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El Madrid inquisitorial
en la Espaa del Siglo de Oro

CoNSTANCE H. ROSE
Northeastern University
Boston
En 1649, desde su refugio en Francia, el mercader espaol Antonio
Enrquez Gmez escribi:
[En el Templo de Dios Dinero] otro devoto [...] presentle [...] un puerco en traje
de hombre tan asqueroso y suzio que para marearse los mortales, con passar la
vista por su talle, hecharan las entraas; el olor era pestfero, la cara era infernal,
y todo junto un infierno visible. Pidile el devoto al Dinero que transformase aquel
Marrano en Narciso (1649: 53).
La cita procede de La Torre de Babilonia, de 1649, obra de destierro
de su autor, publicada en Francia (Rose 1973) y luego prohibida en Es-
paa en 1672, porque sabe a judaismos (Domnguez Ortiz 1991: 175).
Aunque lo parece, este retrato amargo y cnico de un marrano no es un
ataque antisemita, sino que forma parte de una stira contra la sociedad
espaola, contra el Conde-Duque de Olivares (el valido del Rey) y, sobre
todo, contra la Inquisicin. En esta escena. Babilonia representa a Espaa
o, ms especficamente, a Madrid, y el devoto es un familiar del Santo
Oficio, el cual ya tiene la mano en la faltriquera del marrano. El marra-
no, o cerdo vestido de hombre, es un criptojudo, quizs un asentista
portugus invitado por Olivares ^ a residir en Espaa ^, cuyo deseo de ser
aceptado le costar... mucho. Por haber puesto nfasis en el motivo eco-
nmico, Enrquez Gmez ha creado una metfora para la vida de los
marranos en Espaa, envidiados y odiados por el pueblo, favorecidos por
la Corona y perseguidos por el Santo Oficio. Lo curioso de la descrip-
^ Aqu no descarto la posibilidad de que el devoto sea el Conde-Duque mismo y
el Dios Dinero sea la Inquisicin. Para informacin sobre la invitacin extendida a
los asentistas portugueses, vase EUiott (1998).
^ Para ms informacin sobre los asentistas portugueses, vanse Caro Baroja (1961-
1962) y Domnguez Ortiz (1991: 40), quien llama a la accin del Conde-Duque pol-
tica filohebrea.
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cin es que el mismo Enrquez Gmez era un marrano: era hijo, nieto y
bisnieto de criptojudos (Rose 1973).
Tenemos que preguntarnos por qu parece resentir tanto a otros ju-
dos. Primero, como he dicho, el blanco de su ira aqu es el Santo Ofi-
cio; es decir, mientras que la Corona se aprovech de la presencia de
estos portugueses ricos dentro de sus fronteras, la Inquisicin, que saba
de antemano la condicin religiosa de estos asentistas y mercaderes, co-
nocidos en Portugal como judos ^, esperaba procesarlos en Espaa uno
tras otro, confiscndoles sus muchos bienes. Como escribi Gaspar Mndez
del Arroyo, un judo peninsular refugiado en Holanda, quanto ms tie-
nen, quanto ms confiscan (Teensma 1977: 153) '^. Enrquez Gmez ech
la culpa a la poltica pragmtica de Olivares, quien haba invitado a esta
gente que pona en peligro su vida. La presencia de estos portugueses
en Espaa, tanto como la de judos extranjeros que vivan abiertamente
en la Corte (Garca Arenal y Wiegers 1999), constitua una amenaza para
los cristianos nuevos nativos. El Santo Oficio vigilaba cualquier contacto
entre los conversos espaoles y estos peligrosos recin llegados. Segura-
mente Enrquez Gmez se senta en peligro; viva en la Red de San Luis,
rodeado de muchos portugueses procesados por la Inquisicin, incluido
un to poltico que habitaba en la misma casa, y funcionaba tambin como
corresponsal para su padre y su to despus de que los dos hubieran
huido de Espaa perseguidos por el Santo Oficio ^.
Puede parecer una paradoja que la Inquisin floreciera en el Siglo de
Oro, cuando ia cultura de Espaa alcanzaba su zenit y el imperio espa-
ol se extenda por todas las tierras del mundo; pero as fue. Una cosa
acompaaba a la otra. El Santo Oficio estaba para controlar las vidas de
los ciudadanos que pudieran amenazar el poder eclesistico e imperial.
Como eso haca a todos sospechosos, nadie poda escapar a ese control,
y este hecho afect profundamente y por mucho tiempo a la cultura
espaola.
^ Segn Saraiva (1985), homens do negocio era equivalente a cristos novos. En
espaol, cristianos nuevos y conversos quiere decir que la persona o sus antepasa-
dos se convirtieron del judaismo a la fe catlica; la palabra marrano se reserva para
un criptojudo, es decir, para una persona que, aunque bautizada, practic la religin
juda en secreto. Por supuesto, la palabra marrano significa sucio porque se refiere
a un cerdo y el trmino se aplic a uno que le faltaba limpieza de sangre.
^ Teensma (1977) descubri y public las cartas de Mndez del Arroyo.
^ Para informacin sobre la vida y obra de Enrquez Gmez, vanse Rvah (1962),
Caro Baroja (1963a, 1963b) y Rose (1973, 1976, 1981, 1987a).
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TESTIMONIOS
Pero hablar de la vida cotidiana de los cristianos nuevos en Madrid
en el siglo xvii no es fcil, porque su vida exterior no se diferenciaba de
la de los dems madrileos y su vida ntima tena que ser secreta, prote-
gida por una serie de estrategias perfeccionadas a lo largo de siglos. Por
ejemplo, desde Holanda, Mndez del Arroyo, mercader marrano, confesa-
ba as su fidelidad a la ley de Moiss, mientras vivi en Espaa:
si en lo esterior [...] pareca que ya era cristiano, en lo ynterior siempre fui judo
[...]. Pues me era forzoso en la aparente hazer hobras de cristiano, pues biva
entre ellos, mas siempre pidiendo a Dios en mis oraciones ocultas me pussiese
en libertad (Teensma 1977: 152).
Claro que ningn cristiano nuevo nos ha dejado una agenda con una
lista de sus actividades diarias. No obstante, hay tres fuentes potenciales
para obtener tal informacin: (1) la obra de unos escritores conocidos en
su tiempo como conversos, si no marranos, quienes podan esconder
referencias vitales bajo un velo de ficcin; (2) la obra, incluyendo la
correspondencia, de los que haban huido de Espaa para vivir como
judos en otros pases; y (3) los documentos de la propia Inquisicin, cuya
informacin provena de algunos malsines (es decir, de delatores), de las
confesiones de los procesados y de los informes de los casos.
De la primera categora, una novela picaresca de Enrquez Gmez,
titulada La vida de don Gregorio Guadaa y embutida en El siglo
pitagrico del mismo autor (Domnguez Ortiz 1991: 175)^, promete mu-
cho al revelar al comienzo lo que puede ser una referencia pardica de
los cincuenta antepasados y familiares del escritor procesados por el San-
to Oficio de Cuenca (Rose 1987b); pero se busca en vano entre las aven-
turas cortesanas de don Gregorio alusiones a la verdadera vida de Enrquez
Gmez en Madrid. Solamente leyendo entre lneas se puede imaginar que
la mujer con quien quiere casarse don Gregorio, y a quien luego recha-
za, representa su flirteo, no duradero, con la Iglesia Catlica. Pero el
recurso al simbolismo no es normal en Enrquez Gmez y, aun si fuera
as, el episodio no sirve como testimonio de lo que tena que ser una
vida difcil en la Corte.
^ Esta novela es la obra ms popular del autor y ha sido publicada muchas veces
desde entonces. Vanse tambin las ediciones modernas del Siglo pitagrico: la de
1977 por Charles Amiel (Pars: Ediciones Hispanoamericanas) y la de 1991 por Teresa
de Santos (Madrid: Ctedra).
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En SU correspondencia, supuestamente dirigida a un inquisidor espa-
ol, Mndez del Arroyo, quien era amigo de Enrquez Gmez, explic su
decisin de salir de Espaa. Despus de huir de Madrid, perseguido por
la Inquisicin, escribi desde las Provincias Unidas que en nuestro se-
guimiento vinieron hasta la raia de Francia, revelando que haba dejado
ms de un tercio de mi caudal en Espaa (Teensma 1977: 155). Mndez
del Arroyo retorn a la religin juda en Amsterdam, llamndose all
Abraham Idaa, aunque apenas inform de lo que haba sido su vida en
Madrid; solamente menciona su miedo al Santo Oficio, miedo que com-
parta con sus correligionarios. Sus quejas son parecidas a las de otros
judos que vivan fuera de la Pennsula; por ejemplo, sobre las denuncias
de judos donde stos no existan, por slo el dicho de un criado o
esclavo, sin saber de cosa de judaismo, por tomarles sus haciendas (ibid.:
152). Los denunciados eran detenidos
en calabosos tristes y escures, dndole su alimento de la propia haziencla, que
les toman con mucha limitacin, tenindolos seys y ocho aos presos,
hobligndolos con ynauditos tormentos a muchos [que] confiesen por fuerza lo
que no hicieron (ibid.).
Sobre todo se quejaba de la avaricia del Santo Oficio, la cual era
consumicin de jente y de caudales, e insista en que hace de ricos
pobres (ibid.), quitando al preso todos sus bienes, echando de la casa
en la calle a su mujer e hijos para pedir limosna (ibid.: 153) (sentimien-
to igual al de Enrquez Gmez, quien escribi que la Inquisicin hizo
vagamundos de los hijos y los para nacer [Rose 1987b]). A su letana
negativa, Mndez del Arroyo aadi: A muchos queman, explicando que
sta fue la causa de retirarme de tierra donde domina tal tribunal
(Teensma 1977: 152).
Esta atmsfera de miedo creada por el Santo Oficio tena otros com-
ponentes: como la presencia de judos extranjeros viviendo abiertamente
en Madrid y la de los portugueses de dudosa fidelidad a la religin cat-
lica, sobre todo los asentistas invitados por el Conde-Duque de Olivares,
que con grande ostentacin de criados y carocas (ibid.: 153) atraan toda
clase de crtica por parte del pueblo llano ^. Esta gente debi de haber
sido objeto de mucha risa y muchas burlas, como muestra el chisme de
^ Es interesante observar que Mndez del Arroyo comparte con los cristianos vie-
jos espaoles la misma actitud de hostilidad hacia los asentistas portugueses de Ma-
drid, pero este judo penisular iba ms all en su opinin, manifestando que el en-
carcelamiento de estos hombres ricos y la confiscacin de sus bienes fue un castigo
de Dios.
la poca; por ejemplo, el famoso incidente en el que se vieron envueltos
dos asentistas portugueses, Jacinto de Lemos y su hermano Fernando
Manuel, cuando ste, acusado de ser judo en un intercambio de insul-
tos con unos caballeros, salt de su carroza, espada en mano, para ata-
car al que le haba deshonrado... y fue vencido por su oponente (Pellicer
y Tovar 1790: 32, 83).
As que, frente al mutismo de los que se quedaron en Espaa y el de
los que huyeron, como Mndez del Arroyo en su epistolario y Enrquez
Gmez en sus ficciones ^ quien escribi tambin una serie de libros en
los que atac a la Inquisicin pero sin revelar nada de su vida en Espa-
a, la fuente ms fiable, la que nos da ms informacin sobre la vida
de los cristianos nuevos en Madrid, es el Santo Oficio mismo. Sin duda,
lo que daba ms miedo, y que precisamente haba sido pensado para causar
terror, era el auto de fe. Como explic Barrionuevo en su Avisos (1969: I,
48a), Despus del auto en Cuenca [en 1654] me aseguran se han ido de
Madrid ms de doscientas casas con toda su familia a la deshilada, de noche
a maana. Todo esto puede el miedo. Por eso, quisiera detenerme en
varios aspectos de tres autos de fe del siglo xvii: el de 1632 y dos del
ao 1680. Se puede definir un auto de fe como una solemne ceremonia
religiosa que mostraba el triunfo de la fe catlica frente a la heterodoxia
y el vencimiento de la obstinacin judaica; su finalidad era mantener el
bienestar pblico y aterrozar al pueblo (Olmo 1680: 3r, nfasis mo).
EL AUTO DE FE DE 1632
Para el primero, contamos con La relacin del auto de la fe celebrado
en Madrid el cuatro de julio de 1632, dedicado al muy catlico protector
y defensor de la fee, don Felipe quarto, rei de las Espaas y Nuevo Mun-
do, por Juan Gmez de Mora, trazador y maestro mayor de sus reales
obras (1632: 2r) y encargado de las preparaciones del auto. En l fueron
^ Por desgracia, Enrquez Gmez decidi volver a Espaa bajo el alias de Feman-
do de Zarate; pas 13 aos en su pas natal hasta ser tomado preso por el Santo
Oficio de Sevilla en l66l. Muri en sus crceles secretas en 1663. Es probable que
Mndez del Arroyo llegara a Holanda en 1660; segn la lista de bodas por el rito
judo en Amsterdam en el siglo XVII, apareci, bajo el nombre de Abraham Ydaa,
como padrino en las bodas de sus tres hijos en 1665, 1667 y 1674 respectivamente
(Verdooner y Snel: ca. 1992). El lugar de nacimiento de un hijo era Espaa, del otro,
Francia, y de la hija, Holanda. No sabemos ni dnde ni cundo Enrquez Gmez y
Mndez del Arroyo se conocieron, ni dnde ni cundo el escritor le entreg el ma-
nuscrito de La inquisicin de Lucifer (1993).
sentenciados 40 presos en vivo y 4 en efigie. A primera vista, fue un auto
de poca importancia, porque la mayora, 27 de los reos, no eran judaizantes
sino condenados por delitos, o pecados, menores: 2 por embusteros 5 por
blasfemia, 4 por bigamia y 12 por hechicera, pactos con el diablo inclui-
dos, y recibieron penas ms o menos leves. Lo interesante de este grupo
es que 3 eran clrigos y uno un clrigo fingido. Pero en la procesin que
entr en la Plaza Mayor haba tambin un grupo de judaizantes, de los
cuales 9 seran penitenciados y condenados a crcel perpetua irremisible,
7 relajados al brazo secular y quemados vivos, y 4 lo seran en estatua.
Cuenta Gmez de Mora que Iban primero los blasfemos, luego los casa-
dos dos vezes, y tras ellos los iudaizantes [...] las estatuas y los gessos
de difuntos, los ltimos que avan de ser quemados iibid.: 6v). La pena
ms severa, dentro de los judaizantes reconciliados, fue reservada para
Simn Luis, un portugus de treinta y nueve aos: doscientos azotes, seis
aos en galeras y, si sobreviva^, crcel perpetua irremisible. De los rela-
jados slo uno no era judaizante: fray Domingo Ramairn, cura italiano,
condenado por ser hertico en lo tocante al Santssimo Sacramento, no
creyendo en las palabras de la consagracin iibid.: 15r). Antes de ser
quemado, fue degradado y, en un acto de metateatro, tuvo que pasar por
una ceremonia pblica en la que le despojaron de su vestidura sacerdo-
tal, como degradando y prohibiendo, con este striptease pblico, el ejerci-
cio de su ministerio sacerdotal, lo que se conoce cannicamente como
suspensio a divinis. Seis de los reconciliados y 5 de los relajados eran miem-
bros de la misma familia que viva en la calle Infantas: una familia pobre
recin llegada de Portugal, con nios de corta edad.
Vamos a examinar este caso. La familia se compona de Violante Nez
Mndez, una mujer de veintiocho aos de edad, la cual recibi una sen-
tencia de crcel perpetua irremisible; tanto como Victoria Mndez, de
veintinueve y madre de cinco nios; y Elena Nez y Beatriz Enrquez,
de diecisis aos. Segn Juan Blzquez Miguel (1989: 34), Lo de ser
condenado a crcel perpetua e irremisible [...] no era [...] ms que un
puro eufemismo, pues lo normal era que al cabo de un ao o dos el
detenido escribiese a los inquisidores solicitando le fuese concedida la
libertad y lo normal era que le fuese permitido irse a su casa ^. Sin
^ Vegazo Palacios (1995: 88) afirma: El veredicto que impona las galeras como
castigo conllevaba tener el reo que aguantar con estoicismo la penosidad y dureza en
el manejo de los remos de estas embarcaciones a vela. Sentados sobre un rudo ban-
co de madera, el esfuerzo era terrible; muchos de los condenados a galeras encontra-
ban all su fatal destino.
^ Sin embargo, Vegazo Palacios (1995: 88) mantiene que la sentencia de irremi-
sible s quiere decir la crcel perpetua en el sentido estricto del trmino sin posibi-
lidad de modificacin".
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FIGURA 1.^Annimo: Auto de Fe en la Plaza Mayor. Museo Municipal de Madrid.
embargo, no sabemos cules podan ser las perspectivas de una nia de
diecisis aos, de una familia pobre y analfabeta, acusada del crimen del
siglo. Sali de la crcel un par de aos despus? Es dudoso. Dos nias
de doce aos recibieron penas ms leves: Ana Rodrguez, hermana de la
pobre Beatriz Enrquez, recibi una pena de un ao, y Catalina Mndez,
una de seis meses e instruccin en la fe catlica.
Dos mujeres que se fugaron, Beatriz Rodrguez, hija de Hernn Baez
y Leonor Rodrguez, y Catalina Acosta, esposa portuguesa de un cirujano
madrileo la que no parece ser pariente de la familia pobre, fueron
relajadas en efigie; la misma suerte tuvieron dos ancianos que haban muer-
to en la crcel: Gaspar de Lucena y Simn de Almeida, cuyos huesos fue-
ron quemados. Quemados vivos fueron Beatriz Nez, Hernn Baez, Isa-
bel Nez lvarez, Leonor Rodrguez y Miguel Rodrguez, quien venda
hilo portugus por las calles; todos ellos acusados de judaizantes y de
la mayor atrocidad que jams se ha visto, acotando l y su muger, y
otros, un santo Christo, que derram sangre y les habl trez veces, y
despus le quemaron (Gmez de Mora l632: I4v). Haba hecho un mi-
lagro. Se trata del famoso caso del Cristo de la Paciencia, del que Lope
y otros escribieron con tanto fervor.
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Al subir al tablado, cada reo era acompaado por unos frailes; en el
caso de Beatriz Nez, por cuatro frailes, franciscanos y capuchinos, quie-
nes tuvieron que ayudarla, por ser de setenta aos, las fuerzas eran pocas
iibid.: I4r); para Hernn Baez, de sesenta y seis aos, haba cuatro frai-
les de San Francisco y del Carmen; y para Isabel Nez lvarez, cuatro
frailes de San Francisco, dos de pao y dos descalzos {ibid.-. I4r). En el
caso de Leonor Rodrguez, de cincuenta y cinco aos, haba cuatro frai-
les franciscanos y capuchinos, ayudndola y esforzndola iibid.-. I4v); pero
Miguel Rodrguez, de setenta aos, solamente necesit una escolta de dos
jesutas.
Ledas las sentencias, llevaron a los reos, rodeados de unos soldados
para protegerlos de la ira del pblico, por la calle Boteros, la Puerta del
Sol y la calle de Alcal, hasta el brasero construido para la ocasin fuera
de la Puerta de Alcal. Y all, a las seis de la tarde, dando fin a un
castigo tan bien merecido (ibid.: 20r), encendieron el quemadero. El auto
de fe, que haba comenzado a las seis de la maana, no termin hasta
las once de la noche, cuando el fuego deshizo los huesos en cenizas,
para que aun la memoria no quede de tan mala gente (ibid.: 20v). Y la
jornada fue proclamada el mayor da que se ha visto en estos tiempos
(ibid.: 20r).
Condenada tambin fue la casa de la calle Infantas en la que haban
vivido los portugueses, en el barrio del Caballero de Gracia, parroquia
de San Gins. Al da siguiente, cuando los alguaciles llegaron con la or-
den de derribarla, descubrieron que la familia solamente la haba aquilado
a un honorable sacerdote, quien protest por la destruccin del edificio.
El Santo Oficio le prometi al propietario un resguardo (ibid.: 2Ir) y le
dijo que construira una iglesia en su lugar y pondra una dedicatoria que
explicara los motivos ^\ Todo Madrid celebr la ejecucin de esta familia
con fiestas, procesiones, ceremonias religiosas y msica en el Real Con-
vento de las Descalzas, el Real Convento de la Encamacin y aun la capilla
del Real Palacio, asistiendo Sus Magestades y los grandes de Espaa (ibid.:
21v-24r).
Merecan estos portugueses penas tan severas como la de crcel per-
petua irremisible o de muerte? En el mismo auto fueron penitenciados 4
espaoles, no judaizantes, que se haban burlado de la Iglesia: (1) Juan
Bautista de Mesa, un clrigo que haba fingido ser ministro del Santo Oficio
y que fue enviado a seis aos de reclusin en un hospital y suspendido
^^ En su Avisos, Barrionuevo (1969: I, 192a) menciona que en 1655 el rey asisti
a misa en el convento de los capuchinos, en la calle Infantas, levantado en memoria
del Cristo de la Paciencia.
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de sus rdenes temporalmente; (2) Francisco Montes Gacuyanos, que, por
ser embustero y tener un pacto con el diablo, fue expulsado de la orden
de los franciscanos, suspendido de su pensin y de sus rdenes, deste-
rrado por diez aos y condenado a seis aos en galeras; (3) fray Francis-
co de la Fuente, condenado tambin por un pacto con el diablo y des-
terrado de Toledo y Logroo, teniendo que pasar cuatro aos en galeras;
y (4) Juan Ruiz, un zapatero de Alcal, castigado por haber llevado hbi-
to de ermitao. La mayora de estos delitos fueron clasificados como le-
ves, aunque parece ms peligroso, por la influencia que podan ejercer
sobre los feligreses, tener curas locos o corruptos, o falsos curas.
Por eso es difcil comprender por qu las sentencias de los portugue-
ses fueron tan severas: haba solamente un caso de reincidencia, un solo
relapso que requera normalmente la pena mxima. Pero el delito era
considerado tan horrendo que el pblico haba pedido la pena capital:
perecer en las llamas. Eran culpables de haber flagelado al Cristo? Posi-
blemente, aunque segn los mdicos que atendieron a los adultos, quie-
nes estaban enfermos de tercianas y guardando cama, no haba ni figu-
ra, ni imagen alguna de leo, de metal, ni de papel en la casa (Cardoso
1679: 406a). Pero tenemos que aadir que si los cristianos, incluso los
doctos, podan creer que un objeto de madera poda sangrar y hablar,
igualmente parece que unos judos analfabetos podan atormentarlo con
azotes y fuego para vengarse de la religin que los oprima ^^.
Parece que los haba delatado un nio retrasado de siete aos, hijo
de los condenados Isabel Nez lvarez y Miguel Rodrguez, por unos
dulces repartidos en su nueva escuela. O al menos eso dijo un vecino
suyo que habitaba en la calle Infantas: el mdico y filsofo Fernando
Cardoso, criptojudo portugus (Yerushalmi 1971). Paradjicamente, Juan
Alonso Enrquez de Cabrera, almirante de Castilla, quien tuvo el honor
de llevar la cruz verde en la santa procesin de este auto de fe, era el
protector de Cardoso. Otro vecino, tambin marrano, que ciertamente
presenci el auto de fe y que frecuentaba los mismos crculos sociales e
intelectuales que Cardoso, era Enrquez Gmez. Los dos, Cardoso y
Enrquez Gmez, compareceran en 1634 en el proceso del marrano por-
tugus Bartolom Febos: Cardoso sera llamado por la defensa y Enrquez
Gmez por la acusacin (Caro Baroja 1963b) ^^. Gracias a su testimonio,
^^ Dada la repeticin de parecidas acusaciones en varios pases y por muchos si-
glos, Gitlitz opina (1996) que, a veces, la profanacin de la cruz deba de ser cierta.
^^ Tambin fieron testigos para la defensa los hermanos Jacinto de Lemos y Fer-
nando Manuel, los asentistas portugueses cuya reyerta con unos viejos cristianos rela-
ta Pellicer y Tovar (1790: 32, 83). Ntese las conexiones entre los distintos marranos
en pro y en contra, los dos estaran fichados por la Inquisicin y huiran
de Espaa: Enrquez Gmez marchara para Francia en 1637 y all fre-
cuentara la casa del to del hombre contra quien testific (Rose 1976); y
Cardoso ira en 1655 a Amsterdam ^^, donde vivira abiertamente como judo
bajo el nombre de Isaac y donde, aun escribiendo de los sucesos ocurri-
dos en la Espaa de su tiempo, nunca revelara nada de su vida de
criptojudo en Madrid, ni que l mismo se haba visto envuelto en lo que
describa ^^. Los dos casos ilustran que la nica posibilidad de escapar del
terror en Espaa era la de salir del pas.
Los AUTOS DE 1680
El segundo auto que quisiera examinar tuvo lugar el 28 de octubre
de 1680 y lo conocemos por la Relacin del auto particular de fe, que se
celebr en esta Corte, de Jos de Olmo ^^\ La palabra particular seala
que este auto era pequeo y sin pompa y ceremonia (Llrente 1967: 208)
y, como muchos de su categora, sin reos condenados a muerte. No ten-
dra mucha importancia hoy si no fuera por unos detalles curiosos: los
aspectos fsicos de cada reo que este funcionario del Santo Oficio se
entretuvo en describir. Por ejemplo, los de Beatriz Castro, de sesenta aos,
de quien Olmo escribi que era muger de [...] zapatero de viejo, me-
diana de cuerpo, delgada, morena, buenos ojos y ya con algunas arru-
gas (1680: 204); mientras que de Mara de la Pea, de veintiocho aos,
dijo que era alta, delgada, de menudas facciones, buena nariz y ojos.
que he mencionado; Mndez del Arroyo, Enrquez Gmez, Cardoso, Lemos y Manuel
se conocan.
^^ Barronuevo recuerda la salida de Cardoso y su hermano menor de Madrid, donde
dejaron a sus esposas y nios al cuidado de la Corona (1969: I, I40a-b), y su llegada
a Amsterdam, segn l con una gran cantidad de dinero iibid: I, I42a-b). Me pregun-
to: qu pas con sus esposas e hijos? Con el tiempo, Cardoso se trasladara al gueto
de Venecia, donde muri.
^^ Cardoso, en la seccin de su libro llamada Nona calunia de los hebreos:
Dicipadores de imgenes y sacrilegios (1679: 405b-406a), relata el caso de los portu-
gueses condenados por haber maltratado a azotes y llamas al Cristo de la Paciencia y
comenta que los padres estaban enfermos, sin mencionar que l viva en la misma calle.
Pero cmo saba que estaban enfermos? Era Cardoso mismo el mdico que atendi a
estos pobres? Como autor, describe este incidente antisemita de una manera muy ob-
jetiva, como si no tuviera nada que ver con su propia vida, y lo localiza en su texto
inmediatemente despus de otro que ocurri en 1338 en Passau, Alemania.
*^ Olmo adjunta esta relacin a su descripcin del espectacular auto general de fe
que haba tenido lugar en junio del mismo ao.
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morena, y le faltan algunos dientes (ibid.: 205); de su marido, Antonio
Prez, de treinta y tres aos, escribi que venda lienzos por las calles'
y era alto, blanco, pelirubio, con muchos vigotes y de buena cara iibidd;
y de su hermana, Gracia de Velasco, alias Engracia de la Pea, soltera de
veinte y tres, que era blanca, ojos grandes negros, pelo castao, alta, y
de buen cuerpo (ibid.: 206). De Joseph Alonso, mozo de quince aos,
seal que vende cordones por las calles, y era pequeo de cuerpo,
cariredondo, pelo liso castao, ojos grandes y algunas seales de virue-
las iibid: 203).
De los 15 reos, 8 fueron desterrados despus de un ao o dos en la
crcel y los dems condenados a crcel perpetua irremisible. Se puede
explicar la actitud mirona de Olmo por el hecho de que se aburra y no
tuvo ms remedio que observar de cerca a esta gente humilde, en este
auto tan sencillo, que ofici despus de haber preparado el ms especta-
cular auto de todos los tiempos: el del treinta de junio de ese ao.
Este tercer auto de fe aparece descrito en la Relacin del auto gene-
ral de la fe [.. J dedicada a la su cristiana majestad del rey nuestro seor,
del mismo Jos del Olmo, quien no slo era maestro mayor del Buen
Retiro y villa de Madrid sino tambin alcaide y familiar del Santo Oficio.
Los historiadores estn acostumbrados a decir que este auto se celebr
como regalo de boda que el rey Carlos II ofreci a su primera mujer,
Mara Luisa de Orleans, pariente suya, pero Olmo revela que la inspira-
cin del auto fue el deseo del rey por competir con su padre Felipe y
su clebre auto de 1632: que se ofreciese ocasin de repetir el admira-
ble egemplo de su augustsimo padre y seor nuestro el seor rei Felipe
IV el grande [...] que el ao pasado de 1632, honr con su presencia el
auto general de fe que se celebr en esta corte (1680: 22), aadiendo
que el propsito del auto era triple: (1) honrar al Santo Oficio, demos-
trando el triunfo de la cruz verde que sirve de blasn, armas y estandar-
te al rectsimo y santo Tribunal de la Inquisicin Cibid.); (2) castigar se-
veramente a una pltora de judaizantes recientemente descubiertos por
providencia divina en Mallorca y Castilla, lo que ha hecho el cielo ma-
nifiesta demostracin de cuan necesario es este antdoto contra tan con-
tagioso veneno Cibid.); y (3) anunciar a todas las naciones el zelo heroi-
co que el rey de Espaa tiene del aumento, conservacin y defensa de
la religin catlica, no permitiendo que ningn vasallo suyo [...] tenga
osada de ofenderla iibid.-. 22).
Para preparar un auto de fe tan sensacional fue necesario despachar
rdenes a diferentes tribunales que se hallaban con reos que relajar y
penitenciar, para que los remitiesen a esta Corte al trmino sealado iibid.-.
30). Olmo lo planific todo, incluida la construccin de lo que llamaba
el teatro. Y no se olvid del ms mnimo detalle; como, por ejemplo, el
de la necesidad de que hubiera muchas velas, dado el gran nmero de
reos. Por ser un auto a celebrar en el verano, el 30 de junio, y porque
haba de durar todo el da y ser de grande trabajo y fatiga para los
ministros de este Santo Tribunal, por las dilatadas horas, y por los rigorosos
calores (ibid.: 34), mand a dos colegas que tuviesen el cuidado y so-
licitud de prevenir comida y bebidas para los comisarios del Santo Oficio
y ministros forasteros (ibid). Y especialmente solcito se mostr con la
salud y la comodidad de Sus Magestades, mandando colgar unos toldos
para defensa del sol, fciles de correrse cuando anocheciera para que
el aire ventilase la respiracin de tantos alientos (ibid.: 49).
La procesin comenz frente a las crceles del Santo Oficio madrile-
o, pas por las casas del inquisidor general, la plazuela de la Encama-
cin, los Caos del Peral, la plazuela de Santa Catalina de los Donados,
San Martn y la plazuela de las Descalzas Reales, y las calles de San Gins,
Bordadores y Mayor, antes de entrar en la Plaza Mayor por la calle Boteros
(ibid.: 96). Este paseo triunfante, que contena 120 condenados en vivo o
en efigie, no comenz a las seis, como estaba previsto, sino ms tarde
^por problemas de transporte de algunos presos a Madrid desde Toledo
y tard unas dos horas en llegar a la Plaza Mayor por las muchas perso-
nas que bloqueaban las calles con su entusiasmo. El orden del desfile
hubo que cambiarlo: primero llegaron los 34 condenados en efigie, de
los que 32 eran relajados; a continuacin, los 11 penitenciados de levi
(es decir, por delitos de menor importancia) y los 54 judaizantes reconci-
liados de vehementi (por delitos severos); y finalmente los 19 reos con-
denados a ser relajados vivos ^^, todos con la coroza y capotillos de lla-
mas y los pertinaces con dragones entre las llamas, y doce de ellos con
mordazas (ibid.: 88), todos escoltados por soldados y frailes que les ex-
hortaban a abandonar su actitud obstinada.
La procesin entr en la Plaza Mayor acompaada con el salmo del
miserere cantado por la Capilla Real, seguido de un largo sermn. Al
medioda comenzaron a leer las sentencias dos relatores, por tumo, me-
tindose a los condenados a muerte, uno tras otro, en dos pequeas jau-
^^ El texto de la Relacin menciona que para relajarlos al brazo secular eran 21,
no 19. Creo que se puede explicar la discrepancia y ajustar la cuenta de la manera
siguiente: dos prisioneros, un hombre y una mujer, pidieron audiencia en el ltimo
momento, cuando se estaban leyendo las sentencias, para que se rebajara su pena a
la de crcel perpetua, por estar arrepentidos (Olmo 1680: 144-145). Parece que la
procesin contena 120 al entrar en la plaza, pero solamente 118 fueron sentenciados,
ya que estos 2 de los 21 para relajar fueron devueltos a las prisiones, dejando as 19
para las llamas.
las, alternativamente para no perder tiempo. Si bien no haba ms de un
reo de Mallorca, un viandante (pequeo mercader ambulante) de treinta
y un aos a pesar de lo afirmado por el inquisidor Olmo, s haba
un gran grupo de judaizantes de Pastrana y, por supuesto, de Madrid. La
mayora aparece identificada como portugueses, aunque si esta designa-
cin no est acompaada por un lugar de nacimiento, es dudosa: para
los cristianos viejos espaoles todos los judaizantes, confirmados o sospe-
chosos, eran portugueses y viceversa ^^. De los 19 a quemar en vivo, el
ltimo reo relajado al brazo secular fue el nmero 118, castigado aquel
da memorable: el nico mahometano, Lgaro Fernndez, alias Mostaf
iibid.: 179).
Un hecho significativo es que los sacerdotes falsos o pecadores, los
que haban cometido sacrilegios contra la Iglesia Catlica, volvieron a
recibir castigos leves. Por ejemplo, Juan Antonio Costal, platero y resi-
dente en Madrid, quien senta dentro de s el espritu de San Vicente Ferrer,
ni siquiera fue enviado a la crcel, sino que fue advertido, reprendido y
conminado y desengaado y confinado por tres aos en la ciudad de
Toledo (ibid.: 146). Don Gernimo Galloto y Consaln, alias don Pablo
Jos Preconi, natural de San Marcos en Sicilia, quien haba dicho misa y
confesado sin estar ordenado, fue castigado con doscientos azotes, des-
tierro perpetuo, cinco aos de galeras sin sueldo y privado perpetuamente
de ascender a rdenes y traer hbitos eclesisticos (ibid.: 148). Don Cris-
tbal de Zabiati, alias don Juan Bautista de Verganza, presbtero, natural
de Barrambio y residente en Talavera de la Reina, fue penitenciado por
haberse casado siendo sacerdote, privado del ejercicio de las rdenes y
cualesquier beneficios eclesisticos (ibid.) y desterrado de varios lugares
por ocho aos, de los que tuvo que pasar cinco en galeras, siempre sin
sueldo.
Lo que llama la atencin tambin es el gran nmero de apodos: por
ejemplo, Manuel Daz Sardo, por otro nombre Manuel Enrquez, por otro
don Antonio Correa, portugus judo, vezino de Burdeos, residente en
esta Corte, de treinta aos, estafador a portugueses de la nacin, esto
es, de la nacin juda (ibid.: 150); recibi una sentencia de cinco aos
en galeras sin sueldo, seguidos de crcel perpetua irremisible. Juan
Ibez, alias Luis Ordez, alias Juan de Paredes [...] alias Abraham de
Paredes, natural de Peahorada en Francia, portugus y vecino de Pastrana,
labrante de seda de veintitrs aos (ibid.: 154), recibi una sentencia
leve, de dos aos de crcel y cuatro de destierro. Otros eran Femando
^^ Como comenta Barrionuevo (1969: 191b): Tinese por cierto que no hay portu-
gus alto ni bajo que no judaice en Madrid.
Prez Salas, que su nombre es Femando Rodrguez Peamacor, y de ju-
do se llam Samuel Rodrguez Peamacor, natural de Mlaga, residente
en Bidage en Francia, portugus de veintitrs aos, quien tambin reci-
bi una sentencia leve de crcel de un ao y destierro de dos aos iibid.:
163); Francisco Ferrer, alias Francisco de Montoro, alias Francisco Piamonte,
alias Abrn Pea y Jos Cotio, natural de Liorna, de oficio platero vian-
dante de treinta y cuatro aos, quien estaba condenado a muerte por
herege apstata, rebaptizado, y rejudaizante (ibid.: 177); Francisco de
Medina, alias Francisco Luis Bartolom, alias Abraham Jacob de Medina,
alias don Francisco Diamante, natural de Venecia, vecino de Liorna, de
treinta aos, que muri en las crceles secretas sospechosamente pronto
(ibid.: 167); y Pedro Vicente, alias Moyss Enrquez, alias Isac Moyss de
Len, natural de Liorna, viandante mercader de veintisiete aos. Parece
que estos jvenes mercaderes eran de la primera o segunda generacin
de cristianos nuevos peninsulares nacidos en el extranjero adonde sus
padres o abuelos haban huido para escaparse de la Inquisicin: a Fran-
cia, donde podan practicar su religin en casa, o a Venecia o Liorna,
donde podan practicarla abiertamente porque all haba libertad de culto.
Luego los jvenes, que ya tenan nombres judos, entraron en Espaa para
trabajar en el negocio de sus progenitores y fueron tomados presos por
el Santo Oficio. Quizs algunos de los detenidos fueran parientes del ya
difunto Enrquez Gmez, quien haba pasado por Penahorade de camino
a Burdeos (Rvah 1962); su to Antonio Enrquez de Mora se haba ido a
vivir a Liorna, donde se circuncid (ibid.); y Juan de Len, un primo suyo
de Burdeos, perseguido por el Santo Oficio del Per, fue encarcelado en
Mxico, donde declar, en su confesin, tambin haber pasado tiempo
en Liorna (Rose 1987a). Aunque la vuelta a Espaa de uno que haba
profesado la religin juda en el extranjero significaba automticamente la
pena de muerte, no siempre ocurri as. (El por qu no est siempre claro.)
La ceremonia acab a las nueve y media de la noche con una misa.
Los relajados al brazo secular fueron sacados por la calle Boteros hacia
la puerta de Fuencarral y a medianoche fueron ejecutados. Olmo expresa
su satisfaccin por la muerte de estos judaizantes, explicando que se
aplicaba el fuego a los pertinaces, que fueron quemados vivos con no
pocas seas de impaciencia, despecho y desesperacin. Y echando todos
los cadveres en el fuego los verdugos, le fomentaron con la lea hasta
acabarlos de convertir en ceniza (I68O: 199). Este inquisidor tambin se
dio cuenta de grandes diferencias que haba en las seas esteriores en-
tre, reducidos y pertinaces, como
entre escogidos y reprobos. Estos iban con horrible color en ios semblantes, con
ios ojos turbados y casi brotando llamas, y toda la fisonoma de los rostros de tal
suerte, que parecan posedos del demonio. Pero los conversos iban con tal
humilidad, consuelo, conformidad y espiritual alegra, que pareci que casi se les
trasluca la gracia de Dios {ibid.: 198-199).
Los huesos de los ejecutados, por ser tan numerosos, no se convirtie-
ron en ceniza hasta las nueve de la maana, poniendo as fin a un es-
pectculo que haba durado ms de veinte y cuatro horas.
Al terminar esta relacin. Olmo celebr el xito de este auto de fe
con el rey Carlos II, quien haba prometido defender con todo su poder
la fe catlica y perseguir a los hereges y apstatas contrarios de ella
iibid.: 103), y alab la dedicacin del monarca, quien, desde las ocho
del da asisti [...] en el balcn sin que el calor le destemplase, la confu-
sin de tanta frecuencia le ofendiese, ni la dilatacin de la funcin tan
prolija le fastidiase iibid.: 193). El inquisidor dio gracias a Dios porque
le haba hecho tan superior [al soberano] y tan independiente de huma-
no influjo iibid.: 194) que haba sobrevivido bien el da a pesar del
cansancio, aadiendo que el Creador nos haba de conceder el beneficio
de hacer eterno al gran planeta de Espaa iibid?). Eso dijo de Carlos II,
el hechizado e impotente, cuya fisonoma y salud era una metfora del
cuerpo poltico eclesistico del pas.
SENTIDO Y FUNCIN DE LA CEREMONIA INQUISITORIAL
En resumen, las relaciones de estos tres autos de fe expresan el por
qu del terror y el silencio de los criptojudos; pero, al mismo tiempo,
ofrecen detalles sobre su vida cotidiana, sus delitos, su fisonoma y sus
oficios: mdicos, incluido un anteogero de Mlaga, abogados, mercade-
res, estanqueros de tabaco, etc., junto a un desfile de zapateros, vende-
dores ambulantes de hilos y otros pobres y marginados. El pblico asista
a estos actos con actitud de terror, ira o placer ante el gran espectculo,
buscando caras conocidas entre los reos y felicitndose de poder identi-
ficar su delito y castigo por el color y los dibujos de los sambenitos,
notando quin tena soga con nudos en la garganta en seal del nmero
de azotes que recibira.
La Iglesia haba ido perfeccionando la ceremonia desde haca casi dos
siglos. El auto de 1680 tuvo un orden especfico, con la procesin, la
entrada, la salutacin, los juramentos de los familiares, el rey y el pbli-
co, la manera de leer las sentencias, el sermn, y aun la frmula de la
entrega de los reos a la justicia secular y el juramento de los reconcilia-
dos. Pero la gran revelacin es la actitud de la Iglesia y la Inquisicin
misma, a travs de los escritos de Olmo. Este personaje estaba tremenda-
mente orgulloso de su trabajo (no era la soberbia un pecado capital?) y
se haba fijado en todos los detalles, hasta en el diseo del teatro, los
adornos y decorados, el ranking de los bancos de los familiares, los gra-
dos de los reos y los asientos de la nobleza, cada uno segn su impor-
tancia ^^. Segn l, la funcin de este auto general de fe
fue la magestuosa pompa con que sali el tribunal, llevando delante los reos para
haberlos de juzgar en el ms esclarecido trono y magnfico teatro, que para ha-
cerse temer y venerar, ha sabido discurrir la ostentacin de los hombres [...] por-
que hie tal este acompaamiento que se propiamente compara a lo que se ver
en el espantoso da del universal juicio iibid.: 83).
Este auto de fe fue, en efecto, una imitacin del imaginado Juicio Final,
donde el gran inquisidor en este caso, el cardenal Antonio Zapata
hizo el papel de Dios. En la plaza Mayor, Olmo elabor su auto en
imitacin de los Juicios Finales esculpidos en relieve en el tmpano de la
puerta principal de las iglesias, los buenos de un lado y los condenados
al otro. Con este ritual se libraba al cuerpo poltico de la contaminacin
hereje de los judaizantes y restauraba la pureza a todos los espaoles
ortodoxos. Todo eso para reafirmar el poder de la Corona y la Iglesia en
Espaa, en tiempos de grandes dificultades frente al mundo exterior, no
sabiendo que era el futuro de su propio pas el que se condenaba a la
pena de muerte.
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