Augusto Prez Lindo

CONFERENCIA: FILOSOFIA Y MUNDIALIZACION

Resistencia, Centro Cultural de la UNNE, 24 de agosto de 2005
Universidad Nacional del Nordeste. acultad de !u"anidades. #octorado en
iloso$%a
&i 'ro'(sito es re$le)ionar so*re las relaciones entre iloso$%a +
&undializaci(n. ,nevita*le"ente, de*e"os aludir a otra 'ala*ra, -glo*alizaci(n.
/ue se encuentra asociada + /ue tiene "uc0a resonancia en los 1lti"os a2os.
Para algunos, el tr"ino glo*alizaci(n $ue inventado 'or la Co"isi(n 3rilateral
en los a2os 40 'ara "arcar el inicio de una era donde las teleco"unicaciones,
las co"'utadoras + la econo"%a ca'italista i*an a 0o"ogeneizar el "undo "5s
all5 de las di$erencias ideol(gicas + culturales. Ca*e recordar a su vez /ue la
"et5$ora de la Aldea 6lo*al $ue utilizada en 7894 'or &ars0all &cLu0an en el
li*ro -6uerra + Paz en la aldea glo*al..
3odos nos da"os cuenta /ue estas 'ala*ras -"undializaci(n. +
-glo*alizaci(n. aluden a 'rocesos 'or los cuales los individuos + los 'ue*los
tienden a reconocerse co"'artiendo un destino co"1n. !acia 7444, cuando
&ar) + Engels redactaron el $a"oso &ani$iesto Co"unista se ten%a +a
conciencia de /ue la e)'ansi(n colonial ca'italista tend%a a crear un es'acio
econ("ico universal, algo /ue los econo"istas li*erales 0a*%an antici'ado.
rente a la "undializaci(n ca'italista &ar) 'ro'on%a la solidaridad internacional
de los tra*a:adores, o sea, la "undializaci(n de las luc0as sociales.
Lo /ue sucedi( entre el siglo ;,; + el siglo ;; es /ue en realidad
'revalecieron los estados nacionales, las 'ol%ticas coloniales + el i"'erialis"o
/ue recortaron el es'acio geogr5$ico + econ("ico "undial de acuerdo a
intereses locales. #e "odo /ue cuando a'arecen la radio, el cine, la televisi(n,
los $errocarriles "odernos + la aviaci(n, no se altera en 'rinci'io la
$rag"entaci(n de los territorios. Recin en las 1lti"as dos dcadas del siglo ;;
las $ronteras se 0acen insosteni*les con la televisi(n 'or ca*le, las
co"'utadoras, ,nternet, las teleco"unicaciones satelitales. #esde este 'unto
de vista algunos consideran /ue la glo*alizaci(n es un resultado del nuevo
des'liegue electr(nico de las co"unicaciones. Pero no de*e"os 'erder de
vista este dato< antes de /ue e)istiera ,nternet +a 0a*%a "5s de "il e"'resas
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transnacionales de ca'itales soviticos + occidentales asociados. El avance
i"'resionante de C0ina Co"unista 0acia la econo"%a ca'italista es 'roducto
de una decisi(n estratgica /ue se to"( 0acia "ediados de los a2os =0.
>e2alo estos e'isodios 'ara des'e:ar las inter'retaciones cons'irativas
en torno a la "undializaci(n. Por su'uesto /ue 0an e)istido decisiones
'ol%ticas, 'ero lo decisivo son los 'rocesos 0ist(ricos /ue e"'u:an en el
sentido de la integraci(n "undial.
El conce'to de "undializaci(n se encuentra vinculado desde 0ace
"uc0o tie"'o con la $iloso$%a. El /ue0acer $ilos($ico e)'resa desde sus
or%genes una vocaci(n de universalidad /ue 0a sido uno de los "otores
0ist(ricos de la "undializaci(n. >a*e"os 'or otro lado /ue tanto la idea de la
iloso$%a co"o el conce'to de "undializaci(n llevan la "arca del
sociocentris"o + del etnocentris"o co"o condiciones de su 0istoricidad. !asta
el d%a de 0o+, 'or e:e"'lo, la 0istoria de la $iloso$%a la escri*en los occidentales
co"o un aconteci"iento occidental. No tene"os todav%a una 0istoria universal
de la $iloso$%a. Esto "uestra 0asta /u 'unto a1n las conce'ciones a*stractas
est5n connotadas 'or las ideolog%as + 'or las relaciones sociales do"inantes.
A0ora *ien, nosotros de*e"os 'reguntarnos si es 'osi*le realizar una
verdadera universalizaci(n del 'ensa"iento + de las relaciones 0u"anas
su'erando esos condiciona"ientos.
La 'ala*ra "undializaci(n se2ala /ue co"'arti"os un es'acio co"1n,
el Planeta 3ierra, + /ue 'ode"os co"'artir un destino co"1n. 3odo esto re"ite
a un conce'to $ilos($ico "5s 'ro$undo, el de la universalizaci(n de la es'ecie
0u"ana. No es o*vio /ue de*a"os vivir en co"1n, /ue de*a"os convivir. En
Argentina, en A"rica del >ur o en el "undo actual, suele 0a*er "5s
con$lictos /ue convivencias. La glo*alizaci(n al "is"o tie"'o /ue uni$ica
tecnol(gica"ente a las 'o*laciones las divide "5s 'ro$unda"ente en tr"inos
econ("icos + sociales. La cuesti(n es sa*er si es el intento de "undializar las
relaciones sociales lo /ue 'roduce esto o si se trata de un e$ecto 'erverso de
las condiciones *a:o las cuales $unciona la econo"%a "undial.
#esde un 'unto de vista $ilos($ico 'odr%a"os interrogarnos so*re la
$unci(n /ue 0an cu"'lido las ideas de universalizaci(n de la es'ecie 0u"ana
en la construcci(n de una i"agen solidaria de la 0u"anidad. 3a"*in ca*e
'reguntarse, ?en /u "o"ento de la 0istoria los seres 0u"anos co"ienzan a
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co*rar conciencia de sus v%nculos co"unes con otros se"e:antes@ Esta es una
cuesti(n /ue nos re"ite al or%gen de la socialidad 'ero ta"*in a la gnesis de
la agresividad 0u"ana.
&uc0os $il(so$os co"o Arist(teles, &art%n Au*er, &ounier, Levinas +
otros 0an de$endido la idea de /ue e)iste una estructura ontol(gica /ue nos
0a*ilita 'ara co"'render al otro, o sea, la idea del -ser 'ara otro.. Pero, a su
vez, un gran n1"ero de 'ensadores + "oralistas 0an 'resentado la naturaleza
0u"ana co"o originaria"ente ego%sta, agresiva + do"inadora. Entre la idea
del 'ecado original de tradici(n :udeoBcristiana, el homo homini lupus de
!o**es, la luc0a de clases de &ar) o la 'ulsi(n de "uerte de reud 0a+
di$erencias nota*les, 'ero todos convergen en lo "is"o< originaria"ente el ser
0u"ano est5 "5s inclinado 0acia la do"inaci(n del otro.
Esto /uiere decir /ue la "a+or%a de los 'ensadores + "oralistas 0a
reconocido /ue e)iste en los seres 0u"anos una ca'acidad originaria 'ara
negar al otro, una tendencia 0acia el "al, un instinto de "uerte o de agresi(n.
El "al ontol(gico e)'licar%a la recurrencia de la negaci(n del otro co"o 'arte
de nuestra identidad. >in e"*argo, a 'artir de la E'oca &oderna co"ienzan a
di$undirse las ideolog%as igualitarias, los 'rinci'ios de los derec0os 0u"anos.
Luego de "5s de doscientos a2os de tentativas de"ocr5ticas e igualitaristas,
aco"'a2adas de 0olocaustos, etnocidios, genocidios + discri"inaciones
sociales, de*e"os 'reguntarnos dra"5tica"ente si es verdad /ue en la
naturaleza 0u"ana 'revalece la inclinaci(n al genocidio o a la negaci(n del
otro.
Los $il(so$os *udistas se encuentran entre los 'ocos /ue no intentaron
darle entidad sustantiva a las negaciones de la universalidad 0u"ana. El
ni0ilis"o *udista de Nagar:una sostiene /ue el error "eta$%sico consiste en
cosi$icar las realidades, en convertir en sustancia a los conce'tos, a las
'ersonas + las cosas. Para esta $iloso$%a todo es vaciedad + co"ete"os un
grave error al a$errarnos a las totalidades a'arentes. >olo si ad"iti"os la
i"'er"anencia de las cosas los seres 0u"anos 'odr5n encontrar su unidad
en el universo. Para lograrlo el individuo de*e 'er$eccionarse a travs de la
"editaci(n, disci'lina es'iritual + el conoci"iento. #esde este 'unto de vista
ser%a el desa'ego a las cosas, a las 'asiones, a las 'ersonas, a las ideas
cosi$icadas, lo /ue 'uede llevarnos al Nirvana li*erador, a la uni(n c(s"ica
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con los de"5s. Algunas de estas ideas se encuentran ta"*in en el estoicis"o
ro"ano. Pero la"enta*le"ente estas generosas ideas ta"'oco sirvieron 'ara
crear un orden social :usto o una co"unidad "undial sin relaciones de
do"inaci(n.
En todas las sociedades 'ode"os descu*rir /ue 'or un lado se
reconoce /ue todos los seres 0u"anos tienen una naturaleza co"1n + /ue 'or
otro lado se los discri"ina en el 'lano $ilos($ico, religioso, racial, social, se)ual,
o cultural. La divisi(n del "undo entre un orden regido 'or el *ien + un orden
regido 'or el "al, el "ani/ue%s"o, 0a sido "oneda corriente. Casi sie"'re se
0a cre%do /ue -el "al son los otros., co"o re'ite una o*ra de teatro de Cean
Paul >artre, -A 'uertas cerradas..
Entre los seguidores de 60andi "uc0os se sintieron contrariados
'or/ue el "aestro ado't( las $or"as 'recarias de vestirse + de vivir de los "5s
'o*res + de los -intoca*les. de la ,ndia. !izo "5s /ue eso< en variadas
ocasiones inter'ret( /ue todas las religiones en la "edida en /ue *uscan el
*ien su're"o re"iten a un 1nico #ios, tienen un $ondo "oral co"1n. Estas
actitudes + estas declaraciones le:os de ale:ar los $antas"as de los
antagonis"os sociales, religiosos + tnicos $ue uno de los "otivos de su
asesinato + de los en$renta"ientos entre 0ind1es + "usul"anes.
Recorde"os ta"*in /ue >(crates, $undador de la tica racional, $ue
condenado a *e*er la cicuta 'or/ue se 0a*%a atrevido a decir /ue la "a+or%a
de las creencias 'o'ulares eran ilusiones + "itos. Esta*a /ueriendo decir /ue
la verdad universal esta*a "5s all5 de las o'iniones do"inantes. Por eso dio
su vida.
Un escenario si"ilar 'ero en un conte)to di$erente $ue el /ue vivi( >an
Pa*lo cuando de$endi( la tesis de la universalidad del cristianis"o contra los
/ue /uer%an conservarlo co"o un "ensa:e estricta"ente ligado a la tradici(n
:ud%a. El catolicis"o /ue se o'uso a la idea de /ue #ios ten%a 're$erencias
tnicas, o sea, un 'ue*lo elegido, 'retendi( 'resentarse co"o un "ensa:e
universal. D sin e"*argo, en 'ocos siglos se convirti( en religi(n o$icial del
,"'erio Ro"ano, 0ered( "uc0os de sus s%"*olos + ter"in( ro"aniz5ndose.
Los 'ue*los, las culturas + las civilizaciones 0an inventado desde 0ace
"iles de a2os diversas "aneras de enunciar al "is"o tie"'o la idea de una
naturaleza co"1n + de una distinci(n de 0ec0o o de derec0o entre los seres
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0u"anos. No 'uede e)tra2arnos /ue el tr"ino -glo*alizaci(n., 0o+ en *oga,
contenga estos ele"entos contradictorios< signi$ica /ue co"'arti"os una
econo"%a ca'italista "undial, un es'acio tecnol(gico co"1n 'ero /ue esta"os
divididos entre ricos + 'o*res, entre 'a%ses centrales + 'a%ses 'eri$ricos.
La discri"inaci(n "oral + antro'ol(gica atraviesa todas las $iloso$%as,
religiones e ideolog%as. No 'uede sor'rendernos /ue un de$ensor de la
dignidad 0u"ano de los a*or%genes de A"rica, co"o ra+ Aartolo" de las
Casas, 0a+a 'ro'uesto co"o alternativa 'ara evitar la esclavitud de los indios
/ue se i"'ortaran negros de A$rica. 3a"'oco de*er%a sor'rendernos /ue
Carlos &ar) en no"*re de una visi(n revolucionaria de la !istoria 0a+a
considerado /ue la colonizaci(n *rit5nica en la ,ndia o la invasi(n de &)ico
'or los Estados Unidos constitu%an un 'rogreso /ue i*a a 'er"itir su'erar el
atraso de los 'ue*los do"inados. ?Por /u sor'rendernos entonces si en el
,sla" , el :uda%s"o o el catolicis"o las "u:eres no 'ueden encarnar el
sacerdocio@
Cuando en 7844 las Naciones Unidas 'rocla"aron la #eclaraci(n
Universal de los #erec0os !u"anos, la Liga ,nternacional de los #erec0os de
la &u:er 'lante( /ue la "itad de la 0u"anidad no esta*a conte"'lada en
todos esos 'rinci'ios en la "edida en /ue no se 0ac%a "enci(n de las
discri"inaciones contra el gnero. ueron necesarias dos nuevas
declaraciones es'ec%$icas 'osteriores so*re el te"a 'ara /ue las $e"inistas
encontraran satis$acci(n a sus recla"os.
La iloso$%a, desde sus or%genes 0ace unos 2.500 a2os, *usca encontrar
la verdad a travs de enunciados universales + necesarios. #el "is"o "odo,
0a tendido a descri*ir los atri*utos 0u"anos co"o algo co"'artido 'or todos
los /ue tene"os una naturaleza co"1n. Estas 're"isas /ue nos 'arecen
l(gicas + de sentido co"1n $ueron reiterada"ente violadas 'or conce'ciones
etnocntricas, racistas, elitistas, se)istas, agresionistas. Pareciera /ue en cada
'oca + en cada conte)to a'arecen ele"entos /ue 'er"iten :usti$icar o
encu*rir las discri"inaciones. Las visiones discri"inatorias + antag(nicas 0an
conservado una $uerza tan grande co"o las intuiciones "5s antiguas so*re la
universalidad de la naturaleza 0u"ana.
?>e trata de una $alla en la argu"entaci(n o de una concesi(n inevita*le
a las condiciones de la 0istoricidad@. En Arist(teles encontra"os todos los
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ele"entos 'ara :usti$icar la idea de una naturaleza co"1n. Pero el $il(so$o rinde
tri*uto a su conte)to social cuando dice /ue unos nacen dotados 'ara alcanzar
la virtud + /ue otros nacen 'ara ser esclavos. ?Acaso no se 0an co"etido
contradicciones de este ti'o invocando te)tos sagrados 'ara :usti$icar la
segregaci(n racial, el terroris"o, las guerras, las torturas, el colonialis"o + el
genocidio@.
!o+ nos senti"os a"enazados 'or el integris"o isl5"ico /ue le:os de
'redicar la universalidad sostiene la legiti"idad de eli"inar a los in$ieles /ue no
co"'arten sus creencias. En su discurso los $an5ticos isl5"icos nos o*ligan a
recordar /ue el derec0o a eli"inar a los in$ieles $ue una de las *anderas de la
Cruzadas 'ara :usti$icar el e)ter"inio de los "a0o"etanos en la 'ri"era
invasi(n de Cerusaln. #e este "odo la 0istoria o$rece el es'ect5culo de una
contradicci(n /ue se re'ite al in$inito. 3a"*in los Eascos consideran /ue es
leg%ti"o eli"inar es'a2oles + los nortea"ericanos /ue es leg%ti"o eli"inar
"usul"anes. En estos d%as el 'redicador evanglico nortea"ericano Pat
Ro*ertson aca*a de reco"endar en su 'rogra"a televisivo el asesinato de
!ugo C05vez, el 'residente de Eenezuela.
El "5s grande intento de consenso "oral universal en torno a la
dignidad 0u"ana se encuentra en la #eclaraci(n de los #erec0os !u"anos de
7844. En sus 'rinci'ios se a$ir"a /ue -la :usticia + la 'az en el "undo tienen
'or *ase el reconoci"iento de la dignidad intr%nseca + de los derec0os iguales
e inaliena*les de todos los "ie"*ros de la $a"ilia 0u"ana.. En su art%culo 7F
se dice /ue< -3odos los seres 0u"anos nacen li*res e iguales en dignidad +
derec0os +, dotados co"o est5n de raz(n + conciencia, de*en co"'ortarse
$raternal"ente los unos con los otros..
Estos si"'les enunciados 'odr%an dis'ensarnos de las es'eci$icaciones
de otros art%culos + de otras convenciones internacionales /ue siguieron a la
'ri"era. 3odas las naciones, todas las grandes religiones, casi todas las
corrientes 'ol%ticas 0an rea$ir"ado estas declaraciones 'or escrito en sole"nes
asa"*leas. Pero, ?/u es lo /ue sostiene la creencia en la universalidad de
los derec0os 0u"anos@.
Algunos racionalistas 0an intentado :usti$icarlos desde una l(gica
argu"ental. Los iusnaturalistas de$ienden el 'rinci'io de /ue todos nace"os
iguales. &uc0os 0an a'elado a la idea de /ue todos so"os 0i:os de #ios.
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3odas estas tesis est5n 'resentes e i"'l%citas en la #eclaraci(n Universal. Los
"ar)istas /ue asistieron a la Asa"*lea 6eneral en /ue $ue a'ro*ada
segura"ente 'ensa*an, 'or su 'arte, /ue los derec0os 0u"anos son 'arte de
las con/uistas surgidas de las luc0as sociales.
El 'ro*le"a es /ue los #erec0os !u"anos no tienen un $unda"ento
1nico, ni lo 'ueden tener. ?Por /u@. Por/ue los actores /ue suscri*en sus
'rinci'ios tienen identidades, $iloso$%as, religiones, creencias, di$erentes. Es
algo /ue constat( l1cida"ente el $il(so$o cat(lico Cac/ues &aritain cuando $ue
convocado :unto con una co"isi(n es'ecializada 'ara tratar la cuesti(n< todos
'arecen coincidir en las declaraciones 'ero discre'an en los $unda"entos.
Lo cual /uiere decir 'or lo "enos dos cosas< 'ri"ero, /ue el acuerdo
so*re los derec0os 0u"anos universales re'osa so*re una 'luralidad de
inter'retaciones en cuanto a sus $unda"entos + segundo, /ue el consenso
de'ende de un acto contingente. Esto de /ue una verdad 'ueda re'osar en un
consenso intersu*:etivo 'uede gustar a los consensualistas + al $il(so$o
!a*er"as, 'ero 'roduce cierta in/uietud en la "a+or%a. ?Guiere decir /ue la
0u"anidad 'uede ca"*iar de o'ini(n@.
A "i entender /uiere decir si"'le"ente /ue 0e"os llegado a ciertos
acuerdos 'rag"5ticos $unda"entales + /ue 'ode"os discre'ar en cuanto a
sus $unda"entos. 3a"*in /uiere decir /ue de*e"os ace'tar la contingencia
de nuestras conce'ciones "orales +a /ue el 'asado nos ense2a /ue 'od%a"os
e/uivocarnos al creer /ue 0a*%a"os llegado a una certeza de$initiva so*re
nuestra identidad + so*re nuestra visi(n del "undo. Actual"ente esta"os
divididos en cuanto al rango de 'ersona viviente corres'onder%a a un e"*ri(n
0u"ano 'ara ace'tar o rec0azar el a*orto. En el $uturo tal vez este"os
divididos en cuanto al rango de 0u"anidad /ue le 'ode"os reconocer a un
androide convertido en ser 0u"ano, co"o 'lantea el novelista Ra+ Arad*ur+ en
-El 0o"*re *icentenario..
La #eclaraci(n Universal de los #erec0os !u"anos contiene sin duda
la s%ntesis de las "e:ores conce'ciones "orales de la 0u"anidad. Asi"is"o,
'ode"os considerar /ue sintetizan un con:unto de luc0as sociales contra todas
las $or"as de do"inaci(n + discri"inaci(n. La diversidad de $unda"entos
'osi*les le:os de de*ilitar sus alcances de*er%a considerarse co"o un
reconoci"iento valioso de la 'luralidad cultural + de la contingencia 0ist(rica.
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No todos tienen la "is"a idea de la li*ertad, de la vida o de las relaciones
sociales. Lo i"'ortante es /ue todos este"os dis'uestos a res'etar la vida +
las creencias de los de"5s.
Los gru'os 0u"anos tienden a *uscar a *uscar una universalidad
0o"ognea, un%voca, sin $isuras. La verdad + el ser eran re'resentados 'or
Par"nides + los griegos co"o un c%rculo cerrado. E""anuel Levitas critic( la
tentaci(n de totalidad /ue su*+ace en el 'ensa"iento occidental. Pero la
universalidad en tr"inos 0u"anos de'ende de las condiciones 0ist(ricas.
!acia 7490 A*ra0a" Lincoln se dio cuenta /ue la esclavitud era
incongruente con los 'rinci'ios constitucionales de los Estados Unidos. Los
Estados del >ur lo sa*%an + *uscaron una ocasi(n 'ara 'rovocar la guerra +
"antener sus esclavos. Pero el triun$o de los nordistas en la guerra de
secesi(n no eli"in( las contradicciones. Los negros li*res $ueron tolerados
'ero no integrados. Cuando cien a2os des'us el 'residente Henned+ 'resent(
en 7897 una legislaci(n 'ara ter"inar con las discri"inaciones raciales lo 0izo
a'elando a la "is"a co0erencia constitucional /ue 0a*%a 'lanteado Lincoln.
A"*os $ueron asesinados en circunstancias se"e:antes. Por individuos + 'or
gru'os /ue no ace'ta*an la co0erencia "oral.
Pensando en estas e)'eriencias uno 'odr%a 'reguntarse ?cu5nto tie"'o
tardar5n a0ora los estadounidenses 'ara co"'render /ue en su relaci(n con el
resto del "undo co"eten los "is"os errores /ue co"etieron cuando
discri"ina*an a los negros en su 'ro'io territorio@. El destino de la co"unidad
"undial de'ende 0o+ en 'arte del ti'o de consenso "oral /ue la 'otencia
do"inante, Estados Unidos, 'uede ela*orar res'ecto a la construcci(n de un
orden "undial :usto + solidario. Do 're$erir%a 'lantearlo de otro "odo< el destino
de la 0u"anidad de'ende 0o+ de la ca'acidad de todos los 'ue*los 'ara
i"'oner un desarrollo "undial inteligente + solidario. Para avanzar en esa
direcci(n de*e"os asu"ir con$rontaciones ideol(gicas + $ilos($icas /ue siguen
siendo decisivas 'ara /ue e)ista la universalidad 0u"ana.
Cual/uiera 'uede co"'render intuitiva"ente /ue todos los seres
0u"anos son iguales en dignidad. Pero la universalidad es un ideal, no est5
escrita en los genes, no est5 escrita en la naturaleza, no est5 $undada en una
convicci(n un%voca de todos los actores "undiales. Es algo tan contingente
co"o la 0istoria /ue vivi"os. Pode"os encontrar argu"entos cient%$icos,
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$ilos($icos + religiosos 'ara a$ir"ar la universalidad 0u"ana. Pero la
universalizaci(n co"o 'roceso de'ende de los actores sociales.
La e)'eriencia 0ist(rica, las culturas, las religiones, las ideolog%as, las
relaciones econ("icas + sociales, nos "uestran /ue vivi"os en
contradicciones 'er"anentes. Algunas veces 'or/ue 'revalecen las relaciones
de do"inaci(n + otras veces 'or/ue nuestras creencias nos conducen a
discri"inar a los otros. La cuesti(n es sa*er si 'ode"os convertir estas
contradicciones en "eras di$erencias.
Para 'asar de una cultura antagonista a una cultura de las
reci'rocidades de*e"os ad"itir la -alteridad., la ace'taci(n del otro co"o otro,
en el "is"o acto en /ue reivindica"os nuestra -identidad.. A0ora *ien, la
educaci(n en la sociedad su'one un 'roceso en el /ue 'asa"os del
egocentris"o in$antil al sociocentris"o adulto a travs de la $a"ilia, la escuela,
la religi(n o el Estado en /ue vivi"os. >olo una $iloso$%a 0u"anista 'uede
'er"itirnos a$ir"ar nuestras identidades singulares al "is"o tie"'o /ue nos
reconoce"os co"o 'arte de un destino universal.
En a'ariencia, la Era de ,nternet *rinda la o'ortunidad de glo*alizarnos,
de a'render de otras culturas. Pero, le:os de cu"'lirse las 'redicciones de
Alvin 3o$ler res'ecto a la de"ocratizaci(n a travs de la in$or"aci(n, nos
encontra"os en el escenario /ue 0a*%a 'ronosticado &ars0all &c Lu0an en su
Aldea 6lo*al< cuando "5s 'r()i"os esta"os a travs de los "edios de
co"unicaci(n "5s 'resenti"os al otro co"o un antagonista. La cultura
"ulti"edial 'or s% sola no nos acerca a la co"'rensi(n del otro, "5s *ien
'arece /ue tiende a retri*alizarnos + a re$orzar el egocentris"o 'ri"itivo.
No co"'arti"os las declaraciones escatol(gicas de ensa+istas co"o
Paul Eirilio /ue ven al nuevo orden in$or"5tico co"o un gol'e de Estado
Universal, 'ero no 'ode"os "enos de reconocer con 6iorgio Aga"*en /ue
nos acerca"os a un -Estado de e)ce'ci(n., es decir, a situaciones donde se
estrec0an las 'osi*ilidades de co"'artir en 'az las relaciones sociales e
internacionales. A'arente"ente, todas las 'osi*ilidades /ue nos o$rece la
"undializaci(n de las relaciones econ("icas, sociales, in$or"5ticas +
culturales, le:os de a'rovec0arlas 'ara construir una era de universalidad
0u"ana, se est5n convirtiendo en el "otivo de las desigualdades +
antagonis"os crecientes. El 'roceso de glo*alizaci(n /ue esta"os viviendo se
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0a convertido en un ene"igo de la universalizaci(n 0u"ana. #e all% /ue
algunos 0a*lan de -desconectarse. + otros se identi$ican con el "ovi"iento
antiBglo*alizaci(n.
Resulta o*vio reconocer /ue las condiciones de universalizaci(n de la
0u"anidad est5n "ediadas, entre otras cosas, 'or las relaciones de
do"inaci(n. No 'ode"os ignorar /ue las desigualdades + las in:usticias
de'enden de 'ol%ticas econ("icas + sociales. En este sentido resulta
co0erente 'ro'oner otras alternativas + luc0ar 'or ellas. Pero el 'ro*le"a es
/ue no e)iste en este "o"ento consenso so*re el "odelo 'ara alcanzar la
"eta de un orden "undial :usto + sustenta*le.
3al vez los 'ro*le"as "5s $5ciles de resolver sean los "5s dra"5ticos<
el 0a"*re + la "iseria del "undo. La reorientaci(n de los recursos "ediante un
'rogra"a de desarrollo "undial 'odr%a lograr su'erar esas situaciones en
'ocos a2os. En ca"*io, las cuestiones del e"'leo + del "edio a"*iente
'ueden conducir a o'ciones contrastantes. >i 'ara"os las $5*ricas /ue
conta"inan "uc0os /uedar5n sin e"'leo + 'asar5n 0a"*re en C0ina, la ,ndia
o Estados Unidos. >i no 'ara"os la conta"inaci(n del "edio a"*iente
corre"os 'eligro de acelerar las cat5stro$es + el cola'so ecol(gico. #ile"as
co"o estos no 'ueden ser 'rete)to 'ara no 0acer nada, co"o est5 ocurriendo
con la a'licaci(n de los Protocolos de H+oto.
La universalidad es un conce'to co"'le:o 'or/ue nos o*liga a
considerar las condiciones 0ist(ricas *a:o las cuales los seres 0u"anos
tene"os /ue construir el ideal de una 0u"anidad co"1n. A0ora esta"os
"undializados de 0ec0o, no nos 'ode"os aislar. La "undializaci(n 0a de:ado
de ser un te"a de los $il(so$os + "oralistas 'ara convertirse en un serio dile"a
0ist(rico< o *usca"os una universalidad verdadera a travs de la glo*alizaci(n
/ue se nos i"'one o seguire"os en$rent5ndonos con escenarios catastr($icos.
La "undializaci(n no se 'erci*e de la "is"a "anera en el 0e"is$erio
sur /ue en el 0e"is$erio norte. Es algo /ue cual/uiera /ue 0a+a to"ado
contacto con 'ersonas de otros continentes 'odr5 constatar. Esto "uestra
0asta /u 'unto vivi"os dentro de *arreras enor"es a 'esar de las a'arentes
'ro)i"idades /ue nos *rindan la televisi(n + las co"'utadoras. Las
cos"ovisiones en las /ue vivi"os son "5s resistentes /ue los es'acios /ue
de*en atravesar les "edios de co"unicaci(n. Una de las $unciones 0ist(ricas
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de la $iloso$%a ser%a la de trascender las *arreras e)istentes 'ara esta*lecer un
verdadero di5logo de culturas. La universalidad + la co"unicaci(n no est5n
aseguradas si no crea"os un verdadero interca"*io intersu*:etivo.
En la "edida en /ue la universalizaci(n es un conce'to /ue su'one la
'lena realizaci(n 0u"ana, considerara"os /ue esa idea de*er%a estar en el
centro de la 'ra)is 'ol%tica. Esto i"'licar%a conce*ir la 'ol%tica co"o el arte de
ordenar todos los "edios en $unci(n de la solidaridad + el *ienestar 0u"ano.
En esta 'oca dis'one"os de los recursos adecuados 'ara resolver los
'ro*le"as del 0a"*re, de la "iseria + de la 'o*reza. Eso lo intu%"os todos + lo
0an de"ostrado los organis"os e)'ertos de Naciones Unidas. 3a"*in
dis'one"os de un c(digo internacional de derec0os 0u"anos /ue resu"en el
"5s alto grado de consenso "oral alcanzado 'or la 0u"anidad. ?Gu es lo
/ue est5 $altando@.
Ante todo est5 $altando el consenso "oral so*re la 'rioridad acordada a
las cuestiones de la dignidad 0u"ana. Para constatarlo *asta con "encionar
evocar las cat5stro$es sociales + 0u"anitarias /ue nos i"'resionan todos los
d%as en los "edios in$or"ativos. Pode"os e)'licar esta situaci(n 'or las
luc0as de intereses contra'uestos, la inconciencia de las clases dirigentes o a
la con$rontaci(n de visiones irreducti*les. En cual/uier caso, estos conte)tos
revelan la actualidad del "andato /ue la iloso$%a reci*iera desde sus or%genes,
a sa*er< crear una conciencia de la verdad + 're'arar a los individuos + los
'ue*los 'ara alcanzar una universalizaci(n solidaria. El ca'%tulo /ue $alta en
nuestra 0istoria actual es el de la co0erencia entre los 'rinci'ios de un
0u"anis"o universal + las 'r5cticas 'ol%ticas vigentes.
La iloso$%a tiene 'or delante 'or lo "enos dos "isiones 0ist(ricas /ue
cu"'lir. La 'ri"era, la de contri*uir a la creaci(n de un 'ensa"iento
verdadera"ente universal, o sea, "ulticultural. La segunda, la de co"*atir
todas las $or"as e)'l%citas o i"'l%citas de do"inaci(n o discri"inaci(n. >i
analiza"os el curr%culo de ense2anza de la iloso$%a en las universidades de
A"rica del >ur + en general en Iccidente, vere"os /ue el etnocentris"o
e"'a2a las "e:ores intenciones de co"'render otras culturas + $or"as de
'ensar. En Estados Unidos, en rancia, en 6ran Areta2a, en Ale"ania, en
Argentina, en Arasil o C0ile, el curr%culo de iloso$%a est5 "arcado 'or la
identidad cultural do"inante. Autores $ranceses 'resentan la 0istoria de la
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iloso$%a cul"inando en el racionalis"o cartesiano. Autores ingleses relatan la
0istoria del 'ensa"iento co"o un itinerario /ue conduce de Arist(teles al
e"'iris"o + el 'rag"atis"o anglosa:(n. Nosotros a/u% en Argentina no
sa*e"os casi nada del 'ensa"iento *rasilero. Nos co"'orta"os co"o vecinos
distantes a 'esar de /ue 0a*la"os de la integraci(n en el &ERCI>UR. Por
su'uesto, ta"'oco sa*e"os "uc0o de las culturas orientales. La
"undializaci(n de*iera co"enzar en el curr%culo universitario.
>i vocacional"ente la iloso$%a est5 orientada desde sus or%genes 0acia
la universalizaci(n, en las instituciones universitarias + educativas en general,
la disci'lina /ued( li"itada 'or las identidades culturales vigentes. >e 'uede
decir /ue el ca"'o $ilos($ico 0o+ se encuentra "5s ac5 de la "undializaci(n,
/ue todav%a no 0a sido ca'az de universalizarse. En nuestras distintas
disci'linas universitarias se 0a*lado "uc0o en los 1lti"os a2os de la
-'ost"odernidad. 'ro+ectando 0acia el con:unto del "undo $en("enos /ue
"ani$iestan las tendencias euro'eas o nortea"ericanas. Entretanto, no
sa*e"os lo /ue 'asa real"ente en el 'ensa"iento + la cultura de C0ina, el
"undo 5ra*e, la ,ndia, A$rica o A"rica del >ur. La inco"'rensi(n del otro nos
're'ara 'ara considerar al di$erente co"o un antagonista.
El )ito de la "undializaci(n co"o ca"ino 0acia la universalizaci(n
0u"ana de'ende de $actores 'ol%ticos, econ("icos + sociales. Creo /ue eso lo
entienden casi todos. Pero lo /ue no est5 claro en las clases dirigentes + los
universitarios es /ue necesita"os un nuevo "odelo de 'ensa"iento 'ara
situarnos en la 'ers'ectiva de una co"unidad "undial. Edgar &orin sostiene
/ue de*e"os educarnos 'ara entrar en la era 'lanetaria a travs del
'ensa"iento co"'le:o. Esta 'uede ser una alternativa. Pero lo esencial tal vez
radi/ue en nuestra ca'acidad 'ara "antenernos ligados a travs de la re$le)i(n
$ilos($ica a los grandes valores "orales /ue la 0u"anidad 0a ido constru+endo
en "edio de sus tre"endas contradicciones.
El voluntaris"o ciego genera nuevos sectaris"os + nuevos calle:ones
sin salida. El $unda"entalis"o religioso, co"o lo esta"os viendo en diversos
escenarios, tiende a sacralizar la voluntad de do"inaci(n o de ani/uilaci(n del
otro. El esce'ticis"o 'ost"oderno descali$ica todo intento de "ovilizar a los
individuos en $unci(n de valores trascendentes. La ideolog%a su*+acente de los
"edios de co"unicaci(n convierte a los individuos en "eros consu"idores de
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entreteni"ientos + art%culos suntuarios. En "edio de estos la*erintos sin salida
'asa el ca"ino de la iloso$%a co"o una escuela 'ara a'render a co"'artir una
ciudadan%a universal 'ensando con 'lena autono"%a.
En el 'roceso evolutivo de los 1lti"os J.000 a2os la iloso$%a 0a
cu"'lido la $unci(n 0ist(rica de contri*uir a la $or"aci(n de un ser 0u"ano
re$le)ivo, ca'az de desci$rar las estructuras de la realidad, ca'az de 'ensar las
condiciones 'ara crear una sociedad :usta. La $iloso$%a 0a*r5 consu"ado su
tarea cuando el sa*er sea real"ente universal + cuando todos nos 'oda"os
reconocer co"o iguales en una co"unidad 'lanetaria. En este sentido el
/ue0acer $ilos($ico sigue siendo ut('ico.
El ser 0u"ano, tiene la 'osi*ilidad de li*erarse de sus o'resiones
'or/ue tiene la ca'acidad 'ara 'ensar + 'ara actuar de acuerdo con sus $ines
+ valores. La re$le)i(n $ilos($ica en tanto ca'acidad 'ara 'ensar la realidad de
"anera o*:etiva + universal es una de las condiciones 'ara construir una
co"unidad "undial inteligente + solidaria. No 0a+ verdadera "undializaci(n
sin $iloso$%a, as% co"o no 0a+ verdadera $iloso$%a sin universalizaci(n.
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