SEMANA 5-8

PRINCIPIOS, JUICIOS Y ORIENTACIN DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA

IGLESIA
Los Principios: El Evangelio encierra un potencial de vivificar lo temporal, por
tanto, los principios de la Doctrina Social de la Iglesia proceden desde la Revelacin y de la
observancia de la realidad con esa luz. Los principios constituyen el punto de partida de la
teologa. Ese elemento posibilita los juicios.
Los juicios: Para emitirlos se precisan: Una realidad determinada y un punto
desde el que se observa. La formulacin de ese juicio de la Doctrina Social de la
Iglesia compete al magisterio de modo autoritativo, pero a la vez, cualquier
persona no puede eludir ese tipo de juicios. Para que se de ese encuentro entre el
Evangelio y la realidad, para que el Evangelio se encarne en una determinada
realidad social, se necesita que la conciencia cristiana est bien formada, que
conozca bien los principios de la Doctrina Social de la Iglesia y por otra parte
que la conciencia est bien informada, es decir, que conozca bien la realidad
social.
Las orientaciones: El papel de los juicios quedara incompleto si no se llega a
orientar la accin. Los juicios que emite la Doctrina Social de la Iglesia pueden
tener forma de denuncia de la injusticia porque forma parte de la misin proftica
de la Iglesia, sin embargo, este ministerio proftico de la Iglesia no se reduce a la
denuncia.
Al ejercicio de este ministerio de evangelizacin en el campo social, que es un
aspecto de la funcin proftica de la Iglesia, pertenece tambin la denuncia de los males y
de las injusticias. Pero conviene aclarar que el anuncio es siempre ms importante que la
denuncia, y que sta no puede prescindir de aqul, que le brinda su verdadera consistencia y
la fuerza de su motivacin ms alta
1
.
5.1. Principios bsicos de la Doctrina Social de la Iglesia
De la dignidad de todo hombre, creado a imagen de Dios, derivan los principios
fundamentales de la doctrina social: bien comn, solidaridad y subsidiariedad.
5.1.1. La dignidad de la Persona humana, principio fundamental de la Doctrina Social
de la I glesia
Para la Iglesia ensear y difundir la doctrina social pertenece a su misin
evangelizadora y forma parte esencial del mensaje cristiano, ya que esta doctrina expone

1
Sollicitudo rei socialis n 41
sus consecuencias directas en la vida de la sociedad y encuadra incluso el trabajo cotidiano
y las luchas por la justicia en el testimonio a Cristo Salvador. Asimismo viene a ser una
fuente de unidad y de paz frente a los conflictos que surgen inevitablemente en el sector
socioeconmico. De esta manera se pueden vivir las nuevas situaciones, sin degradar la
dignidad trascendente de la persona humana ni en s mismos ni en los adversarios, y
orientarlas hacia una recta solucin. (Centesimus Annus, n. 5)
Por eso la Iglesia tiene una palabra que decir, tanto hoy como hace veinte aos, as
como en el futuro, sobre la naturaleza, condiciones, exigencias y finalidades del verdadero
desarrollo y sobre los obstculos que se oponen a l. Al hacerlo as, cumple su misin
evangelizadora, ya que da su primera contribucin a la solucin del problema urgente del
desarrollo cuando proclama la verdad sobre Cristo, sobre s misma y sobre el hombre,
aplicndola a una situacin concreta (Juan Pablo II, Discurso a los Obispos de Amrica
Latina, 1979). A este fin la Iglesia utiliza como instrumento su doctrina social. En la difcil
coyuntura actual, para favorecer tanto el planteamiento correcto de los problemas como sus
soluciones mejores, podr ayudar mucho un conocimiento ms exacto y una difusin ms
amplia del "conjunto de principios de reflexin, de criterios de juicios y de directrices de
accin" propuestos por su enseanza (Libertatis Conscientia, n. 72; Octogesima Adveniens,
n. 4).
Si el hombre es sujeto de derechos es porque es persona, es imagen de Dios. La
dignidad de la persona manifiesta todo su fulgor cuando se consideran su origen y su
destino. Creado por Dios a su imagen y semejanza, y redimido por la preciossima sangre
de Cristo, el hombre est llamado a ser "hijo en el Hijo" y templo vivo del Espritu; y est
destinado a esa eterna vida de comunin con Dios, que le llena de gozo. Por eso toda
violacin de la dignidad personal del ser humano grita venganza delante de Dios, y se
configura como ofensa al Creador del hombre. (Christifidelis Laici, n. 37)
La Iglesia, pues, en virtud del Evangelio que se le ha confiado, proclama los derechos
del hombre y reconoce y estima en mucho el dinamismo de la poca actual, que est
promoviendo por todas partes tales derechos.
La justicia social slo puede obtenerse respetando la dignidad trascendente del hombre.
Pero ste no es el nico ni el principal motivo. Lo que est en juego es la dignidad de la
persona humana, cuya defensa y promocin nos han sido confiadas por el Creador, y de las
que son rigurosas y responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada coyuntura
de la historia. (Sollicitudo Rei Socialis, n. 47)
La dignidad de la persona humana es un valor transcendente, reconocido siempre como
tal por cuantos buscan sinceramente la verdad. En realidad, la historia entera de la
humanidad se debe interpretar a la luz de esta conviccin. Toda persona, creada a imagen y
semejanza de Dios (Gn 1, 26-28), y por tanto radicalmente orientada a su Creador, est en
relacin constante con los que tienen su misma dignidad. Por eso, all donde los derechos y
deberes se corresponden y refuerzan mutuamente, la promocin del bien del individuo se
armoniza con el servicio al bien comn. (Juan Pablo II, Mensaje de la Jornada Mundial de
la Paz, 1999, n. 2)
La conciencia remite a algo absoluto, objetivo; por eso hablamos que el hombre
tiene una dignidad. Entonces el hombre es un ser que remite a Dios, no solo en su origen
sino tambin en su ser imagen de Dios y en su destino. Este es el fundamento de todo orden
social.
La dimensin moral de la dignidad humana se ha expresado de diversos modos. En
el contexto actual se manifiesta en los derechos humanos, stos son concreciones de la
dignidad humana.
5.1.2. Principio del Bien Comn
De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas deriva, en primer lugar, el
principio del bien comn, al que debe referirse todo aspecto de la vida social para
encontrar plenitud de sentidopor bien comn se entiende el conjunto de condiciones de
la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro
ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin
2
.
El bien comn es el conjunto de condiciones sociales que consienten y favorecen
en los seres humanos el desarrollo ntegro de su persona. Siendo superior al inters privado,
es inseparable del bien de la persona humana, y compromete a la autoridad pblica a
reconocer, respetar y promover los derechos humanos, y a hacer ms fcil el cumplimiento
de las respectivas obligaciones. Por consiguiente, la realizacin del bien comn puede
considerarse la razn misma de ser de los poderes pblicos, que estn obligados a llevarlo a
cabo en provecho de todos los ciudadanos y de todo hombre -considerado en su dimensin
terrena-temporal y trascendente-, respetando una justa jerarqua de valores, y los postulados
de las circunstancias histricas.
5.1.3. La responsabilidad de todos por el bien comn
Las exigencias del bien comn derivan de las condiciones sociales de cada poca y
estn estrechamente vinculadas al respeto y a la promocin integral de la persona y de sus
derechos fundamentales.
3
Tales exigencias ataen, ante todo, al compromiso por la paz, a
la correcta organizacin de los poderes del Estado, a un slido ordenamiento jurdico, a la

2
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 4, 164; Concilio Vaticano II, Const past.
Gaudium et spes, 26: AAS 58 (1966) 1046; cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1905-1912; Juan XXIII, Carta
enc. Mater et magistra: AAS 53(1961) 417-421; Id., Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 272-273; Pablo
VI, Carta ap. Octogesima adveniens, 46: AAS 63 (1971) 433-435.
3
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1912.
salvaguardia del ambientea los derechos del hombre: alimentacin, habitacin, trabajo,
educacin y acceso a la cultura, transporte, salud, libre circulacin de informaciones y
tutela de la libertad religiosa- sin olvidar la - cooperacin internacional en vistas del
bien comn de la humanidad entera.
4

El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad y todos tienen
tambin derecho a gozar de las condiciones de vida social que resultan de la bsqueda del
bien comn
5

La responsabilidad de edificar el bien comn compete, adems de las personas
particulares, tambin al Estado, porque el bien comn es la razn de ser de la autoridad
poltica.
6
La persona concreta, la familia, los cuerpos intermedios, no estn en
condiciones de alcanzar por s mismos su pleno desarrollo y de ah deriva la necesidad
de las instituciones polticas.
7

Principio de la solidaridad
La solidaridad confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de la persona
humana, a la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino comn de los hombres y
de los pueblos hacia una unidad cada vez ms convencida. Nunca como hoy ha existido
una conciencia tan difundida del vnculo de interdependencia entre los hombres y entre los
pueblos, que se manifiesta en todos los niveles.
8

En virtud de la solidaridad, el hombre debe contribuir con sus aspectos semejantes al
bien comn de la sociedad; as la Doctrina Social de la Iglesia se opone a todo
individualismo social y poltico
9
. La solidaridad se presenta bajo dos aspectos
complementarios: como principio social y como virtud moral.

4
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 4, 166.
5
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 4, 167.
6
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1910.
7
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 4, 168.
8
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 4, 192; Const. past. Gaudium et spes, 42;
Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra, 53; Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 14-15:
9
El mandamiento supremo del amor conduce al pleno reconocimiento de la dignidad de todo hombre,
creado a imagen de Dios. De esta dignidad derivan unos derechos, y unos deberes naturales. A la luz de la
imagen de Dios, la libertad, prerrogativa esencial de la persona humana, se manifiesta en toda su profundidad.
Las personas son los sujetos activos y responsables de la vida social.
73.1 Al dicho fundamento, que es la dignidad del hombre, estn ntimamente ligados el principio de
solidaridad y el principio de subsidiariedad.
73.2 En virtud del primero, el hombre debe contribuir con su semejantes al bien comn de la sociedad, a todos
los niveles. Con ello, la doctrina social de la Iglesia se opone a todas las formas de individualismo social o
poltico.
73.3 En virtud del segundo, ni el Estado ni sociedad alguna debern jams substituir la iniciativa y la
responsabilidad de las personas y de los grupos sociales intermedios en los niveles en los que stos pueden
La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador de
las instituciones, segn el cual las estructuras de pecado, que dominan las relaciones entre
los hombres y los pueblos, deben ser superadas y transformadas en estructuras de
solidaridad, mediante la creacin y modificacin de leyes u ordenamientos.
10

La solidaridad es tambin una verdadera y propia virtud moral
11
, una
determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comnLa solidaridad se
eleva al rango de virtud social fundamental, ya que se coloca en la dimensin de la
justicia
12
y en la entrega por el bien del prjimo, que nos dispone a servirlo.
Sollicitudo rei socialis en el n 38 despeja algunas visiones que tienden a oscurecer
la solidaridad. La Encclica pone de relieve el aspecto cristiano de la solidaridad (n 40). La
solidaridad es una virtud cristiana, tiene contacto con la caridad. A la luz de la fe la
solidaridad se supera a s misma y empieza a revestir valores que son especficamente
cristianos.
La solidaridad es un camino para superar la mentalidad individualista. La solidaridad
comienza en el mbito familiar y se extiende a la globalidad social
13
.

actuar, ni destruir el espacio necesario para su libertad. De este modo, la doctrina social de la Iglesia se opone
atodas las formas de colectivismo. Libertatis Concientia n 73
10
Sollicitudo rei socialis, 36. 37
11
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 4, 194.
12
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 4, 195.
13
En este campo la Iglesia, fiel al mandato de Cristo, su Fundador, est presente desde siempre con sus
obras que tienden a ofrecer al hombre necesitado un apoyo material que no lo humille ni lo reduzca a ser
nicamente objeto de asistencia, sino que lo ayude a salir de su situacin precaria, promoviendo su dignidad
de persona. Gracias a Dios, hay que decir que la caridad operante nunca se ha apagado en la Iglesia y, es
ms, tiene actualmente un multiforme y consolador incremento. A este respecto, es digno de mencin especial
el fenmeno del voluntariado, que la Iglesia favorece y promueve, solicitando la colaboracin de todos para
sostenerlo y animarlo en sus iniciativas. Para superar la mentalidad individualista, hoy da tan difundida, se
requiere un compromiso concreto de solidaridad y caridad, que comienza dentro de la familia con la mutua
ayuda de los esposos y, luego, con las atenciones que las generaciones se prestan entre s. De este modo la
familia se cualifica como comunidad de trabajo y de solidaridad. Pero ocurre que cuando la familia decide
realizar plenamente su vocacin, se puede encontrar sin el apoyo necesario por parte del Estado, que no
dispone de recursos suficientes. Es urgente, entonces, promover iniciativas polticas no slo en favor de la
familia, sino tambin polticas sociales que tengan como objetivo principal a la familia misma, ayudndola
mediante la asignacin de recursos adecuados e instrumentos eficaces de ayuda, bien sea para la educacin
de los hijos, bien sea para la atencin de los ancianos, evitando su alejamiento del ncleo familiar y
consolidando las relaciones entre las generaciones. Adems de la familia, desarrollan tambin funciones
primarias y ponen en marcha estructuras especficas de solidaridad otras sociedades intermedias.
Efectivamente, stas maduran como verdaderas comunidades de personas y refuerzan el tejido social,
impidiendo que caiga en el anonimato y en una masificacin impersonal, bastante frecuente por desgracia en
la sociedad moderna. En medio de esa mltiple interaccin de las relaciones vive la persona y crece la
subjetividad de la sociedad . El individuo hoy da queda sofocado con frecuencia entre los dos polos del
Estado y del mercado. En efecto, da la impresin a veces de que existe slo como productor y consumidor de
mercancas, o bien como objeto de la administracin del Estado, mientras se olvida que la convivencia entre
los hombres no tiene como fin ni el mercado ni el Estado, ya que posee en s misma un valor singular a cuyo
servicio deben estar el Estado y el mercado. El hombre es, ante todo, un ser que busca la verdad y se esfuerza
El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma que el principio de solidaridad,
expresado tambin con el nombre de amistad o caridad social, es una exigencia
directa de la fraternidad humana y cristiana (1939). La solidaridad se manifiesta en
primer lugar en la distribucin de los bienes y la remuneracin del trabajo. Supone
tambin el esfuerzo en favor de un orden social ms justo en el que las tensiones puedan
ser mejo resueltas, y donde los conflictos encuentren ms fcilmente su salida negociada
(1940). Los problemas socio - econmicos slo pueden ser resueltos con la ayuda de
todas las formas de solidaridad: solidaridad de los pobres entre s, de los ricos y los pobre,
de los trabajadores entre s, de los empresarios y de los empleados, solidaridad entre las
naciones y entre los pueblos. La solidaridad internacional es una exigencia del orden
moral. En buena medida, la paz del mundo depende de ella (1941) La virtud de la
solidaridad va ms all de los bienes materiales. Difundiendo los bienes espirituales de la
fe, al Iglesia ha favorecido a la vez el desarrollo de los bienes temporales, al cual con
frecuencia ha abierto nuevas vas. As se han verificado a lo largo de los siglos las
palabras del Seor: Buscad primero su Reno y su justicia, y todas esas cosas se os darn
por aadidura (1942).
El mensaje de la doctrina social acerca de la solidaridad pone en evidencia el hecho
de que existen vnculos estrechos entre solidaridad y bien comn, solidaridad y destino
universal de los bienes, solidaridad e igualdad entre los hombres y los pueblos, solidaridad
y paz en el mundo.
14
El principio de solidaridad implica que los hombres de nuestro
tiempo cultiven an ms la conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual
estn insertosSemejante deuda se salda con las diversas manifestaciones de la accin
social, de manera que el camino de los hombres no se interrumpa, sino que permanezca
abierto para las generaciones presentes y futuras, llamadas unas y otras a compartir, en la
solidaridad, el mismo don.
15

5.1.7. Principio de subsidiariedad
Este trmino deriva del latn subsidium, que es ayuda, asistencia. Es una ayuda
singular en el sentido que consiste en ayudar a alguien que tiene una capacidad para hacer
algo pero no puede realizarla solo. Se trata de un tipo de ayuda que no sustituye a la
persona. Este trmino lo introduce Quadragesimo anno.
La subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la
doctrina social de la Iglesia la sociedad civil, entendida como el conjunto de las
relaciones entre individuos y entre sociedades intermedias, que se realizan en forma
originaria y gracias a la subjetividad creativa del ciudadano -- constituye la base de una

por vivirla y profundizarla en un dilogo continuo que implica a las generaciones pasadas y futuras.
(Centesimus annus n 49).
14
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 4, 191.
15
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 4, 191.
verdadera comunidad de personas, haciendo posible el reconocimiento de formas ms
elevadas de sociabilidad. La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias
de la sociabilidad es subrayada por la Iglesia, estableciendo el principio de subsidiariedad
como principio importantsimo de la filosofa social: todas las sociedades de orden
superior deben ponerse en una actitud de ayuda (subsidium) por tanto de apoyo,
promocin, desarrollo respecto a las menores.
16

Este principio supone a la vez el principio de solidaridad; a la vez lo caracterstico
es establecer el respeto de la ayuda.
Libertatis Conscientia n 73. En el contexto del estado del bienestar, un estado que
asume muchas competencias. Ha surgido para responder a muchas necesidades tratando de
remediar formas de pobreza
17
.

16
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 4, 185.
17
Estas consideraciones generales se reflejan tambin sobre el papel del Estado en el sector de la economa.
La actividad econmica, en particular la economa de mercado, no puede desenvolverse en medio de un vaco
institucional, jurdico y poltico. Por el contrario, supone una seguridad que garantiza la libertad individual y
la propiedad, adems de un sistema monetario estable y servicios pblicos eficientes. La primera incumbencia
del Estado es, pues, la de garantizar esa seguridad, de manera que quien trabaja y produce pueda gozar de los
frutos de su trabajo y, por tanto, se sienta estimulado a realizarlo eficiente y honestamente. La falta de
seguridad, junto con la corrupcin de los poderes pblicos y la proliferacin de fuentes impropias de
enriquecimiento y de beneficios fciles, basados en actividades ilegales o puramente especulativas, es uno de
los obstculos principales para el desarrollo y para el orden econmico.
Otra incumbencia del Estado es la de vigilar y encauzar el ejercicio de los derechos humanos en el sector
econmico; pero en este campo la primera responsabilidad no es del Estado, sino de cada persona y de los
diversos grupos y asociaciones en que se articula la sociedad. El Estado no podra asegurar directamente el
derecho a un puesto de trabajo de todos los ciudadanos, sin estructurar rgidamente toda la vida econmica y
sofocar la libre iniciativ de los individuos. Lo cual, sin embargo, no significa que el Estado no tenga ninguna
competencia en este mbito, como han afirmado quienes propugnan la ausencia de reglas en la esfera
econmica. Es ms, el Estado tiene el deber de secundar la actividad de las empresas, creando condiciones
que aseguren oportunidades de trabajo, estimulndola donde sea insuficiente o sostenindola en momentos de
crisis.
El Estado tiene, adems, el derecho a intervenir, cuando situaciones particulares de monopolio creen rmoras
u obstculos al desarrollo. Pero, aparte de estas incumbencias de armonizacin y direccin del desarrollo, el
Estado puede ejercer funciones de suplencia en situaciones excepcionales, cuando sectores sociales o sistemas
de empresas, demasiado dbiles o en vas de formacin, sean inadecuados para su cometido. Tales
intervenciones de suplencia, justificadas por razones urgentes que ataen al bien comn, en la medida de lo
posible deben ser limitadas temporalmente, para no privar establemente de sus competencias a dichos sectores
sociales y sistemas de empresas y para no ampliar excesivamente el mbito de intervencin estatal de manera
perjudicial para la libertad tanto econmica como civil.
En los ltimos aos ha tenido lugar una vasta ampliacin de ese tipo de intervencin, que ha llegado a
constituir en cierto modo un Estado de ndole nueva: el Estado del bienestar . Esta evolucin se ha dado en
algunos Estados para responder de manera ms adecuada a muchas necesidades y carencias tratando de
remediar formas de pobreza y de privacin indignas de la persona humana. No obstante, no han faltado
excesos y abusos que, especialmente en los aos ms recientes, han provocado duras crticas a ese Estado del
bienestar, calificado como Estado asistencial . Deficiencias y abusos del mismo derivan de una inadecuada
comprensin de los deberes propios del Estado. En este mbito tambin debe ser respetado el principio de
subsidiaridad. Una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social
de orden inferior, privndola de sus competencias, sino que ms bien debe sostenerla en caso de necesidad y
ayudarla a coordinar su accin con la de los dems componentes sociales, con miras al bien comn. Al
A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el respeto y la promocin
efectiva del primado de la persona y de la familia, la valoracin de las asociaciones y de las
organizaciones intermedias, el impulso a la iniciativa privada, la articulacin pluralista de la
sociedad y la representacin de sus fuerzas vitales, la salvaguardia de los derechos de los
hombres y de las minoras, la descentralizacin burocrtica y administrativa, el equilibrio
entre la esfera pblica y la privada y una adecuada responsabilizacin del ciudadano para
ser parte activa de la realidad poltica y social del pas.
Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite una funcin de
suplenciaa causa de la imposibilidad de que la sociedad civil asuma autnomamente la
iniciativaA la luz del principio de subsidiaridad, sin embargo, esta suplencia
institucional no debe prolongarse y extenderse ms all de lo estrictamente necesario.
18

5.1.7. La participacin
Consecuencia caracterstica de la subsidiaridad es la participacin, que se expresa,
esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano - -
contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y social de la comunidad civil a la que
pertenece. La participacin es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en
modo responsable y con vistas al bien comn.
19

Es importante notar que la participacin no puede ser delimitada o restringida a
algn contenido particular de la vida social y que adems debe representar a todos: se
hace imprescindible la exigencia de favorecer la participacin, sobre todo, de los ms
dbiles. Asimismo, es necesario un fuerte empeo moral, para que la gestin de la vida
pblica sea el fruto de la corresponsabilidad de cada uno con respecto al bien comn.
20

La participacin en la vida comunitaria es uno de los pilares de todos los
ordenamientos democrticos, adems de una de las mejores garantas de permanencia de
la democracia
21
podramos decir que toda democracia debe ser participativa,
22
lo cual

intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la prdida de
energas humanas y el aumento exagerado de los aparatos pblicos, dominados por lgicas burocrticas ms
que por la preocupacin de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos. Efectivamente, parece
que conoce mejor las necesidades y logra satisfacer las de modo ms adecuado quien est prximo a ellas o
quien est cerca del necesitado. Adems, un cierto tipo de necesidades requiere con frecuencia una respuesta
que sea no slo material, sino que sepa descubrir su exigencia humana ms profunda. Conviene pensar
tambin en la situacin de los prfugos y emigrantes, de los ancianos y enfermos, y en todos los dems casos,
necesitados de asistencia, como es el de los drogadictos: personas todas ellas que pueden ser ayudadas de
manera eficaz solamente por quien les ofrece, aparte de los cuidados necesarios, un apoyo sinceramente
fraterno. Centesimus annus n 48
18
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 48; Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera
Parte, Cp. 4, 188
19
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 4, 189.
20
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 4, 189.
21
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 4, 190.
implica que los diversos sujetos de la comunidad civil, en cualquiera de sus niveles, sean
informados, escuchados e implicados en el ejercicio de las funciones que sta
desarrolla.
23


Destino universal de los bienes
Dios dio la tierra al gnero humano, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno,
pues todo hombre necesita bienes materiales. De la apropiacin por medio del trabajo, nace
la propiedad privada, que es un derecho natural secundario, pues est subordinado al
derecho natural primario que es el destino universal de los bienes. De modo que nunca
puede admitirse la propiedad como un derecho absoluto; por el contrario, como afirm Juan
Pablo II: sobre toda propiedad privada grava una hipoteca social.
La doctrina exige un recto uso de los bienes, lo que fundamenta el sentido autntico de la
bienaventuranza de los pobres: el desapego de los bienes y la obligacin moral de ayudar a
los necesitados.
Los valores fundamentales de la vida social
a) Relacin entre principios y valores
La doctrina social, adems de los principios que deben presidir la edificacin de
una sociedad digna del hombre, indica tambin valores fundamentales. Principios y
valores son recprocos, en cuanto los valores sociales indican el aprecio que se debe
atribuir a determinados aspectos del bien moral que los principios se proponen
conseguir, sirviendo de referencia para la estructuracin oportuna y la conduccin
ordenada de la vida social; y en cuanto los valores requieren tanto la prctica de
los principios fundamentales de la vida social, como el ejercicio personal de las
virtudes.
Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo
autntico desarrollo favorecen; son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia,
el amor. Su prctica es el camino seguro y necesario para alcanzar la perfeccin
personal y una convivencia social ms humana; constituyen una referencia
imprescindible para los responsables de la vida pblicaEl respeto de la legtima
autonoma de las realidades terrenas lleva a la Iglesia a no asumir competencias
especficas de orden tcnico y temporal, pero no le impide intervenir para mostrar
cmo estos valores son afirmadoso negados.
b) La verdad

22
Centesimus annus, 46
23
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 4, 190.
Los hombres tienen una especial obligacin de tender continuamente hacia la
verdad, respetarla y atestiguarla responsablemente. <<Vivir en la verdad tiene una
importante significado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres
humanos dentro de una comunidad, en efecto, es ordenada, fecunda y conforme a su
dignidad de personas, cuando se funda en la verdad>>
c) La libertad
El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de
la persona humana.
d) La justicia
La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo
que les es debido.
La va de la caridad
La caridad debe ser reconsiderada en su autntico valor de criterio supremo y
universal de toda la tica social. Los valores de la verdad, de la justicia y de la
libertad, nacen y se desarrollan de la fuente interior de la caridad