La filosofa de Kierkegaard

Es con Kierkegaard que se da la afirmacin que sirve de proposicin: la presencia precede de la

esencia.
Tal existencia es la de uno mismo, existencia concreta de la que Kierkegaard declara no puede
olvidarse ni cuando duerme. A ella se llega al trato puramente especulativo y abstracto del
nombre en general, la comprensin inmediata del individuo, de ese individuo del cual hace
Kierkegaard otro absoluto.
A pesar de todo Kierkegaard continua: esta existencia humana no consiste en el conocer si no en
el existir que es el nico hecho real, inmediato y personal de la subjetividad. Como tal, no permite
huir hacia ninguna abstraccin. Tal fuga con la q intilmente se pretendera llegar a lo universal no
hara mas q empaar el carcter pleno de la existencia humana nico objeto digno de toda
filosofa.
El hombre no es, pues, un ente de razn es simplemente un existente, y su misin la mas alta de
todas es existir plenamente. En este sentido dicha plenitud solo tiene un sola medida: la vida y no
la razn; primero acaece la vida; luego un poco o mucho despus tiene lugar la teora; no
viceversa; primero la teora y luego la vida.
La incesantes de poner la teora de la ciencia primero ha conducido a un racionalismo contrario a
la vida. Pues la razn y las definiciones, por llevarnos a las puras esencias, son lo superficial. No as,
en cambio, el carcter pleno, concreto y subjetivo de la existencia humana. Por tan errado camino
la fisiologa tratara de extender su campo y explicar la tica como problema fsico y como cuestin
de pura estadstica. Qu me importa continua en su diario ntimo la corriente centrifugo
centrpeta de los nervios y de la circulacin de las sangre, y el estado del hombre visto con
microscopio en el seno de la madre? La tica es suficiente para mi. Y es q la vida humana es
justamente lo contrario de todo eso. Los conflictos que la vida presenta no pueden ser resueltos
por sistemas y abstracciones, sino por eleccin de lo uno o lo otro.
Es en eleccin, a la que el hombre esta permanentemente obligado, donde la subjetividad se
afirma y esta la verdad. Pues lo q se elige no son esencias, si no formas de vida, modos de existir. Y
es por esto que la eleccin es consubstancial a la vida y decisiva para el contenido de
personalidad: por la eleccin ella se hunde en lo que ha sido elegido, y no elige, empobrece.
El no elegir en el momento dado, por lo mismo que la vida no se detiene en su curso, nos pone
ante el riesgo de no contar, instantes despus, con las mismas posibilidades de eleccin. El curso
de la vida no se interrumpe, y seguir su curso significa que algo ya ha sido vivido.
Son atributos comunes el genero humano, y en cuya direccin se da la vida tica: el deber de
trabajar y la vocacin, sin que importe cual sea esta, si la del aristcrata del talento o la del
individuo insignificante; lo importante es que el hombre para vivir y q su trabajo sea una vocacin.
Luego se tiene, como comn al genero humano, la amistad y el deber de todo hombre casarse,
caminos por los que, a diferencia de la concepcin tica basada en las diferencias, llegamos a la
concepcin tica de la vida, la cual, al interesarse por lo general dentro de la diferencia, logra
conciliar el hombre con la vida.
Biografa de Kierkegaard
Naci el 5 de mayo de 1813 en Copenhague (Dinamarca). Hijo de un rico comerciante y
estricto luterano.

Curs estudios de teologa y filosofa en la Universidad de Copenhague. En la universidad
abandona el protestantismo luterano para entregarse a una extravagante vida social. Cuando
muere su padre en 1838, reemprende sus estudios teolgicos. Dos aos despus se prometi
con Regine Olson, aunque su incapacidad para aceptar el vnculo hizo que rompieran. Tras
escribirla vibrantes cartas de amor, Soren se comprometi a desposarse con ella. Pero unas
semanas antes del matrimonio rompi la relacin. Kierkegaard sigui amando hasta el final de sus
das a Regine, que nunca le perdon el desaire. El suceso fue muy significativo para l y aludi al
mismo repetidas veces en sus libros. La herencia recibida de su padre le permiti dedicarse por
completo al pensamiento filosfico.

Su trabajo es poco sistemtico y rene ensayos, aforismos, parbolas, cartas ficticias, diarios y
otras modalidades literarias. Al principio publicaba casi todos sus ensayos bajo seudnimos.
Realiz una filosofa existencialista, ya que la consideraba como la expresin de la vida individual
examinada con intensidad y no como la construccin de un sistema monoltico a la manera
del filsofo alemn del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuyo trabajo critic en Notas
concluyentes no cientficas (1846).

Kierkegaard sealaba que el hombre tiene que elegir entre el estadio de insensatez esttica, en el
que disfruta de los placeres de la existencia, y el estadio de lucidez tica. Sostena que la filosofa
sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de la existencia humana, sino que tambin se
convierte en una manera de evitar la responsabilidad. Crea que los individuos crean su propia
naturaleza a travs de su eleccin, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y
objetivas. En O lo uno o lo otro (1843), expone dos esferas o mbitos de existencia entre las que
poda escoger el individuo: la esttica y la tica.

La va esttica de la vida es un hedonismo refinado, que consiste en una bsqueda del placer y el
cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo busca as la variedad y la novedad en un
esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a ste y a la desesperacin. El
camino de la vida tica implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con
obligaciones sociales.

En sus ltimos trabajos, como Estudios en el camino de la vida (1845), percibe en este
sometimiento al deber una prdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel,
el religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la autntica
libertad. En Temor y temblor (1846) se centra en el mandamiento de Dios segn el
cual Abraham ha de sacrificar la vida de su hijo Isaac. ste da muestra de su fe al someterse al
mandato de Dios, incluso aunque no lo pueda comprender.

En los ltimos aos de su vida tuvo algn que otro altercado con la Iglesia luterana danesa. Sus
ltimos trabajos, como La enfermedad mortal (1849), reflejan una idea cada vez ms pesimista
del cristianismo que enfatiza el sufrimiento como esencia de la verdadera fe.

Kierkegaard falleci el 11 de noviembre de 1855 en Copenhague.
Bibliografa
Diccionario filosfico
Antropologa filosfica
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