte ONU
patriottico, che le riconosce e conferisce valori forti per la formazione del
cittadino-soldato. Poco dopo la realizzazione dell "unit nazionale la classe
Popolare maschile si avvicin - e fu avvicinata - ginnastica cultura alla
attraverso l "incentivazione promossa da situazioni associazionistiche varie che
ebbero incidenza nelle mentalit e nei comportamenti collettivi; esse si
caratterizzarono, nonostante la dichiarata apoliticit, por condivisione di
monarchici sentimenti, laici e liberalizacin, tutt "altro che estranei agli ambienti
massonici e anticlericali. En la bsqueda "ottica la palestra diviene luogo metafrico e
pratico di un "laboratoriale azione collettiva, por cos grave, la moral di esercizio,
sociale, poltico, militare oltrech, del "cittadino nuovo": simbolo e
ostentazione di orgullo di un "etnia decisamente intenzionata un darsi Una propria
connotazione. Ahinoi!
Mentre politici en doppiopetto e ginnasiarchi estafa baf un manubrio
inaugurano disputa feroci do Modo, luoghi e tempi delle pratiche ginniche. E
aprono la strada alla conquista di esse di un posto a scuola.
Pgina 95
2. Me
L CORPO femminile E LA MITOLOGIA CONTRO
La mitopoiesi relativea al corpo il indubbiamente frutto di atteggiamenti
socio-culturali che trovano gran instancia de parte della propria eziologia nella difcolt un
considerarlo esclusivamente llegado naturale, e dunque per se stesso. Pur s
semper collocato Al Centro di molteplici attenzioni, esso diviene per
strumento funzionale ad altri Scopi. il variare di questi Scopi, attraverso le
cultura nelle Trasformazioni vericatesi nel tempo e, che ha llegado portato
cuasi conseguenza necessaria e inevitabile il prodursi contestuale di
ideologiche costruzioni, ossia di mitizzazioni, appunto, sicit della. L analisi "
sia diacronica che Sincrnica di tali mitizzazioni sembra rivelare Una sorta di
"Stemma", Vale a dire di albero genealogico, che fa risalire il proprio archetipo
nell "accostamento: corpo-sesso.
sin dato di fattoche le arti del corpo trovano Una espressione privilegiata e
Una particolare motivazione nell "Sportiva gara ambito della, ossia dell" Agon
competizione nella istituzionalizzato. Categoria mentale che la pedagogia
occidentale ha fatto propria, e che ha assai coltivato, circoscrivendola ma
esclusivamente todos "maschile ambito, escludendone le donne no ad epoca
recentissima. I primi stimoli pedagogici en tal senso si trovano gi en Omero. Se
dunque anche questo en Campo La mitopoiesi si sbizzarrita, essa ha
contribuito un marcare - in un processo di intrecciato causa / effetto - Reali e
presunte differenze di genere. Le attivit motorie hanno avuto Una fuerte
incidenza nella costruzione dei sistemi simbolici di rappresentazione e
codicazione della differenza di genere. La loro storia costituisce sotto molti
lucido aspetti UNO specchio della storia della costruzione Antropolgico-
culturale, losoca, pedagogico-sociale dell "essere sessuato; vi si legge estafa
chiarezza l "edicazione" uso ambiguo e strumentale dell "identit sessuale, por l
genealogia della della superiorit del maschile. Il Modo de cui si percepita e
Classicata la differenza sostanziale del maschile e del femminile, il Modo de cui
le societ umane, o por meglio dire che gli uomini le costituiscono, sono si
rappresentati i meccanismi determinazione della dei sessi.
Dunque, la prima strumentalizzazione del corpo quella che fa leva sulla
differenza di genere. En ottica questa, il corpo femminile storicamente e
Culturalmente divenuto ONU Dispositivo particolarmente congruo per la
propaganda e Salvaguardia della procreazione e dei ruoli familiaridad e sociali che
la riguardano. Di qui, sin proliferare di mitizzazioni distintesi su debido ramas:
quello di pisos moral-etico e quello di pisos mdico-salutistico-eugenetico.
Pgina 96
Questi debido rami hanno prodotto nello scorrere del frutti tempo
straordinariamente rigogliosi, fertilizzati dal pensiero losoco e da teorie
pseudoscientiche. Calza qui un pennello l "adagio Oraziano: Dum vitant stulti
vitia, en currunt Contraria (Orazio, Satirae, 1, 2, 24).
Infatti le attivit motorie hanno fatto sin gioco di sponda con le teorie
presunto-che hanno mediche preteso di amministrare il corpo delle donne - e
del sapere comuna al riguardo - creating ttizi e strumentali collegamenti tra
gli equilibri Fisici e la dinamica delle attitudini e dei sentimenti. Risultato: Una
sistematica classicazione del sesso femminile dalla instancia de parte di ci che "debole",
"Sinistro", rispetto una ONU poneva che culturale modello un "destra", e costruito
sulla categoria della "forza", tutto che ci Positivo.
Un punto questo, s avessimo tempo, vi potrei sciorinare Una miriade di
teorie, affermazioni, che osservazioni - presumendo en fede pi o meno buona
di parlare en nome di Scienza e coscienza - hanno per due millenni e pi
sostenuto questa impalcatura ideologica, trasferendosi en teorie e prassi
educativa e sentire e agire comuna. La Maggior instancia de parte delle cuali hanno
connotati tragicomici.
3. E
DMONDO
D
E
La
MICIS E LA DECOSTRUZIONE DI UN MITO
En questo panorama - che il aprirebbe campo una ONU mare di teorie e prassi
pedagogiche fortemente penalizzanti il sesso femminile sia sul piano de socio-
simbolico che culturale - scelgo di quello che accennare una, por l "epoca (Inizi
Secolo XX) costitu per il nostro punto di una vista sorta di Caso letterario: il
deamicisianoAmoree ginnastica.
Il Romanzo di breve De Amicis, di fatto, aire argomentazioni e
documentazioni assai rigorose, alleggerite da sin tono lieve e non di rado
ironico, vuole scalre il modello Grantico areteico e sico femminile,
Resistente nei millenni nonostante lo scorrere di tanta acqua sotto i ponti
dell "evoluzione sociale e culturale dell" Occidente. Nella ambientato Esso
Torino post-Unitaria che ha da Poco ceduto il ruolo di capitale, ma non
rinuncia un mantenere quello di Culla e volano della cultura italiana ginnastica. Yo
luoghi sono accomunati idealmente nella condivisione e nel culto di
ONU "atmosfera permeata di Valenze simboliche di una religione laica, en cui
seguaci pochi della ginnastica intessono e Celebrano Una propia liturgia,
mitizzazione sulla imperniata dell "attivit sica sistematizzata. Solenne,
Pgina 97
ieratica sacerdotessa del Tempio (la gloriosa Palestra della Societ di ginnastica
Torino) la maestra Pedani. "Bella spalla", "Poderoso braccio", Bellezza
trionfante "," voce da contralto ", natura Madre cui" ha dato proporzioni
schelettoniche perfette "e" una cassa toracica che una meraviglia ", dal
"Maschio carattere", CONCRETA del tanto estafa quel suo "corpo di giovanile
guerriera ", intuito nella" blusa da ginnastica, di rigatino Turchino, che le
Disegna mirabilmente le spalle ", ella rappresenta il modello femminile che, un
fatica e estafa penalizzazioni forti, si va facendo strada nella societ e negli stili di
vita di quegli anni, Scolpito sicamente, moralmente e psicologicamente dalla
ginnica pratica.
Qualcuno, contagiato dal clima che si diffonde ormai en tutta Europa,
FINALMENTE avr il coraggio di sdare il mito del corpo femminile
mascolinizzato e danneggiato dalla ginnica pratica ("E millas vengano a dire i
signori esteticiche la ginnastica trasforma il sesso bel! "). E gi, perch Uno dei
cavalli di Battaglia della campagna di denizione strumentale del corpo
femminile si alimentato por millenni di argomentazioni imperniate
sull "abbigliamento femminile e sulla presunta mascolinizzazione del corpo
ginnasticato. Nella letteratura - dalla Grecia classica al Periodo fascista ni
cuasi ai giorni nostri - abbondano Citazioni en tal senso (penso, per esempio,
alla denizione del tragico ateniese Eurpides (V a. C.) delle ragazze che
praticano attivit sica: mostra-COSCE ( Andrmaca, 595-600) o asignacin
sbigottimento del poeta romano Marziale (. I seg) di fronte un Una certa Archivo, che:
Legatasi le vesti, gioca l" arpasto! ( Epigrammi, 4, pssim), O, por no parlare
delle innitaboutades fascisata di marca, alo scandalo provocato, en occasione
delle Olimpiadi di Roma del 1960, dai turgidi capezzoli maliziosamente
evidenti attraverso la maglietta di gara dell "olimpionica Ondina Valla.
Verrebbe da sostenere che una delle spinte maggiori alla liberalizzazione
dell "attivit sica e delle donne Sportiva sia stata la scoperta dei tampax! Por
quanto ne as, il riconoscimento delle ricadute estetiche della pratica ginnica
sulle fattezze femminili da a instancia de parte del Comico del V a. C. Aristofane por bocca
amiche delle della spartana Lampito Rimane unica voce no strumentalizzata
fuori dal coro: - O carissima spartana, o Lampito: vienen la tua bellezza,
dolcissima, splendente. Che bel colorito hai. Ven turgido il tuo corpo. -
Ma io faccio ginnastica! ( Lisistrata, 77-82). A onor del Vero, il noto silogo
Angelo Mosso, conterrneo e contemporaneo di De Amicis, en medesimo quel
Giro di anni si Andava battendo por diffondere e affermare la propia opinione -
di natura scientica, dunque - secondo cui il corpo femminile non solo no era
Pgina 98
pi debole del maschile, anzi ma pi forte, il che consentiva e raccomandava il
suo esercizio.
4. P
Ierre DE
C
OUBERTIN E LA MITOPOIESI PER LA ETICA DEL Ricostruzione
CORPO
Nei decenni a cavallo tra "800 e" 900 Pierre de Coubertin concepir e
teorizzer il Movimento olimpico, prima e unica pedagogia losoa moderna /
che intuisce e valorizza una pieno la concezione di "totale corpo" e "corpo
collettivo ".
Parlando di Pierre de Coubertin, e delle idee dunque demandar, dei suoi progetti
e delle sue Realizzazioni, ci si proietta do des panorama affatto nuovo, che il
risultato di una rivoluzione por cos dire copernicana: nel suo pensiero, infatti,
la centralit no del corpo usato politica dalla, ma del corpo chefapolitica, e
lacomunica.
Chi Fu, davvero, barone il Pierre Fredy de Coubertin? La sua indefessa
attivit, tesa un promuovere e diffondere la pedagogia dell "olimpismo, lo ce
presentacin en veste di giornalista, pubblicista, pedagogista, divulgatore; egli ma
anche fu straordinario UNO comunicatore poltico, che si Servi di
argomentazioni, por l "epoca assolutamente inedite, che Veicolo attraverso Una
forma privilegiata di comunicazione. Sia leMemorie Olimpiche- Tradotte di
recente en italiano una cura mia, aire saggi di Cambi e Bonetta per i tipi di
Mondadori - che numerosi altri suoi Escritos documentano, peraltro en maniera
esemplare nel genere, Una visione complessiva del ruolo storico-sociale,
etico-culturale econmico-poltico-ed del corpo, e di vienen egli s ne fa
promotore e divulgatore. Il suo, pi che sin tentativo di rinnovazione
umanistica - il RIPRISTINO, en moderna chiave, degli antichi Giochi Olimpici -
appare UNO Sforzo di mediazione: tra la concezione classica dell "uso-
espressione del corpo e la ventata entusiastica che Investe la Borghesia europea
di quegli anni, di potenziamento e modellamento del corpo; tra l ideologia "
positivistica di Primato del corpo nella struttura del soggetto el "etica del
Principio di prestazione; tra le dinamiche della lotta sociale della Civilt delle
macchine el "immobilismo improduttivo dell" aristocrazia; inne, tra homo
fabere homo ludens. Grazie alla diffusione sue delle idee e delle sue iniziative
giovane che l ancor "deporte si Eleva un Pigmalione di un nuovo mito del corpo: un
corpo etico e collettivo. Attraverso lo deporte, un dal partire francese barone e via
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via di seguito no ai giorni nostri, al corpo strutturato en regole e da regole
verranno connesse dimensioni plurime, coinvolgenti pressoch tutte le forme
espressive e comunicativo della societ moderna. Collante e contenitore di un
proliferare di macro e micromitizzazioni reticolate intorno al corpo, il contesto
ludico-agonistico; questo ma, badi si, no teatro soltanto di rendimiento
deportivo (vamos erroneamente si voluto credere e si continua spesso un
credere, aire ricadute assai riduttive sull "opera di Coubertin), ma lo , ormai,
l "societ intera, un planetario livello, interclassista e interculturale.
En siffatto panorama, di dimensioni SPAZIALI e culturali senza precedenti, il
corpo ed i suoi miti Regnano Sovrani. La pedagogia olimpica fa s che il Gesto
atletico-sportivo trasformi il corpo che lo esegue - e lo interpretaciones - en la ONU
comunicatore "Poltico", Capace di incanalare nell alveo "
dell "intellettualizzazione le bandiere, i Simboli, la ritualizzazione. En ottica cuento
la comunicazione politica afdata al corporativo, s ne fa alleato e complice, e
portavoce Perno; e questa comunicazione si esplica nella diffusione e
delle attivit propaganda deportiva idonee un promozione planetarios alla educare
del senso di uguaglianza, moralit, giustizia, pace e Comprensione; anche ma
del Sacricio e del disinteresse, contro l "utilitarismo e la strumentalizzazione
dello sport e - dunque - del corporativo. Particolare attenzione dedicacin la pedagogia
olimpica un educare l "pubblica opinione, che sta sia un monte che un valle dello
sportivo spirito, todos "dello sport estetizzazione - e dunque, di nuovo, del corpo
- Llegado armonia, bellezza, ritmo.
La pedagogia olimpica focalizza non solo l "attenzione sul corpo, ma per la
prima e unica volta, cultura nella occidentale contende, e anzi usurpacin, il
Primato di centralit al cosiddetto spirito. E no certo Poco! Essa per,
purtroppo, difetta di un losoco supporto ben delineato; del resto lo stesso
Coubertin, che ebbe spesso un lamentarsi di essere no Capito, non si espresse
mai en proposito en maniera sistematica; sembra talvolta lejos coincidere
l "olimpismo aire l" atletismo, enfatizzando l "esercizio ginnastico e
l "allenamento sico; e per, un anni pi di venti dalla prima edizione dei Giochi
Olimpici modernizacin, he aqu vienen presentacin Una sorta di dello spirito attitudine,
sostenendo che esso no Sistema de las Naciones Unidas, ma stato UNO d" animo . 1 En il lui
dichiarato richiamo alle antiche origini dell "olimpismo mira un Una conferirgli
sorta di investitura simbolico-religiosa, por sublimare un lo culturale fatto
strumento pedagogico offerto dalla pratica Ginnico-Sportiva e agonistica
1
Da Una lettera di De Coubertin, 1918.
Pgina 100
codicata estafa precisa sociali regole e morali. Tuttavia, sua nella re-
interpretazione di un Principio pedagogico-losoco radicato passato nel della
cultura occidentale classica, fenomeni storici e accadimenti uttuano nel
senza tempo che ci siano rigorose argomentazioni che li mettano en reale e
convincente rapporto di causa-effetto; si evidenziano sostanzialmente Una
sorta di sincretismo tra la propria conoscenza / interpretazione della losoa
greca, alcuni principi basilari del cristianesimo, inuenze della scuola Eclettica
francese losoa della dell "Ottocento, e certo sin cosmopolitismo democratico.
En ci tutto, nota si l insistenza "su des sentimento che Coubertin denisce:
athletae religioso . E una questa forma laica di religiosit, un ben vedere, essere pu
attribuita la funzione eziologia di una mitizzazione un grappolo del corpo che,
valicando Il Campo prettamente agonistico, Investe il Modo di sentire culturale
e di agire sociale pressoch en tutti i campi della vita e individuale di relazione.
La Olimpica Carta, Recentemente tradotta en italiano por straordinaria
concessione del Comitato Internazionale Olimpico grazie todos "intercessione di
CONI e Accademia Olimpica Nazionale Italiana (en volumen sin per i tipi della
Societ Sportiva Stampa da me curato, aire saggi introduttivi di Franco Cambi,
Alessandro Mariani e Mario Pescante) - tra l "altro - Un monumento al corpo-
mito en correos planetarios Moderna espressione, nonch la codicazione della Ricca
mitologia che lo supporta e lo esprime, por usi sociali un trecentosessanta gradiente,
ossia Antropolgico-culturali, politizacin, morali, etici, pedagogici, medici,
estetici, artistici.
ONU Caso, infatti, Documento no cuento che, pur no avendo valore giuridico
en stretto sensu, si impone sempre pi vienen riferimento Normativo delle
politiche di Stati europei e mondiali, en nome di una civile e pacica convivenza
sull fondante "esaltazione del senso comune di humanitas.
BIBLIOGRAFIA
De Amicis, E. (2006).Amoree ginnastica. Pisa: ETS. [1892]
De Coubertin, P. (2003). Memorie Olimpiche. (Trad. ella. Di ML Frasca).
Milano: Mondadori. [1931]
Pgina 101
L "uso del corpo vienen trasmettitore di valori.
Un Caso paradigmtico: il Nazismo
Teresa Gonzlez Aja *
teresa.glez.aja @ upm.es
RESUMEN
La palabra "violencia" tiene un aura negativa que sugiere la agresin, la ira,
la intimidacin, la grosera, la brutalidad. Por el contrario, la idea de los medios "estticas"
para mucha gente la belleza, la actividad artstica. La violencia y la esttica se pueden ver como
una contradiccin.
Sin embargo, ambos trminos pueden relacionarse perfectamente con el deporte. Aparece la Violencia
constantemente vinculados a la actividad fsica, sin duda como un problema, sino tambin como un
parte integral. Nadie se atreve a negar la belleza, la esttica del deporte.
La pregunta es, pueden ser ambas cosas a la vez? Y si es as, en qu contexto?
Este texto va a tratar de establecer cul es el objetivo perseguido por la esttica de
la violencia y qu idea se pretende comunicar. En ltima instancia, vamos a tratar de
interpretar su lenguaje. Obviamente, esto es un lenguaje dirigida a nuestra
inconsciente, de manera que se hace necesario para determinar sus caractersticas clave, ya
de hecho la imagen de la fuerza, de la violencia en el deporte se ha utilizado una y otra vez
por los regmenes polticos de todo tipo, democrtico o totalitario, para enviar un mensaje
de acuerdo con su ideologa. Este hecho nos lleva a otra paradoja. El mensaje
pretende transmitir no es el privilegio de una ideologa. De un extremo a otro
del espectro poltico la imagen de los deportes se utiliza para transmitir completamente
diferentes valores.
Vamos a tratar de entender cul es el mensaje que se quiere transmitir con ese
Imagen "ocial" proyectado por el deporte en sus principales eventos y modelos utpicos,
centrndose especialmente en un caso paradigmtico, el nazismo.
* Facultad de Ciencias de la Actividad Fsica y del Deporte-INEF - Universidad Politcnica de
Madrid
Pgina 102
"La nuova era dei nostri tempi lavora sulla
creazione di un nuovo pisos di uomo "
Adolf Hitler
1
U
N
"
IMMAGINE
Il Tuffatore di trampolino, perfetto corpo dal, staglia si en Un cielo nuvoloso.
D "improvviso si arresta nel mezzo della piroetta, sospeso en aria venga Una
rondine e, impercettibile cuasi, sdando le leggi gravit della, ritorna verso il
cielo, rinforzando cos la grazia del movimento e trasformando il salto in una
danza aerea.
ONU "Immagine del lm de Leni Riefenstahl" Olympia ".
Yo
NTRODUZIONE
Il rapporto tra deporte e politica sempre stato controverso.
Me Governi hanno Cercato di adattare lo deportivo ai loro Scopi particolari, e ci ha
Trovato, frequentemente, nell il suo riesso "arte. Debido grandi eventi culturali,
rispettivamente deporte ed arte, sono messi al servizio di una determinata
ideologia. Vamos ha osservato Toby Clark,
i mezzi per una tarifa ideologica dichiarazione illimitati cuasi sono: architettura,
teatro, musica, deporte, abbigliamento e taglio di capelli possono comunicare Una
politica visione, oltre che gli spettacoli di violenza [...] i mezzi di comunicazioni
utilizzati por Governo ONU o sin movimento poltico si uniscono en programma ONU
pi o meno sistematico. E spesso l "Attua arte en questo Sistema ONU intimo
rapporto estafa immagini compatibili di pelcula, riviste, pubblicit, musica Popolare
e, recentemente pi (e estafa pi forza) di televisione e reti informatiche. (Clark
2000, p. 13)
Lo deporte, sue nelle manifestazioni pi violente, ha una lunga storia per quanto
riguarda la rappresentazione artistica al servizio della politica propaganda. Gli
elaborati simboli della Roma Imperiale Furono progettati, considerando le
spettacolari Cerimonie, por inviare sin messaggio poltico al popolo. Le
imponenti strutture architettoniche dell "anteatro e del circo Furono concepite
1
Discorso pronunciato Durante l "inaugurazione della prima grande Mostra d" Arte Tedesca nel
1937.
Pgina 103
Teresa Gonzlez Aja - L "uso del corpo vienen trasmettitore di valori 93
llegado spazi por eventi sportivi, en la cui violenza (soprattutto nel primo, con le
lotte dei gladiatori) a instancia de parte integrante era, perfettamente organizzata,
strutturata, utilizzata per i detentori del potere; luoghi, insomma, en sia lo cui
spazio architettonico sia la messa en scena dell "attivit erano perfettamente
e regolarizzati regolati.
2
Lo stesso si pu dire del Medioevo, en particolare al nel suo passaggio
Rinascimento, quando i "tounoi un tema" raggiunsero il loro apogeo.
3
En
Periodo questo l "immagine della forza diviene Importante pi della forza di por
S, poich la lotta tra Cavalieri ceden il passo al combattimento estafa armi da
fuoco. L "immagine della forza sica svolge pertanto Una missione di
propaganda; invia, cio, sin messaggio poltico al pubblico e costituisce pi Una
messa en scena di una lotta che un vero confronto reale. 4
Comunque, s parliamo del "secolo dell" immagine ", no c" che dubbio
stiamo parlando del XX secolo. Se nel corso dei SECOLI XVIII e XIX il determinar
era propaganda stato utilizzato in modo pi o meno neutro por riferirsi en
generale alla diffusione delle idee politiche e anche todos" evangelismo Religioso e
alla pubblicit (Clark 2000, p. 7), Con La Prima Guerra Mondiale cuento parola
perde la sua neutralit, quando i nuovi metodi militari, ven l "uso della
mitragliatrice el Artiglieria "pesante, annichilirono i soldati ad molto ritmo sin
superiore rispetto un quello del reclutamento, e cos resero necessario inviare
todo "un pubblica opinione estafa messaggio lo scopo di sensibilizzare i Cittadini.
Tutto ci avrebbe avuto connotazioni molto particolari Durante la Seconda
Guerra Mondiale, Durante la quale il messaggio sarebbe stato Rivolto anche alle
donne - a causa del conitto sociale provocato con il reclutamento di queste
per l "bellica Industria - e agli uomini di colore, negli Stati Uniti soprattutto.
Infatti
le tensioni Emerse nelle immagini di reclutamento tra l "unit apparente
nazionale e gli svantaggi reali sono stati evidenti anche nelle questioni di razza.
Il cartello di Joe Louis
5
, Negli Stati Uniti comparso Durante la Seconda Guerra
Mondiale, ritraeva il campione del mondo di pugilato di peso massimo, eroe
nazionale del 1938 al sconggere il campione tedesco Max Schemling. Il suo
2 Esistono una grande quantit di testi sull "utilizzo del potere dello Spettacolo nel mondo
romano. Classico Dal di Friedlnder (1967) no todos "analisi realizzata da Veyne (1976) o le pi recenti
elaborar da Jean-Paul Thuillier.
3
Essenziale l "di pera Strong (1988).
4
Un tema de analisi "di questo stato svolto da a m en Gonzlez Aja 1991.
5
Vedi Sklaroff 2002.
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reclutamento (appena dopo il bombardamento di Pearl Harbor) e il Venir
coinvolto nel reclutamento lo fecero diventare Una gurativo chiave nella
campagna atta ad incoraggiare la comunit nera un partecipare alo Sforzo Bellico. Ci nonostante, questa campagna del Governo si baso do Vaghi
messaggi per la cooperazione razziale Durante la guerra, en contrasto con le pi
impegnate richieste di uguaglianza. Le forze armate americane restarono
rigorosamente separada, ven molti altri settori della vita sociale, e la
che propaganda insisteva sulla cooperazione interrazziale dovette affrontare un
Volte le Reazioni pi ostili da a instancia de parte dei bianchi e dei politici. (Clark 2000, pp
110-111)
Me paesi Democratici hanno Cercato di no usare la parola propaganda,
preferendole eufemismi venir "servizi di informazione" istruzione o "
pubblica "; determinar cuento, di conseguenza, stato semper Collegato ai regimi
totalitarismo Emergenti llegado l "Unione Sovietica, un dal partire 1917, o la Germania
nazista, dal 1933, de rgimen en cui l estetica "appare vienen essenziale Elemento un.
La seduzione era visiva [...] qualcosa di essenziale por scatenare la fantasia e
no lasciare spazio al ragionamento. L "era obiettivo non solo quello di rendere
tollerabile la violenza, sica o moral che fosse: si tentava di innalzarla un tal
punto da renderla piacevole, coprendola estafa Una maschera lusinghiera dei
Sensi. (Cirici 1977, p. 11)
Dunque, cio che Viene trasmesso sin messaggio violento che si basa,
Tuttavia, sull "estetica, sin" estetica che no Esita ad utilizzare en molte occasioni
l "Sportiva immagine, Intesa non solo attivit llegado, ma che si spinge oltre,
utilizzando il "corpo" sportivo. En parola una, si producen fra identicazione
Una particolare immagine corporale che si trasmette aire l "aiuto dell" arte e
determinati valori che si vogliono inculcare.
Yo
L EL FASCISMO
"
ESTETIZZAZIONE
6
DELLA POLITICA
Abbiamo gi notato en precedenza vienen l "uso dell" idea arte al servizio di un "
abbia politica storia lunga Una. Me eccezione regimi totalitarismo no sono ONU ".
Certamente questo impiego presentacin molte differenze fra i vari totalitarismi.
Non dato lo stesso USO, ad esempio nella Germania nazista e nello Stato
comunista.
6
Vorrei che ricordare l "estetica solo a instancia de parte particolare della Una ideologia, l proprio venir" e Arte
la sua estroversione comunicativa specializzata nel campo delle immagini.
Pgina 105
Una delle molte differenze tra le due ideologie che stata nel fascismo
accettata l irrazionalit ". Ideolgica Comunisti vienen Lenin sostennero che il
comunismo, nonostante la sua Retorica emotiva, basato era sull "oggettivit
scientica e che, ven ultima risorsa, le sue idee inneggiavano alla Ragione. Al
contrario sensu, i Fascisti riutavano apertamente il razionalismo el "arida ed
visione inespressiva della modernit borghese, descrivendo il loro movimento
llegado sin culto di azione e passione libero da regole dottrinali. Cos, il fascista
francese Robert Brasillach Parlava del fascismo no venga di una teoria, ma
llegado di una "poesia" di fede e di emozione, anche ed Mussolini dichiarava: "Io
no sin sono uomo di Stato, sono piuttosto sin pazzo poeta ". En Mein Kampf ,
scritto quando fu imprigionato nella Fortezza di Landsberg dopo il fallimento
del golpe militare del 9 novembre 1923, Adolf Hitler sosteneva che un vero
lder no AVEVA speranze di vincere estafa simple e istruzioni spiegazioni, poich,
in modo questo, mai avrebbe mosso le masivamente; secondo lui, " sempre Una
devozione ci che ispira, e spesso ONU pisos di isteria ci che lo ingiungeva anuncio
agire ". La propaganda fascista raramente prometteva beni materiali; lottava,
invece, por sostituire al materialismo della vita Capitalista il regno del
sentimento spontaneo, l "immediatezza sica e il reinserimento delle persone
Dentro l "anima collettiva del suo popolo. (Clark 2000, pp 47-48)
Il Terzo Reich, dunque, formava Una comunit sollevata da accumulo ONU
dello spirito di personaggi privatizacin e dal prodotto della volont loro incarnata nel
lder, il quale si proclamava artista supremo, demiurgo e "architetto del Reich
millenario ", ven surgir dal quadro di Fritz Erler: venga, cio, che signore
utilizza un suo piacimento il patrimonio nazionale.
Nel frattempo, il comunismo
vede la rivoluzione vienen sin processo continuo che si trasforma
consapevolmente, mentre la realt sociale variacin. Ven sviluppo del comunismo
di Stato, i programmi di Ricostruzione nazionale - venga l "industrializzazione e
la collettivizzazione dell agricoltura "- venivano pensati alo scopo di avere
profonde ripercussioni sulle abitudini di pensiero di e comportamento delle
persone, no al punto en cui si sarebbe Superata di gran lunga La Mera
propaganda di immagini e parole [...]. Nell "arte, l" espressione principale del
comunismo di Stato fu realismo socialista il, denito e presentato ufcialmente
da Joseph Stalin nel 1934 vienen l "estetica ufciali dell" Unione Sovietica, e
successivamente Imposto a tutti gli Stati Comunisti del mondo. (Clark 2000, p.
73)
Pgina 106
L "
ARTE
"
DEL
T
Erzo
R
EICH
"
Si ricordare deve che i regimi fascisti considerati no sono Organismo de las Naciones Unidas
Stabile di dottrine. Essi Furono modellati sulla base de di tradizioni politiche e
culturali locali, el "utilizzata fu estetica en diverso Modo, llegado nel CASO DEL
rgimen de Franco di
7
, Nel quale no c" n Una Dottrina especicaciones, pensiero sin n
solido mnimamente, n l "arte propia del Sistema (Cirici 1977, p.11). En
Italia, invece, nasce "l" uomo nuovo fascista ", chiaramente differenziato dal
resto
8
, Cos come per la Germania, si paloma parlare pu anche di un " arte del
Terzo Reich (Hinz 1978, p. 163).
Inizialmente, la posizione politica nella Dominante artistica
nazionalsocialista cercava di provocare attacchi contro il movimento artistico
moderno. Si tento di "rafnare" l "delle opere arte moderne - degli" ismi "-
attraverso la conscacin di pi di seimila opere, di cui instancia de parte de Una consistente fu
esposta nel 1937 nella mostra denominata "Arte degenerata" inaugurata per il
proprio Hitler. Necessaria Era, pertanto, sin "nuova arte, occupasse che il posto
Lasciato vacante da quella vecchia, e che il integrasse concetto della nazione
venir di un stato guidato por partito sin appunto "nazionale" - "socialista" -
"Tedesco" dei lavoratori (NSDAP). A scopo fu cuento inaugurata ONU "Mostra altra
parallela.
Le due mostre - la Grande Mostra d "Arte Tedesca di 1937 el" Arte degenerata
- Programmate estado erano deliberatamente vienen concetti antitetici ad ONU
confronto ed erano visitabili nello stesso Periodo una Monaco di Baviera. Estafa
l "Apertura della Grande Mostra di Arte Tedesca il 18 luglio 1937 fu
solennemente inaugurata la Casa dell "Arte Tedesca. I "degenerati" Furono
accesibilidad a al pubblico il giorno successivo todos "inaugurazione en vari locali della
contigua Galleria degli Hofgartenarkaden. (Hinz 1978, p. 167)
Questa mostra fu la pi di tutti i visitata tempi, estafadores 2.009.899 visitatori, pi
del triplo rispettoalla sua coetanea "tedesca".
La novit delle mostre "tedesche", celebra un Monaco di Baviera en quei
giorni, risiedeva nel fatto che queste esposizioni Furono oggetto di una messa
en scena che conferiva loro il valore di mostre rappresentative di tutta la
Germania e di tutta l "arte contemporanea, ed en onore delle cali si mostrava
cuento sin fausto un livello verbal o di e spettacolo si eresse alla-Tempio Casa de las Naciones Unidas
7
Cfr. Gonzlez Aja 1999.
8
Un analisi molto interessante do queste differenze si trova en Mosse 1997.
Pgina 107
d "Arte Tedesca. Tale messa en scena AVEVA vienen scopo di atreven "impressione ONU
di novit, di mai Visto, sin "impressione che non solo avrebbe dovuto suggerire il
"Rinnovamento spirituale", ma che effettivamente lo provoc. La pittura del
fascismo tedesco no riette la realt Ma La paralizza di fronte alla conoscenza
(Hinz 1978, p. 210).
La
Spetto E Identit
:
CULTURIZZATI VS
.
Maschile
Ovviamente, s ci siamo chiedessimo s en Grado di giudicare dalle apparenze,
la risposta sarebbe no. Eppure noi tutti riconosciamo che qualcosa che "si
fa ", che accade agli" altri ", di solito, che - insomma - des Gente difetto della
comune (ad eccezione nostra, Naturalmente).
La realt che, inconsciamente, universale la caratteristica essenziale
denita - en alla base de la Real Academia de la Lengua Espaola - "mancanza di
coscienza "; cuento caratteristica si rivela chiaramente nella nostra difesa della
nostra equanimit, nella "Imparzialit di giudizio" (semper secondo la Real
Academia de la Lengua); sebbene non lo vorremmo e non ce ne accorgiamo, le
apparenze ci colpiscono profondamente. Cos si sono congurati, nel corso
storia della, un un maschile corporale modello ed corporale modello femminile
che trasmettono determinati valori. Estrella de Diego afferma che le
rappresentazioni sia maschili che sono femminili soggetti un ed convenzioni en
quanto cambiano tali, condizionati da fattori che si riassumono nelle abitudini
prevalenti en ogni Momento storico e en ogni societ (Diego 1992, p. 47). Si
, dunque, impostato sin modello ideale di sicit nel quale la Cosa pi
Sorprendente che questo pisos ideale, secondo Hooven, a instancia de parte da punti
siologici che sono sempre gli stessi e nel quale le modiche si producono
nello stesso Modo:
per ogni cultura l "uomo ideale pi grande, ja spalle pi larghe, i anchi pi
stretti e il pi piccolo crneo-che nella realt. Queste somiglianze generali si
estendono ai dettagli. L "uomo ideale HA I curvati piedi, le mani hanno lunghe
dita, nelle anche gli uomini societ paloma Hanno Piuttosto i piatti piedi e dita
larghe. Spesso le modicazioni concernono anche i lineamenti del viso: il
mento pi vigoroso, la fronte pi ampia, gli occhi pi grandi e separati, la
testa meno voluminosa. (Hooven 1995, p. 15)
Si tratta di una descrizione di un "corpo sportivo immaginario". Infatti,
tradizionalmente, l "immagine dell" uomo allenato per la pratica di deporte Legata
Pgina 108
mascolinit alla. L "energia si esprime nel corpo maschile dell" atleta nudo e
eroe dell ".
9
Il corpo culturizzato instancia de parte di una delle pi immagini maschili
stereotipate. Secondo E. de Diego, anche maschile perch impone concetti
Radicati en materia di salute e pulizia, en contrasto estafa quella femminile, Legata
un malattia e sporcizia (Diego 1992, p. 125). Vi , dunque, modello ONU
maschile opposto un quello che femminile tenta di trasmettere alcuni valori.
Ven si riette nell "arte dei regimi totalitarismo, en nella particolare Germania
nazista, il modello maschile sportivo?
S
OLDATI
/ A
TLETI
Simbolo della Nazione, speranza per il Futuro, modello di virilit: questo e
molto pi di era de l "uomo nazista. L esaltazione "Prima della Guerra Mondiale
Gioco sin ruolo talmente Decisivo che i Veterani, che avevano de Visto en la morte
Faccia, Furono messi un capo degli uomini del futuro cuali autentici modelli di
virilit. Ven scuola di mascolinit, la guerra era molto pi difcile della
palestra, ed en essa si maturava pi velocemente.Cos veniva formandosi il mito
di un "immagine viril prodotta dalle trincee, paloma l" aspetto fondamentale:
corpi robusti che trovano la loro eco nelle immagini di guerra, dagli rafgurate
artisti.
Il soldato riveste un posto privilegiato nella scena del nazionalsocialismo e
nella scena della rappresentazione artistica; la sua superiorit moral
mantenuta anche quando appare en relazione al lavoro - altro concetto molto
Importante per l "nazista ideologia, al punto da essere trattato en mostre
monograche.10
En effetti, en alcune delle rappresentazioni del lavoro - venga il quadro di
Sperl "lavorazioni sui terreni desolati", en cui tutto vediamo lo Sforzo
muscolare - abbiamo la sensazione che, contemporaneamente, si trasmetta Una
sensazione di disperazione. Quando Infatti
si rappresenta la creativa forza tecnica dell "uomo e la sua capacit di superare i
ristretti limiti di condizioni esistenti, non si rappresenta l "uomo llegado
trasformatore del mondo, MA vienen sin mitologico e nudo Wieland. (Hinz
1978, p. 223)
9
Studio Uno molto interessante sulla Storia del nudo nell "Arte e Clark 1981 ..
10
Cfr. tra altre La Mostra della itinerante NS-Kulturgemeinde: Lob der Arbeit di cui si riferisce
W. Rittich en Kunst und Volk, anno V, n. 1, 1937.; e anche Volk der Arbeit, Gelsenkirchen, 1941.
Pgina 109
Il lavoratore Redento, asceso quando c " ONU" identicazione tra il
"Soldato" e "lavoratore". Cos si afferma:
sin lavoratore dell "Industria e diventato, nello spazio vitale del nostro popolo,
sin soldato della tecnica [...]; egli dovrebbe diventare "soldato", arruolarsi
nell "esercito della" comunit nazionale ", deve che servire al calcolo centrale
economico del nazismo. (Hinz 1978, p. 230)
Ci nonostante, quando il lavoratore rappresentato insieme ad ONU
soldato, vediamo che ci sono alcune importanti differenze nel linguaggio
iconograco, compensar por trasmettere sin messaggio alo spettatore. Por
esempio, nel trittico Famoso di Hans Schmitz - Wiedenbrck, alla Esposto
Grande Esposizione di Arte Tedesca un Monaco di Baviera nel 1941, chiamato
"Lavoratori, contadini e Soldati ", possiamo vedere che hanno le gura le stesse
dimensioni e si trovano de piano stesso un, con le teste alo stesso livello,
Proclamando" essenza migliore della razza la ", ven en s fossero i Araldi propri
razza della tedesca germanica (Hinz 1978, p. 224), por ricordare che
Qualunque che appartenga una questa razza, Possiede, al di l dello estado
sociale, nobilt questa, che lo eleva pi che molto sopra altre razze della patria
e dall "estero (Hinz 1978, pp 224-225). Anche se, quindi, vi apparente
uguaglianza, todos "interno di questa" lite "il soldato Tuttavia sovrasta gli altri. Le
causar sono molteplici; innazitutto, questi ocupacin il corpo centrale Dentro del
trittico, contadini mentre e lavoratori servono da "cornisa". Ovviamente, la
scena centrale di un trittico sempre La Dominante, ma anche questo Caso en la
Figura centrale Viene messa en evidenza ONU de la estafa nella comune molto articio
storia dell "arte, la prospettiva dal basso todo" alto: l "occhio dell" Osservatore asignacin
stesso livello del Piano inferiore del quadro. Ven risultato, l immagine"
acquista la sua caratteristica dinamica forza, cio sembra partire dal suolo,
Creando l "impressione di invincibilit, di potenza vittoriosa (Hinz 1978, p.
225). Lo sguardo di chi osserva la pittura si trova esattamente sulla Punta delle
scarpe di "Soldati", essere pu che interpretato llegado metafora una, no Esente
di violenza. Un altro che aspetto vogliamo sottolineare l "dei identicazione
Soldati ONU de la estafa razziale gruppo particolare, perch sono le uniche che appaiono
Con caratteristiche "nordiche". Di nuovo ci troviamo di fronte ad Una scelta
tra difcile "realt e apparenza". La visione artistica del Terzo Reich
fedelmente rispettata nei quadri di Arno Brecker. Culto del corpo, razziale unit
militare e forza costituiscono il Nazional-socialismo.
Vamos ha osservato Clark,
Pgina 110
le Interpretazioni fasciste del corpo umano sostenevano la metafora Apologtica
che il corpo concepiva vienen sin modello di Stato. Ven nel corpo, a instancia de parte ogni
dello Stato doveva agire en armonia, no ma en uguaglianza: lo stesso potere
che la testa ha sulle membra, il Governo lo ha sulle persone. Ma Governo e
sono persone collegate e, di conseguenza, fuso lo Stato e estafa La Nazione. Illinois
puro corpo dello Stato , libero da malattie interne e da inmunolgico
esterne contaminazioni. (Clark 2000, p. 71)
L "importanza di questa metafora rilevante en tutte le cuasi
rappresentazioni del corpo umano nell "fascista arte. Sono immagini di forza
sica, vigore, aggressivit e sorveglianza, ven gli Esempi di Albert Janesh,
"Acquatici Sport" e Adolf Wamp, "Il genio della Vittoria", le cuali riettono le
presunte caratteristiche dello Stato fascista. L "esercizio AVEVA sin ruolo centrale
nella formazione dell "uomo fascista; il fascismo accettava l "idea tradizionale di
che sin corpo in forma di spirito indicativo era uno del viril. 11
Il nuovo modello di uomo doveva corrispondere todos "ideale razzista e Divento
il soggettocaratteristico e Dominante dell "nazionalsocialista arte.
M
ESSA en Scena E CONTROLLO DELLO
S
TATO
L "estetica nazista trova il suo Culmine nelle imponenti messe en scena al cui
servizio erano messe tutte le arti en relazione d "interdipendenza, estafa
l architettura "ven bastione delle caratteristiche estetiche del nazismo. Le citt
tedesche sono rinnovate, ma non per quanto riguarda le infrastrutture Bensi un
livello di Apertura ad Una nuova dimensione estetica. Gli edici sono costruiti
Con carattere collettivo, por servire le feste e Celebrazioni en senso Religioso
tedesco, ven nel Caso dello Stadio Olimpico di Berlino. Gli Eventi assumono
sin carattere dove tutto rituale pianicato ed organizzato por atreven Gente alla
sin senso d "identit di gruppo. Questa
teatralit fascista dipendeva della tecnologia dei mezzi di comunicazione di
massa. En Germania, le grandi concentrazioni dipendevano dai sistemi pubblici,
attraverso Trasmissioni de radio o cine nei Proiezioni. Gli immensi spazi
architettonici Furono costruiti di proposito, prendendo Spunto Da Una
combinazione degli stadi sportivi e degli dei scenari di musical de Hollywood.
(Clark 2000, p. 49)
11
Cfr. Mosse 1997, p. 213.
Pgina 111
Un esempio paradigmtico la celebrazione delle Olimpiadi di Berlino nel
1936 Con La costruzione dello stadio, la messa en scena e il documentario di
Leni Riefenstahl, nel gi che 1934 aveva fatto "Il Trionfo della volont"
12
,
considerata per gli esperti vienen il pi perfetto pelcula di fatto mai propaganda. Le
immagini sono cos potencimetro da non necessitare nemmeno di una voce
fuoricampo, insolito fattoabbastanza per un lm di questo pisos.
Nella pelcula dei ripresa sui Giochi Furono impiegate 45 Telecamere e vennero
registrati 800.000 metri di celuloide, sufcienti per un mineral de pelcula di 500. Una
volta che gli scultorei atleti Furono lmati, il Regista Impiego 18 mesi por
produrre La Festa di Popoli e La Festa di Bellezza. Conosciute sotto il titolo di
Olympia, Furono eseguite per la prima volta in una proiezione privata per il
Fhrer nel giorno del compleanno suo, nel 1938.
La composizione accurata di immagini, il gioco di luce e ombra e la tecnica
di montaggio utilizzati da Riefenstahl segnarono Un Punto di riferimento nella
storia del cine, alo creating stesso tempo sin bellezza alla inno del corpo
umano e alla gloria di forza sica.
C
ONCLUSIONI
Se si mantiene l "opinione secondo la quale l" Arte e sempre l "espressione di
ONU "epoca, plasma chiaramente che, l" estetica nazista allora modello,
archetipo e struttura dell "ideologia del nazismo.
Il nazismo Voleva diffondere la credenza di aver Eliminato le assunzioni
sociali dell "moderna Arte con l" eliminazione dell "arte per se: liquidazione
dell "Arte Moderna por coprire e mascherare la reale situazione. Impossibile
atrevera Una risposta univoca alla questione dell "obiettivo primario della lotta
nazista contro l "moderna arte: per i stato nazisti soprattutto il Momento della
negazione, attraverso la quale possibile era coinvolgere Le Masse.
Si ricorre alla molteplicit di Unit artistiche gi scadute, ma che
mantengono ottima reputazione, e che Furono crean en luogo primo per una
classe, strato o gruppo di pressione todos "interno dei cuali il ruolo poltico-
cuasi aleta economico scemava un scomparire - a instancia de parte anche se, d "altra, manteneva
ancora sin culturale Primato Relativo.
12
Altamente interessante l "analisi di questo fatto pelcula da Maras, J. (1998)," El triunfo de la
seriedad ", El Pas .
Pgina 112
Si crea sin somma che eclettismo ma non combinacin le migliaia di dati che pu
gestire, e che nel contempo, d "a instancia de parte altra, impone immediatamente la dittatura
di quello che chiama Il Gusto, por antonomasia sempre il suo: cio, il buono.
Ugualmente, la mescolanza e il culto della salute sono debido dei primi suoi fatti
distintivi: UNO rivela l "assenza di una vera norma di selezione, che di qualcosa
svolga le funzioni di struttura intellettuale; l "altro spinge il pensiero per la via
falsamente etica di divagare sui concetti vienen degenerato, insano, e deforme.
Mescolanza Tale incoerente appare e, peraltro, internamente
contraddittoria, en risultato quanto culturale operazione semplice della di tarifa
Una giustapposizione di diversi saccheggi: le opere prodotte, ciascuna per s correo
por quanto riguarda gli altri, sono sin caos di antagonismi irriducibili, ven lo
anche il loro comune denominatore, cio l "visibile immagine fatta ideologia,
udibile o vivibile che promuovono i detentori del potere.
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Pgina 114
Pgina 115
Il corpo nell arte "incontro didattico aire l"
contemporanea.
Processi di formazione estetica vienen acti performativi
Helene Illeris *
illeris@dpu.dk
RESUMEN
L "intervento si PROPONE di circoscrivere sin approccio performativo ai processi
estetica di formazione, nei cuali centrale l "relazioni delle inscenamento
posibilida. Vale un che l dire "esigenza di Autenticit corporea Viene sospesa un
favore dell "" identit ", Intesa vienen sin giocare estafa qualcosa cui alle en la base
relazioni scelte di volta volta en. Ponendo l "accento sulla performativit si
rinuncia un richiedere al partecipante Una risposta todos "incontro con le opere di
"Genuina" spontaneit e Autenticit, e ci permette di altre esplorare posizioni
rispetto un quelle nelle cuali il Pubblico dell "arte si rifugia normalmente.
Con questa relazione Intendo presentare e discutere en Modo che il corpo
llegado presenza performativa, tipico di molte opere d "contemporanee arte,
Possa fungere da ispirazione por sviluppare Una nuova didattica dell "Basata arte
rendimiento della concetto sul. Dopo aver presentato debido opere d "arte
contemporanea, che ognuna un suo Modo impiega il corpo vienen presenza
performativa, introdurr i debido concetti losofa della americana Judith Butler:
performativit e rendimiento. Utilizzer il concetto di performativit nella
presentazione di tre "cuerpos del" che l "allievo pu assumere nell" incontro didattico
tradizionale aire l arte ". En seguito discuter ci che considero essere le
maggiori Sde per una didattica dell "arte en postmoderna realt una, Vale a dire
a instancia de parte de Una da l "pera d" arte Concepita no vienen oggetto sin ma vienen Una forma
sociale di relazione, e dall "altra la formazione Concepita vienen autocostruzione
Individuo dell ". Inne presenter e discuter debido Esempi di sperimentazioni
* Danmarks Pdagogiske Universitetsskole, Aarhus Universitet
Pgina 116
didattiche sull basate "incontro aire l" INTESO arte vienen corporeo atto
performativo.
1. T
HE
C
Rossing
L "Illustrazione 1 UNO mostratodava della video installazione The Crossing,
allestita dall artista "Bill Viola nel 1996.
Illinois 1: Bill Viola:. The Crossing (particolare), 1996 de vdeo Installazione.
Bill Viola. Vedi anche: <www.billviola.com> .
L "installazione coinci di por vdeo-Sequenze proiettate Una Da Una instancia de parte e
dall ua "tela doppia altra di una, Montata en el cuento Modo da sembrare una grande
parete verticale eretta en mezzo alla sala buia. Sila FACCIATA da cui ripreso lo
todava che vediamo, la proiezione mostra Una gurativo umana en controluce e quindi
difcile da distinguere. La Figura si avvicina alo spettatore en estremo
Pgina 117
Helene Illeris - Il corpo nell "incontro didattico aire l" arte contemporanea 107
rallentatore. Si ferma, e dell "acqua, anch" essa illuminata da dietro, comincia un
colare dall "persona della alto sulla testa. Prima Una goccia alla volta, sin poi
bien ininterrotto usso, e alla una vera e propria cascata fragorosa, Dentro di cui
la persona scompare del tanto che, quando la cascata d "acqua si interrompe, la
Figura scomparsa. A questo punto la vdeo-sequenza, che in tutto dura 5
minuti e mezzo, terminacin e ci lascia al Buio por poi, dopo Poco, da Ricominciare
capo. La proiezione sull parete "facciata della altra" "ja la stessa durata e ci
presentacin la stessa gurativo. Solo che qui la Figura Viene Lentamente avvolta da
amme por sparire poi.
The Crossing Uno dei tanti Esempi di vienen gli Artisti contemporanei
lavorino con il corpo vienen presenza. Por via del controluce che rende
impossibile la Distinzione dei Tratti individualizacin, la persona che Viene incontro un
diventa noicorpo solitario , Ma sin corpo di una presenza sica cuasi monumentale.
L "acqua e il fuoco che, davanti ai nostri occhi, avvolgono e consumano
Lentamente la Figura diventano anch "Essi delle presenze molto intensa perch,
solista vediamo lo succedere no, lo sentiamocol nostro corpo e con tutti i nostri
Sensi. L "acqua e il fuoco, debido dei quattro elementi, iniziano sin processo di
Trasformazione terribile che ci fa rimanere cuasi vienen davanti paralizzati
todos "inevitabile: dissolvimento, morte e rinascita.
La Figura, vdeo nel, agisce quindi su due livelli: semioticamente agisce
llegado segno visivo e rappresentazione lmata di una gurativo umana.
Fenomenolgicamenteinvece agisce vienen Una presenzache - en Caso questo
molto letteralmente - va incontro alo spettatore por coinvolgerlo en spazio UNO
comune di denso Scambi Sensoriali.
A scultura tradizionale differenza della, che presentacin si pura viene sin
"Corpo" nello spazio e che quindi anche per cos dire, si rivolge un tutto il corpo
dello spettatore, la vdeo-scultura di Viola difcile da ammirare aire lo
sguardo distanziato dello spettatore tradizionale. Le gura nei vdeo si
rivolgono direttamente un ognuno di noi, no tanto "faccia un faccia" ma
piuttosto "Corpo a Corpo" e la nostra reazione anch "essa del tutto corporea.
En la bsqueda "incontro l" esperienza estetica no , ven vuole la tradizione
europea, sin "esperienza cognitiva di piacere, sin esperienza dei sensi,
dell " aesthesisgreco o delsublime, Ven l "ha descritto Kant.
Molti studiosi di estetica losoca, cui tra gli americani Richard
Shusterman e Susan Buck-Morss, discutono s esista davvero la possibilit di
provare ONU "esperienza estetica immediata e cio en opposizione toda idea "
dell "esperienza en qualche Modo semper mediata attraverso sin lter socio-
Pgina 118
culturale o por usare il determinar di Gadamer Una Vorverstndnis. Nonostante
che entrambi si dicano scettici verso "l" immediato ", INTESO vienen possibile altra
culturale costruzione, Susan Buck-Morss tarifa no pu un meno di esplorare
l "immediato vienen esperienza personale nell" incontro aire l "arte:
S que es absolutamente impropio decir que s, pero esta experiencia corporal [del arte
trabajo] no siempre est mediada. Decir lo que va en contra de toda la sabidura recibida
en la academia hoy, pero no puedo negar mi propia experiencia (Buck-Morss 1992
en Jrgensen 2007, p. 65)
Non mia intenzione discutere qui se l "esperienza dell" Possa arte
"Veramente" un livello ontolgico essere immediata, piuttosto ma di riconoscere
l " effetto di immediatezza prodotta da opere d "arte viene le di installazioni
Viola. Infatti, ven vedremo, negli incontri didattici i ragazzi apprezzano
coinvolge proprio moltissimo questo pisos di esperienza che li, anima corpo ed,
en la ONU "sentire totale".
2. L
Ooking PARA UN MARIDO CON UN
UE
PASAPORTE
Anche l "pera dell" artista Slovena Tanja Ostoji# (Illinois 2) impone al corpo dello
spettatore l "con incontro des corporativas altro; sin corpo per Completamente diverso
da quello che ci ha fatto incontrare Bill Viola. La Figura che vediamo qui no
difcile da distinguere. illuminata frontalmente, ogni ed dettaglio cuasi
dolorosamente visibile. Se la persona di Viola si riduceva monumentalmente anuncio
"Essere umano", qui vediamo UNA PERSONA ben Precisa: giovane donna,
magra, nuda, capelli e rasati peli, faccia seria e inmvil ssa ci che
direttamente negli occhi. Un umano corpo s, ma che ci respinge cuasi
violentemente invece di venirci incontro. Un corpo Fermo, duro, nitido e
semioticamente carico di informazioni e connotazioni storiche, culturali e
politiche.
L artista "immagine Autoritratto un dell", nel Pubblicata 2000 vienen
annuncio do internet, alo scopo di trovare marito. stato quindi Pubblicato
insieme un migliaia di altri annunci di donne est-europee e asiatiche en Cerca di
migliorare le loro condizioni di vita attraverso Il matrimonio estafa cittadino ONU
Europeo.
Contrariamente per un quello che si potrebbe Immaginare un vedere questa
immagine cos repellente e carica di ambivalenza, Ostoji# fa sul serio. Infatti
l "annuncio instancia de parte Solo Una dell" che pera, complesso suo nel, coinci en la ONU
Pgina 119
progetto prolungato, personale sia che artistico, che poi terminato nel 2002
con il matrimonio tra Ostoji# e il cittadino tedesco Klemens Golf e quindi estafa
il di trasferimento Ostoji# nell "Unione Europea.
Illinois 2: Tanja Ostoji#: En busca de un marido con un pasaporte de la UE, 2002 -
Interattivo web 2005. Progetto. Foto: Borut Krajnc. Tanja Ostoji#.
Estado Che ha quindi bsqueda immagine "? A funzionale livello, denotativo,
abbiamo ONU "Inserzione nella rubrica annunci personali, riconoscibile vienen cuento
por via del testoBuscando ... , Il ritratto sullo sfondo de color rosa femminile ed
invitante, mittente il ed "hot-tanja@hotmail.com" Insiste che Don "t dude en
ponerse en contacto conmigo . A livello connotativo per l "annuncio comunica qualcosa di
diverso: invece di una donna in posa attraente e Dallo sguardo ammiccante che
aspettiamo ci en annunci tali, Una donna nuda vediamo ci che guarda
freddamente senza che vi sia alcun tentativo di creare emotivo contatto un.
Foto Nella, "hot-tanja" sembra uscita direttamente da des campo di prigionia.
Pgina 120
Mette cio simbolicamente en mostra l "esseredonna est-europea, no vienen
ideale pareja, ma llegado Prigioniera, la unica via di cui quella di fuga
sottomettersi al potere dell "uomo dell" occidente.
Anche vienen pera d "arte l" immagine agisce do pi livelli: Mentre
l immagine " , Ven la vediamo qui, porta lo spettatore verso Una lettura
ermeneutica di sociale critica, progetto il di cui l "annuncio fa instancia de parte si iscrive
nell invece " arte relazionaleo intervenzionista,che EE.UU. vienen materiale la realt
sociale, por creare nuove possibilit per l "agire umano. Infatti l "estetica di
Buscando ... solitario sin materiale o ermeneutica anchesociale perch
Cambia radicalmente il corso della vita dell "artista, del suo sposo e di tutte le
altre coinvolte persone.
3. P
ERFORMATIVIT E PERFORMANCE
Finora ho sottolineato la diversit tra debido opere e quindi le due presentazioni
del corpo che esse contengono. Facendo una grande semplicazione di queste
opere estremamente complesse ho parlato di un corpo fenomenolgico, "il
corpo llegado immediata presenza ", nel Caso dell" opera di Viola, e di un corpo
semitico, "il corpo vienen simbolo", nel Caso di Ostoji#.
Ma sono poi cos diversi? Il fatto che, nonostante la diversit del Tipo di
presentazione, le due immagini messe cos l "Una accanto todos" sono altra
formalmente abbastanza simili. Sono debido corpi che si rivolgono frontalmente
alo spettatore in una posa neutrale e aperta. Sono anche debido corpi
monumentali ed estetizzati, messi en scena dagli artisti per creare taluni effetti
nella relazione col pubblico, siano Essi di immediatezza e sublimazione o di
ambivalenza e negazione.
La losofa americana femminista Judith Butler vede il corpo umano no
vienen Una presenza sica-biologica, soprattutto ma vienen presenza Una
performativa. Per lei il corpo, e qui si intende innanzitutto il corpo vienen corpo
sessuato, no essere mam tarifa. Il corpo diventa quindi "donna" o "uomo", no
perch nato vienen cuento, ma attraverso la sua performativit, e cio attraverso
modi e schemi di agire copiati da altri e poi propria nella integrati
"Personalit" attraverso la ripetizione e il riconoscimento.
Nell pera " Bodies that Matterdel 1993, Butler distingu tra i debido concetti
di performativit rendimiento e.
Pgina 121
Il concetto di performativit si aplicacin alle norme, alle posizioni e agli
schemi di comportamento sociali di cui siamo costituiti, ma che ci al contempo
costituiscono. La performativit cio riduce le nostre possibilit di esprimere
cosiddetta ua "soggettivit" un variazioni piccole do onu del numero limitato di
Matrici di identit riconoscibili.
Il concetto direndimiento al contrario si una aplicacin comportamenti costruiti
ed inscenati deliberatamente, Esplorando, sdando e modicando le Matrici
identitarie Socialmente riconoscibili. Invece di lasciarsi posizionare ed agire
base de sulla delle aspettative rplica ad esempio nell "essere" donna "o" Adulto ",
la actuacin ci d la possibilit di giocare Con la o le identit che
normalmente ci costituiscono.
L contemporanea arte ", proprio por sdare i meccanismi della
implicita soggettivazione della performativit, tipicamente mette en il mostra
corpo attraverso schemi alternativi e cio vienen rendimiento. Infatti le due
opere che hanno vediamo qui il fatto in Comune di proporre e confrontarci estafa
delle corporeit diversa, pi essenziali o pi radicalmente costruite di quelle
che normalmente abbiamo un disposizione.
En Una chiave didattica, do cui ritorner pi avanti, si potrebbe quindi
parlare di vienen queste opere ci possono ispirare un sperimentare Una corporeit
Diversa, no solo de todos "interno del recinto del mondo artistico, anche ma
nell "incontro didattico tra l" pera d "studente he arte e.
Prima di discutere le potenzialit didattiche rendimiento della, vorrei
brevemente illustrare le forme di pi performativit tipiche didattica della
d "arte del museo attraverso tre posibili posizionamenti o corpi tradizionali
che, una seconda delle situazioni, sono messi un disposizione agli allievi Durante la
visita: il corpo contemplativo, il corpo che apprende e il corpo pseudo-
produttivo.
4. I "
CORPI
"
Tradizionali
La prima forma di performativit corporea nel museo si chiamare potrebbeIllinois
contemplativo corporativo. Il corpo contemplativo legato alla contemplazione
religiosa e il nuovo ruolo che essa ha assunto nella modernit. Infatti, ven ci
mostra la storica dell "arte Carol Duncan (1993), il museo d" arte riproduce por
molti versi certi riti Cristiani: il Pubblico si muove silenziosamente da una pera
pera por fermarsi davanti ad ognuna di esse in offerta della propria
Pgina 122
venerazione. Il corpo contemplativo deve apparire sotto ma senza controllo
essere rigido, lo sguardo aperto e ricettivo e lo stato d "animo di profondo
Assorbimento nelle meraviglie dell "arte.
Nel mondo dell "arte il corpo contemplativo il pi ambito, perch quello
che mette meglio en mostra l "amore per l" arte, e cio, ven direbbe Pierre
Bourdieu (1996), la doxa del mondo artistico. Anche si quando tratta di
ragazzi, molti Educatori si sentono appagati soprattutto quando i ragazzi (o
alcuni di loro) mostrano sin atteggiamento di venerazione verso le bellezze e le
qualit estetiche delle opere.
Ho scelto di chiamare la seconda forma di performativit corporea
tradizionale il corpo che apprende . Esso riproduce soprattutto gli schemi
classici del corpo nella scuola - che corpo sin funziona llegado Ricevitore e
riproduttore del sapere trasmesso dall "insegnante. Non un corpo en stato
ricettivo estetico llegado potrebbe essere quello contemplativo, Bensi corpo un
sveglio e attento, Ascolta che, osserva ed assorbe sapere, da mettere nel "conto
en banca ", por citare il Famoso educatore brasiliano Pablo Freire (1993).
La messa en scena di questo corpo avviene quando il rituale del cammino
silenzioso da opera un museo nel pera, vamos di solito succede nelle visite
guidate, integrato da una piccola lezione scolastica tenuta davanti ad ogni
pera en cui l "ol insegnante" educatore ne spiega la storia e il signicato
particolare. Inoltre - e questa e una tendenza che stata introdotta Durante gli
ultimi decenni - todos "inizio o alla ne della lezione, l" educatore sollecita ONU
piccolo dialogo con gli studenti, in modo da coinvolgerli anche un livello
personale. Il corpo che apprende no quindi necessariamente corpo ONU
silenzioso ma sin corpo che sa quando permesso parlare e quando invece
bisogna apprendere passivamente.
La terza forma di performativit il corpo pseudo-produttivo. Dato che
questo corpo ONU en attivit Viene generalmente tenuto separato dalle opere
d "arte e connato nell" apposito laboratorio paloma no disturba la
contemplazione degli altri Spettatori e non Rischia di rompere o sporcare le
opere o la "sacralit" dell "ambiente.
Il corpo pseudo-produttivo Viene introdotto, didattica nella dell "al arte
museo, settanta anni negli, quando l "idea del bambino vienen Creatore
eccezionale di idee e prodotti artistici stata collegata al museo, concepito da
allora viene sin "aperta anche istituzione ai bambini. L idea "del laboratorio
stata ulteriormente rafforzata dall "introduzione del lavoro progettuale electrnico en
Pgina 123
Italia ha ricevuto sostegno da a instancia de parte di personalit di Gianni Rodari rilievo cali
e Bruno Munari.
Di solito i ragazzi visitano il laboratorio per un "ora, visita prima della
della mostra guidata o en seguito ad essa. L "educatore d loro un piccolo
compito da risolvere individually o en piccolo e gruppi normalmente si
tratta di esplorare temi, metodi o materiali di alcune delle opere che hanno
de Visto o vedranno. Molto spesso si tratta di un potrebbe si che pisos di attivit
denire "pseudo-produttiva", perch proprio si Cerca di parafrasare en
pochissimo produttivo lavoro il tempo dell "artista vero. Il corpo dell allievo "
quindi Rimane en uno del stato indeterminato, Una via di mezzo tra corpo che
apprende dello studente e corpo produttivo dell "artista, perch nel classico
non ci sono laboratorio n tempo n spazio per entrare nei modi di che tarifa
caratterizzano sin corpo veramente produttivo.
5. S
FIDE PER LA Didattica DELL
"
ARTE
Questi modelli tradizionali di performativit corporea costituiscono ormai Una
a instancia de parte naturalizzata del nostro repertorio culturale, e possono essere perci
difcili da cambiare. Nondimeno s guarda uno del realt alla postmoderna en cui
viviamo Trovera delle ovvie "Sde" per la didattica dell "tradizionale arte, sia
dalla instancia de parte dell "arte, sia dalla instancia de parte dell" allievo:
I. L "de la pera d" arte no pi necessariamente sin oggetto da contemplare o
passivamente osservare, al contrario coinci spesso essa stessa nello
stabilire Una relazione en cui il corpo dello spettatore diventa instancia de parte attiva
dell "pera.
II. Lo contemporaneo studente, nella scuola superiore soprattutto,
richiede forme di insegnamento, specialmente por quanto riguarda
l "artistico insegnamento, en lui cui o lei stessa si senta Protagonista e
che possano preferibilmente contribuire alla costruzione di un senso
d "identit personale. En questo il corpo attivo svolge ruolo ONU
Importante vienen luogo ultimo dell "esperienza del SE. Infatti, ven
mostra lo psicologo tedesco Thomas Ziehe (2005), i giovani d "oggi
accettano o respingono le esperienze en la base al Criterio intuitivo del "s
mi intriga "o meno.
Pgina 124
6.
P
AESAGGIO
C
OLLINARE
L "arte relazionale ha portato Una serie di progetti en cui il lato formale dell" arte
cuasi esclusivamente de Visto en funzione di creare relazioni Spontanee e
pubblico col creativo. Infatti, vienen dados storico lo francese dell "arte Nicholas
Bourriaud, padre del concetto relationnelle esthtique (1998), proprio la
sociale relazioneche costituisce laforma, No il materiale sico eventualmente
impiegato.
Un radicale esempio di essere ci potrebbe l pera "Paesaggio Collinare
(Bakkelandskab) Del gruppo daneseParfyme(Ill 3 e 4). L "faceva pera a instancia de parte di
sin progetto di arte ambientale svolto nel 2006 in un quartiere di degradato
Copenhague, cui e il era scopo di intervenire artisticamente nella vita del
quartiere.
Illinois 3: Parfyme: Bakkelandskab (Paesaggio collinare). Progetto sperimentale artistico.
. Copenaghen 2006 Foto: Helene Illeris.
Vedi anche: <http://www.parfyme.dk/2006/mimersgade.html>.
Pgina 125
Illinois 4: Parfyme: Bakkelandskab (Paesaggio collinare). Progetto sperimentale artistico.
. Copenaghen 2006 Foto: Parfyme.
Vedi anche: <http://www.parfyme.dk/2006/mimersgade.html>.
EnPaesaggio collinare debido artisti di P arfyme hanno messo do un piccolo
cantiere edilizio, Munito di Baracca-magazzino per gli operai e ONU
ammucchiamento di legname di scarto, nel mezzo di Piazzetta della citt Una.
Ogni mattina alle otto i debido artisti si recavano "al lavoro" e cominciavano un
costruire il loro "paesaggio".
I due "operai" e il loro lavoro hanno subito suscitato la curiosit degli
abitanti del quartiere, e soprattutto i bambini hanno cominciato un chiedere Cosa
facevano e perch. Allora gli Artisti hanno risposto che "costruivano" e si sono
offerti di costruire insieme ai ragazzi una seconda dei Desideri loro. Le
costruzioni di conseguenza sono cambiate radicalmente: da "paesaggio
collinare "un qualcosa di pi utile agli occhi dei ragazzi - por esempio delle
porte por giocare al calcetto, tribuna piccole delle per il Pubblico e una rampa
per lo monopatn. La collaborazione con i ragazzi ha anche segnato l "inizio
della "vera" pera d "arte, e cio il creare" un luogo di e incontro di scambio "-
o vienen dados Bourriaud sin fessura "" sociale intercapedine ", ovvero ua"
todos "interno dello spazio Ereditato dalla modernit". L "quindi pera no coinci
nelle costruzioni prodotte, ma nelle relazioni sociali instauratesi tra artisti,
Pgina 126
ragazzi, materiali e lavoro, e di conseguenza anche estafa molti degli altri abitanti
del quartiere.
A livello corporeo che chiaro en progetto ONU vienen questo, en il cui
pubblico anche sicamente passa un essere a instancia de parte integrante dell "pera, la
tra dicotomia pera e spettatore si disuelve Completamente. Nondimeno
bisogna semper ricordare che il rapporto di potere e di sapere tra gli Artisti e gli
altri partecipanti non si risolve cos facilmente. Nonostante l "ambizione di
creare ruoli diversi sono pur sempre artisti gli un denire lo spazio sico,
temporale e sociale en cui si lavora e sono gli Artisti ad avere il potere di denire
questo spazio venir "arte" e di conseguenza di presentarla venir "loro pera".
I ragazzi probabilmente hanno avuto scarsa opportunit o interesse un riettere
sul loro ruolo en relazione todos "arte. Di il conseguenza progetto Rimane
interessante da artistico Un Punto di Vista, ma Poco interessante da Un Punto di
vista Didattico.
7. W
Itness
Invece l "incontro tra gli allievi della scuola secondaria superiore e
l installazione " Testigo americana dell artista "Susan Hiller avvenuto nel corso
di una visita guidata dall "esplicito scopo didattico. Testigo stata installata nel
2002 Dentro una piccola sconsacrata chiesa della cittadina di Roskilde, en
Danimarca. L " stata installazione poi visitata da molte clasicacin scolastiche. La
presenza sica dell "coinci pera in un grande numero di Piccoli altoparlanti
penzolanti dal softto un erano cui appesi tramite lunghi e sottilissimi Cavi, en
UNO spazio scarsamente illuminato. Altoparlante Portando des todo "si orecchio
sentiva voce una, registrata da internet, raccontava che di un "esperienza di pisos
soprannaturale. Le Voci parlavano lingue diversa (Illinois 5).
Praticamente tutti gli allievi senza eccezione alcuna dopo essersi immersi
nell "installazione ne sono rimasti entusiasti. Secondo loro l "offriva installazione
ONU "esperienza immediata, estetica e corporea, aire cui si potevano
immediatamente identicare. Studente Uno della quarta si esprime cos:
Non sono appena entrato nello spazio Buio me ne sono accorto. La mia fantasia
energia sprizzava, Andava un 200 todo "ora e la anima mia, povera che era prima, si
sentiva Ricca. Cuasi stato che nientemeno miracolo un. (Anonimo della quarta
superiore) (Hjort e Larsen 2003, p.12, mia traduzione )
Pgina 127
Illinois 5: Allievi della scuola superiore visitano Susan Hiller: Testigo. Installazione al
Museo d "arte contemporanea di Roskilde, Dinamarca, 2000 Foto:. Helene Illeris.
En questo Caso l "esperienza di partecipare con tutto il corpo e tutti i sensi en
ONU "pera d" era arte immediata e en senso certo un, almeno per questo studente,
smil todos "esperienza sensoriale e sublime che ho descritto en relazione
todos "di pera Bill Viola.
Da sin didattico Punto di Vista, sicuramente l "con incontro testigo ha dato
loro l "esperienza di un corpo di pisos diverso da quelli tradizionali e cio di un
dal che invece arte museo e dall insegnante corpo posizionato dall "pera d" ". Naciones Unidas
corpo diventava che tutt "uno estafa l" esperienza e che quindi viveva ci che
Richard Shusterman ha llegado denito una experiencia esttica: Satisfactoriamente
aumentado, absorbiendo, signicativa y afectiva (Shusterman 2000, p. 31).
8. P
ESEMPEO DI UNA DIVERSA CORPOREIT NELL
"
INCONTRO
Didattico CON L
"
ARTE
Finora ho discusso llegado le opere stesse dell "lavorino estafa arte contemporanea
la "estafa incontro l" opera "messa en scena" del pubblico che, todos, no pu tarifa un
meno di passare dal tradizionale ruolo di spettatore al ruolo di partecipante
attivo e co-Creatore performante.
Pgina 128
Ciononostante poche opere d "arte offrono ONU" esperienza estetica cos
immediata vienen Testigo . La instancia de parte Maggior arte delle opere d ", anche di quelle
arte contemporanea, la ONU no Procura "esperienza immediata, richiede ma
qualche Sforzo di volont por Poter "entrare en contatto" con esse - sin sia che
contatto di contemplazione, di interpretazione o di produzione.
Inoltre, da sin Punto di Vista pedagogico ci si pu chiedere s l "esperienza
estetica immediata Possa davvero funzionare vienen scopo "incontro dell
didattico aire l arte ".
Nonostante l esperienza "Entusiasmo dei ragazzi, l" d "immediatezza un mio
avviso no sufciente llegado scopo, sia perch i CASI en cui si pu davvero
ottenere sono Rari e dipendono del tutto da cali opere esposte siano, ma
perch sopratutto imparare deve comportare anche ONU pisos qualche di
che riessione vada l "oltre l" immediato. No necessariamente sotto forma di
interpretazione o analisi nel senso tradizionale, Magari ma attraverso riessioni
e lavoro produttivo che riguardano proprio le relazioni corporee tra Arte e
pubblico.
En che Modo quindi combinare da des lato il coinvolgimento personale e
corporeo dell "allievo e dall" apprendimento altro la riessione necessaria per l "?
Un mio tentativo di risposta una questa difcile domanda stato di usare la
rendimiento e il coinvolgimento corporeo tipico delle opere d "arte
contemporanee llegadoispirazione por sviluppare degli incontri didattici tra
allievi e ilustraciones che sdino la performativit corporea dell "incontro tradizionale,
ma senza basarsi sul Desiderio, spesso vano, di un "incontro immediato o
"Magico". Il concetto didattico chiave che ho usato stato la rendimiento
Intesa vienen messa en scena, da a instancia de parte dell "allievo, corporeit di una
deliberatamente Diversa.
Un USO Modo molto semplice per realizzare questo stato Intento aire l "
della macchina fotograca. Quando ci mettiamo davanti un obiettivo ONU
fotograco, il "ajustar" el rendimiento della si crea casi automaticamente. Por
esempio la foto qui riportata (Illinois 6) sin esempio dei risultati di un compito
molto semplice impartito agli studenti, e cio quello di mettersi in posa davanti
todo "un obiettivo insieme ad" scelta pera di loro. No importavano le ragioni alla
base de della scelta - se fosse stata attrazione, disgusto, indifferenza - che bastava
scegliessero, e che il loro mettessero corpo in una posa a piacere insieme
todos "de la pera.
Pgina 129
En questo stata Modo sperimentata Una relazione ONU de la estafa "attuata pera ed
al livello del corpo, presenza della, del gioco della rendimiento e senza la
Pretesa di contemplazione, osservAzione o creazione autentica.
Illinois 6: Progetto didattico estafa allievi della scuola superiore al Museo d "Arte di
Vestsjlland, Sor, Dinamarca, 1997 Foto:. Helene Illeris
Una volta che sono estado stampate e distribuite le foto per i ragazzi si sono
mostrati sempre pi di curiosi esplorare sofocar "opera di cui, attraverso lo scatto
della macchina fotograca e La Stampa, si erano appropiati vienen della loro "
pera ". Quindi la stessa rendimiento ha venido creato nuova Una "opera", vale un
grave larelazione visibile tra il corpo dell "allievo e quello dell" che pera ha
Aperto La possibilit di nuove riessioni e nuovi di studi.
9. S
PICO
U
P
Un altro che proviene esempio da studi pi recenti condotti al Museo d "arte
moderna Arken (l Arca "), che si trova alla periferia sud di Copenaghen, riguarda
anch "esso Una messa en scena, Ma questa volta i protagonisti performanti sono
le opere d "stesse arte. Si tratta di un digitale taller ore di tre offerto dal
museo sotto il nome diHablar alto . Taller questo Durante i ragazzi avevano
la possibilit di atreven Una Voce alle opere d "arte attraverso l" uso di un
Registratore audio digitale e, en seguito, software di un di montaggio sonoro
installato equipo nei del museo.
Pgina 130
L "esempio specico tratto da mostra tenuto taller Durante Una ONU
temporanea dal titoloEl sueo americano che esponeva sculture dell "artista
americano Duane Hanson.
Le escultura, realizzate en bra di Vetro, sono molto realistiche e Sembrano
Una inscenare cuasi rendimiento indipendente dallo spazio e dagli Spettatori
che circondano li. Inoltre sono propriocorpi che invadono lo spazio e creano
loro ambienti zona e privatizacin cuasi.
Tre ragazzi della classe da me seguita, Una dopo introduzione alla breve
mostra, hanno scelto di lavorare Con La scultura Mujer abandonada(Ill 7).
Ttulos de Hanno "La Voce della scultura" Log in using le loro voci e hanno cos
creato audio le ONU da riprodurre mentre i compagni osservavano la scultura.
En il le seguito stato Pubblicato, insieme a tutti gli altri prodotti dei ragazzi,
sul sito Internet del museo.
Illinois 7: Duane Hanson: Abandonado Mujer. Resina di poliestere, bra di Vetro e materiali
misti. Arken - Museo d "moderna arte, 2007.
La Prima dados voce:
luned mattina ed sin vagabondo si avvicina ad una donna che trova morta, en
sin vicolo Buio. Ha ancora sin aspetto naturale a parte le mcula ei vestiti
strappati. Trova sin nelle Libro sue tasche, lo apre todo "pagina ultima paloma c"
scritto:
Pgina 131
Un "subentra voce altra:
[...] Sola, sola del tanto. Sono parrucchiere dal stata appena. Me li ha fatti troppo
corti, pazienza. Stasera penso di uscire. Ma non mi Girano quei locali chic.
M "annoiano un morte. La Gente no ha spirito. Facciata Tutta. Odio mirar en quei
locali. No, penso che andr alla Laguna azul, ma allora devo passare da quel
vicolo Buio. Non mi piace proprio l idea ". Una volta ho sentito dire di una che
stata violentata l Dentro. Ma io non ho paura. Tanto no ho niente da perdere.
Caro diario, mi sento sola. Sola Tanto.
1
10. C
ONCLUSIONE
Nella societ contemporanea l "arte fa instancia de parte attiva di una cultura visiva ed
estetica molto INTENSA che coinvolge costantemente i sensi ed il corpo sia un
livello reale sia un livello virtuale. perci necessario che i giovani imparino un
riettere non solo sui anche ma estetici fenomeni sui tipi di diversi relazione
che si possono instaurare estafa Essi. En questo senso vedo vienen centralizacin per la
formazione di una corporeit postmoderna i concetti butleriani di
performativite rendimiento.
Il concetto diperformativitci sirven un capire venga le opere di arte ei musei
Durante l "epoca moderna hanno disciplinato i nostri corpi insegnandoci che i
corpi tradizionali di contemplazione, apprendimento e pseudo-produzione
"accettabili" arte siano gli unici por avere accesso al mondo dell ".
Il concetto di rendimiento ci sirven un nell che capire "incontro con le opere
d "possibile e Arte sperimentare altri modi di essere corporativa, e che anzi spesso
l "arte stessa un cercare di rompere gli schemi tradizionali. La didattica d "arte
diventa quindi Un luogo privilegiato per una sperimentazione estetica en cui
non solo si creano oggetti o immagini di pisos pseudo-artistico, ma si creano
e relazioni estetiche sperimentali tra allievo e Arte - in una Vasta pi prospettiva
- Tra allievo e mondo contemporaneo.
1
La trascrizione proviene de podcast dal fatto da allievi alcuni della scuola di Tur, Dinamarca, e
sulla Pubblicato pagina internet
< http://web.mac.com/arken_undervisning/workshop/Podcast/Podcast.html> (maggio 2008).
Pgina 132
BIBLIOGRAFIA
Bourdieu, P. (1996). Las reglas del arte. Gnesis y estructura del Literaria
Campo . Cambridge: Polity Press. [1992]
Bourriaud, N. (1998). Relationnelle Esthtique. Pars: Les Presses du reel.
Butler, J. (1993). Bodies that Matter. Sobre los lmites discursivos del "sexo". Nuevo
York: Routledge.
Duncan, C. (1995). Civilizar Rituals. Inside Public Art Museums . Nueva York:
Routledge.
Freire, P. (1993). Pedagoga del oprimido. London: Penguin Books.
[1970]
Hjort, K., y Larsen, L. (2003). En Skabe sig selv. Evaluering projekt af
"Samtidskunst og Unge". Copenhague: La Fundacin Egmont.
Jrgensen, UA (2007). Kropslig kunst. stetik, Kon, kunstanalyse .
Copenhague: Museo Tusculanums Forlag.
Shusterman, R. (2000). Performing Live: alternativas estticas para los nes de
arte. Ithaca, NY: Cornell University Press.
Ziehe, T. (2005). er af intensitet i et hav rutine af. Nye tekster om ungdom,
kultur skole og. Copenhague: Politisk Revy.
Pgina 133
Comunicazione - Introduzione
Il corpo tra biologia e tecnologie
Francesco Paolo Firrao *
frrao@uni.it
Quo vadis homo sapiens? il punto di domanda estafa cui aperta si l'ultima
Sessione del convegno doIl corpo tra saperi educativi e saperi losoci , En cui
pedagogisti e loso, meglio, studiosi di entrambi gli, eminentemente del sapere
umanistico si sono confrontati sul senso della oggi corporeit. Tema questo di
estrema attualit, en quanto do di esso si vanno concentrando attese di vario
genere, in primis delle Scienze Biologiche supportate da quelle tecnologiche. Illinois
corpo no pi letto vienen 'pretesto', Bensi "pre-testo 'por escursioni tra i campi
del sapere, ponendo Un Punto Fermo alla ormai Superata Antitesi tra corporativa /
Mente. Il corpo en questo contesto riacquista la sua soggettivit recuperando
cos sin ruolo nell'identit umana emarginato dalla tradizione culturale
occidentale metasica e logocentrica che trova sin suo Fondamento nella
separazione lineare operata da Descartes tra res cogitans e res extensa. Illinois
corporativo, semper Presente en ogni atto umano, veicolounico e privilegiato dei
Rapporti tra l'uomo mondo il ed; che dell'uomo-al-mondo. Del mondo che si
fa Presente vienen cuento sua nella relazione inseparabile con il soggetto-uomo,
senza cui cuento no sarebbe.
Nella duplice ambiguit del corpo vienenbiologica struttura e del corpo
venir Vissuta struttura, Infatti si pu cogliere tutta la complessit della
Dimensione corporea. possibile paloma Fin il conne delineare tra il biologico
ed il mentale incorporato una questione do cui le scienze sia sia Biologiche
umane si incontrano e si intrecciano del tanto da sconnare le une nelle altre.
proprio en questo che le contesto relazioni della Sessione convegnistica
assumono senso. Forse Una maggiore attenzione dimensione alla biologica
avrebbe fornito agli interventi maggiore incisivit. Infatti l'si attenzione
concentrata PRINCIPALMENTE alla corporeit vienen vissuto alla che piuttosto
corporeit llegado luogo dove si registrano profondi cambiamenti che proiettati
Pgina 134
nel Futuro pongono domande signicativa sull'evoluzione dell'uomo. Ecco la
Ragione per cui questa nota introduttiva si apre ponendo Una domanda do zambull
homo sapiens va l', quell'uomo che si nella storia delle evoluto especie no ad
oggi? questa Una domanda che sollecita Una riessione sull'incidenza che
stanno avendo nell'evoluzione biologica l'informatica, le Biotecnologie, le
nanotecnologie, ovvero le tecnologie che aplicada nella cura del corpo umano
incidono fortemente nella media durata umana della vita e, quindi, attese nelle
dell'uomo d'oggi. Non solo, anche nell'identit dell'uomo d'oggi una seguito dei
profondi sviluppi delle sue potenzialit conoscitive di SE; di S, No vienen di
Cosa una, ma di un processo che senso nella sua acquista dimensione incarnata.
Un dato signicativo che potrebbe fornire ONU alla contributo valido
riessione sul senso che ha il corpo per l'uomo, soggetto Incarnato, sono le
ricerche portate avanti nell'ambito del progetto SENS (Estrategias para
Ingeniera Senescencia Insignicante) Ideato e diretto dal biogerontologo
Aubrey de Grey contrariamente che Gerontologia alla classica PROPONE non si
di prevenire l'invecchiamento, Bensi di individuarne le causa por alla procedere
riparazione ed al mantenimento omnicomprensivo dei corpi. Non questa la
sede por analizzare le sette causa dell'invecchiamento, Ma La loro
individuazione permette di ben comprendere quella rivoluzione en atto nel
mondo biologico tramite la ricerca delle applicazioni tecno Scientiche. Le
sette causa dell'invecchiamento, secondo de Grey, sono la perdita e atroa
cellule delle, Mutazioni del nucleo cellulare, Mutazioni di mitocondri,
accumulo di cellule dannose, Legami reciproci di proteine extra-cellulari, riuti
extracellulari e riuti intracellulari. Uno dei metodi per lariparazione l'BSG
delle staminali, Oggetto di grande interesse scientico, stanno si sui
registrando consistenti progressi per la dell'uomo saludo.
La tecnologia sta Entrando sempre pi nel corpo umano, migliorando le sue
base de funzioni e dimostrando che l'interazione fra il biologico il sintetico ed
possibile. Basti pensare agli arti protesici intelligenti, gestiti da chips sensorio e
capaci di rendere il movimento naturale e sicuro, o alle gambe articiali
controllate da Joystick che en Grado di salire e scendere le escala.
Il corpo-laboratorio umana della vita. questo il Principio che sottost al
Umanesimo trans, Ovvero un quella corrente di pensiero che incoraggia l'BSG
tecnologia della por migliorare le capacit cognitiva e siologiche dell'uomo.
Fino un punto che, necessario chiedersi, Solo Un miraggio la tesi di Ray
Kurzweil prevede che entro il pi 2045 ONU ONU ordenador miliardo di volte
Potente del cervello umano? Por Kurzweil, che aveva Previsto negli anni 80
Pgina 135
Comunicazione - Il corpo tra biologia e tecnologie 125
l'esplosione di Internet, la fusione tra uomo e macchina sar en Futuro lontano,
ma non troppo, totale, Dando origine ad ancora mondo sin umano, ma
trascendente le demandar Biologiche origini.
Non cos semplice pensare al Futuro dell'uomo vienen Viene prospettato da
futuristi llegado il gi citato Kurzweil. Ma non neanche da cestinare queste
PREVISIONES che pongono al centro dell'attenzione la progressiva incidenza delle
nanotecnologie nella Ricostruzione dei sistemi biologici del corpo umano. Una
Cosa certa che queste applicazioni faranno emergere grossi problemi etici che
porranno sin freno all'avanzare delle applicazioni tecnologiche. Alcune di
queste porteranno estafa S rischi, mentre altre saranno senza dubbio cruciali nel
miglioramento delle condizioni di vita dell'uomo.
L'organo che pi riserva incognite nella sua ipotetica interazione Con La
Tecnologia e certamente ilCervelloen S complesso e misterioso, soprattutto
perch ancora la ricerca scientica no Giunta alla piena Comprensione dei
meccanismi che ne regolano il funzionamento. Me PROGRESSI ricerca della
scientica, ven quelli registrati all'interno del progetto internazionale Azul
Cerebro, en atto, dal 2005, presso il Politecnico di Losanna, lasciano aperta la
porta un futuribili scenari, ven la possibilit di effettuare sin carga di un
Cervello umano do sin supporto digitale, rendendo potenzialmente immortale la
coscienza. Si aprono scenari interessanti per le Scienze umane. Campo il Ma
neurale e tanto complesso che pensare ad Una riproduzione dell'attivit
cerebrale do sin informatico supporto lontano molto appare. Tuttavia, ven
sottolineano alcune relazioni che seguono questa breve nota introduttiva, si sta
Delineando sin lone di ricerca losoca e molto interessante pedagogica che
rimette en il discussione connartra lo psichico il ed corporeo, liberando la
riessione da des lato Dallo statuto sostanziale del soggetto pensante
disincarnato, E dall'altro dalla visione di un mondo gi dato e predisposto
secondo preconfezionate qualit precisa.
Entrando nel merito delle relazioni Tenute nell'ultima Sessione del
Convegno si possono individuare alcune linee essenziali di approccio al Tema.
Una linea che tutti gli accomuna cuasi interventi rimanda all'interesse per lo
estudio del corpo llegado sociale fenomeno, no pi dipendente dalla tradizionale
prospettiva losoco-religiosa che il corpo Pone en Antitesi All'anima, ad Bensi
Una lettura antropologica e scientica del Problema, che si sviluppa nella
cultura europea negli anni '70 occidentale e '80 del secolo scorso por
l'impulso dato dagli studi di Michel Foucault.
Pgina 136
Sempre do questa linea si Pone la lettura del corpo non solo luogo della
violenza subita o provocata, anche ma vienen luogo della differenza e della
discriminazione tra sessi. Il riferimento al paradigma freudiano esplicito, cos
llegado il passaggio da corpo sesso una corporacin sessuale, en cui dominant e
caratterizzante lasessualit, Intesa vienen categoria sociale do cui si costruisce
la Distinzione tra ci che normalee ci che abbietto.
Un'altra linea quella che si pu individuare in una semiotica del corpo che
va dalla Grecia antica alla ne del '700 con le regole comportamentali dettate
dai galatei.
Interpretativa linea Una, che si Accosta molto un quanto detto sopra
sull'incidenza delle tecnologie nella natura biologica del corpo, quella che
consideracin Orami Superata la caratterizzazione di genere del corpo e, invece,
centrale il rapporto tra corpo e macchina.
BIBLIOGRAFIA
Butler, J. (1996). Contano che Corpi . (Trad. ella. Di S. Capelli). Milano:
Feltrinelli. [1993]
Capucci, PL (1994). Il corpo tecnologico. L'inuenza delle tecnologie sul
corpo e sulle sue facolt . Bolonia: Baskerville.
Cavarero, A. (1995). Corpo en la gura. Filosoa e della politica corporeit .
Milano: Feltrinelli.
Kurzweil, R. (2008). La singolarit vicina. (Trad. ella. VB di Sala). Milano:
Apogeo. [2005]
Rella, F. (2000). Ai conni del corpo. Milano: Feltrinelli.
Pgina 137
Comunicazione
Corpo e corporeit nella letteratura giovanile di oggi
Flavia Bacchetti *
avia.bacchetti @ uni.it
La letteratura per l "infanzia e soprattutto per l" adolescenza ha, nel corso degli
ultimi decenni, affrontato tematiche inusuali rispetto alla tradizione di una
scrittura che por scopo AVEVA posto, vamos priorit, la formazione educativa,
scandita secondo i canoni di una societ o di un "altra, inciando cos spesso la
Realta attraverso sin articioso lter di censura e di edulcorazione. Cuento de Se
fenomeno pi apparso Evidente e persistente en Italia, nord nel dell "Europa e
negli Stati Uniti la letteratura si ando, prima che Altrove, affrancando da tali
istanze precettistico-educativo, aprendosi ad Una lettura, da lato de la ONU,
certamente pi disinibita e concretamente Realistica del mondo e delle
problematiche esistenziali giovanili, e, dall "lato altro, afn pi stilisticamente
al linguaggio dei giovani ed anche quello un massmediatico.
1
En questo nuovo
contesto sono Andati, a travs de va, cadendo tradizionali tab della letteratura
giovanile tradizionale; emergono argomenti sino-una qualche decennio fa
volutamente rimossi dagli Autori e dagli Editori, romanzi e storie trattano il
Tema della crescita, delle inquietudini adolescenziali, famiglia della / e, della
morte e sessualit della.
La produzione Letteraria, che sensibilmente cresciuta nell "arco degli
ultimi decenni, presentacin sin ampio ventaglio di tematiche relativa al corpo estafa
evidenti ed impliciti risvolti pedagogici, en instancia de parte, por i pi Piccoli, sotto forma
di metafora, en Maggior quantit per gli adolescenti ei giovani-adultos.
Si possono enucleare tre ncleos tematici narrativi: il corpo en "accezione ONU
Legata todos "aspetto sico, il corpo attraverso le metamorfosi fantastiche inne ed
la Percezione del corpo vienen identit.
Il Tema del corpo, en Verit, emergen gi en alcuni classici della letteratura
giovanile; abe (celebrrimo Il brutto anatroccolo di Andersen por no
dimenticare Biancaneve dei Grimm e Cenerentola di Perrault), anche ma
1
Cfr. Hamelin 2007, passim; Catarsi 2006, p. 17; Bacchetti 2006, pp 64-71.
Pgina 138
romanzi: la divertente La aventura alla Victor Hugo, alla anche ma Verne, di
Sussi e Biribissi, l "obeso UNO, l" altro magrissimo (Collodi Nipote 1902),
mentre s il naso diventa Protagonista nelle pagine di Collodi, di Gogol "e nella
storia di Cirano di Bergerac (Detti 1998), la bellezza e la metamorfosi, invece,
innervano la notissima pera di Leprince de Beaumont, Labellae la bestia.
Da esteta, era calidad, anche Oscar Wilde letterariamente tocca il Tema del
corporativa; nano dal, inconsapevole della propria bruttezza, ma ilare e felice
Protagonista de Il compleanno dell "Infanta al bambino che bellissimo si
tramuta en la ONU essere Mostruoso nel romanzoIl glio delle stelle sino-
todos "immagine di eterna giovinezza e Bellezza di Dorian Gray che sda -
intangibile - il passare del tempo.
Sila scia di questi classici e di un lone letterario eslege per la propia
epoca, la letteratura giovanile di oggi s mette en luce s la bellezza, ven
Requisito dell "aspetto sico anche s talvolta tracina in una estado spesso
omologante
2
, Tuttavia riscatta molto frequentemente i difetti Fisici, dall "
obesit
3
, Magrezza alla
4
e agli aspetti patologici cos comuni nell "adolescenza,
en particolare l "anoressia e la bulimia
5
bruttezza alla sino-.
6
Sono romanzi che fanno emergere ONU "infanzia e ONU" che adolescenza
acquisiscono va a travs de la propia identit attraverso l "accettazione, seppur
faticosa e spesso sofferta, di S, di un S. che il corpo riguarda e la psiche, ma il
processo di crescita nella narrazione romanzesca, Speculare Tuttavia dello
estadodei ragazzi di oggi, tutt "che altro fcil; c " s l" ansia di crescere, ma ci
sono anche le insicurezze legado alla propria immagine rispetto ai modelli
proposti dai ed mass-media en la ONU contesto di una societ Altamente Competitiva
en cui l "aspetto Esteriore conta forse en maniera eccessiva. Che Competizione
coinvolge La Famiglia puros, ven emblematicamente emergen nella storia di bella
Anna FineCharm school, En cui Madre Bonny Viene incitata dalla un frequentare
sin corso di fascino. L "aspirazione ad essere belli, Tuttavia, spesso frustrata,
ma la ricerca di da S, a instancia de parte dei ragazzi approda anche un condizioni
compensatorie; i difetti Fisici no impediscono il raggiungimento del successo
llegado accade alle diciassettenni Marcella e Giorgia, no belle, conduttrici ma di
sin programma di RADIOFONICO largo ascolto (Frescura 2007) e neppure la
2
Cfr. Benton 2007, Naylor 2000, Negrn 2006.
3
Cfr. Banch 2009, Battut 2006, Rapaccini 1999, Sgardoli 2006, Tamaro 1992.
4
Cfr. Aronson 2002, Flscher 1999, Rapaccini 2003, Wilson 2003.
5
Cfr. Amitrano 2005, Morgenstern 2005, Pandini 2006.
6
Cfr. Battut 1999, Erlbruch 2006, Fathallah 2007, Frescura 2006, Oates 2002.
Pgina 139
Comunicazione - Corpo e corporeit nella letteratura giovanile di oggi 129
malattia o la disabilit escludono dalla vita sociale i ragazzi. Cos avviene por
Freak attraverso l "coetaneo amicizia di un (Philbrick 1999), oppure por Clara,
La Bambina abajo, che misura s stessa e la propria capacit di autonomia
fuggendo per una giornata di vacanza al mare (Quarzo1999). Un tema de analogo
- Una tumba oculare malattia - Al Centro di debido storie intensa e toccanti: Lo
stralisco di Piumini e Sole mio il sei Lunadi Angela Johnson, ma entrambi i
ragazzi vivono aire forza ONU "esperienza particolare cos che solitario
esclude li apparentemente dal mondo; da des lato gli affreschi fanno rivivere al
ragazzo che il mondo gli precluso, dall "altro la bambina costruisce progetti
COn Segrete amiche vencimiento.
Dalla realt alla fantasia, la tematica del corpo nella letteratura giovanile
Viene trasgurata attraverso elementi tipici della aba e dei racconti en il cui
Predomina simbolismo: metamorfosi, ed anche Mutazioni fantastiche
manipolazioni genetiche Costellano le produzioni soprattutto per i pi piccini e
i bambini della Scuola Primaria. Si tinte cuasi di giallo la storia - Darwin - Di
Stefano Bordiglioni en proteo sin cui, Capace di straordinarie metamorfosi,
potrebbe secondo i tre bimbi, che estafa lui fanno amicizia, sperimentare i suoi
magici e inquietanti Poteri sugli uomini (Bordiglioni 2005), e ricorrenti sono
le Trasformazioni; rovesciamento dal della storia di Pinocchio: il bimbo
Tramutato "perfettino" en impertinente burattino ONU (Bordiglioni 2003) alla
disavventura della inquieta adolescente, normalita alla insofferente, tramutata
en Cagna da des alcolista estafa Poteri paranormali (Burgess, 2002).
Signicativa anche le metamorfosi legado al mondo della scuola, forse
ottimisticamente immaginate e apetecer da molti bambini e adolescenti;
insopportabili Insegnanti vengono trasformati en perch proprio undicenni
ripercorrano estafa memoria sofocar "et e comprendano i loro allievi (Cruz 2000),
presiden mentre un, Capitan Mutanda, supereroe divenuto, un gli difendere
alieni dagli alunni (Pilkey 2001).
E sulla metamorfosi s "Incentra Una storia di divertente Philip Pullman en cui
sin Paggio afferma: "sin topo Ero", ma nessuno gli Crede; en davvero era realt
sin topolino che, ven altri, trasformato en Paggio, AVEVA accompagnato
Cenerentola al ballo, ma un rimasto uomo era mezzanotte, ora disorientato e
senza Una identit sua (Pullman 1999). Se questo Romanzo Rivolto ai bambini
Primaria della, la tematica delle metamorfosi tra mondo animale, ed vegetale
umano frequente nelle storie per i pi piccini, basti pensare, tra gli altri, al
clebre bruco Maisazio di Eric Carle, storia scritta nel 1969 o todos "orso Orsoleo
(Benevelli 2006), farfalla alla Rita (Donaldson 2001) ai Barbapap, i singolari
Pgina 140
esseri una forma di tubero, protagonisti di una serie di storie anche di Televisive
Annette Tison.
Corpo e identit en senso lato sono termini che si coniugano
frequentemente nella letteratura giovanile, soprattutto en produzione quella
editoriale rivolta agli adolescenti e ai giovani-adultos. Aspirazioni, Desideri, da
sin lato, incertezze, delusioni frustrazioni anche ed, dall "altro lato, rendono
impervio "basculante" il percorso di Formazione e di crescita di che S ONU
preludio ad Una personalit di Adulto. Stato lo Questo d "di animo debido
adolescenti, che amano entrambe la danza; Rosa s che, abbandonata dai
genitori, trova en quella disciplina, anche ma attraverso l "amore proprio il
psichico Equilibrio (Frescura 2000), Olga, iscritta ad Una Prestigiosa scuola di
ballo, riette sul Futuro proprio: accettare o no l "arduo impegno e la rigorosa
disciplina por diventare una vera bailarina? (Masini 2003).
La ricerca di una propria identit si presentacin particolarmente complessa,
llegado noto, por fratelli gemelli llegado nel Caso di debido qundicenni, Costanza e
Ginevra, sicamente identiche, protagoniste del romanzo Io non sono uguale un
lei: sorella mia, Diversa cos, cos gemella,narrazione che raccoglie i diari di
entrambe, tangibile testimonianza di una profonda crisi esistenziale e di una
insofferente ricerca di una especicacin e propria identit (Bonariva 2007).
Solista Gemelli por gioco, invece, debido sosia adolescenti l "uno dell" altro, Bill e
Benny, glio di un noto calciatore, che per un giorno cambiano vita
scambiandosi le parti (Shearer 2006).
Ricerca dell "identit en et adolescenziale corrisponde anche alla ricerca
dell "sessuale identit. Sul Tema della pubert oltre femminile al bel Romanzo di
Giusi Quarenghi, Un corpo di donna (Quarenghi 1997), che affronta estafa
tatto, ma anche estafa estremo realismo il disagio sico e psicologico di quella
delicatissima fase che il segna dall passaggio "essere bambina al diventare
donna, volumen recente il anche Ilmio brufolo e io(Einwohlt 2009). Disagio Ma
e inquietudine ben maggiori pervadono il Giovane Dirk, che si confrontacin con i
problemi della sua segreta omosessualit (Bloque 1998), che condizione no
riesce un condare ad alcuno.
Il corpo, nei suoi molteplici smbolos signican, ormai, dunque, tematica Una
affrontata narrativamente un tutto tondo dalla letteratura giovanile di oggi, che,
Al di l del precettismo, mette un confronto gli adolescenti con le proprie
problematiche esistenziali. En questo senso i libri di lettura attuali si
propongono, secondo Jella Lepman, ven "Educatori silenziosi", che,
pedagogicamente, stimolano la riessione e promuovono la cura di SE.
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Comunicazione
Il corpo della persona abajo:
diversit fra incubo, realt e sogno
Andrea Manucci *
mannusi@hotmail.com
Leggiamo doFacebook, il febbraio 2010, queste agghiaccianti libertad condicional:
Perch dovremmo convivere estafa queste ignobili criatura, aire questi stupidi
esseri BUONI un nulla? I bambini abajo sono Solo Un peso por la nostra societ.
Dunque tarifa Cosa por risolvere il Problema? Io ho trovato la soluzione: coinci
nell "usare questi esseri vienen bersagli nei poligoni di tiro.
1
Fermiamoci, per, per un attimo e facciamo sin lungo salto indietro nel passato
e leggiamo en UNO scritto Pubblicato un nel Parigi 1755:
Nel settembre del 1731, sueros verso, dall bambina ua "apparente et di 9 o 10
fu e inquietante anni dall aspetto "vista entrare nel villaggio di Songy, vicino a
Chlons, Champagne nella, spinta probabilmente dalla sete. Gli abitanti del
villaggio molto rimasero impressionati dall "apparizione, qualcuno Grido
dall "emozione, qualcuno corse un chiudersi in casa, sostenendo di aver de Visto il
diavolo in persona. La poca bambina Scalza e vestita di Stracci o Pelli di animale,
la faccia e le mani erano Completamente nere, protetta la poca testa da zucca Una
svuotata indossata un mo "di cappello. Un Penso uomo di bene sguinzagliarle
contro il cane proprio. Il mastino le corse incontro estafa minaccioso tarifa, la
ragazza rimase impassibile, divaric saldamente le gambe e senza Battere ciglio
sferrandogli sin testa sulla portentoso Colpo sol lo uccise.
2
En Momento questo storico INIZIA no solo la breve storia di una bambina
Diversa, ma la lunga storia di tanti bambini e Bambine diversicacin, quelli che ONU
secolo pi tardi sin inglese medico, il Dott. Abajo, chiamer "mongoloidi"
avviando incerto cammino un, Travagliato e spesso oscuro, lungo tre cuasi
SECOLI, che ci invitacin un riettere sul senso profondo diversit della. Diversit che,
1
Citato e riportato da M. Cavallieri nell "articolo" Tiro al bersaglio contro i bimbi down "( La
Repubblica, 22 Febbraio 2010).
2
Testo citato e tradotto en Macinai 2009.
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come sempre, trova il suo estigma nel corpo, in un corpo che SECOLI di Cultura
hanno comunque reso "imperfetto", no un somiglianza di Dio, ven sosteneva
la Chiesa e la teologia cattolica medievale e che, anche La Moderna "tolleranza"
assistenziale, ja spesso voluto mettere ai Margini.
Quella stessa ideologia, Religioso di stampo
3
, Che ha demonizzato il
"Diverso", oggi lo Redime e lo mette Al Centro di un senso di pietismo che
smuove le coscienze verso il "bene" e cos il Giovane diversabile Rimane nella
"Nursery" senza peso, vienen sin Peter Pan, incontrare perch non lo si vuol tarifa
Con La Sufrimiento, aire l "insuccesso, evitandogli Momenti di espliciti passaggio
che permettano prueba d "autonomia, nell" incontro con le proprie capacit, ma
anche con i Propri limiti.
Demone Prima, ora angelo e demone ancora, portatore ancora di una
discriminante diversit, strisciante, imbarazzante, ven testimoniano quelle
Brevi frasi farneticanti lette do Facebook.
Questa situazione vede la persona hacia abajo, il diversabile, ven eterno ONU
il bambino cui corpo "no cresce" con lui / lei, occultato Rimane ma, negato,
coperto ed acquisisce regole di comportamento che lo condizionano e lo
rinchiudono in una gabbia dorata, dalla quale per no c " travs d" uscita, no c "
speranza, no c " Redenzione da quel" originale peccato "che la diversit. La
chiusa sua Mente in un corpo che vorrebbe esplodere il suo ed corpo
dominato Da Una Mente che no trova la strada per interagire estafa esso e se
l "individuo Mente / corporativo / relazione, al diversabile Negata questa
connessione por farlo essere Mente solitario (Inutilizar sico / sensoriale) o corpo
(Mentale Inutilizar) o relazione comunque Legata ad Una violenza subita o
perpetrata en circostanze alle base.
A fronte per di quelle Espressioni talvolta si aprono degli spiragli, dei
Bagliori di speranza infatti ed en societ UNA venga la nostra, dove il concetto del
Bello e funzionale ad sfrenato UNO Protto, lanz en solitario sin canone di assoluta
normalita, anche corporea, sopravvento il avere deve, ci ha meravigliato,
qualche anno fa, la pubblicit di Oliviero Toscani por Benetton (1998) en cui
ragazze e ragazzi abajo rappresentavano la moda, anzi "facevano moda",
arrecando scandalo certamente, ma Dando vita alla grande rivoluzione
copernicana del corpo della persona abajo e del diversabile en generale.
3
Dobbiamo tarifa comunque Distinzione Una chiara molto fra "fede" e "religione", la prima,
dimensione della scelta di vita di una persona, la seconda veicolo di potere delle clasicacin dominanti.
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Comunicazione - Il corpo della persona abajo 137
L autore "Iniziativa ha suscitato numerose polemiche, stata ma difesa dall"
Con la motivazione principale di atreven visibilit una persone, giovani e adulte, che
spesso i medios de comunicacin preferiscono no vedere ed ignorare e troppo spesso relegano
nell "immaginario di un mondo ancora no del tutto perduto, di una cultura che
ancora no sa riconoscere la diversit vienen valore e la Tiene una margine,
schiacciata dal modello di una presunta "normalita", semper meno reale e
sempre pi ideologica.
Il cammino da percorrere ancora lungo e difcile, ven ci dimostra Lara,
ragazza abajo, alla quale il ragazzo negato frequentare, anche lui abajo, del
innamorata quale , che scrive Una lettera appassionata al suo amato lontano,
Diviso, negato, ribadendo fortemente il suo Desiderio e la sua volont d "identit
e di rispetto.
Mi piace stare con te, ti voglio bene! Sai che mi ha detto la mamma mia? Che
telefonare no Posso, Insisto io ma ti voglio perch e non permetter di
lasciarti! Sar felice con te, ti voglio perch e te solista ti voglio. Mi piaci
moltissimo e sono gelosa di te perch ti toccano tutti e io voglio no. Io sono
gelosa se TI fanno del hombre, s la devono vedere engaarme! [...] Voglio prendermi
cura di te da tua moglie e se siamo ammalati ti io curo. Sei proprio padre sin
eccellente e stupendo e sei bello e inteligente, sai quanto ci Tengo un te,
parecchio. Ti amo tantissimo, sei cos speciale, davvero sei brava UNA PERSONA
ed ed io educato imparato ho belle tante cose. Sposami ... (Mannucci 2009, p.
39)
Negata Lara , Negata nel suo corpo che RECLAMA la sua unicit e nei suoi
adolescenziali richiami, nella sua Mente di personaje consapevole e Adulta, nelle
demandar emozioni Dolci di donna e innamorata sognante, un collar de ores no sono Concessi
sentimenti, un collar de ores no concessa la sessualit, un collar de ores no di vivere concesso la
sua vita con il suo corpo, la sua Mente, le emozioni sue.
Per ... Adesso, al di l di tutto questo, possiamo chiudere gli attimo ONU
occhi e riaprirli todos "interno di una Chiesa, un Sesto Fiorentino, sabato ONU
d "agosto di tre anni fa, paloma sin ragazzo e una ragazza abajo si scambiano la
fede nuziale: debido volti, sorrisi intensicado debido, por giovani corpi che vivono
pienamente la dimensione della propria vita e delle proprie scelte.
Ascoltiamoli:
Valerio: Ci siamo conosciuti e innamorati, sin Colpo di fulmine bellissimo e
questa la nostra storia. Sono stato il ospite 10 febbraio 1991 al Maurizio
Costanzo Show, questo grazie un programma che ci siamo conosciuti.
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Elena: Sono Andata a Napoli a casa di Vali por conoscerlo meglio, difatti mi
piaciuto molto quando Vali millas spalmava la marmellata sulla fetta di pane e Li Mi
sono innamorata della sua romanticheria, poi io e lui ci stavamo dicendo i nostri
complimenti vienen balli bene e llegado bene Canti, poi Vali diceva una me di
com "ero bella e di vienen ero sexy era punto questo ea scattato il nostro primo
bacio dell "amore.
Valerio: L "amore di fra noi, ja scancellato la tristezza che nel passato e avevamo
per questo Motivo ora siamo molto felici di stare insieme e quindi il vero otan
amore. [...]
Elena: Vali millas mancando stava del tanto, perch lui viveva a Londra, poi FINALMENTE
me lo sono pi vicino sentito, quando nel 2004 si era trasferito un e cos Milano
ci vedevamo pi spesso.
Valerio: Nel 2005 ho Lasciato Milano por venire a Sesto, per una incominciare
Cosa molto Importante: la nostra convivenza e l tutto cominciato, perch
stavamo sempre insieme e questo era Desiderio nostro un.
Elena: Nel 2007 Vali andato en nell posto "altra instancia de parte del mondo en Bassa
California, solo che mi ero sentita molto sola [...], allora FINALMENTE ho preso il
volo anch "io el" raggiunto ho, por la mirada per sempre estafa lui.
Elena e Valerio: I nostri sono Desideri: insieme bene mirada, di invecchiare
insieme, pi di stare un lungo possibile insieme, no ad arrivare al giorno del
Giudizio che il nostro matrimonio anche ed questo sin nostro grande
Desiderio e questo per quanto dirvi ci amiamo. (Mannucci 2009, p. 40)
Allora possiamo concludere questi Brevi pensieri estafa Una domanda:
cambiata la bambina di Songy? Queste persone sono stupidi esseri buoni un
nulla ?
La bambina di Songy adesso Lara, con le Ansie sue le sue pene d "amore ed
anche Elena, Con La sua fede nuziale al dito, una di ragazze che hanno quelle
fatto da modelle por Benetton sfoggiando il suo elegante abito e il suo caldo
sorriso.
Queste "nuove" persone ci DICONO dunque, che no possiamo pi pensare
alla loro "diversit" come a qualcosa da eliminare o tollerare o assistere, ma
"Identit" da considerare a instancia de parte della realt nostra, a instancia de parte di noi stessi: corpi,
menti, ci che emozioni Una Danno speranza di vita, anzi una grande speranza di
vita ed un sogno che FINALMENTE Possa vedere Una societ Fondata no pi do
concetti ideologici di "normalita", ma do tante, innito diversit e nella quale
tutti siano inclusi estafa pieni diritti e estafa piene opportunit, corpi anche paloma
segregati e riutati por SECOLI riacquistino la loro bellezza.
Incubo, sogno o realt?
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Comunicazione - Il corpo della persona abajo 139
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Comunicazione
Corpo, deporte e formazione
Daniela Sarsini *
sarsini@uni.it
En questi ultimi decenni la pedagogia ha allargato il proprio sguardo critico e
riessivo un aspetti della vita molti individuale e collettiva precedentemente
Poco valorizzati nella loro valenza educativa vienen por esempio il genere, la
famiglia, l infanzia ", lavoro il, etc Fra i settori che sono Andati ad Ampliare la
famiglia delle specializzazioni pedagogiche sta avendo semper Maggior risalto
deporte la pedagogia dello per la ricchezza delle Variabili implicado che possono
avere signicativa ricadute nella costruzione del soggetto. Fra le ragioni che
hanno spinto la pedagogia ad occuparsi pienamente delle attivit deportivo en s ne
possono elencare alcune fra le cuali si pu ricordare l "mostrato interesse da
a instancia de parte di molti settori disciplinari per un "analisi storica e socio-antropologica
dello Sport, interesse che SI affermato en Italia un partire dal secolo scorso; la
datos interpretazione Diversa al concetto di corpo sia che dalla dalla losoa
pedagogia del "900, aire implicazioni rilevanti nel Modo di considerare le
motorie attivit e deportiva, intese llegado Sorgenti di apprendimento por favorire
lo Sviluppo di relazionali capacit, ed cognitiva emotiva; l "ampio spazio dato
programmi nei della scuola elementare dell "85 alla didattica motorio-Sportiva
(Sarsini 2008) por rilanciare ONU "educazione Fondata sulla corporeit, sulla
dimensione attiva e sulla socializzazione; la valenza etica, democratica e civile
attribuita alo dall deporte "olimpismo di de Coubertin (2003), riaffermata oggi
dalla pedagogia vienen Uno dei pi Compiti autentici dello sport e vienen
antidoto alle derivan mercantilistiche e commerciali dell "ideologia Dominante.
Tutte queste ragioni, brevemente ricordate por collocare storicamente e
metodologicamente la nascita della pedagogia dello sport, hanno portato un
ripensare dal cot pedagogico lo deportivo sia per mostrarne luci e ombre che per
ssarne il modello pi alto fatto di impegno, di responsabilit civili e di istanze
etiche (Cambi 2005) deve che andare un costruire l "immaginario collettivo e ad
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articolare la funzione formativa di ogni Sportiva pratica sia un livello
professionale che amatoriale.
Lo deporte, infatti, no di per s Educativo n rappresenta semper
ONU "esperienza positiva, ven comunemente si dados legando La Sportiva pratica
todos "apprendimento delle regole del vivere collettivo e del rispetto degli altri;
anzi, el deporte lo spesso pi, oggi, veicola ONU "idea di e di chiusura
contrapposizione todos "altro - l" altro de Visto pi che vienen nemico vienen avversario
- Che di solidariet e incontro di "nobile" e civile, mentre la sua forma
spettacolare e consumistica ne snatura le funzioni fondamentali che sono
etiche quelle, estetiche sociali ed.
Por riacquistare in pieno il suo Potenziale Educativo e formativo, la
pedagogia afda alo deporte quei Compiti che gli sono propri e che ne
costituiscono gli aspetti pi genuini e fondanti, legati alla sua formaAgonale,
llegado confronto aperto e leale fra contendenti e llegado emancipazione di S, alla
dimensione ludica, Ven divertimento e piacere posto un baricentro dei
percorsi educativi infantili e adolescenziali al posto della precoce
specializzazione, alla liberacin espressione corporea e todos " uguaglianza delle
opportunit, ven STIMOLO ad Una partecipazione attiva e consapevole; inne,
centrale l "posta attenzione allacomunicazione, negli specialmente deporte di
squadra, por favorire la formazione di e di ruoli relazioni diversa e plurime.
Iniziando dallaludica dimensione, Vediamo llegado lo deportivo Possa diventare
spazio precipuo di realizzazione di S e della propria condizione umana per il
luogo fatto di essere di gioia della conuenza, della spensieratezza e del
piacere. Sportiva attivit Qualsiasi, infatti, scelta Liberamente e per passione
da chi la pratica e quindi chiama in causa l "individuo nella sua totalit sia sica
che mentale, senza Mediazioni e nascondimenti. Lo entra sportivo en la ONU
rapporto completo Con la propria che gli corporeit SI rivela vienen essenza
fondamentale e costitutiva dell "esistenza e di cui coglie in forma simbitica e
complessa tutte le articolazioni vienen modalit diversa unitarie ma della
propria Identit soggettiva. Le diversa articolazioni con le cuali la corporeit si
esprime, sia sul espressivo piano, motorio e relazionale che quello do
emozionale e cognitivo sono percepite nella loro profonda connessione e nella
loro inscindibile perch proprio unit, essendo la direzione ludica quella che
indirizza lo deporte, nel creacin che soggetto lo pratica sin dialogo costante e
dialettico tra le parti del che il corpo S attiva e sviluppa, mettendo en contatto i
Desideri con le difcolt, le abertura con le Resistenze, i limiti con gli equilibri,
le contrazioni muscolari con i vissuti relazionali, la dei leggerezza / pesantezza
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Comunicazione - Corpo, deporte e formazione 143
movimenti con il mondo pulsionale; insomma tutte le Espressioni siche che
nello sport prendono forma sono manifestazioni dirette, forse in modo pi
che netto en altre situazioni, soggettivit della e delle sue modalit di
relazionarsi con gli altri, con il mondo e estafa s stesso. Davvero qui, en UNO
deporte pedagogicamente orientato, il corpo diviene composizione ( simbolo) E
delle circolazione proprie energie estafa quelle degli altri en UNO scambio di
Legami e di inuenze reciproche paloma la disgiunzione corpo-mente Viene di
fatto messa tra parentesi e la singolarit dell "individuo ritorna ad essere
permeata e trasformata dagli eventi simbolici e collettivi.
La freschezza, poi, che la partecipazione ludica d alo deporte resa Evidente
dal fatto che la natura di ogni avvenimento - che pu essere doloroso, ven
scontta una, o gioioso, ven Una Vittoria - circoscritto anuncio sin ambito ben
Preciso che travalica i conni della vita "reale" permettendo al soggetto di
vivere quello stato d "animo estafa pi leggerezza e estafa disagio menor. Lo deporte
llegado gioco pu essere, infatti, specchio di e di ruoli relazioni sociali
Completamente diversa e innovadora rispetto un quelle comunemente vissute,
aiutando un ripensarsi ea riprogettare la propria esistenza secondo Prospettive
diversa, inusitate E, comunque, trasformate. La rivalit, la forza, il coraggio, la
vittoria, la scontta, la competizione vienen possono collaborazione la
diventare, semper in un "pedagogica ottica, occasioni di presa di coscienza
delle molte facce di S correo diventare Momenti di riessione e di cura della e sulla
propria soggettivit, senza ricadute drammatiche nella realt quotidiana.
Anzi. Sperimentare questi stati d "animo nello sport AIUTA un comprendersi e
un coordinare le proprie capacit en dei Funzione risultati, un sviluppare forme di
autocontrollo contrassegnate dall "impegno e dalla responsabilit sia verso il
corpo proprio - por oltre no forzarlo i Propri limiti e por imparare anuncio
ascoltarlo - che gli altri verso. En senso questo, allora he aqu el deporte diventa,
davvero, Una palestra di formazione por lavorare do di S estafa impegno,
imparando ad interiorizzare non solo le norme che sono proprie di quel
determinato gioco-sport, ma anche un regolare le proprie Forze e le proprie
azioni en perfetta sintonia estafa s stessi. Questa presa di Razionale coscienza,
sica ed emozionale, caratterizza la dimensione etica dello sport vienen
impegno al controllo, todos "autocontrollo e alla responsabilit.
Essere che consapevoli lo deportivo sin gioco no vuol dire, per, sia che ci
distacco e assenza di partecipazione, signica ma, al contrario, coinvolgimento
attivo, passione e forte motivazione che il impegnano soggetto en tutte le sue
dimensioni e che lo predispongono un pi efcaci apprendimenti.
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Apprendimenti, quelli relativi alo deporte, che riguardano non solo le regole del
gioco e il rispetto degli altri vienen avversari, ma che chiamano in causa ONU
ampio spettro di saperi relativi alo spazio, al tempo, tecnica alla, agli
strumenti, gestualit alla, alle ritualit, alle Trasgressioni, etc (Mantegazza
1999) e che sono tutti fortemente connessi alle capacit riessive, critiche e
metacognitiva.
Continuando en questa rapida elencazione di quelle identit dello che deporte
ne mettono en risalto la formativit, dimenticata no va ladimensione Agonale
che instancia de parte essenziale delle Competizioni deportiva e che non va demonizzata n
ma riutata entro ridisegnata ONU "ottica educativa viene tensione un migliorare
semper s stessi e vienen impegno costante un valorizzare le proprie virt; virt
intese en senso ampio vienen capacit siche, atletiche, intellettuali Morali,
estetiche e civili. Signica Questo en termini dilibert e di uguaglianza, No
assoggettarsi al solitario Dominio della tecnica ma predisporsi ad accogliere la
variet / diversit dei Linguaggi corporei estafa particolare attenzione alle
specicit individualizacin senza per questo cadere nel narcisismo o nella
glaciazione del corpo pulsionale; e, insieme, aprirsi un Logiche diversa da quelle
paradigmtico-formalizacin e convergenti por valorizzare modi di ragionare intuitivi
(La Famosa metis dell "greco atleta), strategici, abduttivi e divergenti, in modo
da facilitare la costruzione e lo Sviluppo di una "Mente un pi dimensioni"
essibile, aperta, complessa.
La libert, Intesa cos, anche signica atreven a tutti e ad ogni et opportunit
juguetn nelle cuali accanto todos "insegnamento del Gesto tecnico sia libert datos
di scegliere la gestualit e la soluzione tecnica che meglio risponde alle
Disposizioni proprie e alle capacit individualizacin, mettendo al centro de Una
autentica liberazione del corpo che Tiene conto delle potenzialit ma anche dei
vincoli. vero che ogni disciplina Sportiva ha una propia logica interna che
deve essere rispettata, Legata alle regole del gioco e agli strumenti utilizzati,
ma vero che gli altres esercizi no possono essere predeterminati e pensati un
priori indipendentemente dall "che Individuo esegue Li Si Altrimenti ripropone
La Vecchia concezione del corpo-macchina da allenare estafa Logiche eteronome e
ripetitive che prescindono dal contesto e dal soggetto e che prevedono azioni
meccaniche prive di e di Comprensione partecipazione emotiva.
L "accentuazione qui posta alle specicit individualizacin, siche e mentali,
no mette en secondo piano de l "aspetto Comunitario e comunicativo dello sport,
llegado Momento di e incontro di scambio tra cultura, Linguaggi, Ideali e che
producir - en quanto rito collettivo, festa e divertimento condiviso - senso quel
Pgina 155
Comunicazione - Corpo, deporte e formazione 145
di e di appartenenza identicazione collettiva. Lo stesso gioco di squadra
accomuna gara nella, lega il singolo al gruppo, accordo creacin e sostegno e
stabilisce ONU comunicativo contrattofra i giocatori che cimenta quel di senso
co-responsabilit e di impegno collettivo che rappresenta, forse, pi matrice la
profonda e Signicativa dello sport. Il Sociologo strutturalista Parlebas (1997),
ci ha infatti restituito Una lettura assai incisiva delle forme comunicativo
implicar nelle Condotte motorie dello paloma deporte di squadra la capacit del
singolo e del gruppo di e di interpretare decodicare no Le Mosse ma solitario
anche le intenzioni dell "lo Durante altro svolgimento del gioco sviluppano
intese comunicativo no verbali, complesse e plurali. Le relazioni infatti che
ogni azione Motoria mette en campo Fasi nelle della gara numerose sono e
Diversicate una seconda che l "atleta vada ad interpretare, un prevedere o ad
anticipare Le Mosse dell "avversario o quelle dei compagni di squadra secondo
forme oppositive comunicativo, o de colaboracin, alo tempo stesso, avversative
e colaborativo. En pi, il gioco comunicativo che si sviluppa non si solas limitaciones
lettura alla delle azioni ma motorie implicaciones anche la capacit di e di anticipare
prevedere le intenzioni e le che gli altri Strategie - compagni o avversari -
hanno Pensato di attuare o ngono di voler attuare, AndAndo un costituire cos
Una INTENSA e complessa rete comunicativa che necessita, per la sua
Comprensione, di un continuo allenamento riessivo e psicologico. Al dialogo
empatico e oppositivo che i giocatori mettono en fra atto si loro deve poi
aggiungere l "adattamento alle regole del gioco e la Comprensione delle sue
traiettorie cronotopiche in forma immediata e creativa in modo historia da
spiazzare gli avversari e favorire l "azione dei compagni e, La paloma l" ambiente lo
richieda, anche una lettura delle condizioni ambientali (luce, vento,
Temperatura, Terreno, etc) por indirizzare le azioni.
Ven si pu vedere, la comunicazione motorio-gestuale degli deporte di
veicola squadra sin insieme complesso e plurale di saperi legati ai Compiti e ai
ruoli assunti dai giocatori ma anche sviluppa molte abilit relativa cognitiva
todos "adattamento ambientale, alla coordinazione delle Mosse e delle
contromosse e alla consapevolezza delle proprie capacit corporee; capacit,
quelle corporee, che fanno esperire al soggetto le demandar possibilit di e di esserci
incontrare l "altro da S, ven esperienza formativa e fondativa del soggetto e
della necessit di ritrovare gli altri no vienen puro limite o ostacolo ma vienen
bisogno esistenziale.
Pgina 156
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Comunicazione
La dimensione corporea nella disabilit.
Da oggetto di occultamento un
medio
formativo
Tamara Zappaterra *
zappaterra@uni.it
L'elaborazione concettuale relativea al corpo - Che da studi interdisciplinari
Ampiamente dimostrato attraversa i saperi vienen costrutto storico-culturale
(Mariani 2005, Frasca 2006) - anche nella riessione pedagogico-speciale si
andata di recente sempre pi affermando. La corporea dimensione nella
disabilit si conguracin vienen dimensione che vede Una diacronicamente
parbola ascendente dall'esclusione, dalla marginalizzazione e
dall'occultamento nell'antichit, all'affermazione llegado ineludibile dimensione
oggi nello sviluppo del S, nella formazione dell'identit e nei processi
formativi e relazionali personaje della estafa disabilit. Tale parbola ascendente
dell'affermarsi del corporeo colimacin perfettamente con l'evolversi
dell'immaginario sulla disabilit, un solo che immaginario di recente si
affrancato da immagini negativo, di limite, di difcolt, di Sufrimiento.
La mitologia, classica letteratura la, l'iconograa medievale, la riessione
losoca del Sei e del Settecento mostrano un'immagine Negata, svalutata,
occultata del corpo del Inutilizar, perch corpo malato, debole, deforme e perci
stigmatizzato e posto ex limine rispetto alo spazio ideolgico-culturale della
citt (Foucault 1976). Nell'et antica e nell'et medievale il corpo del Inutilizar
diviene oggetto di estigma, di una stigmatizzazione negativa. Tutti coloro che
hanno dcit sin sico o mentale vengono della circuiti allontanati dai normali
vita sociale e condannati ad stato di UNO emarginazione permanente, ven ci
ricorda Goffman e, nello specico della disabilit, Fratini (Goffman 1963,
Fratini 1997).
Procedendo por immagini, si pu rilevare che la mitologia e la letteratura
antica ci presentano vienen Figura emblematica di corpo malato quello di
Filottete, il guerriero narrato da Omero e Protagonista dell'omonima tragedia
di Sofocle, che Viene abbandonato crudelmente Sull'Isola di Lemno da Ulisse e
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dai compagni, lpidas Una perch ferita ad Una gamba lo ncora ad UNO estadodi
handicap. Filottete UNO svantaggiato, il suo corpo no risponde pi al
modello areteico del $%&'( $%) %*%+'(, Del Bello e del buono - soprattutto,
per gli studi di citare Rosella Frasca - del modello areteico agonistico (Frasca
2006).
La deformit o la debolezza del corpo era assimilata ad Una colpa personale
o Avita, da espiare con l'infanticidio (il Cicerone, il Taigeto presso i Greci e la
rupe Tarpea presso i Romani, sono luoghi tristemente famosi un questo
proposito) o la pratica, meno violenta, ma sempre pur violenta,
dell'esposizione, dell'abbandono. No potendo spiegare scienticamente la
presenza di un corpo deforme, si faceva ricorso un spiegazioni che no avevano
alcun ancoraggio scientico (Zappaterra 2003). A Roma, ad esempio, le Leges
Regiae, Anteriori un Romolo dichiaravano che no era perseguibile penalmente
chi uccidesse sin deforme neonato, PURCHE lo facesse alla nascita,
immediatamente:cito necatus ... puer ad deformitatem.
La condizione dei discapacidades e dei folli, poi, ben rappresentata dal
Narrenschiff, La "nave di Folli" che nel basso Medioevo risaliva i umi della
Renania ei canali Fiamminghi, trasportando i discapacidades Da Una all'altra citt.
Questa situazione "liminare del folle", ven la chiama Foucault (Foucault
1976), da intendersi proprio en senso, anche ma en metafrico senso
all'interno dello spazio dal segnato ideolgico-culturale cittadino tracciato.
Viene ad essere quindi paradigmtica de la Concepcin dell'handicap esistente
nell'immaginario e nelle dinamiche sociali no alle soglie dell'et Moderna.
Nell'et Moderna comincia una ONU prolarsi approccio alla disabilit che
poggia do Conoscenze anatomo-siologiche, mette che en primo piano
l'utilizzo dei sensi, risentendo della losoa sensista di Condillac e degli studi
sulla Percezione di Berkeley (Trisciuzzi 2003) hanno che inuenzato
l'esperienza, nota molto en pedagogico ambito, di Jean Marc Gaspard Itard sul
ragazzo selvaggio dell'Aveyron, e quella di Seguin sull'educazione degli
"Idioti", ma anche quella meno nota, perch di settore, di Charles De L'Epe e
della nascita del linguaggio dei Segni per i Sordi, en cui il corpo Protagonista
nella trasformazione del semplice Gesto un "segno" o cherema, Paloma la mano, il
Volto, il busto e il corpo nella sua totalit assurgono un mediatori comunicativi, o
un all'esperienza di Valentin Hay, lo studioso la pratica cui precorre la nascita
del metodo Braille, il quale por primo introducir l'utilizzo della dimensione
aptica, Cio della tattilit, llegado dimensione vicariante rispetto al senso
decitario, cio La Vista (Zappaterra 2003).
Pgina 159
Comunicazione - La corporea dimensione della disabilit 149
Certamente no manca en questa epoca sin USO strumentale del corpo del
Inutilizar. Era frequente l'ostensione di persone estafa disabilit alo scopo di
muovere una piet e raccogliere fondi per il loro sostentamento (Michael Mellor
2008). L'iconograa presentacin spesso bambini o adultos estafa disabilit che
chiedono l'elemosina sui sagrati delle chiese o en luoghi specici citt della,
llegado possiamo vedere nel dipinto della Jeune aveugle du Pont Neuf, la
bambina cieca di Pont Neuf a Parigi, di Jean-Frdric Schall, o nei quadri di
Hieronymus Bosch e di Pietre Bruegel.
L'atteggiamento nei Confronti dei discapacidades INIZIO un cambiare un partire
dall'Et Moderna e en tutti i paesi europei si scaten Una dura repressione
dell'accattonaggio e del vagabondaggio. Dell'epoca Brani letterari, novelle,
fbulas, romanzi picareschi, descrivono i discapacidades vienen parassiti oziosi,
testimonianza del mutare dell'atteggiamento sociale, disponibile no pi
all'accettazione disabilit della fatalistica.
E Il Novecento che ha fornito ONU grande tributo alla Rivalutazione del corpo,
con gli studi sulla psicomotricit, con il contributo nelle Neuroscienze, aire lo
Cervello-mente-corpo connessioni estudio delle e soprattutto con il sorgere di
sin approccio scientico alo estudio delle diversa tipologie di disabilit. Naciones Unidas
cenno merita il contributo di Maria Montessori (insieme a quello di Giuseppe
Ferruccio Montesano, cos vienen del loro maestro Sante de Sanctis) e della sua
scientica pedagogia, dove la strategia di Fondo faceva leva stimolazione sulla
sensomotoria, toccare sul e manipolare le lettere por ahora apprendere un leggere e
scrivere anche bambini estafa ritardo mentale (Montessori 1909).
Ci ha condotto alla ribalta il ruolo del corpo nello sviluppo delle
potenzialit e nei processi formativi della persona Inutilizar, Importante ruolo ONU
testimoniato dagli studi di settore, grazie alla anche metodologia
autobiogrca, da persone estafa disabilit che il narrano ruolo prioritario del
corpo nel processo di accettazione di una diversit no pi sentita vienen
estigma, ma accettata e mostrata llegado una delle caratteristiche imprescindibili
del S (Trisciuzziet al. 2006). A partire dal corpo prende il via il processo di
identitario costruzione, en quanto l'immagine di S intrapsichica e
interiormente socializzata delle persone estafa disabilit oggi si Nutre di una
Percezione del che passa S attraverso sin corporeo no pi di reso oggetto
negativa stigmatizzazione, ven ci testimoniano le tendenze di una recente
"Cultura" disabilit della.
Nell'evoluzione che il binomio corporeit / disabilit ha attraversato nel
corso del Novecento e sta attraversando attualmente si scelto di presentare
Pgina 160
qui debido foco : En primo luogo il ruolo giocato dal corpo un partire - cuasi
paradossalmente - dagli studi condotti intorno alla tipologia di disabilit che
pi di ogni altra Investe il corpo e compromette il movimento, le paralisi
cerebrali infantili o cerebropatie. Il contributo di Adriano Milani Comparetti
(Fratello del pi noto Don Milani), gurativo di eccellenza nell'ambito delle paralisi
infantili cerebrali, risulta en questo campo fondamentale: lo studioso, mdico e
pedagogista al contempo, rivela l'aspetto pi propriamente sociale e
socializzante del movimento e della pratica Motoria abilitativa. Il Conia Egli
sintagma sociale riabilitazionepor riferirsi agli aspetti positivi del movimento
en S, effettuato anche al di fuori dalla sede clinica, en ogni ambito della vita
Inutilizar personaje della (Milani e Comaparetti 1982). Cos l'attivit Motoria
della persona estafa cerebrolesione no benecer Solamente dell'intervento
tecnico abilitativo riabilitativotout court , Ma avr Una ricaduta anche sulla
pi strutturazione generale della personalit del soggetto en approccio ONU
Olistico alla persona che ha fatto di Milani Comparetti sin antesignano di
riessioni all'inclusione relativa della disabilit sono che proprie degli anni
Novanta del Novecento, anni egli mentre tra pera gli gli anni e Cinquanta
Ottanta (Trisciuzzi 2005).
Un ulteriore foco sul binomio corporeit / disabilit si pu rilevare
approfondendo il valore formativo della pratica Sportiva per la persona estafa
disabilit e il fenomeno sociale e culturale dei Giochi Paralimpici. L'ambito
pedagogico-speciale, che tradizionalmente ha indagato soprattutto la scuola e
l'infanzia Inutilizar, si sta infatti sempre pi allargando oggi - coerentemente
Con quanto esprime la recente "convenzione ONU diritti sui persone delle estafa
disabilit "- alle problematiche che emergono en all'integrazione relazione
lavorativa, al diritto alo svago e al lbero tempo, en sostanza alla ricerca di una
identit Adulta per la persona Inutilizar. pertanto en questo allargamento
Dell'orizzonte di prospettiva degli studi della Pedagogia speciale che possiamo
incorporare ed indagare la valenza formativa corporea dimensione della, la
valenza educativa e sociale dello sport per i discapacidades e la Ragione d'essere del
Movimento Paralimpico fenomeno quale Educativo sociale ed.
Senza voler ripercorrere le vicende complesse ei movimenti di opinione
che hanno portato alla congurazione attuale delle Paralimpiadi, possiamo un
buon diritto affermare che tali vicende altro che no sono Una instancia de parte della storia
dell'inclusione sociale dei discapacidades, quella che riguarda la loro "pagina
Sportiva ", Una storia segnata dal contributo di personalit straordinarie che en
pionieristica maniera, ma estafa Una traccia indelebile, nuove aperto hanno
Pgina 161
dimensioni alla disabilit una dalla corporeit proprio partire. Curiosa
l'analogia che si pu rimarcare un questo proposito tra la Figura e l'opera di Sir
Ludwig Guttmann, Presidente Della Federazione dei Giochi Internazionali di
Stoke Mandeville, Padre delle Paralimpiadi e Antonio Maglio, del padre
Paralimpismo italiano, grazie un nel cui 1960 gli annuali giochi di Stoke
Mandeville vennero spostati a Roma en coincidenza con i XVII Giochi
Olimpici. En comune Guttmann e Maglio hanno la fede nel valore terapeutico
dello sport, nella "sporterapia" ven form pi naturale di rieducazione,
perch en Grado di migliorare le actuaciones di Concentrazione,
Motoria coordinazione, debolezza muscolare e spasticit, soprattutto ma
entrambi hanno colto nell'uso disciplinato dalla pratica Sportiva l'emergere di
quella dimensione ludica e agonistica che anima la volont personaje della
Inutilizar, AndAndo oltre i tradizionali metodi di sioterapia ed esercitando
quelle risorse morali e volitivo che la disabilit spesso ha umiliato (Guttmann
1977a, Arrigoni 2008). Spirit en movimiento no un Caso diverr pi tardi il lema
del Movimento Paralimpico. Sappiamo un questo proposito quanto Guttmann
abbia insistito sull'importanza dello sport vienen reinserimento sociale e sul
bisogno nella societ e nella cultura di una Comprensione pi profonda tra
persone una sviluppo tipico e persone estafa disabilit (Guttmann 1977b).
La corporeit del Inutilizar nello sport presentacin immagini positivo, di piena
integrazione, di Dinamismo e di partecipazione sociale, ven quelle offerteci
da Oscar Pistorius o da Natalie Du Toit. Immagini Queste positivo, se lanz la
dimensione corporea In Primo Piano, si potrebbe dire alla ribalta, anche per
effetto della mediatizzazione, possono aiutare un produrre sin nuovo
immaginario sulla disabilit, cio un momento maturare la Comprensione che essa, la
disabilit, trascende la singolarit individuale, perch la diversit, nel ancorch
corporativo, caratterizza INTRINSECAMENTE e trasversalmente l'essere umano
(Zappaterra 2008). Faccio mie, en conclusione, le parole che Candido
Cannav, scomparso da non molto, ja dedicato al fenomeno Paralimpico.
Scrive Cannav: Non osavo neanche Immaginare [...] che le Paralimpiadi
sarebbero decollate al punto da rappresentare oggi La Punta avanzata di una
crescita di cultura del mondo (Arrigoni 2008).
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Pgina 165
Comunicazione
Corpo ludico e speranze paradossali
Gianfranco Staccioli *
gstaccioli@uni.it
Corporeit e ludicit hanno molte vicinanze. Nell'una e nell'altra si mescolano
le dimensioni emotivos un relazionali quelle, quelle etiche un quelle culturali. La
che persona si muove - se no etero diretta - d conto del suo essere intero,
anche s nell'agire quotidiano Una presa di coscienza dei meccanismi di
espressione e di comunicazione che stanno Dentro il comportamento motorio
di ognuno, no sempre costante. Anche la persona che gioca - quando no
"Ordinata" di giocare - fa trasparire dai suoi actitudes motori capacit, competenze,
ma anche valori, idealit, preferenze e modelli sociali di e di relazione
prospettiva. Chi si muove giocando o impegna si chi en motori giochi - venir
pi volte stato sottolineato - solo no agisce con il corpo, lo ma orientacin verso
idealit pi o meno consapevoli, dorso attese pi o meno dichiarate, dorso
direzioni socioculturali pi o meno esplicitate. Quali sono le idealit ludico
motorie che vorremmo vedere sviluppate oggi per noi e per gli altri? Quale
modello di corpo ludico ci convencer e ci spinge un farne oggetto di attenzione
educativa?
1
La vicinanza, fra motricit e ludicit, il non solo caratterizza
individui degli comportamento, ma trova riscontro nelle forme di Aggregazione
sociale che ogni contesto tende un prediligere e ad indicare vienen migliori e
riconosciute. La funzione formativa della ludicit corporea e dell'educazione
da sempre conosciuta. Ogni cultura ha inventato forme Ludiche un "specchio"
dei Valori propri e dei comportamenti ritenuti apprezzabili. Ogni cultura ha
utilizzato le attivit Ludiche e le attivit motorie por insegnare, trasmettere,
stimolare, modellare. Gli antichi greci, gli antichi romani o le cultura lontane
orientali hanno almeno en comune questa caratteristica: proporre giochi e
rispecchiassero che deporte i valori della cultura loro. Per questa Ragione anche
nella storia italiana le attivit motoludiche sono estado istituzioni nelle utilizzate
educativa por convalidare le idealit del Momento. La nostra scuola, le nostre
1
Cfr. Farn 2008, Huizinga 2002, Mariani 2004, Sarsini 2003, etc
Pgina 166
istituzioni (Cos come avvenuto en altri paesi) hanno semper valorizzato certe
forme Ludiche un scapito di altre.
2
Anche negli anni pi vicini un noi, le grandi forze della motoludicit sono
Estado utilizzate e direzionate dall'educazione (formale e non), por indicare cali
fossero i modelli ludicomotori da seguire e cali da allontanare, attivit cali
prediligere e cuali negare, nascondere, osteggiare. La sostituzione del gioco
sportivo Le barriere , Con il gioco chiamato Le Bandierine (Sostituzione
avvenuta alla ne dell'Ottocento per l'intervento di Istruttori di educazione
sica di scuola tedesca, nei primi Corsi di formazione degli Insegnanti
dell'Unit d'Italia), no avvenne per caso. Preferire alle regole de Le barriere
quelle de Le Bandierine,mostra Una Evidente scelta educativa e sociopoltica.
La implicata ludomotricit ne Le barriere si accompagna un modelli
socioculturali che si riferiscono non solo alla struttura del gioco, che questo en
Caso Comporta la valorizzazione di undoble ludique contrainte , Doppio ONU
ludico contratto, che porta ogni giocatore ad essere nello stesso Momento
inseguito e inseguitore. Le barriere conducono verso precisi modelli di
sociale educazione, perch il gioco inarbitrabile e, quindi, afda la sua
agli direzione giocatori stessi. Chi gioca "Possiede" le regole e le deve
controllare. NeLe Bandierine, Vi sin passaggio brusco di responsabilit. No
sono pi i giocatori ad essere proprietari delle regole. Esse ad vengono afdate
sin garante esterno che Vigila lo Scontro e lo rende controllabile e misurabile.
Ven grave, la costruzione delle regole sociali - si los dados proponendo Le
Bandierine- Eterodiretta essere deve, e non deve "tempo mucho perdere". Su
questo secondo modello si fondano ancora oggi la Maggior instancia de parte delle attivit
motorie legado alle attivit siche ed alo deporte.
3
Motricit e ludicit, sono consustanziali alla cultura nella quale si
sviluppano, Nello irradiante avere possono esse tempo stesso sin potere,
Innovante. I giochi possono essere semplicemente divertenti o anche di essere-
vertenti (dal latino divertere, Ottica cambiare, direzione). Molti giochi della
tradizione rispecchiano situazioni del Momento e possono provocare ONU
piacere appunto di-Vertente, po 'irriverente, alle alternativo forme Ludiche e
socio educativas del Momento. Il gioco di Guardie e ladrio dei Briganti, noto en
tutte le regioni de Italia nel ventennio fascista, Viene trasformato dagli stessi
bambini da Musolino (brigante Famoso) en Mussolini (capo del Governo), aire
2
Cfr. Huizinga 2002, Caillois1981, Cambi e Staccioli 2007.
3
Cfr. Parlebas 1997, Pitr1969, Staccioli 2008.
Pgina 167
Comunicazione - Corpo ludico e speranze paradossali 157
Una curiosa variazione di estatus dei personaggi. Il gioco giudice del primo
doveva condannare o assolvere Il Brigante, il Mussolini / giudice, ja, anche il
potere di mucho picchiare le che hanno guardie catturato Il Brigante.
4
Con la motoludicit si pu confermare sin modello Educativo o metterlo en
discussione. Fcil, pi difcile Deviare Confermare. Eppure no mai stato
possibile, en nessuna epoca o luogo, annullare alcuni caratteri motoludici che
innovazione producono. Anche perch, questi caratteri corrispondono un
caratteristiche ineliminabili del bambino della e stessa umanit, dal sia punto di
vista sico, etico che, psichico o comportamentale (essere estafa, cimentarsi,
sentirsi bene, Riconosciuto essere, mostrarsi, costruire Una cultura di piccolo
gruppo). Su queste spinte si innesta la possibilit di inuire sul cambiamento,
valorizzazione sulla delle diversit, sulle visioni mltiple del mondo, sulla
diversit delle ricchezza, sulla relativit di ogni modello di riferimento. 5
I giochi no sono tutti uguali ed il Modo estafa cui si gioca no ha la stessa
valenza. La variet delle strutture e delle condizioni contestuali, possono
tensioni indicare, aspettative, idealit (relazionali, personali, culturali)
estremamente diversicacin e fra loro contrastanti. Me Giochi sono Potente mezzo ONU
per la costruzione identitaria. Questa pu essere costruzione integrata in una
cultura o pu essere emarginata. Sperimentare certe forme Ludiche piuttosto
che altre, provocacin effetti sulla persona, contesto sul, costruzione stessa sulla
del senso di S e del proprio posto societ nella. Per questo, ven si
accennato, anche nella valorizzazione di un certo pisos di ludo motricit
piuttosto di un'altra, si anche articolata la storia della costruzione e dello
sviluppo dell'identit nazionale italiana. La nostra storia intrisa di giochi e di
attivit Ludiche che rappresentavano (pi o meno coscientemente) no solo i
personaggi e le situazioni inmediata (il re piuttosto che i briganti, la ragazza
Cerca che il marito piuttosto che soldato), ma anche i valori, le passioni, le
aspettative, le illusioni degli uomini e delle donne. L'istituzionalizzazione dei
giochi - soprattutto Risale che all'Ottocento - AVEVA lo scopo Preciso di
formare il carattere, di esercitare la virt, la lealt di gruppo, la resistenza sica,
l'autostima por consentire sin paritario universale confronto. 6
Se - venir sembra - c' sin forte legame fra gioco / apprendimento / identit
personale / valori sociali, allora torniamo un domandarci cuali possono essere le
attivit ed i Contesti ludomotori pi adatti per l'educazione di oggi. En un'epoca
4
Cfr. Aris 1983, Becchi 1994, Maroni Lumbroso1967, Staccioli 2004.
5
Cfr. Parlebas 1999, AA.VV. 1903, Fumagalli1930.
6
Cfr. Becchi 1994, Bruner et al. 1981, Gori 1996, Musso 2005, Zoletto 2010.
Pgina 168
paloma - ad esempio - la omologazione culturale molto forte, suggerire la
possibilit di Recuperare giochi e Contesti che favoriscano la
individualizzazione, il piccolo gruppo, la cooperazione, l'accettazione
dell'altro, la diversit, l'autonomia, signica procedere verso lo Sviluppo di
consapevoli Cittadini, ma anche attivi, attenti, propositivi, di-vertenti, no
omologabili. E allora non basta creare campi da gioco, strade por giocare, spazi
condominiali e palestre all'aperto. No basta consentire di giocare. No basta
consentire il gioco differente, Occorre creare quella che stata chiamata
"Comunit llegado spazio pubblico", paloma le diversit sono di casa e paloma
l'incontro si poggia sul rispetto delle diversit. En questa comunit ludica
Occorre accogliere certi giochi piuttosto che altri. Abbiamo recentemente
sostenuto che i giochi paradossali (corporei o di tavoliere) sono vitico ONU
Importante. I giochi paradossali contengono quella che Viene chiamata:
ambivalenza ludica. L'ambivalenza la coesistenza - in individuo stesso Uno -
di Desideri, giudizi, scelte, affetti che sono fra loro diversicacin, quando no
opposti. L'ambivalenza nel gioco la coesistenza di e di attrazione avversione,
di amicizia e di inimicizia verso qualcuno. Nel gioco si esprime attraverso Una
subitanea scelta, semper chiara ed anche Evidente nell'individuo che no
agisce, ed consentita dalle regole del gioco. Un bambino che gioca ai Quattro
cantoni, Si esercita nell'ambivalenza, nel doppio vincolo (o legame doppio, Por
usare la denizione di Watzlawick) e lo fa all'interno di una cornisa ludica
(Bateson ci AIUTA un capire vienen la cornisa " questo sin gioco" sia determinante
per creare sin contesto rassicurante e protettivo). L'ambivalenza che diventa
obbligatoria producir ONU contrattoludico doppio e questo determinacin a sua volta
Naciones Unidas paradosso ludico. Con l'ambivalenza si Impara un rendere elastica La propria
Mente, si Impara che le relazioni umane sono mutevoli e complesse, Impara si
che c' da paura no aver o da aggredire quando si di fronte alle diversit ai
doppi vincoli o ai messaggi contraddittori. E si Impara anche un sorridere di
queste stesse contraddizioni.
7
Un corpo sorridente, leggero e di-Vertente, riesce, probabilmente, un
difendersi meglio dalle forti spinte identitarie ed etnocentriche, al limite del
razzismo, che attraversano la nostra epoca. Un corpo sorridente guarda l'altro
llegado ricchezza e non vienen pericolo. La vita stessa, scrive Bateson, ONU
paradosso fondamentale. Chi sa giocare con i paradossi, sano cresce, en
Equilibrio, ven sin acrobata che riesce un rimanere stabilmente sulla corda
7
Cfr. Bateson 1996, Odifreddi 2001, Parlebas 1981, Staccioli 2009.
Pgina 169
Comunicazione - Corpo ludico e speranze paradossali 159
perch di continuo si muove por correggere lo squilibrio. Che pedagogia Una
Cerca di costruire ludico corpo un, abituato un divertirsi con i doppi vincoli, ci
offre la speranza di persone paradossale possono sentirsi intere, uguali e
diversa, forti e fragili, ven sin bamb che si muove con il vento, ma resta saldo
nelle sue radici.
8
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Comunicazione
"E venir pu corpo ONU avere ONU "anima?"
Wittgenstein e il gioco linguistico del mente-cuerpo
problema
LuciaBacci
*
lucia.bacci @ uni.it
Ven Sostiene Rosaria Egidi en Wittgenstein e il Problema epistemolgico
delle "menti altre", Progetto il di un "analisi del mentale percorre viene sin" lo
rosso "l" intera riessione di Wittgenstein, dal Tractatus unDella certezza . Illinois
"Mistero profondo dell" io ", l" enigma della Mente, l "che assunzione si Danno
controparti siche dei fenomeni mentali, vengono decostruiti da Wittgenstein
attraverso la Grammatica della chiaricazione del linguaggio psicologico,
metasico, fondazionalistico, scientistico. L "argomento di Wittgenstein
contro il "linguaggio privato", la Comprensione del "comprendere e seguire
regola ua ", stabiliscono nuovi Rapporti tra" interni processi criteri "e"
esterni ", precisano la losoa della Mente vienen grammatica che descrive l" uso
delle parole nell ambito "delle regole del gioco-linguistico. Il mio Intento no
quello di presentare Una tematica cos ampia, MA discutere argomento ONU
specico che Tuttavia indicativo natura della e della dinamica del Problema en
questione: la nozione di regola e la credenza che La Mente e il comportamento
possono essere descritti facendo riferimento un regole, l "idea che La Mente ha
Dentro di S regole e funzioni en quanto segue o aplicacin regole. Questo il
paradigma cognitivista Scienza della, cognitiva psicologia della,
dell "articiale intelligenza, chomskiana linguistica della, di AMPI settori della
losoa del linguaggio e della Mente. Tuttavia, s La Mente Viene descritta
venir s regole delle seguisse, Rimane aperta la questione s La Mente ja delle
regole e se effettivamente segue delle regole per il suo generare
comportamento.
Dal paragrafo 138 al 242 delleRicerche losoche,Wittgenstein chiarisce
che Cosa signica seguire la regola e spiegare la regola:
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Ci che chiamiamo seguire Una regola che forse qualcosa esser potrebbe
fatto daNaciones Unidas uomo solo, Una sola volta nella sua vita? - E questa, Naturalmente,
ONU "sulla annotazione Grammatica dell "espressione seguire Una regola .
Che possibile Un Solo volta no regola Una seguito abbia uomo Una Sola. No
possibile che Una comunicazione sia stata fatta Una Sola volta, volta sola Una
sin ordine sia stato dato e compreso, e cos via. - Fare Una comunicazione, se atreven
o comprendere ordine un, e simili, cose che sono possano fatte no estatal esser
una volta sola. - Seguire regola una, comunicazione Una tarifa, se atreven ordine un,
giocare Una partita un scacchi sono abitudini(Usi, istituzioni). Una comprendere
signica proposizione comprendere linguaggio un. Comprendere ONU
linguaggio signica essere padroni di una tecnica. (RF I 0.199)
Per questo "seguire la regola" una prassi. E crederedi seguire la Regla no
seguire la regola. E non si pu perci seguire Una regola " privatim " : Altrimenti
credere di seguire la regola sarebbe la stessa Cosa che seguire la regola. (RF I .
202)
Seguire Una regola analogo a: obbedire un comando de la ONU. Si Viene addestrati un
obbedire al comando e si reagisce ad esso in una maniera determinata. (RF I
0.206)
Alla luce di quanto detto sopra, sembra che si Possa dire che per il
"Secondo" Wittgenstein le regole esistono solitario dopo la loro applicazione, si
determinano dopo che sono impiegate estado. Seguire la signica regola seguire
ONU "corso di Addestramento", imparare il Modo di comportarsi comune agli
uomini (RF I 0.206).
Qual Ma l "Orizzonte un cui tarifa dobbiamo riferimento por alla rispondere
domanda del seguire la regola? Wittgenstein lo chiama "gioco linguistico". La
testimonianza del cambiamento avvenuto nelle Filosoche Ricerchescrive: La
mia espressione era simbolica, propriamente, descrizione Una mitolgica di
Una regola (RF I 0.221).
I giochi linguistici nella fase dell "ultimo Wittgenstein prendono il posto che
avevano le regole nel Periodo di transizione, e dire questo, ammetterli signica
llegado costitutivi delle relazioni tra linguaggio e mondo. Inizialmente il
concetto di gioco linguistico (ad esempioTractatus logico-philosophicus e
Quaderni. 1914-1916
enLibro Blu e Libro Marrone) Sirven al losofo por
mettere en evidenza il ruolo delle regole nell "uso del linguaggio, ma
successivamente capisce che:
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Comunicazione - "E vienen corpo sin pu avereONU "anima?" 163
Il nostro errore coinci nel cercare Una spiegazione paloma invece dovremmo
vedere questo fatto viene sin "originario fenomeno". Cio, invece paloma
dovremmo dire: si questo giuoca linguistico giuoco. (RF I 0.654)
Guardare al gioco linguistico vienen un che ci primario(RF I 0.656),
signica ritenere il gioco linguistico antecedente regole alle, che possono
essere cmprese la base sulla solista del gioco. Infatti questo che Governa
"regole delle applicazione, no esiste ua" l trascendentale regola "Una super-
regola che spiega il perch Comprensione della delle regole e la loro
applicazione: en altre parole comprendere possibile regola size Cambiar seguire e
giusticabile non a partire da des "regola altra, ma da ci che il gioco prevede, la
prassi.
Wittgenstein Passo gradualmente dall "regole sulle insistenza vienen
mediatrici delle connessioni tra linguaggio e mondo, ad Una posizione secondo
cui sono interi giochi linguistici un svolgere questo importantssimo ruolo di
mediazione. Questa evoluzione segna il pensiero passaggio dal del Periodo
intermedio un maturo quello. Nelle Filosoche RicercheWittgenstein Insiste
sui molto caratteri della Comprensione. (I paragra 143-155 delle RF sono
dedicati al tema de del comprendere la regolae sono complementari todo "el tema de altro
del seguire Una regola, precisato en 185-242). Abbandonata l idea "del
signicato llegado calcolo secondo regole ben denida della logica o della
Grammatica, Wittgenstein scopre che il signicato delle regole dato dalle
pratiche dei giochi linguistici. Ven Faremo allora un spiegare un qualcuno che
cos "giuoco un? Io credo che gli descriveremo alcuni Giuochi , E poi potremmo
aggiungere: questa,e simili cose,si Chiamano "Giuochi" (RF I 0.69).
Nonostante i "contorni sfumati" del concetto di gioco, Wittgenstein
chiamer: " giuoco linguistico "anche tutto l" costituito insieme linguaggio dal e
dalle attivit di cui intessuto (RF I 0.7).
Nelle Ricerche egli si la concentracin sulla "grammatica" Esteriore dei giochi
linguistici, en quanto essa l "unico aspetto di quei giochi che pu essere
espresso nel linguaggio. Ogni BSG del linguaggio presuppone certi giochi
linguistici, ed una mossa di qualche gioco linguistico. Qualunque BSG si
faccia del linguaggio, questi sono giochi sin presupposto necessario. Contro la
visione del linguaggio vienen specchio del mondo che Wittgenstein dados:
La forma generale della proposizione : cos cos e. - Questo il pisos di
UNO che proposizione Ripete a se stesso innumerevoli volte. Si Crede di estrella
contnuamente seguendo la natura, ma en realt non si seguono che i contorni
forma della attraverso cui la guardiamo. (RF I 0.114)
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Secondo Wittgenstein, dunque, la natura no rispecchia si en linguaggio un,
traspare ma delle attraverso forme, che l "uomo creacin nella sua vita quotidiana e
pu che e deve mutare con il mutare di questa. Me loso hanno usato libertad condicional
venir "sapere", "essere", "dover essere", "oggetto", "io", "proposizione",
"Nome", ven strumenti privilegiati por cogliere l "Cosa essenza della, en realt
hanno attribuito un queste parole quotidiane ONU loro alla superiore compito
portata reale, misticandone la ed funzione il pi signicato profondo, ven s
Il signicato fosse ONU" atmosfera che la parola ha estafa S e che si porta dietro en
ogni sorta D "impiego (RF I 0.117).
Comprendere Una proposizione signica comprendere linguaggio un.
Comprendere sin linguaggio signica essere padroni di una tecnica (I RF
0.199).
Il Problema della Comprensione si trasferisce quindi sul Problema di
padroneggiare tecnica Una. qui che accanto alla considerazione delle
circostanze en si cui questo d padroneggiamento, centrale diventa il concetto
di seguire regola Una.
Seguire Una regola analogo ad ad obbedire comando de la ONU, nel senso che
anche questo si una Viene addestrati e si reagisce al comando in una maniera
determinata. Seguire Una regola no una semplice accettazione di
linguistiche convenzioni, no la semplice gestione di strutture grammaticali,
ma vienen dados lo stesso Wittgenstein " seguire Una regola " una prassi (I RF
0.202). Il seguire Una prassi rimanda al contesto sociale en cui gli uomini
solitamente agiscono e vivono, ed per questo che l "autore continua dicendo
che: Il Modo di comportarsi comune agli uomini il Sistema di riferimento
MEDIANTE il quale interpretiamo Una lingua che ci sconosciuta (RF I 0.206).
Il seguire regola datos Una essere no pu sin privato fatto avviene che nella
Mente di un soggetto, sin "compiuta azione da Un Solo uomo Una Sola volta nella
vita sua. Regola Una Seguire che sociale des fatto nulla ja un che vedere con le
convinzioni o le Credenze puramente e strettamente personali di singolo ONU
soggetto. Il gioco linguistico dunque il Criterio pubblico delle regole.
Wittgenstein r ovescia il modello cartesiano, che ritiene nell "enunciato:" io
ho mal di denti "," io "referenziale determinar la ONU no sia, no denoti alcunch.
Por parlare estafa S, por riettere, Occorre prima parlare estafa altri Uomini di
S correo del mondo dal Momento che siamo nel gioco del linguaggio; La Mente
solista individuale quindi en tempo secondo un, pertanto no l "introspezione
l "accesso privilegiato todos" attivit cognitiva perch no c "niente in prima noi
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del linguaggio e conoscere la struttura del Cervello no spiega le prestazioni
Mente della socializacin.
Regola L "interpretazione convenzionale e della comunitaria, luce Getta che
anche sulla complessa questione Mente della, prende Avvio dal saggio di Sal
Kripke Wittgenstein sobre el lenguaje privado rulesand , Che tenta di rispondere alla
natura delle regole prendendo Le Mosse dalla domanda "Cosa che sia Una
regola "por comprendere Cosa signichi" seguire Una regola ". Questa
interpretazione Comporta il riuto di una teoria generale del signicato.
Individua che L interpretazione "des Comunitario essenzialmente carattere della
pratica delle regole, dall muove assunto "di la base che impossibile seguire Una
regola privatim e perci essa comprensibile solitario sullo sfondo del Modo
comune di comportarsi degli uomini. L idea "di Kripke che le di applicazioni
Una regola no possono essere il risultato di una Comprensione riferibile agli
stati della interni che segue personalidad e Comprende la regola. En libertad condicional altre, la
Comprensione no attribuibile anuncio sin comunit interno processo ma alla,
llegado costitutiva della pratica e della Comprensione delle regole. La teoria della
vista de la comunidad , L prende "Avvio dalla discussione sul" paradosso "del seguire
regola Una mostrato da Wittgenstein nel paragrafo 201 delle Ricerche
losoche:
Il nostro paradosso questo era: Una regola no pu determinare alcun Modo
d "agire, poich qualsiasi Modo D" pu essere agire messo D "ACCORDO Con La
regola. La risposta stata: Se pu essere messo d "con accordo La Potra regola
anche essere messo en contraddizione estafa essa. Qui no esistono, pertanto, n
concordanza n contraddizione. (RF I 0.201)
Per questo "seguire la regola" una prassi. E credereseguire la Regla no
seguire la regola. E non si pu perci seguire Una regola privatim:Altrimenti
credere di seguire la regola sarebbe la stessa Cosa che seguire la regola. (RF I
0.202)
L "analisi di Kripke sul paradosso del" regola Una seguire "Comporta un suo
avviso Una soluzione "scettica" nel senso che no esiste nessun fatto che
seguire il costituire potrebbe regola Una. Per il dimostrare risultato scettico
della losoa di Wittgenstein Kripke porta sin aritmetica esempio tratto dall ":
Intendere aire l "+" "addizione vuol dire essere disposti, quando si richieda Una
qualunque somma "x + y", un reto viene risposta la somma di xey (e en
particolare un rispondere "125" quando si chieda quanto fa "68 +57") [...] Si
suppone forse che io giustichi la credenza mia che Presente intendevo
l "addizione [...] basandomi do ONU" ipotesi che riguarda le mie Disposizioni
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passate?[...] No c " nulla di pi contrario al nostro Modo di pensare comune
- Ea quello di Wittgenstein - che che supporre corretto ci che mi apparir
cuento semper ( 0.258) [...] Il Punto di Vista disposizionale non si riduce forse un
Una semplice equazione tra esecuzione e correttezza? [...] Sembra quindi che
Una soluzione disposizionale fraintenda il Problema dello scettico: trovare ONU
che passato fatto giustichi Presente la risposta mia. (Kripke 1984, pp 28-29)
Kripke mostra che no c " fatto nessun passato che corrisponda
todos "intendere, Cos come no c" fatto nessun Presente che corrisponde
todos "intendere l" addizione. Egli ritiene che anche Wittgenstein PROPONE Una
soluzione scettica al seguire Una regola perch Sostiene che no c "fatto un
dell intendere ", ma ci sono solo le circostanze en si cui parlare pu della
relazione tra le cose. L "interpretazione di una soluzione scettica al Problema di
che sia e Cosa Cosa signichi seguire Una regola, coinci nel passaggio del
signicato delle regole llegado condizione di Verit, ad Una concezione del
signicato llegado condizioni di asseribilit. La scettica soluzione sarebbe
strettamente connessa con il che el tema de Una no esiste regola privatimperch
solo la comunit che permette l "uso dei Segni en Un Modo del conforme a quello
Stabilito. L "impossibilit di seguire privatamente Una regola, rappresenta il
nucleo centrale alla critica del "privato linguaggio" che Wittgenstein svolge
nei paragra successivi al 242.
La scettica soluzione della losoa delleRicerche losoche, proposta da
Kripke, ha sollevato critiche da a instancia de parte di molti autorevoli studiosi di
Wittgenstein vienen G. Panadero e P. Hacker, C. McGinn, E. Anscombe, N.
Malcolm. Le di questi critiche Autori, pur nelle loro diversit, evidenziano che
Wittgenstein no intende lo scetticismo llegado losoa praticabile, inoltre, egli
no vuole negare l "idea dell" intendere quando si regola Una segue ma
sostenere che l "intendere interno no pu essere UNO stato, mentale della
personaje. Al di l di queste ragionevoli e valide osservazioni, difcile, un partire
dalle osservazioni di Wittgenstein sul comprendere e seguire la regola,
riscontrare sin carattere Normativo di questa, perch il Criterio che consente di
riconoscere la disposizione il comportamento collettivo, Comunitario. La
versione dellavista de la comunidad ja il merito di evidenziare che non si pu dire
por Wittgenstein en che Cosa coinci il seguire la regola, ma en cali
condizioni C " la regola; la Regla no indipendente dalle sue applicazioni e
per questo il suo carattere Normativo dato dalla Comunit (e non Da Una
razionalit a priori) di coloro che seguono Una determinata regola. L ipotesi "
comunitaria per il Problema delle regole consente da des lato di dimostrare la
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normativit delle regole no un partire Da Una particolare struttura sintattica
(Magari della Mente) dall ma "delle sue USO applicazioni questo paloma l
comunit dalla Stabilito, dalla prassi sociale, dall "altro di riettere
sull "impossibilit di un" applicazione privata-mentale stesse regole delle.
Quando Wittgenstein che dados seguire impossibile Una regola privatim,
evidenzia l "impossibilit di Applicare Una regola un controllo sin prescindere da
pubblico. Gli "usi", le "abitudini", le "istituzioni" parla di cui Wittgenstein,
llegado sfondo cui do interpretare la regola, sono il riferimento alla Comunit
llegado Criterio pubblico por spiegare quale sia la regola Intesa dalle persone.
L "individuale intendere no pu essere stato UNO mentale, funziona qualcosa
llegado perch regola Una i Contest d "uso gli sono prioritari, sono il" succo "
delle regole (RF I 0.564).
L "ipotesi dellavista de la comunidad Getta luce sul Problema critica della al
linguaggio privato che Wittgenstein discute un sue prime dalle partire
osservazioni nei Quaderni 1914-1916 no alle Osservazioni sulla losoa
psicologia della. Il soggetto che certo pensa vana illusione (Q 5.8.16).
L" Io oggetto un no (Q 7.8.16). V" dunque REALMENTE UN Modo nel
quale, en losoa, pu si e si deve parlare dell "Io in un senso no psicologico
(Q 11.08.16).
La critica del linguaggio privato si accompagna alla consapevolezza
dell "impossibilit di una rappresentazione solipsistica soggettiva del
linguaggio. Il "profondo mistero" dell "io (Q 5.8) si chiarisce quando ci
liberiamo dal fascino del solipsismo che ci inducen un credere che il linguaggio
sia mio solo. Il linguaggio collettivo fenomeno un, una prassi, la soggettivit
dell "io subordinata alla" forma di vita ", quindi il carattere dell" intrascendibilit
del linguaggio rende dall parlare il impossibile "esterno di carattere ONU
soggettivo llegado di una sfera interiore enigmatica ed. Se il signicato dei nomi,
si d llegado attivit di una pratica todos "interno di un gioco linguistico, no
che sia pensabile possibile ONU "esperienza linguistica solitaria che il stabilisca
signicato senza avere nessun Criterio di correttezza per il suo BSG. En altre
libertad condicional, en la seccin Un presunto linguaggio privato non ci sarebbe la possibilit di
distinguere tra il seguire la regola e il credere di seguirla, en sintesi non ci
pi sarebbe regola alcuna. Il comportamento abituale quello che d il "succo",
la sostanza alla regola e non ONU "interiore attivit: Un "processo interno"
abbisogna di criteri esterni (RF I 0.580). Cartesio consideracin l "io, l" esistenza
Mente propria della, l "unico fatto che non si pu mettere en dubbio, todos" io Viene
attribuito sin losoa nella centrale posto. Wittgenstein invece, che ritiene l io "
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no ha nessuna posizione privilegiata rispetto alle altre parole che usiamo nella
pratica vita, un meno che no cominciamo un usarlo recorrido un Cartesio fatto. Illinois
metodo di Wittgenstein allora pu essere usato vienen alla correttivo ONU
metasica della Mente:
Quando i loso Usano Una parola - "sapere", "essere", "oggetto", "io",
"Proposizione", "nome" - e tentano di cogliere l " essenzaCosa della, deve si ci
semper chiedere: Questa parola Viene mai effettivamente usata cos nel
linguaggio, nel quale ha la sua patria? - Noi riportiamo le parole, loro dal
impiego metasico, indietro al loro impiego quotidiano. (RF I 0.116)
Sull "uso el" regole delle acquisizione, si costruita Una mitologia della
Mente e degli Stati mentali. Il Problema dei Rapporti tra realt esterna e realt
interna del soggetto, nell "ambito della Vasta problematica contemporanea del
funzionamento della "mente", presentacin viene el tema de la ricorrente
mentale rappresentazione regole delle tesa todos "struttura individuazione di una
Normativa Mente della.
Dalle numerose nelle contenute osservazioni Ricerche losoche, risulta
che Wittgenstein, decostruisce il nesso causale tra i processi Interiori del
soggetto che "Comprende" la regola ei processi esterni manifestazione della
del seguire la regola. Il lavoro losoco che Wittgenstein PROPONE, va contro la
reicazione del mentale e dei suoi processi Fisici.
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Pgina 180
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Comunicazione
Corpo, teatro e formazione nella riessione di
Antonin Artaud
Marco Giosi *
marco.giosi @ libero.it
Il teatro, da sempre, reca en S ONU peculiare tratto distintivo, quello di ossia
esprimersi attraverso Una complessa e articolata totalit di elementi, di livelli di
discorso, di Linguaggi e di modalit comunicativo, sia entro Una prospettiva
antropologica, sia poltico-sociale, sia estetica. Il teatro, lo sappiamo, appare
indissolubilmente legato ad Una originaria matrice mgico-rituale
antropologicamente Fondata, ora nei suoi aspetti di esperienza mistico-
religiosa che di esperienza "festiva" connessa al trasmutare o trascorrere delle
Trasformazioni del mondo naturale, semper todos "dimensione interno di una
fortemente comunitaria e condivisa. E proprio la sua intrinseca natura di
esperienza socializzante e collettiva ne ha, en particolari peridicamente stoici (e si
pensi alla tragedia tica, al teatro della Repubblica di Weimar) evidenziato le
demandar Valenze di medio poltico emancipativo, Capace di attivare Una dialettica
di idee e di secondo confronto istanze di trasformazione storico-sociale.
Todos "interno dello spazio del teatro, inoltre, trovano dimora le molteplici e
diferenciacin forme di espressione estetica, pittura dalla alla musica, poesia dalla
danza alla, ora privilegiando l "aspetto drammaturgico connesso alla centralit
del testo letterario, ora la dimensione spettacolare e performativa Legata alla
vera e propria "messa en scena", ora accentuando la centralit parola della e del
dialogo, quella ora puramente gestuale della corporeit, ora esaltando la
potenza comunicativa delle immagini e delle Realizzazioni pittorico-
scenograche, assegnando ora musica alla Una funzione narrativa llegado pura di
Contrappunto e commento rappresentato al testo.
E Tuttavia il teatro no pu denirsi vienen Una semplice "somma" di cuento
insieme di elementi, ven ricordava Gordon Craig: "As que ya ves, ahora que el
el teatro no tiene nada que ver con el pintor o la pintura, al igual que no tiene nada que ver
con el dramaturgo y la literatura ". Ossia, l "arte del teatro no n letteratura
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recitazione n, danza n, n pittura prese en S singolarmente, e neppure
l "insieme sintetico-addizionale di tali elementi, sin ma" espressione especicaciones e
qualitativamente differente dalla mera somma delle sue componenti, Fondata
sull "Azione, le parole, i colori e le linee, il ritmo, costitutivamente connessa anuncio
ONU "esperienza comunicativa" totale ". Ed proprio cuento connotazione
"Esperienziale" un rappresentarne sin emblematico e assai signicativo valore,
poich il teatro vive e si manifesta innanzitutto nel suo "accadere", suo nel
essere "evento" mai riproducibile llegado cuento, nel suo prendere corpo e
signicato todos "interno di UNO spazio alo stesso tempo reale e immaginativo che
quello dell "" incontro ", comunione della, della dialettica autore / regista /
pubblico, Cos come, anche, della violenza e della lotta, della
rappresentazione / interpretazione / fruizione, ma semper entro Una
dimensione di ritualit dinamica e trasformativa che ne impedisce la riduzione
esclusiva alle demandar componenti puramente materiali e oggettuali (testo il, la
scena, etc), laddove un cuento esperienza sembra corrispondere Una assenza dello
spettacolo llegado dato puramente materiale. Il teatro, dunque, ven esperienza
attraversata Da Una Endemica ambivalenza: tra "presenza" e "assenza", tra
fruizione passiva e critico-emancipativa, tra imitazione del mondo reale e
riuto di esso, tra il suo accadere nei luoghi deputati vienen sfera nella pura
della vita quotidiana.
Il teatro, dunque, ven "totalit", ven "esperienza", venga "TCNICAS tras-
formazione ", ven ambivalenza.
Il tarifa esperienza attraverso Il Teatro permette todo "individuo di muoversi
entro sin complesso e multiforme "crogiuolo" di Linguaggi, da quello Mimico-
gestuale-corporeo un quello verbal, da quello musicale un quello visivo-
pittorico-immaginativo, sperimentando e promuovendo pratiche di "lettura"
orientar alla decodicazione di universidades simbolici, semntico-testuali, il che
testo, la scena e la fruizione teatrali ci offrono costantemente, stimolando
"Esercizi di immaginazione" volti todos "esplorazione di" posibili mondi ", di un
"Altrove" quale nel "mettere en scena" le molteplici "versioni" del nostro SE.
Il teatro, dunque, no soltanto llegado strumento di educazione, di
elaborazione di modelli di anthropos, Di percorsi di formazione, ven
esperienza emancipativa, Bensi anche, rovesciando i termini, la formazione
llegado teatro, ven teatro "io dell, ven Principio / Dispositivo strutturale di
costruzione di SE.
Cuento Entro prospettiva di ricerca, intendiamo focalizzare la nostra analisi
sulla gurativo di Antonin Artaud e sulla emblematica crucialit da lui assegnata
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Comunicazione - Corpo, teatro e formazione nella riessione di A. Artaud 173
dimensione alla della corporeit todos "interno di una concezione estetico-
antropologica che Pone radicalmente en questione tradizionali modelli di
comunicazione, di fruizione e di formazione umana.
Uno dei principi basilari concezione della artaudiana del teatro dato
dall "idea di esso venir forma di espressione integrale orientata todos" utilizzo della
parola, del Gesto, del corpo, musica della, dell "immagine, del ritmo, della
pantomima, Una entro sorta di ideale sintesi Unitaria, Quasi una "ripresa", sia
pura di segno "rovesciato", del W ort-Ton-drama di wagneriana memoria.
Secondo Artaud, infatti, il Criterio attraverso il quale misurare cuento Istanza di
totalit espressiva no corrisponde affatto anuncio sin ideale di natura primariamente
estetica, di creazione demiurgica culminante en la ONU "idea di" Arte "ven unit
Organicamente en S conchiusa, Bensi esso Viene un incarnarsi in una esigenza
vitalistica, originaria e cuasi primordiale di affermazione / trasformazione
antropologica radicale che ha, appunto, nell " anthropos, Il suo orizzonte, il suo
multa e la sua Ragione pi profonda. Questo signica che la prima motivazione
profonda che anima la concezione di Artaud risieda, en luogo primo, nella
Radical critica un egli cui sottopone l "intera civilt occidentale e la totalit della
cultura che en quella si esprime. Dunque Artaud venir "critico della Civilt" o
"Critico della modernit" prima ancora che teorico o uomo di teatro. E en nome
di Cosa Artaud conducen la radicale sua critica demolitrice? Innanzitutto en
nome della "Vita", di quel Principio vitale, foriero di nascita e morte, Che
costituisce la fonte, la matrice el "origine del molteplice complesso delle vite
individualizacin che da esso traggono valore, e realt sostanza. L " incipit artaudiano
de Il teatro e il suo doppiono pu essere pi esplicito en merito:
Mai vienen oggi si parlato del tanto di civilt e di Cultura, quando la vita stessa
che ci sfugge. E c " UNO strano parallelismo tra questo franare generalizzato
della vita, la base alla che della demoralizzazione attuale ei problemi di una
cultura che no ha mai conciso Con La vita e che fatta por dettare alla legge
vita. La Cosa pi urgente non mi sembra, dunque, cultura Una difendere, [...]
ma estrarre da ci che chiamiamo cultura delle idee la forza di vita cui sia pari un
quella fama della. (Artaud 2000, p. 127)
Le parole di Artaud ben sottolineano l "idea di un processo storico en atto,
quello della Civilt occidentale proprio, coincidente estafa progressivo ONU
annichilimento e svuotamento di cuento Principio vitalistico primordiale,
sacricato en nome della cultura, cos arti delle vienen della tradizione stessa
losoca. L "inusso della losoa di Nietzsche do visione cuento artaudiana aleta
troppo Evidente ed stato Ampiamente sottolineato: la critica nietzscheana
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civilt della, dei Valori, storia della, giudaico-tradizione della di pensiero
ellenistico-cristiana certamente fatta propria da Artaud, Cos come
l "esaltazione del Principio della" Vita "non pu no ricondurci al Nietzsche de
La nascita della tragediae alla sua concezione del "dionisiaco" ven Principio
di affermazione vitalistica totale e radicale nonch possibile veicolo di una
integrale rigenerazione dell "umano. Artaud, dunque, denuncia l avvenuto "
processo di fossilizzazione della cultura estafa coincidente l "annichilimento della
"Vita" e rilancia l "assoluta necessit di una ricomposizione tra cultura e vita ma
evidenziando, al contempo, la profonda differenziazione e distanza che separacin
l "idea di cultura occidentale storicamente affermatasi da quella" autentica "che,
unica, posta essere deve venir meta e orizzonte, sia pura prospettiva Una entro
di "ulteriorit" Utopica.
Detto CIO, si pu cominciare un delineare Una idea cultura della, idea che,
innanzitutto, protesta Una. Protesta contro l "insensato Imposto impoverimento
al concetto di Cultura ridotta anuncio sin inverosimile Panten. [...] Protesta contro
la cultura vienen concetto a se stante, cuasi che esistesse la cultura da des lato e la
dall vita "altro, ven s l" autentica cultura no fosse rafnato mezzo sin per
comprendere ed esercitarela vita. (Artaud 2000, pp 129-130)
a) Un primo aspetto centrale nella concezione artaudiana costituito
dalla centralit del linguaggio del corpo, del Gesto e della parola nella sua Intesa
sicit e nel suo potere incantatorio e magico. Artaud AVEVA Cercato per il suo
teatro Una scrittura corporea e CONCRETA, qualcosa di smil ad Una scrittura
che musicale, nelle parole dello scrittore francese potesse registrare il
linguaggio sico, il materiale linguaggio e solido, grazie al quale il teatro pu
differenziarsi dalla parola (Artaud 1968, p. 78).
Antropolgico L orientamento "della ricerca artaudiana conducirnos cos ad Una
valorizzazione del potere magico parola della, todos "esaltazione rituale del verbo,
al recupero della parola-suono e della parola-Gesto:
Ci che il teatro pu ancora strappare alla parola sono le sue possibilit di
espansione oltre le singole libertad condicional, di Sviluppo nello spazio, ed un punto questo
che Interviene, al di fuori del linguaggio votas a los nuevos dei suoni, il linguaggio visivo
dei movimenti, gesti dei, atteggiamenti degli, un condizione per s che ne
prolunghi il senso facendo di Segni tali Una sorta di alfabeto. (Artaud 1968, p.
78)
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Comunicazione - Corpo, teatro e formazione nella riessione di A. Artaud 175
b) Un ulteriore Elemento di indagine connesso opposizione ad una,
Presente nella riessione artaudiana, tra testo erendimiento e rimanda toda idea "
che il teatro e deve essere fondamentalmente "rappresentazione", evento, del
rito, e che dunque la sostanza stessa del teatro si esplica nel Modo pi autentico
proprio en frangente cuento, e non vienen registrazione o traduzione en atto di un
testo pre-Stabilito.
En esaltazione questa dellarendimiento conuiscono Fermenti ed inussi
variegati culturali, connessi ad non solo ispiratore Artaud, che comunque ne l "
seguito pi, ma anche al teatro Dada di Alfred Jarry, cultura alla
dell " Happening, En particolare agli Esperimenti del Negro Mountain College di
Charles Olson e John Cage ea quelle esperienze tendenti ad attribuire asignacin
spettacolo teatrale il valore di "avvenimento", di pera "aperta", di rito
irripetibile unicit sua nella.
Studiosi llegado Sartre hanno peraltro esplicitamente Stabilito Una diretta
liazione tra la concezione di Artaud, Il Teatro venir "atto", e le esperienze
variegata e molteplici denibili todos "insegna dell" Happening (Sartre, 1976).
Artaud EE.UU., un proposito tal, determinar il "ripetizione":
La ripetizione che ci conducen a tutto quello che di PRIVO signicato nella
tradizione: la lunga serie distruttiva di Repliche, le prueban per un sostituire
"Attore". venir s vedessimo nella forma teatrale Una contraddizione
essenziale. Por evolvere, Una Cosa ha bisogno di essere preparata e la
preparazione spesso implicaciones il fatto di tornare pi e pi volte sempre sullo
stesso Terreno. En cuento ripetizione giacciono i germinacin decadenza della. (Artaud
2000, pp 164-165)
La ripetizione, quindi, por Artaud, l "Elemento di mortalit nascosto al
Fondo del processo teatrale cos com ": per l" attore, la ripetizione dei clich nei
gesti, parole nelle, negli atteggiamenti derivati da stereotipi precedenti o anche
dalla realt; per il regista l "assimilazione di una scuola di stile o UNO.
En pratica la ripetizione segna la morte di una possibile, vera autentica ed
ritualit, e la "tirannia" del testo rappresenta en tal senso sin ulteriore e
fondamentale creazione ostacolo rispetto alla dell "Evento teatrale vienen
"Avvenimento".
La riessione Terica artaudiana appare, dunque, contraddistinta Da Una
profonda e costante attenzione per le Logiche di "formativit" dell " anthropos,
todos "interno di una lettura de costruttiva e critica del" soggetto "moderno,
orientata un evidenziarne i principi costitutivi e generativi, todos "interno di una
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sociale prospettiva di critica politica e anche ma di critica radicale di un "intera
"Forma culturale", Giunta, parole di nelle Artaud, al suo tramonto.
BIBLIOGRAFIA
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[1973]
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Comunicazione
Il corpo giocato nei mondi virtuali
Romina Nesti *
romnesti@tin.it
Da sempre l'uomo ha tentato di modicare, trasformare, ricostruire la propia
corporeit, modicando s stesso attraverso il rimodellamento del proprio
essere sico. E da sempre ha messo en tali atto cambiamenti attraverso il gioco.
Gioco INTESO qui en senso con il suo huizinghiano profondo rapporto Con La
cultura, gioco INTESO secondo la lettura fenomenolgica di Fink. Fenomeno
ampio e multiforme.
Quando parliamo di giochi creatinina e pensati por mostrare diverso corpo ONU
pensiamo ad esempio ai giochi anamorci del tanto Amati nel XVII secolo, paloma
l'occhio Viene tratto en inganno da giochi prospettici, giochi di specchi che
mostrano corpi e oggetti MODIFICACI; pensiamo alle stanze degli Specchi dei luna
possibile parque paloma "vedersi" diversi da ci che siamo.
D'altronde debido delle quattro categora Ludiche messe un punto da Roger
Caillois ben spiegano questa tensione dell'uomo verso la propia
corporea trasformazione. L 'ilinx ovvero la ricerca della Vertigine: la ricerca
perdita della della Percezione corporea, perdita del controllo dei propri sensibilidad e
dei Propri Fisici conni. La mimetismo , Ovvero la Mimesi che l'uomo ricerca
trasformandosi e travestendosi, modicando il corpo proprio por diventare
qualcosa che non e.
Sar il nostro tempo, postmodernit questa, ad elevare lamimetismo el ' ilinx
verso cime vertiginose rispondendo, grazie Allo Sviluppo e all'utilizzo delle
tecnologie nuove, un quel bisogno dell'uomo di ridare nuova forma a se stesso.
E lo far attraverso la costante ricerca di nuovi mondi da creare e estafa i cali
giocare. In modo particolare ci Suprema qui prendere en considerazione la
creazione e lo Sviluppo di quella che Viene comunemente chiamata (anche en
Modo improprio) realt virtuale e la sua applicazione nel mondo ludico.
Il primo passo por comprendere e analizzare il rapporto tra mondi virtuali e
gioco quello di rimettere en discussione la denizione stessa di realt virtuale
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e il signicato che spesso le Viene attribuito. Realt virtuale che oggi no pu
pi essere vista en opposizione alla "reale realt" (a ci che sicamente
tangibile), llegado en solitario sin pi pu essere inserita nel binomio tra materiale e
immateriale, in un ormai che tempo ha, grazie un molteplici scienze (la sica en
primis e basta pensare alla teoria quantistica, etc) messo en crisi il concetto
stesso di materia. Opposizione che no pu pi sussistere nel tempo di quel
fenomeno che ben ha messo en evidenza Maldonado della
"Dematerializzazione" realt della complesso suo nel, sempre pi paloma servizi,
attivit, oggetti, relazioni viaggiano sui binari dell'immateriale.
Immaterialit del mondo che sembra avere nelle creazioni degli ambienti e
dei mondi virtuali i suoi rappresentanti migliori. Immaterialit del soggetto che
vede proprio costruzione nella un corporea dell ' avataril suo Maggior successo.
Processi questi che vienen ci ricorda ancora Maldonado no stanno un
signicare la scomparsa del mondo tangibile ma che stanno un signicare,
casomai, che l'uomo e il mondo "viaggiano" e possono viaggiare tra pi
dimensioni diversa e che l'uomo intreccia la sua esistenza no pi sul solitario
Piano della sua materiale sicit e tangibile. Questa situazione ci permette
dunque di ripensare il determinar realt virtuale llegado Una altra realt no meno
reale del reale: stato diverso en si cui il presentacin reale. ancora di Ma qualcosa
pi: essa rappresenta il possibile divenire e il realt della stessa.
Trovare le Radici della nascita della realt virtuale no un'operazione
semplice soprattutto s utilizziamo determinar cuento secondo la denizione che
abbiamo provato un sintetizzare partendo dal presupposto che l'uomo si
semper creato dei mondi virtuali: il sogno, gioco il, la Simulazione, la Metafore
e continuare potremmo.
Ci che per un noi ora interessa vedere la creazione di mondi virtuali
TECNOLOGICI che passa attraverso ambienti ludici e che Viene un ridisegnare il
stesso concetto di corpo.
Debido sono i principali tipi di mondi virtuali: il UNO paloma quello soggetto
attraverso l'utilizzo di specici strumenti (casco, occhiali, guanti, etc) entra e
interagisce ONU de la estafa ambiente virtuale creato un ordenador. Che queste Ricerche
vanno un incontrare il tentativo da a instancia de parte di scienziati, ricercatori, etc di creare e
sviluppare il corpocyborg, Unione tra uomo e macchina. L'altro pisos di realt
virtuale, glio di una tecnologia sempre pi en crescita, quello che permette
al soggetto di costruirsi ONU lter egosin nuovo e corpo di entrare estafa esso en la ONU
nuovo mondo sospeso tra fantasia e realt: parliamo della creazione dei
cosiddetti avatar che viaggiano e vivono nel nuovo mondo del cyberspazio,
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Comunicazione - Il corpo giocato nei mondi virtuali 179
Territorio da esplorare e colonizzare estafa nuovi corpi, villaggio globale por
eccellenza, alla portata di tutti (a differenza del primo pisos di realt virtuale).
Parola cyberspazio Proveniente dalla letteratura di fantascienza
1
coniata, en la ONU
tempo en la cui diffusione e quotidianit di certo internet no era quotidiana,
por descrivere il mondo informatico en la era cui il ambientatoNeuromante:
Cyberspazio: un'allucinazione Vissuta consensualmente [...] Linee di luce
allineate nel Mente della no spazio, ammassi e Costellazioni di dati, ven-le-
luci di una citt che si allontanano (Gibson 1986, p. 54), oggi allucinazione
realissima e quotidiana per la Maggior instancia de parte delle persone.
No dobbiamo dimenticare che l'uomo nuovo no creazione alla di alterar
ego o avatar, Ne sin esempio la letteratura e nel mondo ludico possiamo
guardare ai giochi di Simulazione e ai giochi di ruolo che prevedono la
creazione di personaggi e l'immersione en fantastico mondo un. Ma la
comparsa nel mondo informatico dell 'avatar avverr un anni degli met '80
grazie alla creazione diHabitat, Che il primo rappresenta tentativo di creare ONU
ambiente paloma i soggetti possono interagire; "Creazione" portata alla di tutti
cuento de Visto che era programma Pensato per il Commodore 64 e 128 allora
l ' ordenador de casa VENDUTO pi. Qui gli utenti potevano interagire en spazio UNO
(Ancora molto semplice e gracamente Poco Ricco) attraverso una piccola
Figura Animata proprio dato Viene cui il nome di avatar, Parola presa dalla
religione induista zambull rappresenta l'incarnazione di Dio in un corpo sico.
Ma la diffusione denitiva dell ' avatar avviene grazie ad Internet e alla
creazione dei giochi di ruolo on line MMORPG (Massive Multiplayer Online
Juegos de rol) vienen Everquest, World of Warcraft, e con la creazione di
mondi virtuli (o MUVE usuario Multi Virtual Environment) creatinina per la
socializzazione llegado Second Life.
Qui il soggetto creacin Una propria incarnazione di S, uscendo dai propri
conni corporei ricreando s stesso secondo ci che pi Desidera o ci che
vuole, cio che vuole essere e rappresentare. Citando Wolley la realt virtuale e
la costruzione dell ' avatarrestituisce all'uomo la libert: ci d la sensazione di
Poter essere quelli che siamo senza alcun limite, e che la nostra immaginazione
sia diventata oggettiva (Woolley 1993, p. 26). Il corpo dell ' avatarvenga forma
di liberazione dal corpo sico, sin corpo che no sempre piace e nel quale no
sempre il soggetto si trova un agio proprio. Cos il corpo- avatar llegado sogno
che diviene realt liberante esperienza ed. Possibilit di crearsi identit nuove.
1
Cfr. Gibson 1986.
Pgina 190
Un corpo no pi dato dalla natura e da accettare Bensi sin dal creato corpo
soggetto con il quale esprimere s stesso, fatto di Desideri, motivazioni
inconsce: Terreno di sperimentazione sul corpo Esente da Pericoli, poich
tutto Completamente reversibile (Gerosa 2008, p. 110). Corpo giocato che
massima espressione dellamimetismo perch quando si costruisce ONU avatar la
maggioranza delle persone lo fa per gioco, por divertimento.
Tutte le forme di virtualizzazione del corpo e dell'identit Passano
attraverso la ludica pulsione della mimetismo la quale si unisce todos " ilinx alla
Vertigine (vamos sovvertimento delle regole e dei conni del mondo),
situazione no libera certo da inquietudini e perversioni, soprattutto quando la
Mimesi si lascia travolgere dalla Vertigine e il soggetto perde i conni della
propria nzione del proprio avatar o lter ego por diventare e vivere l ' avatar
stesso. Ed un partire da questo che ci dobbiamo porre Una serie domande
senza ancora risposta Precisa Una.
Abbiamo detto quindi nuova corporeit che liberacin, cuali ma possono essere
le conseguenze? Quali i processi di Formazione e di conoscenza di S che il
soggetto pu mettere en atto en questa situazione? E ancora cuali i Pericoli e le
ombre che si nascondono Dietro il Desiderio di un cos Cambio Radical di
corporeit?
Le Indagini soprattutto da a instancia de parte di pedagogisti sono ancora almeno en Italia
poche e la realt virtuale appartiene ancora o al mondo ludico o al mondo
scientico (sappiamo che esistono ricerche dell'utilizzo dell ' avatar en campo
medico, ingegneristico, etc, pochissime invece le utilizzazioni en campo
Educativo).
Certo il rischio per il soggetto quello opposto alla capacit liberante della
costruzione di un altro S: quello di rimanere ingabbiato e alienato en la ONU
mondo virtuale en solitario, paloma si Viene ad accentuare il riuto per il mondo reale.
Possiamo poi trovarci di fronte un processi di omologazione, di appiattimento
dell'identit particolare e personale di ognuno. Il rischio inoltre sta nella
semplicazione, nel depotenziamento del corpo e del soggetto stesso.
Richiede questo Tutto Una costante conoscenza della realt virtuale e dei
soggetti che estafa essa intrattengono Rapporti privilegiati, un'analisi costante sul
concetto di corpo e di gioco, richiede sin ripensamento stesso del concetto di
corpo e di formazione del soggetto Intesa vienen quel darsi forma dell'uomo
anche il suo attraverso corporativa, sviluppando al contempo le capacit analitiche e
critiche perch il mondo virtuale no diventi pi reale del reale. Il Ripensare
concetto di formazione dell'identit che passa attraverso il corpo perch il
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Comunicazione - Il corpo giocato nei mondi virtuali 181
corpo tecnologico "avatarizzato" ci permette di comprendere che "non siamo
mai dati ", semper ma en progetto, ma contnuamente preda di cambiamenti, di
Sviluppo e di crescita che vengono sperimentati PRINCIPALMENTE attraverso il
gioco.
BIBLIOGRAFIA
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Cambi, F., y Staccioli, G. (a cura di) (2007). Il gioco en Occidente. Roma:
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Pgina 193
Comunicazione
Buone maniere tra cura e disciplinamento del corporativo.
Il contributo dei galatei
Laura Vanni *
laura.vanni @ inwind.it
Nella Ricostruzione di una storia del corpo e della corporeit contributo ONU
pu essere interessante dato dall "analisi dei galatei, quei trattati di buone
maniere, letterariamente appartenenti ad ONU genere "minore", che nel corso dei
SECOLI, hanno avuto sin ruolo formativo essenziale correo sin peso nel delineare le
pratiche di cura e di disciplinamento del corporativo.
Il Galateo, un partire da quello pi il noto Galateodi monseor Della Casa,
edito postumo nel 1558, - di cui si ebbero 38 Edizioni en 42 anni e che vide
oltre 170 prima Edizioni della ne del Novecento, tradotto sia en francese che
en tedesco, e spagnolo spagnolo (Santosuosso 1979) - stato un lungo
considerato UNO strumento essenziale di formazione per le clasica sociali
Aristocratico-borghesi: nei CoHegi gesuiti vi era l "alcune abitudine di leggerne
Pagine agli allievi la sera prima di andare a dormire, e gli stessi giovinetti, prima
di entrare en collegio, talvolta ricevevano queste opere en dono dai Padri
preoccupati che acquisissero le regole di comportamento necessarie por
entrare en societ (Brizzi 1976, p. 237).
Me galatei, nel loro pratico Formato da tasca, si prestavano letti ad essere en
viaggio, CONSULTA nel Momento del bisogno e si adattavano, con il trascorrere
dei SECOLI, un atrevimiento consigli di comportamento per i tempi Mutati storici,
accogliendo cambiamenti socializacin, politizacin, culturali. Si hanno cos, insieme ai
galatei per le clasica Nobili del Rinascimento, galatei borghesi nel Settecento e
nell "Ottocento (Gioia 1848, Nevers 1883, Torriani 2000), cos vienen
galatei innumerevoli per l "istruzione del popolo dopo l" Unit d "Italia (Pardi
1866).
Nei galatei ritroviamo precetti comportamentali differenziati en la base al
genere odos "(ETA Rodella 1871, 1873), oltre che alle diversa circostanze di
sociabilit llegado Pranzi, visite, balli, conversazioni, villeggiature.
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Queste piccole opere sono di difundir precetti che il corpo riguardano,
sin corpo da educare, da disciplinare, da controllare, anche ma da curare, da
promuovere en quanto strumento per entrare en relazione con il mondo e
risultare graditi agli altri.
Per la Ricostruzione di una storia dell "educazione del corpo il Galateo
cos diviene, insieme ovviamente un molte altre Fonti (iconograche,
archivistiche, letterarie, autobiograche), strumento UNO interessante molto di
analisi por comprendere l "evoluzione, i cambiamenti, ma anche le permanenze
di lunga durata (vamos ad esempio l "uso della forchetta un ol tavola" uso del
fazzoletto) dei precetti e degli usi che coinvolgono la corporeit.
Questo valore di preziosa testimonianza inoltre duplice perch il Galateo
indica ci, al contempo, il sia essere dover, Il comportamento attendibile, un si cui
mirare deve, ma anche l " essere, Il comportamento da bandire, da evitare, da
riutare e per questo probabilmente Presente e diffuso. Dados ad esempio
Monsignor della Casa: non si conviene una gentiluomo costumato
apparecchiarsi alle necessit naturali nel cospetto degli uomini; n, quelle
nito, rivestirsi nella loro presenza (Della Casa 1999, p 61.) - che pratica
ancora essere doveva abbastanza diffusa nel Cinquecento (Vigarello 1987) -
Non si deono ancor Tener quei modi che alcuni Usano; cio cantarsi fr denti, o
sonare il tamburino con le dita, o dimenar le gambe; perciocch questi cos fatti
modi mostrano, che sia la persona no curante d "altrui (Della Casa 1999, p.
68) e ancora non si vuole anco, sofato che ti tu sarai il naso, aprire il
moccichino e guatarvi entro; venir s perle o rubini ti dovessero esser discesi
clabro dal (Della Casa 1999, p. 62).
Me galatei Parlano del corpo, essenzialmente, sotto debido ottiche diversa, tra
loro ovviamente integrar e interdipendenti, ma che trovano generalmente
Diversa trattazione todos "interno di queste opere: vi prima di tutto ONU corpo
organicoche Viene preso en considerazione, sia nel Galateo del Della Casa che
nei galatei successivi, quel corpo "tangibile materia e visibile", secondo la
denizione del Vocabolario della Crusca del 1612, richiede che cura e
attenzioni "igieniche". questo il corpo organico, sico, anatomico che
veniva, nel Rinascimento, osservato da Miguel ngel o Leonardo da negli studi
preparatori sul nudo o studiato dall "anatomista Vesalio Andrea, Cos come lo
troviamo rafgurato nel clebre Frontespizio delDe humani corporis fabrica
del 1543.
Questo corpo "sico", "naturale", "nudo" intimit essere deve curato nell "
cmara propria della, al Riparo da sguardi indiscreti. sin corpo da coprire, da
Pgina 195
Comunicazione - Buone maniere tra cura e disciplinamento del corpo 185
celare, da non mostrare en pubblico. assolutamente sconcio traje -
afferma il Della Casa - quello di alcuni che en palese si pongono le mani en
calidad a instancia de parte del corpo vien loro voglia ed assolutamente da evitare lo
spogliarsi e lo scalzarsi davanti ad Onesta brigata perch potrebbe accadere che
Quelle parti del corpo che si ricuoprono si scoprissero estafa vergogna di lui e di
chi le vedesse (Della Casa 1999, p. 61).
Al di l di questo corpo "naturale" da trattare nelle camere proprie, da non
mostrare en pubblico, da celare alo sguardo, vi ONU corposocializzato, Vissuto,
agito nella relazione con gli altri, mondo col. Un corpo "costumato" che va
educato in modo capillare e minuzioso al ne di acquisire quella "seconda
natura ", sofocar" habitus che, riutando i modi "rozzi e incivili", renda lo, en
comunicando ed en Log in using con le genti , costumato e piacevole e di bella
maniera (Della Casa 1999, p. 58).
E Su questo secondo fronte che il Galateo, ven fonte storico-educativa, ci
offre innumerevoli informazioni do riettere cui en relazione alla corporeit: il
corpo / soggetto / persona comunica e agisce nel mondo estafa ogni pi suo
Gesto piccolo. Il Modo di conversare, La Postura del corpo, l "atteggiamento ei
modi di comportarsi nei diversi luoghi di sociabilit permettono di interpretare
la personalit del soggetto, lo di coglierneestadosociale, di comprenderne la
dal distanza rozzo e villano dal.
Sebbene nel corso dei SECOLI, dal Cinquecento todos "Ottocento, le motivazioni
un sostegno del codice comportamentale dei galatei Mutino con il mutare dei
Contesti storici, politizacin e sociali, il corpo "costumato", rivestito della sua
"Seconda natura" sociale, Rimane Al Centro di attenzioni Costanti. Il contegno e
La Postura del corpo - controllato aleta nei pi semplici gesti, ma senza
affettazione, aire naturalezza -, la scelta degli abiti - mai troppo eccentrici, ma
semper Misurati e adatti alla circostanza -, le regole della conversazione
(Craveri 2002) - con i rituali legati alla piacevolezza dei modi e alla decenza
dei comportamenti, alle regole del parlare e del tacere un debito tempo, alle
regole della prossemica, al controllo della gestualit -, gli atteggiamenti nei
Confronti dei diversi attori sociali, dalle donne ai bambini, anziani dagli ai servi
- fondati en generale sul rispetto, ma ognuno estafa gesti e modi specici (Gioia
1848) - sono temi Costanti dei galatei che li ripropongono di volta en volta,
seppur rivisti e riadattati - secondo la classica dicitura - "ai tempi presentimiento".
Ci fa s, nell "ottica di una lettura archeologica storia della dell" educazione del
corporativo, che si possano studiare i percorsi che hanno portato, tempo nel, una
rendere estabilizacin e durature certe regole di comportamento di cui no
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pi ravvediamo l origine ", cos venido ad individuare molte pratiche Suprate e
cadute en disuso.
sin patrimonio di riessione senza dubbio Importante, no solo en
relazione al passato, ma en relazione ai Codici comportamentali del Presente, un
cui i galatei, insieme un molte altre Fonti storiche, possono atrevo sostanziale ONU
contributo di lettura e Ricostruzione, aprendo anche un scenari di che indagine
sicuramente di essere Meritano ulteriormente indagati, vamos ad esempio la
storia della corporeit al femminile o infantil, storie ancora di densa molti
silenzi.
BIBLIOGRAFIA
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Pgina 199
Comunicazione
Il Filo del tempo.
Sul modello del corpo en Gilles Deleuze
Ubaldo Fadini *
ufadini@excite.it
Nelle sue lezioni do Cinma, vrit et temps: le faussaire (1983-1984), G.
Sull ritorna Deleuze idea "che sia il tempo un mettere en crisi La Verita.
1
Che
misin "ultima abbia appunto sin bene rapporto con il tempo Decisivo lo dimostra
la moral, si che Pone proprio vienen Fondamento della Verit e - insieme -
venir "forza" che spinge La Verita stessa tempo ad affrontare il, provocandone
cos la crisi. Ci che un Deleuze interessa del il suo tempo essere legato
todos "affezione, al" sentimento ", che trascorre inesorabilmente, restituendo -
dell "umano - il suo carattere" condizionato ", provvisorio, essenzialmente
"Inadatto", disadattato. E En questa prospettiva, attenta pi alla "forma" che ai
"Contenuti" del tempo, che si manifesta il carattere minaccioso di quel tempo
che "ci impone dalla nascita sin fardello di sentimenti" che appaiono inadeguati,
sin carico / onere traducibile nella veste di una "moral de vecchia" ("vecchi
Valori "e" frusti miti "). Ma al di l della moral articolata / concretizzata nella
cronolgica successione, c " ancora pi di qualcosa" vecchio ", riassumibile
nella forma del "tu devi", alla quale si lega la forma pura del tempo: en questi
termini che si distende la relazione especicaciones tra la tempo moral e il, laddove la
forma del "tu devi" preceden la successione cronolgica dei contenuti, ven
qualcosa Che "folgora"dal Fondo del tempo . Seguendo la riessione deleuziana,
Importante partire dall "" abito dei sentimenti ", perch cuento attraverso
"Abito" che si entra en rapporto con i problemi che riguardano form,
l "tempo nel entrata (o la fuori-uscita da esso). Certamente si pu schivare la
complicazione fondamentale facendo del "tu devi" un vero e proprio
contenuto del tempo, ma ci rappresenta soltanto Una sorta di passo falso, che
1
Ringrazio S. Palazzo por avermi messo un disposizione la sua parafrasi di alcune parti delle
Lezioni deleuziane del 1983-1984. Cfr Di Palazzo. anche l introduzione " La catastrofe di Kronos en
Deleuze 2004.
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fa cadere addirittura in una situazione peggiore rispetto un quella delineata Dallo
stesso "tu devi", Vale a dire quella della nevrotizzazione dell "che altro amore
no mostra s no ua "ostinazione commovente" un restare fedeli vecchi ai
Valori, anche quando sappiamo che no valgono pi (Deleuze ha qui presentimiento i
"Personaggi" delle opere Cinematograche di M. Antonioni).
Ci che conta comunque la messa en crisi della Verit operata dal suo
rapporto con il "fondo" del tempo, Con La sua forma no riducibile al carattere
cronologico, ed Decisivo en questa considerazione l "idea che base de alla di cuento
relazione della Verit con il tempo non ci sia la conoscenza scientica, Bensi la
la moral, nella sua qualicazione sentimentale "" casi "". C " ONU" La aventura della
Verit che si sviluppa no todos "interno dell" ambito della conoscenza scientica,
Trovando invece occasione di attuazione nel traballante Dominio dei sentimenti,
en mondo della quel sperimentazione vitale, por Dirla Con Nietzsche, si che
oppone al mondo delle rappresentazioni. La vista va la moral viene
l imposizione "di regole ai sentimenti e sono questi ultimi - con il loro
orizzonte e "moral" en denitiva "sensibile" (estetico) - un mettere en crisi la
Verit.
Parlando di orizzonte impossibile, nell "deleuziana ottica, no ritornare un
Kant, soprattutto in un contesto mette di indagine do ci che en crisi La Verita
(Che - lo ricordo - "il tempo llegado fondo"). Nella Lezione Del 13 dicembre
1983, il losofo francese ritorna sulle tre illusioni generar Ragione dalla, che
en Kant sono quelle di Io, mondo e Dio. Tali illusioni sono "inseparabili" ed
Una Ragione ben desta un produrle, facendo estafa ci vacillare il Problema della
Verit. Por Deleuze, la Ragione si no presentacin soltanto vienen denuncia Una
delle illusioni, anche ma viene la loro genitrice, perch proprio Kant delinea
Una concezione original del tempo: le illusioni costituiscono ci che la
fenomenologia denir venir "orizzonte" e Io, mondo e sono Dio appunto "le
tre forme inseparabili dell "orizzonte", di qualcosa di reale che Vale per llegado
sin illusione ", rispetto alla quale non si pu operare en vista di una sua
dissipazione, Bensi soltanto por prenderne inne coscienza. per me
interessante particolarmente l "lezione inciso della, che Deleuze dedicacin ad ONU
specicit sulla chiarimento della losoa ritorner che ancora - e in forma
denitiva - nell "grande pera ultima scritta estafa F. Guattari: Cos Che " la
losoa?: La losoa semplicemente ua "Pratica di concetti" (pi tardi si
dira: "produzione di concetti"), sorta di Una "pragmtica" che cos no
"Separabile da percetti e affetti". Ancora Richiamando Nietzsche, Deleuze
sottolinea llegado sin concetto no sia niente s no porta ad Una modicazione
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Comunicazione - Il Filo del tempo. Sul modello del corpo en Gilles Deleuze 191
dei natura della Nostri AFFETTI e dei Nostri percetti. Quando si Cerca di
comprendere il senso di una proposizione, bisogna senz "altro ricondurre il
tutto al concetto da cui dipende: lo ma Sforzo non si esaurisce en questo
movimento, en quanto necessario ancora cogliere l "affetto un il cui concetto
legato (insieme un CIO che il concetto fa percepire). Mettendo en gioco anche il
"Suo" Spinoza, Deleuze osserva che alla produzione di nuovi affetti
corrisponde potenza la trasformazione della di esistere e che la realizzazione di
concetti diferenciacin varia il Modo di e di sentire percepire sin mondo (Affetta
dunque l esistenza "). Il concetto, ven espressione del sentire, da a instancia de parte di
qualcuno, la necessit di legare debido cose considerado aparte (ma si pu anche
pensare al procedimento inverso), sempre "una variazione nella forma di
esistere ".
Dopo aver rievocato cos la "grande identit Spinoza-Nietzsche", sulla
quale ritorner, la ripresa di Kant si chiarisce ancor di pi nella segnalazione
puntuale dell "originalit della sua losoa, productos che nuovi affetti e nuovi
percetti, anche e soprattutto nell "concetto introduzione di quel, l" illusione
Ragione dalla generata, che la fenomenologia chiamer "orizzonte", al quale
da tutto quello che riferire appare nell "esperienza. Sempre en lezione questa,
Deleuze sintetizza la carica innovativa della critica kantiana de "formule" (che
diverranno "poetiche", nel saggio intitolato Quattro formule poetiche che
potrebbero riassumere la losoa kantiana, Compreso enCritica e clinica). La
frmula prima quella shakespeariana del uscito tempo "fuori dei suoi cardini"
(Nell " Amleto), Indica che il llegado tempo non si ponga pi vienen misura del
movimento, non si presentimiento pi llegado il tempo dell "astronomia e della
psicologia (si infatti liberato di "Io, mondo e Dio"). Il tempo diventa Una
forma pura e il mio rapporto estafa esso si trasforma radicalmente: sono infatti
tempo nel tempo nel ESISTO, prendendo atto, Arrivando consapevolezza alla,
che sono separato - e cos relazionato - un "Io, mondo e Dio". Da qui deriva la
frmula seconda, quella che che afferma "Io un altro" (vamos scrive Rimbaud
nel maggio del 1871), la frmula kantiana quanto mai, necessit che, por essere
afferrata, di una riessione sul "cogito", prima en Cartesio e poi nello stesso
Kant. Per il losofo del cogito ergo sum, il pensiero un determinare Una
esistenza di per s indeterminata: la determinazione del "penso" il determinacin
"Sono" di una esistenza in prima battuta appunto indeterminata. En Kant, cuento
dal passaggio "penso" al "sono" rinvia condiviso, nel senso che dire "penso"
automaticamente todos "esistenza di qualcosa di indeterminato, che" ". Deleuze
evidenzia llegado sia per impossibile, nell "ottica di Kant, dal passare" sono "al
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"Una Cosa sono che pensa", cio affermare che la determinazione determinacin
l "indeterminato: se che ammissibile la determinazione implichi
l indeterminato ", ci non ci dados per ancora sotto quale veste, meglio: en che
Modo, l "indeterminato sia determinabile dalla determinazione. Ai termini della
determinazione, dell "indeterminato e del determinato bisogna aggiungere ONU
determinar altro, quello del determinabile, della forma sotto la quale
l "determinato essere pu indeterminato. Cartesio afferma che dunque "penso"
"Sono", ma non dados en forma quale il "sono" possa essere determinato. La
parola allora "mancante" Viene aggiunta da Kant, che Sostiene llegado l "" io
sono "possa essere determinato soltanto sotto la forma di un tempo puramente
lineare e "Vuoto". La "mancanza" Viene compensata da des "Vuoto" ... e sotto la
forma del tempo l "io si presen llegado essenzialmente passivo, ricettivo
(L "esistenza dell" io quella propria di un essere fondamentalmente passivo); mam
insieme un CIO va anche rilevato vienen la determinazione dell "" io penso "sia
quella di un "spontanea attivit. Kant arriva quindi alla conclusione che il "me"
(moi), Esistenza determinata nel tempo llegado qualcosa di passivo, ricettivo, no
pu rappresentare la "sua" attivit spontanea s no vienen quella di un altro
"Io" (je). en questo senso che Viene apprezzata la cualicacin kantiana della
frmula di Rimbaud, dell "io che altro ONU, prendendo atto che tra il" me "e
l "" io "si sviluppa la linea del tempo, presentando il" me "- tempo nel proprio -
vienen sin essere passivo che no pu che rappresentarsi la propria attivit vienen
quella spontanea di un "altro". Insomma: la generazione di illusioni avviene
MEDIANTE Una illusione fondamentale che quella del nostro esistere nel tempo,
il che dire che vuol le illusioni di Io, mondo e Dio derivano da quella decisiva,
no Legata ai sensi, dell "nel tempo essere. Perch Proprio nel siamo tempo, ci
rappresentiamo la nostra attivit vienen quella di un altro ("sono ONU moi cui il je
altro ").
La questione della Verit, kantiamente impostata, si prola do cuento sfondo e
Deleuze mette en evidenza che il vero cos Viene fatto coincidere estafa form e
il mondo vero appare appunto llegado il mondo colto nella sua forma (suo nel
eidos), En quel suo concetto ce che lo restituisce venir "ci che no
prospettico ". rispetto una bsqueda "ultima osservAzione che si impone il RINVIO un
Nietzsche (passaggio quel "critico" da Kant a Nietzsche che gi AVEVA Lasciato
segni di S nelle pagine di Apertura di Nietzsche e la losoa, Del 1962): il
losofo della "volont di potenza" ha sempre sostenuto che il mondo si
presentacin llegado vero agli occhi dell "" uomo Verdico "e se si prende sul serio cuento
considerazione allora il fatto da rimarcare che il vero si Pone vienen cuento
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nella soltanto prospettiva dell "" uomo Verdico ", mettendo cos fuori il gioco
concetto di Verit e sostituendolo Con La "potenza del falso". Le domande che
Sorgono Spontanee sono infatti quelle sull "impossibilit di volere il vero, ci
che senza prospettiva, prospettiva nella dell "" uomo Verdico "e sul
congurarsi della prospettiva secondo la quale ci che si il vuole PRIVO di
prospettiva. Il losofo francese richiama, un punto questo, i paragra 344 e 345
dellaGaia Scienza, Sguardo dello laddove si indica lo sfondo moral dell "" uomo
Verdico ", che il suo combinacin volere il vero Con La volont di essere no
ingannato, e si segnala anche la valenza debole, acca, personalit della che si
manifestacin en tal volont moral, insieme todos "indifferenza, propria dei privi di
personalit, del no avere Prospettive. Freddezza, indifferenza, impersonalit
niente no hanno un pensiero problematico vedere che ONU de la estafa, effettivamente
sperimentale, che richiede vigore e amore. La concettuale progressione no
Vale un prescindere dalla sua relazione con gli Stati vitali che ne appropriano s o
la creano. Muovendo verso Spinoza, meglio: en direzione della "grande identit
Spinoza-Nietzsche ", si delinea qui l" idea di stato UNO vitale vienen fase di
passaggio, transizione, Da Una minore ad Una maggiore forza di vita o viceversa;
questo transito l "affetto" ebbro "Momento nel en cui La Potenza di vita Viene
aumentata. Se il proposito nietzscheano quello di legare il concetto todos "affetto
("Di sostituire il vero aire l" utile e non "), allora si pu tornare un riettere sul
rapporto tra la forma e quella forza del tempo che Aumenta o diminuisce la
vitale potenza, rinviando una bsqueda "ultima nel Momento en il cui suo incremento
si difaman anche in una pi incisiva capacit percettiva. E su punto questo che
Si pu ben apprezzare il riferimento un Spinoza, proprio nel Momento en cui por
il Pensatore dell "Ethica non si percepisce niente, nulla no vede si, con le
"Tristi passioni", nel decremento della vita di Potenza. E ancora: Deleuze
sottolinea (forse anche ONU de la estafa occhio di riguardo por alcune delle tesi
dromologiche di P. Virilio) vienen abbia si "normalmente" / "normativamente"
Percezione ua "solida", di "forme", accanto alla quale pu per Venir messa
anche una Percezione di ci che sta en mezzo alle cose, tra le forme, ai Margini
- "vero" che che ci solido appare vienen l "oggetto della Percezione nella
spaziale veste sua, ma la Percezione no quella soltanto
fenomenolgicamente centrata / spaziata e lo dimostra il fatto che accrescere la
sua capacit vuol dire "abbandonare la prospettiva spaziale por raggiungere la
temporale prospettiva ". En proustiani cuasi termini, il tempo agisce qui llegado
prospettiva.
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Por continuare un richiamare la presenza di Spinoza en queste lezioni del
1983-1984, Opportuno prestare attenzione al terzo Libro dell "Ethica, Che
consente al losofo di francese osservare vienen concetto il, vero e proprio
fattore di variazione della potenza di esistere, costituisca l affetto ". Spinoza
distingu appunto tra la rappresentazione o concetto, la variabile potenza di
esistenza e il percetto INTESO vienen capacit propria del concetto di accrescere
la Percezione. Ci Viene commentato nel senso di cogliere nel primo aspetto il
corrispondente della forma del vero e di smarcare per la coppia affetto-
presa dalla percetto di quest "ultima, che del tanto si pu ben affermare che cuento
coppia costituisce "Dominio il della potenza", "la potenza vienen etica". Da qui
Si pu ritornare un Nietzsche, sua alla concezione della volont di Potenza no
llegado semplice volont di "potere", ma en termini di AUMENTO di forza: di affetti
e percetti. da Notare, tra l "altro, ven l" incremento della potenza percettiva
dunque consista en Altrimenti percepire un, differente da sofocar "accrescimento
quantitativo un cui possibile nel lavorare Momento en si cui H una tarifa che Con La
Percezione "solida", "spaziale". La forma del Vero, il concetto e la potenza, gli
affetti ei percetti: la prima appartiene al prospettare tipico dell "" uomo
Verdico "; la seconda, sotto veste di affetto, corrisponde alla forza del tempo; si
pu anche dire che "il tempo la forza dell" affetto ", en el senso buono e en senso
negativo: appesantisce o alleggerisce l "esistenza, por ancora riprendere
Nietzsche. Il percetto Vale qui llegado aspetto altro della potenza, insieme
todo affetto ", dato che esso esprime sin percettiva capacit accrescimento della
nel riassumibile "passaggio Da Una prospettiva spaziale ad Una prospettiva
temporale ". E Su questo sfondo di e di rinvii sollecitazioni che si pu meglio
afferrare il legame tra la crisi nozione della Verit di e il confronto Decisivo del
concetto aire l "affettoe percetto il.
Un punto questo, mi Par Importante prendere pi direttamente en
considerazione il saggio sulle Quattro formule poetiche che potrebbero
riassumere la losoa kantiana , Testo-chiave - per la sua sinteticit e chiarezza
di esposizione di alcuni temi fondamentali - della ricerca del losofo francese.
Frmula La prima, quella del tempo cabo ofjoint (Che rimanda alla porta fuori dai
Cardini), indica il estafa nettezza rovesciamento iniziale losoa dalla operato
kantiana, che il movimento subordinacin al tempo che lo condiziona, che tempo
no Viene pi reso cos dipendente rispettoal movimento che misura:
Il movimento no pi Una determinazione d "oggetto, ma la descrizione di UNO
spazio, da cui tarifa dobbiamo astrazione per il tempo scoprire vienen condizione
dell "atto. Il tempo diventa quindi unilineare e rettilineo, no pi nel senso en
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misurerebbe cui sin movimento derivato, ma en S e per se, en quanto impone una
possibile la determinazioni sue delle successione ogni movimento. Una
retticazione del tempo. Il tempo di essere cese curvato da des Dio che lo fa
dipendere movimento dal. Cessa d "essere cardinale e diventa ordinale, ordine
Vuoto tempo del. Nel tempo no c " pi di niente n originario n di derivato
che dipenda movimento dal. Il labirinto ha cambiato aspetto: non pi n ONU
cerchio n Una spirale, ma sin lo, Una Retta linea pura, misteriosa pi del tanto
semplice pi quanto, inesorabile, terribile. (Deleuze, 1996, p. 44)
Amleto che realizza l "emancipazione del tempo, Operando Illinois
rovesciamento (a differenza di Edipo, che erra en termini di semplice
movimentodi deriva), facendo del suo movimento risultato il della successione
determinazione della. La prima Critica kantiana il Libro del "principe del
Nord "e Kant il che si trova losofo effettivamente in una situazione storica
che gli permette di comprendere llegado il tempo Decisivo sia ormai quello delle
citt (il "puro ordine del tempo") e non pi "quello cosmico del movimento
originario celeste "o" quello rurale del movimento Meteorolgico derivato ".
Viene meno insomma il Primato di una concezione del che tempo lo fa
successione dalla dipendere: al suo posto si afferma idea de la ONU "del tempo vienen
denizione del succedersi delle parti en movimento, da determinada lui.
Deleuze sottolinea vienen sia insostenibile Una concezione del tempo vienen
successione, perch ci vorrebbe dire farlo succedere in un altro tempo e cos
a travs, de todo "innito. Accanto a ci si pu porre anche la riessione sul fatto che le
cose si succedono en tempi diferenciacin e per sono anche simultane e
permangono en qualunque tempo un:
No si tratta pi n di denire il tempo per mezzo della successione, n lo
spazio per mezzo della simultaneit, eternit n la permanenza per mezzo dell ".
Permanenza, successione e simultaneit sono dei modi o dei Rapporti di tempo
(durata, serie, insieme). Sono le schegge del tempo. (Deleuze 1996, p.45)
Non possibile allora sicuramente il denire tempo en successione quanto,
ma non si pu neppure denire lo spazio en termini di e di simultaneit
coesistenza. chiaro che da qui scaturisce la necessit di trovare nuove
determinazioni dello spazio e del tempo. Il tempo si presentacin infatti vienen
forma "immutabile e inmvil" di tutto ci che si trasforma, passa, transita.
Non una forma eterna, ma proprio form - autonoma - del movimento, di
ci che no eterno. Questa autonomia decisamente "misteriosa" ed
questo "mistero" un Reclamare Una nuova denizione del tempo e dello spazio.
En questa direzione allora da cogliere la seconda frmula, quello dell "" io "che
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"altro" un, alla rispetto quale valle, en battuta prima, la considerazione che il
cogito cartesiano rappresenta Una sorta di "secolarizzazione / laicizzazione" di
ONU "concezione altra" antica ", del tempo, lo ce che restituisce venir" Modo del
pensiero "," movimento intensivo dell "anima", appunto nella veste "di tempo
spirituale e monacale ". Cartesio l delinea "" io penso "vienen sin atto di
determinazione istantanea che ha venido sua implicazione Quell esistenza "
indeterminata dell "" io sono "appunto Viene che determinata llegado l esistenza"
di una "sostanza pensante" ("io sono Una Cosa che pensa"). Un punto questo,
Deleuze PROPONE la questione che si gi compresa nel riferimento alle
Lezioni, Quella della determinazione verte che sull "indeterminato e che
l richiede ultimo "indicazione del Modo della determinabilit di misin". Si sa gi
che la risposta alla domanda "kantiana" quella del tempo, cio della forma del
tempo, sotto la quale soltanto l "esistenza indeterminata risulta inne
determinabile. Il Tempo venga forma no dipende dal movimento intensivo
dell "anima, al contrario la" intensiva produzione di un Grado di coscienza
nell "istante" appare che dal tempo dipendere proprio INTESO venga forma della
determinabilit:
[...] L "" io penso "Affetta il tempo, e non determinacin en s no l" esistenza di un io che
tempo nel Cambia e presentacin de un ogni istante ONU Grado di coscienza. (...) L "Io
[Moi] nel tempo e Cambia contnuamente: ONU io [ moi] Passivo o piuttosto
ricettivo che prova dei cambiamenti nel tempo. L " Io [Je] atto ONU (io penso)
che determinacin attivamente la esistenza mia (io sono), ma che pu determinarla
tempo nel solitario, en quanto esistenza di un io[moi] Passivo, ricettivo e mutevole
si che solo rappresenta l "attivit del suo pensiero. L "Io [ Je] El "Io [ Moi] Sono
quindi separati dalla linea del che tempo li mette en rapporto l "con uno del l" altro un
condizione di una differenza fondamentale. La mia esistenza no pu mai
essere determinata vienen quella di un essere attivo e spontaneo, MA vienen quella
di un io [moi] Passivo che si rappresenta l "Io [ Je], Ossia la spontaneit della
determinazione, ven sin Affetta lo che Altro ("paradosso del senso interno").
(Deleuze, 1996, p. 46)
Amleto quindi un caratterizzarsi en senso kantiano, un porsi venir "l" uomo
della Critica ", la base sulla Del presentarsi suo viene sin" esistenza passiva che
riceve per il suo "pericoloso potere" di pensare attivamente, en Grado di
sdare la stessa "pura ragion":
Io sono separato da me stesso dalla forma del tempo, Uno e Tuttavia sono,
perch l "Io [ Je] Affetta necessariamente questa forma Operando la sua sintesi,
no soltanto di una instancia de parte successiva todos "altra, ma un istante ogni, e perch l" Io
Pgina 207
[moi] Ne necessariamente affetto vienen contenuto en questa forma. La forma
del determinabile fa s che l "Io [ Moi ] Determinato si rappresenti la
determinazione llegado sin Altro. Insomma, al fuori tempo dei suoi cardini
corrisponde La Follia del soggetto. llegado Una doppia deviazione dell "Io [ Je] E
dell "Io [ Moi] Nel tempo, che li collega l "uno de todo" altro, CUCE li l "uno de todo" altro. Il
lo del tempo. (Deleuze, 1996, p. 47)
L "io passivo e mutevole nel tempo proprio quello di una esistenza
determinata dal Je, Il che ci restituisce Una denizione del tempo vienen
continua variazione, ven "Affetto di S per se", ven "la possibilit formale
di essere affetti da S ". cos che il tempo presentacin si viene la "forma
d "interiorit" (e non pi attraverso la mera successione) e lo spazio vienen
"Forma d" esteriorit ", cio vienen possibilit formale di essere affetti da ONU
oggetto esterno. Interiorit ed esteriorit no vanno considerati llegado
collocazione del tempo todos "interno dello" spirito "e riconduzione ad ancora
"Altro" (che proprio de Visto lo spazio che rende possibile la rappresentazione di
qualcosa di "esterno"). La forma d "esteriorit
signica che l "esteriorit immanenza tanta implicacin (poich lo spazio resta
interno al mio spirito interiorit) quanta la trascendenza implicata dall "
(Poich il mio spirito rispetto al tempo si trova rappresentato llegado altro da a m).
Tempo Non il che interno un noi, o almeno no particolarmente; siamo noi
che siamo interni al tempo, titolo questo ea siamo semper separati por la pera
sua da ci che ci determinacin attraverso l "affezione del tempo. L "ci interiorit
Scava, ci Scinde, ci sdoppia senza sosta, bench la nostra unit permanganato. Uno
sdoppiamento che non va no en Fondo, perch il tempo no bien ha, ma Una
Vertigine, sin "oscillazione che il tempo costituisce , Cos llegado UNO slittamento,
sin ondeggiamento costituisce lo spazio ILIMITADO. (Deleuze, 1996, p. 48)
Tutto questo permette di entrare en rapporto con il testo, determinato
teoricamente, della prima grande Critica kantiana. La frmula terza - quella
del Kafka Intorno alla questione delle leggi: "Che supplizio essere governati
secondo leggi che ci sono ignote! [...] Poich il carattere stesso di queste leggi
esige che il loro contenuto sia segreto Mantenuto ... "- introducir ai temi della
secondaCritica, Laddove soprattutto Kant pera Una sorta di rovesciamento del
rapporto tra le leggi e il Bene, che per la "antica coscienza" una indicava
relazione di imitazione, da a instancia de parte delle leggi (quindi sotto veste di conoscenza),
Con ci che il medesimo Bene. Nella proprio Critica della ragion praticache
Kant Eleva la legge "todos" unicit pura e vuota ", affermando che il bene quello
dados legge che la, facendo cos dipendere appunto il legge dalla bene, la quale,
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llegado Principio "primo", interiorit avere no pu / contenuto, en ci quanto
"La ricondurrebbe una ONU Bene di cui sarebbe l" imitazione ". Intesa en questi
termini, la legge vienen appare "pura forma", priva di oggetto, "n sensibile n
intelligibile ":
Non ci dados che Cosa bisogna tarifa, ma un quale bisogna soggettiva regola
obbedire, qualunque sia la nostra azione. Sar azione ogni moral la cui
massima Potra essere pensatasenza contraddizione vienen universale, e la cui
motivazione no avr altro che questa oggetto massima (por esempio, la
menzogna no Potra essere pensata vienen universale, implicaciones perch per lo
meno delle persone che ci credono e che no mentono credendoci). La legge si
denisce quindi llegado pura forma di universalit. Non ci dados quale oggetto la
volont deve essere perseguire por buona, ma quale forma deve prendere por
la moral essere. Non ci dados che Cosa si deve, dados ci solitario: Si deve, salvo
bene il dedurne, ossia gli oggetti di questo imperativo puro. La legge no
conosciuta, perch no c " nulla en lei da conoscere: l" oggetto di una
puramente determinazione pratica, E non Terica o speculativa. (Deleuze 1996,
p. 49)
La collocazione en posizione prima della legge fa s che essa abbia realt sul
soggetto / oggetto che com-prende, confondendosi quindi con il suo "cuore" e
la sua "carne: non si distingu pi la sentenza legge dalla sua, Cos come
applicazione sua dalla bsqueda ultima "/ esecuzione. Viene meno anche la
Distinzione tra l "della legge sulla scrive acusacin e la difesa e ci che lo stilo
nostra carne no l "espressione della nostra conoscenza della colpa, che dato
ci restituisce soltanto il senso Decisivo dell "" agisci por dovere ". Un CIO
corrisponde Una rinuncia agli interessi e alle inclinazioni che si fa sempre pi
profonda nell "stessa legge Rigoroso esercizio della. Rinviando al Freud diIllinois
disagio della Civilt , Deleuze sottolinea vienen en cuento prospettiva la coscienza
la moral non si pacichi affatto rispetto nel della legge, dato che questa si fa pi
esigente, Severa, " non ci lascia mai esenti ", Nel suo essere rinforzata,
rinvigorita, rinunce nostre dalle. La legge si Nutre delle rinunce e allora
Si pu solo sperare sin Ragione "assoluzione" che rimedi todos "impotenza della
speculativa ", no pi en dato Momento de la ONU, prospettiva nella ma di un progresso
che va todo "innito verso l" sempre pi Adeguamento esigente alla legge (la
santicazione llegado coscienza della Perseveranza nel progresso moral).
Cammino Questo, che travalica i limiti della nostra vita esige ed l "immortalit
dell "anima, segue la linea Retta del tempo inesorabile e incessante sulla quale
restiamo en contatto costante Con La legge. (Deleuze 1996, p. 50)
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Ma proprio rispetto un cuento cammino che Deleuze prende partito, in una
caratteristica modalit della sua sensibilit e produttivit Terica, momento nel
en osserva cui che ci affatto no anunciador ua "immortalit", invece perch
"Ci destilacin ua" lenta morte "contnuamente" e " differisce il giudizio della
legge". Todos "uscita del tempo dai cardini corrisponde cio Una morte lenta, il
differimento del giudizio, debito il innito contro il quale si alzer lavoce di
Artaud. La frmula terza RECLAMA allora la consapevolezza di Kafka, nel
Momento en el cui l "" giuridica alternativa "appare prolarsi nella veste
dell "" assoluzione apparente "o della" illimitata dilazione ".
Un punto questo, l "elaborazione poetica del Kant delle debido prime Critiche,
quello del protagonismo delle facolt del soggetto, presa nella d "atto della
pluralit delle facolt stesse (senso esterno, senso interno, immaginazione,
intelletto, Ragione), si distende estafa grande nettezza: nella prima Critica
l "intelletto un porsi vienen facolt Dominante, Capace di imporre la sua regola alle
altre, en quanto en Grado di determinare il senso interno attraverso Una sintesi
immaginazione dell ". Nella seconda Critica, la Ragione un presentarsi vienen
fondamentale, en quanto costitutiva della "pura forma di universalit della
legge intelletto ", mentre le altre facolt seguono un ruota, por cos grave ( l "
applicava la legge, l "immaginazione riceveva la sentenza, il senso interno
provava le conseguenze o la sanzione ). Per do che questa base de Kant riapre
la "critica", Arrivando un quella "del giudizio", rispetto alla quale si la presentacin
frmula quarta, fa ancora che riferimento un Rimbaud: Arrivare todos" ignoto
attraverso la sregolatezza di tutti i sensi [...], lunga una, Immensa e ragionata
sregolatezza di tutti i sensi (Deleuze, 1996, p. 50). Deleuze osserva llegado
infatti Kant pervenga ad Una questione cruciale, dopo le due Critiche:
s le facolt possono entrare cos en Rapporti Variabili, ma regolati di volta en
volta dall "una o dall" altra, bisogner che pura, insieme tutte, siano capaci di
Rapporti Liberi e senza regola, en cui ciascuna va no en Fondo a se stessa, e
Tuttavia mostra cos la sua possibilit di un "armonia qualsiasicon le altre.
(Deleuze, 1996, p. 51)
Affrontare cuento estetica Problema signica essere consapevoli del fatto che l "
terza della Critica no quella che il consideracin sensibile vienen qualit Una
rapportata una ONU oggetto nello spazio e nel tempo (non da intendersi venga Una
"Logica del sensibile" e neppure venir quel "logos" nuovo che sarebbe da
individuare tempo nel). Quella della terzaCritica "un" estetica del Bello e del
Sublime il ", rispetto alla quale bisogna apprezzare il fatto che" sensibile vale
per se stesso e si dispiega en la ONU patetismo Al di l di ogni logica ", en appunto Grado
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di afferrare "il tempo suo nel sgorgare, nella sua origine e nella sua Vertigine".
Questo sensibile no da identicare aire l "affetto messo una prima dalla tema de
Critica, Laddove rapportava effettivamente l "Io ( Moi) Un Quell "altro Io, en la ONU
rapporto ordinato por via del tempo: si tratta appunto qui di un patetismo li che
lascia Liberi di evolversi, di combinarsi llegado delle vere e proprie Sorgenti del
tempo, delle "forme arbitrarie D" posibili intuizioni ", e non allora neppure da
cogliersi llegado determinazione dell "Io ( Je) Si che congiunge alla
determinabilit dell "Io ( Moi) Por realizzare conoscenza: " ora l" unit
indeterminata di tutte le facolt (Anima) che ci fa entrare nell "ignoto".
La Critica del giudizio si ocupacional di vienen certi fenomeni concorrano alla
denizione del bello proprio ed en el cuento trattazione che si riesce un vedere ahora
llegado questi fenomeni "diano al senso interno del tempo Una dimensione
autonoma supplementare "," "immaginazione sin potere di riessione libero" de todo,
"Todos" potenza Una intelletto concettuale innita ". Anche questo en saggio,
Deleuze si sofferma do sin accordo tra le facolt che non e determinato da esse,
si che del tanto rivela pi profondo, quanto meno segnato dalla presenza della
regola (anzi, ne risolutamente PRIVO): cuento si accordo concretizza
spontaneamente fra il Moi e il Je appunto "sotto le di una condizioni Natura
bella ". En la bsqueda "ottica, si pu comprendere ancora meglio la radicalit del
Kantiano Sublime, quale il
fa giocare le facolt diversa en maniera che cuento si contrappongono l "una todos" altra
llegado dei lottatori, di Modo che l "una spinge l" altra al suo massimo o al suo
limite; ma l "altra reagisce spingendo la prima a la ONU" ispirazione che da sola no
avrebbe avuto. L "spinge uno del l" altro al limite, ma che fa ciascuno s l "uno
sorpassi il limite dell "altro. nel pi profondo di s stesse electrnico en quel che hanno
di pi che estraneo le facolt entrano en rapporto. Si abbracciano nella massima
distanza. una lotta terribile fra l "immaginazione e la Ragione, ma anche fra
l intelletto "immaginazione el", il senso interno, lotta i cui Episodi saranno le
debido forme del Sublime e poi il Genio. Tempesta todos "interno di un abisso aperto
soggetto nel. (Deleuze 1996, pp 51-52)
L "accordo che si nella concretizza terza Critica assolutamente
dissonante / discordante ed proprio "l" emancipazione della dissonanza "un
porsi venga "la scoperta grande della Critica del giudizio", Cio appunto quella
"Dissonanza che fa accordo", nel senso dell "" esercizio sregolato delle facolt
che di segner Se La losoa un venire "Cos come la sregolatezza dei sensi
avrebbe dovuto denire la poesia futura, secondo Rimbaud.
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Se si riprendono en considerazione, dopo questa aleta troppo lunga parafrasi
del Saggio sulle formule poetiche capaci di riassumere il percorso critico
kantiano, le lezioni del 1983-1984, non si pu che ritornare sulla messa en
evidenza, da a instancia de parte di Deleuze, del fatto che en Kant form sotto la quale
l "esistenza indeterminata (l" io sono) appare no pu essere determinabile che
quella del tempo, cui il "lo" separacin il Moidal Je, Ven si gi detto. Proprio
sotto la forma del che tempo l "io si no vienen sin presentacin Je, Bensi llegado ONU
Moicontraddistinto dalla sua mutevolezza e ricettivit. En questo si senso deve
afferrare l idea "del losofo francese che il cogito kantiano risulti
inevitabilmente "incrinato" dal lo del tempo, anche s rispetto un CIO possono
indubbiamente essere accolte le osservazioni critiche di Interpreti attenti vienen
F. Cassinari e Palazzo S. 2: L "indipendenza del tempo si fa particolarmente
apprezzare, in modo ogni, allorquando si afferma il valore / Valere di un tempo
ordinario che no ammette pi la tradizionale Distinzione tra tempo ONU
originario e ONU derivato tempo, di una liberazione della forma pura del tempo
che fa delJe, Dal DistintoMoi, "Altro" un, di una Verit che appare soltanto nella
forma della produzione del nuovo, Intesa no pi semplice cio llegado scoperta
di qualcosa di gi dato e avvertita Cos come correlato del ordinario tempo.
Deleuze ha ben Presente vienen l "io permanganato, en Kant, sin" centro privilegiato ",
indicando quindi ONU "istante o punto" fondamentale: il Venir per meno
del "centro", una volta che si fa i conti Con La realt dell "io passivo, ricettivo,
porta anche al dileguare del ordinario tempo, un no corrisponde cui (non si
Pretesa cuento Avanzare pu ...) il ritorno un originario tempo ONU (stessa e alla
concezione di un tempo meramente derivato): si d allora la possibilit di
gura nuove creare del tempo (nel tempo, En tempo questo no banalizzato e
scontato), s dotate di un privilegio, da accogliere per soltanto "en senso
estetico ".
L "immagine dell" io ricettivo e mutevole millas consente salto un, forse no
troppo ardito, ad ONU Terica produzione essenziale Tema della deleuziana, cio
alla sua lettura del rapporto anima-corpo, il cosiddetto "parallelismo",
dall delineato " Ethica di Spinoza, che sfocia nella rilevazione che qualsiasi Modo
"Forma sinIndividuoCon l "idea che rappresenta lo nell" attributo pensiero ". Illinois
Modo en effetti Una modicazione della sostanza, sua ua "affezione", estafa
Una sua specicit che "si basa meno sulla sua nitezza che sul pisos di innito
2
Di Palazzo, oltre al gi richiamato La catastrofe di Kronos , Cfr. Deleuze lettore di Kant (2008).
Di F. Cassinari molto importante "Dottrina facolt delle, monismo ontolgico e questione fondativa.
Deleuze lettore di Kant "(1993).
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che gli spetta ". En Spinoza, il corpo da intendere vienen Modo ONU
dell "estensione e La Mente vienen sin Modo del pensiero:
Dato che l "individuo ha des" essenza, la sua Mente costituita da ci che
primario nel Modo del pensiero, Vale da una idea calamitosa un "( Ethica, II, ASS.3 e
prop.11). La idea Mente dunque l " del corpocorrispondente. Che l idea para no "
si denisca per il suo rappresentativo potere; ma l idea "che siamo noi sta al
pensiero, e alle altre idee, Cos come il corpo che siamo noi sta todos "estensione e
agli altri corpi. Vi sin automatismo del pensiero ( Trattato della riforma , 85),
llegado sin meccanismo del corpo di Capace meravigliarci ( Ethica, III, 2, sc.).
Ogni Cosa Mente e corpo insieme, Cosa e idea; questo en senso che tutti gli
sono individuianimata(II, 13, esc.). Il potere rappresentativo dell "idea no
deriva da questa corrispondenza. (Deleuze, 1991, p. 100)
Deleuze sottolinea ancora vienen noi non si abbia l "idea di ci che siamo,
almeno no immediatamente (dato che essa en Dio, affetto da des "innit di
idee), potendo avere per l "idea di ci che" accade "al nostro corpo, le idee
delle nostre affezioni, dalle cuali arriviamo un conoscere direttamente il nostro
corpo e gli altri corpi, la nostra Mente e le altre menti. Se c " una
corrispondenza fra le affezioni del corpo e le idee nella Mente, cui secondo
queste ultime rappresentano le prime, allora la frmula del "parallelismo",
delineata da Leibniz en riferimento al Sistema proprio, impiegata essere pu
anche per la losoa spinoziana, avvertendo per che
no vi Solamente identit "di ordine" fra i corpi e le menti ( isomorsmo ). Vi
anche l connessione "identit di" "fra le due serie ( isonomiao Equivalenza ) Cio
dignit eguale, uguaglianza en linea di Principio fra estensione e pensiero, e ci
che accade nell "una e nell" altro: en virt della critica spinozista di ogni
Eminenza, di ogni trascendenza ed equivocit, nessun attributo superiore
todos "altro, Nessuno riservato al Creatore, Nessuno alle restituito criatura e alla
imperfezione loro. Non solo dunque la serie del corpo e la serie della Mente
presentano il medesimo ordine, ma anche il medesimo concatenamento
secondo principi uguali. Inne vi di essere identit ( isologia), Quando la
Cosa medesima, la medesima modicazione vengono nell prodotte "attributo
pensiero nel Modo di una Mente, nell "attributo estensione nel Modo di un
corporativa. (Deleuze, 1991, p. 102)
Soprattutto en termini Pratica di losoa, en contrapposizione Con La
tradizionale concezione della moral, che va apprezzata la novit introdotta
dall " Ethica, Che ci restituisce il fatto che tutto che ci azione nel corpo lo
anche nell "anima, Cos come ci che passione vale en quanto nell" anima anche
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passione nel corpo. Il parallelismo tra Mente e corpo che ci spiega bene
vienen la conoscenza delle facolt del corpo no abbia affatto vienen suo
presupposto quello di privilegiare misin "ultimo rispetto todos" "anima", Bensi si
ponga l "obiettivo di cogliere - parallelamente - quelle facolt della Mente che
sfuggono coscienza alla. Al di l delle ovvie Considerazioni sul seguito della
dimostrazione del parallelismo (II, 7, sc.), che vedono la individuazione di un
"Parallelismo ontolgico" dopo quello pi propriamente "epistemolgico", un
me interessa soprattutto ritornare sulla "frmula nal del parallelismo", gi
parzialmente richiamata, che afferma vienen medesima Una modicazione sia
Espressa da Modo ONU en attributo ogni, dato che ogni Modo forma ONU
IndividuoCon l "idea che rappresenta lo nell" attributo pensiero (Deleuze 1991,
p. 104). A bisogna afancare il fatto che PROPONE ci Spinoza en Caso ogni ai
loso sin nuovo modello, cio il corpo, dato che no sappiamo ci che esso
pu: cuento assunzione di modello no vuol dire sostenere - Opportuno
ripeterlo - Una superiorit del corpo sull "anima, contro coloro che sostengono
l "Eminenza di quest" ultima sul corpo. Il "parallelismo" rovesciamento ONU pera
- Questo vero! - Che va per colto un livello del suo signicato pratico, riferito
al "Principio tradizionale" su cui si articola la morale venir "impresa di
Dominio delle passioni da a instancia de parte coscienza della ". Rispetto un Cartesio (che
presentava la sua "regola del rapporto inverso": il corpo agisce, l "anima patisce;
l "anima agisce, il corpo subisce), l"Ethica afferma che l "azione nel corpo
anche nell azione "anima, Cos come la passione nel corpo anche passione
anima nell ". Riutando risolutamente l "Eminenza di una serie sull" altra, Spinoza
invitacin a prendere il corpo vienen modello por evidenziare vienen esso vada
semper Oltre la conoscenza che ne s Possiede - e di conseguenza, anzi: en
paralelogramo, ven il pensiero oltrepassi la coscienza che ne s ha. Deleuze
considerazione cuento sottolinea, perch particolarmente attratto dalla sua
radicalit, restituita Viene che in pieno nel Momento en si cui riette sul
tentativo di acquisire Conoscenze sulle Potenze del corpo por Poter cogliere
"Parallelamente" le capacit della Mente che sfuggono alla coscienza, al ne di
"Poter compararele Potenze ":
No vi sono meno cose che nella Mente oltrepassano la nostra coscienza che
cose che nel corpo sorpassano la nostra conoscenza. Dunque per un solitario e
medesimo movimento che arriveremo ad afferrare la potenza del corpo di l al
delle fecha condizioni della nostra conoscenza ea cogliere La Potenza della
Mente Al di l delle condizioni fecha della nostra coscienza. (...) En breve, il
corporativo, secondo Spinoza, no impli alcuna svalorizzazione del pensiero en
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rapporto todos "estensione, ma, Cosa assai pi Importante, svalorizzazione Una
della coscienza en rapporto al pensiero, scoperta Una dell "inconscio, e di un
inconscio del pensiero , No l che profondo meno " ignoto del corpo . (Deleuze
1991, p. 29)
E il corpo, ven gurativo del Desiderio, che esprime Una sua variabilit
(Provvisoriet / revocabilit) di che Fondo dovuta agli affetti di cui Capace,
nella passione e nell "Azione. E gli affetti sono appunto modi di divenire, che un
Volte diminuiscono La Potenza e Imgenes Calicacin rendono pi forti. Ma llegado pu si
conoscere meglio corpo un, acquisire consapevolezza delle Potenze della
Mente, al di l delle condizioni fecha della coscienza? La risposta che no pu
essere "pratica", sperimentazione no che pu indicare nella, certo
"Prudente", sicuramente accorta, la via pi soddisfacente por tentare di
liberarsi da quei Poteri stabiliti che hanno tutto l "interesse una degli comunicarci
affetti tristi ("che hanno Poteri meno bisogno di reprimerci che di
angosciarci "), una organizacin sin mollarci" nch non ci avranno comunicato la loro nevrosi
e la loro angoscia, la loro prediletta castrazione, il risentimento contro la vita,
l "immondo contagio". L " Ethica che Libro ONU
insegna todo "anima a vivere la propria vita e non a salvarla [...] un fuggire la peste,
organizzare gli incontri, aumentare La Potenza d "Azione, commuoversi di gioia,
moltiplicare gli affetti che esprimono o sviluppano sin massimo di
affermazione.
3
(Deleuze e Parnet 1998, p. 67)
Tarifa del pensiero Una potenza no riconducibile alla coscienza nelle sue
condizioni fecha : Ci si concatenacin aire l "invito a la tarifa del corpo Una potenza no
nelle riassumibile sue organizzazioni presentimiento e passate.
BIBLIOGRAFIA
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3
RINVIO qui, oltre al estudio fondamentale deleuziano Spinoza e ilproblema dell espressione "
(1999), al volumen che raccoglie le lezioni di Deleuze do Spinoza del 1980-1981: Cosa pu corpo un?
Lezioni do Spinoza (2007).
Pgina 215Pgina 215
Deleuze, G. (1996). Quattro formule poetiche che potrebbero riassumere la
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Spreaco (una cura di), Canone Deleuze. La storia della losoa llegado
pensiero diveniredel (Pgs. 63-79). Firenze: Clinamen.
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Pgina 217
Comunicazione
Corporeit e potere
una da partire Nietzsche e Foucault
Stefano Berni *
stefanoberni@hotmail.com
Intendo brevemente delineare sin ragionamento sul corpo e sulla sessualit un
partire dalla losoa di Nietzsche ae Foucault. Il primo ha rovesciato,
criticandola, la losoa razionalistica di debido millenni riportando l'interesse
della Speculazione losoca sul corpo, sue sulle istanze attive e vitali che s
no debitamente conosciute possono creare tensioni, malattie, nevrosi. No
solista egli ha permesso di aprire nuovi scenari cuali quelli intrapresi dalla
psicoanalisi, ma ha denunciato i rischi di una Ragione che, s astrattamente
Intesa, pu rimuovere i piaceri della sessualit e scivolare en comportamenti
schizofrenici e reicanti. Foucault invece, attraverso il metodo genealogico, ja,
Cercato di individuare i dispositivi di sapere e di potere della nostra societ che
plasmano la corporeit riducendola da des lato una mera funzione di CONSUMO e
dall'altro un macchinale produzione, corpi docili tesi solo alla produzione
economica. Tuttavia i dispositivi sulla sessualit sono stati indagati in modo pi
ultime nelle approfondito sue opere e portano alla luce l'estrema attualit
sociale e politica riessioni di tali. Riprendendo gli studi di Nietzsche e di
Weber, Foucault ha sottolineato l'aspetto coercitivo ma anche produttivo della
normalizzazione avvenuta nella modernit che ha condotto alla formazione di
una vera e propria Scienza sexualis rispetto all'ars erotica dei Greci e dei
Romani.
All'interno di questa cornisa losoca la domanda che bisogna porsi oggi
s siamo en presenza, ven si suponemos, di una emancipazione reale delle
pratiche sessuali e corporee o s i Discursos scientici e psichiatrici sul corpo,
accompagnati Da Una sostanziale produzione di immagini del corpo stesso e di
produzione di Discursos sul sesso, invece no siano contrassegno il di un potere
pervasivo e coercitivo, Sistemi di controllo che Foucault rubricava sotto il
concetto di biopoltica, dispositivi e pratiche di assoggettamento che no
* Universit di Siena
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permettono una vera e propria ars erotica, pratica Una Sana e naturale delle
istanze del corporeo.
Contro la tesi di cristiana matrice Sostiene che che saremmo en societ Una
immorale perch pratica Liberamente la sessualit, io Propongo l'ipotesi che
siamo invece ancora en moralistica societ una, normalizzante che permette la
solista sessualit all'interno di Discursos sul corpo, societ erede proprio della
tradizione cristiana. Insomma la cristiana tradizione en viviamo cui, Benche un
parole svolga Una certa critica contro pratiche trasgressive sessualit della, en
realt ne sarebbe corresponsabile, anzi l'avrebbe interamente prodotta.
Tale normalizzazione razionalistica e scientista di controllo delle pratiche
sessuali certamente producen sessualit no regimi solitario discorsivi sulla, sul
sapere del corpo, ma anche seudo liberazione e produzione: di immagini
pornograche un livello vario, dalle veline alle pubblicit; programmi
ammiccanti di corpi erotizzati e feticistici, aire immagini do parti del corpo, o
che richiamano un falli maschili, no a Trasgressioni particolari, vienen acti
violenti, por no parlare di quello che poi sta accadendo nell'arte
contemporanea en nelle particolare Visive arti da alla Tocino arte corporal.
Secondo la mia opinione, la iperproduzione di immagini sessuali anzich
energie Liberare productos libidiche regressione e frustrazione: dobbiamo capire
che il sesso intimamente ligado alla sfera aggressiva oltre un quella emotiva.
Stimolazione Un'eccessiva della nostra pu libidica immagine condurre, s no
liberata estafa pratiche sessuali, ad una vera e propria violenza sica.
Tuttavia anche la violenza a sua volta producen eccitamento sessuale, ma si
preferisce, por esempio nei medios de comunicacin, permettere la visione di violenti pelcula
venir s fossero meno pericolosi di immagini pornograche, quando no sono
che la produzione di affettivit frustrar che riverberano e generano un loro volta
Eccitazione anche sessuale.
Si vuol lejos passare idea l'che le immagini no comportino Reazioni, che n
vi sia sin violente immagini alle pericolo di fronte. D'altronde siamo da sempre
in una societ iconolatra. Ci ha ormai legato da tempo nella nostra societ
eros un thanatos. La violenza implosiva ha condotto, ven intravisto AVEVA
Freud e poi Baudrillard, un saldare la sessualit Con la morte, il feticismo Con La
necrolia.
Vi ormai sin Desiderio perverso che si eccita di fronte un immagini violente
e Necrole.
Si Viene cos ad innescare Una situazione en cui gli individui rincorrono
rapidamente il proprio Desiderio alla ricerca del soddisfacimento di piaceri che
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Comunicazione - Corporeit e potere un partire da Nietzsche e Foucault 209
per sono sempre e contnuamente irreggimentati da des potere normalizzante
che controlable e non permette s no pratiche trasgressive.
Si forma nell'individuo stesso Una doppia moral e ONU io doppio
semicosciente e schizofrenico: da lato sin pubblico io, ancora ricerca che ONU
una vita normale nella famiglia e nella societ; dall'altra ONU alla privato io
ricerca di surrogati sessuali: prostituzione, pedolia, pornograa, violenze
Carnali sempre di pi en AUMENTO nella sfera affettivo familiare,acecho ,
bullismo etc
Questa sessualit Scissa tra sin corporativa, sin inconscio che ricerca la
rapida soddisfazione, e una Mente cognitivamente impegnata en agire ONU
ma anche strumentale Altamente desiderante ONU de la estafa dell'io ideale stereotipato
(Si dovrebbe qui indagare il fenomeno dell'anoressia) il prodotto di una
societ immatura, regredita ad Una fase narcisistica e infantiles llegado gli ormai
psicologi ei sociolgica pi avvertiti hanno messo en chiaro. Se i maschi sono
sempre pi spinti un frequentare sin sesso mercicato, le donne hanno raggiunto
Una seudo sessuale liberazione solitario nell'aver utato l'affare e il Protto.
Attraverso sesso il, il potere economico mantiene il controllo utilizzando
anche l'Industria culturale che contribuisce una tarifa regredisce sempre di pi il
sapere ad ONU mero divertimento apparato di e di evasione (qui le analisi della
Scuola di Francoforte sono ancora purtroppo attuali); potere il Religioso pu
svolgere la sua funzione di controllo sulle animado dei Peccatori, trattandoli por
quello che hanno contribuito un trasformare, eteronome persone, bisognose
dell'autorit fede della e; il potere poltico pu contare do Cittadini no en
Grado di pesare sulla vita pubblica, Schiavi dei Propri vizi e sempre di pi
Autistici e solitari sia mentalmente che sicamente, all'interno rinchiusi della
tecnologia moderna, impossibilitati un interpretare i messaggi mediatici che
proliferano en no ma quantit en qualit.
No sto sostenendo qui che le Trasgressioni sessuali tradizionalmente
intese praticate no vadano. Moralistico ragionamento ONU no sto svolgendo.
Sto dicendo che le Trasgressioni sessuali no sono che l'Iceberg di una
sessualit che il corpo riduce un oggetto solo di CONSUMO, CONSUMO anche
venale affettivo e non solo. E sto dicendo che Occorre guardare estafa attenzione
e preoccupazione un quelle Trasgressioni che degenerano sempre di pi en actitudes
violenti. E d'altra instancia de parte queste Trasgressioni, bench prodotte da dispositivi di
controllo, e Da Una sessuale moral asssiante, sono il sintomo di una malattia
sociale e tali vanno valorar la. Sintomo appunto e non causa malattia della
sociale, e proprio perch sintomo possono rivelare agli psicologi sociali le vere
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causar. Esse sono le benvenute no perch sono di per s auspicabili perch ma
possono chiarire i moventi dell'agire umano. D'altronde esse sono anche il
sintomo di una vitalit, di un'energia che non e facilmente addomesticabile da
chi por SECOLI prosegue nell'azione di controllo di e assoggettamento dei corpi.
Ven ci insegnano gli studi di Norbert Elias, la civilizzazione nel consistita
sublimare energie sessuali e nell'aumentare la capacit di controllo sulla
propia sfera sessuale. Tuttavia questa autodisciplina e autonormalizzazione
funziona en instancia de parte per l'io sociale accidentalmente appreso, ma l'io privato si
ritira e si riduce en minimo io sempre pi sin feticistico e narcisistico, ven gli
studi di Lasch hanno mostrato, quello che Foucault chiama Una rinuncia del S. .
Si praticano FUGHE en territori sempre pi Oscuri e di difcile visibilit al potere
en cui il se si ritira por difendersi dagli attacchi colonizzanti del potere. D'altra
potere il a instancia de parte, sempre pi pervasivo, tenta e tende un controllare ogni Gesto
minimo della sfera alla ricerca della sessuale trasgressione do cui esercitare la
coercizione propria. D'altronde il potere sa bene quale sia La Posta en gioco nel
controllare la instancia de parte pi Importante dell'uomo: la sfera emotiva e sessuale.
La fuga del S. oggi potrebbe avvenire sempre pi all'interno del virtuale,
nuova frontiera del sesso. Giorno Non il lontano sar en cui si Potra vivere la
Con robot sin propria sessualit o addirittura all'interno di macchine produttrici
di immagini che ridurranno la sessualit stessa al sesso e alla propia carne e en
cui la Scienza e la tecnologia ci insegneranno un procurarci il piacere (fuori
dall'orario di lavoro si intende, un meno che la autoerotica pratica no consenta
Una migliore produzione).
Il se, ridotto e rimpicciolito, potra les va a meno del tutto dell'altro, della
Relazione affettiva e responsabile. Paradossalmente si sar attuata la pi grande
conquista della tarda modernit: l'individualit perfetta, l'autonomia apparente
di un S. che anzich rafforzare le sue potenzialit si sar ritirato en onanismo ONU
solitario.
BIBLIOGRAFIA
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Comunicazione - Corporeit e potere un partire da Nietzsche e Foucault 211
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Comunicazione
Una nota do corporeit e coscienza alla luce delle
Neuroscienze
Gaspare Polizzi
gaspare.polizzi @ tele2.it
Nella Presente nota toccher il Tema del rapporto tra corporeit e coscienza
soffermandomi soltanto sul punto Relativo agli interrogativi sulla coscienza
umana sorti estafa lo sviluppo delle Neuroscienze, punto intorno al quale mi pare
Possa valutarsi bene il divario fra la tradizione losoca moderna e la losoa
del Presente, rispondendo, en Caso questo, Positivamente alla domanda s si d
progresso en losoa.
ormai acquisito - basti menzionare tra i volumi di pi sintesi recenti
Humano (2009) di Michael Gazzaniga - che le Neuroscienze no consentono
pi l "uso del determinar generico di" coscienza ", ma richiedono l" espressione
"Stati o livelli di coscienza": dall "incoscienza alla coscienza di base, propia
anche di altri animali, Estesa coscienza alla, a sua volta costituita da vari livelli,
no a quello che pi elevato sapere che nel coinci si consapevoli di ci che
ci sta attorno (Gazzaniga 2009, p.351).
1
Una coscienza vigile ben Diversa Da Una coscienza di base, espressa dalla
semplice "accensione" dei neuroni del tronco enceflico. La neuroanatoma di
base, studiando I Cento miliardi di neuroni presentimiento nel cervello umano ei
centomila miliardi di connessioni sinaptiche, oggi permette di riconoscere
nella corteccia del cingolo, grande ammasso di neuroni che collega l" Emisfero
destro el "Emisfero sinistro, il luogo en cui la coscienza di base e la coscienza
Estesa si sovrappongono (Gazzaniga 2009, p. 353). La dimensione dinamica,
plastica e connettiva degli Stati di coscienza risulta agganciata un congurazioni
chimico-siche pervadono che denitiva l "insieme del Territorio corporeo e che
risultano suscettibili di un elevato gradiente di oscillazione, no soltanto da ONU
Individuo sin un altro, anche ma todos "interno dello stesso Individuo (basti pensare
psico-siche alle Trasformazioni conseguenti un stati depressivi o todo "uso di
Sostanze psicotrope).
1
Utile, per un insieme primo sguardo d ", Oliverio 2002.
Pgina 224
Gli Stati "superiori" di una coscienza umana vigile presentano Una durata
limitata e appaiono vienen fragili processi di funzionale stabilizzazione en
Equilibrio precario con le barriere corporee e ambientali correo con le precondizioni
genetiche ed evolutivo: il linguaggio, la lettura, la capacit di apprezzare la
musica, la Comprensione della matematica e lo stesso comportamento moral
sono rese impossibili o vengono sensibilmente alterate una causa di lesioni
cerebrali, di stati depressivi o dell "uso di Sostanze psicoattive. Se volessimo
richiamare la tradizione losoca classica, ci troveremmo oggi una Convergere
pi verso la concezione dell "io vienen fascio dinamico di percezioni di David
Hume che no verso quella della res cogitans cartesiana o dell "io
intuitivamente estable prospettato da John Locke. Non casuale che nel titolo
di un suo noto Libro Damasio abbia voluto rimarcare "l" errore di Cartesio ",
ponendo Una fuerte ipoteca sulla solidit dell "ipotesi dell" esistenza di un
Principio extracerebrale autonomo chiamato "mente".
2
En emergono subordine
- Con un buon apporto di descrizioni sperimentali - anche interrogativi
sull "irriducibilit" umana "degli Stati di coscienza o sulla sua connotazione
evolutiva espressamente "organica" e "naturale".
Di pari passo le Neuroscienze consentono di accantonare DEFINITIVAMENTE il
parallelismo Mente-ordenador (determinar peraltro impreciso, da sostituire un mio
avviso aire l "espressione" elaboratore elettronico "), sostituendolo estafa vari altri
modelli tra i cali emergen quello sostenuto da Gerald Edelman
3
, Secondo il
quale il Cervello si forma attraverso debido processi selettivi - naturale selezione la
e la selezione Somatica, strettamente connessa todos "esperienza (teoria della
selezione dei gruppi neurali o "darwinismo neurale") - e do sin terzo Principio,
il "rientro", fondamentale por spiegare la genesi della Mente cosciente. Illinois
"Rientro" permette di spiegare l "interazione fra le mappe cerebrali e la
sincronizzazione dell "attivit dei gruppi neuronali, Riconosciuto ed il vino
meccanismo centrale per consentire la coordinazione dei spazio-temporale
diversicacin eventi Sensoriali e motori; esso permette l "integrazione degli Stati
neurali e si pu riconoscere vienen la siolgica de base della coscienza. Secondo
Edelman il cervello umano no riceve dall "ambiente informazioni univoche che
pu Elaborare attraverso calcolo un, ma abbisogna di Una forma di coscienza
che permette di e di costruire collegare fra loro escena trascorse e futuro ma
anche [CON] Una forma superiore di coscienza che richiede lo Sviluppo di
capacit sintattiche e linguistiche (Edelman e Tononi 2000, p. 129).
2
Cfr. Damasio 1995.
3
Cfr. Edelman 1995.
Pgina 225
Comunicazione-Unanotasucorporeitecoscienzaallalucedelleneuroscienze 215
Chiaricazione Una della congurazione umana della si coscienza avvale
oggi anche dei risultati dei progetti di ricerca connessi alla scoperta dei
neuroni-specchio, sui cuali qui non mi soffermo. Mi Limito un medio mucho propria
l "osservAzione conclusiva di Giacomo Rizzolatti e Corrado Sinigaglia, che
vedono en el estudio de cuento de base Una Unitaria un partire dalla quale cominciare un
indagare i processi cerebrali responsabili di quella variegata gamma di
comportamenti che scandisce la nostra esistenza individuale electrnico en prende cui
corpo La Rete delle nostra relazioni interindividuali e sociali (Rizzolatti e
Sinigaglia 2006, p. 183).
Rimangono Naturalmente ancora molti aspetti da spiegare nell "attivit
cosciente del Cervello. Soprattutto en riferimento al Modo de cui le informazioni
modularidad che si presentano nelle diversa aree della cerebrale corteccia possono
essere integrar en unico pacchetto un, possono cio trovare Una loro Coerenza
uida e autobiogrca nella coscienza di ciascuno di noi. Gli studi sperimentali
soprattutto legati todos "analisi degli effetti di lesioni cerebrali che colpiscono
selettivamente la coscienza, ven la unilaterale spaziale negligenza
(emineglect), L anasognosia ", la paramnesia reduplicativa e la sindrome di
Capgras, hanno chiarito varie funzioni degli emisferi cerebrali, conducendo un
ipotizzare che l "Emisfero sinistro svolgerebbe Una funzione di interprete
cosciente dell "sensoriale informazione.
4
L "autocoscienza troverebbe quindi la
sua dimensione siolgica, specicamente umana, nell "Emisfero sinistro che
svolge il ruolo dell "interprete, la colla che Tiene unita la nostra storia e il creacin
nostro senso di essere coerente agent un, Razionale (Gazzaniga 2009, p.
376). Da funzione cuento deriverebbero le varie forme della conoscenza di S
(Individuar da John Kihlstron e Stan Klein en categora quattro: S
concettuale, S narrativo, S Visto se vienen immagine, entraba como rete di Tratti
custoditi nella memoria episdica e Semantica):
Io che sia ritengo l "nell interprete" Emisfero sinistro un Elaborare la teoria, la
narrazione el "immagine di S, prendendo le informazioni da varie Fonti, Dallo
"Spazio di lavoro neurale" e da strutture di conoscenza, e mettendole insieme,
per creare con il S, l "autobiograa, informazionale Caso dal (Gazzaniga 2009,
p. 378).
4
Scrive Gazzaniga: "L" Emisfero destro mantiene Una traccia accurata degli eventi, lasciando cos
l "Emisfero sinistro libero di Elaborare e costruire inferenze un partire dal materiale presentato. En la ONU
Cervello Intatto, i debido sistemi si completano un vicenda, consentendo di Elaborare l "senza informazione
dover Sacricare l "attendibilit (Gazzaniga 2009, p. 371).
Pgina 226
Nonostante sia ancora lungo il percorso por raggiungere Una conoscenza
sicura dei processi coinvolti nella coscienza umana, queste e altre indicazioni
di ricerca consentono innanzitutto di rintracciare sin successo di metodo: le
Neuroscienze nella loro efcacia "sperimentale" hanno mostrato la capacit di
osservare il cervello umano estafa strumenti che por molti versi possono essere
paragonati al cannocchiale di Galileo. Il parallelismo permette di rintracciare il
valore teorico e paradigmtico dei nuovi strumenti di imgenes del cerebro (Dalla
TAC, tomograa assiale computerizzata, alla PET, tomograa un emissione di
positroni, Basata sul riconoscimento del CONSUMO energetico dei neuroni
attivati, che si pu misurare rilevando il CONSUMO di ossigeno e il corrispettivo
incremento del usso sanguigno in una determinata zona, alla fMRI, Risonanza
funzionale magnetica, anch misura che "essa il CONSUMO di ossigeno e il usso
sanguigno in modo pi sensibile e meno invasivo, en quanto no fa USO di
composti radioattivi): come il cannocchiale ha Mutato irreversibilmente
l "Immagine del cosmo, i nuovi strumenti di Indagini disponibile per le
Neuroscienze stanno radicalmente mutando l "immagine della umana coscienza,
l "immagine che gli uomini si sono fatti di s stessi.
Il "salto" o la "rottura" rispetto epistemolgica tradizionale alla immagine
coscienza losoca della ben Evidente; llegado il Evidente legame
problematico che si instaura con le riessioni epistemologiche del primo
Novecento. Venga ha ben messo en luce Sinigaglia, loso-scienziati vienen
William James, Henri Poincar, Ernst Mach, ma anche loso attenti alle
ricerche neurologiche vienen Maurice Merleau-Ponty, hanno proposto concetti
llegado quello di "ideomotoria azione" (W. James) o concezioni senso-motorie
dello spazio (Mach e Poincar) o Indagini fenomenologiche della Percezione.
5
Le mie Brevi annotazioni intendono mostrare vienen intorno alla questione
della coscienza umana Possa darsi progresso en losoa e progresso vienen cuento
si Possa descrivere Integrando efcacemente sapere scientico e losoco. Mam
l "evocazione di un" progresso "losoco no deve lejos dimenticare la
persistenza di riessioni che, en s pura prive delle attuali cognizioni Scientiche
sul funzionamento del Cervell, ponevano Problema il della coscienza aire forza
e radicalit nel quadro di una visione antidualistica e materialistica. Vorrei
chiudere dunque estafa Una citazione da des pensatore che mi particolarmente
caro, Giacomo Leopardi, attesta che - un avviso mio - la possibilit di squarciare
5
Cfr. Rizzolatti e Sinigaglia 2008, pp 65-75, 126-127 e 136-137.
Pgina 227
Comunicazione-Unanotasucorporeitecoscienzaallalucedelleneuroscienze 217
il velo di Credenze e superstizioni spiritualistiche accumulatesi intorno alla
nitida estafa coscienza Una affermazione della "materia pensante":
La materia pensante si consideraciones vienen paradosso un. Se si a instancia de parte dalla
persuasione della sua impossibilit, e per questo molti grandi spiriti, ven
Bayle, considerazione nella di questo Problema, no hanno Saputo DETERMINAR
la Mente de un loro quello che si chiama, e che p. lo era innanzi semper lor Saputo,
ONU "assurdit Enorme. DIVERSAM. andrebbe la Cosa, s il losofo considerasse
llegado paradosso un, che la materia no pensi; s partisse dal Principio, il che
negare alla materia la facolt di pensare, una sottigliezza della losoa. O
cos appunto dovrebbe esser disposto l "animo degli uomini verso questo
Problema. Che la pensi materia, fatto un. Un fatto, perch noi pensiamo; e
noi no sappiamo, no conosciamo di essere, conoscere no possiamo,
concepire, altro che materia. Un fatto, perch noi veggiamo che le
modicazioni del pensiero dipendono totalm. dalle Sensazioni, Dallo stato del
nostro sico; che l "animo nostro corrisponde in tutto alle variet ed alle
variazioni del nostro corpo. Un fatto, perch noi sentiamo corporalm. Illinois
pensiero: ciascun di noi sente che il pensiero no nel suo Braccio, sua nella
gamba; sente che egli pensa estafa Una instancia de parte materiale di se, cio col suo Cervell,
llegado egli sente di vedere co "occhi suoi, di toccare colle sue mani. Se la
questione dunque si riguardasse, vamos dovrebbe si, da questo lato; che cio chi
nega il pensiero alla materia nega fatto un, Contrasta todos "evidenza, Sostiene p. lo
meno UNO stravagante paradosso; che chi crede la materia pensante, non solo
no strano avanza nulla di, di ricercato, di recndito, ma Una avanza Cosa Ovvia,
Avanza quello che dettato dalla natura, la proposizione pi naturale e pi Ovvia
che Possa esservi en questa materia, forse le Conclusioni degli uomini do tal
punto sarebbero diversa da sono che quel, ei profondi loso spiritualisti di
questo e de "tempi passati, avrebbero ritrovato e ritroverebbero assai menor
difcolt ed assurdit nel materialismo. Firenze, 18. Asist. 1827.
6
BIBLIOGRAFIA
Damasio, AR (1995). L "errore di Cartesio. Emozione, Ragione e Cervello
umano. (Trad. ella. Di F. Macaluso). Milano: Adelphi. [1994]
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6
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Pgina 228
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materia immaginazione diventa. (Trad. ella. Di S. Ferraresi). Torino:
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Rizzolatti, G., y Sinigaglia, C. (2006).As fai quel che. Il cervello che agisce ei
specchio neuroni. Milano: Cortina.
Pgina 229
Comunicazione
Il Peccatore, ma il peccato no.
La democrazia e la frivolezza dei corpi
Paolo Bonari *
paolo.bonari @ uni.it
Se si scrive Una storia politica dalla instancia de parte del piacere, punto dal di vista del
piacere, del piacere dei corpi, si nota che ha molto un che tarifa con le vicende
democrazia della, del totalitarismo e della teocrazia e spero di riuscire un
Una svolgere riessione mnimos, al riguardo.
Gli esercizi di piacere del corpo, contemporaneit nella, si fanno semper
pi noiosi, ven si pu notare dalla Frenesia compulsiva estafa cui vengono
ricercate forme di espressione di cuento piacere che Sembrano sempre pi
automatiche e prive di spirito. Contemporaneo Il soggetto, di cui no
conosciamo la posizione, parbola nella della modernit - sar davvero Una
parbola? Sar ONU "Iperbole? -, Sembra soggetto un forme di piacere
ipostatizzate, semper meno personali e, en quanto tali, obbligatorie e non
liberatorie.
Alle radici cristianit della occidentale, sta Una Pratica di cui ha parlato
Michel Foucault, nel corso di un suo seminario organizzato dall "Universidad de
Vermont nel 1982: si tratta dell " exomologesis(Foucault, 1992, pp 37-47) ed
il riferimento una pratica cuento che il mio giustica titolo. En veniva essa
rovesciato il proverbio contemporaneo "si los dados il peccato, ma non il
Peccatore ": a m questa sempre consuetudine parsa un po" pruriginosa,
proprio perch esprime il nostro interesse per quanto stato commesso,
che piuttosto per l "individuazione dell" attore: siamo davvero sicuri che sia
liberatoria? Nell " exomologesis avveniva cuento sin ribaltamento: il Peccatore si
faceva avanti, no confessando ci che aveva compiuto o, almeno, no
indugiando sui azioni proprie delle dettagli, ma quale riconoscendosi
Peccatore, indistintamente. L " exomologesiss sin Gesto di sottomissione, di
afdamento della Verit della propria alla anima comunit, pubblico ONU
* Dipartimento di Filosoa - Universit di Firenze
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limiti dei Propri riconoscimento, ma anche sin riconoscimento di SE, en
pubblico: un riconoscimento pubblico di SE.
Peccato il Dire, ma Peccatore no il, Scatena la caccia al colpevole, Fomenta
il clima dei sospetti, no todos "involontaria individuazione della vittima - ovvero
quella che Viene indicata da altri, che non si mostra volontariamente -,
probabilmente sin Innocente, almeno una seguire - anche in modo sommario - la
teoria vittimaria di Ren Girard. Peccatore il Dire, ma non il peccato, pu
beneca Una provocare e comune, condivisa, chiamata di correit: alle radici
della cristianit occidentale, modello il sta vittima della volontaria, che colui
indica s stesso vienen il responsabile di certi peccati che non e obbligato un
confessare, un verbalizzare.
Nell "zona della visibilit, appare l" uomo; nell "zona dell" invisibilit, vengono
connate le azioni dell "uomo. Entrando en scena, si ridiventa vergini, si
riacquisisce contnuamente la verginit perduta: sin passaggio di
rigenerazione. L esposizione "del corpo Peccatore permette di no dire i
peccati, dire La Verita do chi stato consente di no dire che Cosa questi abbia
fatto: ci sembra contro-intuitivo? Politica Nella contemporaneit, peraltro, si
dados chi stato, ma anche che Cosa ha fatto: spazio UNO visibilit della totale, o
totalitaria, dell "invasiva ottica.
Qual il peccato di cui tutti ci macchiamo, quotidianamente? La frivolezza.
Peccare, en senso questo curarsi di S e del corpo proprio, ma non nella
forma totalitaria dell "esibizione marziale dei muscoli e della perfezione
formale. La democrazia stata semper dileggiata, dagli ideolgica totalitarismo di
tempo ogni, per la sua mancanza di seriet, per la sua mollezza: la democrazia
no una Cosa seria, secondo loro. Tuttavia, nella democrazia che la pratica
della "cura di S" (epimeleia heautou), Greca losoa stava che base de alla della,
gioca sin ruolo fondamentale, ven lo gioca nell "dall uscire" ideologia politica,
dal pensiero chiuso del fondamentalismo e nel creare forme di resistenza anti-
totalitarie. Identicare Converr, ai ni del nostro discorso, la "cura di S" con
il rispetto per se stessi e per il corpo proprio, per le debolezze del proprio
corporativa.
Tradizionalmente, si Soliti associare gli Inizi della losoa Occidental
no alla massima del "curarsi di te stesso" (epimeleistai heautou), Ma un quella,
ben nota Altrimenti, del "conosci te stesso" ( seauton seauton): Ci che
avvenuto, Ricostruzione nella storica della losoa greca, mi Par che no
Possa che essere denito che Trucco un, una vera e propria truffa losoca,
dalle conseguenze secolari. Seguendo la Ricostruzione foucaultiana delle linee
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Comunicazione - Il Peccatore, ma il peccato no 221
evolutivo della losoa Occidental (Foucault 1996, p. 112), si pu
comprendere llegado no l fosse "imperativo introspettivo quello preponderante,
nella tradizione greca, ma l altro ", quello pratico. Por Foucault, i debido imperativi
Danno luogo una alternativa debido tradizioni losoche: la prima, quella che
obbedisce al "conosci te stesso", Viene denita analitica; la seconda, quella del
"Curati di te stesso" la tradizione critica, e sarebbe stata scontta, nella
modernit epistemolgica, un partire da Descartes, un vantaggio tutto dell "altra,
grazie al perpetrarsi della truffa di cui sopra: quella dell "avere diffuso
ONU "falsicata immagine della losoa quale greca indagine dell" anima,
ONU "indagine tutta rivolta alla conoscenza degli Stati Interiori.
En realt, s i Greci hanno avuto vantaggio un, rispetto un noi, esso risiede
nell proprio "essere stati un po" pi furbi e nel no avere perso qualche secolo
por decidere en che Cosa consistesse l "del essenza S: mi Par che la loro
concezione del S. fosse processuale, ovvero che, messa tra parentesi l "indagine
sulla reale di natura esso, Essi avessero concluso che convenisse, frattempo nel,
les fue s che il se potesse curarsi di s stesso, ai ni di una trasformazione del
soggetto: en denitiva, il se si strutturava nell "Azione, nel processo di ascetico
miglioramento di s stesso.
busque y rchir, je dirais Que" humanisme mou "est une formule
redondante purement "humanisme", et Que implique de toute manire
"Mollesse" (Foucault, 1994, p 615.): Queste sono parole di Foucault,
pronunciate nel corso di un "intervista realizzata nel 1967, e mi Sembrano
parole decisiva ai ni del mio discorso, perch voglio affermare che la
democrazia funziona unicamente s prevede l "esercizio delle pratiche di S correo
degeneracin, d "a instancia de parte altra, en forme che denirei nichilistiche, nel CASO en cui
subentri alla "cura di S" il disinteresse di S el "oblio di SE. E che c Cosa "entra
la frivolezza ci con tutto? A Tehern, si vietano i rossetti, i trucchi, l "Apertura
delle boutiques occidentali e spero di riuscire un farvi capire il perch. Le
democrazie sono quelle forme di Governo Poco serie che ammettono i corpi
volontariamente ROVINATI, l "esibizione sfrontata del Peccatore, il narcisismo
gioioso o decadente.
Mi capitato di leggere le pagine del diario che il Giovane Gyrgy Lukcs
Teneva, al tempo dei anni Venticinque suoi (Lukcs, 1983): sono rimasto scosso
e mi di essere sembrato riuscito un cogliere La Verita delle sue riessioni
intime, della sua disperazione. En pagine quelle, si avverte vienen en altro nessun
testo, forse, la volont di un uomo di farsi intellettuale anche un della Costo
propria vita, e di ogni negarsi piacere, cedimento ogni ai piaceri del corporativo.
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Ecco: se si va a la ONU tarifa "minuziosa analisi della ricorrenza dei termini che
Lukcs utilizza maggiormente, en pagine quelle, si nota Una presenza inusitata,
abnorme proprio del determinar "frivolezza". L "essere Frivoli sarebbe, secondo
l autore ", il peccato che gli peggiore uomini possano commettere: perch? Illinois
giovane intellettuale Lukcs si trova contnuamente un mettere do carta il
disgusto proprio, il disgusto che egli prova per se stesso, quando costretto un
concedersi Una tregua dagli studi, o Una passeggiata todos "aperta aria, en qualche
giornata bella di sole - Estado sono pagine alcune scritte nella nostra citt, un
Settignano, un pochi chilometri da noi: il sole conobbe lo italiano, Lukcs: no
si Poteva sopportare, en quei frangenti, e sfogava tutta la delusione che gli
derivava dal no riuscire un conformarsi todos "immagine di S che Voleva
rgidamente rispettare, quella di un intellettuale un tondo tutto, che no
concedesse alcunch ai bisogni del corpo proprio.
Io ho sempre Pensato che la lotta contro le ideologie e contro le Tentazioni
totalitarie sia da combattere Dentro di noi, PRINCIPALMENTE, e non negli altri:
ciascuno pensi per s e vedr che avr gi fatto del tanto, tantissimo, tutto. Mi pare
che sia da rintracciare Dentro di noi quella che linea divisoria il Carnece dalla
vittima, il perseguitato dal persecutore, che sia tutta la lotta interiore: cedere
alle Tentazioni signica totalitarie aver ceduto toda "idea che si possano plasmare,
rifare gli altri venir si tentato di rifare, di plasmare s stessi: l "" uomo nuovo ",
il sogno di sempre dei totalitarismo, i pi spietati ideolgica hanno voluto crearlo al
interno proprio, impersonarlo voluto hanno.
Un " exomologesis signicherebbe no religiosa riuscire un riconoscerci
Peccatori del peccato pi comuna, quello dell "umanit, ovvero della
"Mollesse", mollezza della, debolezza della o della frivolezza, mia nella
formulazione. Ammettere di subire il fascino della frivolezza signica essere
Democratici, perch amare la frivolezza - anche la frivolezza o soprattutto la
frivolezza - degli uomini signica essere umanisti, perch proprio ci si
riconosce llegado umani: vorrei cuasi dire che la democrazia cuento perch si
fonda sull "apprezzamento per le nostre piccole Frivolezze umane. A scopo che?
Uno degli Scopi di sempre: la lotta contro l "ipocrisia, la tentazione di farsi
giudici degli altri, il farisesmo.
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Comunicazione - Il Peccatore, ma il peccato no 223
BIBLIOGRAFIA
Foucault, M. (1992). Tecnologie del SE. En la LH Martin, H. Gutman e PH
Hutton (a cura di), Un seminario estafa Michel Foucault. Tecnologie del
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Ewald & J. Lagrange (Eds.), Dits et crits. 1954-1988 , Vol. I 1954 -
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Foucault, M. (1996). Discorso e Verit nella Grecia Antica. (Trad. ella. Di A.
Galeotti). Roma: Donzelli.
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Adelphi. [1981]
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Resea de libros
Tamao extra grande de la mente:
Forma de realizacin, Accin y cognitivo de Extensin
Andy Clark
Oxford University Press, Oxford, 2008
Mirko Farina *
farinamirko@gmail.com
Tamao extra grande de la Mente establece una cuenta de deslumbrante y cautivadora de Andy
Teora de la mente extendida de Clark. (EMT despus) El libro comienza como un
maniesto, con una sntesis destinada a resumir ms reciente de Clark
logros. Contina con una defensa de la armacin de que la mente, el cuerpo y el mundo
se entremezclan en el servicio del xito de adaptacin, con el argumento de esta manera en contra de algunos
ataques crticos recientes, y termina con una imagen slida y equilibrada de la nueva
encarnado perspectiva. Se compone de 3 partes, cada una de las cuales contiene convincente
declaraciones y explicaciones convincentes carabina por ingenioso y ocurrente
las crticas de opositores potenciales. El volumen se divide en 10
captulos, ordenados con un propsito especco: hacer que la mente extendida tesis de un
hiptesis revolucionaria y un marco terico para la ciencia cognitiva.
Clark deende una concepcin de la mente que se atreve uno a abandonar prcticamente
todo vestigio de la perspectiva cartesiana cmodamente. Cartesianismo postula,
entre otras cosas, la superioridad de la mente con el cuerpo. La mente y el cuerpo son
totalmente separados y inconmensurablemente oposicin. La mente tiene que ser un no-
corporales entidad, una sustancia mentales ( res cogitans) Aislados del mundo que
domina la fsica desde arriba. Clark reta a tal punto de vista y hace un
sorprendente trabajo en la presentacin de una visin de la cognicin en la que el organismo y su
interacciones con el medio ambiente ocupa un lugar central; un retrato original en
que los acoplamientos dinmicos con las representaciones internas chaperon entorno.
Esta cuenta promete recongurar nuestra comprensin de la relacin
entre el cerebro, el cuerpo y el mundo. Las mentes no estn encapsulados en la cabeza, ni son
* Facultad de Filosofa, Psicologa y Ciencias del Lenguaje - Universidad de Edimburgo
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se incrustan exclusivamente en el medio; sino que emergen a travs de la
lazos de plstico, constitutivos y dinmicos que recprocamente y de forma proactiva
interconectarlos con el mundo por medio del cuerpo vivido.
La EMT es una vista sobre la ubicacin de los mecanismos fsicos de
pensar y pensamientos que prev el surgimiento de cognitiva aumentada
sistemas a travs de la combinacin acoplada de ubicados externamente los recursos,
manipulaciones corporales, y el procesamiento en-el-cabeza. Permite distribuido
representaciones que se extienden hacia el medio ambiente y para trascender el
lmites de la arquitectura cognitiva del conocedor biolgica a travs de
acoplamientos dinmicos y bucles cognitivas. La EMT se diferencia radicalmente no slo
desde cualquier enfoque ortodoxo de la ciencia cognitiva, sino tambin de cualquier embebido
cuenta de la mente. Se individualiza ciertas circunstancias bajo las cuales el pensamiento
y pensamientos (o mejor dicho, los vehculos materiales que dan cuenta de pensar y
pensamientos) se distribuyen espaciotemporalmente sobre el cerebro, el cuerpo y el mundo, en "un
de tal manera que los factores externos (ms all de-la-piel) en cuestin son razn
le otorgue el estatuto cognitivo totalmente pagada-up "(Wheeler, de prxima publicacin), y
sistemas cognitivos se toman como ir ms all de los individuos en su desarrollo fsico
y entornos sociales (Clark y Wilson 2009). En consecuencia, el principal
tesis del libro es que nuestro pensamiento no sucede nicamente en nuestras cabezas por
virtud de ciertos procesos intracraneales, indenidos; sino que se produce en el
interaccin dinmica y holstica entre las estructuras neuronales, cuerpo y mundo como
Esta interaccin recproca constitutivamente moldes, formas y aumenta nuestra
habilidades. Como Clark seal que "ciertas formas de cognicin humana incluyen
enredos inextricables de retroalimentacin, de alimentacin hacia adelante y alimentar-en torno a los bucles: bucles
que promiscuamente se entrecruzan en los lmites del cerebro, el cuerpo y el mundo ".
La cognicin no es todo en la cabeza; sino que ms bien abarca los bits del cuerpo extracraneal
y artculos en el mundo ms all. SUPERSIZING por lo tanto ofrece una tregua
argumento a favor de una visin que considera la cognicin como una actividad transcraneal; un
organismo centrado ocurrencia.
Esto nos lleva al anlisis de uno de los temas principales del libro. Es decir,
la relacin entre la EMT y el funcionalismo. De acuerdo con la
formulacin cannica del funcionalismo, "lo que hace que algo sea un estado mental
de un tipo particular, no depende de su constitucin interna, sino ms bien en
la forma en que funciona, o el papel que juega, en el sistema del que forma parte "
(Levin 2008). Por lo tanto, el funcionalismo clsico proporciona tanto un terico
marco y una base slida para la armacin de que criaturas, cuyas mentes suceden
para servir de andamiaje de restricciones biofsicas, todava puede ser conocedores. La
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Resea de libro - tamao extra grande de la Mente227
EMT se basa en una visin tan completa y abarca esta perspectiva. Uno de los principales
argumentos utilizados en la literatura para argumentar a favor de la EMT es el principio de paridad.
El principio de paridad forja una fuerte conexin, un vnculo indisoluble que existe entre
funcionalismo y EMT, proporcionando una plataforma bien establecida para asegurar
la tesis de la realizabilidad mltiple. Es decir, la tesis de que la misma propiedad mentales
pueden ser implementadas por diferentes propiedades fsicas. La paridad Principio corre
de la siguiente manera:
Si, como nos enfrentamos a una tarea, una parte de el mundo funciona como un proceso que,
se lo hace en la cabeza , Tendramos ninguna duda en reconocer como parte de
el proceso cognitivo, entonces esa parte del mundo es (por lo que dicen) parte de la
proceso cognitivo. (Clark y Chalmers 1998, p. 222)
Clark ahora revisita y especica an ms su gama:
que estaba destinado a involucrar a nuestra idea aproximada de lo que intuitivamente podramos juzgar a
pertenecen al dominio de la cognicin-no, por ejemplo, el de la digestin, pero para hacerlo
por lo que sin las distracciones penetrantes de la piel y el crneo. (Clark y Chalmers
1998, p. 114)
Muchos se han planteado objeciones contra el funcionalismo algunos de los cuales tambin
solicitar a la EMT. Rupert (2004, 2009) y Adams y Aizawa (2001, 2008)
han participado sistemticamente la EMT, desaando a Clark en muchos frentes. Muchos
de estas objeciones ser familiar para las personas que han mantenido al da con la
literatura crtica dirigida a la EMT en la ltima dcada. Estos son, la preocupacin
acerca de la fusin-causal constitucin que genera la necesidad de una marca de
lo mental (marca de lo cognitivo a partir de entonces). La preocupacin de que no poda haber
una ciencia de la mente extendida y la pregunta acerca de cmo individualizar
roles funcionales. Permtanme dedicar unas pocas lneas en cada una de estas objeciones tratando de
resumir las respuestas de Clark.
Adams y Aizawa han puesto de maniesto que no es suciente para una verdadera y
autntica extensin cognitiva que el pensamiento sea espacial y dinmica
distribuidos en el cerebro, el cuerpo y el mundo en el sentido de que se aplica cuando algunos
instancia de la conducta inteligente se revela como causalmente dependientes de la
explotacin corporal de ciertos apoyos o ayudas externas. Han argumentado que el
hiptesis de la cognicin extendida confunde la armacin de que la solucin de algunos problemas
comportamiento depende causalmente en una parte del medio ambiente externo para la
arman que una parte del entorno externo puede formar una parte de un cognitiva
proceso. Tal fusin-causal constitucin supondra, en su cuenta,
la necesidad de una marca de lo cognitivo para distinguir los factores que son genuinamente
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partes de un sistema cognitivo de los factores que slo estn haciendo una causal
contribucin. Han argumentado insistentemente que debe haber una marca de este tipo en
colocar antes de esfuerzos para justicar la cognicin extendida. Sin tal marca no
no sera cualquier posible defensa de la armacin de que la cognicin se extiende. Pero hacer
Realmente necesitamos una marca de lo cognitivo? Mientras, Wheeler en su prxima
libro (El X Extended , En prensa) abarca una perspectiva de este tipo y cree
que debemos implementar una marca de lo cognitivo para argumentar a favor de la EMT, Clark es
muy sospechoso sobre esta armacin. En primer lugar, muestra que Adams &
Aizawa nos dice muy poco acerca de las representaciones no-derivados y luego se plantea
la siguiente pregunta: Do Adams y Aizawa realmente creen que lo cognitivo
estado de algn proceso de destino requiere ese proceso de exponer toda la
caractersticas idiosincrsicas de la actividad terrestre neural? (p. 93). En otras palabras, a
abrazar su "punto de vista sera llevarnos a alcanzar nuevas alturas de antropocentrismo
y neurocentrism. Lo que se necesita en realidad es, por el contrario, la constitutiva
la dependencia de la mentalidad de los factores externos, el tipo de dependencia que
Wheeler llama distribucin ontolgica. Exigir identidad de grano no
papel causal es sin duda poner el listn demasiado alto cognitiva y demasiado cerca de
home (p. 93).
La segunda objecin se reere a la naturaleza y la viabilidad de la comunidad cientca
empresa implicada por tomar la llamada transcranialism serio (p. 93). En su
forma ms simple que dice que la ciencia trata de tallar la naturaleza en sus articulaciones (Adams y
Aizawa 2001, p. 51). Adams y Aizawa han argumentado que transcraneal
procesos extendidos (tales como las prescritas por la EMT) es poco probable que d
elevar a interesantes regularidades cientcas. De los tres este es sin duda el
ms dbil preocupacin y el propio Clark no pasan demasiado tiempo en responder a la misma.
Su respuesta es aguda y ejecutar la siguiente manera:
El argumento de tipo cientco es doblemente errnea. Est viciada en virtud de su
concepcin ms limitada de lo que hace que para una adecuada explicacin cientca o
empresa . Y es defectuoso en su evaluacin de la posibilidad de algn tipo de
alto nivel a pesar de la unicacin diferencias mecanicistas. Es, por encima de todo,
una cuestin de descubrimiento emprico, no silln especulacin, si puede haber
una ciencia de pleno derecho de la mente extendida. (P. 96)
La ltima objecin se reere a la memoria y est estrechamente relacionado con el primero.
Los detractores de la Mente Extendida han argumentado que un argumento de Estilo Paridad
No se puede implementar para describir la relacin de Otto con su cuaderno porque
las rutinas cognitivas que abarcan la memoria biolgica diere signicativamente de
los que implican tiendas de informacin externas. En particular, Adams y Aizawa
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han argumentado que ciertos fenmenos (como el de la transferencia negativa) sera
no existe para las entradas del cuaderno, ya que estos se desarrollan claramente en el
seno de la memoria biolgica. Por otra parte, "recordar" de Otto implica
percepcin, mientras que la memoria de Inga no. Segn estos crticos, Otto
relacin con el ordenador porttil no sera idntica a la relacin de una persona normal
tendran que sus reminiscencias; Asimismo, el ordenador porttil no sera capaz de
procesar genuina memoria. Tal conclusin, en opinin de Adams y Aizawa,
fundamente el escepticismo anterior, poniendo en duda poderosos en
la validez de la EMT. Clark responde de la siguiente manera:
[La] pretensin no era que los procesos en Otto e Inga son idnticos, o incluso
similares, en trminos de su aplicacin detallada. Se trata simplemente de que, con respecto
al papel que las codicaciones de largo plazo desempean en la orientacin de la respuesta actual, tanto
modos de almacenamiento pueden ser vistos como el apoyo a las creencias disposicionales. Es la manera
la informacin est lista para guiar el razonamiento [...] y el comportamiento que cuenta. (Pg.
96)
En otras palabras, Clark niega la necesidad de una correspondencia de grano no. Qu
asuntos en su cuenta es la similitud gruesa entre Otto e Inga. Este
similitud grueso es entonces explotado 1) para mostrar que la mente de Otto se extiende en su
porttil; 2) para demostrar que no hay una base lgica para distinguir
entre las contribuciones internas y externas; 3) negar la necesidad de una marca de la
cognitiva.
Muchas cuentas de la mente tienen el cuerpo como una entidad ja, inmutable y
totalidad inalterable. Clark desafa esa mentalidad, dibujando el cuerpo como un
exibles, ilimitado y totalmente unitaria "negociable"; ofreciendo de este modo una fresca y
vista desaante objetivo de describir el papel de arraigo para el desarrollo cognitivo
agentes en entornos culturales. La idea de las mentes de andamios en el medio
se vuelve crucial y nos gua a travs de las nociones de incorporacin y
la transparencia. Con estos nes, SUPERSIZING corrobora lo Natural Born
Cyborgs (2003) slo se haban previsto. Segn Clark, agentes cognitivos
alterar su medio ambiente, en un esfuerzo para mejorar sus capacidades cognitivas. La
acoplamiento dinmico con caractersticas interactivas incrustados (como sensorial
dispositivos de sustitucin) a travs de la integracin multisensorial cross-modal, directamente
explota nuestro oportunismo neural innata, abrindonos a procesos aumentados de
profunda simbiosis biotecnolgico. Tales procesos simbiticos se llevan a cabo por
medio de la incorporacin. Incorporacin de objetos no fsicos en el cuerpo
representaciones implica cambios radicales tanto en el motor y perceptual
capacidades. Tales inclusiones diacrnicos alteran profundamente nuestro espacio peripersonal,
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permitiendo que nuestro esquema corporal se extienda a lo largo de la herramienta y de ejercicio y lo incorporan.
Una vez que el aparato se incorpora, resultados de herramientas de uso en un sentimiento de
la transparencia en la que el propio articio co-permite una nueva forma de
experiencia. En otras palabras, tales acoplamientos explotan la plasticidad de nuestro cerebro a
pareja con altamente modular, porttil, adaptable e interfaces no invasivas
(Clark llama sugestivamente como interfaces de "mente herramientas de mejora"), a n de dar
elevarse a somatosensorial y una prolongacin cognitiva.
En la tercera parte del libro, Clark intenta frenar las ambiciones de los
que han llevado a la perspectiva implcita ms all de sus lmites. Objeto primario de
su crtica es Alva No. Clark cree que No sali mal en atribuir demasiado
tanto la dependencia de la experiencia perceptiva de las caractersticas del cuerpo. En una
nmero de trabajos en coautora por escrito con Susan Hurley y Kevin O'Regan,
No ha promovido la idea de que la percepcin es una funcin de (implcito)
conocimiento de las contingencias sensoriomotoras. Esta armacin ha sido ms
desarrollado tanto en Accin en Percepcin(2004), y en la ms reciente Fuera de
nuestros Jefes (2009). Aqu No propone la idea de que la cualitativa
carcter de la experiencia de un organismo est determinada por su sensorial en particular
rganos. Tal carcter cualitativo se identica con sensoriomotora especca
contingencias. Las diferencias en el aparato sensorial dan lugar a diferencias en
contingencias sensoriomotoras. Por lo tanto, en opinin de No, las diferencias en los sentidos
diferencias de rendimiento en aparatos experiencia cualitativa. En el relato de Clark, No
es culpable de chovinismo sensoriomotora , Ya que se mantiene, sin razn de peso,
esa igualdad absoluta de la experiencia perceptual requiere uniformidad absoluta de
de grano no perl sensoriomotor (p. 177). Y Clark sigue:
slido modelo sensoriomotora de la experiencia perceptual haznos un servicio por
en primer plano habilidades incorporadas, que eviten las apelaciones a los qualia como tradicionalmente
concebido. Pero no lo hacen justicia a los rewalls muchos, fragmentaciones y
divisiones del trabajo cognitivo que caracterizan nuestros compromisos con el mundo
nuestros sentidos revelan. (Pg. 195)
As que, por qu no sustituir a esta moneda sensoriomotora comn, con una ms compleja
de imagen que permite que ciertos organismos con capacidades de percepcin dismiles,
o los diferentes modos de interactuar con el mundo, tengan la percepcin anloga
ocurrencias? En otras palabras, por qu no suponer que algunos perceptual
experiencias son impasibles o no responde a diferencias en sensoriomotora
contingencias?
Los dos ltimos prrafos nos llevan a la parte nal de esta revisin, en la que
analizar brevemente la posibilidad para la Conciencia de Extended y echar a algunos
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dudas sobre la opinin de Clark. SUPERSIZING contiene las semillas de una limitada
cuenta intracraneal de la Conciencia. En esta cuenta ha sido ms
defendido por Clark en un artculo reciente (Clark 2009), donde tiene explcitamente
neg la existencia de la experiencia consciente extendido. El argumento que
proporciona para corroborar su armacin es estrictamente funcionalista y, en lo que a m
preocupado, un poco demasiado conservador. Considere en este contexto sensorial
dispositivos de sustitucin. Clark acepta que los SSD podran realizar nuevos tipos de
experiencia, pero l sostiene que la maquinaria de la conciencia sigue siendo bastante
tanto en la cabeza. Clark est comprometido con la posibilidad de contribuir a los SSD
la realizacin de nuevos tipos de experiencias porque tal posibilidad 1)
promete a estirarse y adems enriquecer nuestra comprensin de la cognicin; 2)
a su vez corroborar su cuenta externalista activo. (El punto de vista que ve
cognicin como continuo con los procesos en el medio ambiente). l, sin embargo
cree que parece lejos de plausible que la conciencia se extiende fuera
la cabeza (p. 223). Nuevos tipos de sucesos slo puede ser experimentado, porque
de la contribucin constitutiva del organismo. En otras palabras, al desnudo
cerebro tom por s sola podra hacer perfectamente el trabajo sin la necesidad de cualquier
recurso externo. Los acoplamientos con el dominio tecnolgico no lo hara
por lo tanto, afectar de manera signicativa la maquinaria de la conciencia. Quiero decir
algo un poco diferente y quiz empujar la armacin de Clark un poco ms lejos.
A travs del acoplamiento con tales dispositivos, el agente adquiere novela
contingencias sensoriomotoras; desarrolla nuevas conexiones somatosensoriales,
amos nuevas habilidades y experiencias nuevas ocurrencias de una manera que habra
sido imposible sin ellos. Por tanto, la sustitucin sensorial se extiende de los lmites
de la cognicin, as como los de la conciencia perceptiva. Nos planteamos la idea
que "si los perceptores que utilizan dispositivos de sustitucin sensorial hacen contar prorrogado
sistemas cognitivos, las experiencias que disfrutan tambin deben ser contados como
experiencias conscientes extendidas "(Kiverstein y Farina, en curso).
Cuando Clark ve slo una alteracin del contenido subyacente consciente
experiencia, prevemos una extensin de la maquinaria de la conciencia misma.
Por lo tanto, postulamos una alteracin del mecanismo subyacente consciente
experiencia.
SUPERSIZING conjuntos, de una manera magistral, el escenario para la prxima ronda de
especulaciones tericas en este mbito, entretejiendo fabulosamente un montn de diferentes
disciplinas al servicio de la verdad losca. Fcilmente accesible, con criterio
escrito y visionario concebido, os volver "en una forma ms inteligente, ms profundo y
persona ms perspicaz "(Chalmers, prefacio). El libro est escrito para el sector acadmico
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profesionales y se ocupa de temas sosticados, pero el estilo admirable de Clark
hace que sea una lectura muy agradable. Razonamiento ilustrado, argumentos elegantes,
intensa prosa y digiere ingeniosas hacen bien digno de su tiempo. Riguroso y
pragmticos como Dewey, brillante y ntida como Feyerabend, visionario y demirgica
como Merleau-Ponty; Clark va a entusiasmar con pasin nuevas generaciones de pensadores.
Una obra maestra losca.
REFERENCIAS
Adams, F., y Aizawa, K. (2001). Los lmites de la cognicin. Filosco
Psicologa , 14(1), 43-64.
Adams, F., y Aizawa, K. (2008). Los lmites de la cognicin. Malden, MA:
Blackwell Publishing.
Clark, A. (2003). Cyborgs nato: Minds, las tecnologas y el futuro
inteligencia ofhuman. Nueva York: Oxford University Press.
Clark, A. (2009). Dar a conocer la alegra: Por qu la maquinaria de la conciencia es
(Probablemente) todava en la cabeza. Mente , 118 (472), 963-993.
Clark, A., y Chalmers, D. (1998). Mente extendida. Anlisis, 58(1), 7-19.
Clark, A., & Wilson, R. (2009). Cmo Situar Letting Cognicin Naturaleza
Siga su curso. En P. Robbins & M. Aydede (Eds.), The Cambridge
Manual de la cognicin situada . Nueva York: Cambridge University
Prensa.
Kiverstein, J., y Farina, M. (en curso). Sustitucin sensorial, la plasticidad, y
conciencia ampliada . Coleccin John Benjamins.
Levin, J. (2008). Tomando Tipo-B Materialismo serio. Mente y Lenguaje,
23 (4), 402-425.
No, A. (2004). Accin en Percepcin . Cambridge, MA: MIT Press.
No, A. (2009). Fuera de nuestras cabezas . Nueva York: Hill & Wang.
Rupert, R. (2004). Desafos para la Hiptesis de la Cognicin extendido.
Diario ofPhilosophy , 101(8), 389-428.
Pgina 243
Rupert, R. (2009). CognitiveSystems y la Mente Extendida . Oxford: Oxford
Shapiro, L. (2009). Revisin de tamao extra grande de la Mente .
< http://ndpr.nd.edu/review.cfm?id=16245 >
Wheeler, M. (de prxima publicacin). X Extendida: Recarving Biolgicas y
Cognitiva Articulaciones deNature .
Wheeler, M. (de prxima publicacin). En defensa del funcionalismo. Para aparecer en R.
Menary (Ed.),Mente TheExtended . MIT Press.
Pgina 244
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Recensione
Il Tunnel dell'io.
Scienza della Mente e mito del soggetto
Thomas Metzinger
Raffaello Cortina Editore, Milano, 2010
Matteo Baccarini *
bccmtt@unife.it
"Ogni teoria che Compia progressi Destinata originariamente un essere
inizialmente controintuitiva ", avvertiva il losofo Daniel Dennett. Proprio da
questa riessione prende idealmente Le Mosse Thomas Metzinger - nel suo Illinois
dell'io tnel - Por raccogliere la sda coscienza della, cercando di riproporre
il Problema in modo da renderlo accessibile anche una ONU pubblico di no
specialisti. Una scelta smil stupire no deve, poich si tratta di un
che tutti interrogativo, prima o poi, ci siamo posti almeno una volta nella nostra
vita. Ognuno di noi infatti ha Cercato almeno una volta, no necessariamente
ricorrendo un tecnici termini, di capire che cos' quella che Cosa - al afdandoci
senso comune - chiamiamo "se", o di capire che Cosa Possa signicare
attribuire un qualcuno la cualicacin di soggetto.
Si tratta senza ombra di dubbio di domande che sono estado e stanno
tutt'oggi Al Centro di molti dibattiti scientici e losoci, ma che al tempo
stesso - e sicuramente questa la tesi di portante Libro questo- Poste cos
sono destinate un irrisolte rimanere. Nessuno infatti, un ben vedere " mai stato
o, ja avuto S ONU "- vienen dados si all'inizio dell'Introduzione - e l'unico Modo en
cui possiamo parlare di soggetto paragonandolo un mito un - vienen recitacin
invece il sottotitolo diLibro questo.
Si tratta, per, di un'assunzione che va motivata e non semplicemente
postulados, en quanto del tutto alla nostra opposta esperienza comune. Nel
Momento stesso en cui ammettiamo di stare provando un'esperienza cosciente,
ammettiamo implicitamente anche l'esistenza di un qualche Cosa - che
possiamo chiamare anima spirito o Mente, una tradizione cui seconda della
facciamo riferimento - Capace di provare esperienze coscienti e soggettive.
* Universit di Ferrara
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Ben consapevole della necessit di confrontarsi estafa argomentazioni di questo
genere, Metzinger PROPONE di risolvere la questione introducendo la metafora
del Dell'io Tnel , Cercando en questo Modo di tracciare sin quadro teorico
generale al cui interno poter coniugare i contributi pi rilevanti delle Scienze
cognitiva, delle Neuroscienze e delle Scienze umane.
L'immagine di chiara, esplicita nonch, Platonica derivazione. Venir
i prigionieri protagonisti del mito raccontato da Socrate nel Libro VII della
Repubblica, Anche noi, esseri Viventi appartenenti alla especie Homo sapiens,
vivremmo in una condizione di immobilit, obbligati un ssare sin cui muro do
compaiono delle ombre che noi scambiamo ingenuamente por oggetti realidades.
Non ci troviamo pi, per, all'interno di una caverna, e la nostra prigionia no
si sviluppa pi bidimensionalmente nei Confronti di una parete, quanto
piuttosto en alle relazione molteplici dimensioni che possono avere
rappresentazione all'interno del nostro Sistema nervoso centrale. Di
conseguenza, il mondo che noi ingenuamente consideriamo reale no altro
che Una proiezione fenomnica di un mondo estremamente pi Ricco e
articolato, cui per no possiamo avere accesso a causa della presenza delle
pareti del nostro tnel.
Consapevole del fatto che sin essere potrebbe smil ragionamento
difcile da accettare, enLibro questoMetzinger si PROPONE di accompagnare il
Lettore in un recorrido all'interno del tnel dell'io, scoperta alla della sua geograa
e della struttura sua. Ne risulta Una storia accattivante, scioccante sua nella pars
destruens ea Tratti addirittura provocatoria nella suapars costruens, Per cui
va attribuito l'indiscutibile merito dell'onest intellettuale e della chiarezza
Cristallina. La ricchezza diLibro questo, Per, solo risiede nel tentativo no -
peraltro perfettamente riuscito - di descrivere in modo semplice e intuitivo le
caratteristiche proprie del dell'io tnel, ma anche e soprattutto nell'avere
teoria questa inserito della coscienza all'interno di un contesto concettuale
decisamente pi ampio e multidisciplinare - grazie anche al contributo di
eminenti neuroscienziati e psicologi del calibro di Cantante, Gallese e Hobson -
en la cui riessione del losofo si dimostra inestricabilmente Legata alla pratica
del ricercatore scientico.
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Recensione
La cura di Se come processo formativo
Franco Cambi
Laterza, Roma-Bari, 2010
Riccardo Furi
L'ultimo lavoro di Franco Cambi, docente di Pedagogia generale all'Universit
di Firenze e Presidente del Centro italiano per la ricerca storico-educativa, La
cura di Se come processo formativo (Laterza 2010) si nella sua presentacin
editoriale struttura venga Una raccolta di saggi e studi, usciti gi alcuni en
collettivi volumi, inediti altri. Tale struttura rimarca l'impegno profuso en la ONU
programma di ricerca, pedagogico e meta-pedagogico, intrapreso dall'autore
dal aleta 2005 e che ha notevolmente inuenzato studi pi formalizacin vienen
Metateora Pedagogica, O il pi recenteCritiche Pedagogie en Europa (2009).
L'argomento di questa ricerca riguarda Una categoria concettuale chiave
per la contemporanea Pedagogia Occidental: la cura di S, o sui cura, Ven
frequentemente la troveremo denita testo nel. Che categoria nella sua Una
declinazione teoretica esprime anche un'interpretazione delle de-ontolgica
disciplina che ne seguono i fondamenti teorici, ven la Pedagogia, Scienza
sociale che pi di tutte si strutturata intorno al concetto di sui cura, Ma non la
sola. La prima a instancia de parte dell'opera ci introducen infatti il generale della concetto
cura di S correo venir si Riveli strumento fondamentale, sia teorico che meta-teorico
che pratico, di tutte le disciplina che regolano lo scibile e la tecnica Humana
che oltre progetto riessivo della formazione dell'individuo llegadopersona,
sociale, professionale, emotiva. Il testo si svolge en argomentative parti quattro
e soddisfa esaustivamente le questioni poste sull'argomento sia dal punto di
storico-bibliograco vista del tanto che puramente teoriche; la Maggior forza
argomentativa Tuttavia risiede nella presentazione delle pratiche formativo en
cui la cura di S si realizza.
Chiaramente nell'introduzione espresso, il Franco Cambi esorta, no gi
lettore, fruitore ma del anuncio volumen interpretare l'opera venga un vero e proprio
strumento: "un vademecumriessivo por abitare la formazione electrnico en essa
portare una piena consapevolezza dei mezzi e dei ni quel che processo sviluppa
l ' Anthropos "llegado Egli Stesso dados. Sorta di Una bussola Possa che indicare
Pgina 248
cali direzione l'uomo moderno pu intraprendere nel viaggio proprio por
attraversare la realt liquidacin di oggi. Il viaggio, quindi, ven Momento
assoluto formativo, ven percorso si svolge attraverso le parole dell'autore,
dalla prima a instancia de parte en cui si delineano le caratteristiche generali della sui cura, Ad
Una seconda peculiarmente rivolta all'importanza che questa ha nella disciplina
pedagogica e meta-pedagogica, paloma oltre che Fondamento intrinseco diventa
vero e proprio strumento didattico estafa cui si fa Pedagogia e di cui la Pedagogia
fatta.
La terza a instancia de parte e la seguente mostrano invece l'USO soggettivo che si pu tarifa
cura della di S: venir intraprenderla o rafforzarla, denendola, insieme ed ad
essa denendo s stessi. Senza sminuirne il resto, questa sicuramente la instancia de parte
pi originale sia per l'aspirante pedagogista che per ogni soggetto che voglia
sviluppare la propia humanitas: E estafa no comune naturalezza che dalla terza
a instancia de parte, dell'opera spartiacque, l'autore trasforma il lettore en soggetto, attivo e
responsabilizzato Formatore di S e non pi passivo contenitore nozionistico ed
Il libro no pi sin programma di ricerca della cura di Se Ma l'esperienza stessa
dellacura sui.
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Recensione
L'sportivo attore.
Collettiva Azione, deporte e cittadinanza
Nicola Porro
La Meridiana, Bari, 2006
Alessia Tampieri
tampieri.a @ gmail.com
Il concetto di Fondo, implcito eppure Potente en ogni testo pagina di questo
quello che, por parafrasare un'espressione foucaultiana, potremmo denire
"Onnipresenza dello sport":lo deportivo DAPPERTUTTO .
Alla de base delle Considerazioni che hanno portato alla genesi di quest'opera
vi la convinzione che lo deporte, e pi en generale la formazione Sportiva, sia
analizzabile llegado Una sorta di Cantiere en formazione : Estudio de lo tramite delle
deportivo organizzazioni, dei Linguaggi e della storia dello sport nazionale, Porro
sda la distanza concettuale fra attivit deportiva e sociologia, Criticando la
trascuratezza dello sguardo con il quale le Scienze sociali si rivolgono asignacin
deporte.
L'opera, si che all'interno Colloca della collana POR DEPORTE, curata da CSI
(Centro Sportivo Italiano) e UISP (Unione Italiana Sport Per Tutti), ripercorre
da des meglio il lato della ricerca scientica e dall'altro le Trasformazioni del
sportivo Sistema - en relazione al ruolo Educativo dello sport e della cultura -,
por accrescere la consapevolezza del ruolo sociale e della responsabilit
pubblica, che sono elementi nevralgici nella denizione dell'identit [...] degli
attori sportivi. (P. 11)
Tentativo di atreven risposta Una en direzione questa ai cambiamenti en nella atto
societ, questo testo si potrebbe denire pi che sin lavoro di sociologia dello
deporte, [...] sin compendio di sociologia il cui baricentro tematico e lo sport
(P.11).
Il mercato dello coinvolge deporte milioni di persone di et e abilit assai
diversa loro fa; all'espandersi della domanda ovviamente seguita Una estrema
dell'offerta diversicazione dalle proposta deportivo organizzazioni varie.
Ma, Sostiene l'autore, nella realt Sportiva Persiste sin dcit di regolazione
Pgina 250
e di sostegno pubblico, Persiste un'inadeguatezza degli strumenti concettuali e
metodologici mal aire cui si destreggiano anche le neonato facolt di Scienze
motorie; e sono proprio queste le lacune che Porro Cerca di colmare en el testo de la ONU
che coniuga storia e ricerca scientica, e che, soprattutto, nuovi fornire Possa
stimoli alo sportivi deporte e agli.
Le Scienze sociali, infatti, hanno iniziato solo di recente anuncio occuparsi dello
deporte vienen fenomeno di azione collettiva, ven Sistema culturale specico; e
tuttora, il risultato dell'analisi spesso PROPONE esclusivamente affreschi
antropologici - cuali la rivoluzione della corporeit, la mitologia della
prestazione e del campionismo - o denunce morali - venir, por esempio, il
doping farmaceutico e amministrativo, le cupole del calcio, la violenza e la
colonizzazione mediatica) spettacolarizzazione critica Una ancora oppure della
Sportiva - venga il lampante Caso del calcio.
La causa di questo dcit di visibilit Sociolgica, anzi vera e propria
assenza di una sociologia delle organizzazioni deportivo, secondo Porro,
questi proprio sarebbero
approcci e letture che si sono serviti di prestiti culturali e che hanno mutuato
metodi e Strategie di Ricerche dedicar ad altre problematiche, per lo pi senza
produrre apprezzabili Sforzi di adattamento e acclimatamento al Sistema
sportivo. (P. 13)
Nel lejos decollare la sua analisi, l'autore PROPONE quindi sin Avvio original:
l'elaborazione del concetto di "sportivo attore", costrutto che vuole colmare la
tradizionale scissione epistemolgica fra soggetto individuale e organizzazione
Sportiva.
Prendendo Le Mosse da questo punto di vista, infatti, si pu indirizzare
el deporte Una fruttuosamente riessione sullo, Sistema ONU, cio, coniuga che en
maniera ambigua e multidimensionale regole universali (Stabilite dalle sedimentos
istituzionali) ed esperienze individualizacin (ingreso per esempio la partecipazione
volontaria dei praticanti).
Sfruttando dunque questa duplice dimensione Dell'Attore sportivo -
dimensione che coniuga collettivo e individuale, Dentro e fuori, io e mondo -
Porro raggiunge il suo obiettivo: un ritratto del mondo dello sport vienen
fenomeno di massa che sia comprenda sin approccio teorico che vericabilit
empirica, i cui sono l'protagonisti attore sportivo e le Logiche d'Azione da
questi prodotte.
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Recensione
Memorie Olimpiche
Pierre De Coubertin
Mondadori, Milano, 2003
Cosimo Di Bari *
cosimo.dibari @ tin.it
La traduzione delle Memorie Olimpichedi Pierre De Coubertin, un pi di un
secolo dalla rinascita delle Olimpiadi - o, meglio, dalla nascita dei Giochi
Olimpiaci dell "epoca moderna -, offre des dettagliato ritratto del Barone
francese decise ostinatamente che, spesso isolato e incomprendido, di rilanciare (e
di proporre) l "olimpismo llegado valore autenticamente formativo e democratico.
Questi Ricordi, dati alle stampe nel 1931 sotto forma di mmoires, Conducono
il lettore anuncio sin percorso duplice: tra i principi teorici della pedagogia Sportiva
del barone francese, ma anche tra le demandar abilit diplomatiche e organizzative,
senza le cuali le Olimpiadi difcilmente sarebbero arrivate no ai giorni
d "oggi.
Il testo di De Coubertin, scandito soltanto da pochi riferimenti teorici ai
concetti-chiave pedagogia sua della Sportiva, acquista profondit e densit
grazie soprattutto ai introduttivi saggi. Me Contributi, teorici e storici al tempo
stesso, conducono il lettore nel contesto Culturale Europeo a cavallo tra "800 e
"900 e tracciano le linee guida del pedagogista - s, pedagogista: venido spiega
Franco Cambi - De Coubertin. Alla ne del XIX secolo, tra industrialismo e
Stati nazionali - Notare fa Gaetano Bonetta - si sviluppa la consapevolezza che
la formazione del soggetto no Possa prescindere Da Una educazione del
corporativa. Pierre de Coubertin, affascinato e inuenzato sia dal modello Educativo
inglese che da quello tedesco - e Ispirato da principi etici, politizacin, sociali vienen
da nalit salutiste e igieniste -, sintetizza ed interpretacin teorie e pratiche
difundir en tutta Europa e individua l "Sportiva attivit llegado il" fulcro
qualicante "di tutti i processi formativi.
Franco Cambi rintraccia la "pedagogica vocazione" del complesso
intellettuale francese. Che soprattutto pedagogista un. Cambi traccia Una
* Dipartimento di Scienze dell "Educazione - Universit di Firenze
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bio-bibliograa che consente di evidenziare i punti cardine della innovativa
riessione dell "intellettuale-pedagogista. Tra respeto mutuas , quilibre e
athletae religioso , Sono riscontrabili en De Coubertin le linee di una pedagogia
che si rivolge sia alla societ di massa che todos "uomo planetario. Di una
aspiraciones che pedagogia alla formazione moral e civile del cittadino, sin secondo
Fondato democratico ideale partecipazione sulla e responsabilit sulla. Rosella
Frasca offre des storico intreccio interessante, tra la genesi del movimento
olimpico e la Ricostruzione delle Olimpiadi nell "Antica Grecia; il suo saggio
introduttivo individua anche i limiti delle idee del barone francese, cui il
"Isolamento" e la cui scarsa chiarezza sono anche da ascrivere alla mancanza
di un supporto losoco teoreticamente delineato (p. LIII).
Grazie ai saggi dei tre pedagogisti (e storici della pedagogia) che
introducono testo il, biograa, auto-biograa bibliograa e interagiscono tra
loro, aiutando un restituire di De Coubertin ONU "complessa immagine. Di la ONU
personaggio en instancia de parte estraneo al suo tempo ("non afferravano il mio
pensiero "), anche ma interprete di valori, Ideali e modelli che si sarebbero
Diffusi capillarmente nel mondo occidentale. Pur coinvolgendo attori politici e
sociali nell "edizione organizzazione di ogni, egli capisce la necessit di un
organo quale il che gli CIO garantisca indipendenza da altri Poteri. E Cerca
spesso di essere "solo uomo" per avere le "libere mani" e scansare gli
inevitabili Conitti: il testo tradotto da Maria Luisa Frasca mette un fuoco vienen
l "utopico progetto si scandisca costantemente tra Entusiasmo (spesso dovuto al
fraintendimento) e scetticismo (spesso dovuto una prese di posizione politiche),
tra approvazione ed indifferenza. E l manifestacin "ostinazione del barone che
riesce un dar vita alla prima edizione ateniese del 1896, alla seconda parigina del
1900, alla terza statunitense del 1904 (che lo Lascio molto perplesso, en
particolare per gli Da Antropolgico ) E alle sucesiva no todos "interruzione
por la Grande Guerra, dimostrando al stesso tempo abilit persuasivo,
diplomatiche ed organizzative. Ven ci suggeriscono queste Memorie - E
llegado potrebbe consentire ONU "attenta lettura della" Revue Olimpique ", spesso
testo nel citata -, LA "Battaglia" di De Coubertin si rilancia cclicamente por
ogni edizione e, sostenere forse possiamo, culminacin Con La pubblicazione nel
1930 della "Carta della riforma Sportiva", che sancisce per il barone francese
la riuscita del suo progetto e la consacrazione dei giochi todos "insegna del lema
Citius, altius, fortius e di quella reliogio athletaeche il tutto contrassegna suo
pensiero. Todos "insegna di valori che, pur tra tutt" altro che pacate insidie (tra
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Recensione - Memorie Olimpiche 243
mediatizzazione, spettacolarizzazione, professionismo e dopaje), sono ancora
oggi attuali e pregnanti per ogni edizione delle Olimpiadi moderne.
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Recensione
Soggetti di Desiderio
Judith Butler
Laterza, Bari, 2009
Alessia Tampieri
tampieri.a @ gmail.com
Quando i Filoso, nel loro Sforzo di divenire loso, no hanno espunto o
soggiogato il Desiderio umano, Essi si sono accorti che La Verita losoca la
vera essenza del Desiderio. Che la strategia sia la negazione o l'appropriazione,
la relazione losoca con il Desiderio stata prepotente e diretta. (P. 3)
Probabilmente Judith Butler, all'epoca ventottenne en cui scrisse questo
testo, doveva avvertire molto chiaramente la pericolosa - ed una Ragione Maggior
affascinante - presa del Desiderio sul pensiero umano.
Ancor prima di avere compreso i suoi stessi conni, soggetto il (questa
sfuggente entit i cui caratteri Sembrano essere ancora en via di denizione)
avverte pulsioni di possesso verso qualcosa che fuori da S, ne esperisce
l'alterit Irriducibile, ripensa s stesso en virt di questa distanza. Prima di
chiederci "Che Cosa il soggetto?", dunque, dobbiamo riettere sulle sue
pulsioni e sul Modo de cui lo queste determinano; dobbiamo, en termini altri,
chiederci Cosa il Desiderio.
Estudio Lo della mayordomo - la pera prima che le FRUTTO il Dottorato di ricerca en
Filosoa un nel Yale 1984 - PROPONE un'indagine circa percorso particolare ONU
del Desiderio, operato quello, cio, da ed universale desiderante soggetto ONU
astratto, che no ha nome n genere (p. XXV).
1
Dalle Movendo
Considerazioni hegeliane sul Desiderio e sul riconoscimento, l'autrice apre poi
il ventaglio dell'analisi nel senso della ricezione del losofo tedesco nei
pensatori della Francia del ventesimo Secolo: Kojve, Hyppolite, Sartre,
Lacan, Deleuze e Foucault.
1
L'autrice stessa Tiene un precisazione questa tarifa, certamente en linea con l'impostazione alla
hegeliana de base Scritto di questo. Tuttavia, cuento precisazione mi pare notevole soprattutto considerando
la direzione che i suoi studi avrebbero successivamente preso e tramite i cuali la Mayordomo ha raggiunto
notoriet internazionale: l'analisi di soggettivit ben radicate en la ONU genere e con questo en conitto,
cio la teorizzazione del pensiero femminista, i estudios de gnero e lateora queer .
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Vediamo quindi la concettualizzazione del Desiderio Cos come Hegel la
nella presentacin Fenomenologia dello spirito.
En Hegel, il Desiderio corrisponde al Principio permanente di
autocoscienza: soggetto il, che vuole conoscere s stesso, vuole alo stesso
tempo trovare anche il mondo esterno nella sua interezza; Desiderio il suo, en
parole altre, coinci nella necessit di scoprire l'intera dimensione dell'alterit
Una llegado riessione di s stesso: l'alterit che sollecita l'autocoscienza,
inducendola ad articolarsi en quanto Desiderio (p. 39). Proprio poich la
coscienza questo senso en riessiva-deve divenire altro da S al ne di
conoscere s stessa-, e poich, en quanto esterna a se nel Momento en si cui
rapporta un CIO che altro da Sdesiderandolo, Autocoscienza , possiamo
quindi capire che il Desiderio altro che no Desiderio di riessione:
Desiderio, cio, di identit estafa qualcosa che sembra differente. Per questa
Ragione, per la ricerca di identit vienen motore del Desiderio, Hegel Sostiene
che l'esperienza del Desiderio il Modo di porre il Problema dell'identit
umana: autocoscienza l', di cui il Desiderio espressione, coincidiendo aire lo
Sforzo costante di superare l'apparente disparit ontolgica tra coscienza e
mondo. Un passo successivo del percorso verso l'autocoscienza porta il
losofo tedesco un teorizzare il Problema del riconoscimento e del ruolo
dell'altro llegado attiva a instancia de parte en percorso cuento; analizzando le gura hegeliane del
servo e del padrone la mayordomo focalizza l'attenzione do el tema de las Naciones Unidas, quello del
rapporto conittuale con l'alterit, ricoprir che sin centrale posto nella
riessione del secolo un Hegel successivo:
Nello Sforzo teso ad ottenere la riessione del S. attraverso il riconoscimento di
e da a instancia de parte dell'altro, questo soggetto scopre che la propria dipendenza no
solista attributi tanti dei UNO suoi, ma il suo stesso SE. L'interdipendenza che
questo costituisce nuovo soggetto ancora Desiderio, ma che sin Desiderio
Cerca de Una soddisfazione metasica attraverso l'articolazione della posizione
storica del soggetto in una comunit datos. (P. 66)
Riguardo alla francese ricezione di Hegel, la consideracin Butler en primo
luogo l'elaborazione del Desiderio e dell'agire storico en Alexandre Kojve.
Punti chiave di questa riessione sono il Problema dell'azione umana, la
creazione del signicato e le condizioni sociali necessarie alla costruzione di
soggettivit pensabili storicamente. Kojve a instancia de parte dall'idea che il soggetto sia
necessariamente connato all'interno storico di un tempo e legge dunque
Hegel por sviluppare un'antropologia dell'esperienza storica en la cui
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Recensione - Soggetti di Desiderio 247
trasformazione del Desiderio en azione e il riconoscimento universale vienen
obiettivo di cuento azione divengono caratteristiche salienti dell'agire storico.
Questa Escalante certezza della posizione propria caratterizza anche un altro
autore preso en esame dalla mayordomo: Jean Hyppolite.
Questi intende la suddetta posizione del soggetto nel senso di temporalit
dell'identit: l'esperienza che il soggetto fa del tempo condizionata, e en
realt determinata nella sua stessa origine, dalla consapevolezza del tempo
limitato e, dunque, morte della. E La morte della paura, secondo Hyppolite, un
causare l'individuazione - Intesa llegado consapevolezza di voler lottare per la
Vita e per la Morte, rifacendoci hegeliana terminologia alla. En quest'ottica, il
Desiderio
rappresenta il tentativo di fuga dalla vulnerabilit e dal nichilismo dell'essere
Positivo attraverso la trasformazione del corpo nito en espressione di
negazione, creativo potere ossia di libert e. Il Desiderio di Cerca sottrarsi al
verdetto di morte anticipando il potere proprio - il potere del negativo. (Pg.
101)
Il Desiderio, en Hyppolite, afferma quindi s stesso vienen progetto
impossibile-e il sentimento che ne deriva quell'inquietudine imprescindibile
che caratterizza il vivere; la possibilit di una soddisfazione ultima Negata, e
proprio questa ostinazione del Desiderio costituisce la temporalit umana.
L'inevitabile frustrazione causata dalle esigenze Temporali sull'esistenza
umana forma dunque sin agire cui il soggetto di Desiderio pertanto agire un
paradossale, Progetto sin la cui deve realizzazione restare immaginaria(P.
103). Il Progetto di stabilire un'unit ontolgica con l'alterit costantemente
mina movimento dal ostacolato temporale che l'acquisizione di ogni
unit qualsivoglia.
L'idea che il Desiderio Possa ottenere soddisfazione solo negando la
temporalit Viene ripresa da francese pensatore un altro, Jean-Paul Sartre.
L'idea sartriana por "realizzare l'irrealizzabile" formulazione nella coinci
delloimmaginario stato: Solo en stato questo, infatti, pu essere trattenuta Una
presenza a-temporale, Una temporalit trasgurata che ci sospende
provvisoriamente dalle esigenze di transitoriet e auto-alienazione perenni e
che costituisce l'ideale di soddisfazione (p. 107). Ma s consideriamo vienen
Desiderio questo, chiamiamolo Desiderio di essere del soggetto, sin sia
Desiderio Governato dalle possibilit, che piuttosto dalle attualit, ben
possiamo capire vienen Sartre fondamentalmente inscriva Una frattura nell'unit
era che soggetto-desiderante/mondo-esterno stata postulados da Hegel: en
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questo senso, infatti precisamente la dimensione del meramente possibile
che condiziona il Desiderio; le condizioni del Desiderio sono le no realt delle
nostre vite (p. 112).
Quindi la mayordomo ci presentacin, forse estafa sadico piacere, ad ONU autore dal
quale verremo privatizacin anche dell'unica certezza rimasta-quella della Coerenza
internacional coscienza alla.
Il Desiderio no pu essere pi considerato vienen ci che rivela, esprime o
tematizza la coscienza struttura della, ma, piuttosto, ven il Momento en si cui
d l'opacit coscienza della. Il Desiderio che ci la coscienza, sua nella
riessivit, Cerca di nascondere; [...] Deve essere INTESO vienen l'incoerenza
alla internacional coscienza stessa. (Pg. 207)
Il personaggio, noto internazionalmente per il suo essere crptico,
Jacques Lacan. Provando Abilmente un decifrare i suoi Escritos, la mayordomo ci spiega
llegado Desiderio il, en quest'autore, quindi sia da des UNO lato Sforzo por
dissolvere il soggetto-primo nemico en quanto ostruisce la strada verso il
soddisfacimento del piacere-, e dall'altro la prova stessa dell'impossibilit di
Recuperare piacere cuento. Il Desiderio , allora, destinato ad una vita immaginaria
en cui il soggettoossessionatoe condizionato Da Una memoria libidinale (p.
208) che non si puassolutamente Recuperare.
La mayordomo chiude quindi en la bellezza della sua analisi ricezione francese di
Hegel evidenziando il Tema del Desiderio nel pensiero di debido loso del
ventesimo secolo, i cali condividono estafa Lacan la tesi del soggetto vienen
costrutto Totalmente immaginario: Gilles Deleuze e Michel Foucault.
Deleuze Trae da Nietzsche l'idea che il Desiderio essere Possa disgiunto
dalla negativit: il soggetto della tradizione hegeliana sarebbe falsa apparenza
dell'Autonomia (p. 230), poich, en quanto manifestazione della moralit
schiavo dello - lui era, infatti, nella Fenomenologia dello spirito, un portare un
determinar il percorso verso l'autocoscienza, grazie alla consapevolezza del
potere proprio creativo datogli dal lavoro -, soggetto cuento sarebbe piuttosto
reattivo, anzich auto-generativo. Richiamandosi alla volont-di-potenza
nietzschiana, Deleuze presentacin dunque sin modello alternativo del Desiderio,
pienezza sulla basato della vita, sua sulla incessante fertilit, sulla che piuttosto
negativit dell'autocoscienza.
En quanto ad alternativit del modello di Desiderio proposto anche Foucault
offre interessantissimi contributi: collocando la soggettivit en conteso ONU
storico sempre e comunque dominato da dinamiche di potere e di controllo, il
mette losofo francese en luce l'egemonia del potere giuridico, leggi delle
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Recensione - Soggetti di Desiderio 249
restrittive e nella prohibitivas penetrazione loro della societ civile, forme delle
della vita e culturale, all'interno delle dinamiche del Desiderio che ci qui
interessano, delle teorie dell'organizzazione e dello Sviluppo psichico.
Foucault pertanto Sostiene che
il Desiderio creato dalla stessa legge repressiva e non ha altro signicato s
no quello prodotto inconsapevolmente Da Una particolare forma storica di
potere giuridico. (Pg. 243)
Di conseguenza, por Foucault, no vi alcun Desiderio di fuori al del
discorso - Creatrice parola della e padrona del soggetto - e nessun discorso
libero dalle relazioni di potere. A differenza del soggetto hegeliano, quindi, il
quale riesce un risolvere le opposizioni che incontra lungo il percorso verso
l'acquisizione dell'identit, il soggetto foucaultiano sempre pi invece PRIVO
di capacit di azione rispetto al potere del discorso - che, contrariamente,
risulta essere en continua crescita.
Con la quest'opera mayordomo ci mostra chiarezza estafa cruda - cruda, en quanto
proprio il Fondamento dinoi en quanto soggetti ad esser messo en profonda
discussione - che il Desiderio umano no coinci semplicemente en
un'esperienza, in un rapporto con l'altro quale esso sia; Desiderio soprattutto
che cideterminacin quella stessa esperienza.
En chiusura dei lavori troviamo sin soggetto di che sembra essere Desiderio,
en realt, ben diviso che pi, oltremodo lacerato: Una maschera.
Ven concluir la Butler,
A partire da Hegel, no a Foucault, sembra che il Desiderio ci renda strani
esseri di nzione. E che la risata susseguente un riconoscimento sia cuento
l'occasione per una Comprensione pi profonda. (Pg. 266)
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Rilettura
Corpo, potere e instinto de conservacin:
Hobbes e Foucault sul suicidio
Los pensamientos suicidas: Hobbes, Foucault y el derecho a morir
Thomas F. Tierney
Enrica Fabbri *
enrica.fabbri @ unito.it
Lo Spunto della mia breve riessione prende Avvio da des articolo di Thomas F.
Tierney comparso qualche anno fa sul Diritto di morire en Hobbes electrnico en
Foucault. L'Intento dell'autore da subito chiaro e coinci nello sviluppare
Una alternativa al enfoque liberal de los derechos a morir mediante la participacin de la
perspectivas loscas aparentemente discordantes de Michel Foucault y
Thomas Hobbes (Tierney 2006, p. 601). E en effetti, la strada percorsa da
Tierney si rivela alquanto originale: anzich insistere sulle implicazioni
giuridiche del derecho a morir , Ven fanno i teorici liberalizacin che nella sua vedono
affermazione, suo nel riconoscimento e nella sua tutela da a instancia de parte delle
istituzioni sin meccanismo di bilanciamento tra diritti dell'individuo e potere
dello Stato, cio che gli Suprema indagare la natura peculiare e tipicamente
Moderna di quel che soggetto lo rivendica, profondamente segnata, ven
vedremo, da sin Preciso rapporto tra morte e potere.
Il Punto fondamentale della sua argomentazione che la riessione
foucaultiana sul Modo di concepire la morte nella modernit, soprattutto en
rapporto al potere poltico, sia rilevante dal punto di vista losoco poich
mette un fuoco, innanzitutto, le caratteristiche del soggetto moderno, ovvero di
quel che soggetto rivendica e afferma il Diritto di morire. En prospettiva questa,
nonostante la dichiarata riluttanza di Foucault ad accettare certi assunti teorici
di Hobbes (es ad., la concezione dello stato di natura), Tierney intravede
proprio losoa politica nella hobbesiana sorta di Una completamento
foucaultiana dell'argomentazione: non solo il Leviatano rispecchierebbe
appieno il potere moderno, cos llegado Viene concepito dal sociologo francese,
* Universit di Torino
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ma la combinazione delle debido Prospettive rivelerebbe alcuni degli aspetti
fondamentali del soggetto che implicato nell'affermazione del Diritto di
morire.
Il Presente contributo no ambisce un ricostruire la complessit delle tesi
proposte da Tierney, che INDAGA un Fondo La riessione foucaultiana sul suicidio
1
e si confrontacin, ad esempio, aire problematiche attuali llegado dibattito il
sull'eutanasia, ma intende piuttosto alcune raccogliere sollecitazioni
dal suo lavoro provenienti al ne di mettere en luce, en Momento primo ONU, ONU
aspetto abbastanza specico e poco indagato del pensiero di Hobbes - la
concezione del suicidio appunto - e, en el Momento secondo un, saggiare la
validit della proposta Terica dell'autore del nostro saggio, nella vede che
complementariet delle Prospettive dei due pensatori Una validacin, convincente e
ben pi fruttuosa problematizzazione del Diritto di morire, rispetto un quella
avanzata tradizionalmente dai teorici contemporanei del liberalismo.
Dall'antichit Fin, la storia del pensiero esibisce Una notevole pluralit di
posizioni teoriche en merito al suicidio, che vanno dalla pi aspra condanna alla
pi esaltazione eroica. Coerentemente Con La propria visione naturalistica e
organicistica dello Stato e della societ, la losoa greca, con l'eccezione delle
correnti ciniche e stoiche, asumir prevalentemente atteggiamento ONU
contrario al suicidio, considerato vienen il Venir meno dell'individuo ai Compiti
verso la polis, Quella mentre romana mantiene suo nel complesso Una
posizione favorevole, che trova la pi elaborata giusticazione ed esaltazione en
Seneca. Con l'affermarsi del cristianesimo, e per tutto il Medioevo, l'atto
dell'uccidere s stessi suscita Una condanna pressoch unanime, por essere
invece esaltato o por lo meno un legittimato XVIII partire dal secolo, nel
contesto dell'individualismo e soggettivismo illuministico, Con La connessa
concezione della libert vienen riuto di ogni dipendenza da qualunque autorit
e da principi o riferimenti religiosi. Il suicidio Viene perci un signicare
l'affermazione emblematica di questa libert individuale; basti pensare ad
Autori viene Hume, Voltaire, Rousseau, Montesquieu e, en seguito,
Schopenhauer, Nietzsche, Jasper.
Tuttavia, anche nel panorama moderno, e anche en quegli Autori che
tradizionalmente vengono considerati i Padri del liberalismo poltico, troviamo
Aspre condanne del suicidio: pensiamo innanzitutto un ea Locke a Kant, ai cali
1
Cfr. Foucault 1987, Foucault 1988, Foucault 1996.
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Rilettura - Corpo, potere e instinto de conservacin 253
possiamo aggiungere Hobbes, da pi parti ritenuto pensatore liberale ante-
litteram.
En generale, per i giusnaturalisti del XVII il suicidio sbagliato perch
contraddice il naturale bien dell'autoconservazione comuna a tutti gli esseri
Viventi; anche per quegli Autori che si dichiarano esplicitamente Cristiani, il
suicidio , ancora prima che usurpazione del potere divino, violazione Una
della legge di natura. Gi nell'elenco dei tre motivi per cui sarebbe illegittimo
uccidere s stessi, riportato da nella San TommasoSumma Theologiae(II-II, q.
64, art. 5), il suicidio llegado Abuso nei Confronti del potere di vita e di morte di
Dio all'ultimo posto; en luogo primo, infatti, quell'atto illecito poich
il contraddice bien naturale dell'autoconservazione e, en luogo secondo, poich
Contrasta estafa ci che dovuto alo Stato.
Le argomentazioni contro il suicidio si fondano dunque legge sulla
naturale: cuento atto innaturale, dal Momento che tutti gli Organismi Viventi
condividono il naturale dell'autoconservazione bien. Essendo innaturale
perci sbagliato, dal Momento che viola la legge della natura. Ma Hobbes si
spinge oltre: il Desiderio di essere uccisi un'inclinazione non solo innaturale,
anche ma, ven subito vedremo, irrazionale e folle.
Secondo l'antropologia hobbesiana, l'istinto di autoconservazione
rappresenta la universale regola dell'agire:
Ciascuno infatti portato un desiderare ci che per lui bene ea fuggire ci che
per lui male, il massimo soprattutto dei mali naturali, che la morte; e questo
Una estafa necessit naturale no minore di quella per cui Una pietra va verso il
basso. (Hobbes 1979, I, 7, p. 84)
Poich no possiamo voler agire diversamente (Hobbes 1979, I, 7, p.
84), l'uccidere s stessi si connotacin vienen sin atto innaturale e contro Ragione.
Tuttavia, il losofo di Malmesbury riconosce che certi individui possono talora
percepire l'incombenza di mali maggiori morte della
2
, Ad esempio, il sentirsi
disprezzati e odiati, Al Punto che molti preferiscono perdere la vita, por no
dire la pace, piuttosto che sopportare sin insulto (Hobbes 1979, III, 12, p.
105). Queste osservazioni di Hobbes hanno Autorizzato alcuni Interpreti un
vedere nelle sue opere l'affermazione della razionalit del suicidio, seppure
2
Cfr. Hobbes 1839, XI, 6, p. 98: Bonorum autem primum est sua cuique conservatio [...]
Contra vero, Malorum mors primum omnium, praesertim cum cruciatu; tantae nam esse possunt vitae
aegritudines, ut, nisi earum nis propinquus praevideatur, faciant mortem inter bona numerari .
Pgina 264
limitata un certi CASI particolari.
3
A parere mio, cuento ipotesi trova Una Precisa
smentita nel Dilogo fra sin studioso losofo e UNO del comune diritto
d'Inghilterra, L'unico testo nel quale il losofo affronta en maniera diretta ed
esplicita la questione del suicidio, senza lasciare spazio un equivoci: contro
Ragione credere che esista qualcosa di peggiore della morte e che colui si toglie
la vita appunto vittima di un razionali delle offuscamento proprie capacit:
Filosofo. [...] Io non Riesco Tuttavia un capire vienen faccia sin uomo un nutrire nei
Tanto Confronti propri animum felleum, O tanta Malizia, da farsi
volontariamente del hombre, e tanto meno da uccidersi. Per natura, infatti, ed
anche per necessit, tutti gli uomini tendono un raggiungere qualcosa che per
buona Essi , ad assicurare la propria conservazione, e pertanto, secondo me,
chi si toglie la vita deve essere ritenuto no compos mentis , Turbato ma da ONU
tormento interiore, dal di timore qualcosa ben peggiore della morte. (Hobbes
1959, p. 486)
La morte pu apparire preferibile ad altri mal, ma solo un quei soggetti che no
sono pienamente en possesso delle proprie facolt mentali. L'indagine
hobbesiana sulle passioni e sulla natura umana lascia infatti emergere en
chiara maniera vienen la Razionale paura sola - e, Cosa rilevante dal punto di vista
poltico e sociale, l'unica en Grado di spingere gli uomini un uscire Dallo stato di
natura - la paura della morte. Tutti gli altri timori sono per il losofo
irrazionali: essendo l'autoconservazione il dell'individuo primario na,
impostogli dalla stessa necessit naturale, e, potendosi pienamente assicurare
solista con l'istituzione dello Stato, tutte le Paure che allontanano o minano la
conservazione del potere poltico sono irrazionali, poich en contraddizione
Con La vita preservazione della propria, che si rivela la conditio sine qua nonpor
il soddisfacimento di ogni altro Desiderio. La paura Razionale della morte
l'unica passione - Razionale perch appunto sorretta dalla Ragione - Capace di
spingere gli individui un porsi sotto sin potere comune ea rimanere obbedienti un
esso. Ovviamente esiste UNO scarto notevole fra chi teme pi della morte Una
vita senza onore e quindi si uccide, e chi pi della morte teme terrena la
dannazione eterna e quindi preferisce disobbedire al sovrano; mentre la prima
condotta no ha ricadute politiche, la seconda Viene espressamente indicata da
Hobbes vienen massimamente perniciosa per lo Stato. Chi si uccide per il
timore di vivere senza dignit compie individuale atto un, irrazionale s, ma
3
Cfr. Hampsher-Monk 1992.
Pgina 265
tutto sommato irrilevante per il Leviatano, neppure suscettibile di essere
punito en quanto, ven abbiamo Visto, il suicida no compos mentis. Chi
sacrica la propria vita per affermare Una Verit Diversa da quella sacita dal
sovrano, chi preferisce morire piuttosto che obbedire al Leviatano, compie al
contrario sensu sin rilevante atto politicamente non solo, ma anche sovversivo;
allorch il pi darsi o meno volontariamente la morte diventa la modalit Con La
quale si riuta l'obbedienza al sovrano, si tratta di ribellione. En questo senso la
Figura del martire - Cos come interpretata Viene, secondo Hobbes, dalla
cristiana teologia - esemplare: la morte volontaria (di chi, cio, aver potrebbe
salva la vita ma vi rinuncia pur di continuare un sostenere qualcosa di a contrario
legge alla) diventa il simbolo della disobbedienza e ribellione della.
Laddove il suicidio no Palesi motivazioni politicamente rilevanti trattato
da Hobbes stregua alla di un atto individuale, irrazionale, ven disturbo ONU
della Mente. Proprio do questo Terreno Tierney rintraccia il legame tra Hobbes
e Foucault:
Esta postura hobbesiana humana hacia el suicidio, me gustara sugerir, ataques
bastante bien con el ejercicio del biopoder en un sistema de gobernabilidad. Desde
Sujetos hobbesianas poda contar con perseguir la preservacin corporal
sin ningn tipo de reparo alguno, el suicidio se ve mejor como un mdico
problema que debe ser tratado por no castigos inigidos por agentes del
soberano, sino ms bien por los profesionales de salud mental que como nalidad el mantenimiento de un
, la poblacin sana y productiva. (Tierney 2006, p. 624)
Arriviamo quindi un Foucault e al bio-potere: nonostante Hobbes no sia
particolarmente amato dal sociologo francese, Tierney nella individua proprio
sua concezione del potere e del soggetto il completamento prospettiva della
foucaultiana. Altrimenti Detto, l'Individuo hobbesiano, con le sue
caratteristiche, rappresenta, secondo la lettura dell'autore, il soggetto di quel
bio-potere che Foucault teorizza, si fa cio portatore di quei mutamenti che la
modernit ha introdotto nel Modo di concepire la morte e la vita en rapporto al
potere poltico: l'Individuo hobbesiano rappresenta il Requisito per l'esercizio
del bio-potere. En questo senso sono particolarmente illuminanti alcune pagine
del primo volumen dellaStoria della sessualit, Laddove Foucault analizza i
cambiamenti intervenuti nel rapporto tra morte e potere nel corso delle
epoch, al ne di mostrare il passaggio Da Una concezione repressiva e
militaristica dello Stato un quella di bio-potere:
Pgina 266
Il Diritto frmula si che viene "di vita e di morte" nei fatti il Diritto di lejos
morire o di vivere lasciar. [...] Il era potere innanzitutto sin Diritto di prendere:
cose sulle, il tempo, i corpi e inne la vita; no al culminare nel privilegio di
impadronirsene por sopprimerla. [...] L'Occidente ha conosciuto aleta dall'et
classica Una trasformazione molto profonda di questi meccanismi del potere. Illinois
"Prelievo" tende un no essere pi form principale, ma fra Elemento Solo Un
altri che hanno funzioni d'incitazione, di rafforzamento, di controllo, di
sorveglianza, di maggiorazione e di organizzazione delle forze che sottomette.
[...] Questo formidabile potere di morte [...] si vienen presentacin ora il
completamento di un potere che si esercita Positivamente sulla vita, che
incomincia un gestirla, un potenziarla, un moltiplicarla, ad esercitare do di essa
controlli precisi e regolazioni d'insieme. (Foucault, 1976: 120-121)
Poich sulla vita e lungo il tutto il suo svolgimento che potere stabilisce
la sua presa e poich
la morte ne il limite, il che gli Momento sfugge [...] il "privato" [...] no
bisogna stupirsi che il suicidio - crimine tempo un, era poich ONU Modo di
usurpare il Diritto di morte che il solitario sovrano, quello Terreno o quello
dell'aldil, AVEVA il Diritto di esercitare - divenuto sia nel corso del XIX secolo
Uno dei primi comportamenti un entrare nel campo dell'indagine Sociolgica;
esso faceva apparire, alle frontiere o agli interstizi del potere che si esercitava
vita sulla, il Diritto privato e individuale di morire. (Foucault, 1976, p. 122)
Se nel Medioevo il cuore della potestas risiedeva Sovrana diritto nel assoluto
sulla vita e sulla morte dei sudditi, aleta dal Rinascimento essa INIZIA un diminuire e
si afferma diverso potere un, connotato essenzialmente vienen tecnica
disciplinare. Non pi la morte inferta direttamente dal sovrano, Bensi Una serie
di pi mezzi indiretti, tesi un promuovere gli interessi del corpo sociale. En
contesto questo svolge sin nell'esercizio cruciale ruolo della nuova forma di
potere la medicina clinica, intrattiene che sin rapporto Positivo Con la morte.
Secondo Foucault, la conoscenza prodotta da des Dallo lato sviluppo della
medicina clinica, dall'altro dalle scienze sociali en generale hanno contribuito un
Una plasmare nuova concezione della morte che ha reso il possibile passaggio
dal Diritto di vita e di morte del sovrano al biopotere, un quella forma cio
Positiva di potere che amministra e ottimizza la vita nella modernit. A dispetto
delle obiezioni di Foucault, la teoria politica di Hobbes riette ulteriore ONU
mutamento della morte della concezione, strettamente connesso agli altri por:
anzich essere animato dal Desiderio di immortalit, venga lo erano gli eroi dei
Poemi omerici o gli attori tucididei, ultraterrena o dalla speranza della vita,
Pgina 267
llegado nella tradizione platonico-cristiana, l'Individuo hobbesiano ha paura
della morte e Desidera sopra ogni altra Cosa preservare la propria vita e per
questo si connotacin llegado soggetto il por excelenciadel bio-potere, che ha venido
scopo appunto la promozione della Longevita e della salute dei Cittadini.
BIBLIOGRAFIA
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Rilettura
Mente e natura
Gregory Bateson
Adelphi, Milano, 2008
Mara MALUCCHI *
mary.malucchi @ unibg.it
"Il tempo fuori squadra" il titolo che Gregory Bateson assegna ad ONU
memorando del 1978, vamos monito invito ed per chi ha responsabilit la di
formare le giovani generazioni. Si tratta, un avviso suo, di una missione che
implicaciones la presa di coscienza dello stato di obsolescenza dei presupposti del
pensiero pi comuni e consolidati. L "antropologo di Grantchester, che en
quello stesso anno sta completandoMente e natura
1
, L "che gli pera racchiude
esiti del suo multiforme percorso intellettuale, Anunciacin l "inattualit di alcune
nozioni particolarmente difusa llegado il dualismo cartesiano che separacin la
Mente dalla materia ol "assunto che tutti i fenomeni (anche quelli mentali)
debbano essere studiati e considerati en termini quantitativi. Le modalit
conoscitive lineari e deterministiche si rivelano, infatti, alla en lugar inadecuado
Comprensione non solo dei fenomeni propriamente Fisici, ma anche dei
fenomeni Viventi che rispondono ad esigenze primariamente "creaturali" e
vanno perci compresi estafa Linguaggi inediti, ancora da inventare. Linguaggi
che no seguono contrapposizioni dualistiche (natura-cultura, Mente-corporativa,
Individuo-societ, io-ma, etc), ma si esprimono nella "danza" interattiva della
relazione, che si Nutre del contributo di tutti i suoi componenti.
La Mente stessa, primario oggetto sua della riessione en la pera questa della
piena maturit, assunta Viene vienen sin Aggregato di parti interagenti, sin
insieme interconnesso, sinparcela policentrico ed interattivo i cui sono elementi
costitutivamente en reciproca relazione. La sua teoria Una della Mente olistica
e, llegado ogni olismo serio, basa si Premessa sulla della differenziazione e
dell "interazione delle parti (Bateson 2008, p. 128). Quella teorizzata da
* Universit di Bergamo
1
L "Viene pera Pubblicata l" anno successivo e il memorando collocato en appendice: Bateson
G. (1979). Mind andNature: Una unidad necesaria . Dutton, Nueva York; trad. ella. Mente e natura .Un "unit
necessaria . Adelphi, Milano (2008).
Pgina 270
Bateson , infatti, Una nozione di Mente inedita e innovativa che il oltrepassa
tradizionale dualismo cartesiano, nonch la contrapposizione fra principi
antitetici e si vienen presentacin interattivo processo, no collocabile en nessuna
singola Componente dell "organismo (Cranica scatola, anima, personalit), ma en
Una unit pi ampia strettamente connessa todo "ambiente. Ven afferma Mauro
Ceruti (1998), oggi iniziato sin percorso di riformulazione delle identit
tradizionali todos "interno di ecologie concettuali unitarie:
por ciascuna delle polarit, dicotomie delle, delle coppie concettuali,
onnipresenti nelle nostre narrazioni e della storia teorie naturale e del tempo
profondo, perde di senso sia la metafora dello "frontale Scontro" fra le due
polarit, che dovrebbe condurre alla vittoria e alla scelta di una delle debido, sia la
ricerca di un punto di vista sintetico, un nell strada met "angusta linea che le
interconnette. (Ceruti 1998, p. 233)
L idea "di Mente vienen interattivo processo, autocorrettivo ed evolutivo
rimanda ad ONU "impostazione ecologica alla quale i vari elementi contribuiscono
secondo Nessi di relazione e scambio reciproci. Mentre la tradizione
oggettivista riteneva che l "individuo fosse ONU" entit ssa e determinata, dotata
di una Mente delimitata e circoscritta, por Bateson la relazione Viene por
prima, preceder(P. 179). Al posto di un popolato mondo da "io" isolati e ben
deniti, anunciador egli comunit circolari e comunicanti di soggetti che
esistono en quanto sono, por denizione, en relazione estafa altri soggetti. Illinois
"cogito ergo sum"Cartesiano Viene cos sostituito dal" penso dunque siamo "
Heinz von Foerster di, per il quale la formulazione di ogni pensiero, pur
appartenendo al singolo Individuo, dall deriva "con interazione meccanismo ONU
mentale vasto pi. Del resto Bateson, prendendo le da distanze Sigmund Freud
che Apriva La Mente verso l "interno riportando tutti i processi todos" interno del
corporativo, estende invece La Mente al mondo esterno. Ven affermava gi en Verso
ONU "della Mente ecologia , La Mente pu essere considerata vienen processo ONU
ecologico smil a quello che attivato da STIA Individuo sin abbattendo albero de la ONU
ONU de la estafa intaccatura "ascia, deve che correggere ogni Colpo una seconda dell"
lasciata dal Colpo precedente. Il complesso "albero-occhi-Cervello-muscoli-
ascia-Colpo-albero "si conguracin llegado ONU Sistema totale che ha le stesse
caratteristiche del processo mentale. Ven Sostiene Tim Ingold, un dalla partire
metafora dell "uomo cieco il cui bastone rappresenta una vera e propria
estensione del corpo secondo Una linea di continuit che non ci permette di
sapere s La Mente sia collocata nella testa oppure fuori dal corporativa, nel mondo
canna dalla Toccato, Bateson spiega llegado La Mente sia despliegue de la totalidad
Pgina 271
Rilettura - Mente e natura 261
sistema de relaciones constituidas por la participacin multi-sensorial de la
percibe en su entorno (Ingold 2000, p. 18). Criticando
l identicazione "della Mente con il Cervello vienen punto sso ed immutabile un
cui informazione arrivano i dati dall "esterno, possibile ritiene egli l" solo s
questa Viene Intesa llegado interazione del soggetto con il suo contesto
ambientale. Ogni immagine o rafgurazione di un resta oggetto impercettibile
s non ci poniamo en relazione estafa esso. Ven l "uomo cieco costruisce
congurazioni del mondo muovendo il bastone sul Terreno, cos l "uomo
vedente realizza lo stesso processo attraverso i suoi occhi. Por Bateson el
mundo se abre a la mente a travs de un proceso de revelacin (Ingold 2000, p.
18).
Questa impostazione ecologico-relazionale che Comporta parole ed azioni
assumano Signicato solo entro quadri pi di generali riferimento, ovvero -
por Dirla estafa Bateson - Contesti:
Prive di contesto, le parole e le azioni no hanno alcun signicato. Ci vale no
solo la comunicazione verbal umana ma por por comunicazione qualunque,
per tutti i processi mentali, por tutta La Mente, compreso ci che dados
todos "anemone di mare vienen desa crescere e todos" Cosa ameba il tarifa Momento
successivo. (P. 30)
solitario denendo il signicato di un un che contesto "azione asumir valenza
Positiva o negativa, sin corretto diviene pensiero o inefcace, Gesto de la ONU
adeguato o sbagliato. La Mente si conguracin quindi vienen smil Aggregato ONU
ad ONU Sistema vero e proprio en ecologico senso.
Anche nel Caso di patologie schizofreniche Bateson attribuisce ruolo ONU
no secondario ai circuiti interattivi che tutti gli coinvolgono attori di una
relazione, aprendo sin lone di studi seguito poi da molti psicoterapeuti.
L "deve essere Individuo inserito in un contesto singolarit ampio pi della sua,
secondo ecologico Criterio un, poich solitario mantenendo ben saldi il Primato e
la priorit della relazione si potranno evitare spiegazioni dormitiva (p. 179).
Infatti, no ha senso parlare di" dipendenza ", di" aggressivit "o di" orgoglio "e
cos via. Tutte queste parole affondano le loro radici en ci che accade tra Una
persona el altra ", no en qualcosa che sta Dentro de Una sola persona (p. 179).
Denendo l "ecologia della Mente vienen sin nuovo Modo di pensare la natura
dell inauguracin "ordine e dell" organizzazione nei sistemi Viventi Bateson
ONU "inedita analogia tra il mondo della Mente e il complesso dei Viventi, tra il
processo dell "apprendimento ei meccanismi biologico-evolutivi del Sistema
Pgina 272
naturale. Ven spiega egli stesso, stavo superando quel che si conne
suppone racchiuda l "essere umano. En libertad condicional altre, scrivevo mentre, La Mente
Divento, por m, sin riesso di vaste e numerose porzioni del mondo naturale
esterno todos "essere pensante (p. 17). Inizia cos la sua presa di coscienza no
soltanto di un metodo di Comprensione dei processi cognitivi e mentali, ma di
sin pi ampio sapereche la colla che Tiene insieme le stelle e gli Anemoni di
yegua, le di foreste Sequoie e le commissioni ei consigli umani (p. 17).
Se ogni atto di conoscenza ci mette en relazione con il mondo intero, questo
signica che La Mente si conguracin llegado sin processo immanente il cosmo,
MEDIANTE Una continua interazione aire l "insieme complessivo dei Viventi.
Secondo l interpretazione "di Brian Goodwin, la biologia risulta FINALMENTE
aggiornata Con La concezione di Bateson sulla creativit organica e naturale,
che giunge alla conclusione che i membri di una especie make signicado de su
heredado de texto mediante la generacin de un formulario (una morfologa distintiva y el comportamiento
patrn) que depende tanto de texto gentica y contexto externo (Goodwin
2008, p. 145).
Siamo di fronte todos "batesoniana intuizione dell" unit del tutto che ha messo
en discussione paradigmi e riduzionismi del passato e che rappresenta, ancora
oggi, categoria imprescindibile Una di analisi della nostra umana condizione.
Esortando un pensare en maniera Unitaria Mente e natura ea stimare la
no conoscenza vienen la rappresentazione dell "oggetto da a instancia de parte di pensiero ONU
o di spirito UNO indipendente, Bateson ci restituisce Una visione creativa e non
determinstica del sapere, venga puro "inedita e innovativa ecologia della ONU
vita. Se, vienen scrivono Humberto Maturana y Francisco Varela, ogni atto di
conoscenza ci porta sin mondo fra le mani (Maturana e Varela 1999, p. 45),
quello avviato da Bateson sin processo di rifondazione epistemolgica e anche
di ricollocazione dell "uomo in un interconnesso tutto . La stessa parola
"Animale" nel suo signicato di dotato di Mente o di spirito (p. 18),
traducendo il complesso intreccio di cui l componenti sottoposto essere "
umano, lo posiziona in una cornisa Sistemica che riconosce il nostroessere
a instancia de parte di llegado condizione ineludibile della nostra esistenza (Manghi 2004, p.
93).
Pgina 273
Rilettura - Mente e natura 263
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Rilettura
Le redress corps.
Histoire d'un pouvoir pdagogique
Georges Vigarello
Armand Colin diteur, Pars, 2004
Tommaso Codignola
tcodign@tin.it
Le corps redress - En italiano "Il corpo raddrizzato" o "retticato" - ONU
saggio giovanile di Georges Vigarello, al risalente 1978 e tratto dalla sua tesi di
laurea. L'Editore Colin lo ha nel ripresentato 2004 en nuova veste: snellito en
capitoli alcuni (i primi por e l'ultimo), arricchito da un'utile postfazione
dell'autore, Colloca che questo lavoro storiograco (di storia delle idee e delle
pratiche) culturale contesto nel en cui vide la luce: La Francia degli anni '70 del
Novecento, battuta dai venti di una stagione fortemente "libertaria" e nella
quale un'indiscussa forza di suggestione esercitarono la gurativo e il Magisterio di
Michel Foucault, probabilmente il pi inuente, certo il pi afn asignacin
Zeitgeist tra i pur molti e signicativi intellettuali francesi di allora (Derrida,
Deleuze, Lyotard, Barthes, etc.)
E por ammissione dello stesso autore, Le corps redress Libro un
foucaultiano, che ne Adotta il metodo e instancia de parte en il linguaggio. Si tratta, cio, di
dissotterrare le origini storico-concettuali di aspetti signicativi dell'arredo del
nostro "mondo sociale", consegnati Altrimenti un Unaen pensata ovviet. En
questo Modo, dietro alo sguardo addomesticato, essenzializzante, che -
facendo leva no di rado su categora Una ad alto potere Normativo llegado quella
di "natura" - tende un vedere ovunque propriet e funzioni, Una emerger
vicenda genuinamente culturale, fatta di scelte, nalit e intenzioni, tutt'altro
che nel suo lineare svolgersi, che neutra nei suoi presupposti, necessitata che
nei suoi esiti. il metodo del Nietzsche della Genealogia della moral , il
metodo Ereditato da Foucault e poi articolato e Esteso un nuovi, eminentemente, il
metodo del giovane Vigarello, di cui Le corps redress costituisce senz'altro
un'interessante applicazione, en buona misura riuscita.
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L'Elemento en oggetto, ven titolo il dados, il corpo e pi en particolare le
pratiche di raddrizzamento, di retticazione della sua Postura. Un tema de
marginale, verrebbe da credere. Se ne ricava invece una conferma
leibniziana gi dell'intuizione, cui secondo da ogni angolatura dell'universo
pu aprirsi Una prospettiva sulla interezza sua. En Caso questo l'universo
quello storico e quella di a instancia de parte esso che va dal XVII secolo alla recente
contemporaneit, ma non c' dubbio che il attraverso TEMA en apparenza
circoscritto, tecnico cuasi, dei modi di concepire la correttezza posturale del
corpo ci si dispieghi davanti la storia di alcune delle idee chiave degli ultimi tre
SECOLI civilt nostra della.
La Ricostruzione ha inizio nella Francia del Seicento. Le Conoscenze
dell'et sulla classica siologia del corpo sono ancora almeno approssimative,
Lo Stadio un cui ci si trova quello che Vigarello denominador estafa felice espressione
del "passivo corpo" (passif corps): Il corpo umano, concepito llegado composto
da "Umori", essere deve plasmato dall'esterno, cos da assumere l'aspetto
corrispondente ai dettami estetici dell'epoca. Lo strumento en OSU por atreven alle
membra form desiderata sar il allora corsetto, da cui ci si attende che
svolga la sua Mansione attraverso la semplice ma prolungata pressione
esercitata carne sulla. Ma il corsetto solitario sin il glio di una siologia del
corpo rudimentale ancora. Il suo utilizzo rivelatore del valore supremo, en
termini di eleganza, che l'aristocrazia francese accorda un stato di uno del semi-
immobilit sica.
Cuento Contro si pratica leveranno voci alcune aislamiento (CUI tra quella di Erasmo
da Rotterdam), anche ma en quest'ambito della vita associata si Dovra attendere
il secolo successivo por assistere un modiche veramente rivoluzionarie.
Toccher infatti al '700 riscoprire e valorizzare il Dinamismo interno del corpo
umano, trasformare alla Radice l'ideale precedente di un corpo immobilizzato,
conformabile dal di fuori in modo sostanzialmente meccanico e vincolato nei
suoi gesti pubblici un quelli rigideces e ritualizzati danza della, en attivo corpo un,
spinto aleta da un neonato muoversi Liberamente e al servizio di che gli Compiti si
offrano FINALMENTE venir "naturali", ven libera delle sue estrinsecazione
tendenze. Sono i principi di una nuova classe che si affaccia sulla scena del
mondo e che dell'attitudine all'attivit e all'intraprendenza far i suoi vessilli.
Ven per la pratica del frutto era correttore corsetto no teorie delle solitario
Scientiche dell'epoca, ma anche di alcuni valori profondamente nella Radicati
societ aristocrtica, simmetricamente il "movimento riconquistato" del secolo
successivo no tutto da attribuire un Una modicazione nei valori portanti, ma
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Rilettura - Le corps redress 267
anche una ONU approfondirsi oggettivo delle Conoscenze sul corpo umano. en
particolare la sostituzione del concetto di "umore" con quello di "muscolo" e
la parallela scoperta del potere dello Sviluppo della sulla muscolatura Postura una
Una costituire modicazione radicale: all'epoca della siologia degli Umori si
tenta di correggere La Postura scorretta di una instancia de parte del corpo estafa Una
fasciatura rigida rivolta nella direzione Contraria, dopo anni cento - all'epoca
della siologia dei muscoli - si attaccheranno dei pesi nella stessa direzione
dell'incrinatura che si vuole combattere, cos che il muscolo si sviluppi por
resistenza porvi.
En Francia, en pedagogia il secolo di Rousseau e non che Caso sin causa
elementi centralizacin del attraversino pensiero suo, pur carsicamente, a instancia de parte questa
del libro. L'UNO lo si appena de Visto: la spontaneit valorizzazione della, del
Dinamismo interno, dell'attitudine esplorativa del corpo infantil, la scoperta,
en losoca chiave, di quel concetto di libert vienen "autonomia", vienen auto-
legislazione, che Passera poi nelle mani di Kant e nei Confronti del quale le
Pagine sucesiva del testo di Vigarello istituiscono sin critico controcanto di
chiara matrice foucaultiana, che senza dubbio UNO degli assi portanti del
volumen. He aqu Ma vedremo meglio nelle Conclusioni. L'altro Elemento
rousseauviano una tarifa la sua comparsa invece, inaspettatamente, quello della
degenerazione ( Dgnration). Inaspettatamente, perch qui al lettore si
presentacin Una sorpresa: tema il del decadimento sico e moral della specie
attraverso la storia, che si Soliti considerare non solo specico dell'opera e
della personalit di Rousseau, ma anche responsabile (almeno in sede Terica)
della rottura del ginevrino col gruppo dell ' Enciclopedia - Ebbene, el tema de questo
si ci rivela invece, grazie una ONU utilizzo approfondito e delle Fonti accorto da
a instancia de parte di Vigarello, ven Ampiamente diffuso nella pubblicistica pedagogica
dell'epoca. Por Ballexserd, ad es., Autore di unaDisertacin sur l'ducation
physique des enfants, Nel uscita 1762 (anno stesso lo dell 'Emilio): Il Parait
trs constante Que l'espce humaine dgnre insensiblement en Europa .
Infatti: jours La consitution corporelle des Allemands de nos, quoique la
meilleure peut-tre qu'il ait encore y en Europa, ne rpond Que faiblement a
l'Ide de Que tacite nous donne De ces vigoreux Germains . Mentre nell ' Essai sur
la manire de l'espce humaine perfectionner (1761) di Vandermonde
leggiamo che: Notre corps languit, s'afaibit et perd le belles proporciones
qu'il un reues de la naturaleza . Le proposte avanzate por Recuperare la vigoria
originaria no saranno lontane da quelle del Rousseau dell ' Emilio, Erede e
ammiratore del clich Educativo lacedemone e Repubblicano romano: corse un
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nudi piedi, escursioni en montagna, esposizioni alle intemperie e ai pi Climi
diversicacin, etc
Secolo XIX Col si entra en Diversa ancora un'et, quella dello Sviluppo ormai
delle Scienze della inarrestabile natura e dell'applicazione tendenzialmente
incondizionata del loro metodo ad ogni campo possibile d'esperienza.
Nell'ambito della pedagogia del corpo, il lungo Ottocento sar di fatto il secolo
ginnastica della, cio di una scomposizione sempre pi della analitica
muscolatura en Terica sede, cui lejos corrispondere un livello pratico Una
cuasi moltiplicazione parossistica degli esercizi acti un modellarlo: nei Manuali si
arriveranno un individuare (proporre ea!) anche di centinaia esercizi en
Relazione un arto singolo un. Di nuovo, ed Uno dei meriti del saperlo volumen il
risaltare lejos semper, mutamenti nel sapere e mutamenti nella societ si Saldano
en direzione un'unica di marcia: alla scomposizione atomizzante del
movimento negli esercizi ginnici corrisponde sia l'affermarsi del lavoro
parcellizzato dell'operaio di massa, sia il primo ingresso dei Ceti popolari en
quelle scuole elementari paloma verr loro proprio impartito genere di questo
sica educazione. Anche sorretti dalla nuova metafora del corpo vienen motore,
di cui calcolare e possibilmente incrementare l'efcienza, i teorici dell'epoca si
mostreranno tutt'altro che inconsapevoli degli stretti Legami funzionali tra i tre
, eminentemente: accesso all'istruzione del popolo, disciplinamento sico, lavoro di
Fabbrica. Una nuova omologazione si sostituita alla biensance aristocrtica
seicentesca: quella, ben oppressiva pi en Potenza, perch INTRINSECAMENTE
portata nella universalistica, moderne delle Scienze naturali. La tesi di
Vigarello, che le pratiche di raddrizzamento del corpo esprimano Una forma di
controllo sociale del tanto mutevole nei modi, quanto Presente lungo tutta la
modernit e che - un dispetto dei proclami emancipatori settecenteschi - cuento
controllo tenda ad aumentare di fatto por estensione e capillarit, acquista en
pagine queste un'innegabile forza di convincimento: Dans une socit
comme la ntre, en rien ne doit ngliger verter assurer la bonne sant des masa
et l'Autorit ne pas doit craindre, an d'arriver ce pero, d'entrer dans le plus
petits detalles si legge do onu del numero della Gaceta mdicale del 1847, mentre
frequenti sono Espressioni venir "disciplina", "racionalizacin" e Perno
"Humain capital", facenti capo de un universo sin concettuale di pisos tecnocrtico,
economicistico, un Tratti addirittura zootecnico.
Si arriva cos al secolo XX, segnato da debido ulteriori, profonde
Trasformazioni. La prima in ordine di tempo l'affacciarsi dello sulla deporte
scena delle pratiche di Addestramento del corporativo. Diversamente da quanto ci si
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Rilettura - Le corps redress 269
potrebbe attendere, ginnastica e deporte no vengono avvertiti vienen contigui: al
contrario, l'obiettivo polemico privilegiato dei teorici dello sport d'inizio
secolo, De Coubertin en testa, proprio sar pratica quella di scomposizione
Innitesima dei gesti e loro ripetizione seriale Capace di ogni distruggere
piacere movimento nel. Interessante - e certo di conferma alla prospettiva
generale di Vigarello - la soluzione prospettata allora, cui secondo mentre la
ginnastica, coi suoi caratteri di omologazione e adeguazione meccanica agli
ordini dell'insegnante, Dovra essere impartita alle clasicacin subalterne he aqu el deporte,
contraddistinto invece da spirito d'Iniziativa e individualismo, servira di
preparazione alla vita per i giovani delle clasicacin dirigenti. La seconda
trasformazione si lega alla rivoluzione informatica e al connesso affermarsi del
Vocabolario delle Scienze cognitiva: il corpo Viene Adesso concepito vienen sin
Sistema en relazione di scambio con l'ambiente esterno e en Grado di reagire por
retroalimentar alle alle risposte di questo azioni demandar, in un processo di auto-
correzione continua del comportamento, l'cui Individuo Dovra provvedere estafa
lo Sviluppo di un'attenzione propriocettiva ai Rapporti tra della risultati
cinestesi e "corporeo esquema" ( schmacorporel).
Ven accennato en inizio, la postfazione del 2004 aggiunta da Vigarello al
suo lavoro di Venticinque anni prima strumento assai utile alla collocazione
culturale e anche ideologica del testo: l'autore vi ribadisce le ascendenze
foucaultiane della sua tesi fondamentale - raramente esplicitata, eppure vero
bajo continuo esposizione sua della -, cui secondo "l'enfance moderne"
sarebbe stata " opprime "pour tre mieux duque e pi en generale: le
travail de la modernit andrebbe considerato sin travail de "represin" (p.
218). Vigarello riconosce ora alcuni eccessi di quella lettura e forse Una certa
sottovalutazione degli aspetti progresividad pur presentimiento en cammino questo.
Menn convinzione, en effetti, destano oggi le critiche alla pedagogia
settecentesca (che rinnoverebbe estafa strumenti diversicacin e pi il subdoli Dominio
nei Confronti del soggetto en formazione), l'Intento repressivo dell'arredo
scolastico quale emergerebbe dall'altezza omogenea di sedie e tavoli, la
dello sport riduzione un mero riesso alienato dello spirito di competizione
proprio della societ capitalistica, nonch Una lettura tutta al negativo della
Scienza e soprattutto sue delle societ sulla ricadute. Anche facendo leva do
alcuni degli stessi elementi, possibile parrebbe la Ricostruzione di un quadro
teorico pi mosso:. un partire, ad es, dalla notevole somiglianza tra le
argomentazioni anti-ginniche del partito degli sportivi e quelle contro la danza
dei pedagogisti della spontaneit del XVIII secolo, che cos, che pi una ONU
Pgina 280
Dominio crescente delle tecniche di irregimentazione, assisteremmo, en societ
anche molto lontane tra loro e profondamente trasformatesi, al ripresentarsi
dialettica della, no Spenta un vantaggio di nessuna delle parti en gioco, tra
ragioni del controllo (danza, ginnastica) e ragioni dell'individuo (gioco, deporte).
Ma il vero fulcro teorico che il volumen ci lascia en consegna situato forse di
ONU Grado pi en profondit: non si tratta semplicemente di stabilire il carattere
liberatorio o repressivo della modernit, ma di valutare en quei termini ONU
circoscritto pi aspetto, ma fortemente caratterizzante di essa, ven
l '"interiorizzazione del Normativo", cio da ultimo il rapporto tra autorit
extra-psichica ed intra-psichica. Qui ci si offrono debido posibili letture: Una
apertamente emancipatoria (la linea Rousseau-Kant: dall'eteronomia del
comando esterno all'autonomia nel comando interiore), l'altra
inquietantemente repressiva (Foucault-Vigarello: l'eteronomia del comando
esterno subdolamente insediatasi nel Foro soggettivo sotto voce forma di falsa
di coscienza). Bivio ONU Ed , verrebbe da dire, ancora che oggi no abbiamo
spalle alle.
Resta l'innegabile forza euristica di una ricerca senz'altro convincente nel
mostrare la capacit plasmante di idee alcune guida della modernit no
nell'ambito un azione Prima Vista inaccessibile pi alla loro: Residuo quel di
apparente pura biologicit, cui il nome di diamo "corpo".
Pgina 281
Rilettura
Corpo e modernit. Strategie di formazione
Alessandro Mariani (a cura di)
Unicopli, Milano, 2004
Giulia Pieri *
giuliapieri@gmail.com
La Modernit ha rilanciato la corporeit, vamos "struttura" e "sovrastruttura"
della nostra esistenza, ven mezzo principale e privilegiato por denire la
nostra identit ed il nostro mondo nel mirada, anche ma vienen luogo di una
educazione che il attraverso corporeo si fa affettiva, sentimental, sociale,
intellettiva, etica, per il corpo cosiddetto normale e anche per quello Inutilizar. Illinois
volumen nasce llegado risposta all'esigenza di una lettura en chiave pedagogica del
corporativa, si che deve tarifa appunto vero e proprio Dispositivo pedagogico,
Entrando en gioco llegado dimensione chiave di ogni processo formativo, e della
corporeit, educazione di una / formazione / istruzione deve che guardare
criticamente al corporeo imparando un leggerne La diversit, un comprenderlo, una
smascherarlo estafa confezione dalla cui si presentacin al mondo, una rispettarlo, un
guardare un quello dell'altro por leggere autenticamente il soggetto e custodirne
l'individualit, delle luce alla anche Sde un cui sottoposto oggi con l'avvento
del corpo cibernetico.
Il corpo ha attraversato millenni di e di oblio repressione, ha de Visto il
predominio di immagini precisa del che hanno corporeo veicolato conseguenti
modelli educativi. Il Cristianesimo, prima, ha veicolato un'immagine del corpo
llegado peccato: il corpo, infatti, luogo di e di tentazione allontanamento
dall'autentica formazione spirituale e la encarnacin donna en questa pieno
negativit. Il Medioevo, poi, rilancia sin dualismo del corpo, rigida Una
contrapposizione tra corpo e spirito che si Traduce en una vera e propria
rivoluzione antropologica solitario nell'Umanesimo e che nel Rinascimento delinea
Una pluralismo di visioni del corpo, ven l'arte pittorica e la letteratura
sublimemente ci testimoniano. Il corpo ha una sua nitezza, alo anche ma
stesso tempo privato corpo un, valore e Fondamento per l'Individuo, sin ed
* Dipartimento di Scienze dell'Educazione - Universit di Firenze
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corpo sociale, essere per gli altri e per l'azione socialetout court. Botticelli e
Beato Angelico prima, Raffaello, Michelangelo Caravaggio e pi tardi, ci
rimandano ad Una curata attenzione al corporativa, alla luce di una lettura che INIZIA un
farsi moderna, cio plurale, problematica e complessa.
Il Rinascimento anche il Periodo de cui iniziano un proliferare i galatei,
trattati di buone maniere che ci consentono di ricostruire i costumi e le
maniere ritenute pi oportuno all'interno delle varie epoche storiche, quando
la grazia e la misura nel portamento si fanno garanti di Equilibrato Individuo sin
e opportunamente Formato, integro e dalle Nobili virt Interiori. Nelle Corti del
Rinascimento, infatti, il corpo educato nei minimi dettagli, addestrato anuncio
atteggiamenti Rafnati e graziosi, ocupacin spazi deniti secondo Una Precisa
temporale scansione, si muove seguendo Una rigida ritualit, costituisce
l'immagine che gli altri hanno dell'identit del soggetto e deve sottostare un
precisa norme di Igiene e di pulizia delle parti visibili mentre tutto ci che di
primordiale e di no omogeneo caratterizza il soggetto Viene spazzato va.
L'antinomia tra Una dimensione ntima e privata del corpo, e una sociale,
che lo regola e conformacin de la base de ia paradigmi dominanti attraversa e
caratterizza tutta la Modernit. Questa antinomia una vera e propria Legge del
Moderno che vede il succedersi di molteplici modelli del corpo e di letture sue
no lineari e complesse. Il soggetto diventa, alo stesso tempo, singolare,
libero e autore responsabile del destino proprio, ma anche da Individuo
controllare, regolamentare e conformare en chiave sociale. La scuola in primis,
anche ma l'esercito, la magistratura, la famiglia si preoccupano di socializzare il
corpo: l'esercizio del controllo Viene esercitato un partire dalla vericacin della
Postura e del tono voce della, all'interno di un progetto ampio pi di
esaltazione del corpo llegado espressione di forza sica e di la moral de
coubertiana memoria e di una modellizzazione secondo quanto espresso dalle
totalitarie ideologie, della quale il nazismo si fa portavoce con l'esaltazione
dell'ariano puro e il declassamento di altre razze giudicate Inferiori. En Italia il
fascismo esalta e valorizza al massimo l'educazione sica, soprattutto per le
generazioni nuove, per il suo alto valore Educativo, sia prettamente sico sia
la moral. L'attivit sica, pertanto, si rende materia obbligatoria per i giovani di
entrambi i sessi nelle scuole del Regno, pera ma ben presto un'alterazione
nella metamorfosi delle donne giovani scatenando una vera e propria
Mobilitazione contro l'impegno del gentil sesso en questo campo. L'attivit
sica delle donne Viene ben presto vista dalla Maggior instancia de parte delle persone
Una llegado distrazione dalle funzioni femminili Primarie e primitivo, sin
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Rilettura - Corpo e modernit. Strategie di formazione 273
tentativo pericoloso e fuorviante di emancipazione, pericolo sin per l'Equilibrio
sociale tra i debido sessi. Dobbiamo attendere l'et moderna e contemporanea por
assistere ad Una riconquista del corpo femminile, ad pera soprattutto dei
"Femminismi", di tutti, cio, quei movimenti femminili che hanno
rappresentato la pratica delle donne en campo poltico. La donna stata
pensata en modelli preconfezionati, racchiusa en stereotipi rigideces e detta dagli
altri ONU de la estafa linguaggio che ne sottolinea l'inferiorit no all'avvento degli studi
sulle / delle donne che ne recuperano la possibilit di essere pensata E Vista
llegado soggettoautonomo.
Tutta la Modernit occidentale ha de Visto il corpo vienen luogo di
conformazione e di disciplinamento en la base de modo alle, alle condizioni sociali e
alle ideologie che si sono succedute: il corpo si fatto mezzo e strumento delle
forme di che hanno potere avuto il sopravvento nel corso della storia. E proprio
ed moderna nell'et en quella si contemporanea sviluppa sin nesso tra
formazione e conformazione del soggetto, il potere sotto le molteplici sue
forme ha operato un'intrusione nei corpi degli individui, nei loro atteggiamenti
e nei loro pensieri, Operando Una conformazione che prima di tutto corporea,
ma non solo. En questo senso il corpo manifestacin tutta la sua no nitezza e
dinamicit, non tanto perch il corpo en S que no identico a se stesso, ma
perch nella storia delle idee si guardato al corpo Da Una pluralit di punti di
vista, seguendo idee e atteggiamenti diferenciacin, oggetto rendendolo di studio
mutevole e mutante una seconda delle modo e dei Contesti. Societ estado sono Ci
che hanno il corpo esaltato e lo hanno valorizzato en ogni Modo e societ che lo
hanno riutato e morticato il pi possibile, soprattutto quando ha avuto un che
Con la tarifa diversit. Talvolta infatti sin corpo che non si conosce nella sua
diversit proprio che per questa sua differenza gneros paura, dubbio e
allontanamento. La cultura antica condanna e marginalizza la diversit,
manifestata en misura massima proprio nel corpo, ven il Medioevo cristiano,
quando la disabilit psichica e / o sica Viene interpretata vienen punizione Una
divina. Dobbiamo attendere l'et moderna por assistere ai primi tentativi di
avvicinamento e di educazione del corpo Inutilizar, al quale si INIZIA un guardare
ad no vendr sin diavolo, MA vienen ad un angelo, Innocente e non colpevole por
la condizione sua. Un corpo Inutilizar un guarda cui si por educarlo, agli affetti,
sessualit alla, alla Comprensione di S correo all'intimit, dimensioni che nel diverso
nascoste n oggi sono pi negate no.
D'altra instancia de parte non si pu negare che il Soggetto fonda il suo sensu, il suo
mirar nel mondo e con gli altri proprio nel corpo, manifestazione visibile e
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tangibile dell'Essere nel mondo, essenza e contenitore visibile di una identit e
del suo spazio vitale. Nel corpo l'Essere di ciascuno si manifesta e si
concretizza in un senso che per s e per gli altri alo stesso tempo. Oggi la
realt del corpo si trova una tarifa i conti con le potenzialit e le novit apportate
dalla realt virtuale, dalla cibernetica e dai nuovi ambienti multimediali, paloma
abbiamo un che tarifa estafa Veri corpi propri e, virtuali per. Il corpo si fa
tecnologico, la tecnologia cio diventa estensione del corpo e, alo stesso
tempo, il corpo stesso si fa articiale attraverso l'invasione diretta della
tecnologia. La virtuale realt PROPONE ai soggetti ONU campo di esperienza e di
conoscenza che sembra Completamente altro e separato da quello reale, col ma
quale si confonde e si fonde, paloma ognuno sceglie il proprio percorso che i
soggetti devono essere Educati un criticamente leggere.
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Intervista
Mente, esistenza corpo ed:
una estafa colloquio Sergio Moravia
Un cura di Riccardo Furi *
S
ERGIO
M
Oravia
(Bolonia, 16 de nero de 1940) sin losofo e antropologo
italiano. Docente ordinario di Storia della Filosoa all'Universit degli studi di
Firenze. Allievo di Eugenio Garin si Formato en ambiente orentino
conseguendovi la laurea en losoa nel 1962 estafa tesi do Gian Domenico
Romagnosi. Professore incaricato dal 1969 e poi ordinario dal 1975 di Storia
Filosoa della all'Universit di Firenze. Nel corso della sua si carriera
interessato particolarmente dell'illuminismo francese e del pensiero del
Novecento, storia della e dell ' epistemologia delle umane scienze , Estafa
particolare dedicata attenzione alla losoa della Mente e all'esistenzialismo.
Attualmente le demande attenzioni di studio sono Rivolte verso l'opera e il pensiero
del losofo tedesco Friedrich Nietzsche del quale nel 1976 gi Pubblico Una
antologia clebre dal titolo La delle distruzione Certezze e nel 1985 Una
raccolta di saggi intitolataItinerario nietzscheano. Proprio ONU nuovo Modo di
avvicinarsi e il pensiero concepire del losofo tedesco lo hanno reso Uno dei
suoi Interpreti pi originali e pi discussi. I suoi contributi losoci l'hanno
portato ad essere Profesor visitante o Compaero presso l'Universit della
California a Berkeley, l'Universit del Connecticut un Centro Storrs e il para la
Universidad Wesleyan della Humanidades. Conferenziere presso altre Universit
americane (Harvard, UCLA, Boston University.) ed europee (Francia, Belgio,
Germania). Co-Fondatore della "Societ Italiana degli studi sul XVIII secolo".
Membro del Comitato delle direttivo Riviste losoche " Iride"E" Paradigmi".
1. " L "Mente enigma della" , 1986, anche ritradotto en Amrica stato il primo
Libro della Mente un parlare di losoa, ea colmare sin teorico Vuoto della
losoa italiana. Cosa l "ha spinta ad intraprendere questi studi?
*
Si ringrazia Alessia Tampieri per la collaborazione.
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Da losofo giramondo en quegli ero anni en Francia un studiare l Illuminismo ",
poi dove ho scoperto Lvi-Strauss francese e lo strutturalismo; Poco dopo
giunto en il Inghilterra por delle conferenze ho scopertoMind Body Problema ,
Una questione che animava l "zona intera analitica di lingua inglese. No ritengo
questo Tuttavia Libro sin contributo verso specico Problema de la ONU; esso da
leggersi llegado sin testo di riessione ermeneutica nei Confronti di interesse ONU
losoco che Andava oltre il Problema Mente-corporativa.
2. Pu spiegarsi meglio?
Certo. Nella sua questione fondante del Mind Body Problema , O MBP llegado
abbreviato Viene, sin cela si interrogativo che no riguarda soltanto la " natura "
ma Mente della la stessa identit dell "uomo. Quasi una metafora por riferirsi
alle identit esistenziali.
3. Venga la ricorrente domanda losoca do " checosa l uomo " "?
Vedete, proprio questo che en breve nell contesto sintesi "approccio sulla
Mente relazione / corporativo: fatto il che si metta l "accento do Cosa l uomo ".
L "uomo no unaCosa. En effetti di questoMind Body Problema contesto tutti e
tre i Termini.
Rappresentata 4. Mi par di capire che si riferisca un Quell "rea Terica dai
Teoria alla Riduzionisti dell "identit Mente-corpo elaborata per la prima
volta in un saggio di UT Place del 1956: "un processo La coscienza
crbrale? ". Pur essendo Una domanda semper Presente nella ricerca
losoca che ha coinvolto quasi tutti i pi grandi pensatori della storia della
losoa - da Platone un Cartesio, Kant e molti altri - percorso e nel suo che
si arricchita di molte posizioni, oggi possiamo dire che nell "attuale
Filosoa della Mente e todos "interno delle Neuroscienze esistono debido blocchi
di pensiero: Uno, appunto, riduzionista e la fazione opposta anti-
riduzionista. Quale ritiene sia pi vicina un Una interpretazione convincente
del Problema?
Dunque, prima di tutto vi vorrei correggere indicando almeno "altra ONU
posizione: dunque tre. Sergio Moravia, vi confesso, non si trova
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Intervista - Sergio Moravia 277
Completamente d "ACCORDO estafa nessuna delle tre. " L "enigma della Mente "E gli
altri testi che riguardano l "argomento dell" identit esistenziale ( L enigma "
dell esistenza " e L "ferita esistenza)sono stati sovente deniti vienen La Solita
riproposizione delle polemiche tra spiritualisti e riduzionisti. Vorrei adesso
chiarire che no difendo affatto la posizione mentalista e quasi tutta la seconda
a instancia de parte del libro volta un Criticare questa posizione per motivi che poi vi dir. Mi
Suprema insistere per sul senso di questa ricerca che denisce la mia posizione:
ovvero non si pu parlare del Problema Mente-corpo senza considerare la
soggettivit el "ermeneutica fenomenolgica dei Contesti esistenziali del
soggetto. No un Caso nei libri successivi, determinar dal Mente passo al determinar
esistenza.
Vorrei ora rispondere alla domanda spiegandovi cuali sono le critiche e le
aporie che vedo nelle tre posizioni principali che il riguardano Mind Body
Problema .
5. Inteligente e Place ...
S, abbiamo citato Place e inteligente, e mi Viene in mente anche Armstrong.
curioso che nonostante la diffusione del dibattito sulla natura Mente della
tutta Riguardi l "zona analitica anglofona proprio en Australia sia Fissato l" inizio
di una delle pi teorie importanti del Mind Body problema.
Personalmente, rispetto un molte altre questioni losoche, anch "io che ritengo
l "MBP abbia Una datos di inizio Precisa, che Risale Tuttavia ad Una Ventina di
anni prima del Saggio di Place. Mi riferisco ai anni secondi "30 e alle riessioni
di Feigl.
1
Fuoriscito dalla Germania nazista, negli Stati Uniti Feigl ha legato con i neo-
positivisti, pur senza partecipare un dibattiti pi radicalizacin.
Egli si sumerja ONU de la estafa atteggiamento questione nella banale della natura no
Mente della, nel tentativo di. rimodernarlo in modo da trovare Una risposta
scienticamente validacin. Me saperi scientici stavano riorganizzando le loro
ricerche giusticati dal neo-positivismo; Feigl si domandava quale posto
avessero La Mente ed il soggetto in una realt deterministicamente descritta -
1
Herbert Feigl (Reichenberg , 14 dicembre 1902 - Minneapolis, 1 giugno 1988) stato ONU
losofo Austriaco. Il giovane Feigl si appassion alo studio della Scienza e della losoa grazie
all'opera di Albert Einstein e di Moritz Schlick.
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venir s fosse Una Cosa sica. Ma Una Cosa sica almeno en principiospu si
vedere, calcolare.
Ma venir si calcola l "anima, spirito lo, la Mente, la coscienza?
Perch la nostra civilt d "occidente di parole e Metafore sugerente por indicare
Naciones Unidas qualcosaoltre il corpo - ci che siamo oltre mero sin Aggregato di cellule -
ne ha molte. vero che il linguaggio qui fallisce ma noi sentiamo che che ci
coincidiendo con me ma non solo il mio braccio o il mio corpo.
Compensar una quando ci si specchia: io, quando mi guardo alo specchio, no vedo
solo il mio corpo e non mi vedo sempre lo stesso. Mi posso vedere fuori forma
in una giornata uggiosa, o triste o ancora felice ed entusiasta perch sto por
incontrare qualcuno o perch mi aspetto Una giornata Importante.
Ma torniamo al Fermento neo-positivista e alla prima posizione tra le tre che
abbiamo citato: ilriduzionismo.
L " teora de la identidad dados che il La Mente Cervello.
Se millas si dicesse che La Mente oltre ad avere occorrenze llegado le memorie, le
emozioni, ei sentimenti, fosse anche Cervello lo condividerei, ma Essi invece
sostengono che La Mente niente altroche " Cervell,nada ms que cerebro .
6. La ricerca neuro scientica per oggi ha dimostrato numerose connessioni
speciche tra l "attivit cerebrale ei nostri comportamenti; sono stati
scoperti i neuroni-specchio e sempre pi spesso tecniche di imgenes cerebrales
ci mostrano sconosciute relazioni tra il corpo / soggetto e il mondo.
No contesto assolutamente questo pisos di ricerca, contesto ne Bensi
l "esclusivit el" isolamento culturale e disciplinare che i suoi Promotori
auspicano.
Filoso e scienziati vienen Stephen Stich, oi Churchland.
2 Desde Folk
Pschology de Ciencia Cognitiva: The Case Against Belief , il titolo di Libro ONU
del 1983 di Stephen Stich, e Seondo l "autore la psicologia una scienza del
senso comune, mentre por avere delle vere risposte bisogna passare alla
Scienza cognitiva . Per i Churchland "s, moglie e marito, parlare di coscienza,
altruismo o sentimenti errore de la ONU; en breve ci che siamo, ci di cui siamo
2
Paul Churchland (Vancouver, 1942) statunitense losofo un. Entra internazionale dibatto nel
della losoa della negli anni Mente ottanta estafa Una critica della psicologia del senso comune ( Folk-
psicologa ) Combinata con l'epistemologia naturalizzata di Willard Van Orman Quine. Patricia
Churchland ha insegnato losoa presso l "Universit di Manitoba dal 1969 al 1984 ed la moglie del
losofo Paul Churchland.
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costituiti ONU "architettura sinptica e genetica: Li nisce il mondo dei
Churchland "s.
No nisce l per il mondo di Sergio Moravia ...
7. Sta pensando todo "attuale ricerca fenomenolgica? Al fatto che sono le
esperienze individualizacin che il determinano soggetto?
S, ma non solo. Che na farebbero tutte le teorie e gli studi intorno al
soggetto, pensatori llegado Nietzsche, Freud o Foucault nella prospettiva
riduzionista? Pensando un Edward Osborne Wilson
3
, Biologo grande un,
studioso dei comportamenti delle Formiche, questo immagino ebbene
scienziato che alla met degli anni "70 entra nel suo laboratorio ed il avverte
equipo suo che non si occuperanno pi di formiche ma che, aire lo stesso metodo
Con cui studiavano Le Formiche, si occuperanno dell "uomo. Egli conosciuto
llegado il Fondatore della Sociobiologa.
Wilson decidir di questo programma varare di ricerca che si occuper delle
caratteristiche umane bio-genetiche. Sociobiologa e nuova sintesi, El testo del
1975, sin lavoro tecnico cientco-, per me losocamente Poco
interessante, almeno no todos "ultima instancia de parte en cui parla delle Prospettive futuro di
ricerca. Vorrei citare Una frase che riassume la posizione di Wilson: " i Filoso
etici intuiscono i canoni deontologici del comportamento confrontando le
strutture del Sistema ipotalamico-lmbico ". Questo trovo Ebbene
atteggiamento assolutamente errato ed insoddisfacente si quando parla della
Mente.
8. Lei ha parlato anche di una terza posizione.
Esatto. L "identitismo ha cuasi prodotto subito sin amico / nemico la teoria
eliminativista, o eliminazionista, che respinge estafa buoni motivi destruens la
teoria identitista.
La teoria dell "eliminazione Viene introdotta nei primi anni" debido Illustri 60 da
loso: Feyerabend e Rorty.
3
Edward OsborneWilson (Birmingham, 10 Giugno 1929) Naciones Unidas biologo
statunitense (mirmecologia, Una branca dell'entomologia), ricercatore (sociobiologa, biodiversit),
teorico e naturalista (conservazionismo).
Pgina 290
L "assunto eliminazionista coinci nel prendere atto del dualismo concettuale
e sico en contrapposizione tra Mente e corpo e vienen sia conciliare impossibile
relazione questa. Richard Rorty, che conosco e stimo vienen uomo e losofo ma
del quale no condivido le posizioni, si esprimeva nei Confronti degli identitisti
llegado radicalizacin no sufcientemente, poich secondo lui Essi Cercano Una
tra debido questioni troppo diversa Relazione. Ci che necessario REALMENTE,
Sostiene, eliminare tutti i concetti che il riguardano mentale. Ven nel 1700
le scoperte della Chimica di Lavoisier hanno rivoluzionato la chimica
eliminando vecchie ed Errate nozioni llegado il ogisto, Anche le scienze
cognitiva e la losoa, a fronte del nuovo modello di ricerca, dovrebbero
eliminare Completamente qualsiasi riferimento o concetto no scientico sulla
Mente.
Dovrebbero smettere, ven gli piaceva sostenere, di parlare mentals . Anuncio
onor del Vero, ven ho detto, era questa la posizione di Dick Rorty negli
anni "60; vi devo confessare, Tuttavia, che quando lo contattai agli Inizi degli
anni "90 aire l" intenzione di curare l "edizione italiana di quegli Escritos
sull "eliminativismo, garbatamente millas rispose:" Caro Sergio devo purtroppo
declinare la tua offerta, che pur millas Lusinga, perch ormai quella ricerca no ha
per me nessun interesse e non ne condivido pi le Conclusioni ".
9. Ci nonostante la ricerca sulla struttura del Cervello e le implicazioni
genetico-evoluzionistiche ha fatto passi da gigante; molte scoperte sono
diventate di Dominio comune ed anche il Vocabolario che le denisce, ven
anticipava Rorty, si notevolmente modicato. Non solo: gi agli Inizi del
"900, penso ad esempio una Konrad Lorenz, si affermava la notevole
importanza della ricerca scientica sulla struttura del Cervello.
Niente en contrario. Avete parlato del imgenes cerebrales : oggi possibile collegare
Una persona ad apparecchio un, dirgli di pensare ad sentimento un, oa
qualcosa che provochi ONU "emozione e vedere che nello stesso Momento nel
Cervello accade qualcosa, UN AUMENTO o diminuzione delle scariche elettriche
sinapsi delle. Bene, questo tutto molto ma Importante questi signori
vorrebbero farci credere che queste variazioni d "intensit elettro-chimiche
siano sentimento quel proprio.
Cari signori, complesso sentimento un, gli rispondo, no una scarica elettro-
chimica, prevede ma sin soggetto, dei vissuti, estetico canone un. Guardando
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ONU Sistema ipotalamico-lmbico no capiremmo mai il signicato di quel
sentimento.
Avere ONU Sistema ipotalamico-lmbico una condizione necessaria ma non
sufciente ad avere proprio Quell "emozione.
L "amore no una frmula chimica.
10. En sostanza quello che gli sostengono anti-riduzionisti, E cio la
presenza di un Elemento Irriducibile quale soggettivit centro della nostra
e che nessuno strumento scientico en Grado di individuare o descrivere.
Un superscienziato marziano che andasse nei laboratori di Wilson, pur
sapendo tutto di analisi cerebrale del Sistema ipotalamico lmbico ma che
ignorasse siano Cosa comunque i Sentimenti - ONU "infatuazione, ad esempio,
provata, faccio per dire, Da Una giovane assistente - sicuramente noterebbe dei
valori nella sua particolari analisi cerebrale, ma non des Darle mai potrebbe
signicato o interpretarla en qualche Modo comprensibile; per lui sarebbe solitario
Una questione di onde che ad ONU certo punto si trovano in una posizione certa.
Questo per noi no ha senso.
Ven detto ho, io non ho mai negato, ven invece hanno sostenuto, di atrevera
importanza Enorme al corporativa; esso architettura e Fondamento di un
complesso sentimento, che richiede memorie e modelli estetici.
La corporeit nelle sue diversa articolazioni condizione ma necessaria no
sufciente por capire i sentimenti; infatti, anche studiando tutte le componenti
biogenetiche cerebrali posibili no avremmo comunque dati sufcienti un
il mistero capire dell "amore. No c "Algoritmo un dell" amore.
Ven spero di avervi dimostrato, todos "interno della problematica del Mind Body
Problemac "presa Una di campo e di militanza intorno poltico-losoca
todos "Identit dell" uomo che bene evidenziare.
11. Vamos suggerisce dunque di procedere?
Quando si studia l "esperienza esistenziale del soggetto, discorso sin ovverosia
complessivo che Riguardi La Mente, il corpo, le sinapsi, il divenire, la
metamorfosi, l "agire fenomenolgico di questa persona, no bisogna perdersi
nelle secche e nelle curva e Giravolte nelle sinapsi delle.
Pgina 292
12. Abbiamo che capito grazie alle emozioni e alle passioni possiamo fondare
Una ricerca fenomenolgica ed ermeneutica del soggetto completando
quelle che sono le scoperte Scientiche e riuscendo un atrevimiento Una cos
visione d "insieme del soggetto, di unaMente incarnata. Il Pu spiegare
signicato di questo concetto, e quale sia la sua ontologia?
Io denisco La Passione "costrutto" un. La passione una modalit costruttiva
di carattere intenzionale. La passione sempre passione per qualcosa e di
qualcosa; , appunto, intenzionale determinazione una, especie Una di mondo
sommerso incredibilmente troppo Poco studiato dalla losoa Occidental -
anche per se fortuna en va compensatoria abbiamo le grandi arti, il cinema, le
arti gurativo.
La passione no esiste. Esistono le passioni, Per due ragioni: en luogo primo,
le passioni sono tante, ed en secondo luogo le passioni no esistono en S por correo
ma se en diretta relazione ONU de la estafa Appassionante appassionato soggetto ed.
13. En alcuni dei suoi interventi lei ha sottolineato il carattere di difcile
raggiungibilit dell "passioni delle oggetto, e di questa llegado proprio
distanza divenga Sforzo e motore stesso ricerca della. Esistono delle
analogie tra il suo concetto di passioni e il concetto di Desiderio
hegelianamente INTESO quale Momento dell "autocoscienza, o anche vienen
esso si presentacin nella corrente esistenzialista di sartriana matrice? Pi en
generale, che inusso ha questa Una spinta interiore verso qualcosa che
fuori di noi do poltico del piano un, sociale, intersoggettiva di esperienza
dell Individuo "?
Nietzsche per un verso ha sempre esaltato in modo militante la forza e la ragion
d "delle essere passioni, dall" altro ha sempre avuto parole molto limitativo sul
Desiderio.
La tesi che Ricavo dai miei studi do Nietzsche potrebbe essere riassunta cos: il
Desiderio una modalit articolata, debole passione Una. La passione ONU
Desiderio forte che va autodeterminandosi, tenace, durevole; Virginia
autoprecisandosi no a sboccare in una serie Plurima di traguardi: quindi ecco
la politica passione, amorosa passione la, artistica passione la.
La passione a instancia de parte da des Desiderio ma non si ferma al Desiderio, va avanti, si
determinacin, sottilizza si, diventa Una scelta esistenziale. Il Desiderio qualcosa
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di molto lato, mentre la passione Un amore che no vuol fermarsi distante dal
suo oggetto, ma lo Tiene sempre ben Presente correo Cerca di dirigersi verso di esso.
La pu essere passione glia Desiderio di un, assomigliarvi pu, ma
marcia sviluppandosi por proprie vie, accresce la sua complessit immanente e
la sua poietica forza.
14. Tornando indietro passo un, considerando il lavoro di
neurofenomenologiacominciato da Varela, possiamo quindi intendere il
mascada di cui parlavamo prima, Cosa questa Irriducibile todos "interno di questo
auto-costruirsi, ven la intende Varela en Autopoiesis, Cio estafa
l "ambiente, nella relazione fra soggetto e ambiente?
Delle posizioni di Varela e Maturana io ho sempre AMMIRATO soprattutto il
concetto di autopoiesis llegado autocostruzione. Di questi sono scienziati propri
metafora cuali concetti, costruzione, plasticit, reversibilit, molto idee tutte
dal lontane lone che a instancia de parte dal meccanicismo radicale di Cartesio e arriva al
cot cibernetico-informazionale dei robot o agli omuncoli neodarwiniani dei
sociobiologi.
La vita innanzitutto ONU "esperienza di cui conosciamo molto Poco le origini;
l " un uomo" esperienza e nella letteratura sul Mind Body Problema l "esperienza,
la personalidad, soggetto il, tutti questi concetti Restano po "una SE.
Oggi i nuovi materialisti sono meno radicalizacin. Damasio, ONU va oggi che nome
per la Mayor, dall neurobiologo esposizione ONU "rafnata correo ha Cercato di
rendere pi il plastico concetto di emozione. Sta. un loro mostrare la prova sica
del diverso sentire. Qualcosa Cambiando sta, tutti si deniscono naturalisti.
Nel nome della natura oggi si Cerca di spiegare le Credenze religiose o le
politiche convinzioni. Forse no sar pi necessario approfondire le posibili
relazioni tra la mia soggettivit ei Contesti en cui io vivo. Perch noi, va
ricordato, apparteniamo ad ONU contesto non solo, noi viviamo Una molteplicit
dei Contesti.
15. En chiusura, possiamo considerare i suoi studi sulla soggettivit en
relazione al guardare, al pensare, todos "osservare, la soggettivit el" esistenza
da des Punto di Vista ermeneutico-fenomenolgico viene consiglio ONU
Rivolto ai-materialisti naturalisti, o anche sin inizio di linea di ricerca per
Poter Ampliare l "orizzonte del Mind Body Problema ?
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Mi rammarico nel confessarvi che purtroppo po ho "sospeso sin dialogo coi
naturalisti. Loro no citano " L "enigma della Mente"Amabilidad a c" si chi
riferisce un alla fenomenologia Nietzsche o. Io sono ermeneuta nel senso che
llegado Nietzsche credo nella pluralit dei saperi.
Tutti puntano un cercare delle Costanti, delle regole abbastanza leggiformi; mam
parimenti esistono Interpretazioni che no puntano un cercare la legge del
pathos.
Il pathos no ha leggi, il patetismo si lascia vedere; l "vedere lascia si emozione.
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Informe
Palabra y objeto, 50 aos despus.
Coloquio en Celebracin de WVO Quine
Universit "La Sapienza", Roma, 28-29 de Mayo 2010
Stefano Vaselli *
stefano.vaselli @ gmail.com
Nei giorni 28 e 29 maggio, Salutato por lettera dagli auguri e dai migliori
auspici di Douglas Quine, glio del grande maestro della losoa americana,
ha avuto luogo a Roma, presso l'Aula 2 della Facolt di Filosoa dell'Universit
"La Sapienza" di Villa Miraori, il Coloquio celebrativo per il mezzo secolo
di vita di Uno dei capolavori unanimemente riconosciuti non solo della losoa
analitica (e, en particolare, solo della losoa americana no) ma del pensiero
di tutto il secolo XX, Palabra y objeto Willard Van Orman di Quine (Akron
1908 - Boston, 2000). IllinoisColoquio stato strutturato e organizzato
ufcialmente venga Una Conferencia Internacional de Postgrado , Avvalendosi di
ONU prestigioso comitato scientico composto da Massimiliano Carrara e
Pierdaniele Giaretta (Universit di Padova), Carlo Cellucci e Roberto
Cordeschi (Universit degli Studi di Roma "La Sapienza"), Mario De Caro
(Terza Universit di Roma), Len Orsten (Universidad de Bristol), Marco
Santambrogio (Universit di Parma), Teresa Marques e Celia Texeira (Centro
de Filosoa da Universidade de Lisboa). Stato Il Comitato Organizzativo
Formato invece dai membri del gruppo di ricerca Aphex (Analtica y
Explicacin losca, Vera Tripodi, Francesca Ervas, Marianna
Antonutti, Daniele Santoro e Stefano Vaselli), ASSIEME un Roberto Ciuni (Delft
Universidad de Tecnologa), e ha potuto contare sul concreto appoggio
economico, cientco-e logistico, rispettivamente, della Societ Filosca
Italiana, della Societ Italiana di Filosoa Analitica e dell'Universit "La
Sapienza "di Roma, che ha fornito una delle pi belle demandar sedimentos didattiche vienen
locazione per le conferencias yohablar e le appassionanti Discussioni che hanno fatto
* Universit "La Sapienza" - Roma
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seguito ad Essi, la suggestiva Villa Miraori sita tra Via Nomentana e Via Carlo
Fea.
Palabra y objeto rappresenta, por molti versi, assieme al fondamentale
articolo Dos dogmas del empirismo e alla raccoltaLa relatividad ontolgica y
Otros Ensayos dell'opera dei UNO punti-cardine di Quine, autore che la
storiograa losoca del XX Secolo tende un collocare, giustamente, ven rasgo
d'union tra la tradizione analitica, alla quale Quine appartenne pecado dalla sua
frecuentacin (che Lascio sulla sua formazione un'impronta decisiva) di
Rudolf Carnap e dei logici polacca scuola della - Durante conobbe che i Suoi
Viaggi in Europa - quella naturalistica - allievo fu ad Harvard di Alfred Norton
Whitehead - e di quella pragmatista, originaria assolutamente della cultura
statunitense, soprattutto di Autori vienen Dewey e Peirce.
1
Illinois Coloquio , Da
punto di questo vista, ha scelto di aderire por spirito di fedelt letterale - anche
s no letteralistica - al signicato stesso del titolo del libro di Quine, "Parola
e oggetto ", scegliendo di aprire il proprio call for papers por eventuali
contributi da presentare en diferenciacin hablar (Contributi presentati en numero assai
superiore alle aspettative), alle diversa aree della losoa analitica che sono
dal Toccate estado campo di analisi dell'opera: la losoa del linguaggio,
l'analitica ontologia, la conoscenza teoria della, la losoa delle Scienze
naturali matematica della e. En questo senso vanno coubicar Le Tre principali
Conferencias delle Sesiones Plenarias di Stephen White (Universidad de Tufts), Cesare
Cozzo (Universit "La Sapienza" di Roma), e di Alberto Voltolini (Universit
di Torino), signicativamente intitolate, e rispettivamente, La indeterminacin de
Traducciones, Cincuenta Aos Despus ; El argumento de Quine para el holismo del signicado , ETodo
las existencias que hay , Le cali, con gli argomenti svolti ei temi
analizzati hanno praticamente coperto tutti i campi aleta qui delineati e
menzionati, fatta eccezione per le losoe della matematica e della Mente di
Quine (che sono estado oggetto di numerose e Brevi dissertazioni nei hablar dei
giovani ricercatori Accorsi con il loro contributi da Chicago, St. Andrews,
Amsterdam, Bristol, Tampere, Murcia, dall'Universit della Burgundia,
dall'Universit di Padova e di Catania). La lezione di S. White
traduzione sull'indeterminatezza della, da questo punto di vista, non si una limitacin
tracciare sin bilancio storico e concettuale di Uno dei problemi fondamentali
Trattati enPalabra y objeto , Ma Cerca di delineare le Prospettive che dopo
1 Cfr. Zanet 2007, Introd. e Cap. 1.
Pgina 297
Informe - World and Object, 50 aos despus 287
Quine ea partire da questo l'analisi quineana dell'indeterminatezza ha potuto
aprire, considerando sia cuento prospettiva en Positivo, sia cercando di mettere un
confronto le intuizione fondamentali dell'analisi di Quine con le critiche che
Estado sono gli, e che possono, oggi ancora, essergli Rivolte, considerando i
cinquanta anni di dibattiti, analisi, e obiezioni sorte nel campo della teoria del
signicato. Critiche che, en particolare, grazie o nonostante Quine, hanno
comunque tema de il portato dell'imperscrutabilit del riferimento anche al di l
del suo originario alveo di gestazione e discussione (la losoa del linguaggio),
no a toccare tematiche della losoa della Mente e della psicologia (no un
Caso sin altro losofo di Tufts, il losofo delle Scienze cognitivo Daniel Dennett
UNO stato pi dei importanti allievi di Quine). Se il tema de
dell'indeterminatezza della traduzione ha oltrepassato, da lato un, por
importanza e capacit di STIMOLO i conni di rea della losoa del linguaggio e
linguistica della per andare ben oltre, no dissimile ci che avviene con il
Tema della seconda lezione, quella di Cesare Cozzo. En essa, altro punto di
partenza e Premessa fondamentale, Ricco di spunti e riferimenti inesauribili,
diviene il Problema s l'olismo della conferma di Quine - trattato e dimostrato,
en Verit, enDos dogmas del empirismo , Ben nove anni prima di Palabra y
Objeto - Possa essere considerato llegado sin argomento una tesi sostegno della
dell'olismo linguistico del signicato, cali Nessi sostanziali sussistano tra le
olistiche teorie debido (del signicato e della conoscenza) e se sia UNO possibile
sbocco "moderato" una delle favore di una debida forme di olismo (quello
epistemolgico) un dell'altra scapito, optando, di fatto, por idea quest'ultima. La
lezione di Cozzo, pur avendo en trattazione ONU esterno assolutamente Tema (ma
estraneo no per questo) un quelli di Palabra y objeto, ha suscitato una delle
Discussioni pi Vivaci dell'interoColoquio , Sintomo, questo, dell'assoluta
attualit di Quine, e della capacit autore di questo di rendere assolutamente
reali ed effettive le interconnessioni di una losoa mai suddivisa, proprie nelle
disciplinari sezioni, en Stagni Completamente compartimenti. Nello stesso
spirito di attualizzazione e ri-problematizzazione si Pone, ma estafa piena
aderenza ad ONU Problema altro, proprio di Palabra y objeto , E di opere
sucesiva llegado La relatividad ontolgica y otros ensayose cio il Problema
ontolgico, la lezione di Alberto Voltolini:Todas las existencias que hay .
En questo lungo intervento la posizione di Quine Viene ripresentata all'interno
di un oggi Problema assai dibattuto campo nel della metasica analitica: gli enti
ei mondi nzionali. Voltolini, che si espone un favore di una concezione
criticamente Realista degli enti nzionali (personaggi letterari e ttizi, ma
Pgina 298
anche fatti o stati di cose narrativi o poetici o semplicemente di nzione),
prende Spunto dalla posizione di sfondo "deazionistica" di Quine, losofo de la ONU
che fu nominalista en ontologia, platonicamente ma "indispensabilista" en
losoa della matematica, e en ogni Caso impegnato per la tesi - Una secondo
recente rilettura di Francesco Berto
2
, Criptoparmenidea - per cui alla domanda
"Cosa esiste", si Possa davvero rispondere "tutto" (e non, ven avrebbe
preferito sin allievo di Quine, David Kellog Lewis "tutto quello chepotrebbe
esistere "). Quine si autoden, volta, sin teorico di ontologia amante dei
paesaggi ontologici "alquanto desertici", ONU de la estafa certo ossequio por lo spirito
di parsimonia ontolgica tipica degli ockamisti, coniando cos, usque ad nem
- Ma senza per questo collocandoli sul Trono concettuale appannaggio di gracias
Veri e propri "assiomi - i Propri famosissimimantra, Por cui essere essere il
valore di una variabile vincolata e per cui no v' entit senza identit . La
lezione di Voltolini si Incentra sulla discussione dei criteri di identit (e quindi
di esistenza) che possono essere forniti Guardando, innanzitutto, ai contributi
"Alternativi" all'approccio di Quine (contributi alternativi o radicalmente
diferenciacin llegado le teorie del riferimento diretto, le di teorie matrice
brentaniana llegado quelle di Meinong, i recenti sviluppi dell'ontologia degli
oggetti ttizi di Amy Thomasson, ecc). Facendo - ma momentneamente en solitario
- epoch dell'argomentazione centrale del contributo di Voltolini, e AndAndo
oltre il reticolo tematico di Palabra y objeto , Viene subito da pensare al
Famoso nal dei Debido dogmi dell'empirismo paloma, Una recitando sorta di
professione di fede nel "Radical Credo empirista" (credo un, senza dogmi) il
losofo americano nisce por affermare che:
En empirista quanto io Continuo un esquema lo pensare concettuale della Scienza,
en denitiva, viene uno del strumento che sirve un esperienze futuro prevedere le
alla luce passata dell'esperienza. Gli oggetti Fisici sono concettualmente
situazione nella importati vienen convenienti intermediari no por denizione en
termini di esperienza, ma semplicemente llegado presupposti irriducibili che
possono essere confrontati, epistemolgico de piano sul, agli dei di Omero. [...]
Da a instancia de parte mia, en quanto sico laico, io credo negli oggetti Fisici e non negli dei
di Omero; e considero sin errore scientico pensarla diversamente. Nel Ma
Momento di stabilire epistemolgico Fondamento un, gli oggetti Fisici e gli dei
differiscono solo per il loro Grado e non per il loro genere . Entrambi i tipi di
2 Cfr. Berto 2010, Cap. I.
Pgina 299
entit entrano nelle nostre concezioni solo vienen presupposti culturali (corsivi
nostri. (Quine 1966b, p.44, corsivi nostri )
Questo passo, en effetti, senza approfondire la conoscenza dell'ontologia e
della quineana metasica, improntate Severa ad una, religiosa cuasi, Osservanza
del monismo ontolgico naturalistico, potrebbe atreven ADITO un spunti
assolutamente arditi di interpretazione "creativa" dell'ontologia di Quine. No
questo, ovviamente, l'Intento lezione della di Voltolini, quanto, semmai,
quello di chiarire che l'adesione al Principio (pi che Metodolgico metasico)
per cui ninguna entidad sin identidad , Ammesso e non concesso che possa essere
accettato senza s e senza ma, vale por concetto il di entit ma lascia aperti
spazi di riessione (se fecondi o fuorvianti, tutto questo da vedere) per il
concetto di esistenza. Quanti tipi diesistenze (Da cui, eventualmente, Poter ahora
dipendere tante diferenciacin e posibili entit) possiamo ammettere Da Una
prospettiva "meta-ontolgica" nel catalogo del mondo?
Andando oltre le riessioni di Voltolini, ven noto , la risposta
"Desertica" di Quine che, nello spirito di John Dewey
la conoscenza, La Mente e il signicato sono a instancia de parte del medesimo mondo estafa cui
hanno un che che devono tarifa e essere studiati nel medesimo spirito emprico-
che anima la Scienza naturale. Non c' posto per una losoa prima. (Quine
1986, p. 59)
Questa di fatto la posizione, aire cui Quine, abri il cantiere (ancora
aperto) delle grandi opere di naturalizzazione delle diversa losoa della aree,
paloma egli riserv il primo posto all'epistemologia, naturalizzazione alla, cio,
teoria della della conoscenza, portando, cos, una ONU Ciclo compimento
signicativo della storia della losoa analitica. Era Questa iniziata con i
mantraantipsicologistici di Frege, Husserl (l'Husserl delleRicerche Logiche),
di Russell, del primo Wittgenstein, ma estafa Quine, che chiude davvero Una
eone
sorta di epocal, che abbiamo
La vecchia epistemologia aspirava un contenere, en senso un, le scienze naturali,
ricostruendole un partire dai dati Sensoriali. Inversamente, l'epistemologia, en
ottica nuova questa contenuta nelle scienze naturali, ven capitolo della
psicologia. [...] La nostra stessa impresa epistemolgica, allora, e la psicologia,
di cui sin capitolo component e l'intera Scienza naturale di cui psicologia la
ONU Libro component - questo tutto una costruzione nostrao Unanostra
proiezioneun partire da stimolazioni analoghe un quelle che assegnavamo al
nostro soggetto epistemolgico (Quine 1986, pp 106-107, corsivi nostri ).
Pgina 300
Molti degli interventi che hanno fatto seguito - Tanto nelle osservazioni dei
ponentes , Quanto negli interventi dei giovani ricercatori - alle Conferencias della
sessioni plenarie sembrerebbero aver Orbitato attorno all'estrema
problematicit - pensi si losoa alla della matematica e all'argomento di
indispensabilit di H. Putnam, deve che, almeno problematicamente,
moltissimo alle posizioni di Quine - di queste (e altre) proposizioni
programmatiche del losofo americano. Problematicit semper feconda e
ormai no pi "Destinata" un diventare sin topos classico
3
del pensiero
ma occidentale ad esserlo restarlo ea gi, probabilmente, per sempre.
BIBLIOGRAFIA
Berto, F. (2010). L'esistenzanon logica. Roma-Bari: Laterza.
Bottani, A. (1996).Il riferimento imperscrutabile. Milano: Angeli.
Quine, WVO (1939). Designacin y Existencia. Revista de Filosofa,
39, 701-709.
Quine, WVO (1966a). Su ci che vi . En WVO Quine, Il Problema del
signicato(Trad. ella. Di E. Mistretta) (pp. 3-19). Roma: Ubaldini. [1948]
Quine, WVO (1966b). Debido dogmi dell'empirismo. En WVO Quine, Illinois
signicato problemadel(Pgs. 20-44). Roma: Ubaldini. [1951]
Quine, WVO (1970). Parola e oggetto. (Trad. ella. Di M. Mondadori). Milano:
Il Saggiatore. [1960]
Quine, WVO (1986a). La relativit ontolgica ed altri saggi . (Trad. ella. Di M.
Leonelli). Roma: Armando Editore. [1968]
Quine, WVO (2004). Da sin logico Punto di Vista. Saggi logico-losoci:
Cortina: Milano.
Valore, P. (2001). Questioni di ontologia quineana. Milano: CUSL.
3
Anche se, da questo punto di vista, i programmi della losoa insegnati nelle nostre scuole
Superiori e recentemente "riaggiornati" en strano uno "prolo unico" stentano ancora un atto prendere
di quella che la reale portata della contemporaneit losoca, soprattutto del XX Secolo, proprio una
proposito di un autore vienen Quine.
Pgina 301
Zanet, G. (2007). Le Radici del naturalismo. WVO Quine tra eredit
empirista e pragmatismo. Macerata: Quodlibet.
Pgina 302
Pgina 303
H
UMANA
. M
ENTE
- I
N mero
14, J
ULY
2010
El cuerpo: El papel de las Ciencias Humanas
Editado por Alessandro Mariani
Nmero 14 de Humana.Mente es un volumen especial de la
revista dedicada a las actuaciones de la comunidad internacional
conferencia "La corporeit: il contributo delle Scienze
umane "(" El cuerpo: El papel de las Ciencias Humanas "), que se celebr
en marzo de 2010 en Florencia (Italia).
El evento fue organizado por Humana.Mente - Diario de
Estudios Filoscos, en colaboracin con la Universidad
de Florencia y el Ayuntamiento de Florencia.
El propsito de la conferencia era centrar la atencin
de lo contemporneo losco y pedaggico
el debate sobre la posibilidad de estimular la educacin
prcticas basadas en el motor, emocional y sensible
potencialidades del cuerpo humano.
Para obtener ms informacin sobre la revista
visite nuestro sitio web en:
www.humanamente.eu
Pgina 304
www.humanamente.eu
Humana.Mente - Revista de Estudios Filoscos
era
fundada en Florencia en 2007. Es una revista internacional revisada por pares
que publica 4 nmeros al ao. Cada nmero se centra en un tema,
seleccionado de entre los temas crticos en el losco contemporneo
debate, y es editado por un especialista en el tema, por lo general un emergente
investigador de la competencia, tanto losco y cientco.
Humana.Mente
quiere ser un lugar para explorar la ms reciente
tendencias en el debate losco internacional y quiere dar la
oportunidad para la comunidad internacional de jvenes investigadores a
enfrentarse entre s, y para discutir, controlar y vericar sus teoras. Un
perspectiva analtica se ve favorecida, y se presta especial atencin a la
relacin entre la losofa y la ciencia, y sin embargo
dejar de lado los aspectos histricos de los temas loscos.
En esta edicin los documentos a travs de:
Alberto Peruzzi, Universidad de Florencia - J. Kevin O'Regan, Universit
Paris Descartes - Thomas Metzinger, Johannes Gutenberg-Universitt
Mainz - Roberta Lanfredini, Universidad de Florencia - Franco Cambi,
Universidad de Florencia - Rosella Frasca, de la Universidad de L'Aquila - Teresa
Gonzlez Aja, Universidad Politcnica de Madrid - Helene Illeris,
Aarhus Universitet.
H
UMANA
. M
ENTE
Revista de Estudios Filoscos
Yo
SSN
: 1972 -1293

El Cuerpo: El Papel de Las Ciencias Humanas - Número 14, Julio 2010 PDF

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