Universidad Nacional Federico Villarreal

Fritz Perls

Integrantes:
Alania Bohrquez Fiorella
Dextre Saavedra Lucia
Curso: Teora de la Personalidad
Profesora: Obdulia Camacho
Facultad: Psicologa



2014



ndice:
Captulo 1:
Biografa
La Gestalt
Capitulo 2:
Base de la Gestalt
Darse cuenta
El aqu y el ahora
"Reglas" de la Gestalt
Los estratos del yo
Los sueos en terapia gestltica
Las autointerrupciones (mecanismos de defensa)
Capitulo 3:
Tcnicas de la Gestalt
Influencias de la terapia Gestltica

Referencias






Capitulo 1:
Biografia:
Friedrich Salomn Perls naci en Berln el 8 de Julio de 1893. Su padre Nathan
era un vendedor de vinos. A Fritz (como lo llamaban en aquel entonces) desde
nio le gustaba mucho actuar, odiaba el colegio y resenta el antisemitismo, que
era algo endmico en la Alemania de esa poca. La primera Guerra Mundial
interrumpi su prctica como estudiante de medicina; se convirti en soldado,
fue herido y obtuvo el galardn de la Cruz Alemana, el cual desech.
Despus de la guerra, retom sus estudios mdicos. Recibi su ttulo de mdico
en 1921 en Berln y se inici all como Neuropsiquiatra. En 1926 se mud a
Frankfurt.
Ah conoci a Lore Posner, una estudiante de psicologa. Se casaron en 1930.
Entre 1927 y 1933 Fritz continu sus estudios en varios institutos
psicoanalticos de Berln y Viena, continuando con sus propios anlisis, para los
cuales Karen Horney y Wilhelm Reich fueron figuras claves. Desde 1928 hasta
1933, hizo prcticas privadas en Frankfurt, Viena y Berln.
En 1933, cuando los nazis se tomaron Alemania, Fritz, su esposa y su hija de
dos aos dejaron el pas. El perodo de pobreza que vivieron en Amsterdan
finaliz en 1934, cuando Fritz obtuvo un trabajo como analista en Sudfrica.
Durante los doce aos siguientes, l y su familia (que por aquel entonces inclua
un hijo) llevaron una vida muy prspera y ocupada en Johannesburgo: en 1935,
Fritz fund el Instituto Sudafricano de Psicoanlisis; en 1942 public en
Durban su primer libro, Ego Hambre y Agresin; y desde 1942 hasta 1946,
trabaj como psiquiatra en el ejrcito de Sudfrica.
Relevado del ejrcito y muy preocupado por las tendencias autoritarias y
racistas de Sudfrica, Fritz decidi trasladarse a los Estados Unidos en 1946.
All con la colaboracin del Instituto William Alanson White de Nueva York,
trabaj como psicoanalista desde 1946 hasta 1950.
Luego, problemas entre Fritz y Lore (que haba americanizado el nombre y
ahora se llamaba Laura) los condujeron a la separacin. Laura se qued en
Nueva York con los nios, y Fritz que no haba logrado aceptacin para si mismo
ni para su terapia Gestltica, se convirti en una especie de Johnny Appleseed,
sembrando institutos de terapia Gestltica y haciendo talleres donde pudiera a
lo largo del pas, durante los siguientes catorce aos.
Entre 1950 y 1955, se trasladaba de Nueva York a Los Angeles, de nuevo a
Nueva York, a Miami, luego a Columbus, Ohio, realizando prcticas privadas y
formando institutos Gestlticos en Nueva York (1952) y en Cleveland (1954).
Entre 1955 y 1964, trabaj en San Frncisco y en Los Angeles y fue asesor en
los Hospitales Estatales Mendocino, Metropolitan y Patton.
Este constante cambio y movimiento era un reflejo de su continua rebelin
contra las principales corrientes de prcticas psiquitricas de ese momento.
No fue sino hasta 1964, a los 71 aos, que descubri un lugar en Big Sur,
California, el cual le proporcion el ambiente esttico y el clima de libertad
para poder trabajar y vivir como l quera. All, en el instituto Esalen, su
trabajo, su reputacin como genio teraputico y su salud, florecieron.
Aunque en un comienzo pens que se quedara en Esalen por el resto de su vida,
despus de cinco aos se fue a Canad. Su partida se debi, en parte, al temor
que le produca que los Estados Unidos, bajo el gobierno de Nixon, se
estuvieran dirigiendo irreversiblemente hacia el facismo, y en parte, a su
deseo de formar su propio Kibbutz gestltico. En junio de 1969 abri las
puertas del Instituto Gestltico de Canad en el Lago Cowichan, en la Isla de
Vancouver. Haba llegado a ser internacionalmente conocido como el fundador
de la innovacin ms efectiva en psiquiatra desde Sigmund Freud. Estaba
dirigiendo y grabando seminarios y talleres de entrenamiento profesional en
terapia Gestltica. Tena planes para ampliar su radio de accin ms all del
Lago Cowichan y estaba trabajando en la elaboracin de textos. Cuando
regresaba de Europa a un copado calendario de actividades, muri de un ataque
al corazn en Chicago el 14 de Marzo de 1970.


La Gestalt
Fritz Perls da un nuevo rumbo a la psicologa humana en la terapia Gestalt
(significa totalidad en un sentido simplista). Pensaba que la vida era una gran
Gestalt, que sta es algo que pertenece y se encuentra en la naturaleza, que
siempre se encuentra en movimiento, que el organismo tiene la capacidad de
autorregularse obedeciendo a una Gestalt. Un proceso completo de una Gestalt
se inicia con una necesidad, sigue con la toma de conciencia de ella (awareness),
prosigue con una excitacin, luego con el reposo y finalmente con el surgimiento
de una nueva necesidad.
El proceso se inicia con un desajuste interno en el organismo, para reconocer
es necesario ir hacia adentro, procesarlo e identificarlo. Al reconocer se
presenta una excitacin que se procesa en emociones. Al incrementarse la
necesidad, el organismo se mueve buscando cubrir la necesidad, despus del
contacto viene el reposo, y se da la pauta para una nueva Gestalt. En las etapas
se pueden presentar bloqueos, superarlos es la finalidad de la terapia Gestalt.
Segn la Gestalt, el ser humano ha vivido cumpliendo las expectativas, deseos y
mandatos de otros, haciendo as una Gestalt incompleta. La neurosis sera un
sntoma de maduracin incompleta, provocada por huecos en la vida y la
experiencia; la persona sana se apartara ms de sus conceptos y prejuicios,
confiara ms en los sentidos que integran su experiencia, la cual se da siempre
en el aqu y el ahora.
Todas las religiones le parecan "crudezas inventadas por los hombres" y que
estos deban tomar la responsabilidad de su existencia por su propia cuenta. La
cualidad ms importante de la Gestalt es su dinmica, la necesidad intrnseca e
imperiosa que la Gestalt tiene de cerrarse y completarse, algo inherente a la
naturaleza.
El individuo es el organismo como su medio, darse cuenta transcurre en la ms
ntima privacidad. Para Fritz el ser humano es una Gestalt en s mismo y al
mismo tiempo parte de una Gestalt. Crea que el ser humano viva para lo que
era correcto, sin importarle si realmente quera, deca que el ser humano se ha
tornado fbico al dolor y el sufrimiento, evitando lo que no es divertido y
agradable, escapando de la frustracin. El resultado de este proceder es la
falta de crecimiento. Enfrentar la frustracin y el dolor lleva a un sufrimiento
realista, acompaado de un crecimiento.
Perls se centr en el aqu y el ahora. En el cmo sobre el porqu:
El hombre se trasciende a s mismo nicamente por la va de su verdadera
naturaleza, jams por medio de la ambicin ni metas artificiales. El darse
cuenta de y la responsabilidad por el campo total por el s mismo y por el otro
le dan significado y configuracin a la vida del hombre.
Los sueos para Fritz son "cartas existenciales" que abrir y aprender a leer,
reconociendo su contenido como parte de la Gestalt que es la misma persona.
En esta terapia se busca impulsar el proceso de crecimiento personal y el
desarrollo del potencial humano. En ella, es necesario conocer lo que es el
problema del control, que viene desde afuera, del ambiente, la relacin con los
otros, etc.; as como el control interno, el propio de cada organismo que
obedece a su naturaleza.
Se resalta la importancia de la confusin como choque entre nuestra existencia
biolgica y nuestra existencia social, darse cuenta de la confusin es parte de
la integracin de la persona, propicia que la confusin se clarifique por s sola,
permitiendo que la naturaleza se haga cargo de la condicin del organismo.
El mundo y cada organismo, se mantiene a s mismo y la nica ley constante es
la formacin de las Gestalts enteras, totalidades. Una Gestalt es una funcin
orgnica. La Gestalt es el fenmeno vivenciado, la aparicin de las necesidades
es un fenmeno biolgico primario.
En la naturaleza no hay Gestalts incompletas, cuando de supervivencia se trata,
la situacin ms urgente es la que se convierte en el controlador. Todo control
interfiere en el funcionamiento sano del organismo, en la Gestalt, se invita a
ejercer natural y responsablemente nuestras posibilidades de manera realista
y confiando en nuestra naturaleza. La mayora de las personas dedican su vida a
tratar de actualizar un concepto de lo que deben ser, en lugar de tratar de
actualizarse tal como son.
Sentirse bien es para el organismo la condicin de identificacin pero sentirse
mal corresponde a la condicin de distanciamiento, alejarse de uno mismo. El
lmite del ego es esa funcin discriminatoria de reconocer lo bueno y lo malo. El
lmite del ego es flexible, la persona sana se adapta a los cambios, la funcin
del lmite del ego es la discriminacin, diferenciar aquello que fortalece y
estructura el organismo de lo que atenta contra l, 2 tipos de discriminacin:
Introyectada donde se incorporan las elecciones de otra persona y del
organismo, cuando hay conflictos entre estas surge la agresin, la agresin
tiene doble propsito, desestructurar al enemigo y desestructurar la sustancia
necesaria para asimilarlo.
Para que la persona pueda integrarse a s misma tiene que reconocer que
aprender es descubrir y escuchar es comprender, madurar es reconocer las
posibilidades reales y trabajar para lograrlas, en el proceso de maduracin la
persona se confronta con la sociedad, pero la sociedad no da libertad ni se
fundamenta en razones positivas, al contrario enajena y enferma a sus
integrantes, entonces la persona madura o participa en esa psicosis comn y
colectiva o busca sanar y tal vez tambin crucificarse.
Cuando la sociedad demanda personas adaptadas, demanda personas que
desempeen papeles que funcionen como partes de un todo. Una persona
madura vive segn sus propios referentes, es constructiva y no puede ser
predecible porque no vive cumpliendo expectativas; una persona madura es lo
que es en ese momento y no puede ser otra cosa, cuando una persona empieza a
darse cuenta de sus propios derechos tambin empieza a reconocer los de los
dems.
Para Fritz Perls, que se analiz el carcter con W. Reich, las emociones
autnticas son el orgasmo, la risa, la agresin y el llanto. Son los indicadores de
la vida, la prueba de nuestra integracin e independencia. Con estas emociones
podemos expresar nuestra sexualidad, pena, alegra y coraje, pero no tiene
sentido expresarlas en soledad; el individuo vive por medio de mscaras
tratando de cumplir solo un deber ser.
La Gestalt es la condicin que permite vivir un contacto ms claro del ser
humano con la naturaleza, con su entorno y con sus semejantes. Es reconocer
que la naturaleza siempre ofrece lo mejor de ella, y lo ms importante es
admitir que cualquier persona siempre har lo mejor que pueda hacer.


















Capitulo 2
Bases de la Gestalt
El EG ha recibido la influencia de las siguientes corrientes:
- El psicoanlisis de Freud, retomando y reformulando su teora de los
mecanismos de defensa y el trabajo con los sueos.
- La filosofa existencial, de la que rescata la confianza en las potencialidades
inherentes al individuo, el respeto a la persona y la responsabilidad.
- La fenomenologa, de la que toma su apego por lo obvio, por la experiencia
inmediata y por la toma de conciencia (insight).
- La psicologa de la Gestalt, con su teora de la percepcin (figura-fondo, Ley
de la buena forma, etc.).
- La religiones orientales, y en especial el Budismo Zen.
- El psicodrama, de J.L. Moreno, del que adopta la idea de dramatizar las
experiencias y los sueos.
- La teora de la coraza muscular de W. Reich.
- La teora de la Indiferencia Creativa, de Sigmund Friedlander, de la que
extrae su teora de las polaridades.
El EG no es slo la suma o la yuxtaposicin de las doctrinas y enfoques antes
mencionados, sino su integracin creativa, su elevacin a un nuevo plano, llevada
a cabo por FRITZ PERLS, creador del Enfoque Gestltico

EL DARSE CUENTA
Este es el concepto clave sobre el que se asienta el EG. En pocas palabras
darse cuenta es entrar en contacto, natural, espontneo, en el aqu y ahora, con
lo que uno es, siente y percibe. Es un concepto semejante en algo al de insight,
aunque es ms amplio; una especie de cadena organizada de insights.
Existen tres Zonas del Darse Cuenta:
1. El darse cuenta del mundo exterior: Esto es, contacto sensorial con objetos
y eventos que se encuentran fuera de uno en el presente; lo que en este
momento veo, toco, palpo, degusto o huelo. Es lo obvio, lo que se presenta de
por s ante nosotros. En este momento veo mi lapicero deslizndose sobre el
papel formando una palabra, escucho el ruido de los carros pasando por la
avenida, huelo el perfume de una joven que pasa por mi lado, siento el sabor de
una fruta en mi boca.
2. El darse cuenta del mundo interior: Es el contacto sensorial actual con
eventos internos, con lo que ocurre sobre y debajo de nuestra piel. Tensiones
musculares, movimientos, sensaciones molestas, escozores, temblores,
sudoracin, respiracin, etc. En este momento siento la presin de mi dedo
ndice, mayor y pulgar sobre mi lapicero al escribir; siento que deposito el peso
de mi cuerpo sobre mi codo izquierdo; siento mi corazn late, que mi
respiracin se agita, etc.
3. El darse cuenta de la fantasa, la Zona Intermedia (ZIM): Esto incluye toda
la actividad mental que transcurre ms all del presente: todo el explicar,
imaginar, adivinar, pensar, planificar, recordar el pasado, anticiparse al futuro,
etc. En este momento me pregunto qu har maana en la maana, ser algo
til, bueno?. En Gestalt todo esto es irrealidad, fantasa. An no es el da de
maana, y no puedo saber y decir NADA acerca de ello. Todo est en mi
imaginacin; es pura y simple especulacin, y lo ms saludable es asumirlo como
tal.


EL AQUI Y EL AHORA
Es realmente difcil aceptar que todo existe en el presente momentneo. El
pasado existe e importa tan slo como parte de la realidad presente; cosas y
recuerdos acerca de los cuales pienso ahora como pertenecientes al pasado. La
idea del pasado es til algunas veces, pero al mismo tiempo no debo perder de
vista eso, que es una idea, una fantasa que tengo ahora. Nuestra idea del
futuro es tambin una ficcin irreal, aunque algunas veces de utilidad, cuando
lo asumimos como un ensayo y slo como eso. Tanto nuestra idea del futuro
como nuestra concepcin del pasado se basa en nuestra comprensin del
presente. El pasado y el futuro son nuestras concepciones acerca de lo que
precedi al momento presente y lo que presagiamos que seguir a lo actual. Y
todo este adivinar ocurre AHORA.
El ahora es el presente, aquello de lo que me doy cuenta. Ya sea que estemos
recordando o anticipando, lo estamos haciendo ahora. El pasado ya fue, el
futuro an no llega. Es imposible que nada exista excepto el presente.
Mencion el ejemplo que alguien medio una vez: si coloco un disco en el
fongrafo, el sonido aparece cuando el disco y la aguja hacen contacto. No
antes...ni despus. Si pudiramos borrar el pasado inmediato o la anticipacin
de lo que vendr de inmediato, nos sera difcil entender la msica del disco que
estamos escuchando. Pero si borramos el ahora, entonces no hay nada. De modo
que no importa si estamos recordando o anticipando, de todas maneras lo
hacemos en el aqu y ahora.
CAMBIAMOS EL "POR QUE" POR EL "COMO"
Al preguntar por qu lo nico que se consigue es alguna racionalizacin o
"explicacin". El por qu acarrea una explicacin ingeniosa, jams un
entendimiento cabal. Adems, nos aleja del aqu y ahora y nos introduce en el
mundo de la fantasa; nos saca de lo obvio para teorizar.
Perls consideraba que las palabras, cuando se utilizan para "explicar" y alejarse
de lo evidente o de la realidad, son ms una carga que algo til. El las
comparaba con el excremento.
En el EG distinguimos tres tipos de "bl, bl, bl": Caca de Gallina, que vienen a
ser los comentarios superficiales, los cliss (buenos das, qu gusto de verlo,
qu lindo da, etc.); Caca de Toro, esto es, "por qu", racionalizaciones,
excusas, conversacin amena pero inautntica, etc.; y Caca de Elefante, cuando
"filosofamos", hablamos de "la vida", teorizamos sobre el Enfoque Gestltico
sin vivirlo, explicamos el por qu de la sociedad y el mundo, etc.
El por qu slo nos conduce a interminables y estriles investigaciones de la
causa de la causa de la causa de la causa.
Si se hacen la pregunta por el cmo, estamos mirando la estructura, estamos
viendo lo que ocurre, lo obvio; preocupndose por un entendimiento ms
profundo del proceso. El cmo nos da perspectiva, orientacin. El cmo nos
muestra que una de las leyes bsicas, la de la identidad de estructura y
funcin, es vlida. Si cambiamos las estructura, la funcin cambia. Si
cambiamos la funcin, la estructura cambia.
Los pilares sobre los que se apoya el EG son: el aqu y ahora y el cmo. Su
esencia est en la comprensin de estas dos palabras. Vivir en el ahora
tratando de darnos cuenta cmo lo hacemos.
"REGLAS" DE LA GESTALT
El objetivo principal de la Terapia Gestltica es lograr que las personas se
desenmascaren frente a los dems, y para conseguirlo tienen que arriesgarse a
compartir sobre s mismos; que experimenten lo presente, tanto en la fantasa
como en la realidad, en base a actividades y experimentos vivenciales. El
trabajo se especializa en explorar el territorio afectivo ms que el de las
intelectualizaciones (ZIM). Se pretende que los participantes tomen conciencia
de su cuerpo y de cada uno de sus sentidos.
La filosofa implcita en las reglas es proporcionarnos medios eficaces para
unificar pensamiento y sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a sacar a luz
las resistencias, a promover una mayor toma de conciencia, a facilitar el
proceso de maduracin. Se busca tambin ejercitar la responsabilidad
individual, la "semntica de la responsabilidad".
Algunas de estas reglas pueden ser aplicadas como pautas para la terapia
individual; sin embargo, su empleo principal se da en la terapia de grupo, en los
grupos de encuentro.
Las principales reglas son las siguientes:
1) El principio del ahora: Este es uno de los principios ms vigorosos y ms
fecundos de la TG. Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar
as el darse cuenta, sugerimos a la gente que comunique sus experiencias en
tiempo presente. La forma ms efectiva de reintegrar a la personalidad las
experiencias pasadas es traerlas al presente, actualizarlas. Hacer que el sujeto
se site all en fantasa y que haga de cuenta que lo pasado est ocurriendo
ahora. Para ello hacemos preguntas como las siguientes: De qu tienes
conciencia en este momento? De qu te das cuenta ahora? A qu le tienes
miedo ahora? Qu ests evitando actualmente? Cmo te sientes en este
momento? Qu deseas?
2) La relacin Yo-T: Con este principio procuramos expresar la idea de que la
verdadera comunicacin incluye tanto al receptor como al emisor. Al preguntar
A quin le ests diciendo eso? se le obliga al sujeto a enfrentar su renuencia a
enviar el mensaje directamente al receptor, al otro. De este modo suele
solicitrsele al paciente que mencione el nombre de la otra persona; que le haga
preguntas directas ante cualquier duda o curiosidad; que le exprese su estado
de nimo o sus desacuerdo, etc. Se busca que tome conciencia de la diferencia
que hay entre "hablarle a" su interlocutor y "hablar" delante de l. En qu
medida ests evitando tocarlo con tus palabras? Cmo esta evitacin fbica
para el contacto se expresa en tus gestos, en el tono de tu voz, en el rehuir su
mirada?
3) Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta, o sea, responsabilizarse de
lo que se dice y/o se hace. Esto se vincula directamente con el lenguaje
personal e impersonal.
Es comn que para referirnos a nuestro cuerpo, a nuestras acciones o
emociones, utilicemos la 2 3 persona. "Me causas pena" en lugar de "Yo
siento pena"; "Mi cuerpo est tenso" en lugar de "Yo estoy tenso", etc. Merced
al simple recurso de convertir el lenguaje impersonal en personal aprendemos a
identificar mejor la conducta y a asumir la responsabilidad por ella. Como
consecuencia, es ms probable que el individuo se vea ms como un ser activo,
que "hace cosas", en lugar de creerse un sujeto pasivo, al que "le suceden
cosas". Las implicancias para la salud mental y para dejar atrs nuestras
"neurosis" son obvias.
4) En Gestalt est prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no
quiero", esto es, ser asertivo. Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega
a actuar, a experimentar, a entrar en contacto, descalificndose antes de
intentarlo siquiera. No se puede obligar a la persona a hacer algo que no desea,
pero s se le puede exigir responsabilidad, a asumir las consecuencias de su
decisin evasiva, para lo cual un honesto "no quiero" es lo ms adecuado. Del
mismo modo, tambin deben evitarse o hacer que el paciente se de cuenta de
sus "peros", "por qus", "no s", etc. Hay que recordar que en el ser humano el
lenguaje es uno de los medios de evitacin por excelencia: se puede hablar de
todo y no entrar en contacto con nada, poner entre nosotros y la realidad una
muralla de palabras.
5) El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las experiencias
presentes, sin juzgarlas ni criticarlas, es algo imprescindible para integrar las
diversas partes de la personalidad. No buscar grandes descubrimientos en uno
mismo, no "empujar el ro", sino dejarlo fluir solo, libremente.
6) No murmurar: Toda comunicacin, incluso las que se supone son "privadas" o
que "no interesan al grupo", debe ventilarse abiertamente en l o en su defecto
evitarse. Las murmuraciones, los cuchicheos sobre los dems, las risitas
cmplices, son evitaciones, formas de rehuir el contacto, adems de faltar el
respeto al grupo e ir contra su cohesin al establecer temas "que no le
competen" en su presencia. Esta regla tiene por fin el promover sentimientos e
impedir la evitacin de sentimientos.
7) Traducir las preguntas en afirmaciones; salvo cuando se trata de datos muy
concretos. Preguntas como "Puedo ir al bao? Me puedo cambiar de sitio?
Me puedo ir?", etc., deben ser traducidas como "Quiero ir al bao; Me quiero
cambiar de sitio; Me quiero ir". As, el preguntn asume su responsabilidad y
las consecuencias de lo que afirma, en lugar de adoptar una postura pasiva y de
proyectar su responsabilidad en el otro, a fin de que l le d la autorizacin.
8) Prestar atencin al modo en que se atiende a los dems. A quin le
prestamos atencin? A quin ignoramos?, etc.
9) No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice. Simplemente
escuchar y darse cuenta de lo que uno siente en funcin a dicho contacto.
10) Prestar atencin a la propia experiencia fsica, as como a los cambios de
postura y gesto de los dems. Compartir con el otro lo que se observa, lo obvio,
mediante la frmula de "ahora me doy cuenta de ..."
11) Aceptar el experimento de turno; correr riesgos al participar en la
discusin.
12) Considerar, aunque no se haga explcito, que todo lo dicho y vivido en el
grupo es estrictamente confidencial.











Los estratos del yo
De acuerdo a Fritz Perls, en el Yo de todo ser humano existen seis capas que
recubren, a manera de una cebolla, al Ser autntico de las personas. Estas
capas o estratos del Self, como tambin se les conoce, son las siguientes: 1) E.
Falso; 2) E. del como s; 3)E. Fbico; 4) E. Implosivo o del Atolladero; 5) E.
Explosivo; y 6) El Self verdadero.
En el estrato Falso se encuentra nuestra "fachada", lo que colocamos en
nuestra vitrina de nosotros mismos y dejamos ver a los dems. Luego viene el
estrato del "como s"; all estn los roles, los juegos que empleamos para
manipular a los dems, el actuar "como s" furamos esto o aquello. Es nuestro
carcter o forma habitual y rgida de actuar.
Si en el proceso teraputico atravesamos el estrato Falso y el del "como s"
llegaremos al estrato Fbico. All se encuentran todos nuestros temores y
todas nuestras inseguridades frente a nosotros mismos; nuestros secretos
mejor guardados y nuestras heridas narcissticas; la pena, el dolor, la tristeza
o la desesperacin; aquello que no queremos ver ni tocar de nuestra
personalidad y menos an descubrir frente a los dems.
Si logramos pasar lo fbico sentiremos una sensacin de vaco, de inamovilidad,
de falta de energa, de muerte. Hemos llegado al estrato del Atolladero, donde
nos sentimos "atorados", sin salida. Sin embargo, detrs se encuentra el
estrato Implosivo, donde se hallan todas nuestras energas sin usar, nuestra
vitalidad "congelada" o dirigida hacia nosotros mismos para mantener nuestras
defensas.
Finalmente, detrs de lo implosivo se encuentra el estrato Explosivo, donde las
fuerzas estancadas se disparan hacia afuera en un arranque de autenticidad,
dando paso al Yo verdadero que permanece oculto. Existen bsicamente cuatro
tipos de explosin: gozo, afliccin, orgasmo y coraje.
En base a lo anterior, podemos imaginarnos a una persona X, que al comenzar la
terapia se mostrar superficial, formal o convencional (buenos das, qu calor
hace, qu gusto de verlo, bl, bl, bl: las Cacas de las que hablaba Perls).
Detrs de ello hallaremos sus temores, sus "traumas", sus evitaciones, que es
necesario confrontar. Lo meteremos as en un atolladero temporal, en donde l
se vivenciar sin fuerzas, casi muerto. Sin embargo, si confa en su organismo y
le da libertad ste le mostrar sus fuerzas sin utilizar, que emergern
libremente como figuras al despejarse el campo de evitaciones, su verdadero
potencial, y experimentar una verdadera explosin de alegra, placer, ira o
pena (todas ellas positivas, teraputicas y necesarias) que darn paso al
verdadero ser humano que hay detrs del sujeto X.
Esto debe hacerse repetidas veces, a cada momento de la terapia, hasta que el
sujeto se conozca lo suficiente y puede realizar el proceso por s mismo.
Una persona madura es capaz de experienciar y sostener todo tipo de
experiencias emocionales en el "aqu y ahora"; adems, utiliza sus propios
recursos (autosoporte) en lugar de manipular a los dems y al ambiente para
conseguir apoyo.
En sntesis, la TG persigue:
- Vivir en el ahora.
- Vivir en el aqu.
- Dejar de imaginar y fantasear en exceso sustituyendo al contacto real.
- Dejar de pensar innecesariamente sustituyendo a la accin.
- Dejar de aparentar o jugar al "como s".
- Expresarse o comunicar.
- Sentir las cosas desagradables y el dolor.
- No aceptar ningn "debera", ms que los propios, impuestos por uno mismo en
base a nuestras necesidades y experiencias.
- Tomar completa responsabilidad de las acciones, sentimientos, emociones y
pensamientos propios.
- Sea lo que Ud. es... sin importar lo que Ud. sea.
LOS SUEOS EN TERAPIA GUESTALTICA.
En el Enfoque Gestltico los sueos son vistos como proyecciones de la
personalidad del soante, de su campo experiencial; son partes de su
experiencia que se encuentran enajenadas o no asimiladas y que se manifiestan
en las imgenes onricas como mensajes existenciales. Todos los elementos del
sueo, as representen a otras personas, a ideas que no son propias o a lugares
que no conocemos, se vinculan con nuestra experiencia; deben ser vistos como
algo propio, como expresiones propias, que nos pertenecen, pero que se
encuentran desga-jadas de nosotros.
En consonancia con los principios y reglas de la Gestalt, el trabajo de sueos
debe ser realizado en todo momento transfiriendo la responsabilidad por la
debelacin de su significado al propio soante, no asumindola el terapeuta
mediante el lucimiento con interpretaciones y comentarios "brillantes" que no
sirven de nada. En principio, debe adoptarse como axioma que slo la persona
que suea es la nica autorizada para saber, por s misma, qu significan sus
sueos. Toda otra interpretacin desde fuera, al estilo freudiano, atenta
contra el respeto que merece el cliente y lo ayuda poco.
Los sueos, al igual que toda experiencia, deben ser experimentados en lugar
de explicados. El soar en s mismo es un proceso pasivo; los sueos "nos
ocurren" y por ello permanecen separados de nosotros, como algo ajeno, sin
saber que nos quieren decir y sin utilizar su energa. Por su propia naturaleza
los sueos son evitaciones del contacto con lo que nos ocurre; son experiencias
reprimidas, "inconcientes", que por diversos motivos no se constituyen en
figuras mientras es-tamos despiertos. Al experimentarse los sueos, utilizando
las diversas tcnicas gestlticas, el rol pasivo que juegan cambia de giro, y se
convierten en algo "que hacemos", pudiendo asumir nuestra responsabilidad por
ellos.
Con el trabajo de sueos en Gestalt se persiguen por lo menos dos objetivos:
1) Facilitar que el cliente determine cul es el mensaje existencial que conlleva
su sueo, y 2) Reincorporar dicha experiencia enajenada a su personalidad.
Las tcnicas utilizadas son las mismas que se usan comnmente en la terapia
grupal o individual: traer el sueo al presente y al aqu; narrarlo en primera
persona (es aconsejable que inicie el relato con la frase "esta es mi existencia"
o "esta es mi vida" para facilitar la identificacin con lo que se narra),
inicialmente tal y como ocurri, y luego, en un segundo relato, centrndose en
los diversos elementos que van apareciendo. El sujeto debe "ser" cada cosa que
figura en su sueo. Si suea con un mar agitado, pues l mismo debe ser el mar,
su agitacin, los peces que contiene, las algas, la arena, el cielo que lo cubre, las
nubes..., sentirse como tales, representarlos, de tal modo que al actuarlos -
como en un psicodrama individual donde el cliente representa todos los roles,
incluyendo el de libretista- pueda acceder a su mensaje, entenderlos, ver de
qu manera se asocian con su vida, e incorporarlos al s mismo. El terapeuta se
limita, primero, a contener sus mpetus interpretativos y a escuchar con
atencin lo que se dice y, luego, a guiar al cliente por el sueo haciendo que se
detenga en las partes que, segn su experiencia, pueden ser importantes, para
que las vivencie; en las Gestalt en inconclusas que surgen en el relato; en lo que
experimenta y, sobre todo, en lo que evita experimentar (llamo aqu la atencin
sobre las polaridades ocultas: trabajar tambin con lo opuesto de aquello que
se presenta en el relato del sueo; por ejemplo, si en el sueo todo es un prado
verde y primaveral se puede hacer que el sujeto se site imaginariamente en un
desierto estril y en medio de una tormenta de arena, as surgirn cosas o-
cultas que cautamente se evitan y se vivenciarn los opuestos).
En todo momento se debe preguntar: Qu sientes? De qu te das cuenta?
Qu te recuerda ello? Cmo se vincula tal o cual cosa con tu vida? Qu
evitas? Con quin ests ahora? Dnde ests?, etc., de tal modo que
facilitemos el awareness del sujeto.
Finalmente, si hemos realizado un buen trabajo, sin interponer nuestras
propias expectativas y deseos de descubrir "grandes asuntos" para sentirnos
bien, en el proceso, "sin empujar el ro" forzando las cosas, es muy probable
que el cliente logre darse cuenta de algo constructivo para l y que facilitemos
as su crecimiento.
No debemos desesperar si no logramos un gran "insight"; lo importante es que
el sujeto ha reincorporado, en algn grado, su sueo -o mejor, la experiencia
que contiene su sueo- a su persona; ha reasimilado su energa. Eso, de por s,
es teraputico y muy valioso.
LAS AUTOINTERRUPCIONES (MECANISMOS DE DEFENSA)
Al igual que en el caso de los sueos, frente a los llamados "mecanismos de
defensa" el enfoque Gestltico a-sume una postura muy peculiar y creativa.
Si recordamos bien, Fritz Perls estuvo muy vinculado al movimiento
psicoanaltico en Alemania. Fue analizado y recibi formacin en psicoterapia
analtica con los principales freudianos de su poca (Karen Horney, Helen
Deuscht, Wilhelm Reich, etc.); incluso conoci al propio Freud, en un breve
encuentro que result ms bien frustrante (y hasta traumtico) para el viejo
Fritz (ver Dentro y fuera del tarro de la basura, su autobiografa), y fue
fundador del Instituto Psicoanaltico de Sudfrica, pas al fue a recalar
huyendo de los nazis en 1933.
Por tal motivo, es explicable su inters por es-te tema y por el anterior (los
sueos), aunque no se debe asumir errneamente que no es ms que una simple
copia o plagio del psicoanlisis.
En Gestalt, los mecanismos de defensa antes que proteger al Yo de las
pulsiones internas amenazantes o de las amenazas externas, son concebidos
como formas de evitar el con-tacto, tanto interno como externo; como
autointerrupciones del ciclo de experiencia (ver separata N 02).
Como se vio, el organismo -la totalidad de cuerpo y mente que somos todos- se
regula a s mismo a travs de ciclos sucesivos de siete fases o etapas (reposo,
sensacin, formacin de figura, movilizacin de energa, accin, contacto y
reposo). En los diversos espacios que median entre las fases del ciclo se pueden
producir las autointerrupciones, con la finalidad de evitar el dolor, el
sufrimiento, no sentir, no vi-vir, separarse de lo amenazante en uno mismo, huir
del estrato fbico, etc. De ah lo de "de defensa".
Fritz Perls (y Laura, su esposa, cofundadora de la Terapia Guestalt) describ
hasta cinco mecanismos: introyeccin, proyeccin, confluencia, deflexin y
retroflexin. Salama y Castanedo, en su libro Manual de psicodiagnstico,
intervencin y supervisin para psicoteraputas (1991), mencionan las variantes
que los diversos autores (Goodman, Latner, Polster, Petit, Pierret) han
propuesto en cuanto a orden y nmero de los mecanismos, para proponer ellos
mismos una lista, tal vez excesiva, de ocho: desensibilizacin, proyeccin,
introyeccin, retroflexin, deflexin, confluencia, fijacin y retencin. Lo
interesante y novedoso del aporte de estos au-tores (aunque requiere todava
de mayor comprobacin y refi-namiento) es su intento por desarrollar una
psicopatologa Guestltica, que busque entender los problemas emocionales a
partir de las interrupciones del ciclo de la experiencia.
A fin de no entrar en polmicas sobre cul pro-puesta es la ms adecuada, nos
apegaremos a la propuesta de Perls para la exposicin, incluyendo, por
considerarlo adecuado, una de las fases de Salama y Castanedo.
La desensibilizacin (Salama y Castanedo), que se da entre reposo sensacin,
consiste en bloquear las sensaciones tanto del medio externo como del interno,
no sentir lo que viene del organismo; esto estimula el proceso de
intelectualizacin por el que se intenta explicar por medio de racionalizaciones
la falta de contacto sensorial. Su frase caracterstica sera "No siento".
La proyeccin (F. Perls), se da entre sensacin y formacin de figura. Consiste
en transferir lo que uno siente o piensa, pero que por diversos motivos (sobre
todo por accin de los introyectos "no debes") no puede aceptar en s mismo, a
los dems: "Odiar es malo", dice la madre; el nio odia a su padre, pero como
"no se debe odiar" se enajena de ese sentimiento y le echa la pelota al padre
temido y amenazante: "T me odias, t eres el malo". Su frase caracterstica
es "Por t culpa".
La introyeccin (F. Perls), media entre la formacin de figura y movilizacin de
energa para la accin. Aqu el sujeto se "traga" todo lo que le dan sin
masticarlo lo suficiente; las influencias externas son engullidas sin hacer la
necesaria crtica y seleccin, de acuerdo a sus necesidades personales. El
sujeto sufre un verdadero empacho de mandatos, rdenes, influencias, imagos,
etc., incuestionables, que cumplen en s una funcin parasitaria pero que el
sujeto asume errneamente como propios, como normas y valores morales.
"Haz esto", "No hagas esto", "No debes", "Deberas", etc. Los introyectos
impiden el libre flujo de los impulsos y la satisfaccin de las necesidades: no
seas agresivo, no forniques, conserva tu virginidad, a la madre no se le dice
eso...bla, bla, bla. Importante: detrs de todo introyecto hay figuras
importantes para nosotros y Gestalten inconclusas en relacin a ellas. Su frase
es "Debo pensarlo o hacerlo as".
La retroflexin (F. Perls), se da entre movilizacin de energa y accin. Es lo
contrario a la proyeccin. El sujeto no se atreve a actuar sus deseos o impulsos
por la accin nuevamente de los introyectos, as que se los dirige a s mismo por
ser esto menos peligroso: se autoagrede deprimindose; desarrolla trastornos
psicosomticos; se desvaloriza, etc. Su frase es "Me odio para no odiarte".
La deflexin (Laura Perls), se da entre accin y contacto. Consiste en
establecer un contacto fro, inocuo, no amenazante; como si se tocaran las
cosas con guantes o pinzas para no sufrir dao o quemarse. Es tambin la
expresin atemperada de las emociones: hacerlo "educadamente". No se
insulta...se ironiza o se hacen chistes; no se reclama o lucha por lo propio...uno
se resiente; no se ama...se "estima". A nivel verbal es bastante claro; los
eufemismos son una muestra evidente de la hipocresa deflexiva: falleci por
muri; hacer el amor por fornicar, etc. Otras formas son hacerse el cnico, el
indiferente, el intelectual, racionalizarlo todo. Su frase es "Tiro la piedra y
escondo la mano".
La confluencia (F. Perls), tambin se da entre accin y contacto. El sujeto para
ser aceptado o no entrar en discusin con figuras importantes simplemente se
mimetiza a ellas; debilita los lmites de su Yo para fusionarse al otro. Se
adoptan as, sin crtica ni cuestionamientos, decisiones, ideas, estilos de viva
ajenos. Se adopta una postura cmoda donde se abdica de la propia
responsabilidad, de la capacidad de tomar decisiones, para siempre "estar de
acuerdo". Los con-fluentes son personas "sin carcter ni personalidad",
"pasivas", que practican la desesperanza aprendida o la identificacin con el
agresor temido. Su frase es "Acptame, no discuto".


Capitulo 3:
Tecnicas



Preguntas:
1. Explique las tcnicas utilizadas en terapia de la gestalt
2. A que se refiere Pearls con el aqu y el ahora?
3. Explique los estratos del yo
4. Las tcnicas de autodefensa, Cul considera la mas daina para la
personalidad del ser humano?
5. En que consiste la deflexin?










Referencias:
- RIVEROS, M. y SHIRAKAWA, I. Qu es la Terapia Gestltica? En: Revista
de Psicologa Clnica. Lima, vol. I, n 3, pp. 114-120.
- PERLS, Fritz. El enfoque guestltico y testimonios de terapia. Santiago:
Cuatro Vientos.
- http://www.escuelagestalt.com