No queremos una Iglesia que va a

remolque
13.10.14 | 17:55. Archivado en Vaticano
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Segn el uso figurado, que se
suele hacer del verbo remolcar, cuando decimos que alguien va a
remolque, lo que en realidad estamos afirmando es que quien va as por la
vida, eso sucede porque tiene que hacer lo que hace sin sentirse atrado para
hacerlo. O lo hace a regaadientes y porque no le queda ms remedio. Baste
pensar que remolcar es sinnimo de arrastrar. Es decir, el que va a
remolque es que va arrastrado. Y, la verdad, verse arrastrado, en este
mundo y en la historia, no es una cosa agradable. Ni, por supuesto, ejemplar.
Pues bien, quienes tenemos creencias religiosas y, adems, hemos puesto
esas creencias en lo que hizo y dijo Jess de Nazaret, tal como eso ha llegado
hasta nosotros por medio de la Iglesia, con frecuencia tenemos la impresin de
que esta Iglesia que vemos, va por la vida a remolque de los cambios que
se producen en la historia, en la cultura y en la sociedad... A veces, me
figuro a la Iglesia - ya lo he dicho en otra ocasin - como una cuadriga romana
que avanza al trote de los caballos por una autopista en la que los coches
corren a 120 por hora. Naturalmente, una cuadriga romana por una autopista
es una cosa llamativa, curiosa, extraa, interesante, pero es poco prctica. Y,
desde luego, con un transporte as, se llega siempre tarde y mal a todas partes.
Porque siempre vas con retraso, sin duda con bastantes siglos de retraso.
Y es que, como ha escrito (no hace mucho) un conocido filsofo francs,
Frderic Lnoir, se ha hecho tan grande la distancia entre los mandamientos de
Cristo y las prcticas de la institucin eclesistica, que estas prcticas
responden cada vez menos al Evangelio, y cada vez ms a la necesidad de
asegurar la supervivencia, el desarrollo y la dominacin de los hombres de
Iglesia.
Un caso bien conocido fue el de la Inquisicin, que se aboli en el s. XVIII
(en Espaa, ya entrado el XIX), pero por qu? fue porque la Iglesia se dio
cuenta de su abominable comportamiento y decidi enmendarse? No.
Simplemente porque ya no contaba con los medios que requera su
voluntad de dominacin. Porque la separacin de la Iglesia y el Estado priv
a los clrigos inquisidores del brazo secular, que era imprescindible para
matar a los herejes. Cuando los poderes pblicos se negaron a matar a la
gente por sus ideas religiosas, entonces fue cuando la institucin eclesistica
se puso a decir que no se poda quemar vivos a quienes no estaban de
acuerdo con lo que pensaba el Santo Oficio. Y sabemos que, a lo largo del s.
XIX, las ideas de la modernidad y de la Ilustracin se fueron imponiendo en
contra de la tenaz resistencia de los poderes de la Iglesia. Incluso antes, ya
desde los siglos XVI, XVII y XVIII, el poder eclesistico se opuso a Galileo, a
Darwin, a la libertad, igualdad y fraternidad que defendi la Declaracin de los
Derechos del hombre y del ciudadano, de la Asamblea francesa, en 1789. Una
declaracin a la que el papa Po VI se opuso con firmeza en marzo de 1790. Y
bien sabemos que todo el siglo XIX fue una secuencia de enfrentamientos
continuos entre los hombres de la poltica y de la ciencia, por una parte, y los
hombres de la Iglesia, por otra. Todava, en 1878, Len XIII se lamentaba de
que los socialistas estuvieran enseando que todos los hombres son por
naturaleza iguales (ASS XI, 372), ya que, a juicio de aquel papa, la
desigualdad en derechos y poderes dimana del mismo Autor de la
naturaleza... para que la obediencia se haga fcil y nobilsima (ASS XI, 372).
Es demasiado larga la lista de estos enfrentamientos que, por otra parte, son
de sobra conocidos. La pena es que, a estas alturas, cuando la Iglesia se va
quedando ms y ms marginada por los escndalos y sombras oscuras que
han obligado a un papa a dimitir de su cargo, y cuando nos encontramos con la
grata esperanza de otro papa (Francisco) que nos abre ventanas de luz y
de esperanza, todava tenemos cardenales, obispos, curas y laicos que se
empean en seguir manteniendo la misma intolerancia que hundi a la Iglesia
en la miseria. Nos sobran razones para pensar y decir que son muchos los
que quieren todava que la Iglesia vaya siempre a remolque de la cultura,
de la sociedad y de la historia.
Al decir estas cosas, estoy pensando en los problemas que, en estos mismos
das, se plantean en el Snodo sobre la familia, convocado por el papa
Francisco. Lo indignante, en este momento, es que sobre la familia y el
matrimonio no hay en la Iglesia ningn dogma de fe. Ni siquiera se puede
demostrar que el matrimonio cristiano sea un sacramento, ya que los cnones
de la Sesin VII del concilio de Trento no son definiciones dogmticas.
Segn las Actas del concilio, a los obispos y telogos, que tomaron las
decisiones sobre los sacramentos, en contra de las enseanzas de la Reforma
de Lutero, se les pregunt si lo que condenaban eran errores o herejas.
Pero no llegaron a ponerse de acuerdo sobre esta cuestin capital. No hubo,
por tanto, ni siquiera sobre este asunto tan fundamental, un acuerdo vinculante
para la fe de los catlicos (ya demostr documentalmente esta cuestin en mi
libro sobre los sacramentos, Smbolos de libertad, p. 320-343).
Pues bien, si el Snodo no tiene que ajustar sus decisiones a previos
dogmas de fe, que limiten a la mxima autoridad de la Iglesia su
capacidad de decidir en asuntos de tanta importancia para la vida y la
felicidad (o la desgracia) de familias, matrimonios, personas homosexuales,
mujeres que reclaman los mismos derechos que tenemos los hombres..., en
qu argumentos se basan los ms integristas para oponerse a determinadas
decisiones que ya han sido tomadas por la cultura y la sociedad de nuestro
tiempo en no pocos pases de tradicin cristiana? no se dan cuentas esos
integristas intolerantes de que, por mantener sus ideas y sus poderes, lo que
realmente consiguen es aumentar el sufrimiento de millones de personas y
desprestigiar cada da ms a la Iglesia?
Quienes intervienen directamente en el Snodo deberan tener presente que los
cristianos siguieron los mismos condicionamientos y usos, por lo que se refiere
al casamiento, que el contorno pagano. Esta situacin dur, por lo menos,
hasta el s. V. Y en asuntos, como el del divorcio, se sabe que el papa Gregorio
II (ao 726) le escriba a san Bonifacio una carta en la que le comunicaba que
un feligrs al que su esposa, por enfermedad, no poda darle el dbito
conyugal, poda casarse con otra mujer (PL 89, 525). Por lo dems, los
expertos en historia del Derecho en Europa saben que, durante la Edad Media,
la Iglesia se rega por el Derecho Romano. Es ms, la custodia de la tradicin
jurdica romana recay fundamentalmente en la Iglesia (Peter G. Stein, El
Derecho romano en la historia de Europa, p. 57). Incluso, en el concilio de
Sevilla, presidido por san Isidoro en el ao 619, se proclama que el Derecho
romano era la lex mundialis (Conc. Hisp. II, can. 1-3; cf. Cth. 5.5.2).
Por lo dems, nunca deberamos olvidar que cuando la Iglesia, precisamente
en los asuntos que conciernen al matrimonio y a la familia, acept (sin ms) las
leyes civiles vigentes en la sociedad, entonces justamente fueron los
tiempos en los que la Iglesia vivi su poca de mayor crecimiento y su
influencia en la transformacin de Europa fue decisiva. Mientras que, por el
contrario, cuando la Iglesia empez a tener sus leyes propias, en asuntos sobre
los que el Evangelio no se haba pronunciado para nada, entonces ocurri que
los dirigentes eclesisticos tuvieron que dedicar su tiempo y sus energas a
defender unos derechos que ellos haban argumentado desde una presunta ley
natural (que nadie sabe exactamente ni en qu se fundamenta ni qu
obligaciones impone), cosa que sirvi para alejar a la Iglesia del pueblo, dando
motivo para una serie de conflictos que ahora no sabemos cmo resolver.
Y as, nos encontramos con una lista interminable de contradicciones que
ve todo el mundo, excepto las personas que acaban por cegarse con su
fundamentalismo integrista. La ltima monarqua absoluta que queda en
Europa es el Estado de la Ciudad del Vaticano. El nico Estado que an no ha
firmado los pactos internacionales sobre los Derechos Humanos, es tambin el
Vaticano. La nica ley que no admite la igualdad entre hombres y mujeres es el
Derecho Cannico. Cuando crece el nmero de los pases cristianos que
admiten, en sus leyes civiles, el matrimonio entre personas
homosexuales, la autoridad eclesistica se resiste a aceptar ese modelo
de matrimonio y de familia. Cuando ms de la mitad de las parroquias del
mundo no tienen ya un sacerdote que las pueda atender, el integrismo
clerical prefiere que la gente se quede sin sacramentos con tal que ni los
sacerdotes puedan ser hombres casados o que las mujeres puedan
presidir una celebracin de la eucarista. La cosa, por tanto, est clara: la
autoridad eclesistica prefiere seguir a remolque de la sociedad, de la cultura y
de la historia, con tal de mantener su autoridad intacta, por la sencilla razn de
que quienes piensan as, prefieren mantener intactas sus ideas e intocable su
poder, aunque la Iglesia termine de hundirse y la gente que todava tiene
creencias cristianas se hunda con ella en la desesperanza.