RESEA CRTICA

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El mundo como voluntad y representacin. Complementos. Resea Crtica
Juan E. Gonzlez
Universidad Nacional Abierta y a Distancia

Nota de autor
Juan E. Gonzlez, Programa: filosofa, Escuela de Ciencias Sociales, Artes y
Humanidades, Universidad Nacional Abierta y a Distancia
Los comentarios, sugerencias y observaciones en torno a esta Resea Crtica deben
remitirse al correo electrnico: jegonzalezr@unadvirtual.edu.co












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Presentacin del libro
Nombre y apellido del autor: Arthur Schopenhauer.

Ttulo del libro:
El mundo como voluntad y representacin.
Complementos [o tambin, Tomo II]. En adelante: El
mundo como lo refiere Lpez (2003, p. 9).
Traduccin, introduccin y notas: Pilar Lpez de Santa Mara.
Fecha y lugar de edicin del libro
original:
Frncfort del Meno, 1859, Hesse (Darmstadt),
Alemania.
La traduccin de la Dra. Lpez fue
editada en:
Ferraz, Madrid (Espaa), por la editorial Trotta, S. A.
Fecha de publicacin de la citada
traduccin:
2003.
Nmero de pginas: 712.

Vicisitudes bibliogrficas
Ya antes de que el libro saliera a la luz, las relaciones entre su editor, Brockhaus, y
Schopenhauer se haban roto despus de un custico intercambio de correspondencia en
el que el autor exiga el cumplimiento exacto de las condiciones del contrato y la
satisfaccin inmediata de sus honorarios
1
. Harto ya de los exabruptos y malos modales
del filsofo, Brockhaus da por terminada la relacin personal con l en una carta del 24
de septiembre de 1818 que concluye con las siguientes palabras: Slo espero que no
llegue a cumplirse mi temor de imprimir su obra simplemente para maculatura
2

(3)
. El
temor de Brockhaus, en efecto, se cumpli () (Lpez, 2003, p. 9). [Continuar]

1
Vase la correspondencia entre Schopenhauer y Brockhaus correspondiente al periodo de
marzo a septiembre de 1818, en C. Gebhardt (ed.), Der Briefwechsel Arthur Schopenhauers, vol. I, pp.
221-45, P1per, Mnchen, 1929 (se cita BW).
2
BW, 24.9.1818.
3
Pliego mal impreso, que se desecha por manchado (REAL ACADEMIA ESPAOLA, 2001).
Hoy se podra llamar a eso: reciclaje [Nota del estudiante que presenta el trabajo].
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Resumen
Como el Tomo I de El Mundo est compuesto por cuatro libros internos, el Tomo II contiene los
Complementos a dichos libros, exceptuando unos pocos temas igualmente muy importantes e
interesantes para el anlisis filosfico que no se haban tratado en ese primer tomo. Pese a ello,
no hay forma de decir que se repita el contenido, ms bien que, profundiza Schopenhaer en los
temas, aunque hay que reconocer que por momentos suena reiterativo; sin embargo, resultara
contraproducente para el lector desprevenido, aproximarse a este segundo volumen sin haber
ledo el primero, puesto que la hilacin de aquel est relacionada como es apenas obvio con
ste.
Tal vez los temas novedosos ms representativos tienen que ver con: las imperfecciones
esenciales del intelecto. Fragmentariedad, dispersin y olvido son los tres defectos
fundamentales de que adolece todo intelecto en cuanto tal (Lpez. 2003, p. 15), que estaran
relacionados con (a) la temporalidad humana, de la cual ya versaran otros textos, entre ellos la
biblia, p. ej.: El hombre, como la hierba son sus das Salmo 103:15 (LA SANTA BIBLIA,
2003) y, (b) con el hecho de que la voluntad sea lo principal y el intelecto le est subordinado.
Asimismo llama la atencin lo que Lpez (2003) denomin cambio del juicio (p. 15), que bien
pudiera ser una contradicin, puesto que el autor haba avalado en el Tomo I el estoicismo
como un sistema tico preferible a practicar; pero aqu [Tomo II] lo rechaza: como una
fanfarronera de aquellos que no renunciaban a ninguno de los placeres de la vida (Lpez, 2003,
p. 16), optando en su lugar por el cinismo dada la radicalidad de ste ltimo: Pero los cnicos
tomaron para ese fin un camino especial y directamente opuesto al habitual: el de la renuncia
llevada hasta el mayor extremo posible. (Schopenhauer, trad. en 2003, p. 189).
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En el Libro Primero se profundiza lo referente a la intuicin y al intelecto; aquella es ya
desde Descartes, algo ms que el presentimiento de infidelidad que respecto de sus esposos
asalta a algunas damas, es decir: es mucho ms que intuicin femenina supuesta virtud
exclusiva de ellas; as con Schopenhauer, la intiucin es primordial y, el intelecto no se basa
apenas en percepciones sensoriales, sino principalmente en la intuicin. Ahora, el asunto no
queda ah, a travs de la intuicin llega el intelecto al concepto [otro de los aspectos clave que
diferencia al ser humano del animal] con el cual hacer uso de los procesos de abstraccin, al
tiempo que de los de la memoria, lo que le permite examinar su pasado, evaluar el presente y
proyectar el futuro.
De otra parte, Schopenhauer le indilga a Kant un orden exagerado e infundamentado que
hace de las categoras del conocimiento fundamentadas en los Praedicabilia a priori, algo
insustancial. Otro asunto de inters lo representa el desarrollo de la necesidad metafsica del
hombre (Lpez, 2003, p. 16), que aparece manifiesta de dos formas, ambas opuestas a la fsica:
una que queda siempre sin explicacin de ah que Kant negara la cientificidad de la metafsica,
y otra tomada en torno a la tica y de manera negativa: Si el mundo no fuera algo que desde el
punto de vista prctico no debera existir, tampoco sera un problema desde el punto de vista
terico (Schopenhauer, trad. en 2003, p. 634). Este tema, pues, establece nexos, no propiamente
lineales, con el Libro Cuarto.
De manera que tambin la metfisica, expresada como cosa en s tiene una connotacin
prctica ligada, por supuesto, a la experiencia; y se evidencia en la influencia que tienen, de una
lado, las religiones, del otro la filosofa. Las primeras, oportunas para personas del comn que
buscan la cosa en s por medio de esquemas aparte del racionalismo y, la segunda, para quienes
la buscan, justamente bajo ste [racionalismo] y que no tienen aspiraciones a parte de encontrar
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la verdad, esto es: no buscan la cosa en s para que les salve, ms bien que la salvacin es
precisamente como quiera que libra del engao el conocimiento de cmo son las cosas
realmente.
En el Libro Segundo se da el autor a la tarea de hacer notar con detalle todos los lugares y
la multiplicidad de formas en los cuales la voluntad, por medio de la naturaleza, se objetiva, de la
manera ms inverosmil, incluyendo ejemplos del reino animal, mineral, etc. Adicionalmente,
contrario al filsofo de Koninsberg, insiste en que de hecho, es posible el conocimiento de la
cosa en s, la cual es la misma voluntad.
La voluntad es, entonces, todo en todos: es la mismsima cosa en s; es tambin sinnimo
de naturaleza, en definitiva: es omnipotente, omnisciente, etc. Slo por su ceguera y precipitud
no es Dios; justamente por eso es contrapuesta a s misma: crea con prodigio y destruye
como vicio. Para confirmar esta situacin y con ello la contemporaneidad del sistema filosfico
schopenhaueriano, basta revisar la historia reciente: aproximadamente 300 mil muertos dej
terremoto de Hait en el 2010; ms de 15 mil fallecidos por Sunami en Japn en 2011, eso sin
contar a las personas heridas ni a los desaparecidos; etc.
En el Libro Tercero se complementa lo relacionado al arte, para la cual el mejor dotado es
el genio, quien logra plasmar la(s) idea(s) platnica(s), y, por cuyo medio la(s) conocemos los
dems. Similar ocurre con la reflexin filosfica, no son sta ni aquella [la idea platnica
percibida y expresada por el artista], accesibles a personas del comn; de alguna manera a travs
del arte consigue el artista dar a conocer la cosa en s, puesto que l y quiz otros de talento
cercano al suyo, tiene(n) una especie de intelecto superior que se logra sobreponer a los motivos
al tiempo que a los caprichos de la voluntad, para figurar por diferentes medios la realidad. Y
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como la cosa en s es lo que en realidad existe, en contraposicin al fenmeno que apenas es
apariencia, el artista nos comparte el verdadero (sin)sentido de la vida; de ah el apego por tan
diversas manifestaciones artsticas, tomando probablemente la msica, mayor preeminencia.
En cuanto a la arquitectura, lo grandioso tendra que ver, adems de con la visin esttica,
con el desafo de la gravedad por medio de vigas y columnas y con la distribucin de la luz
entendida como claridad del da en los espacios interiores de una determinada construccin.
Para Schopenhauer la arquitectura clsica es superior al barroco, entre otras cosas, porque el
desafio de la gravedad es ms evidente empleando vigas y columnas, que arcos sobre pilotes.
De gran relieve es tambin el anlisis sobre la poesa, con las exposiciones sobre el metro
y la rima; as como con la comparacin que menciona Lpez (2003):
() Pasa Schopenhauer a complementar sus observaciones sobre la poesa dramtica, en
especial la tragedia, cuyo fin ltimo es instar a la renuncia de la voluntad de vivir. A este
respecto, Schopenhauer no duda en proclamar la superioridad de la tragedia moderna
sobre la antigua, ya que a esta ltima le falta un rasgo fundamental del espritu trgico: la
resignacin (p. 20).
El Libro Cuarto [que es el ltimo de los Complementos], cuyo tema fundamental es la
negacin de la voluntad de vivir, est dedicado, igualmente, a asuntos concernientes a tal
propsito; sobresalen la explicacin del amor sexual, la impronta de la voluntad por conservar la
especie sin mayor importancia por el individuo; as mismo trata sobre la muerte, la vida y la
inmortalidad, etc., segn las consideraciones del autor.
Schopenhauer indica como ya se mencionara en la Resea Crtica al Tomo I que la
principal manera a travs de la cual la voluntad de vivir se afirma, es a travs de las relaciones
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sexuales y la fortsima atraccin que hay entre los seres; lo conexo a esto sera la inmortalidad
del ser humano, dado que cada uno de los integrantes de la pareja se vera en parte reflejado,
debido a los detalles genticos, en el nuevo ser producto de la unin. Otra forma en la cual se
manifiesta la inmortalidad es por medio de los procesos de descomposicin de la materia,
teniendo en cuenta que l avala las tesis griegas segn las cuales la materia: no se crea ni se
destruye, sino que se transforma; as la voluntad, tomando como abono un cuerpo en
descomposicin, enriquece la vida de otro nuevo ser.
Ahora que, para la negacin de la voluntad de vivir, lo que hay es que negarse a las
relaciones sexuales y vivir de forma asctica, o retomar el cinismo.
Continuacin Vicisitudes bibliogrficas
Pero Schopenhauer era inaccesible al desaliento. Empeado en no servir a sus
propios intereses sino a la verdad, y convencido de que no escriba para sus
contemporneos sino para las generaciones venideras, pronto se plantea la segunda
edicin de El mundo. Ya en una carta que dirige a Brockhaus en 1835, manifiesta su
conviccin de que, a pesar de la falta de atencin de que ha sido objeto su obra principal,
llegar a ser reconocida: porque lo autntico y verdadero no puede quedar ignorado para
siempre. En esa misma carta expresa su esperanza de llegar a ver una segunda edicin
de la obra y poderla enriquecer con el gran nmero de pensamientos que he escrito
desde 1819
4
(Lpez, 2003, p. 10) [Regresar].

4
Cf. BW, 30.4.1835.
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Referencias

LA SANTA BIBLIA. (2003). LA SANTA BIBLIA (Serie 20cLG - VII ed.). (C. Reina., y
Valera , Trad.) Bogot, D. C, Colombia: Sociedades Bblicas Unidas.
Lpez, P. (2003). Introduccin. En A. Schopenhauer, El mundo como voluntad y
representacin. Complementos (P. Lpez, Trad., 1 ed., Vol. II, pg. 712).
Ferraz, Madrid, Espaa: Trotta.
REAL ACADEMIA ESPAOLA. (2001). DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPOLA,
Vigsima. Recuperado el 26 de mayo de 2011, de
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=maculatura
Schopenhauer, A. (2003). El mundo como voluntad y representacin. Complementos
(1 ed., Vol. II). (P. Lpez, Trad.) Ferraz, Madrid, Espaa: Trotta.