Teologa Fundamental

Lema: Dispuestos siempre a dar respuesta a todo aquel que les pisa razn de la fe y esperanza
que hay en ustedes (1. Pe, 3,15)

Tenemos motivos por los cuales creer.Kierkegard (terror y temblor) recrea los sentimientos
de Abraham cuando Dios le enva a sacrificar a su hijo. La fe no es un salto al vaco, no se
sacrifica la Razn. Tertuliano creo porque es absurdo Kant locura y necedad.
Por esto es necesario para estudiar teologa partir primero con estudios filosficos.
Apologa: a travs de la Palabra..ej. Apologa de Scrates.testigos falsos de la no
resurreccin de Jess.
La apologa versa sobre los fundamentos (hay que tener cuidado de la palabra su significado
depende de su uso)(fundamental no es lo mismo que fundamentalismo)
Pablo ya defendi la fe al intentar unir Jerusaln con Atenas, result en su ms grande fracaso.
La gracia no elimina la naturaleza humana, la enriquece, la perfecciona es un fe que busca
entender. Renunciar a la razn es fundamentalismo. (se cae en el fidesmo)
Los primeros padres de la Iglesia son llamados padres apologistas --- escribe una apologa
Justino al emperador explicando el cristianismo.
200 300 padres que se dedican a defender
Cuando es el cristianismo es nombrado religin de estado cae el sistema apologista, nace el
esfuerzo por organizarlo.
Carta de San Agustn a Consensio, primer escrito de teologa fundamental. Qu es primero:
creer o entender? Creo para entender pero tambin entiendo pata creer, inteligencia de la fe
Anselmo)
Siglo XVIII inicio de la apologtica como tal aunque ha estado siempre presente (lugares
teolgicos: Revelacin padres de la Iglesia filsofos telogos medievales (cuestiones
disputadas que se hacan a travs de razones) los distintos catecismos (el catecismo es una
exposicin de la fe)).
1500 Catecismo Romano - Verdadera Religin Verdadera Iglesia todo despus de
Trentofruto de la lucha con Lutero y Calvino.
El Iluminismo y la Ilustracin llevan a la Iglesia a la necesidad de razonar, todo iluminado a la
luz de la razn surge la funcin apologtica autnoma.
Kant la religin vista desde la razn.
Atrvete a pensar, razona.
Desmo (se busca un Dios universal, un Dios pensado) Hegel (Dios es la realizacin del espritu
universal).
Feuryerbach (Inversin Teolgica, no fue Dios quien cre al hombre, el hombre cre a Dios)
Pascal reacciona ante esto (El Dios de los cristianos no es el Dios de los Filsofos)
Kierkegard (Hegel construy un palacio de Cristal pero no lo dejaron entrar al hombre menos
a Dios porque lo iba a ensuciar, se construy una casa de paja al lado) (Heidegger Jasper
todo el existencialismo habla de la traicin, infidelidad, odio, el sujeto se perdi)
Darwin (somos sujetos biolgicos).
Marxismo, el hombre es un sujeto econmico, no es la razn sino la filosofa prctica,
capacidad de trabajo.
Cabezas: Federico Schleiermacher (Padre de la hermenutica), escribe la hermenutica del
nuevo testamento.
Nacen dos escuelas: en Alemania con Johan Sebastin Drey y en Roma la escuela romana con
Giovanny Perrone.

ESCUELA DE TUBINGA
Drey apologtica del cristianismo como ciencia revelada
Responde a un sentimiento general la Iglesia se haba quedado fuera de la discusin de la
modernidad.
La iglesia lleg 400 aos tarde a la modernidad (1962) con el Concilio Vaticano II.
Apologtica 1: Filosofa de la Revelacin
Apologtica 2: La religin en su evolucin histrica
Apologtica 3: La revelacin cristiana en la Iglesia Catlica.

ESCUELA ROMANA
Perrone la verdadera relign
Tratado de los lugares teolgicos fuentes de la redencin - del cristianismo
Redactor principal del dogma de la Inmaculada Concepcin.
Autor del slabus libros prohibidos juramento antimodernista.
Prepara el Vaticano I

Cardenal Newman (era anglicano se convierte al catolicismo)
La gramtica del asenso, no es solo religioso, intelectual sino tambin desde la experiencia.

CONCILIO VATICANO I
Busca responder a una crisis de fe gravo solo la razn o sola la fe.
Primer concilio que trata sobre la revelacin.
Racionalismo quiere probar todo el fidesmo solo la fe.
El hombre puede llegar a conocer con certeza la existencia de Dios. El que niegue que Dios
se pueda demostrar est en anatema fuera.
Se recupera a Santo Toms de Aquino, la Iglesia se hizo Tomista, lo asume como la nica
filosofa y teologa. 1891 Santo Toms declarado patrn de la Filosofa y Teologa.
Dos bases bblicas (lo que de Dios puede conocerse ya est dicho en la creacin sab. 13 y carta
a los romanos)
Se centra mucho en una demostracin racional de Dios y de la revelacin.
Surgen grandes personajes sobre todo en Francia. Ambrosio 1908 (credibilidad de la
revelacin) 1930 (Diccionario apologtico de la fe catlica) Credibilidad racional del
Catolicismo argumentos para creer.
Hacer una demostracin racional de Dios.

CONCILIO VATICANO II
Salir al encuentro dilogo con el mundo moderno.
Dei Verbum, consagra un progreso realizado en los ltimos 30 aos.
Parte de un acontecimiento concreto de la revelacin realizada en Jesucristo y eso con un
mtodo histrico y teolgico.

Corrientes:
1. Fundamental (Espaa)
2. Dogmtica de la Revelacin (Estudiar dogmticamente la revelacin) Ren Latourelle
El Hombre y sus problemas a la luz de Cristo (Mostratio Religiosa)
El Cristo a travs de los Evangelios
Milagros de Jess, signo de la manifestacin de Dios
Diccionario de Teologa Fundamental
3. Apologtica de la inmanencia Hombre entendido como accin.
4. Rhaner prembulos de la fe.
5. Teologa Fundamental Prctica (Metz) base de la Teologa de la Liberacin se trata de
una praxis que se opone a todo lo que oprime al hombre.

Etapa del 80 90
Congreso del ao 80 problemas y perspectivas de la teologa fundamental
Latourelle Pier ninot Tratados de Teologa Fundamental.
Culmina con la publicacin de la Fides et Ratio.
Escuela Romana Revelacin y su credibilidad (Latourelle - Fisichella)
Escuela Alemana de Tubinga Max Seckier tratado de Teologa Fundamental mantiene la
triple demostracin clsica pero no como demostracin sino como dilogo.
1. Hombre capaz de llegar a Dios
2. Revelacin y Cristo
3. Iglesia
4. Gnoseologa Teolgica

Convergencia entre ambas en la epistemologa con una concepcin sinttica, antes se haca un
anlisis del acto de fe, prembulo, motivos. No se puede dividir al hombre, entre en l
libertad y razn, es gracia de Dios pero tambin es aspecto humano unitario. Creo al y creo
que.

Diferencia en cmo se entienden las mostraciones, la primera el punto de partida la escuela
gregoriana De la cuestin de hombre a la cuestin de Dios Juan Alfaro, se llega a Dios
partiendo del hombre, la escuela alemana parte del estudio y crtica de las religiones.

En la mostracin cristiana la diferencia est en que la Gregoriana se centra sobre todo en la
revelacin en Cristo en Alemania el tema se toca como la revelacin en general teniendo
claro como centro a Cristo.

Sobre la mostracin Catlica, la escuela gregoriana no profundiza mucho este tema, no es muy
necesario puesto que son la mayora los alemanes que estaban divididos ya desde 1500
desarrolla ms este tema para dar a conocer la Iglesia como verdadera.

En Amrica latina hay tres corrientes:
la opcin creyente (introduccin a la teologa fundamental).
Juan Bautista Libanio (teologa fundamental) creer en un mundo de muchas creencias y poca
liberacin.
Monseor Octavio Ruiz CELAM (Jess epifana del amor del Padre Teologa de la Revelacin).



1998 Fides et Ratio
Juan Pablo II
Primer documento oficial que se dedica a ver la relacin que hay entre la razn y la fe
filosofa y teologa.
Promocin de la razn - el creyente no cree cosas irracionales busca razones para creer
cree para entender entiende para creer. (Se complementan)
Fundar y justificar la revelacin cristiana (ver cul es el hecho la verdad de la revelacin)
Estructura antropolgica del hombre en la cual Dios se manifiesta por qu debo creer? da
razones.

Credibilidad en doble direccin:
1. Hermenutica (interpretacin (comprender) Dilthey (ciencias humanas y del espritu))
Hermes Dios de la palabra del comercio. No debe asegurar que entiendo todo lo que leo
(Schelleimager) tengo que tratar de adivinar cul fue la intencin del que escribi.
2. Dialogar, con los distintos contextos, ciencia, historia, sociologa, culturas, etc.

Revelacin (Dios se da a conocer se manifiesta)
Sujeto (oyente de la palabra) el odo es el primero de los sentidos que se desarrolla, es el
ms importante en las relaciones humanas. Es el primer momento (or) para luego ser
creyente.
La teologa fundamental parte de la Revelacin..que va hacia el sujeto parte de la
revelacin hacia la credibilidad que tiene en el sujeto que la escucha.

Dios habla el hombre busca (correlacin).
Dios al crear al hombre crea la gramtica el lenguaje para la comunicacin nos cre para l.
Una fe que busca entender razonabilidad de la fe (el hombre es capaz de Dios) hay semillas
de verdad esparcidas en todos los hombres- en todas las culturas.











Cristo es el revelado, el revelador, la revelacin, es el principal pero no es el nico, Dios se
revela de ms formas. Evitar el fundamentalismo (solo nosotros tenemos la razn la verdad).

En una cultura se debe entrar, valorar, descubrir las semillas del verbo, y evangelizar partir
del encuentro para llegar a Dios el deseo de Dios est en el corazn de cada hombre.




Iglesia
Mundo
Significatividad
Razonabilidad
Fe Sobrenatural
Revelacin
Sujeto
Credibilidad
Hermenutica
Dilogo
Dotado de Razn
Natural
Dios habla
El hombre busca
Latourelle, hemos pasado de la apologtica a la filosofa fundamental, supo transformarse en
una nueva disciplina, funda, hay tres etapas:

1. Reaccin: defensa contra protestantes (siglo XVI), (sigo XIX) principalmente la filosofa
moderna- el hombre una nica realidad a Dios no se le puede conocer. Destas (religin
dentro de los lmites de la razn humana). La fe no es la conclusin de un silogismo lgico.
Hay motivos para creer, y esto le da sentido a la vida. (Hasta el vaticano II)

2. Ampliacin: Dei Verbum, parte de la revelacin, dimensin histrica, historia de la
salvacin, Dios habla a los hombres con palabras humanas, tarta con ellos, dialoga,
sacramentos, nos es solo palabras, son hechos, lo importante no es la posibilidad filosfica
sino Cristo que posibilita la salvacin, se amplan los temas de la teologa fundamental. Se
da el dilogo con otras disciplinas que ayudan a desarrollar las investigaciones y
reflexiones.

3. Autonoma: Aparece como disciplina en 1979, no se convierte en una pantologa sagrada,
hablar de todo, su identidad est en mostrar la credibilidad de la revelacin, no se puede
convertir en una Teodicea. Vamos en encontrar y mostrar los fundamentos (revelacin).
Estudiar a fondo como se dio la revelacin y la apertura del hombre a Dios.


Leer
Pg. 13 28 (de la cuestin del hombre a la cuestin de Dios)

La Mostracin Religiosa
Cuestionar: poner en duda, preguntar
Dudar: de dos (posibilidad de elegir hay dos posibilidades)
Preguntar: buscar saber (sujeto que pregunta objeto preguntado alguien a quien
preguntar intencin de la pregunta) preguntar implica una intencionalidad de la conciencia.
La pregunta tiene siempre un contenido no siempre es porque quiero saber la respuesta lo
que se quiere muchas veces es entrar en contacto o buscar otras respuestas.
El significado de una palabra es su uso en el lenguaje.
El hombre es el ser de preguntas, que hace preguntas, antes de tener respuestas hay que
hacer preguntas implica una estructura de dilogo.
Sentido, experiencia global, es una razn, motivo, importancia, valor, lgico sin sentido es un
absurdo- sentido= direccin de vida orientacin.

Punto de partida:
La cuestin del sentido
El hombre es el ser que hace preguntas, y hace preguntas sobre s mismo, el por qu y para
qu (en las situaciones lmites emergen estas preguntas) se pregunta sobre el significado de
su vida, su existencia, es auto-reflexivo, es originaria porque est antes de las dems
preguntas. Albert Camus (hombre inacabado Ssifo suicidio). La vida tiene sentido?...qu
sentido tiene mi vida? Autoreflexiva originaria.
Nosotros hacemos las cosas pensando que la vida tiene sentido. Levantarnos, comer,
estudiar., es una pregunta que se la vive con sentido. No nos la formulamos, es una
cuestin de la vida, le ponemos palabras a la reflexin, a lo que estamos viviendo.
Hay que tomar una direccin, una opcin, hay que decidir, por qu y para qu.
La pregunta abarca toda la vida, no una regin, lanza hacia adelante, de dnde vengo, a
dnde voy, es una pregunta que se responde vivencialmente presupone una bsqueda, el yo
pregunta y responde.
En la posmodernidad hemos cambiado el pienso luego existo, por el siento luego existo. Zubiri,
el hombre el sentimiento inteligente.
No basta una respuesta aprendida, la respuesta la da cada uno, no es definitiva, todos los das
hay que renovarla, puesto que el sentido tambin se desgasta.
Se tocan dos lmites temporales importantes:


Por qu?
Razn
Origen
De dnde vengo?

Para qu?
Finalidad
Fin
A dnde voy?

Tiempo en el que n fui, tiempo en el que no ser Heidegger ser hacia la muerte (saein zum
tote) mala traduccin: ser para la muerte.
Lo que quiere decir es que desde que existo refiero mi vida hacia la muerte, hay que dirigir la
vida hacia ella como lmite. para qu vivir?, hay un lmite hasta aqu llegu.
La conciencia de la muerte es lo que le va dando sentido a todo cuanto hago, si fuera un
progreso infinito no tendra sentido. El tiempo desperdiciado no se puede recuperar.
Miguel de Unamuno tengo sed de ser, de serme. Ser uno mismo, desde dentro y para
siempre, todas las personas buscan una inmortalidad permanencia despus de la muerte.
Heidegger Sartre, ninguno de nosotros pidi estar en el mundo, fuimos arrojados en el
mundo (yectos), somos libres para todo menos para ser libres (Sartre). Decidir no dicidir es
una decisin, siempre decidiremos.
Iectum (objeto sujeto proyecto)
Tiene que haber un fundamento que funde y que no est fundado (Heidegger Santo Toms)
Qu pasa despus de la muerte?, es un lmite, es una frontera insuperable, Unamuno (me
roban mi existencia). Todos los das muero un poco. El joven tiene ms futuro, el viejo tiene
ms pasado. El amor es camino de sobrevivencia.
Estas dos preguntas constituyen al hombre, ac se dice que puedo conocer, qu debo hacer y
que debo esperar, (kant) eso es el hombre, la persona que espera es la que vive con mayor
optimismo. (esperanza) al que pierde toda esperanza no le queda nada sino la muerte hay
que tener proyectos..esperanza a futuro, lanzarse hacia adelante.dar razn, motivos,
deben irse fortaleciendo, hacerse ms profundo.
En sentido no es solo dar respuestas racionales, es la decisin lo que da sentido (Heidegger)
Ex - stasis (qu es el tiempo) una sucesin de sucesos movimiento con un antes y un
despus el tiempo de un hombre es siempre una presencia, el pasado exige memoria
(capacidad de recordar presencia del pasado), la presencia del futuro es la esperanza y la del
presente es la intuicin. Husserl habla de retencin, anticipacin.presencia de presente,
pasado y futuro. El tiempo es conciencia, en el pasado existe lo que yo recuerdo y en el futuro
lo que espero, y la que importa en el presente es la decisin que yo tome (Heidegger).
Me comprendo, me encuentro, pero lo que lo define es el comportarse.

Modelo (pasado presente futuro)
Heidegger (encontrarse comportarse comprender)
Husserl (retencin decisin anticipacin)
San Agustn (memoria intuicin esperanza)
Presencia (Pasada presente futura)

El sentido est en el presentequ decisin tomo? qu orientacin doy a mi vida? Opto
porque mi vida tenga sentido, eso le da un sentido y un estilo a la vida.

Es una decisin que tengo que responder, de no caigo en el descuido, vivo como todo el
mundo, como una cosa, hay que optar por uno mismo, cada uno decide quin es,
respuesta personal, no se aceptan sustituciones interpela la libertad.
Es una respuesta que se renueva todos los das

Aparece la opcin por un ser absoluto, aparece la fe, en cara a la muerte aparece la opcin por
el sentido (valor) Dios, o por el sin sentido (la nada). Entre el ser y la nada se debe optar, hay
razones para creer pero en el fondo es opcin. La opcin le dar forma a mi vida.

Si hay una opcin de sentido, por Dios, Dios no puede ser un meteorito, no es extrao al
hombre, debe estar en la pregunta de sentido que se hace el hombre, de no sera ajeno a la
existencia. Es una pocin existencial, fenomenolgica y trascendental.
A dios lo busco en la existencia (en sus estructuras) Dios no es alguien que viene de fuera
est dentro de la experiencia humana. (Heidegger)
Fenomenolgico (Husserl), se describe lo que aparece, como da sentido.
Trascendental (Kant) que hace posible mis experiencias principales.

Las experiencias fundamentales (existenciarios) son:
Ser en el mundo (soy existo)(mi cuerpo me da la existencia no puedo disponer de l soy
cuerpo).
Ser por los dems (intersubjetividad) no al solipsismo dependemos de los dems la
relacin es fundamental.
Ser en la historia en el tiempo:
Ser de la palabra
Ser hacia la muerte.

La hiptesis Dios aparece al final de este camino dentro de la existencia humana. Delante de la
experiencia de finitud se fundamenta la aparicin de Dios como opcin.

El sentido de la cuestin

Dios se ha dado rostro de hombre afronta los desafos de la historia, est en nuestro entorno
y es la meta..entra en el pensamiento del hombre.

Es una pregunta auto reflexiva, sale de s mismo y regresa a s mismo (de dnde vengo por
qu existo?
No se puede demostrar, si mostrar (Indicar sealar) no puede estar la cuestin de Dios fuera
de la cuestin del hombre. En la experiencia del hombre aparece Dios.

Cmo llegar a Dios desde los existenciarios?
Camino hacia Dios
Itinerario
Se parte de la cuestin del hombre vivir para qu y por qu
Originaria (antes de lo dems se busca el sentido)
Unitaria (cada uno que pensar y tarea que hacer) inteligencia voluntad
Pide una respuesta positiva como exigencia de la accin humana, si se encuentra una negativa
para qu seguir viviendo, la vida no tiene sentido.
Se encuentra en una certeza vivida, cada uno le da sentido.
No puedo conocer el neunemo pero s los fenmenos.
No se puede aceptar el nihilismo porque hay cosas que he vivido soy doy la respuesta
vivo de dentro.
Dnde buscar el sentido
No una regin parcial de la existencia
No en una experiencia personal privilegiada particular
Si en la totalidad de las experiencias fundamentales de la existencia humana:
-hombre inmerso en el mundo
Comunin interpersonal con los dems
Destinado a la muerte
Situado en la historia y abierto al futuro.

Los existenciarios son las estructuras de cada hombre en cuanto son (las caractersticas).
No se parte de datos previos sino de su experiencia untara.
Partiendo de la descripcin fenomenolgica
Viendo si las peguntas se acerca a la cuestin ltima del sentido.
El sentido se busca desde dentro no hay proyecto de vida que no asuma el pasado y lo que
se quiere ser.

Cmo buscar el sentido a la vida?
No hay que partir de un presupuesto fenomenolgico de un postulado lgico, de una
afirmacin o negacin previas.
Abriendo los ojos a la realidad de la vida
Partiendo de la descripcin fenomenolgica
Observando si las preguntas se orientan hacia la cuestin ltima del sentido.

El hombre no puede ahogar el deseo de comprenderse en esta bsqueda encuentra al
trascendente.
Esta cuestin solo puede ser justificada en cuanto se encuentra huellas e inmanencia con
signos de trascendencia.

El hombre no depende si corporeidad
El hombre trasciende el mundo
La conciencia y la libertad son la raz de la diversidad
La libertad implica trascendencia
El origen y la finalidad son preguntas de la libertad
Es una libertad llamada a responder.

de dnde proviene mi responsabilidad?
ante quin es responsable?

DIOS
Ser personal y trascendente
Realidad fundante
Amor originario
Esperanza ltima
Porvenir absoluto
Palabra ontolgica

Persona
Naturaleza racional e individual
Conciencia y libertad
Propia esperanza - esperar

Hay que tener cuidado en la posmodernidad el sentimiento gobierna todo, nada es slido como
en la modernidad, la posmodernidad es lquida.
En la posmodernidad todo est permitido.

El hombre es capaz de Dios (catecismo de la Iglesia Catlica)
El hombre tiene un deseo natural de Dios inscrito en el corazn del hombre.
Lo sagrado (Rudolf Otto) categora en cada ser humano.
La religiosidad del hombre lo distingue de los animales
Muchos no creen en Dios porque existe el mal, otros por ignorancia, otros por pensamientos y
filosofas que manejan otros por el no testimonio.
Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocerlo


e-sword.com (teologa)


Karl Rahner
1904-1984 Sacerdote Jesuita
Experiencia de un telogo (vivencia relacin) el concepto moderno es de Husserl vivencia no
es lo verificable, es algo que se vive desde dentro.
Curso Fundamental sobre la fe.
4 experiencias
a. La analoga (no hay palabras adecuadas para hablar de Dios, tenemos por ello que recurrir
a la analoga) la analoga es una relacin de una cosa con otra es una comparacin.
b. Auto-comunicacin de Dios a la criatura (centro de toda la teologa), Dios re revela, no
revela doctrinas, se da as mismo.
c. Raz religiosa y espiritual, el hombre es frgil, dbil, amenazado por la culpa, existencial,
concreta, biolgico, amarrado a la economa, psicolgico. (es finito). Leibinaz (la cara),
Boober (yo y Tu intersubjetividad).
d. Incongruencia entre teologa y otras ciencias (bsqueda del ser no del ente
El espritu en el mundo (tesis de filosofa) Hegel (fenomenologa del espritu), digo lo positivo
y negativo de algo, no solo entra la afirmacin, sino lo negativo y se recupera un concepto.
El ser en el mundo (Heidegger)
Santo Toms (no hay nada en el intelecto que antes no estuviera en los sentidos)
Rahner responder la sujeto infinito de la modernidad desde la teologa
El hombre es un ser espiritual cuidado distinguir no es separar (cuerpo espritu), no me
reduzco a ser materia, puedo conocer, tengo apertura a la realidad.
El conocimiento a travs de los sentidos es de la realidad.
Mi mundo es el mundo, mi mundo se mueve conmigo, el mundo no es algo abstracto, no es
totalizado, es algo donde estoy inserto, el mundo va conmigo, es algo concreto.
Es un mundo que hay que comprender y valorar. (kairs) tiempo oportuno y necesario.
El mundo, la historia, el tiempo es el lugar donde yo me realizo y Dios realiza la salvacin.
El hombre es persona y sujeto
Ser persona viene del teatro, es un rol que se cumple, se trata de una mscara, rol que se
representa en un acto persona viene del cristianismo, no de la filosofa
Boesio define a persona (sustancia individual, de naturaleza racional)
Sustancia (ser existente en s, es lo que permanece)
Individuo (no se divide unidad) indivisible en s mismo pero divisible de los dems.
Naturaleza racional (tiene razn y libertad)
Santo Toms habla de persona divina como ese ad (ser hacia), es una relacin subsistente
(relatio subsistens). Es la relacin lo que me hace subsistir.
Es una autoposesin, es razn y libertad.

Sujeto significa que tiene una parte subjetiva, cada uno es s mismo y por eso debe definir
quin es. Es auto-posesin, es un misterio quien se conoce a s mismo se responde desde
la libertad.
Self (Yo mismo) cada uno decide lo que quiere ser. Yo decido lo que quiero ser.
El que renuncia a pensar sobre s mismo cae en el abismo, se pierde.
Es una autoposesin en cuanto autoconciencia, autorreflexin y autodeterminacin.

La persona es el ser de la trascendencia (ms all), la trascendencia est en el conocimiento,
yo puedo anticipar, conocer es anticipar lo que va a pasar, el horizonte es infinito, soy finito
pero tengo un horizonte infinito de conocimientos, estamos abiertos a l.

Puedo anticipar el ser de las cosas, yo puedo conocer, cada conocimiento me abre un
horizonte nuevo, tengo responsabilidad en mi libertad, como estoy amenazado por la culpa,
por el mal, siento la necesidad de una salvacin, de vida eterna. La eternidad es la
autenticidad de la libertad, el hombre tiene la capacidad de recibir, no se la puede dar a s
mismo, la condicin es estar abiertos, ser oyente de la palabra.

Oyente de la palabra.
Oyente es el que oye, or, es un sentido, es un rgano de conocimiento, es el primer sentido
que se desarrolla, es intrauterino, y es tal vez el ms importante. El hombre se configura como
tal es capaz de escuchar una palabra, la voz de los dems, la voz de Dios que se manifiesta. La
palabra se dirige al hombre y l la escucha y decide si la obedece o no. La obediencia de la fe
es escuchar a el hombre es una potentia obedentialis. Dios se revela
Escuchar es tambin estar abierto a lo que dicen los dems, escuchar al mundo, a los pueblos,
a la cultura, acoger
La palabra de Dios viene a travs de una mediacin, dios habla en la biblia, en la historia, en
los pobre, en la Iglesia,,,, es una palabra encarnada.
Es una palabra que me hacer ser

Orante ante el silencio
Al escuchar la palabra de Dios me doy cuenta que me sobrepasa, es Don, regalo, una gracia
Hace comprensible la experiencia de Dios, trascendental.
Yo puedo recibir la palabra de Dios.
Lo que yo no me explico me hace quedar en silencio.
No hace falta decir solo la palabra de Dios, hay que mostrar las condiciones que la hacen
posible.
Ya no podemos hablar del hombre sin hablar de Dios y no podemos hablar de Dios sin hablar
del hombre.
TRASCENDENTAL: UNO BUENO VERDADERO BELLO
Las condiciones son de posibilidad en el sujeto.
Cmo puedo hacer? Hay que demostrar que el hombre es capaz de Dios (Kant) si quiero que la
fe sea entendida debe mostrar porque es creble, que es razonable, trascendental es bsqueda
de posibilidad, categorial es concreto. Dios se hace hombre y luego el hombre se hace Dios
(Hegel). La creacin es la formacin de una gramtica en la cual Dios poda hablar. La
gramtica precede a la palabra. El hombre es capaz de Dios y viceversa.
La teologa es eternamente antropolgica y viceversa, para llegar a Dios debe partir del
hombre y para hablar del hombre debo tomar en cuenta a Dios (Heidegger).

El hombre es capaz de llegar a Dios, es una hiptesis plausible, ayuda a explicar, a responder a
las cuestiones del hombre.

Mostracin Cristiana

El tema de la revelacin se encuentra en la encrucijada de las cuestiones teolgicas, nosotros
creemos que Dios ha hablado, se ha revelado, nosotros decimos que la revelacin se da en una
persona, Jess, que es la plenitud de la revelacin, creemos que Jess es hombre y Dios.

Qu es la revelacin? Para nosotros la revelacin es Cristo, es el revelador y la revelacin. Es
un universal concreto. Revelar (quitar el velo), mostrar lo que est oculto. Hace falta que
veamos la revelacin en la misma biblia, en los textos, dejar hablar a los textos.

El peligro es interpretar la revelacin desde su opinin, no debe ser condicionada, lo
importante es estudiar la revelacin como se da, a partir de Cristo. No es otra cosa que la
auto-comunicacin de Dios en la historia.

Revelacin en la Creacin
Revelacin en el Antiguo Testamento
Revelacin en el Nuevo Testamento





Captulo IV
Teologa de la Revelacin
Se trata de un estudio sincrnico un eje transversal a travs del tiempo, no hay un hecho
histrico concreto, todo tiene una relacin.
Modelos de Revelacin --- Avery Dulles
Modelos de Iglesia

Arquetipo Individualidad que permite entender la totalidad.
Ningn modelo agota al original es un particular que representa a..
Para entender la revelacin hay distintos modelos.

Max Seckler modelos de revelacin
Tres modelos:
1. Epifana (manifestacin)
El concepto de revelacin como concepto formal es tardo en la biblia, viene en el siglo XIX y
XX cuando la atencin va adems de lo que se dice a una posibilidad de revelacin.
La revelacin es central para hacer teologa porque el cristianismo es una religin revelada.
Por eso la revelacin es un tema fundamental.
Dios se da a conocer, Dios se manifiesta..
Kant..puedo conocer fenmenos (lo que aparece)
La sagrada escritura no es un libro revelado, es un libro inspirado y en cuanto a esto es un libro
de revelaciones que Dios hizo a travs de los profetas y de Cristo.
En la biblia dice que Dios se da a conocer (faneirosis . darse a conocer), experiencias
epifnicas, hay experiencias iluminadoras por las que puedo avistar a Dios.
El trmino epifana es Bblico, Dios se hace encontrar, sale al encuentro del hombre, potencia
salvadora y creadora. Yo soy el que estoy con ustedes.
En estas experiencias significativas lo ms importante no es hacer conceptos de Dios sino
tener una experiencia que Dios se manifiesta y esta es la base de las grandes conversiones.
Lo ms tpico de este modelo es una experiencia de manifestacin de lo divino.
La experiencia es vital no es terico, se trata de que uno encuentra en la experiencia a Dios.
Lonergan insight ver hacia dentro descubrir es la inteleccin.
Hacer experiencia de Dios es la categora ms bblica Dios se da a conocer Dios se
muestra aparece.
2. Modelo terico instructivo
La revelacin es una instruccin una enseanza, en este modelo se acenta mucho la parte
conceptual, parte de lo que nos ha mostrado, Dios se da a conocer a s mismo a travs de una
serie de dogmas (verdades) para la salvacin, la finalidad de la biblia es darnos a conocer
quien es Dios y finalidad de la salvacin.
Cuando Pablo va al mundo helnico se encuentra con un mundo cultualmente alto, la
revelacin fue sometida a un proceso de intelectualizacin para que pueda ser entendida, es
un proceso de inculturacin.
No se puede hablar alejado de la realidad en la que nos desenvolvemos, el evangelio hay que
adaptarlo este modelo obedece al modelo de la verdad revelada de Dios y que debe
transmitirse a travs de categoras que se entiendan, la Iglesia por eso se vale de la filosofa, la
salvacin es un bien para la inteligencia.
La salvacin produce conocimiento y este conocimiento es una luz, gnosis cristiana que
despus de va a distorsionar hacia la gnosis, son misterios a los que se llega por el
conocimiento.
En esta concepcin intelectualista de la revelacin, la luz ilumina no solo la experiencia sino la
razn y la meta es ver a Dios cara a cara.
Este modelo como enseanza comenz a prevalecer ms Buenaventura, santo Toms,
scotto, Dios se ha revelado y el conocimiento de Dios se convierte en teologa.
La revelacin es dar a conocer las verdades de Dios.
Una fe sin verdades enseguida se puede deslizar a otras religiones, muchos que se han ido de
nuestra religin no es por creencias es porque se sienten bien (cuestin de experiencia), es
una reaccin. En el posmodernismo lo que cuenta es el sentimiento.
Ambas deben ir de la mano, experiencia y conocimiento.., no basta el sentimiento, Dios
tambin se da a conocer y tiene tambin una doctrina que trasmitir.
3. Auto comunicacin de Dios
Rahner, el primer objeto de la revelacin es si mismo, Dios se revela a s mismo. No se trata de
una experiencia cualquiera o una doctrina que se da a conocer, es un don, la iniciativa viene de
l, es un regalo, un don.
Dios es el revelador y tambin el revelado. Es origen y sujeto de la revelacin y al mismo
tiempo es objeto.
No es solo una entidad metafsica sino que revela el misterio de su voluntad, la salvacin.
Motivos de la encarnacin (salvacin y divinizacin).
La historia de la revelacin en este sentido coincide con la historia de la salvacin.
Dios se da a conocer a los hombres y da a conocer su realidad ms ntima, es amor trinitario, la
trinidad inmanente, es Padre, hijo y espritu santo.
Dios no es solo es infinita comunin de amor

Caractersticas principales de la Revelacin
1. Historicidad
Ninguna religin como el cristianismo est tan vinculada con la historia, Dios a travs de su
hijo entra en contacto con la historia, Jess asumi la condicin de hombre.
La revelacin de Dios se hace historia de la salvacin. Dios entra en la historia.
La revelacin se despliega en una serie de hachos histricos, de lo contrario Jess sera un
mito como los dioses griegos.
Hay referencias que comprueban que Jess existi.
No es un Dios solo del cosmos, elige un pueblo determinado, irrumpe inesperadamente en la
historia, vine interviene- acta y salva, es el que viene.
2. Estructura sacramental
Dios habla por palabras y tambin por su actuar, palabras dichas en los hechos y los hechos
confirman las palabras.
Presencia manifestacin
Signos milagros
.
Da a conocer, es una mediacin credibilidad por el testimonio.
Es celebrar- un signo eficaz hace falta mistagoga e iniciacin en la fe.
3. Progreso
La revelacin ha sido progresiva, hay un desarrollo que viene desde el antiguo testamento.
Hay que situar algo en la historia. Todo el antiguo testamento late al nuevo y en el nuevo est
patente todo el antiguo testamento.
4. Principio encarnacional
Dios entra en la historia, toma una cara. Se concentra todo lo divino en un hombre, el vero
hecho carne. Dios entra en la historia, la asume.
Para salvar a la condicin humana debe asumirla. Es el revelador y la revelacin. Es el
sacramento de Dios.
5. Cistocentrismo
Cristo es mediador y plenitud de toda revelacin. Dios se hace persona. l es la revelacin, no
es fundador de una religin. l es Dios. Es universal y concreto, cristo es el centro de la
revelacin.
6. Principio de Economa
La revelacin es un proceso en el que est el misterio, es una basta economa (ley de casa)
diseo de salvacin. Dios que se da a conocer y salva. No se puede aislar un misterio del otro,
se sostiene y se clarifican se sostiene una sntesis que tiene a Cristo como centro y espritu
distinto como principio de unificacin.
El antiguo testamento es una preparacin y prefiguracin de una.
Cristo es cumplimiento, plenitud, definitividad.
La primera hereja se dio cuando se quera asumir el antiguo testamento, circuncisin, el otro
problema es la ruptura, luego se habla de la economa, continuidad.
Sin el at no se entendera nada.
Cristo es el hermeneuta de las escrituras., el exgeta, la exgesis del at es Jess.
7. Unidad y gratuita
Entendida como revelacin, es una manifestacin de Dios, es el revelador y la plenitud de la
revelacin, hay una solo revelacin, el at prepar la llegada de cristo
Cristo es el nico salvador, es Dios, no hay que esperar otra revelacin.
Es gratuita, no es por ser inteligente, es siempre gracia de Dios, la fe es gracia.
Es una gracia comprender la revelacin
8. Carcter dialgico
La revelacin es un dilogo, un encuentro, Dios habla con los hombres con palabras humanas,
a travs dela palabra se da a conocer, busca un interlocutor de dilogo. El hombre est
invitado a entrar en dilogo en comunin con <Jess. Dios habla. La respuesta del hombre es
la fe.
9. Revelacin de Dios revelacin del hombre
De la cuestin del hombre a la cuestin de dios, le revela al hombre quienes el hombre, le
revela su identidad ms profunda, Dios revelndose a s mismo revela al hombre, esto se
comprende a travs del verbo encarnado, Jess primer hombre e el modelo. La grandeza del
hombre es llegar a compartir la vida. Convivir con cristo.
Hombre llamado a vivir la naturaleza de Dios, comprender su misterio y vivir con l.
El hombre se realiza a s misma recibiendo y respondiendo a travs de la fe.













REVELACIN

Fe anuncia Reino Esperanza

Se vive en caridad Celebremos Testigo - Martirio

Caridad en el servicio Koinonia



LA FE COMO RESPUESTA DEL HOMBRE A LA REVELACIN

Se trata de una epistemologa teolgica, se va de la sensibilidad trascedente a la
responsabilidad con dicha revelacin.. Reconocerse como creyente.
(Pie Nino 153ss) leer lumen fidei y fides et ratio.
Si se trata de la fe, (no solamente sensibilidad y apertura) la base de una espiritualidad tiene
que ver con la imagen qu imagen me hago de Dios
Estabilidad, resguardo proteccin se entiende por fe en hebreo en griego se cree,
relacin interpersonal creer a la persona a travs de la persona en la persona y llevar la
propia vida en estos planteamientos. Requiere una adhesin y oblacin, el concilio dice
sumisin, soy un interlocuto con l, Dios me reconoce capaz de responderle.
Esto lleva conociemnto, confianza, la fe reuqire cono9cimitnoyahi los onicmend, este
conociemnto, expericia, en u momento me pid xondervalo.
El que acepta y decide vivir se cinpormee,
1 Pd. 3, 15
Gb 11,1+
rom 12,1
Gal, 2,1.
Gal2, 16
Fil 3,

Dispuestos a dar respuestas a quien le pida razn de su fe y de su espernaza.
Yo te voy a dar lka fe de mi razn
Este dsr araznrepsuesta. Hay que dar respuestas razonables d ela actitud de creyente.
Dame razn de tu fe con tu testimonio.
Evangeli nuntiado 22
Fides et ratio 67
Is. 7, 10 si no creen no comprendern ------------ ustedes o confan y por eso no permencen
en m isa. 7,9, para creeer se neceita comprender.
Rom. 12,1 la fe es obsequi sumisin te entrego mi vida
Gal2, 16 --------- por las obras de la ley nadie ser justficadi la fe en cristo enva a hacer.







Fe

Toda la teologa intenta hacer una experiencia re-flejo despus se hace reflexin, es una
radiografa lo ms objetiva posible de la fe.
Esto implica disponibilidad a la apertura y lealtad.
Un asunto es la fenomenologa socio religiosa y otro es la filosofa de la religin que intenta
ms a fondo las razones de la apertura a la fe y va junto a la antropologa teolgica.
El paso que se da de ser oyente a creyente.
Se trata de filiacin a la revelacin.
Esto requiere que alguien anuncie que alguien suscite..
La escucha y la misin van de la mano.
Hay que salir al encuentro de la cultura encuentros culturales explicar la fe y hacerla
creble a travs de categoras del lenguaje que permitan comprender racionalmente lo que
se estaba anunciando.
Escucha ------------------- Respuesta----------------Conocimiento
Visin -------------------- Contemplacin------------Profesin
Confiar Dilogo --- Coherencia---ver la vida como la ve dios abordarla como l. (testimonio)
A razn de Cristo a causa de l fundados en l (por l con l y en l).
Pasa de ser idea informacin a persona Dios en relacin conmigo.
Es un don que exige una respuesta. El problema es que no hemos dado
la respuesta.
Fe respuesta del hombre a la revelacin.

Leer aproximacin a Jess histrico.pagola.primera parte
Fisichella ---------------
Pie ninot captulo 3

Cristologa
El punto de partida de la Cristologa debe ser la soteriologa.
Planteamientos:
Cristo de la Historia
Cristo Pos - pascual

Problema del Jess Histrico
Pie Ninot, pregunta sobre la veracidad de lo que narran los evangelios, esto inicia con el tema
de la resurreccin como base, fracaso de Cristo, Dios mo por qu me has abandonado.
Hay acercamientos a Jess desde posturas polticas y como una que fracas, la resurreccin es
un mito poltico.
Del Jess histrico al Jess bblico, intento de determinar la diferencia de ambos y se hace el
juego entre historia acontecimiento y narracin.
Historia de las formas Jess no tena conciencia de ser hijo de Dios, en el desarrollo de su
predicacin tuvo momentos en los que tom conciencia de su misin.
Distinguir entre hechos y gneros literarios
En busca de la vida de Jess..criterio cronstico..pretensin apologtica, Jess existi
Bulmant, historia de las formas, en respuesta a la vida de Jess, de dnde sale, cul es la
fuente, cul es la conexin de formascul es el manantial, de dnde salen estas formas
para el evangelio. Marcos y Q.se dijo aqu que narracin serva y cul no,,, aparecen las
narraciones apcrifas, se habla del contexto.ubicacin
Cules son las verdaderas palabras de Jess?
Pretender como quiso Bulmant llevarlo todo a lo riguroso, a la comprobacin cientfica es una
extremismo, los evangelios son escritos de fe que responden a un acontecimiento histrico,
no le puede hacer que responda a lo que quiero.
Joaqun jeremas: Parbolas de Jess palabras de Jess- hacer la distincin.
Reflexin del Jess histrico ayuda comprender el teolgico. Fil. 2.
Actualmente el texto de Ratzinger ayuda a esta reflexin.
Jess Cristo Comunidad: Anuncio (celebracin confesin) fe salvacin
Reino de Dios
Tiene autoridad:
1. Ensea de modo distinto
2. Se dedica a las cosas del padre

Ttulos Cristolgicos (Viernes)

El Seor,
Mesas, viene del contexto del mesianismo bblico luego viene la reflexin del Nuevo
Testamento acerca del ungido, cristo. Los judos esperaban un lder, un referente gua, un pastor
que conduzca a Israel. No es un trmino solo religioso, es poltico, haba un mesianismo en Judea
lo poltico va junto a lo religioso, esto por la alianza, las figuras con las que Israel comprende el
mesianismo van conforme al Rey, profeta y el sacerdote, de hecho hay el mesianismo real el
proftico y el sacerdotal funciones con las que sus guas los conducan amparados por Dios. Por
la realiza se mira a David como referente (ungido por Samuel), debe cuidar la integridad territorial,
al pueblo nacin enfrentado a otros pueblos, debe cuidar el mundo interno seguridad-
vivienda, etc, debe indicar de qu manera mantener el respeto a la Tor. Es aquel gua cuyo
corazn acta segn Dios, es esta persona que va actuando segn el corazn de Dios. Se busca la
instauracin de algo que garantice la alianza.
Le sigue el mesianismo sacerdotal, este va hacia el culto, se busca un gua religioso, se ve alguien
presente en el templo, los sacerdotes que estn al servicio de l, tiene influencias en la
organizacin civil ciudadana de Israel, el sumo sacerdote es gua del pueblo y de sus
gobernantes. Junto a estos estn los profetas, ellos tienen un perfil de mesianismo porque tienen
asistencia de Dios para dar sus menajes, no son conductores ni polticos ni religiosos, pero son
guas que son certeza de conduccin, aqu hay que rescatar a Isaas, cuando presenta al siervo de
Yav, que tiene perspectiva personal y corporativa, son reconocidos como hombres de Dios.
Un pueblo con esperanza mesinica encontr varios mesas, muchos reconocieron a Jess como
tal. Se lo entenda como un caudillo que iba a arreglar las cosas. Se fue conformando lo que
despus se llam mesianismo escatolgico (Jess).
Los discpulos lo reconocen a Jess como mesas, pero este paso del Antiguo testamento viene con
toda la carga que ya se ha dicho. Se reconoce a Jess como el ungido de Dios. Pero de trata de un
mesianismo redentor Jess se mete en la humanidad, entra en la fila del bautismo se va
reconociendo como hijo de Dios.

Hijo de Dios, Marcos, Filipenses y romanos, lo reconocen como Hijo de Dios. El padre es quien lo
resucita, Dios vence la muerte, el Padre est siempre con su hijo. Juan narra la muerte de Lzaro, y
aqu Jess recurre al padre. No dej corromper al Hijo, resurreccin al tercer da. Toc la muerte
pero la muerte no lo toc. Jesucristo es la revelacin del Padre. Ver a Dios como padre no es
invencin de Jess, ya desde antes se lo vena abordando, es una herencia que Jess recibe y lo
lleva al extremo, no solo como ttulo sino de cario. Jess muestra un dios padre contra la figura
represora que se presentaba de Dios, hace una lectura crtica interna. Deja ver que es Hijo de Dios,
conoce al padre.

El Seor, concentra en kirios, el hijo de Dios, mesas, redentor, resucitado, es el seor porque ha
resucitado, se lo anuncia desde la perspectiva de resucitado, sus obras lo dan a conocer.

Eclesiologa
Revelacin salvador obras palabras
Histrica Cristo
Reino convoca
Iglesia

La invitacin con los protestante son es al dilogo de verdad sino al caminar juntos. Aprender
juntos ejemplo la palabra de Dios y el desarrollo del mundo protestante. El Espritu santo es
aporte de los ortodoxos apostolicidad es nuestro aporte, juntos caminamos a la nica Iglesia.

3 aspectos:
Signo - significatividad de la iglesia sacramento
Dilogo asamblea de comunin
Comunin en dilogo con la historia
Todo esto apunta a lo creble..
No es demostrar sino mostrar, testimoniar
La iglesia crece por fascinacin no por proselitismo.