Publicao MensalAno XIV - N 154Janeiro de 2011

Amor
santidade

lm da dor fsica, os sofrimentos de Nosso Senhor provocavam nEle

uma dor moral que nenhum homem pode calcular, pois transcende todo o
entendimento humano.
Vernica, contemplando-O assim, teve pena. Ela teve coragem de ver a dor
dEle, olhou de frente, e disse: Meu Senhor e meu Deus!
Lancinada pela pena, ela foi correndo de encontro a Ele, enfrentou o risco que
isso constitua, e teve o famoso gesto de enxugar o rosto de Nosso Senhor Jesus
Cristo.
(Extrado de conferncia de 20/3/1982)
2

F. Boulay

Vernica enxuga a face de

Jesus - Igreja Sainte Anne
de Beaupr, Canad.

Publicao Mensal

Sumrio

Ano XIV - N 154 Janeiro de 2011

Ano XIV - N 154Janeiro de 2011

As matrias extradas
de exposies verbais de Dr. Plinio
designadas por conferncias
so adaptadas para a linguagem
escrita, sem reviso do autor

Na capa,
Dr.Plinio no incio
da dcada de 1990.

Amor
santidade

Foto: S. Miyazaki.

Editorial

Dr. Plinio
Revista mensal de cultura catlica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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4 A santidade: um reflexo da perfeio divina

Datas

na vida de um cruzado

5 Janeiro de 1932

Lutando pelos direitos da Igreja

Dona Lucilia

6 Filho, a voc eu tenho inteiramente!

Hagiografia

10

Deus admirvel nos seus santos!

Eco

14

fidelssimo da

Os novssimos do homem - II

Revoluo

18

comenta...

Influncia: at onde ela chega?

da

Civilizao Crist

Herosmo escocs:
flor remanescente numa rvore cortada

ltima

36

Dr. Plinio

Clera e misericrdia

Luzes

32

Contra-Revoluo

elevado olhar teolgico de

Dr. Plinio

28

Sacralidade nas relaes humanas

24

Igreja

pgina

Esperana dos culpados

l
a
i
r
o
t
i
Ed

A santidade: um reflexo
da perfeio divina

is que breves passam os anos, caminho por uma vereda pela qual no voltarei (J 16, 22).
O decurso rpido e irreversvel do tempo sempre um convite reflexo, especialmente por
ocasio da passagem de ano.
Com efeito, o ano que passa pode evocar o pedido de perdo, ou ainda, convidar a sentimentos
de gratido pelas graas e benefcios divinos. O ano novo, porm, conduz esperana, estimula
novos anseios, convida ao progresso no somente terreno e visvel, mas, sobretudo, quela perfeio
espiritual e moral para a qual Deus chama constantemente a todos os homens: a santidade.
Em conformidade com as inovaes que todo incio de ano convida, e com a constante convocatria
de Deus e dos Papas santidade, o leitor poder encontrar no decorrer de 2011 o tema da santidade
numa nova seo da revista Doutor Plinio: Hagiografia.
A considerao da vida dos santos ainda mais oportuna que outrora, pois o ritmo de vida
moderno pode muitas vezes levar o homem ao olvido deste chamado, ou mesmo ao obscurecimento
da noo de santidade, que, em ltima anlise, um desconhecimento da santidade absoluta de
Deus.
Ensina-nos So Paulo que Deus manifesta aos homens sua santidade invisvel atravs das coisas
visveis1. Sendo Deus infinito, no poderia refleti-la numa s criatura, mas sim numa multiplicidade.
Assim, os seres que nos fazem conceber uma ideia mais prxima da suprema santidade de Deus, so
os santos.
De fato, Deus admirvel em seus santos. Seu grande nmero demonstra o quanto quer Ele ser
conhecido atravs do homem. Esta a razo da existncia desta rica variedade de feitios de santidade;
para o homem h modelos em profuso, constituindo todos, no seu conjunto, um verdadeiro universo.
A Histria da Salvao um belssimo caleidoscpio de feitios de santidade, cada um convidando
ao equilbrio e perfeio nas relaes dos homens entre si e com Deus, prprios a refrear as ms
tendncias e corrigir os desvios de cada poca histrica.
A Hagiografia torna-se, portanto, um modo profcuo de, pelo exemplo daqueles que nos
precederam na F, medirmos nossos atos a fim de aperfeioarmo-nos mais e mais nas sendas da
santidade, pois, para Doutor Plinio, o santo a figura completa do homem, nica forma pela qual o
ser humano pode se realizar inteiramente.
Todavia, a santidade no apenas a mxima realizao pessoal, mas tambm uma graa excelente
que toca o mais profundo da alma, proporcionando-lhe dons magnficos que excedem a simples
natureza.

1) Cf. Rm 1, 20.

Declarao: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontfice Urbano VIII, de 13 de maro de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos no querer antecipar o juzo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciao dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa inteno, os ttulos elogiosos no tm
outro sentido seno o ordinrio, e em tudo nos submetemos, com filial amor, s decises da Santa Igreja.

Datas

na vida de um cruzado

Janeiro de 1932

Lutando pelos
direitos da Igreja

ncansvel lutador pelos direitos da Igreja,

Dr. Plinio, desde jovem, usou de todos os
meios para fazer val-los. Assim, em 1932,
dois anos antes de sua atuao enquanto deputado na Assembleia Nacional Constituinte, denunciara ele, nas pginas do semanrio O Sculo, a
violao dos mais elementares direitos pela proibio do ensino religioso.
A Nota da Semana1 no poderia deixar de
se ocupar do desastrado acontecimento que h
dias atrs veio trazer mais um golpe profundo
nos sentimentos religiosos dos paulistas.
Um militar que, a ttulo interino, ocupava a
Interventoria, qual foi elevado por uma mera
casualidade, que o colocou em uma evidncia
com a qual nunca sonhara2, julga-se no direito
de perturbar profundamente a paz religiosa do
Estado, para impor aos catlicos paulistas seus
pontos de vista de acanhado sectarismo, com o
rtulo de liberdade de conscincia!
Muito barulho levantou o clebre decreto sobre a mendicncia, em que o Interventor, estribando-se em alegaes absurdas, revogou o prprio Cdigo Penal.
No lhe fica atrs seu ltimo decreto sobre o
ensino religioso, no qual os princpios mais elementares do Direito so abertamente violados.
certo que a funo de regulamentar os decretos
federais cabe ao Interventor. Nestas condies,
poderia S. Exa. ter modificado o decreto do Dr.
Lando de Camargo, como bem lhe parecesse.
Nunca poderia, porm, negar toda e qualquer
regulamentao ao decreto federal que institui o
ensino religioso no Brasil, porquanto isto importa em negar pura e simplesmente aplicao a um
decreto promulgado pelo Governo Federal, para vigorar em todo o Brasil.
Exorbitou, portanto, evidentemente, o Sr.
Interventor de suas funes, e com isto ps im-

plicitamente em cheque o prprio sistema federativo.

Efetivamente, o decreto ataca a unidade do
Brasil sob dois pontos de vista fundamentais: 1)
visa quebrar a unidade religiosa, elo poderosssimo que liga de norte a sul todos os nossos Estados numa admirvel comunho de ideias; 2)
quebra a unidade legislativa da Nao, negando
a um Estado os benefcios que a todos os outros
se concedem.
Contra um tal abuso da autoridade, por parte
de um funcionrio federal, cabia recurso ao Chefe do Governo Provisrio. Usando de seus direitos de Pastor e Chefe, o Exmo. e Revmo. Sr. Arcebispo Metropolitano telegrafou ao supremo
magistrado da Nao, pedindo-lhe que restabelecesse entre ns a justia e o direito violados.
Temos o direito de esperar do Governo Provisrio medidas prontas e eficazes, que forosamente se impem como necessrias, ao esprito jurdico do Sr. Maurcio Cardoso, Ministro da Justia.
Devemos, no entanto, confessar que tais medidas j se esto fazendo esperar h diversos dias.
Trair o Governo Provisrio sua alta misso
de mantenedor da unidade nacional, negando
ao povo paulista a justia que a altos brados reclama? Levar ele a preocupao poltica a ponto de abandonar seus mais sagrados deveres?
S o futuro o dir. Esperemos... sem esperana.
(Extrado de artigo
em O Sculo de 3/1/1932)

1) Nota da Semana: seo do semanrio O Sculo,

na qual Dr. Plinio escrevia.
2) Manuel Rabelo, Interventor Federal em So Paulo, de 13 de novembro de 1931 a 7 de maro de
1932.

Dona Lucilia

Filho, a
voc eu tenho
inteiramente!
Narrando o afetuoso mtodo por ele
empregado a fim de diminuir a sensao de
isolamento em Dona Lucilia, Dr. Plinio nos
deixa o exemplo de como deve ser o trato
entre verdadeiros catlicos.

ame bem poderia fazer

seu o comovedor gemido do Profeta Isaas: De
gentibus non est vir mecum1. Pois no
considervel nmero de pessoas que
ela havia conhecido na So Paulinho
de seu tempo, ela podia dizer que
no havia uma pessoa que estivesse
com ela.
No digo que ela no tivesse relaes sociais ou amizades. Havia
senhoras com as quais ela trocava
visitas, mas quo pouco profundo
e consistente era isso. Mesmo porque, naturalmente, a morte foi rareando muito o nmero de suas relaes.
Neste quadro pode-se perceber
bem qual era meu papel: mostrar-lhe que ao menos seu filho a
compreendia e queria o quanto era
possvel querer.

Por expresses
fisionmicas pode-se
dizer o que a
palavra no diz
Como eu fazia isso?

Meu trato com ela no era muito

explcito. Por meias palavras, por expresses fisionmicas e por olhares,
podamos dizer muitas coisas de que
a palavra humana no capaz. E, sobretudo, d garantias de veracidade e profundidade que a palavra somente no d.
fcil mentir com os lbios, mas
com o olhar muito difcil.
E com um conjunto de atitudes
ao menos que se trate de um ator de
profisso, ou de um hipcrita por definio ainda muito mais difcil.
Pois, mesmo que a comdia seja bem
representada, num convvio de muitssimas dcadas, haver ocasies em
que o trato pessoal desmente o que
um olhar fugaz ou uma atitude passageira procurou significar. E isto
ela notaria, porque eu via bem que
ela notava tudo.
Apesar disso, eu no lhe poupava as palavras. Conversando com
ela em tom ligeiramente jocoso,
nunca em tom dramtico e declamatrio, eu dizia tudo quanto de
carinhoso e elogioso possvel dizer, inundando-a de todas as formas de carinho.

Testemunhas da doura,
bondade e afeto no trato
Certa vez, uma pessoa de minha
famlia que estava ficando velha, dizia
que estava com vontade de morrer.
Eu, para ser amvel, lhe disse: Mas
por qu? Voc tem os seus que lhe
afagam e lhe compensam muita coisa na vida. E outras coisas sem muita profundidade, mas ditas para agrad-la. Tal pessoa deu-me a seguinte
resposta: Se eu tivesse em minha casa quem me tratasse como voc trata
sua me, eu quereria viver 400 anos.
Nisso se v como eu a protegia
contra a sensao de isolamento que
poderia assalt-la.
Certo dia, num corredor de minha
casa que vai do hall ao quarto dela,
pelo qual eu entrava e ela saa, bem
junto porta, nos encontramos. No
sei o que ela vinha pensando, mas
ela ps as duas mos sobre os meus
ombros e disse: Filho, eu no tenho ningum a no ser voc. Mas voc eu tenho inteiramente.
Estas palavras me ficaram no esprito. Eu no respondi, porque certas coisas no tm resposta. Eu s a
beijei e abracei como de costume.
Entrei para meu escritrio e ela foi
para dentro da casa.
Essa cena, apesar de simples, diz
muito.
A tocante preocupao que ela,
no fim da vida, teve em diminuir as
manifestaes de afeto para comigo, querendo desta forma amenizar as saudades que eu teria quando
ela morresse, mostrava que ela sabia
bem o quanto eu a queria, e o quanto este isolamento dela, pelo menos
em parte, era quebrado.

O afastamento
a faria sofrer mais
do que a morte
Dona Lucilia
em 1912.

Por vezes, eu me perguntava se os

circunstantes se davam conta disso.
Numa ocasio em que eu ia de avio

Dona Lucilia
Europa, dirigi-me com ar de conversa a uma pessoa de minha famlia
e perguntei o seguinte:
Se o avio casse e voc tivesse
que anunciar mame que eu morri, de que maneira o faria? A esposa dele que estava presente, disse
rindo: Fulano anunciar? Eu tenho
certeza de que ele no o faria nunca, pois ele sabe que isto seria para
ela um tal golpe, que sua afetividade no permitiria que ele anunciasse. Ele incumbiria a outro, mandaria
outro fazer, se necessrio viajaria,
fugindo disso como uma criana foge do bicho papo; mas anunciar, ele
no teria coragem.
Eu insisti: Mas, se fosse ele que
tivesse que anunciar, o que ele faria?
Ela disse: Era mais fcil ele esconder-se atrs de mim e pedir que
eu anunciasse, do que ele fazer.
Outra pessoa que l estava, disse:
Eu saberia perfeitamente o que fazer: No contar.
Eu disse: Mas como esconder isso?
Ele disse: Eu diria que voc est viajando.
Eu retruquei: Mas ela no estranharia quando acabassem as cartas?
Ele respondeu: Eu no contaria.
Nessa hora, vrios outros que estavam na conversa tambm disseram: Ns tambm, simplesmente,
no contaramos.
E acrescentaram: Ns iramos levando a mentira para a frente, afirmando: Voc mandou dizer, voc telefonou, passou um telegrama, mas
ns o perdemos.
Eu ponderei: Mas ela ficaria
muitssimo desconfiada de que tivesse acontecido alguma coisa.
Ento unnimes responderam:
melhor ficar desconfiada do que ter
certeza.
Uma pessoa ainda perguntou:
No seria pecado, no ?

Evitei responder,
mas acho que seria,
pois se Nossa Senhora permitisse, ela teria foras para resistir.
O que talvez se pudesse
fazer seria no contar logo, e fazer piedosamente
uma novena de Missas, de
comunhes e de rosrios,
pedindo a Nossa Senhora
que desse foras a ela. Mas
depois, com todos os cuidados, contar.
Porm, o temperamento
brasileiro pouco propenso
a esse tipo de soluo.
Ento eu disse: Vocs esto enganados, pois ela assim sofreria mais, por achar
que eu fiz minha vida parte,
esquecime dela e constru toda a minha existncia sem ela.
Tenho certeza de que isto seria
para ela pior do que a prpria
morte.
Com isso, a conversa tornou-se
to pesada, sendo necessrio mudar de assunto.
Mas era a realidade. Meu distanciamento seria para ela pior do que
a morte.

As lgrimas deram lugar

paz e tranquilidade
Quando ela morreu, seu corpo foi
exposto no salo cor-de-rosa que h
em minha casa. Eu estava sentado
num sof diante do corpo dela; em
certo momento uma pessoa entrou,
rezou um pouquinho diante do cadver, depois foi me abraar.
Levantei-me e a pessoa me disse em voz baixa: Sei que a morte
da prpria me, hoje em dia, para a
quase totalidade das pessoas, significa pouca coisa; mas sei bem o quanto significa para voc. Era uma senhora de minha famlia, com quem
eu tinha grande intimidade; ela beijou-me e retirouse.

No centro, aspectos do salo

cor-de-rosa, na casa de Dona
Lucilia. esquerda, Dr. Plinio
na dcada de 30; direita,
Dona Lucilia aos 92 anos.

Nesta ocasio creio

ter espantado um
pouco os circunstantes, porque eu chorei muito e em altos brados. Mas,
depois precisei retirar-me para meu
quarto, a fim de me
preparar para os
funerais.
Enquanto eu me
aprontava, se apossou de mim uma paz,
uma serenidade, uma
tranquilidade da qual
no posso me esquecer. As
lgrimas cessaram e a ideia
da distncia, da catstrofe que tinha
acontecido com a
pessoa que eu mais
queria na Terra, passou, dando lugar a
uma tranquilidade
e uma paz que eu tive a impresso de ter
desnorteado
meus
circunstantes. Aquele
dia terminou numa extraordinria tranquilidade.
No dia seguinte, retirei-me a uma fazenda
por recomendao mdica e l permaneci at
o dia da Missa de stimo dia.
Neste dia, fui bem cedo para So Paulo assistir Missa, conservando
a mesma paz.
Iniciou-se, ento, outra forma de convvio, em
que a delicadeza dela se
fazia sentir indireta, cal-

ma, tranquila, discreta e parcimoniosamente.

Graas a Nossa
Senhora, seus ltimos
dias foram cercados de
muita benquerena
Durante o perodo em que eu estive acamado, devido amputao
de alguns artelhos, nas horas determinadas pelos mdicos, mame entrava para falar comigo. Ela, muito
ciosa, no perdia uma oportunidade.
Geralmente, ela errava a hora para menos, nunca para mais Algumas vezes ela passava pelo meu
quarto e dizia para a empregada que
a conduzia: Chegou a hora de eu falar com Plinio. A empregada respondia: No, senhora, ainda no
chegou a hora.
Ela dizia: No. J est na hora!
E amavelmente discutia com a mulher.
Ouvindo isso, eu dizia para a empregada: Deixe-a entrar. Fingindo ser a hora dela, dizia: Ento
meu bem, chegou a hora!Eu desconfiava de que ela conversasse com
as pessoas que me esperavam no salo, mas no imaginava que o entendimento entre eles e ela fosse to
grande. s vezes, vendo-a entrar
com a fisionomia to animada e alegre, eu me perguntava: Por que ser
que ela est to alegre?
S depois de ela falecer, em conversa com alguns, que percebi at
onde a simpatia em relao a ela tinha chegado. Dei graas a Nossa
Senhora por ver que os seus ltimos
dias foram cercados de uma benquerena que transpe os umbrais
da morte.
v
(Extrado de conferncia de
11/6/1982)
1) Eu pisei sozinho o lagar, e ningum
dentre os povos me auxiliou. (Is 63,3)

Hagiografia

Deus
A santidade torna
o homem capaz de
multiplicar-se por si
mesmo, excedendo
os limites de suas
capacidades naturais.
Este princpio
comentado por
Dr.Plinio no presente
artigo est muito
presente na vida de So
Joo de Capistrano:
assistido por milagres,
convertia multides;
com autntica
austeridade, contundia
os desvios de sua
poca.

G. Kralj

So Joo de Capistrano - Lima, Peru.

10

figura de So Joo de Capistrano simplesmente admirvel. Ele representa a imagem por excelncia do asceta franciscano.
Comentemos alguns dados biogrficos a seu respeito1:
Pelo fervor de suas prdicas, So
Joo de Capistrano podia ser comparado a um leo que rugisse, ou a uma
trombeta celeste. E seus exemplos confirmavam suas palavras. Viajava sempre a p, carregando aos ombros os livros que utilizava. Aps longos e veementes discursos, exausto de fadiga,
acreditava nada ter feito. Tomava logo seu alforje e ia mendigar seu po
de porta em porta. Suas mortificaes

F. Lecaros

admirvel nos seus santos!

Em contato com So Francisco de Assis os leprosos so curados - Greccio, Itlia.

eram extremas: alimentava-se apenas

uma vez ao dia.
Em compensao, Deus fazia
acompanhar a palavra de seu servo por milagres extraordinrios. Ele
no se bastava para satisfazer todas
as populaes que reclamavam seu
ministrio.
Aonde chegava, auditrios imensos
de at 150 mil pessoas se reuniam para ouvi-lo.
Os frutos de seu apostolado foram
incalculveis: restabelecia a paz em cidades divididas e convertia os pecadores irredutveis.
Certa vez, o povo de certo lugarejo obstinava-se a no dar ouvidos aos
convites do santo. Repentinamente o

territrio da cidade foi invadido por

uma multido incrvel de ratos, que
devoravam os arbustos e as ervas.
Noutra ocasio, pregava numa praa pblica: 60 mil pessoas estavam
suspensas s suas palavras e nessa
multido havia numerosos endemoninhados. Em sua fervorosa improvisao, o homem de Deus, dirigindo-se
a eles gritou: Em nome de Jesus, respondei-me e repeti comigo trs vezes:
Nome todo-poderoso, Nome terrvel, Nome todo divino! Os pobres
possessos repetiam isso. Mas o mais
admirvel que todos os demnios espalhados na regio, ao redor de 8 milhas, o repetiram juntamente, como se
tivessem ouvido a abjurao do santo.

Quando pregava contra a vaidade

das mulheres, fazia-o com tanta energia que, aps o sermo, elas lhe levavam suas joias e adornos, lanando-os publicamente na fogueira.
Durante os seus sermes, So Joo
detinha a chuva nos cus e impunha
silncio aos pssaros que perturbavam
sua pregao.
Um historiador assim descreve um
dia desse santo, quando pregava em
Nuremberg:
Levantava-se antes da aurora
a fim de recitar o Ofcio e preparar-se para a Santa Missa. Dirigia, ento, ao povo um sermo em latim,
que um intrprete traduzia no idioma
do lugar. Voltava ao convento, rezava

11

Sexta e Nona. Boa parte da tarde era

consagrada visita aos doentes. Depois concedia audincia queles que
tinham necessidade de lhe falar. Recitava Vsperas e voltava ao servio
dos doentes at noite. Aps as Completas e a orao da noite, concedia
algum repouso a seu corpo, embora
roubasse ao sono vrios momentos
para rever a Sagrada Escritura. Tal
era a eficcia de suas palavras, que
ele fazia chorar mesmo aqueles que
no compreendiam sua lngua.

Com autntica
austeridade, So
Joo contundia os
desvios de sua poca

S. Miyazaki

A espiritualidade de So Francisco de Assis apresenta dois aspectos

diversos: de um lado, a doura, da
qual nos d exemplo o prprio So
Francisco; de outro lado, a severidade.

Dr. Plinio durante uma

conferncia nos anos 90.

12

A severidade dos capuchinhos da

grande poca tornou-se famosa na
Histria da Igreja. Homens austeros,
que praticavam a pobreza levada aos
extremos limites, e que combatiam a
infidelidade, a imoralidade, as heresias dos grandes e poderosos de um
modo verdadeiramente admirvel.
So Joo de Capistrano viveu numa poca em que os efeitos do Conclio de Trento ainda no se tinham
feito sentir, onde o amor exagerado
ao luxo tinha invadido os ambientes
eclesisticos fato que foi aproveitado como pretexto pelos pseudo-reformadores do protestantismo.
Os sacerdotes daquele tempo davam-se com o que era antigamente a
classe dominante, a nobreza; por isso,
tanto quanto podiam, aspiravam levar
uma vida de luxo e de pompa, imitando os grandes senhores feudais.
Por outro lado, muitos ingressavam no estado religioso sem possuir
vocao autntica e, com isso, degradavam o estado sacerdotal.
Tambm os nobres daquele tempo levavam uma
vida repleta de delcias, de
opulncias, uma vida de gozo sensual, oposto austeridade evanglica.
Contra essa forma da Revoluo, os religiosos capuchinhos e franciscanos aparecem como contra-revolucionrios por excelncia.
Por onde passava, So
Joo de Capistrano aparecia como a personificao da
austeridade.
Em estradas percorridas
por magnficas carruagens,
atravessadas por homens a
cavalo ricamente ajaezados,
viajadas por burgueses em
cmodas liteiras, via-se tambm a figura austera de um
franciscano todo ele sobrenatural, num passo veloz e
decidido, recolhido em orao, varonil, forte, saudvel,

V. Toniolo

Hagiografia

Missionrio franciscano prega s

multides - Ouro Preto, Minas Gerais.

carregando s costas um saco cheio

de livros de orao.
Isso constitua um tremendo contraste com toda aquela moleza, com
toda aquela efervescncia de sensualidade e de orgulho que j estava produzindo seus frutos e que os ia
produzir intensamente mais adiante.

Assistido por milagres,

o santo austero
convertia multides
Quando esses franciscanos ocupavam o plpito faziam sermes
tremendos, dizendo as verdades a
todo mundo, increpando a moleza
de vida, a sensualidade, o orgulho,
a luxria em que estavam se afundando.
Vemos na histria de So Joo de
Capistrano auditrios de at 150 mil
pessoas ouvindo-o. Podemos imaginar o que era a vontade de ouvir des-

A graa toca a alma

no que ela tem de
mais profundo, de
tal maneira que o
homem, como que,
multiplica-se por si
mesmo e fica muito
superior a uma pessoa
comum: ele torna-se
quase um Anjo; mas
no somente um Anjo,
ele fica uma figura
do prprio Deus.
So Joo de Capistrano Cracvia, Polnia.

compostura porque era descompostura grossa que vinha! que

aquele povo manifestava.
Ele falava contra o luxo das mulheres, contra os vcios do povo.
Era dito tudo e o povo acorria em
grande quantidade para ouvir. Naturalmente, isso causava impresso. Mas entre causar impresso
e causar converso, a distncia
grande. E So Joo de Capistrano
muitas vezes no conseguia o resultado visado.
Porm, esta era ainda uma poca
onde os milagres se multiplicavam.
Ento, quando ele falava, os ratos
vinham roer as plantas; a terra que
tremia; endemoninhados repetiam
aquilo que ele exigia. Vemo-lo, portanto, alcanar enormes resultados
no plpito.

G. Kralj

Pequeno repouso
depois do fatigante
labor cotidiano
Terminado o trabalho apostlico, o que fazia So Joo?
Retirava-se
calmamente
para o recolhimento de sua
cela.
Ele que acabava no s
de abalar cidades, mas de arrancar milagres da prpria misericrdia de Deus dormia, ento,
no seu cantinho. Depois, enquanto
a cidade ainda estava imersa no sono, ele comeava longas oraes.
Podemos imaginar a edificao de
algum que, voltando para casa s
trs, quatro horas da manh, passando perto de um convento, v uma luzinha acesa, e comenta: Frei Joo
de Capistrano, um santo, que j est
acordado. Um dos primeiros na cidade a acordar, enquanto a cidade ainda dorme. A esta hora o santo varo reza, ele l o seu livro de Horas, ele se prepara para a Missa.
S de imaginar a orao de
So Joo de Capistrano, um calor
sobrenatural nos enche a alma.

Depois disso ele vai visitar os doentes, vai atender s pessoas. Come
uma nica vez ao dia. No final de
contas, vai se deitar exausto. Mas no
momento em que se deita, ele rev
um pouco a Sagrada Escritura.

A santidade torna
o homem capaz de
multiplicar-se por
si mesmo e exceder
os limites de suas
possibilidades naturais
Vemos, em So Joo de Capistrano, como Deus admirvel nos seus
santos! Nele vemos bem o que a
santidade.
Trata-se de uma graa excelente
que toca a alma no que ela tem de
mais profundo, proporcionando-lhe
dons magnficos que excedem a simples natureza.
A graa a completa de tal maneira
que o homem, como que, multiplica-se por si mesmo e fica muito superior a uma pessoa comum: ele torna-se quase um Anjo; mas no somente um Anjo, ele fica uma figura do
prprio Deus.
Christianus alter Christus. Nosso
Senhor Jesus Cristo dizendo as verdades, sacrificando-se, fazendo penitncia, orando continuamente, visitando os pobres e produzindo milagres.
Temos, portanto, a figura de um
grande contra-revolucionrio em
funo dos aspectos da Revoluo
naquele tempo; um santo cuja biografia nos enche a alma.
Que So Joo de Capistrano reze
por ns. 
v
(Extrado de conferncia
de 27/3/1967)

1) Infelizmente, no possumos a fonte

da ficha utilizada por Dr. Plinio nessa ocasio.

13

Eco

fidelssimo da Igreja

Os novssimos
do homem - II
Continuando suas consideraes acerca dos
novssimos do homem, Dr. Plinio ressalta
os dois caminhos diante dos quais todo
homem deve fazer a sua escolha: os horrores
das penas imputadas aos rprobos, ou as
maravilhas contempladas pelas almas eleitas.

o Juzo Final, quando os

rprobos forem com seus
corpos para o inferno, estes no estaro sujeitos lei da gravidade. E aquelas chamas faro as pessoas rolarem, de um jeito e de outro,
no meio das imprecaes, das maldies e dos dios recprocos, porque
eles se odeiam, se atracam e se maltratam entre si.
a cidade eterna do dio e do
desespero. No haver remdio para nada. Nunca, nunca, nunca! E os
condenados ali ficaro eternamente,
eternamente, eternamente!
Isso causa terror, porm h mais.

o prprio Deus que

determina os tormentos
Eles tero no inferno ao menos certos santos viram assim como que vermes horrveis, corroendo-os e enchendo-os como que de
doenas, as quais no os matam,
no os consomem, mas os atormentam ainda mais. No meio dessa dor
tremenda, os precitos sabem que
Deus o Autor de tudo isto, porque
Ele a causa primeira de todas as

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coisas. Se Deus o Criador do Cu

e da Terra, tambm o Criador do
inferno. No houve outro ser que
tenha criado o inferno. Ele o motor primeiro de todas as coisas. Todas as coisas se movem, em ltima
anlise, pelo movimento comunicado por Deus. Portanto, Deus talvez atravs dos anjos bons est
animando continuamente todos os
tormentos do inferno.
So Joo Bosco, narrando os clebres sonhos dele que, no fundo, eram revelaes privadas ,
conta que Deus lhe deu ordem para descer e ver o inferno; ele foi e,
chegando prximo do inferno, deparou-se com uma muralha. Ento um anjo disse-lhe que pusesse a mo na muralha. O santo sentiu que a muralha estava quentssima era a muralha mais externa, portanto a mais fresca do inferno , ficou com medo e no quis
colocar sua mo. Mas o anjo ordenou que o fizesse e ele apenas encostou a mo na muralha. Consequncia: So Joo Bosco passou
vrios dias com a mo queimada e
inutilizada...

Houve santos que receberam a

ordem de Deus de verem o lugar que
lhes estava destinado no inferno, caso no correspondessem graa. A
grande Santa Teresa de Jesus viu
o local onde ela ficaria como uma
prancha dobrada em dois, com pregos atravessando seu corpo; entraria numa espcie de forno, e dali somente seria tirada para padecer outros tormentos.

Como verdadeira a
expresso Medita nos
teus novssimos e no
pecars eternamente
Todos os sentidos do homem sofrem no inferno. Os cheiros so nauseabundos. Os espetculos, hediondos. Os rudos, o que pode haver de
mais cacofnico. A msica moderna, por mais medonha que seja, no
d seno uma ideia do que o eterno ranger de dentes do inferno. As
coisas mais ptridas enchem a boca.
O tacto desolado pelo fogo. Quantos outros horrores l existem! E se
pecarmos mortalmente, de um mo-

mento para outro, poderemos ir para o inferno.

Como bom pensar nisso na hora
da tentao!
Se todas as pessoas fizessem de
manh, logo aps se levantarem,
uma meditao rpida de um ponto a respeito do inferno, e durante o
dia se lembrassem, de vez em quando, desse ponto, seria timo. H
despertadores que soam de tantas
em tantas horas; quando ele tocasse, a pessoa se recordaria: inferno!
Li as revelaes de Sror Mariana de Jesus Torres no est canonizada, mas morreu em odor de santidade , qual apareceu Nossa Senhora do Bom Sucesso, em Quito.
Ela aceitou ficar espiritualmente no inferno durante cinco anos,
padecendo, para pagar os pecados
e evitar que se perdesse uma freira, a qual havia se revoltado contra ela, que era a superiora. O que
ela sofreu durante esse tempo, no
h palavras que possam exprimi-lo! Nesse sentido, o inferno de vez
em quando d uma lambida e com
a ponta da lngua pega os que esto
na Terra...

Considerem os martrios mais

cruis promovidos pelos imperadores romanos. Por exemplo, So
Loureno que foi assado vivo e sentia, entre outras coisas, a gordura
de seus braos suspensos cair sobre
seu peito em chamas. Causa horror!
Ningum aguentaria esses tormentos se no fosse uma graa especial
de Deus. Isso no nada em comparao com o inferno!

No compensa correr
o risco de esperar a
misericrdia final
E a todo momento estamos a um
fio disso.
Algum poderia dizer: No
bem assim! H tanta gente que peca e no vai para o inferno. Deus,
na sua infinita misericrdia, leva a
maior parte dos homens para o Cu.
ltima hora, vem uma graa e a
pessoa se arrepende.
Conta-se a histria de um santo que viu um pecador cair de uma
ponte, talvez tenha cometido suicdio. Presumo que era uma ponte alta, para a histria ser verossmil. En-

to uma pessoa perguntou-lhe se o

pecador tinha ido para o inferno. O
santo respondeu: Da ponte ao rio
h algum tempo. Nesse tempo,
possvel que a graa de Deus interviesse. verdade.
Mas So Lus Grignion de Montfort d um princpio muito verdadeiro: estes so os casos excepcionais.
Normalmente a alma, no estado em
que vive, ela morre. E essas graas
de ltima hora existem e so maravilhas da misericrdia de Deus; porm, so raras. Queremos correr o
risco?
Se, fazendo algo, pudssemos ficar com cncer, no quereramos
correr o risco. O inferno muito
pior do que isso!

A viso de Deus
face a face
Viremos agora a pgina de nossas cogitaes, e passemos para um
campo completamente diferente: o
Cu. o contrrio.
No Cu, a alma do eleito v Deus
face a face. Daqui onde estou sentado, vejo esses estandartes suspen-

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Eco

fidelssimo da Igreja

sos ao teto e um escudo com o leo

rompante; conheo-os, porque estou vendo-os diretamente. Aqui na
Terra, no podemos ver a Deus, a
no ser que, por um fenmeno mstico reservado a quo poucos dos
seus eleitos, Ele nos aparecesse
isso nunca me aconteceu. Ele sabe
a quem aparece! No vemos Nosso
Senhor Jesus Cristo, que recebemos
na Eucaristia.
Ver Deus face a face a maior
alegria e o maior contentamento que
um homem possa ter. Literalmente,
inunda o homem de um gudio, um
gosto, de que no conseguimos fazer
ideia, porque excede a tudo quanto
seja possvel imaginar.
Podemos usar umas comparaezinhas, de certa utilidade para que
nossos sentidos, nossa fantasia, nos
ajudem a imaginar o Cu, mas sabemos desde logo que no h nenhuma
comparao possvel.
Imaginemos que uma pessoa fosse colocada num astro quem sabe se isso existe! , o qual fosse o
ponto por onde ela pudesse ver o
universo com maior beleza. E ali
pudesse contemplar um fulgor da
pulcritude do universo, pela ordenao, pelo brilho, pela graa, fora, grandeza, sabedoria que o ordena; ela ficaria pasma. Suponhamos
ainda que esse astro fosse ele mesmo lindssimo, todo feito de cristal,
e de cristal transparente, atravs do
qual passariam os raios de luz de todos os astros luminosos, de maneira
que, de vez em quando, olhando para dentro dele, veria em ponto pequeno o jogo de luz que contempla
em volta.

Inundados por uma

felicidade que no
se pode imaginar
Para recorrer a uma fantasmagoria de Plato, imaginemos que esse
astro, girando, produzisse uma msica inebriante. E dele desprendes-

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se um p com um perfume magnfico, e proporcionasse um sabor extraordinrio e infatigvel. Suponhamos tambm que a pessoa pudesse
sentar-se numa elevao desse astro,
com uma comodidade tal como nenhum assento na Terra lhe pudesse
fornecer.
Durante algum tempo, ela ficaria
encantadssima, mas depois quereria uma criatura humana para conversar. Temos razes para estarmos
fartos um do outro; porm, colocados num astro, porque nossa natureza socivel, desejaramos um ser
inteligente a fim de mantermos conversao.

Aps o Juzo Final,

quando os rprobos
forem com seus corpos
para o inferno,
passaro a compor a
cidade eterna do dio
e do desespero. No
haver remdio para
nada.
Digamos que Deus misericordioso no lhe enviasse um homem para aborrec-la, e sim um anjo que,
num agitar de asas encantador, lhe
aparecesse em forma humana, magnfico. A pessoa se poria em orao diante do anjo, o qual sentando-se perto dela lhe dissesse: Vamos
conversar.
Sabemos que a natureza anglica
tal que o menor dos anjos mais
inteligente, sbio, poderoso, majestoso, afvel, ntimo e grandioso do
que o mais perfeito dentre os homens.
A pessoa comea a conversar maravilhada e, de vez em quando, o anjo
canta louvores a Deus para ela ouvir.
D jornais falados do Cu, pois ele
est tambm no Paraso e narra o que

v: Nesta hora a gloriosa falange

dos serafins desfila diante de Nossa
Senhora, aclamando-A. Est acontecendo isso, aquilo etc. E ela percebe
no anjo o gudio de tudo isso.
Diante dessa hiptese, pensamos:
Poderamos passar uma eternidade conversando com esse anjo, pois
sempre haveria temas para se tratar
com ele.
Iluso!
Ao cabo de mil anos, ns o teramos conhecido e lhe perguntaramos
com muito jeito: No tendes um
companheiro? E com jeitinho brasileiro: Como vosso superior?
Digamos que esse anjo, com muita bondade, nos obtivesse a vinda do
superior dele. Depois de mais mil
anos, o fato se repetiria. Quando toda a fileira dos anjos fosse esgotada,
no final diramos: Como o Cu
enorme, entretanto eu vi tudo e ainda no me saciei!
Mas isso no sucede com Deus,
que absoluto, perfeito, eterno. Somente Ele nos sacia inteira e perfeitamente! E quando o beneplcito
dEle desce sobre ns e nos chama
pelo nosso nome, Plinio, Pedro, Antnio, sentimos o nexo e semelhana com Ele, bem como sua glria. O
Criador nos glorifica, acaricia, ama,
sem um minuto de interrupo,
nem de diminuio de intensidade.

Eternamente
afagado por Deus
Sendo infinito e absoluto, Deus
totalmente insondvel para ns. E
poderamos passar se se pudesse
dizer no plural a palavra eternidade,
pois ela uma s uma eternidade de eternidades olhando para Ele,
que sempre seria para ns inteiramente novo.
No s!
Deus se mostraria a ns e nos faria saber o que a F nos ensina: se
olharmos para os outros bem-aventurados, veremos algumas coisas

que Ele no nos revela. Contemplando Nosso Senhor Jesus

Cristo, teremos razes de encantamento inexcedveis; Ele
a Segunda Pessoa da Santssima Trindade, hipostaticamente
unida natureza humana. Em
Nossa Senhora, teremos o espelho perfeito de Deus. E depois os nove coros de anjos; cada anjo, a seu modo, nos diz
mais alguma coisa de Deus;
eles esto continuamente se
dando os jornais falados, ou
melhor, cantados, de Deus. Isso para o elemento principal de
nosso ser, que a alma.
Mas, haver tambm, depois
da ressurreio, maravilhas para o nosso corpo.

O auge do deleite
para todos os
sentidos
O grande e incomparvel
Cornlio ensina que, alm do
Cu onde se v Deus, h um local fsico no qual ficaro os corpos dos bem-aventurados unidos s suas almas. Enquanto
a alma v a Deus face a face, o
corpo o homem ressurrecto
est totalmente vivo, sem doenas, sem misrias, nem sujeito
morte , que no produz mais
podrido como sucede nesta
Terra, se encontra num lugar de
felicidade perfeita. E para adestrar e dar alegria aos seus sentidos uma vez que os sentidos dos condenados tm tormentos,
justo que os dos bem-aventurados tenham alegria , neste Cu empreo
h todo um mundo material que enche o homem de encantos mil, muito superiores ao Paraso Terrestre; o
que se chama Paraso Celeste.
O Paraso Terrestre to lindo! O
Paraso Celeste incomparavelmente mais belo! Os sentidos do homem
tero uma festa constante e perfeita,

Juzo Final - Museu So Pio V

(Valncia, Espanha).

dentro da temperana mais exemplar, da satisfao mais inteira; o auge da beleza para os olhos, da harmonia para os ouvidos, da delicadeza para o tacto, o pinculo de tudo
que se possa imaginar existir inebriando o corpo, ao mesmo tempo
em que o homem contempla a Deus
face a face.
Mais ainda, Cornlio cita autores os quais dizem que os anjos se

comunicaro de maneira a serem percebidos pelos sentidos

do homem. Ento formaro
jogos de cores, de nuvens etc.,
que so mensagens deles, porque o olho humano no pode
ver o puro esprito. E acrescenta ele que, assim como o msico comunica seu pensamento
pelo som, os anjos, por essas figuras, comunicaro seu ser, seu
amor, e estaremos continuamente inebriados de toda espcie de alegria possvel.
Ento, meus caros, no haver mais quem nos diga aquela
frase Fugit irreparabile tempus1;
pelo contrrio, tudo cantar
uma palavra maviosa: Eternidade!
Quando formos convidados
para um sacrifcio, um ato de
virtude, devemos pensar o que
eles nos vo conquistar na eternidade.
Li um livro do sculo XIX,
que tinha imprimatur no
sei o que a s Teologia diz hoje
a respeito disso, e eu me conformo com a s Teologia ,
escrito pelo Abb de Broglie,
francs, que sustentava que o
homem no Paraso Celeste
tem a circulao sangunea,
respirao e se alimenta de vinhos e comidas deliciosas, que
o regalam sem depois se transformar em podrido, porque o
corpo do bem-aventurado est
na glria e no tem misrias.
Podemos, assim, imaginar o
auge das delcias que um homem
tem no Cu empreo. 
v
(Extrado de conferncia
de 23/7/1983)

1) O tempo foge irreparavelmente. Com

frequncia Dr. Plinio terminava suas
exposies para os mais jovens pronunciando essa frase.

17

Revoluo e Contra-Revoluo

Sacralidade nas
relaes humanas
Era nota caracterstica de Dr. Plinio fazer aplicaes concretas aos
princpios por ele defendidos. Assim, aps a publicao de seu livro
Revoluo e Contra-Revoluo, desenvolveu ele suas explicitaes
em diversas conferncias proferidas aos seus seguidores. Analisemos
na presente exposio o modo contrarrevolucionrio de tratar os
empregados domsticos e outros subalternos.

primeiro dever de quem

manda deixar sentir o carter sacral1. Toda autoridade, por pequena que seja, exercida
em nome de Deus. Sem essa nota, a
autoridade sai completamente dos
rumos, perde sua razo de ser.
Passarei a explicar no que consiste
a nota sacral da autoridade.

No existe atividade
humana que seja
inteiramente profana
Todo mundo sabe que a autoridade existe por desgnio da Providncia, e quem obedece autoridade obedece ao prprio Deus. No
disso que se trata, mas de uma coisa
diferente: cada atividade do homem
pode e deve ser vista dentro de uma
perspectiva em que ela se sacraliza.
No existe nenhuma atividade humana que seja completamente profana.
Porque Deus, criador de todo homem, implcita e indiretamente,
criador de todas as aes humanas.

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E todas as aes honestas dos homens, quando bem exercidas, refletem de algum modo uma perfeio
de Deus. Por mais modesta que seja essa atuao, ela no fundo um
reflexo do agir de Deus e, portanto,
tem algo de sagrado.
O agir de Deus , por sua vez, um
reflexo do ser de Deus. Devemos,
portanto, compreender o carter sagrado de toda ao, para depois nos
colocarmos na perspectiva da autoridade.

A ao de Deus refletida
nas aes mais comuns
Consideremos a menor das coisas, por exemplo, limpar uma sineta.
Trata-se de uma ao pela qual esta
criatura que tem seu estado de integridade, de beleza em determinadas condies separada dos elementos que podem toldar a sua pulcritude ou comprometer a sua integridade.
E j de uma vez damos um salto,
pois esta atividade um reflexo da

Peculiar cena de uma refeio

em famlia - Museu Hermitage,
So Petersburgo (Rssia).

ao de Deus enquanto a Providncia conserva todas as coisas boas que

existem no universo, reprime o mal,
ou lhe pe limites; quer dizer, a ao
de Deus, enquanto purificador de
tudo, tem o seu reflexo na atividade
de uma pessoa que limpa essa sineta; portanto, esse ato pode e deve ser
praticado numa perspectiva sacral.
Uma empregada catlica, que faz
a limpeza numa residncia, realiza
seu trabalho com o desejo de obter
a integridade e a formosura das coisas nessa casa. Ela limpa, portanto,
com amor, porque ama a boa ordem,
a integridade e a beleza das coisas. E
a sua ao praticada com esse esprito sacral.
A patroa que queira mandar nela, para exercer convenientemente
o seu ofcio, deve ter, mais ainda do
que a criada, este amor boa ordem

pela boa ordem, limpeza pela limpeza, integridade pela integridade,

e deve realizar com um respeito religioso a sua funo; no respeito para a coisa, porque esta em si no merece respeito, um ser inanimado,
no tem direitos; mas, por respeito a

Por mais modesta

que possa ser, toda
reta ao humana, de
algum modo, reflete
uma perfeio de
Deus, e representa,
no fundo, um reflexo
do agir de Deus e,
portanto, tem algo de
sagrado.

Deus, o qual quer que cada coisa esteja na sua devida ordem.

Unio de ideais e
vontades na relao
patro-empregado
Ento, a patroa que manda na sua
criada precisa dar-lhe uma alta ideia
do valor sacral das coisas que ela deve fazer, e conformar a vontade da
empregada nesse esprito.
E a primeira relao entre a criada e a patroa de carter religioso,
na qual elas se fundem no ideal e
trabalham no mesmo ritmo, na mesma direo. Apenas a patroa exerce
um poder, a seu modo sacral, de dirigir a criada nesse ponto. E a criada
ama esse poder, porque a ajuda a realizar um servio de Deus, de que ela
est incumbida.
A patroa, dando a entender o carter sacral desse trabalho, faz com
que ele perca o seu carter vil, porque o servio manual tem qualquer
coisa que envilece; ele trivial, corriqueiro e pode at rebaixar a alma
se a pessoa que o exerce no tem em
vista o carter sacral de sua atividade.
Em segundo lugar, preciso levar em considerao o trabalho da
criada, no mais enquanto limpando a casa, mas servindo a patroa e
admirando-a. Tudo isso adquire outro significado porque da glria de
Deus que o gnero humano produza toda forma de perfeio, dignidade, distino, elevao de que capaz; portanto, glorifica a Deus haver
uns poucos que tenham mais esplendor de personalidade do que os outros, porque, no podendo ser dado
esse esplendor a todos os seres humanos, ele se realiza pelo menos em
alguns.
E a criada, estimando uma sineta, quer que esta seja bonita e limpa,
deve amar mais ainda a sua patroa.
A criada deve, portanto, ter um gosto sacral de admirar a patroa, e esta

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Revoluo e Contra-Revoluo
precisa ter um gosto sacral de ser admirada, no por esnobismo, por pretenses de vaidade e muito menos
por coisas sensuais, mas pela alegria
de ver transluzir no seu exterior uma
beleza interior que Deus lhe deu, est de acordo com a ordem das coisas, e bom, nobre, digno, conveniente que transluza.
A patroa que assim se considera
presta um servio a Deus. Dessa forma, quer a criada que admira, quer a
patroa que admirada o fazem religiosamente.
Ento, no existe a sensao desagradvel de uma
que no tem roupas bonitas e que

adorna quem as possui; mas uma

espcie de consrcio, de conjugao,
pela qual aquela que est debaixo
serve a Deus em unio com aquela
que est de cima. H, portanto, uma
unio de ideais e de vontades nesta
relao patro-empregado.
Eu poderia apresentar inmeros
outros exemplos, para mostrar que
as atividades puramente humanas
tm fundamento, em ltima anlise,
metafsico, em Deus.

Deus ampara os
grandes concedendo-lhes
pequenos para servi-los
A Providncia Divina se exerce de superior para inferior e de inferior para superior. Quer dizer,
Deus protege os pequenos dando-lhes os grandes para dirigi-los; e
ampara os grandes concedendo-lhes os pequenos para servi-los.
Por incrvel que parea, aquele que
serve de algum modo o reflexo de
Deus enquanto velando por aquela
criatura. Ento, aquele que faz esta funo com respeito e distino,
executa algo que est dentro da linha da Providncia.
Algum objetar: Deus no pode respeitar a sua criatura; Ele to
grande e a criatura to pequena...
No verdade, Ele trata cada alma com um respeito, uma considerao, uma distino, que o
servidor deve imitar.
Assim, compreendemos melhor a atitude de Nosso Senhor
querendo lavar os ps dos seus
prprios Apstolos. uma
santificao e uma glorificao
do trabalho dos que servem.

O empregado
servidor do amor
que seu patro
tem a Deus
Todas essas relaes patro-empregado, num escritrio ou qualquer outro setor, devem ser antes de tudo sacrais. O empregado precisa sentir no patro uma compenetra-

Jesus lavando os
ps dos apstolos
- Catedral de Notre
Dame, Paris.

20

o da sacralidade do ofcio que ele

faz; ele no um servidor do egosmo do patro, mas do amor que este tem a Deus.
claro que entra tambm um
amor que o patro tem a si mesmo,
que uma coisa legtima. O amor de
si mesmo tem um fundamento metafsico e tambm imita a Deus, porque Ele se ama infinitamente a Si
mesmo. De maneira que atender a
algum, que por amor de Deus ama
a si mesmo, tambm fazer uma coisa sacral.
Dessa forma, o empregado que
ajuda o patro a velar legitimamente
pelos seus interesses, no o servo
de um interesse vil, mas est na ordem posta por Deus. Porque Deus se

O servidor deve
imitar o respeito,
a considerao
e a distino
demonstrados por
Nosso Senhor lavando
os ps dos apstolos.
ama infinitamente a Si mesmo, todo
ser ama o seu prprio ser. Trata-se
de um reflexo na criatura do amor
infinito que Deus tem a Si mesmo,
da coeso interna e necessria que
Ele possui no seu prprio ser.
Essas consideraes explicam
qual a relao existente entre a
autoridade e o sdito, quanto ao
mando. A autoridade tem, ao mandar, uma participao mais intensa
na dignidade de uma ao, do que
aquele que obedece. Porque, em
si mesmo, quando algum homem
manda outro fazer alguma coisa,
ele dirige e o subordinado executa. Como a funo diretiva maior
do que a executiva, quem dirige faz
mais intensamente aquilo do que
quem executa. Por isso, quem di-

rige deve ter uma compenetrao

maior da sacralidade do que ele faz,
do que quem opera. Consequentemente, aquele que dirige precisa
com mais respeito, amor de Deus e
sacralidade dar o impulso diretivo da coisa.

O patro deve
representar para o
empregado algo de
novo, desconcertante
e sempre atraente
Por causa disso, a relao entre
patro e empregado de algum modo
entendam bem o que estou dizendo! se inspira na relao sacerdote-leigo, quer dizer, do mais sacral
para o menos sacral; neste caso, trata-se de uma superioridade religiosa
que, antes de tudo, deve existir. Ora,
toda relao sacerdote-leigo exige
em primeiro lugar que o sacerdote
no deixe demasiadamente transparecer em si o homem. H certa
compostura sacerdotal, pela qual
o padre sente muito o sacerdote e
pouco o homem.
Quando o sumo pontfice da Antiga Lei ia fazer o sacrifcio no Templo, ele subia os degraus do santurio coberto at aos ps. E a Escritura diz que devia ser desse modo para que no se vissem os seus ps e,
portanto, as pessoas no contemplassem a sua vergonha. Ou seja, para dar a impresso que o pontfice estava como que deslizando,
e no se notasse onde ele tocava no cho.
O padre perfeito aquele que se apresenta pouco como homem: no fala muito dos
seus gostos, de suas opinies puramente pessoais, suas meras preferncias, suas comodidades, nem de
sua pessoa; mas faz esquecer a sua
pessoa a fim de pr em evidncia
o seu sacerdcio; ele se apaga por
detrs do seu sacerdcio.

Na fotografia, que tanto apreciamos, do Cardeal Merry del Val, isso

notvel: ele no pensa em si, mas
apenas na dignidade cardinalcia de
que est revestido; sua pessoa est
apagada.
De algum modo, em relao aos
seus empregados, tambm o patro
precisa ser assim. O empregado no
deve ver o patro nos seus prosasmos, a no ser no indispensvel que
o servio exige; mas, tanto quanto
possvel, o patro precisa estar composto diante do empregado, e o homem apagar-se atrs da autoridade.
Deve aparecer o patro e pouco o
indivduo, nas menores coisas.
Por exemplo, o empregado traz o
ch da manh para o patro. Este no
deve deixar o empregado ir entrando no quarto, sem antes bater porta,
porque pode estar dormindo. E quando ele
bate, o amo precisa razoavelmente,
sem exage-

Sumo Sacerdote do Templo

de Jerusalm - Valeggio sul
Mincio (Verona, Itlia).

21

Revoluo e Contra-Revoluo
ro, compor as cobertas para no estar
de um modo ridculo. Somente depois,
faz entrar o empregado. Age assim para o homem se apagar porque o homem sempre cheio de misrias e
aparecer o patro, que tem a sua dignidade prpria.
Assim tambm, em torno do verdadeiro sacerdote, e sobretudo do
verdadeiro bispo, deve haver certo
isolamento e um pouco de mistrio.
Prestando ateno na fotografia
do Cardeal Merry del Val, percebemos que ele tem certo mistrio, ningum penetra no fundo daquela alma;
h uma zona de segredo entre ele e
Deus que gostamos de ver que existe,
mas no queremos aprofundar, porque entendemos que foi feita apenas
para Deus e ele. Assemelha-se s florestas e aos mares, que devemos olhar
da orla e no penetrar neles. Assim o
mistrio da relao do Altssimo com
o sacerdote, sua vida espiritual etc.
Sentiramos mal-estar em receber
confidncias sobre a vida espiritual de
um sacerdote. Parecer-nos-ia estar colocando a mo dentro do tabernculo, onde a mo de um leigo no deve
entrar. De um amigo as receberamos
com naturalidade; de um sacerdote,
no. O que dizer a respeito do receber as confidncias da vida espiritual
de um Papa... Ele to sagrado que,
mais do que ningum, precisa ser envolto num certo mistrio, que nos encanta contemplar, atrai, seduz, fixa a
ateno, mas no qual no penetramos,
deixa-nos a uma respeitosa distncia.
Tambm o patro para o empregado deve ter certo mistrio. O empregado no deve entender inteiramente o seu patro, o qual deve ser
para ele algo de novo, desconcertante e sempre atraente. Sem isso no
existe o verdadeiro patro.

O isolamento
da superioridade
Por outro lado, o patro, quando
manda, deve normalmente fazer com

22

que o empregado possa sentir o quanto h de razovel no que ele executa.

Mas, s vezes, ele precisa mandar alguma coisa que o empregado no entenda, para habitu-lo a obedecer.
Esse o modo do exerccio verdadeiro da autoridade. O superior no
pode agir como um indivduo que
manda no outro por sua fora prpria, mas sim com sacralidade, em
nome de um princpio religioso, de
uma autoridade religiosa.

A sacralidade requer
certo isolamento,
o qual no se pode
transpor de qualquer
maneira, mas sim
passo ante passo, como
quem entra num
santurio.
Em razo de tudo isso, o patro
deve ter uma forma de bondade com
o empregado, concedendo-lhe carinho, mas no lhe dando a possibilidade de retribuir esse carinho horizontalmente. O reflexo natural do
empregado verdadeiro, quando recebe uma prova de afeto do seu patro, de lhe beijar a mo, no de
lhe dar um abrao.
Uma linda representao desse
afeto do empregado pelo dono da
casa eu vi num quadro de um pintor norte-americano, que era perfeitamente fotogrfico e representava esta cena: uma caixa de escada, uma rvore de natal toda enfeitada e uma velha sozinha. A velha
tinha perdido os seus filhos ou fora
abandonada por todos e comemorava o Natal na solido. Do lado de
fora da porta, uma mulher olhando e chorando; quer dizer, ela tinha pena da velha, mas no ousava entrar para consol-la. Analisada com tato, esta cena uma verdadeira beleza.

Todo o poema de delicadeza e

compreenso das relaes patro-empregado, que pode se manifestar
quando se v isso na perspectiva catlica, est insinuado nesse quadro.
A patroa estava s e padecendo
uma dor que a empregada no ousava transpor, por causa da sacralidade; mais ou menos como quem, sem
licena, no ousaria se aproximar de
um Papa, um rei, um bispo, um prncipe que estivesse sofrendo sozinho.
H um isolamento da superioridade,
que sacral e no se pode transpor
de qualquer maneira, mas sim passo ante passo, como quem entra num
santurio; h certas ocasies em que
at se deve transpor, e outras nas
quais no se pode transpor.
Posta a focalizao religiosa, as
relaes patro-empregado no tm
o carter meramente funcional, mas
so de alma a alma.

Certos isolamentos
ningum transpe
No Horto das Oliveiras, Nosso
Senhor tambm teve um isolamento.
Ele estabeleceu at trs distncias:
os discpulos ficaram longe, nem estavam no Horto; todos os Apstolos
ali entraram, mas Jesus chamou alguns para mais perto; assim mesmo
Ele estava distante deles.
H certos isolamentos que ningum transpe. Certos pintores representam a Cruz quase da altura
de um homem e as pessoas passando diante dela, injuriando Nosso Senhor, olhando vontade para o mistrio da dor dEle.
possvel que tenha sido assim,
indicando um tormento a mais infligido a Jesus pelo Pai, pela justia divina. Mas a ns nos compraz
imaginar a Cruz alta. Porque sofrendo uma dor to sublime, causa-nos horror a ideia de algum que tenha penetrado no mbito dessa dor,
a no ser algum que estava embaixo, mas to perto e to dentro como

mais no poderia ser; Algum com

A maisculo que todos os presentes neste auditrio j sabem quem .
Fora dEla, ningum.
De longe, Maria Madalena, enlevada, chorando; as santas mulheres
etc. Mas ningum com o rosto junto
Face dEle. Essa intimidade havia
sido dada a pouqussimos, para os
mais queridos, talvez para So Joo
Evangelista.

Ponto de partida
das relaes patroempregado: Deus est
sempre presente
Compreendemos assim, por analogia, a posio da autoridade diante do sdito; tudo quanto suco
pessoal, quer dizer, tirar um
mero proveito pesso-

al, mandar pelo gosto de dobrar algum ao prprio capricho, tudo isso
passa margem. O que entra essa considerao religiosa de que tudo se desenrola numa esfera sacral,
em que o amor de Deus est sempre
presente. Esse seria o ponto de partida para se imaginar as perfeitas relaes entre patro e empregado domstico.
claro que essas consideraes
se aplicam tambm s relaes entre oficial e soldado, chefe de escritrio com seus empregados, e da
por diante. Mas isso exige da parte
de quem exerce a autoridade muita
humildade, para de tal maneira empurrar o homem para trs e colocar
no centro exclusivamente Deus. Esse verdadeiramente um ponto fundamental da humildade.
Um rei, um bispo, um Papa que,
por exemplo, est sendo carregado sobre um andor aos olhos de todo o povo. Havia em uma de nossas sedes um quadro de So Pio X,
o qual toma uma atitude sacral.
O Sumo Pontfice no

est pensando no efeito que a pessoa dele est produzindo, mas apenas na suprema dignidade do Papado de que ele est revestido. Est compenetrado do respeito pelo
Papado e pelo Papa, talvez mais do
que todo mundo na Baslica inteira. Ainda que ele fosse dotado de
dons que, no plano humano, pudessem talvez justificar alguma coisa de parecido com isso, o acento
est na sacralidade da situao, da
funo.
Quer dizer, h uma verdadeira
ascese do patro para fazer aparecer a funo na sua sacralidade e
comprimir o homem. O prprio homem sacralizado at certo ponto
pela funo, mas seus prosasmos,
limitaes e contingncias devem
v
desaparecer. 
(Extrado de conferncia de
14/11/1969)

1) Cfr. Dr. Plinio n44, p. 20 a 25.

Jesus reza sozinho no Horto

das Oliveiras, enquanto os
apstolos permanecem distncia
- Museu do Louvre, Paris.

23

elevado olhar teolgico de

Dr. Plinio

Clera e misericrdia
Quando analisamos a Histria, vemos que a clera e a
misericrdia divinas se alternam segundo caractersticas que,
muitas vezes, no compreendemos bem. De fato, h certos
momentos em que a misericrdia reluz com uma candura que
nos encanta; mas, existem outros em que a clera dardeja com
uma majestade que nos entusiasma

24

Ado e Eva sendo expulsos

do Paraso - Museu do
Prado (Madri, Espanha).

tema que vs
levantastes para a reunio de
hoje ao mesmo tempo admirvel e misterioso. Parece haver entre os dois adjetivos
certa contradio. Pela etimologia, admirar
provm de admirare;
mirare significa olhar,
e admirare, olhar para. Admirvel aquilo
que merece ser olhado.
Como aquilo que
merece ser olhado pode ter mistrios? Pois o
prprio do olhar tender a resolver o mistrio. No se diria que o
misterioso no admirvel e que o admirvel
no misterioso?
De fato, o homem
constitudo de tal modo que, quando ele admira muito, h na ponta do que admira algo
que no entende. No
alguma coisa que seja
contraditria, na qual
se disfarce de tocaia
um absurdo. Mas algo que o homem percebe ter uma explicao possvel, mas ele

no atina com a mesma. E no atina

porque sente que a explicao mais
alta do que ele; ento olha admirativo: Se na ponta do que eu olho h
algo to alto, o que haver na ponta
daquilo que no vejo?
Nesse sentido podemos dizer que
o cu o cu fsico, sideral admirvel, quer durante o dia, quer durante a noite. Mas no ousamos fitar
o Sol, que conserva para ns algo de
misterioso na comunicao esplndida de suas luzes. Naquilo mesmo em
que admirvel e luminoso, ele impede de ser visto.
Vemos o cu noturno, os milhes
de estrelas; porm o sentido conjunto daquela esttica nos escapa, embora entendamos que deve ter uma
esttica. E, sobretudo, sabemos, discernimos que h uma srie de estrelas luminosas que no vemos por
serem muito pequenas ou muito distantes e assim se perdem no mistrio. Mas o cu fica ainda mais bonito quando compreendemos que,
alm do que vemos, h aquilo que
no vemos.

Alternncia do castigo
e da bondade: tema
admirvel e misterioso
Assim, o admirvel e o misterioso se conjugam. Iremos desenvolver
a doutrina a propsito do tema: a al-

ternao do castigo e da bondade; da

misericrdia, da complacncia, da
meiguice, da ternura, de um lado; e
do furor em todos os seus graus, diapases, todas as suas modalidades,
de outro.
Veremos como se compaginam
no sentido mais exato da palavra
compaginar, quer dizer, como uma
pgina segue a outra para formar um
livro sobre o tema.

A alternao da justia
e da misericrdia
na Histria
Podemos fazer a seguinte comparao: quando, num dia bonito, entra-se em certas matas, florestas,
cuja vegetao no muito copada,
olhando para o cho, veem-se sombras e luzes. Em certo momento h
um jorro de luz, que conseguiu abrir
caminho no meio da folhagem, iluminando intensamente uma pedra,
um bichinho, uma folha seca, que
ficam lindos porque cai sobre eles
aquele raio de luz.
No meio de um arquiplago de luzes, h um rendilhado de sombras s
vezes to profundas que se v ainda algo do limo da noite, em pleno
meio-dia. O Sol est a pique, mas as
folhas impedem a entrada da luz.
Assim tambm a Histria.
Quem no conhece a ramagem no
alto, no sabe explicar aqueles desenhos embaixo.
No solo da floresta h um colorido e percebe-se que existe alguma ordenao, algum sentido, alguma razo para aquilo. Mas sem olhar
para cima no se percebe qual seja.
Analisando a Histria, notamos
que h alternaes de misericrdia e
de santa clera, magnficas, e ambas
as coisas nos encantam. Qual o fio
da meada? Qual o sentido dessa alternao?
Podemos apanhar o ponto de vista pelo qual se distribuem a clera e
a indignao? E saber quando esta-

mos nos aproximando da clera ou

da misericrdia?
No vrtice da misericrdia, neste
vale de lgrimas, pode surgir uma indagao s vezes assombrosa: quanto tempo ela durar? At quando esta bondade acompanhar os meus
passos, tolerando as minhas infidelidades?
E no vrtice da provao, uma
pergunta cheia de esperana: At
quando ir esta provao? No vir logo o dia da misericrdia? Quem
sabe se ao voltar de uma esquina, no
virar uma pgina de livro, no rezar a
prxima conta do tero, no receber a
Comunho de hoje, chegar a hora
da misericrdia... s vezes, a misericrdia vem sem hora marcada, no
se percebe e de repente se est inundado por ela. E tudo fica suave em
torno de ns.
Como pegar o fio da meada de
maneira a estarmos fora da meada
da justia e dentro da meada da misericrdia? Como decifrar isto para
nossos pobres olhos de homem aqui
na Terra?
A chave do enigma est em uma
coisa mais profunda, que a seguinte:
Figuremos todas as belezas que
Deus ps no paraso terrestre, bem
como a Lua, as estrelas. Podemos
imaginar o que a natureza paradisaca tem de inebriante, reto, prprio a
pr de p e a elevar ao auge todas as
inocncias.
E havia o paraso interno do homem. Sua alma inocente entrava em
comunicao com aquilo que santo, bom, verdadeiro, belo, passeando pelo den. Ficamos impressionados pensando no paraso. Que maravilha!
tarde sopra uma brisa, e vem
Deus conversar com Ado.
Tanto quanto nossa inteligncia limitada pelo pecado original e pela nossa condio de homem pode entrever, Deus ou se manifestava
a Ado diretamente, mas socorrendo-o para ele no desfalecer ou se

desfazer, msera criatura nas mos

do Criador; ou Deus, pelo contrrio, fazia com Ado Ambientes e
Costumes do Paraso1, sem Se mostrar, mas ajudando-o a olhar as coisas. Algum pobre rubi espalhado pelo cho, um pssaro de ouro, uma
guia que parecia feita de esmaltes,
um beija-flor mais delicado e mais
doce do que todos os beija-flores da
Terra.
Ado olha para tudo aquilo encantado, e o Criador lhe sopra ao
ouvido: Isso Me explica de tal maneira, aquilo de tal outra. E Deus,
cuja cincia infinita, penetrando
at o fundo da alma de Ado, vendo as reaes dele, amando-as; e
produzindo-as uma depois da outra, com afago, contentamento, comprazimento com que um artista lapida uma pedra e vai compondo uma
joia: Deus vai formando a mentalidade de Ado, o primeiro homem
no qual esto contidos todos os homens e o sexo feminino que ser tirado, numa hora de sono, de uma de
suas costelas.

O momento misterioso
em que Deus se afasta
de Ado e o deixa
sozinho com a serpente
Podemos bem imaginar qual
a ternura de Deus para com Ado.
H, entretanto, um momento momento arcano, misterioso em que
o admirvel muda de cor e passa de
luminoso para misterioso. E, caso se
pudesse dizer isto de Deus no se
pode , Ele Se afasta de sua obra-prima, ganha distncia e deixa Ado
sozinho.
Em determinado momento, entra
a serpente que Deus criou, e incubada
nela est o demnio que se revoltou
contra Ele. Deus permite que o ente
imundo, leproso, execrvel, infame,
penetre no paraso embuado como
uma serpente e v tentar Ado e Eva.

25

elevado olhar teolgico de

E no momento da tentao, certo que Deus continua a ajudar, e d

a Ado e Eva uma proteo at generosa, mas no to grande por onde eles no possam pecar. Ele lhes
concede se quiserem usar uma expresso prpria a esta Terra todas as antitoxinas, mas permite que
o animal txico os morda.
Nesse instante, dir-se-ia que o
afago cessou e o Juiz est contemplando. E de repente uma distncia infinita se faz sentir entre Deus e
Ado e Eva; e o drama comea a se
desenrolar.
Na vspera, na hora da brisa, Ele
tomava a alma de Ado, a osculava, estimulava; naquele dia o Criador olha para a alma de Ado com o
mesmo sentido de investigao, mas
sem manifestar comprazimento, Ele
est julgando: Quem este, e como
agir contra Mim? Chegou o momento em que vou pedir contas de
tudo quanto lhe dei.
Nesta hora a misericrdia, sem
desaparecer da cena e continuando a
atuar, ficou de um lado. Mas, do outro lado o furor comea a se armar
sob a forma de uma simples expectativa, no comeo: Que dar esse homem?
medida que o homem vai cedendo s inflexes da voz divina,
o Criador todo misericrdia. Se
Ado no a escuta, essa voz clama
por justia: Eu dei, fiz, ensinei, expliquei, afaguei, acariciei, em tal dia,
tal outro. Agora, quero saber que
proveito tiras disso. Entra na minha
presena e age. Chegou o momento
de tu pagares aquilo que recebeste.
Mais ainda, pelo muito que te dei,
cobro-te pouco, mas o pouco que te
cobro tem esse corolrio: Eu quero
tudo que estou cobrando!

A misericrdia se
condensa em justia
Em determinado momento a misericrdia se conecta com a justia

26

Dr. Plinio
no era que o Verbo se encarnasse, se
fizesse Homem, para alegria da natureza humana e glria da Criao,
independente do pecado submete, naquela hora, o prprio Filho
dEle ao tormento da Paixo e Morte de cruz, para resgatar aquele pecado.

O resgate operado
por Nosso Senhor
Jesus Cristo

Sagrado Corao de Jesus So Paulo, Brasil.

ou, por assim dizer, se condensa em

justia, no mesmo Deus. E Ele, porque foi misericordioso alm da justia, passa a exercer sua justia: Vou
agora sentenciar!
A clera acumulada se despenca
na hora em que Ado consuma o pecado. Ele, como que louco, de fato
plenamente responsvel.
Ado, que conversava com Deus,
foi tentado e deu ateno ao demnio... Vem o julgamento!

A clera naquele dia

do pecado no Paraso
Consumado o pecado, a justia
no demora um instante! Poder-se-ia
quase dizer que medida que o pecado vai enchendo Ado, a justia vai
entrando nele.
E ele comea a ter a perturbao,
a insegurana, o mal-estar. Eva tambm. Ambos esto quebrados, rotos!
E o pecado se estende como uma
sombra sobre todos os que deles descendero, ou seja, o gnero humano
at o fim dos sculos!
Tudo fica atingido por uma clera
to terrvel que Deus Pai cujo pla-

Houve depois milnios e milnios

de misericrdia, entremeados de justia. Oh! esses grandes atos de justia: a expulso do Paraso e a exigncia do Sangue de Cristo para redimir
o gnero humano! Como que no
contente com o infinito, Deus quer
os borbotes do infinito! Cada gota
do Sangue infinitamente precioso de
Nosso Senhor daria para resgatar o
gnero humano.
Deus quer que Jesus derrame todo o seu Sangue, de maneira que
quando Ele no tem mais nada, a
no ser uma espcie de linfa um
misto de gua com sangue, um resto no precioso Corpo dEle, vem
o centurio Longinus e O transpassa com uma lana, atingindo logo o
Corao, que o smbolo do amor:
vai at l o golpe desferido pelos homens! E ainda sai uma linfa, que a
ltima gota redentora.
Dir-se-ia: Afinal est tudo pago!
Poderia estar, tem mrito para estar; a circunciso j teria bastado. Se
o Menino Jesus se ferisse numa roseira, com uma gota de seu Sangue precioso o gnero humano estaria resgatado. Com isto daria para aplacar a
clera de Deus, mas Ele quis mais.
Apesar de a Redeno de Nosso
Senhor Jesus Cristo ter mrito infinito, Deus quis que houvesse uma
confiana-redentora: Nossa Senhora. Ela, que era Imaculada, sofreu
com confiana todas as dores, todos
os tormentos, para ajudar a redimir
o gnero humano.

O sacrifcio da Cruz vai se renovando, para a humanidade j

redimida, at o fim do mundo.
As Missas vo se multiplicando,
renovando o sacrifcio do Calvrio, naquela continuidade, at o
mundo acabar.
Qual o tamanho dessa clera! Por assim dizer, perdemos a
fala... E poderamos acrescentar: Qual o tamanho dessa misericrdia!
Deus mantm seu desgnio.
Sujeita todos os homens ao pecado original, isentando no s
a Humanidade Santssima de
seu Filho, evidentemente, mas
sua prpria Me. Apesar de fazer uma lei severssima a resJesus expulsa os vendilhes do Templo peito do pecado original, Ele
Parquia Saint Germain LAuxerrois (Paris).
isenta Nossa Senhora para poder salvar todos os homens. Vemos como a misericrdia se espraia Eva! Mas, vo esperar no limbo cera perder de vista, e tambm a jus- ca de cinco mil anos, at que venha o
tia. Nosso entendimento fica abis- Salvador.
Esperar cinco dias... Que horrvel!
mado quando olha para a misericrdia, o mesmo acontecendo quan- s vezes, esperar cinco minutos
do considera a justia. Exclamamos: um horror. Podemos imaginar o que
Mas Senhor, tanta misericrdia! significam cinco mil anos de espera
E logo depois: Mas Senhor, tanta do Salvador?
Afinal, o limbo percorrido por
justia! porque somos muito peum frmito, todos sentem que o Salquenos.
Deveramos, na verdade, dizer: vador vir. Nosso Senhor Jesus CrisSenhor, como Vs sois infinito na to, antes da Ressurreio, entra. a
vossa misericrdia e infinito na vos- alma de um morto. E mais uma vez,
sa justia!
eles, que so almas, contemplam a
morte. Ento o Salvador est sujeito
A misericrdia de
lei da morte... Ele aparece radioso, mas alma. E explica: Eu tive que
Deus com Ado e Eva,
morrer para salv-los.
levando-os para o Cu
Percebemos assim os vagalhes
Ado e Eva vm para a Terra e co- de justia e os vagalhes de misemea, ento, a histria dos homens. ricrdia, no mar alto dos desgnios
H o caso de Caim e Abel e todo o de Deus. No se tem ideia, por asresto. Eva v o filho dela morto por sim dizer, da violncia dessas alteroutro filho. Ela no conhecia a mor- nativas.
te, e passou a conhec-la na face de
Podemos imaginar Ado e Eva, os
seu filho predileto.
quais se sabiam perdoados, exclamaDepois, a misericrdia estontean- rem de modo pungente: At l! At
te! Eles morrem em estado de san- l! Que coisa! Que coisa!
tidade, com virtude heroica. Podem
Jesus ressuscita! Eles O acompaser chamados Santo Ado e Santa nham na alegria. Quando o Reden-

tor sobe ao Cu, Ele os leva consigo. E, entrando no Cu para gozar a felicidade por toda
eternidade, Ado e Eva so venerados at pelos anjos: Esses
so os pais do gnero humano,
os antepassados de Nosso Senhor!
Tudo isso comeou no Paraso terrestre, com a entrada da
serpente. Percebemos, assim, a
vastido do panorama. E como
Deus maior do que ns.

Na hora do castigo,
basta no rompermos
com Nossa Senhora
E Nossa Senhora?
Com Ela vem para ns o lumen da esperana. O amor materno o smbolo mais sensvel do amor de Deus. Mais do que o
prprio amor paterno.
Ora, enquanto o filho no rompe
inteiramente com a me, no efetua
uma dessas rupturas que tiram toda
esperana, a me tem toda forma de
parti pris pelo filho. Embora tenhamos hels! infidelidades, graas a Nossa Senhora no praticamos
uma ruptura com Ela. Maria Santssima tem por ns toda espcie de
partidos tomados, de parti pris, de arranjos, de bondades e de jeitinhos.
Assim, podemos esperar.
Ai daqueles que romperem com
Ela! Porque o castigo ser pior do
que o merecido pelo rompimento
com o Pai. Diz a Escritura: A bno do pai consolida a casa dos filhos, mas a maldio da me destri
at os alicerces2. 
v
(Extrado de conferncia de

23/5/1981)

1) Dr. Plinio fez inmeras exposies

mostrando a importncia dos ambientes e costumes para a formao ou
deformao das almas.
2) Eclo 3, 11.

27

Dr. Plinio

comenta...

Cada homem responsvel por desempenhar

algum desgnio especial de Deus; e, por assim
dizer, representa uma pea insubstituvel no
jogo de xadrez da Providncia.
Respondendo pergunta de um jovem
discpulo, Dr. Plinio, alm de analisar o papel
dos governantes na formao das naes,
analisa a mtua influncia dos povos no
cumprimento de seus respectivos chamados.

m geral, quando o povo no

merece os dirigentes que
tem, Deus por punio lhe d
os governantes que ele merece. Pode acontecer que um rei muito bom
governe na indiferena e no ensabugamento1 geral da populao. O monarca se sacrifica, ganha batalhas,
funda universidades, hospitais, e o
povo no se importa.

A santidade no fator
automtico de vitria
No se deve pensar que um rei,
sendo santo, quaisquer que sejam

28

as circunstncias, ele santifica o povo. Nisso existe uma espcie de automatismo que as coisas sobrenaturais no comportam.
Um exemplo caracterstico foi
So Lus IX, rei de Frana.
Ele foi av de um rei pssimo: Filipe, o Belo. Segundo muitos visos
histricos, ele esteve implicado no
crime de Guillaume de Plaisance e
de Louis Nogar, os quais, em Agnani, atentaram contra o Papa para

S. Hollmann

Influncia: at
onde ela chega?

So Lus Rei - Catedral de

Notre Dame, Paris.

obterem do Soberano Pontfice uma

capitulao diante do rei da Frana,
Filipe, o Belo. Consta que um deles
esbofeteou o Papa, que continuou
olhando para o Crucifixo que estava
diante de sua mesa; no mudou
de posio. o que ele tinha
de fazer.

Contaram-me que o santo, antes de

morrer, chamou o filho e disse-lhe:
Se voc no fizer tudo
quanto deve em favor
da Igreja, desde j eu o
amaldioo.

Quer dizer, no se deve julgar

que o santo uma espcie de coringa, que vence sempre. O Santo dos
santos no venceu sempre. Nosso
Senhor Jesus Cristo, na sua vida terrena, foi esmagado; depois de ressurrecto, houve a imensa vitria
dEle.
Em destaque, So Fernando
de Castela (Catedral de
Sevilha, Espanha); ao fundo,
Colunata de Bernini (Vaticano).

Fotos: S. Hollmann / V. Toniolo

E o reino de Filipe, o Belo, iniciou

o absolutismo na Frana, com o predomnio dos legistas e tudo o que se
lhe seguiu. Quer dizer, uma das causas da Revoluo Francesa foi o neto
do rei santo!
O caso mais frisante com So
Fernando de Castela, o rei vitorioso contra os mouros.
So Fernando de Castela teve um filho, Afonso X, o
Sbio, que representou o comeo do Humanismo e de toda a
penetrao pr-renascentista na Espanha.

29

Dr. Plinio

comenta...

O mesmo se d com o Papa. So

Gregrio VII, para mim talvez o
maior dos Papas, obrigou Henrique
IV, Imperador do Sacro Imprio, a
ficar durante trs dias na neve, sem
comer e pedindo perdo, em Canossa. Ao morrer, So Gregrio VII disse aquelas palavras famosas: Dilexi iustitiam, odivi iniquitatem, propterea morior in exilio Amei a justia, odiei a iniquidade; por isso morro no exlio. Quer dizer, no morreu vitorioso!
Portanto, precisamos dizer que a
santidade uma importante condio para a vitria, mas no um fator
automtico para obt-la.

Qual o papel de
um rei bom diante
de um povo ruim?
Imaginemos que aparea um rei
santo para governar um povo ruim.
Se o mau estado do povo provm
mais de um antecessor, ou de alguns
antecessores do santo, do que propriamente da populao, o rei pode navegar num rumo oposto aos de
seus antecessores, dar o exemplo de
todas as virtudes, trabalhar, lutar, sacrificar-se e at oferecer-se como vtima expiatria, por amor a Nosso
Senhor Jesus Cristo, a Nossa Senhora, Santa Igreja.
Tendo estancado o mal na sua
causa, que o mau exemplo da dinastia real, o monarca santo poder
vencer, porque cessada a causa, cessa o efeito.
O povo estava se deixando arrastar mais ou menos perigosamente pela dinastia, mas no tomava a
dianteira do pecado.
Mas se um povo est muito corrupto e arrasta a dinastia para o mal,
ento muito mais difcil um rei cor-

30

rigi-lo. E pode acontecer que ele no

seja bem sucedido.
Qual o papel de um rei nesse caso?
No vejo outra soluo seno esta: o monarca, conhecendo as coisas
como so, compenetrar-se de que a
Igreja Catlica o fundamento de todo bem que h na Terra. E que, se determinado pas no tem como fundamento o bem que se irradia da Igreja Catlica, esse pas est liquidado.
Perdeu a F, perdeu tudo. Isso poder levar tempo e, quanto mais ele ficar grande, ou poderoso, ou rico, tanto mais ele se torna pecador. E quan-

A santidade
uma importante
condio para
a vitria,
mas no um fator
automtico
para obt-la.
to mais se tornar pecador, mais aceleradamente caminha para a runa.

Um povo influencia
outros
Suponhamos um povo no muito rico, nem poderoso militarmente, mas que se torne ilustre pela cultura, pela civilizao. Para ele se voltam as atenes do mundo inteiro.
Porque ficou ilustre, ele tem a possibilidade de levar muitos outros povos para o Cu ou para o inferno. Se
ele se tornar ruim, levar outras naes para o mal. E, ao decair, Deus
vai lhe pedir contas de todo mal que

Em destaque, So Pedro Baslica Vaticana; abaixo,

esquerda, Praa de So
Pedro repleta de fiis.

Fotos: G. Krajl / Anonimo

Dr. Plinio durante uma conferncia na dcada de 1990.

fez nos pases que ele influenciou.

uma coisa tremenda!
A mesma coisa se d com um povo
guerreiro. O poder militar, queiram
ou no queiram, confere um prestgio extraordinrio, quando se trata
de exrcitos que precisam enfrentar
a guerra de fato, e em cujas fileiras
h habitualmente combatentes que
derramam sangue a mancha de
sangue impressiona mais os homens
do que qualquer dourado ou azul de
uma condecorao. inteiramente
natural! Ento, um exrcito, no qual
muitos soldados morreram cantando
enquanto escalavam uma posio,
uma coisa extraordinria!
Por causa disso, os povos que vencem uma guerra, em geral irradiam
a sua cultura, sua civilizao e sua
mentalidade numa rea de povos
muito grande. Resultado evidente:
se esse povo anda nas vias do bem,
presta a Deus servios enormes; mas
se caminha nas trilhas do mal, perde
outros povos.
Ento, o povo quanto mais cresce, se anda nas vias do pecado, mais
ele precipita a sua runa. Portanto,
se um bom rei v que o seu povo est vivendo no pecado e decaindo, ele
pode dizer: Meu povo est se per-

dendo! Eu amo esse povo no s,

nem principalmente, por ser meu,
mas porque ele de Deus. Alis, eu
mesmo, o que sou? Apenas uma propriedade de Deus. Mas esse povo est se afastando dEle, e isso eu no
posso tolerar.
Ora, um povo que tenha um bom
rei e no corresponda, punido por
Deus! Porque os povos so punidos
neste mundo, pelos pecados que cometeram; os homens podem ser punidos no outro. Os pases morrem
nesta Terra, e diz Santo Agostinho
que so punidos neste mundo pelos
seus crimes. 
v
(Extrado de conferncia
de 17/2/1989)

1) Metfora empregada por Dr. Plinio

para exprimir o estado de esprito de
quem, tendo aderido com certo ardor
a um ideal, deixa-se depois arrastar
pelo desnimo, a languidez e a inao. Esse perdeu o fervor com que realizava as boas obras e o entusiasmo
que tinha em cumprir a vocao, assim como a espiga de milho que perde seus gros e se transforma em sabugo.

31

Luzes

da

Civilizao Crist

Herosmo escocs:
flor remanescente numa
rvore cortada
Descrevendo a fotografia de um soldado escocs, Dr. Plinio
aponta-nos a verdadeira fonte de todo herosmo, e nos ensina
como atravs das tradies, mesmo quando laicas, pode-se chegar
melhor compreenso do verdadeiro esprito catlico.

32

m certa ocasio apresentaram-me a fotografia de um

soldado da guarda escocesa.
Ele trazia consigo uma gaita de fole
e vrios outros objetos, todos de formas e cores muito diferentes. Aquela figura causou-me tanta impresso
que gostaria de descrev-la, a fim de
podermos analis-la.

O curioso traje de
um soldado da
guarda escocesa
O soldado portava uma gaita de
fole que, para meus olhos pouco
especializados, parecia uma bolsa de ar, a qual se deve estar constantemente enchendo e pressionando com o brao a fim de emitir som.
Da parte inferior desprendia-se um
caninho com vrios orifcios nos
quais se dedilhavam as notas musicais; na parte de cima havia vrios

tubos por onde saa propriamente o

som.
O personagem tinha tambm uma
faixa que, passando sobre o ombro
esquerdo, cruzava das costas para
o peito, deixando pender uma longa borla. O desenho de sua faixa
era anlogo ao do tecido de seu kilt1.
Alm do saiote, seu traje era composto por meias compridas, sapatos,
e por um palet escuro com gales
prateados. Na fronte trazia um quepe alto que parecia ser de pele; ao lado deste pendia uma aigrette2
vermelha. Na parte inferior
do quepe havia uma borda tambm vermelha,
formando um jogo de
cores muito interessante.
Na cintura ele trazia, pendurada por
uma corrente de prata, uma espcie de

bolsa que creio ser feita de pele de

cabra.
Assim era o traje daquele soldado. Talvez ele parea estranho para
alguns, mas veremos como tem muita razo de ser.

Fora de seu contexto

prprio, o traje escocs
pode parecer estranho
O soldado era um homem a quem
se atribuiriam uns 50 anos. Tratava-se de um homem com bochechas grandes e coradas,
que pelo modo alegre e
otimista de seu sorriso
aparentava muita satisfao. O jeito travesso, alegre e saudvel daquele homem,
dava-lhe a aparncia
de ser quase um menino.

Aquele personagem
um comentrio vivo do
herosmo; a lio que ele
nos d, em poucos livros
se encontra. Diante de
sua figura nos sentiramos
mais estimulados a abraar
o herosmo do que lendo
centenas de livros.

Desfile de bandas de gaita

de fole, em homenagem
Sua Santidade Bento
XVI por ocasio de sua
visita ao Reino Unido.

33

Luzes

da

Civilizao Crist

Para se compreender bem o seu

uniforme, deve-se considerar que se
trata de um traje profundamente regional, nascido de circunstncias regionais. primeira vista, ele parece
ter certa nota de extravagncia, prpria s coisas caracteristicamente regionais; em determinadas circunstncias e lugares ele se encaixa muito bem, mas em outras parece estar
fora de seu lugar.
Se imaginarmos, por exemplo, esse
homem marchando na Esccia montanhosa, ele fica muito bem, pois ele
parece feito para galgar montanhas.
Mas se imaginarem-no tocando gaita
de fole na pampa lisa e rasa da Argentina, ele se torna completamente inexplicvel. Pois ele feito para ser visto
em seu quadro e em seu ambiente: a
Esccia brumosa e montanhosa, terra
do gim e do usque, dos belos lagos e
das tradies regionais.

O soldado escocs,
modelo para todo o povo
Nesta regio ainda se nota um
ambiente de guerra feita de proezas e faanhas. No de guerra cerrada, em linhas e fileiras. Aquele traje
representa o tempo em que a coragem valia mais do que a arma de fogo. Neste ambiente, tocando valentemente sua gaita de fole, aquele homem estimulava os outros a irem para a frente, incutindo herosmo pelo
toque de seu instrumento, soprando
com vigor, expondo-se s intempries, arriscando-se s balas.
A figura magnfica daquele soldado o padro de um verdadeiro escocs, bem como uma amostra do
que este povo pode dar quando exposto a determinadas condies.
Por que ele padro para o povo?
Aquele homem um guerreiro,
um combatente, um autntico militar. A tal ponto que os escoceses
combateram assim durante a Segunda Guerra Mundial, com esses trajes
e essas gaitas de fole.

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No entanto, na figura dele notava-se um otimismo, um modo de

marchar alegre, como se estivesse caminhando para a vitria. No
se trata de um otimismo bobo, mas
de uma atitude vivencial proveniente da F. Sua figura expressava o seguinte: combater uma grande coisa; sendo heri, expondo a vida,
que se alcana a plenitude. Mesmo
que seja para ser ferido de modo a
ficar invlido, ou at para morrer, se
eu lutar e for corajoso terei me realizado.
Isto para ele mais importante
do que a alegria de levar uma vida
cmoda, tendo um bom automvel
ou uma boa sade.

O que o herosmo
sem F? O que a
vida sem herosmo?
Infelizmente, a mentalidade daquele homem, devido ao protestantismo, acabou ficando muito laicizada. Mas, seu equilbrio mental e
emocional ainda uma reminiscncia da poca em que se tinha F, onde essa virtude explicava sua posio de alma e lhe dava fundamento.
Sem a F, no existe base para isso. Bastaria perguntar-lhe o
seguinte: Caso no existisse a vida eterna, voc
estaria disposto a sacrificar-se dessa maneira?
Lembro-me que certa vez entrei num restaurante da Avenue
Champs-lyses, em
Paris, e encontrei
um mutilado de
guerra. Tratava-se
de um cego conduzido por sua
esposa. Vinha
ele s escuras, cambaleando, e a
mulher com
ar exausto o

guiava; os dois arrastavam os ps por

aquela avenida que ela no admirava e ele nem sequer via. Ela o conduziu para dentro do restaurante, sentaram-se, e o homem comeou a tomar cerveja. Esse era o nico prazer
que ele podia ter. Enquanto tomava
cerveja, a mulher expressava uma fisionomia exausta, como que dizendo:

Quem que foi dependurar este cego nas minhas costas? Ele parecia
dar graas a Deus por, ao menos, ter
uma cerveja para tomar. Para quem
no tem F, aquilo constitua um espetculo trgico, pois de que valeria
renunciar a juventude florescente e
ficar cego? No seria melhor fugir ou
esconder-se?
A nica coisa razovel para um
esprito laico posto nesta situao
fugir a fim de conservar a vida. No
entanto, sem F de que serve viver?
O que a vida sem herosmo? Ser
mais do que uma suco de cerveja? O que a vida sem ideal?
Mas, na medida em que se
aceita o absurdo, segue-se tudo... Admitindo que Deus

no exista, e que a Religio Catlica no seja verdadeira, as atitudes

mais dspares e sem sentido passam
pelas mais razoveis.

Herana de uma
era catlica
No entanto, na atitude daquele
soldado percebia-se haver algo de
razovel e equilibrado. Isso no seno uma herana da era catlica que
ele ainda conserva.
A posio daquele homem s se
torna razovel em funo da doutrina catlica. Pois, admitindo-se que
Deus exista, por amor a Ele, por
amor Santa Igreja, e at mesmo ao
seu prprio pas visto que defender o pas tambm uma virtude catlica enfrenta-se tudo.
Considerados assim, quaisquer
infortnios enchem-se de beleza e
se tornam uma magnfica realizao da vida.
Tal estado de
alma s se compreende em funo das razes catlicas. Se bem que
nestes povos as razes catlicas de-

sapareceram quase totalmente, este

estado de alma ainda continuou nas
vivncias, semelhana de uma trepadeira que tendo sua base cortada
continua ainda durante certo tempo
fazendo desabrochar alguns botes.
Pela atitude daquele soldado nota-se
que as flores da F catlica nestes povos ainda no secaram.
Se fssemos analisar um verdadeiro catlico indo de encontro
ao adversrio, ele teria certamente uma cara menos divertida e, portanto, mais sria do que aquele homem; porm, ostentaria ainda mais
alegria, paz e coragem.
Desta forma compreende-se como devemos utilizar as tradies para formar uma verdadeira ideia do
que a Igreja. Pois, embora o homem que descrevi no seja catlico,
sua atitude filha da Igreja, e foi gerada pelos sculos de civilizao catlica.
Aquele personagem um comentrio vivo do herosmo; a lio que
ele nos d, em poucos livros se encontra. Diante de sua figura nos sentiramos mais estimulados a abraar
o herosmo do que lendo centenas
de livros.
Assim como esta figura que acabo
de comentar, h muitas outras coisas
da tradio que j no so vistas com
esprito catlico, mas que, interpretadas com este esprito, tornam-se
um magnfico comentrio das prprias coisas catlicas. Assim vista, a
tradio pode nos ensinar a sermos
verdadeiramente filhos da Santa
Igreja Catlica. 
v
(Extrado de conferncia
de 5/2/1969)

1) Saiote pregueado e trespassado, de l

xadrez, que faz parte do traje tpico
da Esccia.
2) Enfeite confeccionado com compridas penas.

35

Annimo

Nossa Senhora
com o Menino
Jesus - Museu
Amadeo Lia (La
Spezia, Itlia).

Esperana dos culpados

E

rraria quem fizesse o seguinte raciocnio:

Eu tenho determinada culpa, mas
tambm possuo algo de bom, e tomando isto em
considerao, Nossa Senhora ter pena de mim.
O certo seria pensar: Nossa Senhora o Refgio,
a Esperana de todos os culpados, por mais
miservel e mais culpado que se possa ser.

A principal razo pela qual Nossa Senhora nos

socorre no haver em ns algo de bom, mas sim
pela bondade que existe nEla. por isso que Maria
Santssima tem pena de ns e se digna atender
nossos pedidos.
(Extrado de conferncia de 11/9/1969)