MOURRET Histoiregnr03mour

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University of Toronto
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HISTOIRE GNRALE DE L'GLISE

L'GLISE ET LE MONDE BARBARE
OUVRAGE DU MME AUTEUR
A LA LIBRAIRIE BLOUD & GAY :
HISTOIRE GENERALE DE L'EGLISE
9 volumes in-8' raisin
Prix de chaque volume : broeh,
xs
fr.
Tome I. Les Origines chttiennes.
Tome II. Les Pres de l'Eglise.
Tome IIL L'Eglise et le monde barbare.
Tome IV. La Chrtient.
Tome V. La Renaissance et la Rforme.
Tome VI. L'Ancien Rgime,
Tome VIL L'Eglise et la Rvolution.
Tome VIII. L'Eglise contemporaine, premire partie (1823-1878).
Tome IX. L'Eglise contemporaine, deuxime partie (1878-1903).
Leons sur l'art de prcher, un vol. in-8 carr 8
Le mouvement catholique en France, de 1830 1850,
un vol. in-12
Le Concile du Vatican, d'aprs des documents ln6dits,
un vol. in-12 6
Les directions politiques, intellectuelles et sociales de Lon XIII,
un vol. in-12 7
POUR PARAITRE PROCHAINEMENT
Avec la rcllcboration de M. l'abb AIGRAIN
Table analytique de
l'Histoire gnrale de I Eglise, un vol. in-S" raisin.
Gographie gnrale, ancienne et moderne, de l'Eglise, un volume
ia-8' raisin.
Documents pour servir l'histoire de PEgUse, trois vol. in-8* raisin.
HISTOIRE GNRALE DE L'GLISE
PAS
FERNAND MOURRET
PtOnSIKCR d'iIBTOIU ad SiMUIAIBI Dl SAUIT-SCLPICB

L'GLISE
ET LB
MONDE BARBARE
NoiumU* dition revtte et corrige
PARIS
LlBRiniE BLOUD ET GAY
3, nUE GARANGlnB, 3
192i
fUit>iv<lucllu>B l iraUiuMloa interdit**.
ocT
1
la-
15035
INTRODUCTION
La priode historique qm s'tend de la chute de l'Empire,
romain d'Occident, eu 476, la prise de Constantinople par
les Turcs, en 1433, a reu le nom de Moyen Age. On a ainsi
voulu dsigner la transition entre l'ge antique et l'ge mn-
Q^.ggj.^
derne.
le Moyeu A^je?
Cette importante priode de l'iiistoire a t successivement
l'objet d'un ddain, d'un dnigrement et d'un engouement
excessifs.
Les purs lettrs de la Renaissance ne virent d'abord, dans
cette phase de dix sicles o l'on parlait si mal le latin, qu'une ,
.. . , .
L'ide ^
poque d ignorance et de grossiret. C'tait pour eux comme
Moyeu Ac
une longue nmt de mille ans entre deux poques de lumire : manistM.
l'poque de l'antiquit paenne, dont ils ne considraient que la
littrature son ge
4
or, et celle de la Renaissance de l'anti-
quit, qu'ils saluaient de leurs esprances enthousiastes
'.
Le xvui* sicle passa du ddain la haine. Pour les philoso-
phes de l'Encyclopdie, le Moyen Age commence iincen-
die de la bibliothque d'Alexandrie, qui dtruit le patrimoine ciopdisiji
intellectuel de l'humanit et se clt aux bchers de 1 Inquisi-
1. Le nom de Moyen Age parat avoir t emprunt par 1 histoire h !a
phiIolo;ie de3 humaaistea. La priode qui s'tend du v* au xvi sicle e-t, en
effet, celle dout du Cauê tudie la langue dans son Glosxarium iiiini.fi et
infimoe
latniitatU. La premire bisloir; u Moyen Age est celle de l'allemand
Christophe Kellcr (.Gollariusj Ilstiria medii vi, laa, 1 88 E
nployr ea
passant par Vol'uire. rexpie3'ion n'est devenue courante qu'au dbut da
XIX" iclo Les romantiques la luiiv.ul la mode Les prOr,i'i"-ine>i olficifl^ da
la Restauration la consacrretit ec l'Acadiuie l'admit dans ta sixime ditioQ
de son li tionaaire, ea li3j ((il. G. KoaiB- Qu'est-ce que le Moyen Ags,
Paria, Bloud).
Uit gn. de l'EglIsa.
i
2
INTUODUCTION
tion. qui brl'^nt ceux qui travaillent reconstituer ce patri-
moine. A leurs yeux, le Moyen Age, c'est la priode maudite
de la tyrannie ecclsiastique, de l'ignorai-ice et de la pure
barbarie.
Les tudes d'bstoire nationale que le patriotisme allemand
<fbei les Ro- su'^cita vers la fin du xviii sicle et le dbut du xix^, firent
natre le Romantisme et, avec lui, l'i culte du Moyen Age.
N de l'autre ct du Bhin, ae l'uvre de Wackenroder, le
Romantisme se propagea en Angleterre avec Walter Scott
et en France avec Chateaubriand. Ds lors, on ne rva plus
que de cathdrales gothiques, de guerriers cottes de mailles,
et de dames grand hennin. Les plus libres enfants du
sicle furent hants par les visions des Moines et des
Chevaliers.
Que j'aime voir, prs de l'austre
Monastre,
Au seuil du baron feudataire,
La croix blanche et le bnitier I
chantait Alfred de Musset en 1828.
Les svres mthodes historiques, que les travaux de notre
hozlesBa-
Ecole des Chartes et des universits allemandes firent prva-
^'"joura.
"^
lôi^ dans le cours du xix^ sicle, amenrent peu peu les his-
toriens une vue plus juste de l'poque mdivale. Aujour-
d'hui, aux yeux des savants les plus rputs, le Moyen
Age apparat, suivant les expressions de l'un d'entre eux,
comme lune des priodes les plus fcondes de l'histoire,
la priode o se forment les nations de l'Europe nouvelle, o
se cre une civilisation trs diirente de la civilisation grco-ro-
maine, mais qui, certains gards, ne lui est pas infrieure
*.
Plus explicitement, on peut dire qu'une science mieux infor-
^,
L*TiBsi etRAMBAUD. nttnire gnrale, tome I, p. 1. Poar Auguste Comte,
le Moyen \ae est IVpoque o le monde a t le mieux organis , c est
l'enipire romain rcviv.uil spirituelli'mcnl, grouiianl les mes europennes en
un s'Mil fni^ro/m et suscif int les seules grandes choses qui se soient faites
alors . f.f K, FiBcrr, l'oUti'j'iît e.t min-alis'es <iu xix' siMe ; 2* srie Auguste
Comte. BiiURifTiiitt, La chînim de la. cioy^ncc : l'utUaaiion du posi
tivisme.
INTRODUCTION J
me que celle des Humanistes, plus juste que coll
>
Vs
'n-
cvclopJistes et plus profonde ([ue celle des Ronianliques,
con(,oit, de nos jours, la priode qui s'est coule ilcpuis le
V* sii'cle jusqu'au xiv*, comme une poque d'activit intellec-
tuclie et politique des plus intenses, qui. sous la direction de
l'Eglise romaine, a eu pour rsultats la formation de l'Europe
moderne et sa pntration profonde par l'esprit catholique.
Le dchilTrement d'un grand nombre de chartes anciennes,
Activit lutc*;
ia publication d'une multitude de monographies, nous ont per-
mis d'abord de reconstituer ce prodigieux dveloppement
d'activit intellectuelle qui remplit le Moyen Age, On connat
mieux qu'autrefois ces coles monastiques, piscopales et pa-
latine, que cra l'activit de Charlemagne. On est plus docu-
ment sur ces controverses du ix sicle, o s'illustrrent un
Scot Erigne et un Ilincmar de Reims, sur l'uvre immense
d'un Pierre Lombard, sur ce foyer de science, de mysticisme
et de posie que fut le monastre de Saint-Victor. On a fuit
revivre cette grande Universit de Paris qui, au xm sicle,
groupa tant de jeunes tudiants, runis en corps de nations.
On ne nie plus l'existence d'un mouvement intellectuel qui va
de Charlemagne Ptrarque, et l'on n'hsite plus le ratta-
cher la brillante Renaissance du xvi sicle.
L'incomparable activit politique et sociale de cette poque
Activit poli-
a t pareillement mise en vidence par les travaux du der-
gocUO.
nier sicle.
Tant de lois barbares, o l'Eglise s'effora de faire entrer
l'esprit chrtien, tant d'assembles nationales et de conciles o
la vie parlementaire s'baucha, tant de ngociations politiques
entre jirises par les Papes pour assurer la bonne harmonie des
peuples chrtiens et pour les prmunir contre les infidles, tant
d'nergie dpense garantir les liberts communales et les
franchises corporatives, tant d'elorts persvrants employs
maintenir cette distinction du spirituel et du temporel que
l'ajitiquit paenne n'avait pas connue, ne nous autorisent-ils
pas considrer le Moyen Age comme la fconde prioc'
d'incubation des temps modernes?
QX
7 7
.y\S
4 KS'TRODUCTIOR
Le Moyen Age, dit M. E. Lavisse, a bauch les nations
qui se sont acheves au cours de notre sicle. Le Moyen Age
et notre sicle sont les deux poques les plus importantes
dans l'histoire de l'Europe, j'entends l'histoire politique pro-
prement dite
'.
L'histoire de l'Europe, dit le mme historien, aurait t
toute diffrente, nos anctres auraient trouv d'autres concep-
tions politiques, comme d'autres sentiments et d'autres pas-
sions, si l'Eglise et la Papaut ne leur avaient propos un
idal qui les a domins... Supprimez la Papaut : du mme
coup disparaissent la communaut de la civilisation ecclsias-
tique et chrtienne o les peuples sont demeurs longtemps
confondus... L'histoire du monde ancien est oublie : Charle-
magne n'est point le successeur des Csars, Otton ne fonde pas
le Saint-Empire. La querelle du spirituel et du temporel, qui
fut la grande guerre civile du Moyen Age, n'a pas de raison
d'tre nn; plus que l'accord du monde chrtien contre l'Infi-
dle : l'pe du chevalier n'est pas bnite par le prtre et l'his-
toire ne racontera pas le pome des croisades
*.

Pendant cette priode de dix sicles, l'Eglise chercha sur-
Influence p'--
tout kpntrer le monde barbare de son esprit.
Fiffurez-vous,
pondrante
...
i o
de l'Eglise
dit ce sujet un de nos critiques les plus dlicats, figurez-
vous ce que serait notre littrature moderne, notre pense
moderne, si l'on en retranchait l'histoire de ces conciles, de
ces ordres religieux et de ces Papes qui, pendant mille ans,
ont gouvern par des bulles ce monde, que les vieux Romains
ne retenaient qu' peine sous le joug avec leurs empereurs et
leurs lgions
*.

Sans doute, il
y
eut, dans ce mouvement, des heurts pnibles,
des mouvements de recul et de lamentables dfaillances.
Les hommes de ce temps pchrent gravement, tantt par une
1. E. Lavisse, Vue gnrale sur l'histoire politique de fEurope, arani*
propos,
p.
vil.
2. nevue des Deux-Mondes, 15 dcembre 1886. L'entre en scne de Im
papaut par E. Lavissb,
p. 843.
3. SavgsTUB DB Sact, Prlace aux Lettres de saint Franois de Sales, p, Ji-a.
Paris, 1805.
INTRODUCTION
5
exubrance de fougue passionne, tantt par un idalisme Vicfis de cett
naf et par un imprudent oubli des droits de la criticjue. Au-
tn^l, tncBu
tour de saint Franois d'Assise et de saint Louis, il semble bien
"^rwro
qu'on cherche encore trop trancher les questions intellec-
tuelles par l'autorit d'Aristote et les questions politiques et re-
ligieuses par la peur du bcher. Mais se plaindre que la trans-
formation n'ait pas t plus rapide, serait mconnatre les lois
du dveloppement des ides et des institutions humaines.
Ce que 1 histoire de nos jours a pleinement rvl, c'est que
l'Eglise ne cessa jamais de veiller sur ces abus et de les rpri-
mer avec une patience invincible. En des pages brillantes, Comment
M. Taine a dcrit ce rle de l'Eglise ducatrice du monde bar-
ccmire ce
bare. Pendant plus de cinq cents ans, l'Eglise sauve ce qu'on
îuq iicles.
peut encore sauver de la culture humaine. Elle va au-devant
des barbares ou les gagne aussitt aprs leur entre... Devant
l'vque en chape dore, devant le moine vtu de peaux, le
Germain converti a peur : ladivination vague d'un au-del mys-
trieux et grandiose, le sentiment obscur d'une justice incon-
nue, le rudiment de conscience qu'il avait dj dans ses forts
d'Outre-Rhin, se rveille en lui par des alarmes subites, en
demi-visions menaantes. Au moment de violer un sanctuaire,
il se demande s'il ne va pas tomber sur le seuil, frapp
de
vertige
;
il s'arrte, pargne la terre, le village, la cit qui vit
sous la sauvegarde du prtre. D'autre part, parmi les chefs de
guerre aux longs cheveux, ct des rois vtus de fourrures,
l'vque mitre et l'abb au front tondu sigent aux assembles
;
ils sont les seuls qui tiennent la plume, qui sachent discourir.
Secrtaires, conseillers, thologiens, ils participent aux dits,
ils ont la main dans le gouvernement, ils travaillent
par
son entremise mettre un peu d'ordre dans le dsordre im-
mense, rendre la loi plus raisonnable et plus humaine,
rtablir ou maintenir la pit, l'instruction, la justice,
la
proprit et surtout le mariage... Dans ses glises et dans ses
couvents, l'Eglise conserve les anciennes acquisitions
du
genre humain, la langue latine, la litti'-rature et la
thologie
chrtiennes, une portion de la litti-rdure et des
sciences
6
INTRODUCTION
paennes,
rarchitecture, la sculpture, la peinture, les arts et
les industries qui servent au culte, les industries plus pr-
cieuses qui donnent l'homme le pain, le vtement et l'haî
talion, surtout la meilleure de toutes les acquisitions hummes
et la plus contraire l'humeur vagabonde du barbare pillard et
paresseux, je veux dire l'habitude et le got du travail. Au
pain du corps ajoutez celui de l'me, non moins ncessaire
;
car, avec les aliments, il fallait encore donner l'homme la
volont de vivre, ou tout au moins la rsignation qui lui ft to-
lrer la vie. Jusqu'au milieu du xiii* sicle, le clerg s'est
trouv presque seul la fournir. Par ses innombrables lgendes
de saints, par ses cathdrales et leur structure, par ses statues
et leur expression, par ses offices et leur sens encore transpa-
rent, il a rendu sensible le royaume de Dieu , et dress le
monde idal au bout du monde rel, comme un magnifique
pavillon d'or au bout d'un enclos fangeux,.. Pendant plus de
douze sicles, le clerg a nourri les hommes de cet idal, et,
par la grandeur de sa rcompense, on peut estimer la profon-
deur de leur gratitude. Ses Papes ont t pendant deux cents
ans les dictateurs de l'Europe. Ne .roj-ons pas que l'homme
soit reconnaissant faux et donne sans motif valable
;
il est
trw| goste et trop envieux pour cela. Quel que soit l'tablis*
sment, ecclsiastique ou sculier, quel que soit le clerg, les
contemporains qui l'observent pendant quarante gnrations ne
sont pas de mauvais juges : ils ne lui livrent leurs volonts
et leurs biens qu' proportion de ses services, et l'excs de
leur dvouement peut mesurer rimmensit de son bienfait'.
Le
prsent volume n'aura pas raconter le plein triomphe
de l'esprit chrtien sur le monde barbare. Les cinq sicles qui
feront l'objet de notre tude ne nous montreront que l'labora-
tion patiente, douloureuse, et parfois tragique, de cet idal de
la Chrtient, que l'Eglise poursuivit travers tant de vicissi-
tudes.
n. Tiixi, Les t,ii</ines de la FiMica conttni-.yoraint, Vancn
riff\m.$t
DTRODUCTION 7
Trois sortes d'ouvriers travaillrent cette uvre : des
Tro' ories
. .
d'ouvrier col-
Papes, des Evoques et des Princes chrtiens. lborent
T, .
1 t -n lT-
1- 1
.
l'diBce du
Il s agissait avant tout de lorlilier 1 Lglise dans son centre : .Moyen Age:
ce fut la premire lche. Elle s'imposa aux proccupations des
les Pape,
Papes, en particulier de saint Grgoire le Grand
*.
La puissance du Saint-Sige une fois solidement tablie,
l'Eglise put sans pril rayonner, par ses missionnaires, dans
le monde barbare. Ce fut la mission de ces grands Evques
^*" vquee,
qui, non seulement firent la France , comme on l'a dit, mais
aussi l'Angleterre, l'Allemagne et les autres nations ainsi
que des abeilles font leur ruche
'.
Le type de ces vques
missionnaires est l'aptre de la Germanie, saint Bonifacc.
Quand les peuples barbares furent convertis,l'Eglise s'appliqua
grouper les nations chrtiennes en une vaste et puissante F-
dration, qui s'appela la Rpublique chrtienne ou la Chr-
'es princ
, r^ , c-
chrtiens,
lient. Dans cette uvre, les Papes et les vques furent se-
conds par les princes chrtiens, dont le plus grand fut Char-
lemagne.
Au moment o ces trois uvres paraissaient dfinitivement
accomplies, le dmembrement de l'empire carolingien et les
bouleversements politiques et sociaux qui s'ensuivirent au
cours des ix* et x* sicles, amenrent une crise religieuse dont
la Papaut eut beaucoup soulTrir. Mais Dieu n'abandonna pas La crise e*
son. Eglise. Aux heures les plus sombres de cette crise, on vit
et lo Sîui-
se dresser la haute et majestueuse figure du Pape saint Nico-
""?"
las I", qui affirma les droits du Saint Sige avec une autorit
souveraine
;
et c'est sous le plus humili des pontificats que fut
restaure la grande uvre de Gharlemagne : l'indigne Jean XII
1. Cet affermissement do ITglise en son cpnfre, cet accrois?ement de puis
fance tcrapoiolle de la Papiiit fut plutt le rsultat d'vnements providi-n-
tielf que d un dessein prmdil dr-s Papes. Saint Grgoire lo-Grnml, en ai or-
dant le souverain pontificat, est effray de la responsabilit ijui lui incoiiihe
et ^<on premier raouvenn-nt est d'en rarler le fanl'-nn.
2. ''ettfl parf)le ce <ont les v.Viocs qui ont f;iit ia France comme !ea
abeilles font leur ruche est souvent attribue ?i 1 liistoricn proleslant Giblmn.
n n on a crit que la promire
p
u-tie : co sont les vAques qui ont fait \n
France . G est Joseph <Ie Mai.-tre qui a ajout comme Ifs nbcilles fout leur
niche f. Cf. GiEBOT. IJi^t. di !a 'icuadiiicti cl de la chute de l'ou/iirc l'Oinoi.',
tff.. uiwit. VII, 1'./.
D
.Miivrr., rrindiiet iic.itr.es ccuitit loll' , LXV.
8 INTRODUCTION
devint lui-mme l'instrument de la Providence en rtablissant
le Saint-Empire en la personne d'Otton P'. Cette puissante ins-
titution, en ressoudant l'alliance du Pape, des vques et des
princes chrtiens, devait, malgr bien des luttes pnibles,
sauvegarder, en somme, pendant plusieurs sicles, l'unit
politique de l'Occident, et, dans une certaine mesure, l'ida!
de la Chrtient.
flUR LES l'UiN.irAix iii)i:i:mk.nts irr ui vkac.es cousita s
I.

Le LiBBR PoNTiFfCAUs cst un recueil de b!o^;raphieg des
Papes, depuis saint Pierre jusqu' Etienne V (-1-8OI). Au point de
vue de l'autorit historique, on peut le diviser en deux parties. La
plus ancienne, qui va jusqu'en 5.'{(), est l'uvre d'un clerc de Rome
contemporain de Boniface II (530-532) : elle est peu sre et con
tient beaucoup d'anachronismes et de dtails de pure invention. Ce
travail a t complt partir du vi' sicle par des auteurs in-
connus, qui ont crit gnralement des dates trs rapproches de
la mort du pontife dont ils donnent la biographie. Quelques rdac-
teurs, en compltant la collection, se permettaient de remanier les
biographies antrieures. Malgr tout, celte seconde partie constitue
un document historique de premier ordre. Deux ditions savantes
du Liber Pontificalis ont t donnes. Celle de Thodore M( mm-
sen, qui fait partie des Monumenla Germaniac hislorica, ne va que
jusqu'au Pape Constantin (-{-715) ;
elle est faite un point de vue
purement et exclusivement critique. Celle de Mgr Duchesne
(2
vol.
iu-A", Paris, Thorin, 1886-1892) est complte et enrichie d'une In-
troduc^lion et de nombreux claircissements historiques.
H.

Les Regesta fontikiclm romanorum
(4
vol. in-4, Berlin,
1874-1888), entrepris par Ph. JalT et A. Potthast, lorsque ces deux
savants se sparrent de la socit des Monumenla Germanise la
mite de difTicullcs avec Pertz, donnent,anne par anne et jour par
jour, les extraits les plus importants des actes de la chancellerie
pontificale, critiqus et annots, avec rfrences aux collectioni
qui contiennent les documents en entier.
III.

L'ouvrage de .Mansi, Sacrorum coxciuorum nova et a!*
fUssiMA coLLECTio
(31
vol. in-f, Florence et Venise, 1759-1798) est,
10
NOTICE BIBLIOGRAniIQLE
mal'T ses dfauts, ses rptitions et quelque dsordre dans la dis-
position des pices, la collection la plus riche que nous possdions
sur les Conciles. Mais elle ne va que jusqu'en 1439 et n'a pas de
table des matires. Une rdition, entreprise par l'diteur Weller,
au moyen du procd anastatique, comprendra 10 12 volumes de
Continuation et Tables. Les autres coUectiocj de Conciles sont
celles de Labbe et d'Hardouin.
IV.

Les MoNUMENTA Germani^b nisToniCA, entrepris en 1824,
sous la direction de C.-H. Pertz, hanovrien, et dont la publica-
tion se poursuit, comprennent six sections : 1 Scriptores, 2 Leges,
3 Diplomata, 4 Epistol, 5 Anliquitates, 6 Auctores antiqulssimi.
L'information et l'habilet technique des diteurs des Monumenta
Cermaniae laissent peu dsirer.
V.

La Pathologie latine et la Pathologie grecque de l'abb
Migne, un des polygraphes et des compilateurs les plus extra-
ordinaires que mentionne l'histoire de l'rudition (Ch.-V. Lan-
gloie, Manael de bibliographie historique,
p. 399),
ne compren-
nent pas seulement des textes de Pres, mais la rimpression de
tia nombreux documents de toutes sortes, lettres, diplmes, an-
nales, histoires, etc., ordinairement emprunts aux ditions des
Bndictins. La Patrologie latine comprend 221 vol. in-4, dont
quatre volumes de tables. La Patrologie grecque a 161 tomes en
166 volumes. Une table en a t donne par D. Schoarios (Athnes,
1883, in-4).
VL

Les AcTA Saxctorum, entrepris par le P. Rossweydc et
poursuivis par le P. Jean Bolland au xvii* sicle, comprennent ac-
luellemeut 64 volumes in-f. Le monde savant est unanime recon-
natre les mrites de ce recueil m de critique aussi hai-die et hon-
nte que possible (Langlois, Manuel,
p. 292). Les diteurs onl
recueilli, titre de matriaux, toutes les lgendes qu'ils ont ren-
contres, de telle sorte que le Prsident actuel des BoIIandistes, !
P. de Smedt, a pu dire: Si les BoIIandistes croyaient positive-
ment
tous les miracles et toutes les rvlations qu'ils publient,
l n'y aurait pas d'hommes d'une crdulit p'u robuste '.
La
publication des Acla sanclorum est complte par la revu tîmeS'
Vielle Analccla LoUandiana.
^ 'L Le Rei:;:eil des historiens des Gauixs et de la France,
t. Ca. 01 SOT, Des dei-oirt des ^.crivaina catholiques.
tniieUc,
p. llu
NOTICE BinMOGnAPUIQUK 11
entrepris nu xvm sirle pnr Dom Aarlin Boiiqnel, religieux bi^nd-
ditlin de Sniiil-Mnur, qui en publia les huit premiers volumes
(1737-1752), fui continu jusqu'au tome XIII par des religieux de
son Ordre. L'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres en pour-
suit la puMicalion.
'23 vol. in-f**.
V'ill.
L'HiSTotnB irrrHAiRH db i^ FnvNCB, commence par
Dom nivet au xvui" sicle, a galement pass du patrimoine des
B niclins celui de l'Inslilut, Il existe une table gncralo
do treize premiers volumes par C.
Rivaia, Paris, Palm, 1875,
in-i^
IX.

I.Ci' C viMTiLARiA nEft'M FHANCoRt'M (addtfB 8unt Mnrculf
roonachi et ali<'>runi forraul;'), 2 vcl. in-f" d'Eugne Baluzo
(Paris, l(>77), doivent tre complts et contrls par les Capitrr'
Uiria regn'n frnncorum de Borelius, Hanovre, 1881, et par Ijs
Formai:.' de Zeumer, Hanovre, 1882.
X.

Les ^^r;uiTo.sEs rerl'm italicarum de ^furntor, le pre Jo
la critique bisU>rique iUilienne >, en 27 vol. in-f (Milan, 1723-1751)
constituent, puivaiil M. Langlois, le plus beau et le plus homo-
gne des reiHieils nationaux du mme genre [Manuel de Lihli,
hist.,
p. 328).
XL
Le Cnnpr-s srniPxnRrM insTORi.E byzantin.*, dit Bonn,
de 1828 I8y7,er 50 vol. in-8'',est connu sous le nom de Byzantine
de Bonn ou de Byzantine de Niebuhr, Mais le grand historien n'a
fait que surveiller pendant les dernires annes de sa vie les pre-
miers volumes de cette collection, qui n'a pas remplac la Byzan-
tine da Louvre [Byzantinx hislorise scriplores varii, 47 vol. in-f*
avec Introduction de Labbe, Paris, 1648-171
1).
XII. Le GlOSSARIUM ADSCRIPTORES MEDI^ ETINFIMOEr,ATIMTATIS,do
du Cange ^Pans, 1678,3 vol. in-l. Edition Eavre, Paris, 1883-1887,
10 voL )i-4'), n'est pas, en dpit de son titre, un travail Icxicogra-
phique -ur le latin du Moyen Age
;
c'est une encyclopdie des
choses lu Moyen Age, suivant l'ordre alphabtique des mots latins
qui servent les dsigner (Langlois, op. cit.,
306).
XIII.

L'Oriens CHRisTiANUS de Le Quien
(3
vol. in-f,Paris,
1740),
et la BiBLioTMECA ORiENTAUS,de Simon Assemani
(1
vol. in-f", Rome,
1719-1728) sont pleins de renseignements prcieux sur l'histoire et
les institutions religieuses de l'Orient.
XIV.

L'Ancienne bt nouvelle discipline db l'Eglise, du P. Tho-
masin, de l'Oratoire (Paria,
1678),
reste, malgr beaucoup de ira-
12 NOTioE BIBLIOGRAPHIQUB
vaux rcents sur le mme sujet, le plus prcieux travail d'ensemble
sur la question.
XV.

La BiBLioTUBCA MBDii iBvi DE PoTTHAST
(2
vol. in-S", Ber-
lin, 1895-1896) donne la liste mthodique et alphabtique de toute;
les collections de Chroniques du Moyen Age, avec indication dei
manuscrits, des ditions, des traductions et des commentaires
Pour les ouvrages et articles de Revue sur des personnages ou
sur des questions spciales,, on ne peut que s'en rfrer l'impor-
tant travail de M. l'abb Ulysse Chevalier, Rpertoire des sources
HISTORIQUES DU MoYEN Age. La premire partie, ou Bio-bibliogra'
phie (Paris, 1903,
2
dition) renseigne sur les hommes; la seconde
partie, ou Topo-bibliographie, renseigne sur les lieux, les vne-
ments et les institutions (Paris, 1894-1906). Une troisime partie
aura pour titre : Dictionnaire des auteurs du Moyen Age.
On trouvera au bas des pages l'indication des ouvrages plus sp-
ciaux qui ont t utilises dans le prsent volume.
mSTOIRE GNRALE DE
L'GLISE
PREMIERE PARTIE
'Ejlise dans son centra.
CHAPITRE PREMIER
DE LA. CHUTE DE l'e.VPIRE D'ocaOENT A l'aVNE31ENT
DE SAIM GRGOIRE LE GRAND
(476-590)
Le 23 aot 476, un officier des gardes, l'Hnile Odoacre,
p^^^' om*"'
dtrna le dernier empereur romain, Romulus Au^rustule, ,
avnemeut
1 . . . j
1 11 j T 11
d'Odoacre. r
fit condmre le monarque dgrade dans la viila de Luculius, de Hruiea.
et se proclama, avec l'assentiment du Snat, roi d'Italie. Cette
^
rvolution de palais ne parut pas mouvoir beaucoup les
populations de Rome et de la pninsule'. Le peuple ne re-
gretta pas le bel empereur ', qui portait les noms glorieux du
fondateur de Rome et du fondateur de l'Empire. Il accepta la
barbare, qui lui promit la paix et la tolrance, et qui tint
1. Le Nain de TUIemont ne parle de Romulus Augustule que dans son his-
toire d'Odoacre: Nous sommes obligs, dit-il. de mettre trois empereurs
romains sous le titre d'un prince barbare, et d un barbare dont on ne connat
pas mme le pays et la natiun. Mais ces empereurs sont Glycre. Npos et Au-
gustule, qu'on peut dire tre comme inconnus, ou u'tre connus que pour
avoir enseveli avec eux l'empire romain dans l'Occident. > (Le Nain de Tille-
mont, /httoire des empereur.*. Paris,
173H,
t VI,
p. 422.)
2. Pu/cher erat, U ^tait beau , dit l'auteur anonyme publi par Valoi,
Rerum francarum, t. III. in-folio, Paris. 1646 1fi58 Le mme tmoignage est
donn par Procope, Migne, Patr. grec, t GXXXVII. et C'rpus srriptorum hit-
ttrix hyznntime. Bonn, 1828-i)S97. On loue la beaut de ce prince, dit Tilld-
mont, et c'est l'unique, mais pitoyable loge, qu'on donne au dernier des sm-
ereurs. Eut. des emp., t. YI,
p. 434.)
14
HISTOinE GNRALE DE l'GLISE
peu prs ses promesses. Cinquante ans plus tard seulement,
Marcellin ft mention pour la premire fois de l'vnement
du 23 aot ^76 dans sa Chronique ', comme s'il et fallu un
demi-sicle aux historiens pour s'apercevoir qu'un grand chan-
gement s'tait alors produit dans l'organisation politique de
l'Occident.
Une pareille rvolution avait en ralit une immense porte
historique. Dsormais Rome ne devait plus voir un empereur
Porte histo-
rsider dans ses murs
;
les insig^nes impriaux ne devaient plus
'iqiiH (If ft-.i
ai 4
uemeiii.
y
reparatre qu'avec Charlemagne. D'autre part, la situation de
l'vque de Rome, qui n'avait cess de grandir depuis Cons-
tantin, devenait prpondrante. Le fantme mme d'un Au-
gustule ou d'un Olybrius portait avec lui le souvenir et le
titre de la majest impriale, et limitait lgalement, aux yeux
des vieux Romains formalistes, le pouvoir pontifical. Le nou-
veau matre de Rome et de l'Italie, qui. gauche et comme
honteux de son succs, n'osait revtir la toge triomphale bro-
de d'or des imperatores
*
et renvoyait Zenon, empereur
d'Orient, les insignes de la dignit souveraine, ne pouvait
avoir un tel prestige.
La Papaut avait d'ailleurs besoin, en ce moment, de s'ailer-
mir plus que jamais dans la Ville ternelle. A l'heure mme
Ncea?Upour
o l'Empire tombait, de tous les cts de l'Europe, de la
rBpl)* de
. ,
^
a'atfi*iiinr
Germanie, de l'Espagne, des Gaules, de la Grande-Bretagne,
c^'uire."
^ ^'^^^ '^'^
P^ys
que les missionnaires avaient dj visits,
mais dont les chrtients venaient d'tre dcimes par les
invasions et par l'hrsie arienne, des appels dchirants se fai-
saient entendre, demandant de nouveaux aptres.
Mais pour se livrer sans pril cette uvre d'expansion
nouvelle, l'Eglise devait d'abord s'purer de plus en plus
dans son centre et se relier de plus en plus troitement
son chef suprme, le pontife romain. Cette double tche fut
l'objet des proccupations constantes des Papes. A partir de
ce moment, ils la poursuivirent sans dfaillance et simul-
1. Makcku.., Chronicon. Edition Momnasen, dans les Monumenta Gertnanim
htorico, aur.tores antiquisi., t. IX, p. 91.
2. Sur le costume ioipiinl et les ornemdQts fastucn qui
y
avaient
t
njouts dans les derniers temps de l'empire, v. H,. 0g>at, ou mot imperator
dans le Dict. des aut. grecques et romuncs, de Diuima bg et Saguo,
t. III,
i" yiu<i.
p. 4.6, 12;.
L EGLISE DANS SON CENTRE 18
tan^ment avec l'uvre de 1 vanglisalion des peuples
paens
'.
Avant de commencer le rcit de ces longs eirorts, il est n-
cessaire de jeter un coup d'il sur la ville de Rome et sur
h
situation faite ses pontifes, ses prtres et son culte pat
leur coutact avec le monde barbai'e.
Deux auteurs de cette poque nous fournissent des rensei-
gnements d'une prcision et d'un relief incomparables sur la
situation du monde chrtien la fin du v* sicle. Ce sont
l'vqi-e âllo-romain Sidoine Apollinaire et un humble moine
du Norique infrieur, l'auteur de la prcieuse Vie de saint S-
verin, Eugippe.
Caius SoUius ApoUinaris Sidonius, n Lyon vers 430,
"^"n
'*j"
,^^
'^
1^
. .
''^'"^
^^ Rom
mort Clermont en 482, fils d'un prfet imprial, prfet de
la cnuie <ii'
Rome lui-mme, comte, patrice, gendre de l'empereur Avitus,
uioit-dsges de
honor de son vivant d'une statue sur le Forum de Trajau, est
A(miih)re.
im des personnages les plus considrables de cette priode.
(430-482),
Aprs une vie mouvemente dans le monde, il entra dans les
ordres sacrs, se dvoua, comme vque, en 470, l'vangli-
sation d'un pays demi-barbare, Clermont en Auvergne, et
y
montra tant de vertus que l'Eglise ne tarda pas le placer sur
ses autels. Nul tmoignage n'est plus autoris que le sien dans
la description de la ville de Rome
;
les dcouvertes les pius r-
centes en ont dmontr la parfaite exactitude
'.
Rien n'est chang dans l'aspect extrieur de la ville et de
De briilaatt
.
T , , , ,
. dehors ca-
ses principaux monuments. Les barbares n ont presque nen
chent dea
dtruit. Ils se sont contents de piller
.
P'?/*"^, P'"
1. Dans ce premier chapitre, nous ne nons occnpftrons qu'inciflemment da
gouvernement des Papes en ce qui con<erne la (lis(;ipline ecclsiu.-li(|uo, lo
culte hrtien ou la rpression des bn-sies existantes C'est l I objet de i his-
toire ancienne de 1 Eglise. Nous ne nous proi-cuperons ici de laclion <ics
l'api'S qu'en tant que cette action a pnpar dinjctcinent le Moven Age .'>oi;8
aurons parler plus loin des relations du Saint Sipê avec les peuplts Lar-
bure.'*. en racontant 1 Insloiro do chacun de ers peuples
2. Sur S. Sidoine voir Tii.LBuo.fT .W"
.'-.,
t Wi p. lyS-VS*
3. C'est au lourd anactirouisme de pailer d'uue lIo:ue duuu.tc uu v
on
16 HISTOIRE GNRALE DE l'GLISB
Cette ville, crit Sidoine un seigneur gaulois qu'il in-
vite venir Rome, cette ville est le domicile des lois, le
champ des arts libraux, le palais des honneurs... Elle est tou-
jours la cime du monde. Il n'y a d'tranger dans cette ville
unique que celui qui veut rester barbare ou que l'esclavage
retient loin de ses biens
'.
Le snat promulgue toujours ses
lois suivant les anciens rites, scrupuleusement observs
*.
Les gigantesques thermes impriaux continuent fournir
aux Romains leurs lieux de runion les plus recherchs
.
Les rues sont toujours animes par les costumes de l'anti-
quit. Aux jeux du cirque, le peuple se passionne toujours
pour les quatre couleurs des concurrents : le blanc, le bleu,
le vert, le rouge
*.
Mais hlas! tout cela n'est qu'une faade brillante et trom-
peuse. Misre, immoralit, superstition, telles sont les plaies
profondes de la Rome du v sicle livre aux barbares.
Premire
Depuis la fin des Antonins, dit un historien bien inform
plaie
:
La mi-
gyp cette poque, des rvolutions militaires presque inces-
santes, un goisme effrn, des rapines impunies, le mpris
du travail libre et la plaie hideuse de l'esclavage dvoraient les
ressources de la vie coni>mique

. Le gouvernement de-
mandant ses principales ressources l'impt foncier, l'agri-
culture fut dlaisse. On laissa en friche des provinces en-
tires. La Campanie, qui n'avait pas t ravage, ni mme
traverse par les barbares, comptait 120.000 hectares o ne se
trouvaient ni une chaumire, ni un homme. Les mines, qui
avaient t enleves l'administration prive ou municipale,
et attribues au fisc et mme au domaine priv des empe-
reurs, s'puisrent
*.
Le mtal manquant au numraire, la
valeur du capital augmenta. Ds lors, l'usure devint la grand
mme au ti* sicle. L'antique Rome ne fut dtruite que par le lent travail des
sicles postrieurs,
y
compris la Remaissance (Gbisab, Hist. de Rome et des
Papes au Moyen Age, t. I,
1"
partie, p. 100).
1. SiDoiRB, 1. I, ep. 6, ad Eutropium. Mionb, P. L., t. LYIII, col. 435. M. G. H.
Auct. antiquiss., VIII,
p. 9.
2. MiGNB, thid., col. 439, M. G. H. ibid., p. 11, 12.
3. MiGHE, tbid., col. 744. M. G. U. ibid., p. 261.
4. Micanl colores, albus tel venetus, vivens rubensque. Micni, col. 739. al. G. H.
ibid., p.
2r47.
8. F. IloBion et D. Dkladrat, Les institutions de l'ancienne Borne, 3 vol. in-18,
Paris, 1883-1888, t. III,
p.
3u7.
6. MispouLBT, Les institutions politiques des Romains, t. U, p.
232-258.
l'glise dans son centre 17
plaiK :
industrie et la grande calamit. En trois annes, l'intrt dou-
blait la dette. Les riches devenaient toujours plus riches et les
pauvres toujours plus pauvres. Plus que jamais le cirque tait
le champ classique o retentissait le cri du peuple demandant
du pain. En passant devant l'antique monument, Sidoine avait
peur d'entendre, disait-il, le cri terrible de la misre du peuple
romain
*.
Et ce n'tait point l encore le plus grand mal. A la plaie
de la misre se joignait celle de l'immoralit.
Ce monde qui n'avait qu'une haine, celle de la pauvret *,
semblait n'avoir qu'un amour, celui du plaisir. Si le gallo-ro-
main Sidoine Apollinaire, en passant auprs du cirque, redou-
tait d'entendre le cri de l'indigence, il craignait d'our celui
de la luxure en s'approchant des thermes impriaux. Il nous
fait savoir que Consentius, son ami, veillait ne frquenter
que les bains de Rome o la pudeur tait respecte. Si nous
revivons par la pense cette poque, dit Niebuhr, un senti-
ment pnible viendra se mler notre admiration : les ver-
tus faisaient bon mnage avec les vices les plus redouta-
bles : mpris absolu et inconscient du droit d'autrui, avarice
et parfois rapacit, sparation tranche des classes, qui don-
nait naissance une cruaut inhumaine, non seulement envers
les esclaves et les trangers, mais envers les citoyens
mme
'.
Claudius Rutilius, le prfet paen de Rome en
417, adressait la Ville ternelle, en la quittant pour retour-
ner en Gaule, une invocation sympathique o il unissait la
desse Rome la desse Vnus
*.
Les superstitions, qui ne prosprent jamais mieux qu'aux Troiim
poques de dcadence, florissaient Rome, la fin du v^ sicle,
uêrsiitioa.
sous des formes multiples : superstitions paennes survivant
la foi aux dieux de l'Olympe, superstitions importes de
l'Orient, superstitions populaires nes spontanment de la cr-
1. Vereor ne famenx poouli romani thealralis oavex fragor insonet.
Mjo^k, t LVIII, col 465. M. G. H. Aucl- antiquis^., t. VIII,
p. !.
2 Dans cetU) Rome impriale, crit Ibclure Mommsen, la pauvret
n'( lail p:i3 seulemenl la pire de:* liootes et le deniier des crimes : c'tait la
Beaie lioiile et le seul crime iCil par Gbisab, lltut. de Home et iies Papea
au M yen Age, t. I, 1" partie,
p. 15^).
3. i/ilt'; par Ooisab, Histoire de Rome et des Papei au Moijen Age, t. I,
!'
partie,
p. I6.i
4. Clauoii KoTiuud, De redilu suo, 1. I, v. 47 et 8., dit. MuUer, 1870, p. 2.
iii.-l. i'fo de i'F._''i'^ S
f8 HISTOIRE GNRALE DE l'GM-JE
dulit, de l'intrt ou de la peur. A la fin de lErapire, dit
M. Gaston Boissier, le paganisme est mort ou va moui-ir*.
La critique d'Evhmre, adopte par les stociens, populari-
se Rome par les ouvrages d'Enaius, et souvent utilise par
les apologistes chrtiens, avait beaucoup contribu dtruire
la loi la religion paenne
;
et les dfenseurs du paganisme eux.-
m^mes
y
contriburent parfois en essayant de dfendre leurs
dieux du reproche d'immoralit par des interprtations all-
goriques. Mais un tel tat de scepticisme, dit un grand con-
naisseur de la Rome antique, Joachim Marquardt, ne pouvait
durer
;
car, s'il est au fond de l'me humaine un sentiment
ineil'avabe, c'est coup sr celui de ses rapports avec la Divi-
nit. Les besoins religieux n'taient pas satisfaits
;
il fallut
leur chercher de nouveaux aliments. Les tendances en ce sens
se manifestrent chez les savants comme chez les simples
-
.
La politique romaine donnait l'hospitalit toutes les reli-
gions
;
elle favorisa une sorte d'clectisme mythologique et
religieux, qui fit afiluer en Italie, sous l'Empire, les cultes et
les ftichismes de tout l'univers. Telle province, dit P-
trone, est si peuple de divinits qu'il est plus facile d
y
ren-
contrer un dieu qu'un homme
'.
hi cnive de
La premire de ces idoles tait l'Empereur. Le culte de
Tumpereur el '
111 1 mi
ue Home. Rome et d Auguste avait, dans la plupart des villes, ses tena-
ples et ses prtres municipaux et, de plus, ses associations re-
ligieuses. Il tendait devenir la religion universelle du
monde civilis, religion tout extrieure, si l'on veut, mais par-
tout prsente, attirant elle les hommages des municipes, p-
ntiunl enfin, par la propagande active des socits d'augiis-
iaU's, jusque dans les couches profondes de la socit
*.
Sans doute, dans les derniers temps de l'Empire, le culte
des empereurs avait perdu de son prestige
;
mais le culte de
Home persistait. Ecoute-moi, 6 Rome, mre des hommes et
1. Gaston Bcisaua, La
fin
du paganisme, 2 vol. ln-8". Taris, 1891, t. Il,
p.
4%. conclusion.
2 J. Marqdabbt et MoMMsa, MliiiucI de* inatHu'ioHS romaines, t. XIl,
p,
m
3 s Rbisach, Minuel dr phlloloyti clast.iqw, d'aprs le Triennium
philologicHin de W\ Fimuiid. l'ftm, L'-SU.
p
;i51
Cf. A. Hiwourco, L^ chrtia-
nl.ôtion des f^mles duns l'empire romain. R d'U et de L. R., mai juin Hy9.
4. Bouch LecLBuco. JnstiluUons romaines,
p
556. Cf. BOhUtt, Le eulu i
aux empereurs tomains.
l'glise dans son CENTi'.K 19
mre des dieux ! s'criait Claudius Rutilius au
\^
sicle
*.
A la fin du mme sicle, un dcret de Thodoric appelait en-
core Rome la ville trs sainte , sanctissima urbs
*.
Cette
superstition de la Ville ternelle tait si puissante que les
chrtiens avaient peine s'en dfendre. Le chrtien, ne ft-ce
que par patriotisme, fidlit aux vieilles traditions, dont il ne
se dtachait qu'avec infiniment de douleur, conservait une
sorte de respect religieux pour l'antique Rome. Et ce n'tait
pas seulement le fait des romains de race, comme Sidoine,
c'tait celui des chrtiens d'origine barbare. Fulgence, vque
de Ruspe, en Afrique, avait t un haut fonctionnaire du
royamne vandale. 11 vint Rome en l'anne 500. Sous son
pauvre vtement de moine, il se mla aux foules, pour assister
des solennits publiques qui se donnaient sur le Forum.
Alors, dit son biographe, saisi d'admiration la vue de ces
temples, de ces arcs de triomphe et de ces monuments d'hon-
neur, ses penses s'levrent plus haut et il s'cria : Que la
Jrusalem cleste doit tre belle, puisque la Rome terrestre a
tant de splendeur
'
!
Paimi les cultes orientaux, c'est celui de Mithra ou du So-
^^'
calta*
oneotoi..
leil, qui semblait triompher. H avait ime sorte de baptme,
une manire de communion, des purifications sanglantes. Ju-
lien l'Apostat lui avait donn une organisation ecclsias-
tique
*.
Autour de ce culte, et de bien d'autres, tels que ce-
lui de l'Adonis de Byblos, de la Virô clcstis de Carthage, et
de la Mater Magna de Pessinonte, les superstitions populaires
pullulaient. Chaque source avait sa fe, chaque localit son
dieu tutlaire. Tel rite, telle formule avait une valeur sacre
aux yeux du peuple.
En somme, la parole de Bossuet reste vrcde
;
malgr la con-
1 CirDii RoTiui. D reditu ruo, flit. Huiler, 1870, p. 2.
2 i:*Hs.oi)oni. Va iarum, iib. V[, n 18. Mig> P. L., t LXIX. col 698.
M
' Il An<:t aniiqui^s
, t XII,
p
190 Le culte imporiul fftrde niin va-
le" xi-'use . ce nui ne laisse pas d'olre pi(|iint alors que rr>pir; est
to
,
i|ii il n'y a plus dAvigusU; e.i Occident et qii< lluriie plusieurs foia
Yi"i . |>iii li's Biirh.ue-' esl in:iin:eDanl sujette du lOi dos liotha A Durociico,
R. .1 I! et de L R.. l.S'.'9.
p
2:.
3 Qu-nn ipeci'<sa /loUxt en,e
HU ntaUm crU-^tix, -i sic û'aet Ilotna
**rretri~ I Viia }
ulynU< M en* F L , t LX V col 131
4 Iranlz CtnuwT. I^-.i Mij Ue-s de Milhru. uu vl in-S", l'iiri iv02. , e.rle
et d'jrumenU
figure!* rciulifs aux mi/sceta de wt hia. 2 vol in 4 llruxilles,
189d LSOvi.
20 HISTOmE GNRAF.E DE l'GLISE
servation de ses monuments, Rome avait dcidment perdu son
empire. La vnration des dieux romains avait laiss des
impressions profondes dans l'esprit du vulgaire ,
mais la
majest du nom romain fut anantie
;
l'empire fut mis en
pices, et chaque peuple barbare enleva quelque partie de ses
dbris
;
Rome mme, dont le nom seul imprimait autrefois de
la terreur, quand on la vit une fois vaincue, devint le jouet et
la proie de tous les barbares *.

II
H gnrale
)g mme crue les uvres de S. Sidoine Apollinaire nous ren-
du monde _
^
.
,
^
barbare
seignent sur la situation de l'Eglise en face du monde romain,
leur de la vie
la vie de saint Sverin, crite peu de temps aprs sa mort par
de snuii Svf
^^ ^^ ^^^ disciples, nous fournit les documents les plus pr-
cieux sur les rapports de l'Eglise avec les peuples envahisseurs.
On sait peu de chose sur la personne mme de l'aptre du
Norique. Son humilit, dit-on, parvint h cacher aux plus in-
times de ses disciples le secret de son origine. ?Iais tout, dit
Tillemont, nous fait supposer que Sverin ttdl de race latine
et de naissance illustre
'.
Le dsir de la perfection le ft
passer de son pays dans les solitudes de l'Orient. Il en
revint pour se fixer, par suite d'une rvlation divine, dit
son biographe, dans la valle du Danube
^.
Il
y
resta
jusqu' sa mort, arrive en 482. La Providence le plaait
ainsi sur le passage des grandes hordes barbares. C'est le r-
cit de ses rapports avec ces peuples nouveaux, qui est pour
l'histoire du plus haut intrt. Nous avons peu de saints
dans l'anliquil, dit Tillemont, dont l'histoire soit plus assu-
re que celle de saint Sverin* . La vie de saint Sverin
de Norique, dit M. Auguste Molinier, est un ouvrage prcieux
1 BossuKT, Explication de l'Apocalypse, ch. m, n<> 9, dit. Lacnat, t. II,
p.
3^0
2. Andr Raddrillakt, Saint Sf'verin. PhtIs. l'JOS,
p
39.
o. l.ii Norique infrieure, o r'i'lHlilit le saiiil coiiiprmait tons Ips pays
qui suul le long du Danulie. du colo du midi, depuis l'ussnu jusij'.i'nii
peu
au dessus de Vienne ceAl-dire prcsouo tout ce qu'il
y
a du duch d'.\ii-
triclie la droite et au del du Diiuul>e nolro ^nid . TiLLiMoitT,
M-
moi-es. t .\VI, p.
1H8
4. TiLUMOsr, .Mi'infirt-s, [. XVI. (i idS.
l'glise dans son centre
21
pour nous
;
il renferme mille renseif^nements sm la situation
respective des Barbares et des Romains dans la partie orientale
de l'Empire. On peut l'utiliser pour l'histoire de l'Italie et
de la Gaule condition de raisonner par analogie
'.
Le rcit
de la vie de Sverin le montre en relations avec les Ru>ês, les
Goths, les Suves, les Hrules, les Alamans, les Turcilinês.
^^*
baiharei
Ses vertus, sa science, ses lumires surnaturelles, ses miracles, nuBcepiiMes
lui obtiennent le respect des plus farouches. Sur une parole
nuQuence la
du saint, des chefs barbares se dtournent de leur route, met-
'**
^j"''.'.* ','':
tent fin un pillasse, par^rnent un monastre. On le voit inter-
iire
uu-i
venir dans les conthts qu ont les barbares entre eux. Dieu lui
giUaiiou i
rvle parfois leur avenir. Un jour, raconte son biographe,
^*hriiua!*
il vit entrer dans sa cabane, sous un vtement des plus gros-
siers, un jeune homme de trs haute stature. Comme le jeune
barbare, de peur de heurter le toit de la pauvre hutte, se tenait
inclin devant le saint. Dieu rvla celui-ci les destines glo-
rieuses de l'tranger. Aprs s'tre entretenu un moment avec
lui : Va, lui dit-il, dirige-toi vers l'Italie
;
toi qui portes au-
jourd'hui ces humbles vtements de peaux de btes, tu feras
un jour des largesses aux plus grands *.
Ce barbare tait
Odoacre. Le vainqueur de Romulus Augustule garda toujours
de cette entrevue avec le saint du Norique un respect religieux
pour les choses saintes. Il voua Sverin une particulire es-
time. Lorsque, aprs la mort de l'aptre, il transporta en Italie
les populations du Norique, Odoacre voulut respecter un dsir
suprme de son saint ami, qui lui avait demand que ses restes
ne fussent jamais spars de son peuple. Le corps vnr de
saint Sverin fut dpos dans une villa d'Italie, Mons Feletus,
qu'on n'a pu identifier exactement, puis, de l, quelques an-
nes plus tard, dans cette villa mme de Lucullus, o, rele-
v
par Odoacre, venait de mourir le dernier empereur ro-
main, Romulus Augustule*.
1. Augnste Moli.iiir, Manuel de bibliographie historique, les sources rf
l'histoire de France, Paris, 1901, t. I,
p. 410. M. Hermauu Sauppe a pablii
en 1877, dans les Monumenta Germanix historica, aucl. antifjui^s., t. L
une nouvelle dition critique de la
'
ila Severini. Elle diffre d'ailleur.
trs peu de l'dition des Bollandistes {Acla Sanclorum, VIII januariil.
ainsi que le dclare le oavant diteur, M. G. II., t. I,
p.
xv. Celte vie -
trouve aussi dans Micg P. L , t. LXIl, col. 1167-1199.
2 Mi6i. P. L . t. LXII. col. 1176.
8. Lm disciples de S. Sverin translormrenk en couvent la yIU* de
22
HISTOIRE GNRALE DE l'GUSE
Mais les barbares ne se montraient pas toiijours aussi recon-
naissants. On ne dit pas du reste que saint Sverin en ait
converti un seul
. Telle coutume idoltrique qui semblait
jamais extirpe,
renaissait mme parmi les chrtiens
*
;
tel
prince barbare, qui avait promis de respecter les chose*
saintes, tait surpris pillant les biens des pauvres et des cap-
tifs
'.
Un Ruge croit avoir perdu sa journe, a crit un
auteur ancien qui les connaissait bien, s'il n'a commis
quelque
mauvais coup . Vritables enfants, capricieux,
cruels, pleins d'orgueil, dominateurs et fantasques, ces bai
bares
s'irritaient pour un rien et poussaient la fureur jus-
qu'aux dernires extrmits. Impressionnables l'excs, ils
tremblaient aussi soudainement qu'ils avaient menac. On les
voyait passer sans transition de l'injure aux prires, astucieux
et dissimuls, sachant cacher sous des dehors doucereux les
plus noirs desseins. Non qu'ils fussent toujours de mauvaise
foi quand ils prenaient un engagement, mais incapables de r-
sister une tentation
;
immanquablement la convoitise tait la
plus forte
*.
Le biographe de saint Sverin nous raconte
l'histoire d'un certain roi des Ruges, Fava, et de sa femme
Gisa, qui le saint arrachait les plus belles promesses et qu^
ne les tenaient presque jamais
.
C'est la mission qu'aura
souvent remplir la Papaut l'gard des Barbares. Il faudra
des sicles avant que les peuples nouveaux donnent au monde
un saint Louis, roi de France, une sainte Elisabeth, reine de
Hongrie, une sainte Adlade, impratrice d'Allemagne.
III
;>ifflcult*8 du
Les grands obstacles que rencontrait l'Eglise dans la civili-
rorieau
sation dcadente du peuple romain se doublaient donc de
Luciillus. C'est le Pi/zofa!cono actuel. Le Saint et ses moines hritiers
du liue et de lu moûifieeiice le Luoullus, s'crie le P <:rit>ar, voil bien
ua tableau di^^ne de celui dn <>a-ni Kenolt prenant psse^îon de la ville de
NroQ et de celui de saint (ôlombun s lnbhsaaut sur les thermes de
Luxeuill (fJisi. ds Papes, t. I,
2'
partie,
p.
tJ).
1. TiUMoxr, Mmoires, XVI, 170.
2. BoUand., 8 Jauvier, p.
4^8.
) Itf.
3. Bolland
, ibid.,
p.
4V4, t) 51.
4. Andr Baubiiuadt, Sii' <verin,
p. 2i, 29
5. Boiland., 8]aarlr, p.
i'y:. \ 30.
l'guse dans son centre
23
4J''ficuUs qu'elle aurait attendre de la barbarie brutale des
/aces nouvelles. Ils se compliquaient aussi des conflits inter-
minables, que rOiient, fcond eu subterfuges suscitait, tan-
tt pour prolonger les subtiles ramifications des hrsies
chi istologicûes, tantt pour dresser, en face de la Rome an-
cienne, dcouronne de son empereur, les prtentions de la
nouvelle Rome et de son fastueux Basileus
*.
En vain le concile de Chalcdoine avait-il, en
451,
proclam
la ncessit de confesser un seul Seigneur en deux natures,
condamnant ainsi les deux erreurs de Nestorius et d'Eutvchs
;
l'esprit de schisme et de rvolte ne s'tait pas tenu pour vaincu.
En 481, l'astucieux Acace, patriarche de ConsLantinople, sous
prtexte de cimenter la paix, avait rdig, de concert avec
Pierre Monge, patriarche d'Alexandrie, un nouveau symbole,
dans lequel, tout en rprouvant Eutychs et Nestorius, on pr-
tendait abroger le concile de Chalcdoine. En 482, l'interven-
tion hautaine de l'empereur Zenon vint appuyer la rvolte des
deux
patriarches. A la dfinition du IV* concile cumnicjue,
l'iiutocrate byzantin opposait son fameux Hnoticon (dcret
d'union), donnant force de loi la confession d' Acace. L'dit
imprial, loin d'apaiser les dissensions religieuses, ne fit que
les accrotre. Tandis que le Pape protestait contre l'abrogation
du concile de Chalcdoine en excommuniant le patriarche de
Constantinople, les partisans les plus ardents d'Eutychs ai-
maient mieux se sparer de leur chef Pierre Monge que de re-
nier leur doctrine monophysite et prenaient le nom d'acphales
(sans tte), en attendant de se subdiviser en sectes multiples
et insaisissables. Ce fut l'origne du schisme ax:acien. Mme
aprs la disparition de l'intrigant prlat, mort en 489, son
nom devait servir de signe de ralliement tous les ennemis
de la foi catholique en Orient, jusqu'au clbre Formulaire du
pape Hormisdas qui, en 519, pronona contre Acace et ses
partisans im solennel anathme.
Les Papes que la Providence amena gouverner l'Eglise Oîntop'*'
cette poque se rendirent compte de la gravit de la situation,
"^pape"
:^*
Parer aux plus pressants dangers, prserver le peuple chrtien
f-
Purifier
1. C'mI lo litn que se donnaient les emperecn de Conetantinokp
24 HISTOIRE GNRALE DE l'GLISE
derniAra
^^^ prils qui lui venaient de la corruption romaine, des incur-
rewtf* .lu jia-
sions barbares et des empitements bvzantins, telle fut la pre-
iiioii (j.;.-<
mire tche, en quelque sorte dfensive, des pontifes qui se
^
succdrent depuis la chute de l'empire romain jusqu' l'av-
nement de saint Glase. L'on vit ensuite quatra grands pon-
tifes raliser une uvre plus positive : ce furent saint Glase,
saint Symmaque, saint Hormisdas et Pelage I"". Par l'abolition
2. Faire pr-
^^^ Lupercales et par ses institutions liturgiques, saint G-
vfiioir leur
j^se porta le dernier coup aux coutumes paennes et renouvela
*;ipnorU
: . .
<i.*cij>iinaire
la vie chrtienne
;
dans le fameux concile de la Palme, samt
Paime).
Symmaque vit sa suprmatie disciplinaire xiniversellement re-
3. Afermir
connue
;
par la formule clbre connue depuis sous le nom de
leur autorit
jôrmule d'Hormisdas, le Pape de ce nomaffirma devant l'Orient
(Formulaire
comme devant l'Occident son autorit dogmatique suprme
;
et
d'Hormisdas).
-^
.
^ ,,
,
,-i i .

.r
4 Orff niser
"^^^S
**')
P"^^
^
organisation qu il donna au patrimoine pontiti-
radmiuistra-
cal, traa les rgles que ses successeurs devaient suivre dans
uioiue poniifi-
l'administration du domaine temporel du Saint-Sige. En mme
do Buini^Svml ^^'^P^
^^
^^^ grands vnements s'accomplissaient, Dieu
maque).
prparait, autour du Saint-Sige, comme une arme d'auxi-
5. S'entourer
liaires pacifiques et courageux, par la fondation des moines
de aouvenux
d'Occident. Mais avant de raconter ces cinq glorieux pisodes
'luxdiaires
_ . .
a;.o*toiiques
de l'histoire de la Papaut, il nous faut faire le rcit des pa-
d Oocideai).
tiets elforts qui les rendirent possibles.
IV
s. Simpiicius
SiMPi.icius *, qui occupa le sige apostolique de 468 483,
(468-483).
et qui vit la chute de l'empire, parat avoir uni un grand
sens pratique beaucoup de fermet. 11 se proccupa avant tout
d'organiser le service ecclc'siasticjue, que les a tumultes
*
barbares avaient si souvent troubl.
'J rorcanise
-^^
^*
sicle, le service religieux tait clbr Rome dans
*. service des
vingt-ciiKj glises, dites preshylraies. C'tait ce qu'on appe-
.Mirf-> et des lait des titres tiluli, auxquels des prtres taient spcciale-
hiisiliques.
1. Il tal onginairei de Tibur et fil? df r^sfin. dit lo fJJjer Ponlif., I,
249.
2. On sait que los Roinaiiis appclaii^nt tumulte l'i-lul de sigo dclar
l'oooxAôn dB attaques soudaines qui oieltaieut l'Etat en pril.
ment attach5s. Ce nombre de 2o ^/7u/f devait rester fixe jus-
qu' l'an mille.
Mais, autour de ces glises titulaires, s'levaient, soit
l'intrieur de Rome, soit dans la campagne ro; laioe, un nombre
considrable de btiments cultuels, de chapelles funraires,
de monuments levs en l'honneur des
martyrs.
C'est lu que
les chrtiens aimaient aller demander la force de pratiquer,
au milieu des scandales de la Rome paenne, les prceptes van-
gliques.
C'tait Rome aussi qu'on venait, de tous les points du
inonde chrtien, vnrer les grands souvenirs que renfermaient
les basiliques de Saint-Pierre, de Saint-Paul et de Saint-Lau-
rent
*.
On
y
accourait d'Afrique, avec saint Fulgence, d'Italie
avec saint Paulin de Noie *, des Gaules avec saint llilaire*,
d'Irlande avec saint Magniscius, disciple de saint Patrice
*.
C'est l qu'on venait puiser, comme sa source, l'esprit chr-
tien
*.
Or, les frquentes incursions des barbares avaient
amen des perturbations dans l'exercice du culte. Les cata-
combes, si vnres du peuple chrtien, qui leur avait donn
le nom de cimetires des martyrs ', avaient t grave-
ment endommages par l'ennemi
;
l'inscurit des environs
de Rome avait interrompu et l le culte liturgique tradition-
nel sur ces hypoges vnrables. D'ailleurs le clei'v, romain,
qui ne comptait alors que des p^'tres de paroisse, appels
prtres titulaires ou cardinaux V, ne pouvait suffire au ser-
vice de ces catacombes et des cimetires en plein air qu'on
1. Ce sont les trois basiliques que mcntionue le Liber Pontifioalis, dans
la vie de saial Simplicius (468-483). Lib. Pontificalis, d. Ducliesue, t. I,
p. 249.
2. MicHi. P. L., t. LXI, col. 235, 247. 382.
3. Acta Sanctoruni des Bollandistes au 6 avril.
4. Bollandisles au 3 septembre.
5 Jeau Guiuud, Rome, ville sainte au t* sicle, dans R. H. et L. Rel.,
1898,
r-
^5 et suiv
6 L'est cette expre.ssion populaire de cmeteria sandorum martyrum
qui a fait croire que les catacombes taient toutes pleines de corps de martyre,
tn ralit, l'immense multitude des corps qui
y
taient ensevelis taient ceux
de si:nple< chrtiens I es corps dos martyre
y
taient raros.
7. Cardinaux, cest- dire attachs June gVise, incardinaii. Cette qnali-
'icalion donne tnus les pr'res do paroisse n'a rien de commun avec ii" rc
expression courante de cardinaux, membres du Sacr Collge. C'est aa
Tiir Kiclft seuloniint que la basilique du Latrun fut desservie par des vques
des environs de Uonij Ce fut l'origine des cardinaux-vtques, OU vquei
uburbieaires. Cl. DccHssni, Lib. Pontif., I, page i50, note.
avait construits tout auprs. Ces sanctuaires cmtriaux de-
venaient d'ailleurs un centre de culte pour les populations ru-
rales du voisinage. En particulier le service des trois basiliques
funraires pxtra muros, Saint-Pierre, Saint-Paul et Saint-Lau-
. rent, avait pris une grande extension. Simplicius organisa,
pour ces trois basiliques, un service de semaine fourni par
les prtres de paroisse des titres voisins. Us durent
y
venir
tour de rle pour la prparation des fidles aux sacrements
de la pnitence et du baptme
*.
La psalmodie de l'office du
chur resta confie des moines qui rsidaient dans le voisi-
nage de ces basiliques.
11 rgle l'em-
Simplicius se proccupa avec non moins de zle de la conser-
ncB ecciaias-
vation et de l'administration des biens ecclsiastiques. 11 rgla
tjqae.
^^^
dsormais quatre parts seraient faites des revenus des
glises et des oblations des fidles : la premire part seulement
reviendrait l'vque, les trois autres seraient employes
l'entretien des clercs d'ordre infrieur, aux uvres de charit
envers les pauvres et l'entretien des glises, ecclesiasticis
fa-
bricis. Telle parat tre l'origine des biens de fabrique. Le
mot fabrica signifiant construction, rparation, en vint signi-
fier le revenu destin aux travaux de rparation et d'entretien,
puis l'administration mme de ce revenu
*.
Il serait dif*
fcile, dit Thomassin, de dire au vrai quand on commena da
partager entre quatre parties gales tout le revenu de l'Eglise...
On fit bien le mme emploi des biens de l'Eglise durant le4
trois ou quatre premiers sicles
;
mais il ne parat pas que les
canons eussent ordonn ce juste partage en portions gales. Le
1. Hio constuit ad âncruin lêt'um Uj.osioium et ad Sanctxtm Paulum
mpost'iliiin et ad sanctuni l.aurentium tyârtyr^m ^hdomaoas ut presfiyteri
*i,aifrent.
p. opter pn-nilenlex ei baplisnium {lia Pontif , I. p. 24^) La
premire dition du Liber
Ftmtificaiis porle propter haplismum ei pni-
temiinii ^leieniibus
Ce textn est un dei plus inipoilaiita pour Ihisloire du
8acrinent de p(^nilence Rap[)roci) d'un lexle semblable dans la notice du
Pape Marcel
{/.ib Pont l
p 164) et des tmoi.iinages apports par Socrat*
et par So/om^ne (Michb P G . t 1 XVII col 61.5 et s et 1457 et 8 11 noua
permet *"pini)iir
que le ministtre baptismal et ponilentiel dont il s agit n'est
fne la
prparalion des catchumnes au buplftme et des pnitents leur
rconcliaiiiiri
pnl)lique. car la cll.ration du liaptme et la rconciliation ds
pnitt-nls
r.-qurrnient alors, hors le cas de noessilo. la prsence de l'vqae.
Ces cnirinnips
s'accninplissiiient dans une runion gnrale et non par cii^
conscription de paroisse Cf L. Pulificalix,
1, p. 165
2. (Juanl h rinitilution du Conseil de fahriqê. cilti n'appavutt pi* avant
XIII sicle. Un concile de !VS7 Wm le 'a iiomiiation dt ses UiCBiLiee. 1biai
OBLA ToBB,
<tt#*<je*dVj:*{oic, Paris, li*u7,
p.
JJ73S!4-7 .
L GLISE DANS SON CENTRE
27
pape Simplice est peut-tre le premier qui en ait parl, quoi
qu'il en parle comme d'un ancien usage
'.
Ces rgles taient-elles inobserves ?Le zl
pontife n'hsitait
pas svir avec la dernire nergie, faire rendre gorge aux
<4linquants, ceux-ci fussent-ils placs aux plus hauts degrs de
la hirachie ecclsiastique. L'vque d'Auffinium,
Gaudentius,
s'tait permis d'aliner des vases sacrs et de s'en
approprier
le prix. Simplicius fit rentrer dans le trsor les objets qui en
avaient t indment dtourns, et comme, d'autre part, Gau-
dentius n'avait pas craint de faire des ordinations
illicites, il
lui enleva la puissance d'ordonner
*.
Mme sanction fut ap-
plique Jean, archevque de Ravenne, qui s'tait rendu cou-
pable d'une faute; semblable
*,
Le successeur de Simplicius, Flix III*, issu d'une antique
Sun f-m-t id
famille patricienne, la gens Anicia, dfendit partout la cause de
l'EgL'se avec l'me d'un aptre et l'attitude d'un vrai romain de
Tieille race. Il appelait l'empereur Zenon son fils, et lui prodi-
giiait les tmoignages d'une paternelle affection, mais le jour
o
il constata l'obstination de l'empereur dans l'hrsie d' Acace,
il lui crivit : La suprme puissance vous a t confie sur les il levendiqu

1 1
1 1

1 L
"^' droiU de
hoses terrestres, mais avec le devoir de laisser les choses ec-
i'Egliae.
clsiatiques ceux que Dieu a tablis pourles gouverner. Laissez
l'Eglise se mouvoir librement suivant ses propres lois, votre
gouvernement ne peut qu'y gagner, et songez au compte que
nous aurons rendre l-haut de nos actions d'ici-bas
*.
Ce grand Pape, que son caractre et ses vertus auraient
rendu capable de faire les plus grandes choses, fut rduit
presque l'impuissance par le malheur des temps. Son arrire
petit-lils, saint Grgoire le Grand, devait achever son
uvre
*.
1. Thomassiw, Ancienne et nouvelle discipline, IFI partie lir. II, chap. xn^
Edition Anilr, tome VI,
p. l.
2. JiPf, Fi^g. Pont, rom., t. I, n 570.
3. J*fri. F, 583.
4. Ou Flix II, si l'oD n'admet pas dana la liste des papes lgitimeR I
Flix II, que le Lib font, place entre le pape Libre et le pape Uamase.
Voir DccBisM, Lib. Porit. Inlroduclion,
p.
cxxni, cxx, et 209. note 17.
5 JAPri, I, 612.
6. Flix IFI avait perdu la femme tant oiacre M. de Rossi a dcouvert I
idealili l'pilaphe de la noble pooae du saiul Flix III :
Levitff oonjux Petrouia, forma fuduris,
Hii mea uej'uneivt tediui ostm looo.
28
HisToi:;E gniiale de l'glise
Llntasion des
Le pontificat de Flix III fut en elet troubl par l'invasion
la
i.tr?.ici.oi! (les Ostrogoths en Italie et par la perscution vandale en
vandal para-
Afrimip
V
,.o ne-
Airique.
tiuu rforoia-
C'est l'automne de 488 que le roi des Goths de l'Est ,
Thodoric, ayant rassembl sur les bords du Danube tous les
hommes de sa race, se dirigea vers l'Italie, la tte d'une ar-
me de deux cent mille combattants. 11 amenait avec lui, dit
un crivain du temps, tout un monde de barbares, ayant des
chariots pour maisons, pillant et emportant tout ce qu'ils
pouvaient saisir au passade
'
. De l'automne de 489
l'as-
sassinat d'Odoacre par Thodoric en 493, ce ne furent que scnes
de guerre et de dvastation. Rome cependant chappa au
pillage. A Ravenne, l'vque s'tant prsent au roi des Ostro-
goths avec un cortge de prtres et de clercs, portant des
croix, des encensoirs et les saints vangiles, Thodoric pro-
mit d'pargner non seulement les Ravennates, mais tous les
Romains
'
.
En ce mme temps, les chrtiens d'Afrique subissaient une
terrible perscution de la part du roi vandale Hunrich. On en
compte peu de plus sanglantes dans l'histoire. Flix III fut
impuissant l'arrter. Il obtint de Zenon une dmarche auprs
du monarque perscuteur
;
mais cette dmarche fut inefficace,
La mort du tvran seule mit fin la perscution.
Balnt
Ce que Flix III avait rv d'accomplir, Glase I" (492-i96)
'
O*'?'*^"
put commencer le raliser. Quand le nouveau pontife prit
Parcite vos lacryinis, dulees c-um conjure naUe
yiventemque Deo crdite ftere nefas,
(db Ro8si, Insor. christ., I, 371).
Saint Grgoire parle de son trisaeul Flix {Homil. XXXVIII, in Evang.)
Au
\*
sicle, la loi ecclsiastique ordonnait seulement aux clercs qui
avaient reu les ordres majeurs de vivre dans la continence. Mais s'ils sont
muria, avait crit saint Lon le Grand, il no faut pas qu'Us renvoient leurs
femmes... Que leur mariage charnel se transforme en union spirituelle
(MioNB, P. L ,t. LIV, col. 1201 1.
1. Eiiofiiu9, Pan-^gyr. Theodorici, d. Sirmoad.
p
963.
2. Monum. Gerrti. Hist. Soiritores rcrum lungohardorum et italioarum,
p.
8J3.
9. Glase tait d'origiao africaine et fils de Valra dit le Liber Ponlifioalu^
l'glise dans son centbe 29
possession du Saint-Sige, les chrcliens d'Afrique avaient re-
trouv la paix sous le roi vandale Transiniond (484-49G), et
Thodoric n'allait pas tarder la donner l'Italie. Dlivr de ii
pro/>
(jn
tout comptiteur par la mort d'Odoacre, en 493, le roi des Os-
'^x^Vcer wn'
trogoths voulut mriter le nom de grand par son gouverne-
*'
ment comme il l'avait mrit par ses victoires. Ce grand poli-
tique, ce gnie si puissant et si trange, dont Amde Thierry
a pu dire, non sans quekjue hyperbole, il est vrai, qu' Attila
eut plus d'entrailles que Thodoric le barbare, mais que peu
de Romains de son temps dpassrent en conceptions g-
-,
nreuses Thodoric le civilis , le roi des Ostrogoths, pen-
dant la premire moiti de son rgne, tant que l'orgueil ne
l'gara pas, tint honneur de se faire le dfenseur de l'Eglise
et du bon ordre public. Glase en profita. Esprit clair, carac-
tre nergique, nul peut-tre, de tous les Papes qui prcdrent
saint Grgoire, ne vit l'avenir d'un regard plus net, ne le pr-
para avec une sollicitude plus veille. Il comprit mieux en-
core que Simplicius et Flix, que l'uvre rserve la Papaut
par la Providence ne pouvait s'accomplir sans un travail pra-
lable de pacification sociale.
Son tonnante activit, sa merveilleuse puissance de travail, sb aarm d
lui permirent, tout en poursuivant la controverse acacienne
'^piiVificn'iioa*
avec une rare nergie, d'tendre sa protection vigilante sur
eu-iala.
tous les opprims, si nombreux cette priode de perturba-
tions continuelles. 11 multij)lia les dmarches auprs des v-
ques et de tous les puissants du monde, partout o le droit,
la libert, la pauvret taient outrage s de quelque manire. Le
Liber Pontificalis nous dit qu'il sauva la ville de Rome du
danger de la famine
'.
Nous n'avons aucun dtail sur ce
point. 11 est permis de supposer qu'il su'>v nt aux besoins des
indigents par une intelligente di.stribut on d
'
se ours, grce
aux revenus des biens patrimoniaux du S.ii t-Si-;e et des
I, 255. n se dit cependant romain dans une lettre Tempercnr Annsta?*
{ikfr. 632 lycs deux afflnnalions ne sont pas inconciliables 11 ponv lit e
dire romain par le fait que l'Afrique, ou tout au moins ia ville de Carthage,
taient sons la puissance romaine au niomt-nt de sa naissance. M;;r Ducliesne,
conjecture que Gla?e devait tre assez ^ lors de rou clectioa au pontifical
(Liber Ponttf., I, 2.6. note 1).
1. L'ih. / o/ttif., I,
p
'^li-j.
30
HISTOlilK Gl':>]!ALB ))E l.'i.'iLlSK
aumnes recueillies par ses soins
'.
De lui est cette maxime
o l'on peut voir le principe de toute l'action sociale de l'Eglise :
Rien ne convient mieux la fonction sacerdotale que la
protection des pauvres et des faiijles
*.
Epino(!e d la
Un des faits saillants de son pontificat est le coup qu'il
d*"lu^M"'deB
porta au vieux paganisme romain par l'abolition de la fte de
Lupercaiti.
Lupercalcs.
La famine dont nous venons de parler avait t l'occasion,
pour un certain nombre de chrtiens, d'invoquer, par un resie
de superstition paenne, Castor et Pollux.Cet attachement aux
Attachement
vieux rites du paganisme parat avoir t le tait de plusieurs
P-ry>istaot de
membres de la noblesse romaine. Par patriotisme, par iidlil
Tienx romains
_ _ _ _
_
^
_
'
J^
aux Biipersti-
de vieilles traditions, ils continuaient pratiquer des rites
paauuea,
que leur conscience de chrtien aurait d leur faire rprouver.
Glase eut besoin de toute son nergie pour combattre ce
grave danger, qui n'aurait abouti rien moins qu' altrer la
puret de la doctrine et de la morale chrtiennes.
Cette trange aberration du patriotisme et de l'esprit tradi-
tionnel se manifesta particulirement l'occasion des Luper-
cales.
Oriaine
des
D'aprs une ancienne coutume, tablie en l'honneur du dieu
Lu|>icaie.
p^n, destructeur des loups, ou peut-tre en mmoire de la
louve lgendaire qui aurait allait Romulus, le 13 des calendes
de mars (15
fvrier), des bandes de jeunes gens moiti nus,
la faon antique, parcouraient la ville pour en chasser le
mal, comme on chasse les loups. Ces luperci, comme on les
appelait, frappaient les femmes avec des lanires sanctifies,
au milieu de toutes sortes de licences
.
Une ordonnance
pontificale avait prescrit la suppression de ces ftes. Or, sous
le pontificat de Glase, xme pidmie,qui fondit siu- la ville, fut
attribue la suppression des Lupercales. Un groupe de chr-
tiens, ayant sa tte le snateur Andromaque, voulut rtablir
1 C'est ce que semble iodiquer uae lettre de Glase & l'voque de Lyon
Ivusticus. Jaff, I, n 634.
t. Jkrri, legesta, n" 629, d'aprs une lettre dcouverte rccmmeDt a
Mut'e britannique.
3. MoMMKi et Marqdarot, Mayiuel des vistitutions romaines, tome XIII
p.
173 183. Dbbmbbhc ot Svcuo. Dictionnaire des antiquits grecques et ro-
maines, au mot Lup,;rta es. Le lanires purilicatricea s'appelaient des /-
bru. De l le mot f'-h'tmre pour dire puriiier. Le mois de lvrier, Febt-
riiis, tait le mois de la puriicalioa.
L'EGI.ISl DA.-^S BUK CENTHE
31
l'antique et licencieuse crmonie. Le mmoire de ceschrdtiens
avait d tre hautain jusqu' l'insolence, si nous en jugeons par
la
vive rponse de Glase. Ces partisans du paganisme et de
la tradition allaient jusqu' formuler contre le Pape des accu-
sations de faiblesse, de lchet et mme d'hrsie. Une longue
lettre de Glase au snateur Andromaque et ses partisans
nous rvle la profondeur du mal, en mme temps qu'il nous
renseigne sur les difficults que rencontrait l'action de l'Eglise
dans les classes sujirieures de la socit cette poque.
Le
Souverain Pontife commence par s'lever avec nergie
,
.
^ . j
. Leur up)>re-
contre cette classe de gens qui accusent avant de savoir
, gion par Siuai
qui
M veulent enseigner ce qu'ils n'ont pas appris
,
qui, sans
'*!*
aucune eiicjute sur les causes et les raisons d'une manire
d'agir, s'empressent de la criticjuer, ne cherchant qu' dire des
injures propos de choses qu'ils ignorent
'.
Eh quoi, s'crie
le Pape, c'est vous qui nous accusez d'tre mous et lches dans
la censure des vices de l'Eglise
'
! Mais vous,
qu'tes-vous
donc? En ralit vous n'tes ni chrtiens, ni paens, mais
plutt des gens sans foi et sans murs
',
L'crit se termine par une dfense absolue et trs nergique
faite tout chrtien de participer aux Lupercales.
La dernire page du document est du plus grand intrt
historique, en ce qu'elle nous rvle que cette interdiction
d'une fte paenne ne lut qu'un pisode d'une lutte sans trve,
que les Souverains Pontifes durent soutenir pour purifier peu . . ^
^
. . . .
^
Attitude g-
peu les murs chrtiennes des superstitions antiques. Vous
raie de Pajie
me dites, s'crie Glase, que cela s'est toujours fait depuis des
tferuim restai
sicles et que dans ces conditions on ne peut le supprimer
*.
*^*' np"^-
Illas ! rpond-il en substance, je ne le sais que trop. On a
paleaaes.
soulfert bien autre chose parmi les chrtiens ! on
y
a souffert
mme des sacrilices Chacun de mes prdcesseurs, peu peu,
suivant sa sagesse ou suivant son courage, a limin les maux
i. Qui, studio eacologi, quas nesciunt arguentes. P. Z., t> Lia,
col. 111.
2. Qui nos arguunt segnes esse c.nsores in viliis ncoUsice coercendis
(col. III).
3. Dieiie nnbit nec christiani, nec pagnnt, ubique
perfidi, nusquam
fidles, uhiqni^ corrupli, iiosrpiam integii col. 110,.
i. êd dicilis lot tcnlis rein g'stam non oportere seoludi, P. L., t. LX.
col. 116.
32 HISTOIRE GNRALE DR l'GLISE
les plus dangereux. Ont-ils bien fait? ont-ils mal fait? Die
est leur juge. Moi, qui ne suis responsable que de ma propre
conduite, je rprouve et condamne vos Lujicrcales paennes
.
Une ancienne tradition attribue au Pape Gi'lase la fondation de
la fte de la Purification de Marie, laquelle, avec sa procession
de cierges, aurait t institue pour abolir plus efficacement la
Origine de !n
procession des Lupercales. Mais la fle de la Purification exis-
lle de 1(1 .
PuriBcation
tait dj en Orient la fin du iv sicle, puisque la plerme
*^' Vierge."^'
Oelheria (Silvia) en fut tmoin Jrusalem en 38o-386
*
et elle
y
tait clbre le 15 fvrier. On n'en trouve pas, il est vrai, la
mention Rome avant le vu* sicle. Peut-tre son introduction
en Occident remonte-t-elle saint Glase. En tout cas, l'identit
de date entre la fte de la purification paenne et la fte de la
Purification chrtienne est frappante et peut laisser supposer
un lien entre les deux
'.
Si le pape Glase n'institua pas la fte de la Purification,
il
s'occupa du moins, trs activement, de prciser les rgles de la
liturgie, et d'enrichir le formulaire de la messe de nouvelles
oraisons et de nouvelles prfaces.
C'tait un moyen indirect, mais trs efTicace, de combattre
les derniers restes des superstitions paennes. C'tait aussi
un moyen de sauvegarder la puret du dogme, la loi de la
l. P. L..t. LIX, col. 116.
i. Dom CABunt. l'fiule Piir la Per^grina' to Silvi '1805).
3. Ce fui. d'ailleurs un procd g'^nralement adopl par l'Eglise, de d-
tiiciier les chilicns des focs paennes en remplaant cellt-s ci par des solen-
nili^s qtii avaient queli]ie lien d analogie avec elles. <;'cst ainsi que la
procession, lite de Saint Marc, qu'on fit le 25 avril dans la campagne ro-
maine reiitpln.H i'nsaê paen des rnb>i,aUa. La fAte d.e la chaire de Saint-
Picirc, pferc do la famille chrtienne, fut institue et fixe an 22 janvier,
pnrce que ce jour h les paens clbraient la fle de cara conntio, ou fte de
la famille, laquelle tait l'occasion de banquets dont il imporlait d'loigner
les clinHieiis. La l'lo do Nol elle mme. Natale, parat avoir t fixe au
25 ticemlire parce que c'Miil la date dune fcto profane, 7\aialis imic'i, la
lte de 1 invincible dieu du Soleil. Dans le culte milliriaqu'', d ailleurs culte
Bi rpandu aux ni" et >v siicles. le 2h dcembre tait le cnmmenTement du
sali'l apport par .Mithra. dicn du Soleil Les Quatre Temps, qui ne 8e cl-
braient d abord que trois fois par an, en juin, septembre et dcembre, et
dont les textes liturgiques se rapportent si expressment aux div.TSP" p-
rio.les de la culture, n mjjlacrent vruisemblalderaent, selon les conjecture
do Dom Germain .Morin. les trois ferp
paennes, les feri mestis. les fcrict
tiiiidcrniales et les fe>i
sementiuie. Revue briudictiiif, 1K97.
p
340 R P.
Ghisar, Ht des Paxies, II, p. 330 et suiv. Cf. Dom Cabuo . Le^ origines
liti'rtfioni-s, Paris 19ort, et Hevue pratique d'apologtique, novembre 1W6,
Le pnga)i''Tne dans la liturgie, par dom Cabuol ; octobre lVU7, L'idoldtri*
dam l'F<}t'.î-, n-ir .iom Iashoi.
'glise dans son centre
prire devenant naturellement la loi de la croyance, lexorandi, uvre litor-
lex credendi. Le Sacramentaire qui porte le nom de Glase
^"^
claw.
n'est certainement pas de lui
'
;
lAais nous savons qu'il com-
posa un sa ramentaire, ainsi que plusieurs hymnes et plu-
sieurs homlies sur des sujets liturgiques, lesquels ne sont
point parvenus jusqu' nous
*.
La mmoire de saint Glase a toujours t trs honore
dans l'Eglise. Nul, dit Bossuet, n'a parl plus magnifique-
ment de la grandeur du Sige sur lequel les Papes sont assis .
Le concile du Vatican lui a emprunt plusieurs de ses for-
Doctrina d
mules dans sa constitution De Ecclesi, pour ce qui concerne
Bur'"rautorit
la primaut du si":e de Rome.
^^ S'g*
Une des plus remarquables paroles de saint Glase est
celle-ci : La confession de foi du Sige apostolique, crivait-
il l'empereur Anastase, est inbranlable : elle ne saurait su-
bir la souillure d'aucune doctrine fausse, le contact d'aucune
erreur V Sachez, crivait-il au mme empereur, que le
monde est rgi par deux grandes puissances : celle des Pon-
tifes et celle des Rois, mais l'autorit des Pontifes est d'au-
tant plus grande qu'ils doi^'ênt rendre compte Dieu, au jour
du jugement, de l'me aes Rois
*.
11 disait aussi : Quand
le Sige du bienheureux Pierre s'est prononc, il n'est permis
personne de juger son jugement : on peut en appeler lui
de toutes les parties du inonde, mais de sa sentence, personne
ne peut faire appel
*.
Cette doctrine de saint Glase, deux de ses successeurs,
saint Symmaque et saint Ilormisdas, allaient bientt la faire
acclamer par l'Eglise catholique tout entire,
1. DocHfS5, Le* Origines du culte chrtien, 2 dition,
p. 119 et sniv.
2. Le cfilbre Dcret De libris recipiendis, attribu de trs vieiiJc date an
pape Glase, est aujoiji-ilhui gnralemt nt regard comme non nutlientiqne.
On suppo-i q.:*.: a t compos dans Je premier tiers du
!
sicn. iSfts pr-
cieuses indicalions sur le canon des Livres Saints et sur les livres apocrypiiea
restent un lmoij:na;;e important de la croyance de 1 l.glise h celle
[ oque.
Cf. GniSAR, Ilinl de Romt et des Papes, tome I,
2" partie,
p. 29S-3UU. A. Iloux,
L Pape Gcluse, p. ICI) et suiv. Dlc!ibs:tb, Lib. Pontif.,t. I, p. cvn et cxiv.
3. Japf, liege.sla, L I, n 615.
^
4. LvBBE, Cono
,
IV, 1122.
5. ikir, fieffesla, t. I, U'^ 6M. Neque cu'quam de eius liceat Judicare ju~
dicio, siquilemad illaui d: qualibet parte canones appellari volMcrint, ab
ea auteni netno ait ajjpellire permissus.
R'\bI. gnn. de l'Eglise
34 HISTOIRE GiSUALE DE L GLISE
VI
, Saiut De la mort de Glarê (49G) l'avnement de Sjmmaque
^^(496).
(^9S), le Saint-Sige fut occup par Anastase II, romain de
Sa politique
naissance, qui, pour mettre fin au schisme qui sparait Cons-
eoociiiante. tantinople de Rome, poussa la condescendance jusqu' ses
plus extrmes limites. Il ne parvint qu' se rendre trs impo-
pulaire parmi les Romains. Un parti d'opposition, qui n'tait
autre peut-tre que celui dont le snateur Andromaque s'tait
fait l'interprte sous Glase, accrdita le bruit que sa mort pr-
mature avait t un chtiment de Dieu. Le rdacteur de la no-
tice sur Anastase insre au Liber Pontificalis recueillit cette
rumeur
'
;
la lgende s'en empara,
y
ajouta des dtails tra-
giques
;
et c'est ainsi que le Pape Anastase II, que l'Eglise a
plac dans la liste de ses saints, est pai^venu nous charg de
la maldiction du pote :
J'aperus alors le couvercle d'une tombe, dit Dante, et il
y
avait ces mots crits : Regarde, ici est le pape Anastase,
que le diacre Photin a induit dans le mauvais chemin.*
Ce furent, d'ailleurs, les intrigues mmes des ennemis de \\
Papaut qui provoqvxrent, sous le ponlifcat des deux pon-
tifes qui succdrent Anastase, Symmaque et Hormisdas, les
deux plus magnifiques glorifications du Pouvoir pontifical que
l'histoire ait peut-tre jamais eu enregistrer.
Saint
A peine le successeur lgitimement lu d'Anastase, Symma-
(498^14)""
^^^ (498-514)
\
avait-il reu la conscration dans la basilique
du Latran, qu'un antipape, port par une faction romaine dont
Episoda du
le chef tait le snateur Festus, se fit sacrer vque de Rome
^^'^'pahne.^
'^
^^^^^ la basilique de Sainte-Marie-I\Iajeure
*.
C'tait l'archi-
1. Liher
Pontificalis, t. I, p. 258, qui nutu dtvino perûssu
e*U
2. Biv. Corn., Inferno, canlo 11, vers. 6-9.
Ua coperchio
D'un grand'avello, ov'lo vidi una scritta
Clie diceva : Anastasio papa guardo,
Lo quai trasse Folia dlia via dritta.
- T!i,
flp T'ortunat et natif de Sardaigue, Liber Ponlif., I, 260,
4 Liber P# :ti,':c.dis, ', VCO.
prtre Laurent, dont on esprait faire un Pape la dvotion
de
l'empereur de Byzance et de la secte monophysite.
La tentative choua, au moins momentanment. Le roi bar-
L'antipape
bare Thodoric, plus puissant Rome que l'empereur oriental,
Laureai.
ne voulut reconnatre que le Pape lu pur la majorit des lec-
teurs, et Laurent dut se retirer.
Mais alors la fureur de la faction se porta contre le Pape l- Les accusa-
...
p. 1
jr
!'

AIT- j
tions portes
gitmie. un subKDrna de taux temoms, qui accusrent le rpe de
contre saint
crimes imaginaires. On lui reprocha un commerce immoral
Symmaque.
avec des femmes, l'alination irrgulire de certains biens ec-
clsiastiques, la clbration de la Pque en dehors des rgles
ordinaires de la liturgie. On viola les rgles les plus lmen-
taires de la procdure romaine, en faisant dposer contre le
Souverain Pontife ses propres esclaves. Le parti fidle, avec
l'assentiment du Pape et du roi Thodoric, invita les v-
ques d'Italie se runir Rome pour mettre fin au conflit. Vers Runion d'un
le mois de mai de l'anne 50
1,
cent quinze vques s'assembl-
rent dans la basilique Julienne, c'est--dire dans Sainte-Marie
du Transtvre. Mais pendant que Symmaque se rendait au
synode, il fut brutalement assailli par les hommes de Festus.
Il put peine leur chapper vivant et fut oblig de se barrica-
der dans la basilique de Saint-Pierre. Il faut lire dans le Liber
Pontificalis et dans les crits des contemporains le tableau des
scnes inoues de violence que le parti snatorial dchana.
On fora la porte des couvents, on insulta les vierges : le t t ,,
clerg ne pouvait plus sortir en scurit dans les rues de
^^'^^ Roin<.
Rome
*.
Dans ces conditions, le Pape dclara qu'il ne pouvait prendre
sitnatloa cxh
part au synode
*.
Thodoric protesta qu'il ne voulait d'au-
tiqQe:UQ.Pap
cune sorte porter un jugement sur des affaires d'ordre eccl-
paruneassem-
siastique
.
L'assemble des vques se trouvait dans une
quos
position des plus critiques. Elle en eut pleinement conscience.
1. Lib. Pontif., t. I,
p
261. Omni die pugnas oontra ecclestam in medi^
eititate gerebant... sanctimoniales mulieres et virgines dponentes de mom
nasteriis vel de habitaculis suis, dnudantes sexutn femintum, cdibus
plagarum adftictos vulnerabantur... ut nulli esset securitas die vel nocle de
eUro in oiviiate ambulare.
t. Yolr les actes de ces synodes dans les Monumenta Germaniat hUtoricat
Auct07-es antiquiss, t. XII, p. 4l6.
3. Quia nou nostrum judicavimus de eccesiasticis nliquid C4n4r
gotiis. Monumenta Germ. Iiiitor., Auctores antiq.^t. XII, p. 424.
36 HISTOIRE GNRALE DE l'GMSE
Les vques crivirent au roi que c'tait une chose inoue et
sans exemple, que le pontife de ce sige ft appel et jug de-
vait un tribunal
*
.
Ainsi le pape, le roi, l'assemble des vques tenaient, au
fond, le mme langage. Ce cas, ainsi qu'on l'a dit, prsen-
tait comme une pierre de touche de la constitution mme de
l'Eglise
*.
La situation paraissait sans issue. Il importait cependant de
prendre une dcision, car les scnes de violence se multi-
pliaient, le sang coulait dans les rues de Rome. Une poigne
de malfaiteurs, soudoys par des intrigants ambitieux, terro-
risaient la masse du peuple, qui restait dvoue Symmaque.
SerMen-edu
Une premire sentence fut rendue le 23 octobre 501. Rien
de plus noble et de plus digne que cette dcision solennelle.
11 di'-ciare
Les prlats dclarrent que, aprs avoir examin tous les
diVcnip de-
lments du procs, le pape Symmaque, titulaire du Sige
hoTunc-''^maiB
apostolique, leur paraissait disculp devant des hommes de
nfo'c Aej'u-
toutes les accusations portes contre lui . C'est pourquoi, en
ff^r le l'ape,
a a
;
ce qui concerne le temporel, en vertu des pouvoirs confrs
par le roi Thodoric, ils croient pouvoir prononcer la rintgra-
lion du Pape dans l'exercice de tous ses droits
;
mais, en ce
qui concerne l'autorit spirituelle, ils ne peuvent, par respect
pour l'autorit suprme de l'Eglise, que s'en rfrer Dieu
pour toute la cause, exhortant tout le monde revenir la
communion de Symmaque, demandant tous qu'ils se souvien-
nent que Dieu aime la paix et veut donner la paix tous les
hommes
'
.
Soit que la sentence ait t publie en cet endroit du Forum
,
romain qu'on appelait ad palmam, soit que l'assemble ait t
r i^'îyj:-.
tenue en un lieu de l'atrium de Saint-Pierre dit ad palmata,le
; synode qui porta cette dcision est connu sous le nom de sy-
^Vt8up
"^
node de la Palme, Synodus palmaris.
Le principe que le Saint-Sige ne peut tre jug par per-
f
*
Causa nova est, et pontificem
sedis istius ax>ud nos audiri ntilo constat
fxeiHvlo <ibid,, p. 423).
2 fl'SAH, Hbtoire de Rome et des Papes au Moyen Age, tome I, 2*
partie,
^^loîîumenla Germanice hist. i/iid., p. 431,
v, la Fenlence tn exUnso
Isn les Mo7iumenta Germani kistorica, auctores antiquiss., t. XII,
sonne, triomphait donc pleinement Rome. Il fut accept Emotion pro-
...
I- I- 1 ^

I r>
1
dwileeuOauU
avec entiiousiasme, en particulier par les veques des uaules.
^^
g liaii.
Aux premires nouvelles de cet trange procs, l'illustr
vque de ^'ienne, saint Avit, sans doute incompltement ren-
seign, s'alarma de voir une assemble d'vques se prparer
juger un Pape, et il crivit Rome une lettre mue, o il
Lettre de aiQ
disait : Mettre en question l'autorit du Pape de Rome, c'est
vienn
branler, non pas un seul vque, mais l'piscopat tout eu
lier
'
.
En Italie, Ennodius de Pavie crivit une justification lo-
quente du Synode de la Palme, contre les adversaires de celta
assemble
'.
Ce triomphe pacifique permit Symmaque de parler l'em-
pereur d Orient avec une autorit plus grande que jamais.
Empereur, lui disait-il, comparez donc votre dignit imp-
riale avec celle du chef de l'Eglise... Jetez un regard, em-
pereur, sur la longue chane de ceux qui ont perscut la foi do
Jsus-Christ. Ils sont tombs, et l'Eglise voit grandir sa puis-
sance avec les perscutions qu'elle subit
'.
Mais l'empereur Anastase, qui celle lettre tait adresse,
s'engageait de plus en plus dans l'hrsie eutychienne. Ld
bonheur de conclure la paix tait rserv au futur empereur,
Justin, et
an successeur de Symmaque, IIoumisdas.
VII
La situation tait devenue intolrable Constantinople.
Salnt Roral*
L'esprit sectaire de l'empereur Anastase avait dchan l'anar-
^
K^r.igode du
'
chie. Des moines qui n'avaient de moine que l'habit, dit Ilor-
Formulaire <!
.
, ,
, .
.
, ,
a* HoriBU-
mi;.aas dans une lettre *, et qui manquaient les deux ver-
4a.
1. Si papa Urbis oocatur in dubium, episcopatus jam videhitur,
non
tpiscopw, vacillare. Miohb, P L., t. LL\, col.248 M. G. H. auvl
, antiquiss
,
VI, p.
t\r,.
2. MiciB, P.L., t. LXIII, col. 133-208.
3. JifTi, n- 7fJl
4 Ep-^'. ad f'D.isetforgm
epis'-opum, Japi-S. t. f, n" 850. Le Pontife ra-
conte (laiia i:o!tt; leffrn comment an groupe de ces uomes rvolts vint jusque
Rome essayer (loiiiiiorter lii^-'aiit la confirmalioo pur In Snint Sigu d'une d
lears t-rreurs. Il les montre Boiilevnnt les foule* daiii les lus, ud ooncu-
tionein ûiaiit, circa yeyum eliam *tuiucu i..ciait,ants.
38 inSTOTf.E GNRALE DE l'GLISB
LnUe Wo-
tus forKnmpntn'es de la vie relijneuse, l'obissance el l'humi-
lenes Corifi-
... . .
unliDopift : lite
, terrorisaient le pays. Au premier rang de ces agitateurs
cphaiB*et
^^ trouvaient les moines acphales. Us s'taient, nous le savons,
'**'"t'*'
^^^^^ ce nom (a/.oaXoi, les dcapits, les sans-tte) aprs
s'tre spars de leur chef Pierre Monge, qu'ils accusaient
d'avoir accept un compromis avec le Pape. Contre ces fana-
tiques s'taient levs les moines acmtes (/.o'(i-/i-oi, les sans-
sommeil), ainsi nomms cause de leurs veilles prolonges.
C'tait un moine acmte qui avait dnonc au Pape l'hrsie
du patriarche Acace. C'tait un acmte qui, au pril de sa
vie, avait attach au manteau d'Acace la sentence d'excommu-
nication porte par le Souverain Pontife. En 469, ces ardents
dfenseurs du Saint-Sige, conduits par leur abb, avaient en-
vahi l'hippodrome,
y
entranant le peuple leur suite, pour
protester contre l'lvation la dignit de Csar d'un prince
suspect d'hrsie
'.
Dans l'ardeur de la lutte, on les voyait
parfois cder la tentation qui se prsente l'impatience
des hommes d'action en temps de trouble : dfendre la bonne
cause en employant les pires procds de ses adversaires
*.
La masse du peuple de Constantinople, sous Hormisdas,
comme celle de Rome sous Symmaque, dsirait ardem-
ment la paix. Aussi, lorsque, en 519, la nouvelle se rpan-
dit que l'union dfinitive tait faite entre le sige de Constan-
tinople et le sige de Rome, entre le nouvel empereur Justin et
le pape Hormisdas, par l'acceptation de la formule de foi pro-
pose par le Souverain Pontife, ce fut l'occasion d'une mami-
festation sans exemple. Nous en connaissons les dtails par les
relations des lgats au Pape
.
On se rendit en procession
du palais imprial l'glise;. L, lecture fut faite de l'acte ponti-
fical, par lequel on anathmatisait Nestorius, Eutychs, Acace,
tous leurs affilis ou partisans, et on adhrait toutes les
lettres crites par le pape Lon le Grand. Les acclamations
> saint Pierre, au Pape, centre de l'unit, et l'empereur, son
i. E. Makiii. Le Moines de ConstantinopU, de Constantin Photitu,
Taria, i897. Diet. de Thologie ea'.hotique. de Vacart, ebx mots acemte et
,
acitpkale.
2. Ptiifleur* moines arfmhtes, dans leur haine de l'hraie eutycbienne,
reculrent
Jnsqn'i l'hrsie nesforienne (IlKniti, IJist. des conciles, trdd.
I
Delarc, t. III,
p. 131) et dorent tre excommunis par Jean II. ea Jo4- Mamn,
omoVIII.
p. 798, 799. E. Marir, Les Moines de ConsUintinoi"e,
3, Voir ces dtails dans Maibi, t. VI
11, p.
A53.
l'glise dans son CrNTRE 39
glorieux dfenseur, retentirent longuement. On pleurait de
joie.
Mais l'apaisement d'une querelle qui avait dur trente-cinq
ans ne fut pas le rsultat le plus important de ce grand vne-
ment historique. Par une de ces admirables revanches de la
Providence, dont l'histoire de l'Eglise est remplie, cette ville
de Gonstantinople, foyer de tant d'intrigues contre Rome, ac-
clamait, et bientt l'Orient tout entier allait acclamer avec elle, Le Formulaire
la formule la plus parfaite qui eut encore t donne de la pri-
ajjgdaa accla-
Biaut et de l'infaillibilit doctrinale du sige de Rome.
""**
Le formulaire souscrit par le patriarche, accept par l'em-
La foi ia
.
, j. , ,
^
..
1 7\T
macule de
pereur et applaudi par le peuple contenait ces mots : I\ous
rKgiise ro-
voulons suivre en tout la communion du Siqe apostolique, o
"^V'*,.L**^
rside rentire et vraie solidit de la
foi
chrtienne, o la reli-
le momie chr-
, , ^
. , .
; / I
'i'^" i""^ e-
gion s est toujours conserve immacule . uer.
Tel fut le clbre Formulaire de saint Hormisdas. Deux
mille cinq cents vques orientaux le signrent
*
;
plusieurs
conciles d'Occident l'enregistrrent avec enthousiasme. Les
papes Agapit, Nicolas I" et Hadrien II l'invoqurent comme
une rgle de foi. Bossuet ne pourra s'empcher de le rappeler
dans sa Defensio declarationis cleri gallicani^ Fnelon l'oppo-
sera aux jansnistes, et le concile du Vatican en insrera les
phrases principales dans son dcret sur la primaut du Sige
apostolique
*.
Ainsi, de tant de luttes doctrinales et disciplinaires, l'autorit
pontificale sortait agrandie et fortifie. En mme temps, un
concours d'vnements providentiels aboutissait constituer
peu peu au profit du Saint-Sige un domaine temporel, ga-
rantie de son autorit spirituelle. C'est un empereur d'Orient,
Jxistiien, le successeur de tant de potentats soulevs contre
t. SequenU* in omnibus apctolioam Sedem... in q^â est intgra et verax
ehi-istian religionis soUditas... Quia in Sede apostolica initnaculata est
temper servata religio. Voir le texte latin en entier dans Marsi, t VIII,
p.
ibl, dans MicxB, P. L., t. LXIII, col 444,, dans DEHZiKCEii-BAniiWAaz,
Enchiridion, n 171.
2. C'est le chiffre donn par le diacre Rusticus, qui crivait an temps d
Justinieu. Kobt
,
Contra aceph. IHjp., P. L ,
tome LXVII, col. 1251.
3 Le pape Hormisdas, si ferme sur les principes, fut tolrant ponr les
personnes. Beaucoup d'opposants avaient t de bonne foi. Mu jture cbrfifns
morts pendant le scliisme et dans le schisme d'Acace ont <^t canoniss. Tels
lurent saint Flavicn de Gonstantinople
et saint Elle de Jrusalem. Cf. Tuo-
A88, disêrt, XVI, in Synod, CP.
Rome, qui va donner ce pouvoir temporel de l'Eglise sa pre-
mire sanction gnrale et officielle.
VIII
Or!n
Depuis les premires origines, la confiance des fidles avait
bi08 ou pa-
mis entre les mains des Papes, pour l'exercice des uvres de
8*ini-Sige.
charit, de larges aumnes. Sous la lgislation librale inau-
gure par Constantin, les souverains Pontifes purent, avec ces
oblations. se constituer, en vue de leurs uvres diverses, d'im-
portants domaines, soit Rome, soit en Italie, en Sicile et en
Sardaigne
;
c'est ce qu'on appela les patrimoines du Saint-
Sige, L'vque de Rome tait peut-tre dj au v* sicle,
le plus riche propritaire de l'Italie
*.
De plus, au milieu des invasions barbares, les Papes s'taient
vus, comme la plupart des vques, investis des fonctions de
OriffioB des
defcnsorcs civitatis. Les fonctions du defensor, appartenant
iKH.voirs d
la fois l'ordre judiciaire et l'ordre administratif, taient
jiiri.fic'ion
et
1 o-
1-
d'adniinistra- trs tendues
^,
Si les pouvoirs des defensores laques dimi-
pape8.
jju^pgjij; a^^
Yje
sicle, il n'en fut pas ainsi de ceux des defenso-
res ecclsiastiques. Les empereurs d'Orient, qui n'avaient pas
abandonn leurs prtentions la suzerainet de Rome et de
D*veiof.[>f>-
tout l'Occident, et pour qui Odoacre et Thodoric n'taient
eut tie ces
Q^g ^^gs lieutenants, tenaient y
exercer directement leur au-
torit. Or, ils s'aperurent bientt que nul intermdiaire na
pouvait leur tre plus utile que l'vque de Rome : lui seiii
pouvait avoir une autorit morale suffisante pour apaiser des
sujets mutins
;
lui seul on pourrait confier la gestion des
deniers publics, qu'un ciicier imprial aurait peut-tre dilapi-
ds. Finalement le Pape tait devenu, non seulement le plus
riche propritaire de l'Italie, mais la plus grande autorit so-
ciale et politique de la pninsule.
1. Ch. DiEHL, dans l'Atlas hiUcrique de Schrader, explication de la carte 16 :
L'I'i/li^'' <' temps de naint G'goire le (irund.
2. DkKKMiiKKG et Saglio, Diciici'naire des antiquit" grecque.^ et romaines,
au mol Def'ensor civitatii. (;iic.'<o:i, Etudes Inittvriques .ûr l/i Defemor
civitatis, dans Nouv. Revue historique du droit /ranat et tranger, ISS9,
f
. 551 et guiY
LVr.LTS' DANS SON CENTRE 41
(537-566).
Organiser radministralion temporelle du domaine pontifical,
avait t dj la proccupation du grand pape Glase. Nous
savons, par Jean Diacre, que le livre des fermes et cens, dress
par Glase, servait encore sous Grgoire le Grand pour l'admi-
nistration des patrimoines
'.
Ses crits et les documents de sa
chancellerie qui nous restent permettent de se rendre compte
des grands elVorts de ce pontife pour sauvegarder ce qu'il appelle
le patrimoine des pauvres
*.
Mais ses successeurs n'avaient
pas eu le moyen de poursuivre son uvre. Symmaque et Hor-
misdas avaient t al sorbes par la question plus haute et plus
urgente de la priraaulc disciplinaire etdoctrinale du Saint-Sige.
Les pontificats des cinq papes qui se succdrent en treize ans,
de o23 536, Je.vn I*"-, Flix IV, Boniface II, Jean II et
AcAPir, furent troubls par la perscution de Thodoric, dont
nous aurons parler plus loin. Ceux de Silvre et de Vigile
'
furent trop agits par les controverses orientales, pour per-
mettre au Saint-Sige de reprendre l'uvre d'organisation en-
treprise par saint Glase. L'empereur Justinien, sous l'influence
de sa femme, l'intrigante Thodora, venait de ressusciter la
querelle monophysite en soulevant la fameuse question dite des
Trois-Chapitres. Habile, intellisi:ente, mais se plaisant subor-
La question
, ,
,. .
'
,.
^
. des Troi-cba-
donner les questions religieuses a ses hardies conceptions po-
piire.
litiques, l'impratrice Thodora avait persuad Justinien
qu'on rallierait facilement l'empire les monophysites d'Ara-
bie, parti politique trs puissant, si on leur donnait un gage.
Ce gage serait la condamnation de trois auteurs ecclsiastiques
qui avaient attaqu le monophysisme, en penchant vers le nes-
torianisme, Thodore de Mopsueste, Thodoret de Cyr et Ibas.
La condamnation de la doctrine de ces trois hommes, qu'on ap-
pela condamnation des Trois-Chapitres^ n'avait au fond rien
d hti'odoxe, les trois auteurs incrimins ayant soutenu des
opinions errones. Mais le vice de cette condamnation tait
d'tre prescrite par une autorit absolument incomptente. Le
pape ^ igile, caractre dpourvu d'nergie, eut 1^ faiblesse,
1. Jeaa Ducu, Vie d* saint Gigoire, 1. M, o. xiit. Micib, tome LXXV,
ool \n.
Z. J^Frs T. n
6S4.
.T. Sil
*(':>
/'lait n en Campanie et avait pour pre le pape lnrmisfHs.
mari ftviiut jiii |i/i>ijinlion aux onlrei LHii'.r l'om\f.^\ 2..0,. Vi^jU) iait
roiuiiiii il fiin fin <<)ii-iil Je;in ^l.i/jfr t onr.i/.,

2%;.
la suite d'intriês inutiles raconter ici, de souscrire l'ana-
thme des Trois-Chapitres, la requte de l'empereur. Il se r-
tracta d'ailleurs et expia douloureusement sa faute. Encore que
les vnementsau milieu desquelsVigile eut gouverner l'Eglise
soient pour sa mmoire des circonstances bien attnuantes, et
malgr les rserves qui sauvegardrent son orthodoxie ', la
conduite du pape Vigile doit tre blme. Mais il serait souve-
rainement injuste de tirer de sa conduite, comme on a voulu
le faire quelquefois, un argument contre l'infaillibilit ponti-
ficale
*.
CTest sous le pontificat de ce mme Pape, en
554,
que l'em-
pereur Justinien, cet trange monarque, dont la politique,
comme la vie prive, fut toute en contrastes, publia sa fameuse
8anîion*i"*
Pragmatique Sanction, qui confirma et augmenta considra-
l'empereur
blement les pouvoirs temporels des Papes. Dsormais l'vque
de Rome eut une part dans la nomination des administrateurs
des provinces, reut leurs serments, veilla l'accomplissement
des instructions qui leur taient donnes leur entre en
charge
'.
En cas de dplacement, il eut le droit de vrifier leurs
comptes
;
en cas de destitution, il eut le droit, pendant cin-
quante jours, de les citer devant son tribunal pour malversa-
tions
.
Avec trois citoyens, il fut charg du soin de toutes les
affaires municipales, telles que l'entretiea des bains, aque-
ducs, ponts, murailles, ainsi que de Tinspection des prisons et
des marchs
.
Le jour du combat, il devait tre le premier sur
les remparts. Il tait dsormais le protecteur lgal de chacun
contre les exigences des soldats, les vexations du fisc et les
fraudes des juges
*.
Un Pape que son exprience des affaires politiques et admi-
i. En souscrivant la condamnation, le pape Vigile avait ajoat la claosa
uivaale : Salva in omnibus reverentia Synodi Chalcedojiertsis. t Ces r-
ierves, dit Mgr Dncliesne, taient si claires et si prcises, que nnl monophy-
site n'aurait pu les signer sans faire ainsi une abjuration complte i . lievn*
des Questions historiques, 1884, p. 406. Cl. Grisar, llisioire de Rome et det
Papirs. t. I, l" partie, p.
134-138.
2 Par exemple DoâuRcia, sous le pseudonyme de Janus, la veille da
Concile du Vatican, dans son pamphlet, Le Pape et le Concile, Iraductioa
Giraud Tenlon, Paris, ln59,
p. 84, 85.
3. Novellc 149, c. i ; novelle 8, c. xit
;
nov. 17, c ivi.
4. Nov. 128, c, xxiT
; nov. 8, c. ix
5. Code, De tyisiopali andientia. 2?.
.").
2(.
<J. Code, De epise, aud., 18, 26, Xovcttr. t.
L GUSE DANS SON CENTRE
43
nistralives avait prpar cette dlicate mission, Plaoe I*^, sut
P<^'pa* I*
.... (55-561).
mettre profit cette lgislation bienveillante de l'empereur by-
zantin
'. Ses regestes, dit le P.Grisar,nous donnent le spectacle
d une activit vive et nergique. Tantt il intervient dans le
dsordre des tribunaux, tantt il fait appel au pouvoir sculier
contre des vques intrus, tantt il lutle contre les abus du mo-
I' orpani?e
11 11- 1

l'adminislra-
iiachisme ou du clerg avec les armes du chtiment ecclsias- tioa lernoo-
tique...

et l, les lettres de ce Pape ont une forte empreinte
u^^jife p'ootifl-
sculire
;
mais les devoirs particuliers de l'poque le voulaient
***
ainsi. Quand il s'agit surtout de remettre de l'ordre dans les
finances ou les possessions du Saint-Sige^ Pelage dveloppe
une vigilance qui descend jusqu'au moindre dtail '.Une lettre
du zl pontife nous donne le vrai motif de tant de vigilance.
Il s'agissait des res pauperum^ et, pour sauvegarder le bien
des pauvres
, nul soin ne devait lui coter
'.
Pelage P"" doit
tre regard comme le principal organisateur de l'administra-
tion temporelle du domaiie pontifical.
Sous les trois successeurs de Pelage I*', qui furent Jean III,
Benot I**" et Pelais JI *, les invasions des Lombards, bien
dIus terribles que ne l'avaient t celles des lirules et des
Ostrogolhs, permirent peine de veiller aux soins les plus ur-
gents dans l'administration du domaine pontifical. Mais le d-
veloppement de la puissance temporelle des Papes tait moins
leur uvre personnelle que celle des vnements providentiels.
Les troubles mmes que nous venons de rappeler mtirent en
vidence le grand ascendant des Papes, furent pour eux
l'occasion d'exercer plus d'une fois le rle d'arbitre dans les
conflits les plus aigus, et contriburent ainsi l'accroisse-
ment de leur prestige souverain, mme dans l'ordre social et
politique, a Les Papes, dit M. Lavisse, sont ds lors les vrais
matres de Rome
*.
Aussi, lorsque le successeur de Pe-
lage II, saint Grgoire le Grand, prit possession du Souverain
Pontificat, il fut effray de se voir charg de tant d'affaires ex
1. Pelade tait n Rome et Issu d'une famille aristocratique (Paoco,
D*
hllo gothico, III. 16. 17, 20. 21
; Liber Pontifie., I, 304).
t. Gkibab, nint. de Rotrtt et des Papes, t 1,
2
partie, p. 152, 153.
S Mii. IV, 73.
4 Jean III, Benot I* et Pelage II taient romains. Lihtr Poatif, I, 305,
808, 309.
. Histoire gnirah, de LiTiJa ci RAMa.cn. I. 231.
44
HISTOIRE GNRALE DE l'GLISE
trieures, de tant de proccupations politiques et sociales
;
je
me demande, crivait-il, si tre Pape en ce moment, c'est tre
un chef spirituel ou un roi temporel
'.
La Pputi^
La vie sociale de la Papaut commenait en effet, le Moyen
InatituUoQ
1'.-
Age s'ouvrait
;
et l'on comprend l'effroi du saint Pontife la
***'**
vue de sa grande et lourde mission. Mais, pour accomplir sa
tche, le nouveau Pape trouvait autour de lui de nouveaux ou-
vriers, prpars par la Providence
;
c'tait la famille monas-
tique de laquelle il tait sorti lui-mme, c'taient les fils de saint
Benot, dont le rle va remplir l'histoire pendant la priode
dont nous abordons le rcit.
IX
La fondatian
En
480,
quatre ans aprs la chute de l'empire romain, tait
des moines
n Nursie, en Campanie, celui dont l'uvre allait exercer
Saint Benoit
^^^ ^^ grande influence. Il s'appelait Benedictus, Benot, dit
0-543).
son saint biographe, et ce nom exprimait bien la bndiction de
Dieu qui tait en lui. Ses murs n'taient pas de son ge
;
il ne
donnait rien aux plaisirs des sens... Issu d'une famille noble, il
fut envoy Rome pour
y
tudier les belles-lettres. Mais il
vit que beaucoup de ses compagnons, en tudiant, se laissaient
entraner dans la pente du vice
;
et, peine entr dans le monde,
il s'en retira
*
.
A quarante milles de Rome, au del de Tibur, dans ces gorges
Bnblaco.
^
bondit et cume l'Anio chant par Horace, au-dessus des
ruines dsoles d'une ancienne villa impriale construite par
Nron, le jeune adolescent trouva une grotte dserte. Il ne
demandait pas autre chose, suivant l'expression de son bio-
graphe, que d'y vivre avec lui-mme sous le regard de
Dieu
'.
Cet endroit solitaire s'appelait Subiacum. Aujour-
d'hui, le pieux voyageur qui visite le Sacro Speco de Sul;iaco
n'est pas moins uui par le-3 grands souvenirs qui s'y rattachent
1. Gaio. Maom
,
Epislofn'. Lib. J, ep. 25. Mio.'î, tome LXXVII. col. 676-677.
Boo in looo qui quis pastor dicitur curis exUrioribus graviter ocoupatur,
ita Ht xirpe inceiuiii sii, utrum pastoris
officium an tsrrei pfoctrit
agat. M G. H., lieg , I. 24, p. 85.
2. Saint Ghchuihk i.s Gkanu, Dialogues, 1. I, ch. i.
8. Saint Guiuittti lb Guahd, Dialogues, \. I
, ob. lU*
l'glise dans son centre iS
que par la beaut pittoresque et sauvage de ce coin de terre
vnr.
Quand une me pleine de Dieu cherche fuir le monde
il arrive souvent que d'autres mes viennent elle, attires
par des vertus d'autant plus rayonnantes qu'elles sont plus
intrieures. Les stylites d'Orient avaient ati accourir au pied
de leurs rochers des plerins, parfois des plus illustres de ce
monde, qui venaient s'difier la vue de leurs austrits ou
leur demander une rgle de conduite. Ce furent de pauvres
ptres qui subirent les premiers l'ascendant de Benot. La
premire fois qu'ils aperurent, travers les buissons, le pauvre
anachorte vtu de peaux, raconte saint Grgoire le Grand, ils
le prirent pour une bte sauvage
;
mais lorsqu'ils connurent
ensuite le serviteur de Dieu, beaucoup perdirent les instincts
de la bte pour mener une vie sainte
'.
Quelques-uns
finirent par se mettre sous sa direction. Peu de temps aprs, ce
fut un Goth, qui demanda se joindre au pieux solitaire
*.
Barbares et latins se mlrent sous la conduite du saint pa-
triarche. 11 dut bientt fonder, autour de sa grotte, douze mo-
nastres de douze moines chacun. De nobles Romains lui con-
firent leurs enfants. Equitius lui amena son fils Maur et le
patrice TertuUius son fils Placide
'
. Maur devait tablir le
monachisme bndictin en France et Placide en Italie.
Mais le chant des louanges divines ne retentit pas longtemps
auprs de la villa nronienne et de l'antique Tibur. L'esprit
du mal, qui ne cessa de poursuivre le serviteur de Dieu, suscita
contre lui le prtre Florentins, lequel rpandit contre la com-
munaut naissante tant de calomnies, que saint Benot jugea
propos d'abandonner ces lieux.
Il se transporta sur le penchant de la magnifique montagne
l Mont-
qxii domine la petite cit de Castrum Cassinum et d'oii la vue
Cissio.
s'tend sur cette riche plaine de Campanie, que les Italiens ap-
pellent aujourd'hui Terra di Lavoro. Le vieux paganisme, qui
n'avaitplus dans l'empire romain d'existence lgale, avait trouv
l un refuge secret. Dans l'enceinte d'une vieille station pclas-
i. S. Grg.. Dial., 1. II. ch. i.
2. Alio qunque lempore Golhus quidam paitper spiritu ad conversionem
venit. Dial., 1. II, cLi. ti. Convenio d.'igne l'entre dans la vio moneM
tique.
3. Dial., 1. II, ch. m.
46 HISTOIRE GNRALE DE l' GLISE
gique, dont les murailles cyclopennes, faites de grands
blocs de rochers grossirement taills et jets les uns sur les
autres, formaient comme une forteresse de gants, le cultfc
d'Apollon Pitosyrus, dieu du soleil, tait clbr par des
paysans fanatiques, et tout autour, dit saint Grgoire, se
trouvaient des bois consacrs aux dmons
'.
Le saint fut-il attir par la majestueuse beaut du site, par le
dsir de purifier un des derniers asiles du paganisme expirant,
ou par quelque voix mystrieuse en laquelle il reconnut l'appel
divin? Tout ce que nous savons par son biographe, c'est
qu'aussitt arriv, il brisa l'idole. 11 renversa ensuite l'autel
et brla les bois sacrs. 11 ddia un oratoire l'endroit mme
o tait l'autel du dieu, et il se mit prcher la foi avec ardeur
et persvrance au peuple des environs
*.
Mais, ajoute
saint Grgoire, le saint homme, en changeant de lieu ne
changea pas d'ennemi, et ses combats furent d'autant plus rudes
qu'il eut pour adversaire le Matre du mal en personne' ,
C'est l, sur ces hauteurs sereines et sur les ruines du temple
La Rgle b-
du faux dieu de la lumire, que Benot rdigea la Rgle ad-
ndiotae
mirnble qui devait rgir, peu prs seule, jusqu'au xin sicle,
la vie monastique en Occident, Le saint n'eut ni la volont, ni
la conscience de travailler une uvre nouvelle. 11 se rclame
chaque instant de saint Basile, qu'il appelle son pre
;
il
emprunte Cassien ses maximes
;
il invoque les rgles qui
sont en usage dans les bons monastres de son temps. Et,
de fait, la vie monastique florissait, mme dans la partie occi-
dentale de l'empire, avant saint Benot. Saint Martin Ligug,
saint Honort Lrins, Cassien Marseille venaient d'en
offrir de grands exemples. Et cependant c'est bien saint Benot
qui doit tre regard comme le pre des moines occidentaux et
son uvre doit tre considre comme ime cration.
Saint Basile et Cassien avaient donn surtout des maximes
gnrales, des vues lumineuses manes de l'me des saints,
des aphorismes o se rsimiaient de longues expriences.
C'est un vritable code de lois que rdigea saint Benot. Avant
1. Dal., 1. II, ch. Tlli, Vbi vetustissimum fanuni fuit, tn quo, cm
antiqiiorum more gentilium, a stulto rusticorum populo Apollo colebatur.
Circumquaque eti"Tn in cultu dmonum luci succreverunt
2 Dial
,
. II, ch. Tiii,
8. niai 1, II, ch. Tiii.
47
lui, la puret de l'esprit religieux, dans un monastre, dpendait
beaucoup de rinfluence particulire d'un saint abb. La rgle
bndictine sera si ferme et si souple, quelle soutiendra par elle-
mme la vie relisrieuse et reliera comme dans une me com-
mune tous les monastres de l'Occident. Mais surtout elle pn-
trera la syntbse des rgles anciennes d'un esprit vanglique
si pur, qu'on sentira comme un souffle de vie et de rajeunisse-
ment passer dans tous les monastres o elle sera introduite,
klodle acbev de discrtion, de mesure et de clart, elle ap-
paratra, aux yeux des moins suspects, comme un des plus
parfaits chefs-d'uvre de la sagesse romaine inspire par l'es-
prit chrtien.
Ds les premires lignes de son prologue, on se sent respirer
un air pur, lumineux, comme celui qui souffle sur la libre
montagne de Montecassino.
a Ecoute, mon fils, dit le saint patriarche, prte-moi l'oreille
de ton cur, et reois joyeusement les recommandations de
ton bon pre, pour les mettre en pratique avec fidlit... Si tu
t'es gar sur le chemin facile de la paresse et du caprice, re-
viens Dieu par la voie laborieuse del sainte obissance...
Allons, debout, mon fils, ouvrons nos yeux tout grands la lu-
mire de Dieu et nos oreilles toutes grandes sa voix qui nous
crie : a Si, en ce jour, vous entendez la parole de Dieu, de
grce, n'y fermez pas vos ciirs
*.
Tel est le dbut de cette rgle fameuse, dont Bossuet a pu
dire qu'elle est un prcis du christianisme, un docte et mys-
trieux abrg de toute la doctrine de l'Evangile, de toutes les
institutions des saints Pres, de tous les conseils de perfection.
L
paraissent avec minence la prudence et la simplicit, l'hu-
milit et le courage, la svrit et la douceur, la libert et la
dpendance
;
l, la correction a toute sa fermet, la condes-
cendance tout son attrait, le commandement sa vigueur et la
sujtion son repos, le silence sa gravit et la parole sa grce,
\a force son exercice et la faiblesse son soutien
*.
D'aprs cette Rgle, l'Abb, se souvenant de son titre (Abbas,
pre), doit exercer une autorit toute paternelle (eh. n). Il ne
doit jamais rien entreprendre d'important sans prendre conseil
1. Hfgnli tancti Benedicti, Prclogus.
t. Bosscar, l'angynqut dt saint lienoit, Z* point.
D rAle des
48
HISrOIHE GNRALE DE l'GLISE
de ses frres (ch. m). Les principales vertus du moine bn-
dictin seront l'obissance (ch. v), le silence (ch. vi), et l'humi-
lit (ch. vil). Ses principaux devoirs seront la rcitation de
l'ofTice divin (ch. vm xx), l'accusation et la correction de ses
propres fautes (ch. xxm xxix), l'ducation de la jeunesse, la
lecture et le travail des mains. Au bout d'un certain temps
d'preuve, le moine fera une promesse de stabilit dans son
monastre. Le costume pourra varier suivant le pays et le cli-
mat.
Cette Rgle qui devait absorber peu peu, du moins en Eu-
insi initions rope, non seulement les rgles des moines orientaux, mais aussi
au'jlo^vei'iAê.
celle de saint Colomban, convenait admirablement l'uvre
"
qui s'imposait l'Eglise au milieu du monde barbare. Par la
souplesse de son organisation, l'ordre bndictin s'adaptait
merveilleusement au rle de missionnaire que ses moines
allaient remplir bi-^ntt en France, en Angleterre, en Alle-
magne et dans les pays les plus reculs. Par son groupement
en monastres fixs au sol, que les moines cultiveraient, il
allait donner au monde barbare des leons de stabilit et de
travail. Ses oeuvres d'enseignement allaient donner naissance
aux coles monastiques. Mais surtout, ces peuples sans cesse
agits par les migrations et par les guerres, il allait donner,
par l'exemple de ses moines, le got et l'habitude de cette vie
plus profonde etplus fconde, dont le saint Patriarche avait, ds
le dbut, fait la rgle de sa propre existence et qu'il proposait
ses disciples comme le but essentiel de la vie religieuse,
savoir la vie intrieure, ou, comme il disait, la vie avec soi-
mme sous le regard de Dieu .
Sans doute, bien des hommes de cette poque^ et peut-tre
plus d'un novice son entre au couvent, durent faire au saint
abb la question que saint Grgoire le Grand met sur les lvres
du diacre Pierre : Mon Pre, je ne comprends pas bien ce que
veulent dire ces mots : vivre avec soi-mme .

Mon fils,
rpond le saint Pape, toutes les fois que de fortes proccupations
nous entranent hors de nous, nous vivons, mais nous ne
gommes pas avec nous
;
nous ne nous voyons plus, et nous nous
rpandons dans les choses extrieures... Vivre avec soi-mme,
f'est habiter son me en prsence de son Crateur'.
1. Siiat Gbgoiub, Dal., 1. Il, ch. m.
49
Le
monae barbare devait finir par comprendre celte leon. Le
Moyen Age ne sera pas seulement rpoque de Charlemaj^nc et
de
Godefroy de Bouillon, ce sera l'ge de saint Bruno et de l'au-
teur de Y
Imitation de Jsus-Christ. Un grand courant mystique
le
traversera, auquel s'alimenteront tous les hrosmes cheva-
leresques ;
et ce courant, c'est surtout par les moines qu'il se
propagera dans le monde.
il. gD. de i'EgUn.
SAINT CriKOOlIiE l.E OKAND
(r>30-(i0i).
A la mort de Pelage II, les suffrages du peuple, du snat et
du clerg- de Rome se portrent sur un disciple de saint Benot.
Election de
Le diacre Grciioire, qui devait incomber pendant quatorze
lOraud (590). ans la responsabilit du gouvernement de I Lgiise, tait un
moine chtit" de sant, use uar les austrits du clotre *,
mais en qui vivait toute la ferveur de l'esprit monastique re-
nouvel par le saint patriarche des moines d'Occident.
Cet esprit s'unissait en lui au culte des vieilles traditions
romaines, qu'il tenait de ses anctres. Issu d'une des familles
snatoriales les plus anciennes et les plus illustres, la gens
Anicia, il comj)tait parmi ses aeux un Pape, saint Flix IV*.
Son pre, le snateur Gordien, qui jouissait d'une fortune con-
sidrable, possdait d'immenses domaines dans plusieurs pro-
vinces de l'Italie et en Sicile. Aprs avoir rempli plusieurs
hautes fonctions dans la Cit, le pre de Grgoire entra dans
le clerg et mourut l'un des sept diacres chargs du soin des
pauvres et des hpitaux de Rome. Sa mre, Sylvia, nature
pieuse et douce, se retira dans un petit oratoire, o elle finit
galement ses jours dans les pratiques de la pit et de la cha-
1. Voiries dclarations do saint Grfôire Inl-rome dans plusieurs de soi
lettres et dans le prologue de ses Morales sur Job . Fo' tasse hoe divinat
Providen'ix consiliutn fuit, ut peroussum J(,b percus.--us exitonerem. Pen-
daut la dure de son ponlilicat, saint Grgoire fut souvent oiili;;t' de passer
ne partie de ses jours sur un lit; il fut plusieurs fn!"- ji^l-.-< lia i2;ourir.
t. Le Naia le Tillemont, MJn.on-es, t. -WI p .JM.
l'glise da>s son centre
51
rite, L'glise l'houore le 3 novembre. Grgoire eut pour tantes
sainte Tharsille et sainte Emilienne, dont il fait l'loge clans
ses
Homlies et dans ses Dialogues. La saintet, mle au der-
nier clat de la grandeur romaine, avait donc veill sur son ber-
ceau.
Saint Grgoire le Grand est un des personnacres les plus
Caractrt
g
o
roi
ural de "OD
imiwrtanLs de rhi:itoire. Par ses origines et par son caractre, iK)utiflc&t
il apparat comme le dernier reprsentant du monde antique
;
par la nature et la porte de son uvre, il doit tre considr
comme le fondateur du Moyen Age. Successivement prfet de la
ville de Rome, simple moine bndictin, ambassadeur la Cour
deConstautinople et chef de l'Eglise universelle, saint Grgoire
le Grand a travers les milieux les plus divers. Les faire re-
vivre en racontant son histoire, serait voquer, en mme
temps que la figure d'un grand saint, le spectacle d'une p-
riode dcisive dans la vie de l'Eglise,
On ne sait pas au juste quelle est la date de la naissance de Nalisanc de
tint Grgt)ire le Grand. On ne peut pas la reporter au del de
(540).
5i0 '. Son enfance dut tre tmoin des scnes les plus
Son enfance.
lament-\bles. En seize ans, de 336 532, Rome aA'ait t six
^j^^,*^
j*'^"^1î*'
fois prise et repri.se, et tous les siges qu'elle avait subis
"' ê l'Italie
4
'ix I' j XI
'
u /-
'
celtepoqu.
avaient t 1 occasion de tleaux sans nombre, uregnu'e nous en
a racont quelques incidents dans ses Dialogues. En 337, Viti-
gs, pendant qu'il bloque la ville, fait massacrer les snateurs
qu'il tient en otage. Plus tard, Totila transporte dans les for-
teresses de Cami^nie une grande partie des survivants. Les
Grecs, protecteurs naturels de Rome, se monti-eut parfois aussi
cruels que les barbares. On voit le commandant de la garni-
son impriale accaparer les vivres et les vendre haut prix
ux habitants affams '.
Mais Goths et Byzantins sont d-
passs en atrocit par les Lombards. Les Dialogues de saint
1. Il avait l'ge de discernement en 546, car il a can-êrvi^ la souvenir do
terrible sige de Rome par Tolila, qu'il raconte dan ses Dialogues, 1. 111,
eh.
XI
S. MonATOM, Scrtofores rcrum il.dioarum, t. I*'. pRocnpr. III. 22.
Grgoire nous rapportent l'histoire de ces quarante prisonniers
massacrs pour avoir refus d'adorer une tte de chvre con-
sacre au dmon, et celle de ces paysans courageux, qui, sai-
sis par les Lombards, refusrent de manger des viandes im-
moles des idoles et furent pareillement mis mort
'.
Le
comble de ces calamits fut sans doute, pour l'me pieuse
de Grgoire, la ruine du monastre du Mont-Gassin, envahi
de nuit par les Lombards et pill de fond en comble. Les
moines purent du moins s'chapper, emportant avec eux
le livre de leur sainte Rgle, quelques meubles et quelques
manuscrits ^.
Les impressions de tous ces vnements de-
vaient laisser dans l'me du jeune patricien je ne sais quelle
mlancolie profonde, un dgot des choses du monde, qui
transpire dans ses homlies, dans ses lettres, dans tous ses
crits, et que sa pit solide empcha seule de se transformer
en dcouragement.
11 est possible d'ailleurs que Grgoire n'ait pas assist
tous les flaux dont la ville de Rome fut le thtre. On con-
jecture, d'aprs certains indices, que son pre se retira, avec
sa famille, pendant quelques annes, dans ses terres de Sicile.
Mais alors l'enfant, en traversant l'Italie, put voir quel
dplorable tat les invasions l'avaient rduite
;
les ravages
commis par les Francs descendant des Alpes en oo4, la peste
s'tendant de la Ligurie toutes les provinces, les paysans
mourant de faim dans leurs cabanes, les loups et les btes
fauves descendant des montagnes et envahissant les cits,
les travaux interrompus, les villages dserts, et, suivant l'ex-
pression de Paul Diacre, le monde paraissant retomb dans
son antique silence *, puis, au milieu de cette solitude ef-
frayante, les quelques survivants, exalts par leurs soutTrances,
croyant entendre dans les nues le son des trompettes clestes
et le bruit d'une arme en marche. Les Dialogues nous ont
conserv le tableau vivant et naf de ces terreurs popu-
laires.
Grgoire devait tre
g de 12 14 ans quand le pouvoir
imprial fut dfinitivement rtabli Rome. Il revint habiter
1. Dial., l. III, eh. mth, zzrin.
2 Dial , 1. II. ch. xtii.
3. PhuI niACm. Df. gestis lonfjnh
, IT. 4. P. T. . XCV, *0.
l'RLISE dans son CEiNTRB 53
le palais paternel, situ sur le mont Clius. L'adolescent put,
de l, contcninlcr, dans le plus grandiose des spectacles, ces
derniers monuments de la grandeur romaine, que l'avidit
des barbares, empresss de piller les menus objets d'art et les
matires d'or et d'argent, avait d forcment respecter. En
face du palais de son pre, il avait devant les yeux le septizo-
nium de Svre, avec ses trois ordres de colonnes de marbres
prcieux
;
tout autour se dressait un peuple de statues, au
milieu desquelles murmuraient les eaux de fontaines monu-
mentales
;
dans le fond, s'levait le magnifique palais des
Csars, dont les ruines forment aujourd'hui encore l'ornement
le plus saisissant du Palatin
;
et, comme pour encadrer ce ta-
bleau, gauche et droite, l'il pouvait se reposer tour tour
sur les arcs de triomphe du Circus Maximus, sur les hautes
arcades de l'aqueduc de Claude, enjambant la voie triomphale,
sur l'arc de Constantin et sur le grand amphithtre Fla-
\'ien
*.
Ces souvenirs de la Rome impriale ne disparatront
jamais de la mmoire de Grgoire. Le jour o il verra leur
prestige s'vanouir, il se demandera si ce n'est pas le monde
entier qui va disparatre pour subir le dernier Jugement.
La culture intellectuelle, un moment interrompue, redeve-
Forrr.Riion d-
nait en faveur

Rome. Sur le Forum, prs du palais de Gor-
lttluiur''uiri'
dien, on recommenait lire Virgile, et la posie chrtienne
elle-mme s'essayait louer la grandeur de la nouvelle Rome,
en des vers que le snat honorait de rcompenses publiques'.
Les coles de grammaire, de rhtorique, de dialectique Les coles
s'taient rouvertes. Grgoire les frquenta. Il
y
obtint, dit
viTid.
Jean Diacre, les plus brillants succs. Sans doute, il ne con-
nut jamais bien le grec
;
il a mme l'air de se vanter de ne pas
le savoir du tout, aprs six ans passs Constantinople
;
mais
il est permis de croire qu'il ddaigna surtout de l'apprendre et
refusa de le parler parce que c'tait la langue des matres by-
zantins ^ Il se livra plus volontiers l'tude du droit, que
\ . Sur la topographie de Rome cette poque, voir Gris.r, /7t<t. de Rome
et des Paj't^ eu Moyen Age, 1. I, ch. iv,
3, La conservation des luonw
ments de Rome par les barbares,
et ch. t,

5 et 6, Les merveilles de Rome.
2. F0RTU5AT, Carm., III, 20; VI, 8.
3. Nos nec grc nociniu -. ui'n aî'-iiiid o'ius a' >>'/''' nn'ô grc coyi.t'^rip-
exmns, ep. XI, 74, P. L., t. LW'VII, col. 1213. M. G. II., Rer/. XI, 55, p. 3^0.
ns ses uvres, saint Grgoire cite pourtant parlois des mots grecs, et lesD
|r (iuit.
54 HISTOIRE GNRALE DE l'/IGLISE
les clbres recueils de l'empereur Justinien, les Inslitutes, le
Code et les Novelles, avaient remis en honneur. Une pragma-
tique sanction de l'empereur, parue en 554, avait rendu obli-
gatoire en Italie l'enseignement du droit suivant les nouveaux
recueils
'. Grgoire dut frquenter l'cole publique, o des
jurisconsultes habiles essayaient de faire revivre l'clat des
anciennes coles prives des Labon, des Sabinus, des Paul et
des Ulpien. Ces tudes juridiques plaisaient son me prise
de forte logique et de solide bon sens. Il
y
trouvEiit aussi un
moyen de dfendre plus srement les droits de ceux que la re-
ligion lui commandait d'appeler ses frres, en un temps o la
justice et l'quit taient trop souvent foules aux pieds. Mais
les tudes que Grgoire aima par dessus tout furent les tudes
religieuses. Dans ses crits, si l'on voit qu'il connat le sto-
cisme
*
et que Platon ne lui est pas tranger *, on s'aperoit
surtout qu'il s'est abreuv assidment, suivant ses propres
expressions, ces eaux profondes et limpides qui nous
viennent du bienheureux Ambroise et du bienheureux Au-
gustin
,
Un moment le jeune patricien sembla hsiter dans sa voca-
tion. 11 fut sduit, non point par l'esprit du monde, mais par le
dsir d'tre utile ses concitoyens dans les rangs de l'admi-
nistration civile, o ses anctres avaient rendu tant de ser~
Grgoire eA
vices *,
En 574, il accepta de l'empereur Justin II les fonc-
Domm prfe
tions de prteur ou plutt de prfet de Rome
'.
Le prfectus
urbis avait toutes les attributions de l'ordre administratif et ju-
diciaire dans la ville de Rome. Seule lui chappait la juridic-
1. Ortolan, Explication historique des Inslitutes de Justinien, t. I* p.
498.
2. Morales sur Job, II. 16. Migrb, t. LXXV, col 569.
3. Ep. m, 54. Mioni, t LXXVII. col. 649. M G. H.,
Reff.,
III,
65, p. 226.
4. De beatarum Patruni Anibrosii et Auuslini torrentibus profunda o
perspicua flutnta assidue bibere. Homil. in Esech., Prl. Mioni, t. LXXVI,
col. 785.
5. Morales sur Job, Prol., c. 1. P. L., LXXV, 511.
6. Le Pi'istre de S. Grgoire, IV, 2, porte les mot* vrbanam prturam
gerens. Mdnae expression dans Jean I)i>cr8. I, 3. Mais la prture urbaino
n'existait plus aa t sicle. Peut-tre sagis8ai'.-il de la prture du peuple,
prxturam plebis, institue par la Njrclle Xlll du 16 septembre 535, ou du
vicariat de la ville de Rome, car Cussiodore parle d'un vicarius urbis Rotnoe
existant i cette poque {Yarif, VI). Il est plus probable qu'il s'agissait de la
prlecture de Rome, et qu'il faut prfrer la leon qui se trouve en un ma-
Dusorit, prfeoturam, au lieu de prturam.
l'glise dans son cektae 55
tion militaire, attribue sous le Bas Empire au dux et auxautres
officiers de Xexercitus romanusK
Nous savons que, malgr l'accroissemont donn aux pou- Les attribn-
voirs du chet de l'arme impriale, leprfectus urbis avait su-
fgctu$
urUs'.
rement eacore au Yiu" sicle, sous Hadrien I*"", une juridiction
criminelle. Le .Liber Pontificalis
*
la mentionne. Au vi" si-
cle, le Prfet ds la Ville tait donc sans contredit le premier
fonctionnaire de Rome et ses attributions taient trs ten-
dues.
Nous manquons de renseignements sur l'administration de
Grgoire. Mais nous pouvons conjecturer que ml toutes les
affaires importantes de la cit, charg de veiller sur toutes les
uvres de bienfaisance que rclamaient les malheurs de cette
poque, il trouva dans ses fonctions une initiation providen-
tielle au difficile pontificat que Dieu lui rservait. On aime
se le figurer parcourant la ville sous ce costume garni d'or et
de pierreries dont nous parle son contemporain Grgoire de
Tours
%
et conservant nanmoins jalousement dans son cur
ce trsor de la vie intrieure qui dj tait tout pour son me
;
et peut-tre
y
a-t-il rminiscence de cette poque de sa vie
dans im passage de ses Morales sur Job
*.
Or, un jour, sui-
Grgoire
vant le rcit de Grgoire de Tours, on vit le Prfet de Rome
*^''*^'*
*
^'
^
^
'
mooastiqae.
abandonner ses riches vtements et les changer pour ces ha-
bits grossiers des gens de la campagne que les fils de saint Be-
not avaient adopts. Grgoire transforma son palais du Mont
Clius en un monastre, qu'il plaa sous le vocable de saint
Andr. 11 fonda six monastres en Sicile dans les proprits de
sa famille, les dota de ses propres revenus et donna le reste de
sa fortune aux uvres charitables.
De pareilles vocations n'taient pas inoues dans la ville de
Rome cette poque. On se souvenait encore d'avoir vu, sur
l'Aventin, les descendants des plus grandes familles romaines
runis par saint Jrme pour
y
mener une vie de prire et de
1. Cf. DocBMHi, Lib. Pontif., t. I, p. 515, note 12. \
2. Lib. Pontif., i. I, p. 490.
3. Gno. DR TonHB, Ilixt. des Franos, I. X, ch. i. Paul Ducmi Vtta
Greffe
IV P. /.., LXXV, 43.
4. Si vero pretnatur aliqui.t corporaliter popularibus turbis, et taman
nuUos curaru7n sxculnrium tumultus in corde patiatur, non est in urbt^
Morales, XXX, 16. P. L., LXXVI, 553.
pauvret. On venait de voir la noble Galla,fille et pouse de con-
suls, se retirer, aprs la mort de son mari, dans un monastre
auprs de la basilique de Saint-Pierre, et la vierge Proba, de la
famille des Anicii comme Grgoire, donner comme lui ses
biens aux pauvres pour s'enfermer dans un couvent. Un trs
illustre personnage de l'poque, Cassiodore, aprs avoir dirig
les affaires du royaume des Ostrogoths en qualit de ministre
de Thodoric, ne venait-il pas de se retirer dans sa terre de V-
varium^ en Campanie, pour
y
mener une vie de travail et de
prire en compagnie de quelques disciples ? Le premier ins-
tinct de toutes ces grandes mes fut peut-tre de sauvegarder,
au milieu des troubles et de la dcadence du monde antique, la
puret de leur vie religieuse
;
mais, par l mme, ils rservaient
en eux, pour l'avenir, le germe qui devait donner la vitalit
un monde nouveau.
L'acte de donation fait par Grgoire de son palais familial au
profit des moines bndictins nous a t conserv. Il porte la
date de l'anne 587. Grgoire
y
prend la qualification de ser-
viteur des serviteurs de Dieu. C'est le titre qu'il gardera lors-
que, trois ans plus tard, il sera lev au Souverain Pontificat.
C'est l'humble titre qu'il opposera au patriarche de Constanli-
nople, se qualifiant pompeusement de patriarche cumnique
ou universel. Les souverains pontifes se l'aDoroorieront dans
la suite.
II
frr(-<;..->h9
Nous n'avous pas plus de dtails prcis sur la vie monas-
"Jnt"ae""
tique de saint Grgoire que sur sa prfecture. C'est dans cette
waiut.Aadr.
vie pleine de calme qu'il se trouva en prsence de plusieurs
moines ayant connu saint Benot. Il nous a conserv le nom d*
quatre d'entre eux, qui lui racontaient tout ce qu'ils savaient,
par eux-mmes ou par ou-dire, du saint patriarche. Le nou-
veau moine recueillait avec avidit ces rcits pleins de can-
Les D> ^lognt.
'iûr, et il les a reproduits dans ses Dialogues avec une grce et
de rti.it Gifc
ûe fracheur incomparables
'.
La critique moderne, sans
1. La vie do saint Beuoil forme le livre II des Dialogues.
moi
mettre en doute aucunement la sincrit du pieux narrateur,
lui reproche une crdulit trop candide. Les vieux moines, cpii
racontaient leurs jeunes frres tout ce qu'ils avaient vu ou
entendu dire de leur bienheureux Pre, se plaisaient sans doute
accumuler les rcits les plus merveilleux sans en contrler
toujours la source. Mais, comme dans les Floretti des disciples
de saint Franois d'Assise, ce qui reste de ces rcits, beaucoup
d'entre eux fussent-ils lgendaires, c'est surtout l'me de pit,
de douceur, de sagesse sereine qui en mane et dont saint
Benot fut bien l'inspirateur
;
c'est l'impression d'une vie toute
mle au surnaturel et aux miracles, et dont quelques em-
bellissements, brods par la pit filiale, ne peuvent faire sus-
pecter l'historique ralit.
Quoi de plus gracieux que l'histoire de saint Maur mar-
Episode des
chant sur les eaux , o Bossuet voyait une si grande leon ?
^^'iloyue* :
Un jour, raconte saint Grgoire, le vnrable Benot tait
dans sa cellule, et le petit Placide, que le saint homme s'tait
attach, sortit pour aller au lac puiser de l'eau
;
mais, en
y
plongeant sans prcaution le vase qu'il tenait, il
y
tomba lui-
mre et fut entran par l'eau si rapidement, qu'il fut bientt
ijign du bord, presque la porte d'une flche. L'homme de
Dieu, renferm dans sa cellule, connut aussitt l'accident et se
hta d'appeler Maur, en lui disant : Frre Maur, cours vite,
gaint Maur
car l'enfant qui tait all puiser de l'eau est tomb dans le lac,
^Y^''""'
""'
et l'eau l'a entran dj bien loin. Chose tonnante et qui ne
s'tait pas vue depuis l'aptre saint Pierre ! aprs avoir de-
mand et reu la bndiction de son abb, Maur courut ex-
cuter son ordre et parvint jusqu' l'endroit o l'eau avait en-
tran l'enfant
;
s'imaginant toujours marcher sur la terre, il le
prit par les cheveux et le ramena rapidement au bord. A peine
y
fut-il arriv que, regardant derrire lui, il s'aperut qu'il
venait de courir sur l'eau, ce qu'il n'aurait jamais pens pou-
voir faire, 11 fut tout saisi du miracle accompli et retourna le
raconter l'abb. Le vnrable Benot ne l'attribua pas ses
mrites, mais bien l'obissance de son disciple. Maur, au
contraire, soutenait qu'il n'avait fait qu'excuter ses ordres, et
qu'il n tait pour rien dans une chose qu'il avait faite sans
y
penser. L'enfant sauv fut l'arbitre de ce touchant conflit dhu-
milit entre le matre et le disciple : Moi, dit-il, quand j'ai
t tir de l'eau, j'ai aperu au-dessus de ma tte le vtement
de peau du pre Abb, et je voyais bien que c'tait lui qui me
tirait de l'eau
'.
A quoi attribuerai-je un si grand miracle ? s'crie Bossuet.
Grande question. Disons, pour la dcider, que l'obissance
porte grce pour accomplir l'elTet du commandement, que
le commandement porte grce pour donner effet l'obis-
sance ^
C'est encore une leon morale, une leon de travail^ qtd se
dgage du chapitre intitul : D'un fer d'instrument qui re-
vint son manche du fond de l'eau .
La itnciUa du Une autre fois, un Goth, assez simple d'esprit, voulut se
consacrer Dieu, et l'homme de Dieu le reut avec bont. Un
jour, il lui ft donner une sorte de petite faux pour couper les
ronces d'un endroit o on devait faire un jardin. Le lieu que
le Goth avait nettoyer tait sur les bords du lac, et comme il
frappait de toutes ses forces sur d'pais buissons, le fer qmtta
le manche et tomba dans le lac, qui tait l si profond, qu'il
n'y avait aucun espoir de retrouver l'instrument. Le pauvre
Goth, voyant son fer perdu, s'en alla tout tremblant annoncer
au moine Maur le dommage qu'il avait fait et recevoir la pni
tence de sa faute. Maur eut soin d'en avertir aussitt le servi-
teur de Dieu Benot, qui, cette nouvelle, vint au lac, prit le
manche des mains du Goth, le mit dans l'eau, et au mme
instant le fer remonta du fond et s'adapta de lui-mme au
manche. Benot rendit au Goth son instrument en lui discuit :
Voil, travaille maintenant et ne sois plus triste !
'.
C'est vers ce premier temps de la vie monastique de saint
Grgoire que se rapporte la touchante anecdote que Paul Diacre,
Jean Diacre et le vnrable Bde racontent en des termes peu
eoDiresurleFo-
P^^s
identiques. Grgoire traversait le Forum. 11
y
aperoit de
rum de jeuues
jeunes esclaves qu'on met en vente. Leur tendre et pure beaut
esclaves
, . .
Angirt-smona.
l'attendrit. Il demande d'o ils viennent. Ce sont des Angles,
lui dit-on.
Des Angles ? reprend-il, dites des anges. Et il
1. Dialogues, 1. Il, ch. vii. Traduction Cartier.
2 Bossuet, Pangyrique de saint Benot. 2
point.
3. Dialogues. 1. II, ch. ti Les Dialogues ne fuient crits que vers 593-
594, in.'is ils furent composs par saint Grgoire d'aprs les souvenirs des pre-
miers temps de sa vie monastique, et sans doute il ne fit que fixer par l'critur*
ien rcits souveut rpts par lui de vive voix.
ajoute : Quel dommage que la grce de Dieu n'habite pas sous
ces beaux fronts ! Le moine, dit-on, racheta ces jeunes esclaves,
les logea dans son monastre, les instruisit de la religion chr-
tienne et voulut ensuite les emmener sa suite prcher l'van-
gile leurs compatriotes. Mais le peuple de Rome, ayant appris
le dpart de Grgoire pour la Grande-Bretagne, se mit sa
poursuite et le fora rebrousser chemin.
La critique a mis en doute l'historicit de ce rcit. Les trois
historiens qui nous l'ont transmis dpendent videmment,nous
dit-on, d'une relation plus ancienne, rcemment dcouverte
Saint-Gall et publie en partie en 1886. Or, l'auteur de cette
histoire, qui est vraisemblablement un moine de Northumbrie,
et qui l'a crite au commencement du viii sicle, fait preuve
d'une absence complte de critique et l'avoue mme ingnue-
Bent : Je ne suis pas sr, dit-il, de tous les faits que je ra-
conte. Tel miracle peut n'tre pas de saint Grgoire. Il est
peu'-tre d'un autre saint. Mais peu importe. Les saints ne
forment qu'un seul corps et ce qui est dit de l'un peut se dire
de l'autre
'.
Un pareil aveu rvle une disposition d'esprit
qui a pu tre commune plusieurs biographes de ce temps
*.
Le rcit, d ailleurs, se continue par des dtails qui ont le ca-
ractre d'enjolivements lgendaires \ Mais le trait qu'on
nous raconte est, quant au fond, si conforme ce que nous sa-
vons par ailleurs de la prdilection de saint Grgoire pour les
petits esclaves du royaume des Angles *, il convient si bien
cette nature bonne, souriante et prompte l'action, qu'il nous
paratrait tmraire de mettre en doute son authenticit subs-
tantielle
.
1. Civilta eatlolica, Srie i4, vol. V, 1890, p.
31. Ewald, HUt. Aufs&U
dem AnienkcH an G. WaiU, 1886, p. 25, 38.
2. R. P. Delehayb, Le.i lgendes hagiographiques, p.
29-41.
3. Le narrateur, comme mis en verve par lo premier jen de mots, les
multiplie, et il faut avouer qu'ils sont de moins en moins naturels. De quel
pays venez-vous T demande Grgoire

De Dira.

On vous dlivrera de 1 ire
de Dieu, de ira Dei Et votre roi, comment se nomme-t ilT
lla,
Allluia T
Les louanges de Dieu seront chantes dans son royaume. Quand Grgoire, en
fuite, est rejoint par la foule qui veut le ramener Rome, il rencontre une
sauterelle, en latin hûsta. Locuata ! s'crie t-il, in loco sla ! Arrtons
nom en ce lieu. C'est la voix de Dieu . Et 11 ne poursuit plus sa marclie.
4. Nous apprenons par une lettre que saint Grgoire, en 595, fit acheter en
Gaule de jeunes Anglea pour les lever dans son monastre. Ep. VI, 7. M G. II.
Reg., YI,
10, p. 389. P. L., LXXVII, 799.
5. Telle est la conclusion du dernier historien de saint Grgoire, F Roiiti
60
Saint Grgoire lui-mme, dans ses Dialof/ues, sans nous don-
ner aucun dtail prcis sur cette priode de sa vie, nous dcrit
Sa vie cou-
merveilleusement son tat d'me cette poque. Mon me
templaiive.
^^ rappelle, dit-il, la vie dont elle jouissait au monastre, lors-
qu'elle dominait les choses prissables, lorsqu'elle mprisait
tout ce qui passe pour ne penser qu'au ciel. Elle tait bien
prisonnire du corps
;
mais la contemplation l'affranchissait
des liens de la chair, et la mort, que redoutent les hommes,
elle l'aimait comme le commencement de la vie. Plus loin,
il dit envier la vie sainte de ses frres rests au couvent, qui
ji'ont pas perdu, dans les embarras de ce monde, la jeu-
nesse de leur me
*.
Sa auBtrit^s, Les infirmits et les souffrances ne lui furent cependant pas
âucoB."
pargnes. Son zle pour l'abstinence, dit Paul Diacre, son
assiduit la prire et l'austrit de ses jenes lui occasion-
nrent de telles douleurs d'estomac qu'il avait peine se tenir
debout. Il tait souvent pris de ces crises que les mdecins, en
leur langage grec, appellent des syncopes :
parfois la souf-
france tait telle qu'on croyait qu'il allait rendre le dernier
soupir
'.
Sa bonne mi'e, Sylvia, retire en un monastre
voisin, lui envoyait, dans une assiette d'argent, seul reste de
sa richesse d'autrefois, des lgumes cuits l'eau
'.
Mais ce monde, que le pieux moine cherchait fuir et ou-
blier dans la vie contemplative, se souvenait de la sage admi-
nistration de son Prfectus urhis. Ce fut pour rpondre aux
dsirs unanimes de la population que le pape Benot l" arra-
cha moiti le diacre Grgoire sa chre solitude. Il lui con-
Grioire esi fia la gestion des affaires ecclsiastiques dans une des sept r-
'noD^^taturl*
gio^s de la ville. Peu de temps aprs. Pelage II voulut uliHser
aviprB (la
jgg talent,'^ de Grgoire sur un champ plus vaste. Il l'appela
1 Empereur de "^
...
ij
Constoiii-
remplir les fonctions d'apocrisiaire ou de nonce la cour de
nople.
DoDDBn, Grrrjnry the Great, hi.i plare in IThlory and 7'AoM(7/t, Londres, 1905,
t. I. p. 1%; c'est iussi celle le L)om Cacuol, L"AngUlerre chrtienne avant
les Noi-man'is, l'avis, 1909.
p
53.
1. Dialofjucs, Prr-fiirc. On a souvent, (ait ri-marqner que saint Grgoire le
Grand, dans so-j ccrils cl ses hoint'lii's, fonniil [un de doL-umenls l'iiistoriea.
Cela est vrai, si Ion entend parli-r de tlflails prcis, de dates et de faits bien
conlrls. Mais pou d'i^'rivaiu-; sont, |iar la spontanit et la sincrit, plus
rvlateurs du fond de leur propre vie et do la vie intime do leurs coDlempo-
raina. Saint Grgoire [larlo et crit toujours avec toute son me .
2. Paul l)iA(CR, 1, 5. P. L.. LXXV. A'S.
3. Jeau DiAcas, I, 9
; II, 22. P. L., LJvXV, 66. 96.
Constantinople, auprs de l'empereur Tibre Constantin. Une
telle situation tait, cette poque, une des plus hautes et des
plus importantes de l'Eglise.
II.
Le contraste dut paratre frappant au nouveau nonce entre .
l'humble cellule qu'il venait d'abandonner et le splcndide pa-
'
yzjtDiiDe aa
lais imprial qui lui fut assign pour rsidence *.
Byzance
brillait alors de tout l'clat que l'empereur Justinien et l'imp-
ratrice Thodora lui avaient donn. L'art byzantin, son
r.poê, encourag par les profusions des souverains, avait mul-
tipli, dans des monuments gigantesques, l'or, l'argent, les mar-
bres prcieux, les maux et les pierreries. La merveille de ces
merveilles tait l'glise de Sainte-Sophie, rebtie par Justinien,
avec sa vaste coupole de 31 mtres de diam.tre. On raconte
que le jour de la ddicace, le 27 dcembre 337, Justinien, ivre
de joie, stait cri : Salomon, je t'ai vaincu ! Les cr-
monies qui se droulaient dans ces palais, dans ces temples,
taient en harmonie avec ces monuments antiques. Que de
chefs barbares, venus Constantinople pour traiter des af-
,/.
faires poHtiqucs de leur pays, s'taient trouvs fascins par
ces magnificences ! Quand le divin Empereur apparaissait,
aux jours des rceptions solennelles, trnant dans le grnntl tri-
clinium de la salle du trne, revtu de la chlamyde do pourpre
broche d'or, le front clair du feu dos pierreries de la cou-
ronne impriale, et que les courtisans, les princes barbares et
les ambassadeurs trangers, suivant un rite dont un crmonial
prcis avait fix les dtails, courbaient trois fois leurs fronts
aux pieds du Basileus oriental, ce devait tre le plus ferique
des spectacles*.
1. Le Doncr lait log daos le palais de l'empereur. Moral, proef , c. 1 et
I. P. L., LXW. 511.
2. Sur \f% iiiagnificcnccs de Conglantinople au ti sicle, voir CIi. Dikdl.
Justinien et la ci' ilisntion byzantine au vi xiccle, un vol. jr. )n-8", l'uris,
1901. Voir 11! difiil de ce* crmonies dans le livre d?8 Ci'rononie.i, Micni.
P. L . l CXir. col. 7y et suiv. et col. 1047. Cf. Mon. (ierni. hi>-t., Scrij,t., t. Jll,
p.
338. M KiBTH, I es Originex de hi civili^ntion moderne, t. I, ch. i,
Bysaitce, en :i f.il' le taMcuu
;
uiuis cest dant deux mosaques de l'poque
62
HISTOir.E GNRALE DE l'GLISE
Mires pro- Mais ce dcor resplendissant cachait des misres que l'apo-
lmpire^f
crisiaire de Pelage ne tarda pas dcouvrir. Les magnificences
de l'empereur
Justinien avaient ruin le trsor public. Lorsque
LeB embarras
^
t

tt i
fiancir8.
son successeur, 1 empereur Justin II, parut pour la premire
fois au circue, il fut accueilli par le cri de la foule qui lui disait :
Aie piti de nous ! Justin remboursa les emprunts forcs que Jus-
tinien avait imposs, mais, en compensation, il refusa de payer
aux
barbares les tributs accoutums. Ceux-ci se retournrent
La incursioDs
alors contre l'empire. Les Avars, peuplade indompte, del
aB bMbaiea.
jjime race que les Huns, avaient camp en Pannonie et multi-
pliaient leurs incursions sur les terres impriales. Les Lom-
bards ravageaient l'Italie; les Perses envahissaient la Syrie
'.
Quand, en 574, Tibre Constantin, ancien chef des gardes de
Justin, raoita sur le trne, la mort de ce dernier, il comprit
que ce serait une chimre que de vouloir maintenir dans son
intgrit l'uvre de Justinien. Il se refusa toute intervention
en Italie contre les Lombards, et se contenta de mener une vi-
goureuse campagne contre les Perses.
Une troisime plaie, consquence des deux premires, dso-
reliRieux de
lait l'Orient, c'tait le systme hirarchique de l'glise orien-
j.^^*"g"gl
taie, qui, peu peu, avait mis tout l'piscopat sous la domina-
oent du clerg
^^qj^ j^ patriarche de Constantinople et le patriarche de Cons-
tantinople aux pieds de l'empereur. Les guerres des Perses et
les troubles intrieurs des provinces de l'est de l'empire, o
l'on s'entre-dchirait dans les querelles dogmatiques du mo-
nophysisme, avaient ruin le prestige du patriarche
d'Alexan-
drie. La situation du patriarche d' Antioche tait peut-tre pire.
Pour parvenir ce sige, il fallait dsormais,

les exemples
d'Etienne III et de Calandion en faisaient foi,
passer,
comme on l'a dit, sous les fourches caudines de l'approbation
que donnait l'vque de Byzance
*.
Et celui-ci tait l'homme
de l'empereur. 11 Ttait devenu aussitt qu'il
y
avait eu, sui-
vant les expressions de MgrDuchesne, ime cour chrtienne
et
qui PO trouvent Si IVgUse San Vitale de Ravenne qu'on en trouve la saisissantd
vocation.
1. .1 LinoL'HT, Le Ciirixtianiiitie dans l'fDijjive perse,
p. 177 et suiv.Ch.Diinv,
Justi'iU-i, p.
<;i5.
2. DocHEssB, Eglises spares,
p.
72. R P. V*ii.iik dnis le Dict. de
Tho-
lof/ie. an luol Couffin ti'Tinjl-,
l'guse dans son cektre 63
un voque de la cour. A celui-ci tait naturellement dvolu le
rle de conseiller, de confident religieux des princes et des
princesses. Sonintluence prit peu peu le dessus sur toutes
celles du monde ecclsiastique
'.
Ds lors le patriarche de
Conslantinople entrana sa suite tous les voques delOrient.
Pour donner ce groupe piscopal son nom vritable, dit en-
core Mgr Uuchesne, il faudrait l'appeler Tpiscopat de l'empe-
reur... Une sorte de concile permanent, tantt plus, tantt
moins nombreux, est constamment assembl porte du pa-
lais imprial. Si le souverain croit utile de le mettre en rap-
ports directs avec les voques occidentaux, comme il le fit pour
le grand concile de Sardique, il l'expdie en bloc au lieu de
la runion, dans un long convoi de voilures postales, sous la
protection d'un officier gnral. L'empereur se dplace-t-il lui-
mme ? son piscopat s'branle avec lui
;
on le voit s'assem-
bler fort loin de l'Orient, Sirmium, Milan, Arles. Il est
difficile d'imaginer un corps piscopal mieux organis, plus
transportable, plus ais conduire
*
.
Une pareille situation avait bloui l'empereuret le patriarche,
La nouvelle Rome orientale avait dj rclam, au concile
de
381,
pour son vque, les mmes honneurs que pour celui
de l'ancienne Home
*.
De la prtention l'galit, on s'leva Lo
prtn-
la prtention la supriorit. On rptait le clbre argu-
ti'ifirobe"et*d
ment :
Ce n'est pas en Occident, c'est en Orient que le Sau-
i*eiUrreur,
veur est n . A quoi saint Grgoire de Nazianze avait dj
spirituellement rpondu : C'est aussi en Orient qu'on l'a
tu .
Le judicieux observateur qu'tait Grgoire pouvait se rendre
compte par lui-mme de ces paroles, crites quelques annes
auparavant par les voques d'Italie aux lgats francs, la
veille du V* concile cumnique, en 552 : Les vques grecs
ont de grandes et riches glises... mais ils s'accommodent

la volont des princes et consentent excuter sans dbat ce
que les grands leur commandent
*.
1. DccHEsni, loc- cit.
2. DccBiMK, F.</iises *parêt,
p. 173, 174.
3. Urcni-'Ni, E'jlise.t ipariê*.
p. 177.
-
4. Sunt gta-ei episc^pi habenifs diritet et opnlehtat goelfsii'... Seeunitttm
rofuf 't'-*n princiyum qu'dquid ab eis qusUum futrit stne uberoation
untenUi.nL, .'.!.'!. IX. 1^:^.
BeoV*(+ itr'
^* correspondance de saint Grgoire nous montre que son
*
attention se porta ds lors sur le fameux patriarclie Jean, dit
le Jeneur, avec qui il devait engager plus tard ime longue
lutte pour l'honneur du Saint-Sige. Habill pauvrement, cou-
chant sur la dure, rpandant profusion les aumnes autour
de lui, jenant sans cesse, l'ambitieux patriarche cherchait
alors capter la confiance du peuple : il gagna mme un mo-
ment la confiance de Grgoire, qui, plus tard, revint de son er-
reur. N"aurait-il pas mieux vaiu, crivait alors celui-ci,
manger de lu viande que de souiller ses lvres par le mensonge ?
A quoi sert de jener, si l'on est bouffi d'orgueil? de s'ha-
biller pauvrement, si l'on se drape dans la vanit? d'avoir l'air
d'un agneau, si l'on cache les dents d'un loup ?
Premire
Le jeune diplomate put aussi observer Byzance, et mieux
Phint Grgoire qu'il ne l'aurait fait ailleurs, le fort et le faible des peuples
le in'on"ie bar-
barbares. Il
y
vit les chefs des peuples de race gothique, Vi-
bare.
sigoths, Ostrogoths, Vandales, demander avec avidit et accep-
ter avec reconnaissance cette provision de titres et d'insignes
que les empereurs leur jetaient profusion, placer leurs en-
fants dans les coles orientales, o ils s'initi.-'ient prmatur-
ment une science brillante et subtile, qui devait les blouir
sans les former, et des murs faciles et molles, qui devaient
les nerver. Il les vit demander le baptme de l'arianisme, de
ce demi-christianisme, qui devait tre une des causes princi-
pales de leur Tuture dcadence. Il put former de plus hautes
esprances au sujet des barbares francs et anglo-saxons. Deux
ambassades franques parurent la cour de Constantinople.
L'une, envoye par Chilperic, de Neustrie,
y
sjourna de 578
581
;
l'autre
y
fut envoye en 690 par les rgents d'Austra-
sie. La conduite postrieure de Grgoire nous porte croire
qu'il fut renseign ds cette poque sur l'tat politique et re-
ligieux des Gaules, sur les deux cents monastres qui
y
avaient
t fonds et sur les quarante-cinq conciles qui
y
avaient
t tenus depuis la conversion de Clovis, sur les vertus de
saint Csaire d'Arles et de saint Germain de Paris, sur les
travaux littraires de saint Grgoire de Tours et de saint For-
tunat. 11 est plus probable encore qu'il se mit en rapport in-
time avec les ambassadeurs anglo-saxons de la Grande-Bre-
tagne, car on le verrn, plus tard, annoncer avec des expr59_
65
sions particulires de joie la conversion de ce royaume ses amis
d'Orient. Mais Grgoire se lia surtout avec l'ambassadeur espa
gnol, Landre, voque de Seville, veim Constantinople en 584
pour demander l'appui de l'empereur en faveur de son neveu,
le roi Hermngilde. La Providence, avant de confier l'humble
fils de saint Benot le gouvernement de l'Eglise universelle, le
mettait ainsi en contact avec toutes les grandes forces poli-
tiques et sociales qu'il aurait un jour diriger ou combattre.
L'apocrisiaire pontifical dut aussi se mettre en relations avec
Relation de
ir ir
...
saiDt Grgojr*
les grands personnages de la socit byzantine. Thotiste et avec la hant*
^ ,. j T
%
r

1

L
socit de By-
Gurdia, surs de 1 empereur Maurice, plusieurs autres mem-
xanc.
bres de la famille impriale, le patrice Narss, les mdecins
Thotime et Thodore comptrent parmi ses amis. On vit ce
moine ple et maladif figurer dans le cortge imprial aux
grandes ftes officielles qui se clbraient Sainte-Sophie. Il s'y
rendait par devoir. Mais son cur le portait vers une vie plus
intime et plus calme. Dans une lettre crite plus tard son
ami saint Landre, il lui rappelle malicieusement le temps o,
Sa Tie iutiin*;
pour chapper aux distractions mondaines, ils sortaient furti-
vement d'une glise pleine de bruit pour aller pieusement s'en-
tretenir de Dieu avec quelques frres. Grgoire avait en effet
emmen avec lui quelques religieux, et c'tait en leur compa-
gnie et en celle du pieux vque de Sville qu'il passait les
meilleurs moments de sa vie. De plus en plus fatigu par son
existence surmene, souffrant sans relche de cruelles dou-
II comment
., ... ,
.., ,
le Livre de Job
leurs d entrailles, min par une uevre lente et continue *,
il prenait son livre prfr, le livre de Job, et, devant ses
amis, il le commentait ligne par ligne, en laissant son C(Eur
librement s'pancher dans une sainte intimit. De ces conf
rences intimes naquit le livre des Morales sur Joh, la premire
uvre de saint Grgoire. Elle est ddie Landre, vque do
Sville. Qu'on ne cherche pas dans ce commentaire des lumires
sur le sens littral du texte. L'auteur n'en a point cure. Sa proc-
cupation va, en un sens, plus fond. A cliaque phrase, presque
chaque mot, des vues mystiques surgissent de son me, des
lans d'amour, de joie, d'adoration s'chappent de son cur
1. Crebru viscerum dulO'U,u^ crucior, Untis quidem sed tamen rontinuxs
fehribus anhelo. Morales sur Joh. Epitro ddicatoire b, saint Landre,
vqud
de Sville, ch. t. Micsb, P. L., LXXV, col. 515.
llht gn. de TEyii e.
fi
66
Quelques cita-
Quelques citations nous feront mieux comprendre la ma-
tions
:
nire du pieux commentateur. Que le Seigneur, s'crie Job,
eur la prire exauce mon dsir
^
. Remarquez ce mot, dit saint Grgoire :
Intrieure,
j^^^ dsir. La vraie prire n'est pas dans la voix, mais dans le
cur. Ce ne sont pas nos paroles, ce sont nos dsirs qui font,
auprs des oreilles mystrieuses de Dieu, la force de nos cris.
Si nous demandons de bouche la vie ternelle, sans la dsirer
du fond du cur, notre cri est un silence. Si, sans parler, nous
la dsirons du fond du cur, notre silence est un cri
'.
On ne s'tonne pas que ce moine ait t consult, ds iors,
par plusieurs monastres d'Orient comme un matre de la vie
mystique.
Un autre passage nous montrera quels parfums de puret et
de charit devaient laisser les entretiens du moine diplomate
en ce milieu raffin du monde byzantin. Arriv ce verset de
la Vulgate : Et scies quod pacem habeat tabernaculum tuum,
et, visitans speciem tuam, non peccabis. Tu sauras que ton
tabernacle a la paix, et, visitant ton image, tu ne pcheras
pas
%
un sens mystique s'ouvre l'me de Grgoire, Le
sur la
puret
tabernacle, c'est le corps, dit-il, et le tabernacle dans la paix,
8i U
ch&siet.
'gg|.
Yq corps dans la puret. Mais, ajoute-t-il, il n'y a pas
de puret du corps sans qu'il n'y ait en mme temps tendresse
de l'me. Et voil pourquoi notre texte ajoute : tu visiteras ton
image, c'est--dire ton prochain. Notre prochain est notre
image, car en le considrant nous voyons ce que nous sommes.
Visitons-le. La visite corporelle se fait avec les pieds
;
la vi-
site spirituelle se fait avec le cur. L'homme visite vraiment
son prochain lorsque, d'un pas que la charit presse, il va vers
son prochain comme vers un autre soi-mme et prte son aide
son frre souffrant... ah! que nous servirait de contenir nos
sens par la chastet, si nous ne dilations pas notre me par
l'amour ?
1. Job, XXXI, 35.
2. Aitet nam vitam si ore petimus, neo tamen corde desideramus, cla-
mantes taccDius. Si vero desid/'ramus ex corde, etiam cutn conticejicitntu,
taoentet clamamus. P. L., t. LXXVI, col. 258.
3. Job, V, 24. Cette traduction de la Vulgate est loin d'tre littrale. L
rens du texte original est celui ci : i Tu sauras que la paix est sous tes
tentes et, visitant l'endroit o paissent les troupeaux, lu verra,? que rien n'y
manque . Mais Grgoire, nous l'avons dit, ne se proccupe, dans son com-
montairo, que de trouver un sens mystique aux versets do la tra'iucliou latine.
o. Qw'd i^vodest per continentiam carnem restringere, si mens se per
l'guse da>s son centre 67
Cette tendre charit ne dgnra jamais en faiblesse. Le
patriarche Eutychius professait une doctrine errone surlimpal-
paoilit des corps aprs la rsurrection. 11 rduisait si peu de II combat la
choselanatureducorpsressuscit, qu'on se demandait comment
lychius sur l
le do:me de la rsurrection de la chair tait sauvea'ard dans
"a^re de*
sa docLrine. L'apocrisiaire Grgoire n'hsita pas combattre
citi.
Eutvchius en plusieurs confrences contradictoires. Il a racont,
dans ses Morales, les divers incidents de cette lutte thologique.
Son rcit est d'un grand in ti't dogmatique et exgtique. On
y
voit d'ailleurs qu'Eulychius abjura son erreur avant de mou-
rir. Sur son lit funbre, saisissant la peau d'ime de ses mains,
il s'criait : Je professe que nous ressusciterons tous en cetta
chair
'.
Sur ce qui fut proprement la mission diplomatique de Gr-
goire Constantinople, nous manquons de renseignements. Le
seul document qui nous soit parvenu est une lettre de Pelage II,
x-rite en ^8i son apocrisiaire : Parlez et agissez, disait le
Pape... Si le trs pieux prince ne daigne nous accorder un
matre de la milice et im duc, nous sommes rduits toute
extrmit
*
. Pilles par les Lombards, puises par les im-
Echec de U
pots, troubles par les factions, l'Italie et Rome cherchaient
"manque de
un sauveur. L'exarque Longin, menac dans Ravenne par les
^"8<*""^-
barbares, se dclarait incapable de protger le territoire de
Rome.
L'empereur Maurice, qui venait de succder Tibre au
moment o arriva la lettre de Pelage, tait im homme intelli-
gent et nergique. Mais, conscient de son impuissance, il se
contenta de remplacer son exarque Longin par un fonctionnaire
plus courageux, Smaragde, et de tenter, avec l'aide des Francs,
une diversion, qui ne donna pas les rsultats attendus. Ce fut
tout le fruit de la nonciature de Grgoire. Lorsque, peu de
temps aprs, rappel par le Souverain Pontife, l'apocrisiaire
eompassionem netciat in proximi amor* dilatare. Morale* sur Job, 1. VI,
c. XXXIV. mr. P. L
, t. LXXV, col. 75S.
1
Morales snr Job, 1. XV, c lvi. P. L., t. LXXV, col. 1078, 1079. Cf. Pab-
ooiRB. LEglise byzantine de 527 847, Paris, 1905, 1 vol. in 12, p. 42. La
doctrine soutenue par Entychius est connue sous le nom d'Aphthartodo-
ctiame. Les aphthartodoctes taient en lutte avec les phtartolfttres. Les deux
sectes taient issues de 1 hrsie
monophysito L'empereur Juitiaien, i Ift lin
e sa vie, tait tomb dans
rai)hthartodoctisme.
2. Lettre cite par Jean Diacre, I, 32.
68
reprit le chemin de Rome en compagnie de l'exarque Sma-
ragde, il put se dire que sa mission avait peu prs chou.
Vrai rtulat
Mais il connaissait maintenant fond les dessous de la poli-
important de
. , , 1 , 1 1

i-
! 1
en sjour en tique byzantme ;
il avait touch du doigt 1 impuissance radicale
des
empereurs d'Orient secourir l'Italie
;
il avait compris
que, si Dieu voulait sauver Rome et le monde, une seule puis-
sance tait capable d'accomplir cette grande uvre, la Pa-
paut.
Mais Dieu voulait-il sauver le monde ? la fin des temps
n'tait-elle pas prochaine ? Ce que vit le moine bndictin en
rentrant dans son monastre de Saint-Andr lui fit envisager
Attente gn cette seconde perspective. Des ouragans, des inondations et
'Vumoildef
des tremblements de terre jetaient partout la consternation

'.
On se souvenait de la tradition populaire rapporte par Pline
l'ancien : Toutes les fois que le sol de Rome a trembl,
quel-
que grand cataclysme a t prs de se produire
*
. Les
fils
de saint Benot se rappelaient surtout la prophtie de leur pa-
triarche : Rome ne sera pas dtruite par les trangers, mais
elle sera tellement ravage par les temptes, les orages et les
tremblements de terre, qu'elle prira d'elle-mme
'
. Or,
l'effondrement de Rome, ne serait-ce pas la fin de tout ?
Lorsque Rome, la tte du monde, sera tombe, avait crit
Lactance, qui doute que ce ne soit la fin de l'humanit, celle
mme de la terre ?
*
Tertullien avait bien des fois exprim
le mme sentiment de religieuse terreur
'.
Et ce n'taient en-
core que les moindres symptmes. Voici que le dsordre entrait
dans le monastre mme, dans l'asile bni o Grgoire tait
revenu avec tant de joie, esprant
y
retrouver la paix sainte
du Christ. Point de dsordre gravement scandaleux. Mais vin
attachement excessif aux biens de ce monde s'tait introduit,
pendant l'absence de Grgoire, dans le couvent de Saint-Andr.
Ce que fut la douleur du saint Abb, on peut le juger par la
gravit des sanctions qu'il crut devoir imposer. Un moine
nomm Justus avait dclar, sous le coup du remords, aumoment
1. Paul DiACRi, Hist. long., III. 23, P. L., XCV, 525.
2. Nunquam urbs Roma tremuit, ut non futuri eventu alicujus id
frnuntians esset (Puhb l'ncieD, Hist. nat,, II, 86),
3. Dial., II, 15.
4. LicTure., Divin. in*ttt., VIT, 25.
Tnx., Apol.f ch. xxxii
; Ad Soapuam, ch. n.
de mourir, devant tous ses frres, qu'il dtenait, en une ca-
chette, trois sous d'or. Grg-oire voulut infliger au coupable une
punition telle qu'elle imprimt au cur de tous une horreur sa-
lutaire pour un pch qui rappelait celui de Judas : Lorsque
le frre sera mort, dit-il, ne l'ensevelissez pas avec les autres
rres, mais creusez quelque part une fosse dans le fumier
;
mettez-y son corps, et jetez sur lui les trois pices d'or qu'il a
laisses, en criant tous ensemble : que ton argent prisse avec
toi ! et vous le recouvrirez de terre .
Sous l'influence de ces vnements, la tendance la mlan-
colie, que nous avons constate en l'me de Grgoire, s'aggrava.
Nul sentiment, toutefois, n'tait capable de le faire reculer en
prsence d'un devoir remplir. A cette poque mme, il s'ac-
quitta de plusieurs missions que lui confia le Pape Pelage, no-
tamment de ngociations difficiles relatives l'affaire des Trois-
Chapitres.
Cependant les flaux de toutes sortes continuaient fondre
sur Rome et les rgions environnantes. Aprs les inondations,
les tremblements de terre et la famine, la peste clata. Le Pape
Pelage fut ime des premires victimes. Rome n'avait plus
d'vque, l'Eglise plus de chef, en un moment o la direction
d'un pontife sage et ferme tait devenue si ncessaire.
IV
Tous les yeux se portrent vers l'abb de Saint-Andr. Le
gaint OrsolM
snat, le clerg et le peuple, d'une voix unanime, l'lurent sans
^'^
^*P*
dlai malgr ses rsistances. 11 accepta, sous la rserve de
l'approbation de l'empereur Maurice. 11 esprait que celui-ci,
cdant ses supplications, refuserait une confirmation qui,
dans les usages de l'poque, tait regarde comme ncessaire.
Mais le prfet de Rome, Germanus, intercepta la lettre crite
1. Dial., IV, 55. Saint Grgoire ajoDte que le moine coupable monrat
CODlril et repentant, et que lui-mme ayant compa8ion de cette Ame clbra
fc Boo intention trente messes. Le trentime jour, frre Justus apparut un
de ses frres et lui tiunona qu'il r^lnil dlivr C'est l'oriKine de la dvotion
Aa ir mtaiu deS. Gr(i;oiio, qui coubisle faire dire trente messes de luite
pour r&iue d'au trpaa^t.
rtisUocci,
l'empereur par le diacre Grgoire et crivit lui-mme pour
solliciter une prompte rponse confirmative
'.
Les vnements forcrent Grgoire faire, malgr ses rpu-
gnances, acte de chef. La peste redoublait de violence. Pour
calmer le peuple, il se dcida monter l'ambon de la basi-
lique de Saint-Pierre. De cette voix grle, faible, casse, qui
l'obligea souvent, dans son pontificat, faire lire par
d'autres ses propres homlies, il ft entendre un discours
Par une pro- touchant, que nous a conserv Grgoire de Tours. Puis il orga-
rle, {"obtieni
"isa une procession gnrale, pour obtenir de Dieu la cessa-
'**u peite
***
^^^^ ^^ flau.
Les clercs, dit Grgoire de Tours, sortirent de
la basilique des saints Cme et Damien
;
les moines, de la ba-
silique des saints Gervais et Protais
;
les religieuses, de la ba-
silique des saints Marcellin et Pierre
;
les enfants, de la basi-
lique des saints Jean et Paul
;
les hommes, de la basilique de
Saint-Etienne
;
les veuves, de la basilique de Sainte-Euphmie
;
les femmes maries, de la basilique de Saint-Clment. Quand
la longue procession des sept groupes de fidles, dont chacim
tait conduit par un des prtres des sept quartiers de la ville,
se droula lentement et pieusement, en chantant le Kyrie elei-
son, quelque vieux Romain, ayant jadis assist aux grandes
ftes paennes, put voir combien profonde tait dsormais la
transformation de la Cit. La Rome chrtienne du Moyen Age
se rvlait pour la premire fois.
Les prires durrent trois jours : Notre diacre, qui tait
prsent, dit Grgoire de Tours, assure que, tandis que le
peuple levait vers le Seigneur une voix suppliante, quatre-
vingts personnes tombrent dans l'espace d'ime heure et ren-
dirent l'esprit
^.
On rapporte qu'au moment o la procession passait devant
le mle d'Hadrien, on vit l'archange saint Michel remettre dans
le fourreau une pe de feu, et que le flau cessa. Mais ce rcit
1. Gnio. Bi TotTBB, nist. des Fyancs, X, 1. Toas les faits qui pe rapportont
l'lectlo de saint Grgoire nons sont raconts dans ce chapitre de l'hisloiie
de Grgoire de Tours avec do dtails dont on no saurait raisonnabloment con
tesler l'historicit Us furent raconts ?i l'historien par un de ses diacres qui
j.'
te trouvait Rome et qui fut tnioiu de tous ces vnements. La correspon
dance de saint Grgoire confirmerait, au besoin, le rcit de Grgoire de
Tours.
*
2. GRi<5, M ToOBS, Hist. Franc, X. 1.
est postrieur de plus de deux sicles
*
aux vnements, et
les auteurs contemporains ne parlent point de ces faits mira-
culeux
*. Aussi les Bndictins de Saint-Maur, dans leur sa-
vante dition des uvres de saint Grgoire, les regardent
comme douteux
*.
Cependant la nouvelle de l'lection du diacre Grgoire
tait parvenue Constantinople. Elle y
fut accueillie par
l'empereur Maurice, par les membres de la cour, par le pa-
triarche, avec une joie unanime. Seul Grgoire tremblait. Ap-
prenant que ses lettres l'empereur avaient t interceptes,
il songea se drober par la fuite au fardeau du souverain
pontificat. Les portes de la ville taient gardes par une foule
Fuite de saia
vigilante; il gagna des marchands trangers, qui l'enlevrent
l^
'iiûii'ie'l
dans une manne d'osier
;
il s'chappa ainsi, erra de grotte en
ramne
grotte dans les montagnes et dans les bois. Au bout de trois
jours, la foule le retrouva et le ramena Rome en triom-
phe
*.
Il fallut se rsigner au pouvoir suprme. Le 3 septembre,
ayant t pralablement ordonn prtre, Grgoire fut sacr
vque de la ville de Rome. Un peuple immense, emplissant
les cinq nefs de la basilique de Saint-Pierre, acclama le nou-
veau Pape.
Grgoire avait 50 ans environ. Il tait de taille moyenne,
p^rtrîi d
l. Panl Diacre, qui a crit au tiii sicle, et Jean Diacre, qui a compos la
Tie de saint Grgoire la (in du ix sicle, la sollicitation du pape Jean VIII
(872-8^2), ainsi qu'il le dclare lui-mme {P. L., LXXV,
61) ne parlent pas
ncore de ce (ait miraealeux.
2 Le diacre de saint Grgoire de Tours, qui assistait la procession, ne
parle pas de ce miracle, ou du moins, Grgoire de Tours, qui donne le rcik
de son diacre, est moet sur ce (ait; or, on connat le soin avec lequel l'auteur
de YHistoiê des Francs s'enquiert des moindres incidents miraculeux et
l'empressement avec lequel il les raconte.
3. Qn narranttr de viso angelo et sedata peste dubi videntur
fidei.
P. L
,
LXXV, 2S0. C est l'opinion adopte dans la Civilta cattolica, srie 16,
ol. V, an 1890 : 7 ponti/icato di S. Gregorio Magno nella storia dlia
ivilta cristitina,
p. 29, 30. L'article de la Civilta, non sign, est du R. P.
Gribar, s. J., pro(es8enr l'universit d'Inspruck. Cf. Civilta, du
1'
jan-
vier 1S93.
p.
191. C'est tort que les Bndictins diteurs des uvri-s de
aaint Grgoire font remontera cette procession de 590 l'origine de la Grande
Litdnie ou procession de suint Marc. Le premier docuuient concernant la
Grande Litanie est de 598 (Jaff, I, 1153). Cf. Dvcntun, Origines du culte
chrtien, 2 dition,
p. 277.
4. Saint Grgoire (ait plusieurs fois allusion ea fuite. Voir Ep. VII, 4.
r T.., t. LXXVII, (Cl. 855. M. G. H., Reg., VII,
5, p. 447 et Pattoral^
72
Saint Gr- les traits amaigris, le teint ple. Il avait le front large et beau,
goire.
Yq nez lgrement recourb, le menton prominent, l'il clair,
une expression noble et douce dans tout son visage
*.
Coup
d'il sur
Si, par del la foule qui le saluait de ses vivats joyeux, sa
'^cTechr- P^^'^^'^'^
^^ porta, en ce moment, vers le vaste champ que la
tien
l'avne-
Providence olfrait son zcle apostolique, il dut sentir passer
ment de Saint
j
.

.

v u

Gigoire. sur son iront un de ces nuages de tristesse qui 1 assombris-
saient
quekjuelois. Le schisme des Trois-Chapitres agitant
toujours les provinces de Vntie et d'Istrie, le nestorianisme
persistant en Asie, le monophysisme en Egypte, le donatisme
dans le nord de l'Afrique
;
en Espagne les dernires secousses
de l'arianisme expirant sous le roi Leovigilde
;
les Lombards
menaant Rome et jetant l'pouvante dans toute l'Italie
;
sur
toutes les frontires du monde romain des flots de barbares,
venant on ne sait d'o, dbordant sans cesse, apportant avec
eux on ne sait quel avenir troublant
;
au midi, des races sou-
ples, mais amollies
;
au nord, des races fires, mais indomp-
tables
;
l'empereur manifestement incapable de dominer la si-
tuation
;
une seule force debout et grandissant sans cesse, celle
de Tvque de Rome, celle prcisment qu'on venait de met-
tre entre ses mains, lui, me tremblante et corps chtif :
qui
n'eut t effray ce spectacle ?
U* aoRoisseB
Les apprhensions et les craintes du nouvel lu se manifes-
Qi. uoiiveau
i^gjj^ ^ chaque page de sa correspondance de cette poque.
Apprenant que lepatrice Jean, de Constantinople, a encou-
rag
l'empereur confirmer son lection : Voil, lui crit-il,
o votre protection m'a conduit ! Je me plains d votre amiti,
je vous reproche de m'avoir tir du repos que vous saviez que
je cherchais. Dieu vous rende les biens ternels pour votre
bonne intention, mais qu'il me dlivre comme il lui plaira de
tant de prils
'
! Il crit Andr, du rang des illustres :
Sur la nouvelle de mon piscopat, pleurez, si vous m'aimez
;
car je trouve ici tant d'occupations temporelles, que je me sens
1. .Tenn Diacrb, 1. IV, c. ixxxin, txixiT. Jean Diacre dcrit ainsi, d'une ma-
nire fort prcise, lo portrait de saint Grjroire. qu'il avait vu au ix sicle,
dans le monastre adc/ivum Scauri. Ce portrait avait t fait peu de temps
avant rrivulion dn Grgoire au pontificat Voir dans Mictii, P. L, t LXXV,
col
4)1
-4^8, la dissertation d'Angelo Rocca, De imaginibus S. Gregorii
Magni.
2. Reg., I, 20. p. 43. P. L., LXXVII. col. 483.
presque spar de l'amour de Dieu*. Et Thotiste, sur
de 1 empereur : On m'a ramen au sicle, sous prtexte de
l'piscopat... Encore que je ne craig^ne rien pour moi, je crains
beaucoup pour ceux dont je suis charg. Je me sens comme
battu par les flots de tous cts
;
et quand, aprs les affaires,
^
je veux rentrer en moi-m(!>me, le tumulte des vaines penses
m'en empche, et je trouve mon intrieur loin de moi
*.
Si les mes les plus propres remplir une mission sont
souvent celles qui en ont le plus redout le fardeau, c'est sans
doute parce qu'elles en ont mieux vu les difficults et les p-
rils
;
c'est aussi, quand elles sont profondment religieuses,
parce qu'elles s'abandonnent alors avec plus de confiance la
Providence de Dieu. Le nouveau Pape fut une de ces mes.
Grgoire avait craint un moment de voir son esprit monas- Ses premire
tique se perdre dans l'atmosphre de la cour pontificale
;
le
introduit le
monde put bientt s'tonner de voir la cour pontificale ppn-
courDoati-
tre par l'esprit monastique. Un des premiers dcrets de Gr-
*!
goire I" eut pour objet d'exclure les la'iques du cubiculum
pontifcis. Il s'entoura des religieux les plus saints et les plus
savants et en fit ses conseillers. Jean Diacre parle avec enthou-
siasme de cette cour de moines installs au palais de La-
tran ^ Il faut bien reconnatre qu'il n'y avait pas de mesure
politique plus opportune. L'heure viendra o les Papes ren-
dront, de parti dlibr, aux la'iques la gestion des affaires po-
litiques. Mais en ce moment, une uvre urgente s'imposait,
qui tait de faire rgner au centre de l'Eglise catholique le
plus pur esprit du christianisme : o pouvait-on mieux le
rencontrer que dans cette jeune famiUe bndictine o l'esprit
du patriarche de Subiaco vivait dans toute sa ferveur ?
Ds lors commena pour Grgoire cette vaste correspon- Sa Taste oor-
dance, dont les huit cent quarante-huit lettres qui nous restent
"*^
ne sont que les dbris
*.
Aucun Pape jusqu' saint Gr-
goire VII ne nous a laiss un pareil monument de son activit,
1. lie., I. 29, p. 42. P. L., LXXVII, col. 483.
2 Rey., I,
5, p.
6. P. L, LXXVII. col. 448.
3. Jean Ducri. II, 43, 14.
/-.
L., LXXV, 92, 93,
4. C'est la conclusion d'Ewald dans les Neues Archin der GeseUschaft
fur altre deutsche Geschichtskunde, t. III, p. 43i-625. Le Registrum de
lettres de saint Gri^goire forme deux volnmps des Momi >'C 'i Germanim
hitlorica. Il est le traits tiunts travaux d Ewald et de Httrlui&ua.
74
Mois par mois, presque semaine par semaine, on peut le suivre
dans les diverses proccupations politiques, sociales, cano-
niques, thologiques, morales, qui absorbent sa vie
*.
Pendant qu'il dpense ainsi son activit sur le terrain
pratique, il expose la thorie du ministre pastoral dans son
lA Liber regur
Liber rgulas pastoralis. Moins brillant que le trait Du Sa-
'
cerdoce, de saint Jean Chrysostome, moins vivant que le De
Considcratione de saint Bernard, le Pastoral de saint Grgoire
est plus prcis, examine plus compltement et de plus prs
les
devoirs divers de la charge pastorale. La premire partie,
qualiter veniat, tudie les marques de vocation au sacerdoce
;
la
seconde partie, qualiter vivat, dcrit la vie du vrai pasteur
;
la
troisime, qualiter doceat,[donne les rgles d'une prdica-
tion
apostolique
;
et la quatrime et dernire, qualiter se co-
ffnoscat,
couronne cette admirable thorie de la vie sacerdotale
en montrant qu'elle a sa source dans une vie intrieure pro-
fonde. Tout l'ouvrage est inspir par cette pense, que le
gouvernement des mes est l'art des arts nârs artium reqimen
animarum.
Le Pastoral de saint Grgoire devint, au Moyen Age, le code
de la vie clricale, comme la Rgle de saint Benot resta le
code de la vie monastique. Il fut bientt rpandu en Espagne
par Landre de Sville. En Angleterre, le roi Alfred le
Grand le ft traduire en langue saxonne. On en a retrouv de
vieilles traductions italiennes
*.
En Gaule, au ix* sicle, les
vques prtaient serment sur le recueil des canons et sur le
Pastoral
'.
Le second concile de Reims, en 813, constate
que le Pastoral de saint Grgoire et la Rgle de saint Benot
ont t lus devant tous les Pres
*.
Aprs l'Evangile et les
dcisions conciliaires, il n'est pas de livre qui ait exerc ime
plus grande influence sur l'glise du Moyen Age.
Le Liber rgulas pastoralis a t crit vers 591
.
C'est
1. Jean Diaoh, II, 5.
2. M. Cerruti, conservateur de la bibliothqne Ambrosienne de Milan, en a
publi, en 1869, une traduction italienne du xiii* Biclo.
3. 2 conc. de Chlons, 3 conc. de Tours.
4. Labbi, Cono., t, VII, p.
1255.
5. Bardiniiitir, Les Pres de l'Eglise, t. III,
p. 202. Saint Grgoire, dan
une lettre saint Landre, vque de Sville, dit: Librum regulae pastoralis,
ûem in episcopatus met exordio scripsi. Reg., V,
53, p. 352, P. L., LXXYII,
OL 778.
vgrs la m^me poque qu'une tradition populaire, emprunte
par Jean Diacre au biographe anglo-saxon, semble placer le
fait d'une apparition miraculeuse, qui aurait eu pour rsultat
de calmer dfinitivement les apprhensions du saint au sujet
de devoirs de sa charge.
Un jour, dit-on, Gr^roire donna l'ordre son intendant ^*
l*gndt
...
'
o
^
_
des treii
d'inviter douze pauvres sa table. C'tait son habitude. Mais mendiaou.
ce jour-l, en entrant dans la salle manger, au lieu de douze
pauvres, il en vit treize. Pourquoi treize? demanda-t-il
l'intendant,
Trs-honor Pre, reprit celui-ci, il n'y en a que
douze. Or, saint Grgoire en voyait toujours treize. Mais
l'xm d'eux, pendant le repas, changeait de visage chaqud
instant. C'tait tantt un beau jeune homme, tantt un vnra-
ble vieillard. Votre nom? lui dit Grgoire, en le prenant
part, je vous supplie de me dire votre nom.

Pourquoi me
demandez-vous mon nom qui est admirable ? dit le pauvre.
Vous rappelez-vous qu'un jour, pendant que vous tiez au mo-
nastre de Saint-Andr, un malheureux marchand se prsenta
vous, qui vous dit avoir fait naufrage et avoir tout perdu?
Vous lui donntes douze pices de monnaie, puis enfin
l'cuelle d'argent o l'on vous apportait votre nourriture, cher
souvenir de votre mre bien-aime. Je suis ce marchand qui
vous avez donn l'cuelle de votre mre, ou plutt je suis
l'ange que Dieu avait envoy vers vous pour prouver votre
misricorde. Et comme Grgoire qui n'avait jamais, dit le
narrateur, vu un ange de Dieu ,
tremblait d'tonnement :
*<
Soyez sans crainte, lui rpondit son mystrieux interlocu-
teur
;
c'est pour l'aumne de cette cuelle d'argent que Dieu
vous a donn la chaire de Saint-Pierre. Et maintenant voici
que Dieu m'envoie vers vous pour tre votre gardien tant que
vous resterez en ce monde
;
tout ce que vous demanderez vous
sera accord par mon intermdiaire. Alors le saint Pape, d-
sormais rassur, dit : Si, pour ma petite aumne. Dieu m'a
fait le Pasteur suprme de sa sainte Eglise et m'a envoy un
ange afin de me garder, que ne m'accurdera-t-il pas si je me
mets l'uvre pour accomplir de toutes mes forces tout ce
qu'il veut de moi
'
?
1 Jan nucM. I!. 23, P. L, LXXV, 96. L''.i'Hr;il do ce trait, qui est
re
ti^ un dt;s pisodes les {.lui m.imius de 1h Jfi'z-ndo de saint (J';;oire mi
Ce qui est incontestable, ce qui ressort de tous les docu-
ments les plus authentiques, c'est que le saint Pontife, aprs
les hsitations u dbut, se mit en effet l'uvre, pour accom-
plir de toutes; . 'es tout ce que Dieu voulait de lui . Le
Registre de ses
.,'. -.
*
nous le montre, ds la premire anne
de son pontificav atervenant dans les affaires ecclsiastiques,
soit en Espagne, o le roi Rcarde venait de mourir et o ve-
nait de se tenir le III concile de Sville ^, soit dans l'Afri-
que, toujours agite par les donatistes ^, soit dans la Sicile,
souleve contre les Juifs *, soit en Gaule, propos de la
mme question juive
*.
Ds le mois de fvrier de l'anne 591,
il runit un concile Rome
*.
Ds la mme anne, il rorga-
nise l'administration des patrimoines de l'Eglise romaine ',
fixe le budget de ses uvres de charit , rglemente et mo-
difie, suivant les exigences de la situation, les droits de juri-
diction des vques d'Italie*. Gomme un argus aux cent
yeux, dit Jean Diacre, le saint pontife avait le regard par-
tout
*".
Mais son regard se portait surtout avec angoisse du
ct de l'Orient. Deux grands dbats allaient bientt tre sou-
Moyen Age, a t mise en doute. Il a paru quelques-uns n'tre que la r-
ptition d'un autre fait rapport par le saint Pape dans une de ses homlie
{Horn., 23, tn Evang., lib., II, f\ L., LXXVI, liSJ), C'est l'opinion soutenue
par le R. P. Grisar, S J., dans la Givilta cattolica de 1890. srie 14, t. VI,
p. 418. Questa legenda, dit le savant Jsuite, no e che la repetizione a verbo
di un fatto yia couosciuto a tenipi di Gregorio, anzi da lui niedesimo rac-
contato al pop^d" conte avenu to ad uupa Ire di fa^niglia. Nous n'oserions
partager l'opiiiion de l'minent historien des Papes du Moyen Age. Les deux
rcits ne sont pus identiques ut rien ne nous parait indiquer qu'ils M rap-
portent au mme fait.
1 Les lettres de saint Grgoire sont les documents les plus srs de son
histoire.Sa notice daus le Liber iôntificalis est d'une brivet dsesprante.Sa
vie, par Paul Diacre, date du vin" sicle : celle de Jean Diacre est de la lin du
ix sicle, et l'une et l'autre dpendent beaucoup d'une biographie crite en
Northumbrie au dbut du viu sicle et qui n'offre pas de trs solides garan-
ties d'exactitude.
2. Kpist I, 43. P. L., LXXVII, col. 496.
3. Epist I. 74. P. L., LXXVll, col. 528
;
II, 64, P. L., LXXVII, coL 581.
4 F.p. 1, 35 ; IX, 36 ; XI, 30, 37. M. G. H., p. 47, 445.
5. Ep. I, 47, P. L, LXXVll. 510.
f>. Kp. I. 25. P. L., LXXVll, 4(i8.
7. Ep. 1, 72 : VII, 18, ly, 2u, 21. P. L., LXXVII, 526, 872, 873, 874
875.
8. Ep I, 18, 89. 46. P. L., LXXVII, 463, 493, 508. Jean Ducbk,II. 24. P. L.,
LXXV. 96.
9. Ep. 1,15; II, 16, 18, 31, 35. P. L., LXXVII, 460, 551, 55>. 565
675.
10. JÂn DuoKi, II, 55. P. L., LXXV, 112.
l'guse dans son centre 77
levs dans cette partie du monde chrtien, l'un par l'empereur
Maurice, l'autre par le patriarche de Constantinople.
Grgoire I" s'honorait d'tre un des plus humbles sujets de
g^g rappc^-u
l'empire et un des plus fidles amis de Maurice; il remerciait
êo ivmn-
i ^
, .
'
reur Maurice.
l'empereur avec elTusion de la gnrosit de ses aumnes et de
son zle dfendre la puret de la foi contre le venin de l'hr-
sie
'.
Mais toutes les fois que l'autocrate byzantin essaya
d'empiter sur les droits de l'Eglise ou de la conscience chr-
tienne, il trouva en face de lui celui qui crivait son nonce
de Constantinople, Sabinien, ces nobles paroles : Vous con-
naissez mon caractre : je sais supporter et supporter long-
temps
;
mais une fois que j'ai rsolu de rsister, je cours avec
joie au-devant de tous les dangers... Plutt la mort, que de
voir l'Eglise de l'aptre saint Pierre dgnrer entre mes
mains !
*

Le plus clbre des conflits qui s'levrent entre le Pape et
L'affaire
de
l'empereur fut celui qui eut lieu propos de l'admission des
/'a^'iission
^ ^
^
^. des
fonction-
soldats dans les monastres. Par un dit de 592, Maurice in-
naires
et dea
terdisait tout fonctionnaire et tout soldat l'entre dans le
les
mona.'
clerg ou dans un monastre. Grgoire, tout en reconnaissant
**ri,
le bien fond de certaines des prcautions lgislatives de l'dit,
protesta contre le caractre absolu des prohibitions impriales.
Il
y
vit ime violation de la libert des vocations ecclsiastiques,
Je ne prends la parole, crivit-il, ni comme vque, ni
comme sujet, mais simplement du droit qae je trouve en mon
cur d'homme... Ecoute, srnissime empereur, ce que le
Christ te dit par moi, son humble serviteur et le tien : Je t'ai
fait de notaire chef des gardes, de chef des gardes Csar et de
Csar empereur. Je t'ai confi mes prtres. Et tu cherches
carter les soldats de mon service!... Au nom de ce juge
terrible, je t'en conjure, que ta pit trouve le moyen, soit par
une interprtation favorable, soit par une modification conve-
1. Ep. V, 30
;
VI, 16. 65. P. L., LXXVII, 755, 808, 848.
2. Ep. V,
47. P. L ,
LXXVII, 721.
nable, d'adoucir la rigueur de celte loi... Et il terminait ainsi
:
Pour moi, j'ai rempli maintenant mon double devoir : J'ai
rendu mon empereur le tribut de mon obissance, qui est
due mon empereur, et Dieu le tmoignage de ma cons-
cience, qui n'est qu' Dieu
'
. Au bout de cinq annes, Mau-
rice consentit modifier la loi dans le sens que demandait
Grgoire. Les fonctionnaires furent admis entrer daas les
monastres, la condition d'avoir pralablement rendu leurs
comptes, et les soldats moyennant une preuve de trois ans dt
noviciat.
Relations avec
Les dbats qui s'levrent avec le patriarche de Constanti-
le patriarche
, i

i
Jean le Jeu- nople furent plus longs et plus graves. Us eurent pour objet le
*"'
titre de patriarche cumnique que se dcernait publiquement
Jean le Jeneur. Il faut voir l plus qu'une question de mots.
Jean le Jeu-
Grgoire ne s'y laissa pas tromper. Sans doute le titre n'tait,
neuf prend le

^
'.
^ ^
.
'
nom de pa-
comme on l'a dit, pas plus nouveau que prcis. On le trouve
triarche cu- ,
i-jj
i i
'

^ '
+-u
mique.
dans bien des documents antrieurs, applique aux patriarches
et aux Papes
*
;
et ce mot, par lui-mme, suivant le lan-
gage de l'Eglise orientale de ce temps, n'impliquait pas la
revendication d'ime suprmatie universelle, pas plus que l'pi-
Sens de ce
^hte de catholicos que se donnent encore aujourd'hui les chefs
titre, porte
^ '
de la tendance
de l'glise armnienne et de l'glise chaldenne, n'est l'indice
dtermin le d'une pareille prtention. Mais l'ancien apocrisiaire ne pouvait
^^^^^'
se faire illusion sur les vraies tendances qui se cachaient sous
cette obstination de Jean le Jeneur s'attribuer le titre de
patriarche cumnique. Oui, crivait-il, si nous nous arrtons
aux mots, c'est une question de syllabes, mais si nous consid-
rons la malice qui a choisi les mots, il
y
va d'un pril univer-
sel
'.
Il se rendait compte du mouvement d'indpendance
qui peu peu dtachait Constantinople de Rome. Les v-
ques de Constantinople, dit Mgr Duchesne, au lieu de se con-
tenter de la situation dj excessive et antitraditionnelle qu'ils
tenaient des assembles de 381 et 451, n'avaient plus qu'une
pense : devenir les vritables chefs de l'Eglis. Infatus de
i. Ep. m, 65, p. L., t. LXXVII, col. 662 et 665.
2. Voir le exemples cits par le R. P. Pargoiri, L'Eglise byzantine,
p 50,
et par le R. P. Vailhb, Dict. de Thologie, au mot Conaiantinple,
col. 1333-1334.
3. Si guantitatem sermonis attendimus, qu sunt sylab; si vero pondus
inquilatis, universa i>ernicies, Ep. Vil, 33, P. L., LXXY1I,SS1.
l'guse dans son centre 79
leur grande ville, de leur place minente auprs de l'empe-
reur, incapables de compter pour quelque chose ce qui n'tait
pas grec, ils s'habituaient se considrer comme le cci.tre du
monde chrtien
.
L'vque qui occupait le sige de Constantinople la fin du
Caractre dn
i\^
sicle tait ce Jean IV, dit le Jeneur, que Grgoire avait
Jeaa.
dj
rencontr pendant sa nonciature. Par l'pret et la tna-
cit de son caractre, par la faveur impriale qui lui tait ac-
quise, par la rputation imiverselle de saintet qui lui gagnait
les masses populaires, il semblait fait pour susciter un schisme-
Son zle ardent pour la rpression des hrtiques lui faiseiit un
renom de pure orthodoxie. Il n'est pas rare de rencontrer de
pareils sentiments dans les fauteurs de schismes et les initia-
teurs d'hrsies : c'est la mme tendance qui les fait despotes
et rvolts, savoir un attachement excessif leurs propres
ides. Le peuple, qui mesure souvent rorlhodoxie des hommes
l'empressement avec lequel il les voit suspecter celle des
autres, s'y laissa facilement tromper. Dj, dans un concile de
588,
Jean IV s'tait attribu le titre de patriarche cumnique,
et, au dire de saint Grgoire, il laurait fait en des termes tels,
qu'il en aurait modifi le sens traditionnel, en se le rservant
lui seul, l'exclusion de tout autre
*.
Les actes de ce con-
cile ne nous sont malheureusement point parvenus et ne nous
permettent pas de contrler l'impression du Pontife de Rome.
Jean IV ne tarda pas d'ailleurs manifester l'esprit d'mdisci-
pline qui l'animait. Au mois de juillet 5U3, Grgoire apprend
qu'un prtre nomm Jean et quelques moines d'isaurie, dont
Affaire de
un prtre, ont t accuss d'hrsie par le patriarche, et que
l'un d'eux, le prtre moine, a reu des coups de bton dans
une glise de Constantinople. Il se plaint. Le patriarche r-
pond qu'il ignore de quoi il s'agit. Seconde lettre de Grgoire,
pleine d'indignation. J'ai reu une missive portant votre
nom, crit le Pape, mais je ne veux pas croire qu'elle soit de
vous. Qu'j aurait-il de pire, que des serviteurs de Dieu fus-
1. DncHBSii, Eglises spares, Paris, 1896, 1 vol. in-12, p.
20S.
2. Ad hoc perductus es, ut despecth fratribuif epixcojus appelas solut
vocari, Massi, t. IX, col. 1217 Le Liber Ponlificalis donne la riiTme inter*
prlation. Dans la notice sur le Papo Boniface 111
(607), il est dit que EccesM
conslan'inopolitana
i
'11110171 se omnium eoclesiarum sctibebat. Lib. Pont.^
t 1, p.
316.
moiaes d'Isau-
rie.
80
sent ainsi traits, et que le pasteur ne le st pas?... Etrange
prdication, d'ailleurs, que celle qui exige la foi coups de
bton!
'
Et il termine sa lettre en demandant au
patriarche
de s'expliquer devant son apocrisiaire, Sabinien, qvd est prt
trancher la question selon la justice.
Aprs bien des pourparlers, Grgoire finit par faire
prva-
loir le droit et rhabiliter les prtres et les moines incrimins.
Mais dans sa correspondance Jean le Jeneur affectait
de
prendre, presque chaque ligne, le titre de patriarche
cum-
Energiqnes
et nique. Grgoire crivit alors au patriarche Jean,
l'empereur
ptôtesutions
Maurice, l'impratrice Constantine et l'apocrisiaire Sabi-
de eaint Gr-
jj^g^ quatre lettres admirables par l'loquence, par la sagesse,
par la profonde pit qu'elles respirent
*.
Ce que Grgoire re-
proche l'vque de Constantinople, c'est de troubler l'Eglise
propos d'un vieux titre, c'est de fomenter un esprit de divi-
sion qui peut mener aux pires catastrophes, c'est de ne pas
tenir compte des dcisions de Pelage II, qui a proscrit cette
dnomination orgueilleuse, c'est de ne pas imiter les vques
de Rome qui, au concile de Chalcdoine, l'ont refuse, de
peur de paratre s'attribuer eux seuls l'piscopat et le re-
fuser leurs frres
'.
Question de mot, dit-on. Mais il s'agit
d'un mot qui, en fait, dchire l'Eglise. Pure affaire de titre
j
Pure question de mot ! s'crie-t-il, c'est bientt dit. Quand
l'antchrist s'intitule Dieu, osez donc dire : pure affaire de
titre, pure question de mot !
Saint Grgoire
A partir de ce moment, Grgoire s'appellera toujours, dans
serviteur des
jgg actes publies, le serviteur des serviteurs de Dieu
*.
Mfviteurs de
^
i i> i i

i

Dieu.
Quelque temps aprs, Euloge, patriarche d Alexandrie, Im
ayant, malgr sa dfense, donn le nom de pontife cumnique
dans une lettre, il le lui reproche en ces termes remarquables:
J'avais dit que vous ne deviez donner ce titre fastueux ni mo
ni aucun autre. Je ne puis accepter une appellation qui, en
me rehaussant outre mesure, semble abaisser les autres. Chr-
ir
1. Nom vero atque inaudita est ista prdicatio, qu verberibus exigi\,
fdem.Ep. III, 53, P. L., LXXVII, 649.
2 Jaff, 1357, 1360, 1352, 1358.
3. Ep. V, 18, P. L., LXXVII, 738.
4. Nous avons vu que Grgoire avait dj pris ce titre dans l'acte de do-
nation de sou palais familial au monastre bndictin. On sait que les suc-
cesseurs do saint Grgoire ont religieusement conserv ce titre de servus ser-
vorun' Dei.
chons nous lever en vertu et non en paroles. Je ne veux pas
me glorifier de ce qui dhonore mes frres. Mon honneur, c'est
l'honneur de l'Eglise xiniverselle. Ma grandeur, c'est la gran-
deur de mes frres dans l'piscopat. Je ne me sens vraiment
honor que lorsque je vois qu'on ne refuse personne l'hon-
neur qui lui est d... Arrire les mots qui enflei-t la vanit et
qui blessent la charit
'.

Les dmarches et les exemples c . Oi^lj,
'
-
'
ooutirent au-
cun rsultat. Boniface III obtint, en 607, une constitution de
l'empereur Phocas, retirant le titre d'oecumnique au patriarche
Cyriaque. Mais ce fut pour un temps bien court. Les successeurs
deCyriaque reprirent le litre et les empereurs ne cessrent plus
de le leur prodiguer*. De ces grands dbals, Grgoire ne garda
que la conscience du devoir accompli et la conviction, dsor-
mais dfinitive, que l'Eglise romaine n'avait plub rien esp-
rer de la puissance des empereurs d'Orient, et (qu'elle a\ait
tout craindre de l'ambition des patriarciics de CousLunLiu-
nople'.
VI
Grgoire se plut nanmoins conserver jusqu' sa mort les
Coirorpott
relations pistolaires les plus intimes avec les pieux laques et
tueiurde^s/dinJ
les religieux de Byzance qui s'taient mis sous sa direction au
<irgoir.
temps de sa nonciature. Ses lettres spirituelles l'impratrice
Gonstantine, au mdecin Thotime, plusieurs princesses de la
cour et surtout la patricienne Rusticiana, rvlent une me
douce et paternelle, exprimente dans la connaissance du
cur humain, tantt aimablement enjoue, tantt s'levant
sans elfort dans les rgions de la plus haute mystique
*.
1. Ep. VIII, 30. P. L., LXXVII, 933.
2 Prooibb, L'Eglise byzantine,
p. 51.
3. Sur toute culte question, voir Saint Grgoire le Grand et le titre d
patriarche cumnique,
par le P. \jiitBi, Echos d'Orient, mai 190S, p. 161
et snW.
4. Il discute apn-ableme nt avec Thotimo propos d'une opinion do Platon
Î11, 54
;
il raille Uu^ticienne sur ea pn'dilccliuu pour Coiistantinople et sur
es craintes exagres h propos des dangers de l'orne 'II. 27
;
JV, 46). Un
acn d'nlours de l'impratrice, an moment o Grfioiro fut lev au Souverain
PonUfical, lui avait deini.nl de lui envoyer par crit lali.-oiiliou tie tous
ti pclics ; Grgoire la piiii-,.iate avec e.^prit VU, 25;. Une palricicnue, Cl-
liist.
(in.
do rFc,'i;ê
j
82
Le ehristia-
oitme ea
Perse,
n Arabie,
Le zle apostolique de Grgoire ne perdait pas non plus de vue
ces rgions
d'Extrme-Orient, o son ami, le patrice Narss,
l'homme devant qvii les enfants des Perses tremblaient, -iênait
de rtablir sur son trne le reprsentant de la dynastie Sassa-
nide
Chosros II
*.
En reconnaissance du secours qu'il avait
reu de l'arme byzantine, Chosros proclama la libert de
conscience dans ses Etats... A l'instigation de ses pouses
chrtiennes
l'Aramenne Siriu et la Romaine Marie, il fit des li-
bralits aux glises. Il manifesta une dvotion spciale au
n Afrique,
martyr Sergius. On racontait que Sergius avait combattu
pour Clirosrau la tte de l'arme byzantine et la tradition
populaire a pieusement enregistr cette lgende
'.
Gr-
goire se rjouit de ces vnements. Ayant appris que l'vque
Domitien,
mtropolitain d'Armnie et parent de l'empereur, a
profit de l'dit de tolrance de Chosros pour prcher une
mission dans l'empire des Perses, il le flicite et l'encourage.
Je regrette, dit-il, que l'empereur des Perses ne se soit pas
converti, mais votre prdication recevra toujours sa rcom-
pense. L'Etliiopien sort du bain aussi noir qu'il
y
tait entr

mais le baigneur n'en est pas moins pay
*.

C'est galement par des relations byzantines que le chris-
tianisme pntrait jusqu'au centre de l'Arabie. Mais il avait
beaucoup de peine s'y maintenir et s'y enraciner. Moim-
dhir, prince de Hira, capitale de l'Arabie persane, adorait les
divinits smites et faisait immoler la desse Ouzza, la Vnus
arabe, quatre cents vierges chrtiennes
*.
Mais vers l'anne
594,
Naaman, successeur de Moundhir, finit par se convertira
la vraie foi.
Grgoire se plaisait voir dans les succs des armes imp-
riales des gages de la propagation de l'Evangile. On dit de
vous, crivait-il au patrice Gennadius, exarque d'Afrique, oa
dit de vous que vous faites la guerre, non pour verser du sang,
mentine, dont la correspondance est malheoreusemeat tria incomplte, laisM
souponner une figure originale, digne d'tre plac* ct de BoAticienae,
non loin des clbres correspondantes de saint Jrnto, Paula et Eustoctuum
(l, 11
;
III, 1 ; X. 15, 18. P. L., LXXVII, 457. 603, 107$, 1978.
1. J. LiBoniT, Le ohristianUm dans l'tmpire Ptrte totu la dytimitit
Sassanide,
p. 204, 205, 206.
2. J. Lboort, Le Christ, dans Vempirt Ptrg4, p. 218, 209.
8 Ep. III, 67, P. L., LXXVII, 668.
4. DccoBBSB, Eglises spares,
p. 349, 350.
mais pour agrandir cette rpublique, o nous voyons honore
le nom de Dieu. Vous avez compris que si les vertus ext
Heures
donnent la gloire de ce monde, seules les qualits in-
trieures
d'un cur pur rendent digne de participer aux joies
clestes
'.
C'est
surtout vers les peuples d'Espagne, dont son ami en Etp*g.
Landre
l'entretenait dans ses lettres, c'est vers les peuples de
Gaule,
dont il avait connu plusieurs reprsentants Constan-
tinople,
c'est vers ses chers Anglo-Saxons, dont l'infortune avait
mu sa jeunesse, que la pense de Grgoire se portait avec
une
tendre charit. Soit qu'il flicite de son zle le roi d'Espa-
gne
Rcarde, et qu'il soutienne de ses encouragements ces
importants
conciles de Saragosse et de Tolde o s'bauche le
droit civil et canonique du Moyen Age
^
;
soit qu'en Gaule,
^^ Oauig,
il incite le zle de Vigile d'Arles et de Srnus'de Marseille
rformer des abus qui se ressentent de la simonie et des usage-
qui font pressentir l'hrsie des iconoclastes
'
; soit qu'il criv
Bninehaut des lettres o les avis salutaires se mlent aux f

licilations ;
soit qu'il suive de prs, avec la sollicitude d'un pre
cette
mission d'Angleterre, qui semble avoir t son uvre
, j j^ngl,t,,
prfre
d'apostolat
;
partout on voit le saint Pape se donner
si
compltement l'affaire tpi'il traite, qu'il semble n'en avoir
pas
d'autres sa charge
*.
Cependant les incursions et les dprdations des Lom-
ît*iu
bards se multiplient
;
c'est le moment o l'on peut dire,
suivant les expressions d'une inscription de cette poque,
qu'il faut travailler gladios hostiles inter et iras
'.
Les
Lombards menacent Rome, qui manque de tout, de troupes
pour se dfendre et de pain pour se nourrir. La population est
prs de se dcourager. Le pontife, qui avait crit dans son
Pastoral que le premier devoir d'im. vque est la prdica-
tion,
monte alors l'ambon, et lit, ou fait lire, quand sa voix
1. Ip. I, 75. P. L., LXXVII, 528.
. Ep. VU. 122, P. L., LXXVII, 1052.
t. Ep. VI, 49; XI, 13
;
P. L., LXXVII, 834, 1128.
4. L'histoire dtaille des gllsea d'Espagae. de Gaule ! d'Bgleterre aara
sa
place plus lois, 2* partie.
b. Au milieu des pfs et de* haines. Db Robsi, Imscriptiones, t. II, p. 157,
iiusaici, fosc. 3. 4. Cette inscription se Ut encore prs de la basilique de
Baiot-Laurenl hors les murs.
84
HISTOIKE QLiNilAL DE l'GLISK
lui fait dfaut, devant les fidles assembls, ses clbres ho-
mclies sur le prophte Ezchiel.
Lm homlies
Lgg
vin^t-deux homlies sur Ezchiel forment, avec les cnia-
ur Ezchiel.

11,
1
.0
rante homlies sur 1 Evangile, 1 uvre oratoire de saint Gr-
goire. Aucune uvre des Pres n'a t plus promptement et
plus universellement populaire. C'est aux Homlies sur les
vangiles qu'on a emprunt un grand nombre des leons de
Saint Grgoire l'ofRce liturgique. La parole de saint Grgoire le Grand n'a
pourtant ni l'ampleur sonore de celle de saint Jean Chrysos-
tome, ni le tour primesautier de celle de saint Augustin, ni ce
sens critique qui tait la marque personnelle de saint Jrme
;
elle n'atteint pas cette clart familire qui faisait le succs des
sermons de saint Csaire
;
elle ddaigne souverainement ces
ornements littraires o se plaisait le got affin de ssnt
Grgoire de Nazianze
*
;
mais elle est si minemment com-
municative, si vivante, si pastorale, elle s'adapte si bien aux
dispositions des hommes de son temps, qu'on s'explique sa po-
pularit rapide. Trs souvent, s'crie-t-il, quand je suis seul,
je lis l'Ecriture sainte, et je ne la comprends pas. J'arrive au
milieu de vous, mes frres, et tout coup je comprends. Cette
intelligence soudaine m'en fait dsirer une autre. Je voudrais
savoir quels sont ceux par les mrites de qui l'intelUgence me
vient tout coup. Elle m'est donne pour ceux en prsence
de qui elle m'est donne. Aussi, par la grce de Dieu, pen-
dant que l'intelligence grandit en moi, l'orgueil baisse. Car
c'est au milieu de vous que j'apprends ce que je vous en-
seigne. Je vais vous l'avouer, mes enfants, la plupart du temps
j'entends mon oreille ce que je vous dis dans le moment o
je vous le dis
*.
Je ne fais que rpter. Quand je ne com-
1. Je n'vite point la confusion du barbarisme, je ddaigne les cons-
tructions, l'ordre des mots, les cas des prpositions, car je trouve souverai-
nement indigne de faire plier les paroles de l'oracle cleste sous les rgles de
Donat {Moral. Prf., cap. V, P A., LXXV, 516). Il ne faudrait pas prendre
ces paroles trop la lettre. Tout en affectant de ddaigner les ornements de
la lillf^rature profane, saint Grgoire n'a point, pour cela, fait une uvre d-
pourvue de tout mrite littraire
;
si sa composition n'est pas travaille,
elle
est facile, d'un jet naturel et spontan ; le style de ce patricien, initi dans
sa jennesso aux tudes classiques, ml plus tard, par ses fonctions, la plus
biiule socit de Rome et de Constantinople, n'est jamais banal : il a parfois
des trouvailles heureuses et vibre souvent d'une motion communicative.
2. Saint Grgoire parait bien faire allusion, par ces paroles, une grA
euniaturelle. C'est c qui a donn lieu sixiis doute la lgende de la co-
lombe, symbole du Saint Esprit, parlant son uioille. On a quelquefois in-
prends pas Ezchiel, alors je me reconnais
;
c'est bien moi.
c'est l'aveugle. Quand je comprends, voil le don de Dieu qui
me vient cause de vous. Quelquefois aussi je comprends
l'Ecriture dans le secret. Dans ces moments-l, c'est que je
pleure mes fautes
;
les larmes seules me plaisent. Alors je suis
â^^ sur les ailes de la contemplation
*.

Les homlies sur le prophte Ezchiel ne furent pas ache-
ves. Le sige de Rome par Agidulfe obligea saint Grgoire
les interrompre. D'ailleurs tant de calamits, tant de troubles,
portrent les Romains se demander alors si la fin du monde
n'tait pas imminente. Grgoire partagea ces apprhensions
Qrfoir? par-
populaires et il s'en fit le pathtique interprte : O est le prhnisio*
Snat? o est le peuple? s'criait-il. Je ne vois que des di-
^^'iH"ft","pr(>-'*'^
fices dtruits et des murailles qui tombent... Ah ! mprisons ce
c'*i' !
sicle comme un flambeau dsormais teint et ensevelissons
nos dsirs mondains dans la mort du monde lui-mme
*.
Comme la plupart des orateurs populaires, Grgoire avait
le don, prcieux et prilleux la fois, de ressentir vivement en
son cur les passions qui agitaient la foule de ses auditeurs.
Cette crainte de la fin du monde et de la venue du Juge ter-
rible, remplirent ses dernires homlies sur Ezchiel. Toute-
fois cette pouvante venait moins d'une conviction que d'une
apprhension
'.
Elle ne parvint jamais le dcourager. Ja-
mais elle ne l'empcha de travailler au salut de son peuple et
l'avenir de l'Eglise. En mme temps qu'il exhortait les fidles
Toqn, ponr soutenir le caractre historique de ce teit, le tmoignage de
Pierre le Diacre, familier de saint Grgoire iGlacbiib, S. Grgoire U Grand,
Paris, 1886, p. 284). Voici comment ce tmoignaje noua est rapport. Jeaa
Diacre, crivant prs de trois sicles aprs l'poque o se placerait l'vntiment,
raconte
(
Vita Gregorii, IV, 60, P. L., LXXV, 221, 222j que suivant une tradi-
tion des anciens (t'eut a majoribus traditur), des ennemis de saint Grgoire
voulurent aprs sa mort brler ses manuscrits. Mais on croit icreditur) que
Pierre le iJiacre, son familier, protesta, disant que ce serait un sacrilge, car,
dit il, j'ai vu trs souvent le Saint-Esprit se tenir sur sa tte sous la forme
d'une colombe . Et, ayant dit qu'il voulait mourir pour confirmer son dire,
Pierre monta sur lambon avec les saints vangiles et il expira Cette histoire a
paru d'autant plus douteuse Baronius {Annales, an. 604) et aux Bndictins
de âint-Maur (P. L., LXXV, 221, note f) que, disent-ils, on n'apporte le t-
moignage d'aucun auteur nommment dsign et que ni saint Ildefonse, ni
saint Isidore, ni Patre, disciple de saint Grgoire.ne font allusion on pareil
vnement.
1. Homil. in Ezeeh., lib. II. Homil.
2, P. L., t. LXXVI, col. 949.
2. Ilomil in Ezech., lib. II. Homil.
6, P. L., t. LXXVI, col. 1010.
8. Ep. V,
36, P. L., LXXVU, 760.
86
'
se prparer la fin des temps, il ngociait avec les Lom-
bards *, il intervenait auprs de l'empereur
'. Comme Ta
dit un grand apologiste de la Papaut, Grgoire voyait le
monde crouler, il croyait que les derniers jours taient venus.
Nanmoins il ne refusait pas le labeur. D'une main, il emp-
chait Rome de disparatre
;
de l'autre, il jetait, par del les
mers, la semence d'o natrait bientt un nouveau peuple ca-
tholique. Il luttait contre la peste, contre les tremblements dt
terre, contre les barbares hrtiques et les barbares idoltres,
contre le paganisme mort et infect, mais qui restait ense-
velir : il luttait contre son propre corps accabl de maladies :
et l'on peut dire que l'me de Grgoire tait la seule chose
entirement saine qui fut dans tout le genre humain
*
.
Rien n'est plus remarquable dans la vie de ce grand
homme. Ne croyant travailler que pour la conservation du
monde antique, il devient, par cela seul qu'il fait son devoir
d'tat et qu'il obit la Providence, l'initiateur des temps nou-
veaux.
VII
WbI Orffore
Chef de l'glise universelle, patriarche d'Occident, mtro-
dministrn-
politain de la prfecture romaine, vque de Rome, Grgoire,
dit Bossuet, donna au monde un parfait modle du gouverne-
ment ecclsiastique
*
.
Le chef de
Chef de l'glise universelle, nous l'avons vu rprimer l'or-
l'EgUae uni-
gueil naissant des patriarches de Constantinople, Patriarche
Le patriarche
^^ l'Occident, il a SOUS sa dpendance les mtropolitains de
4'Occidenu
Milan, de Ravenne, d'Aquile en Italie, tous ceux de l'Afri-
que, de la Grce, des Gaules et de l'Espagne
*.
Partout il
fait prvaloir, avec fermet et discrtion, les droits de son au-
1. Ep V, 40. p. L., LXXVII, 765.
2. Eu tout cas cette apprhension de la fin do monde, qui affecle, comme
disent les thologiens, le docteur priv, ne fat jamais l'objet d'un ensei-
{rncmont dogmatique donn dans les conditions qui garantissent l'infaillibilit
pontifioaln
3. Louis Veoillot, T^ parfum de Borne, liv III,

2, t. \, p.
iOi.
k. BossDBT, Discours sur l'histoire universelle, xi poque.
6. PinoAOD, La PoliUqtu de S. G'goir* U Grand, I vol. in '", Paris, 1871,
ibtp. IT. Grgoire 1'^, esprit de tion youvemcnunt ecclsiastique.
1
i
87
torit. En Italie, il reoit l'appel des vques suffragants de
Milan contre leur mtropolitain
;
en Grce, il soutient les droits
des vques de Thbes contre les prtentions des archevques
de Larisse
;
en Afrique, il presse vigoureusement les vques
de rprimer l'hrsie donatiste
;
en Gaule et en Espagne il est
en correspondance suivie avec l'piscopat. Le plus ambitieux
des mtropolitains de son patriarcat tait l'archevque de Ra
venue. Sous le prtexte du sjour que les empereurs avaient
fait dans cette ville et de la rsidence que les exarques
y
avaient, Jean de Ravenne s'arrogeait des honneurs qui l'au-
raient lev au-dessus des mtropolitains. C'est envers lui que
Grgoire se montre le plus intrpide dfenseur de ses droits
hirarchiques. Vous devez vous conformer l'usage de tous
les mtropolitains, lui crit-il, ou montrer un privilge du
Pape, si vous prtendez en avoir... J'ai fait chercher dans les
archives... j'ai interrog... je n'ai rien trouv qui vous auto-
rise porter le palliiun dans les processions et vos diacres
porter le manipule Rome. Vous mettez l'honneur de l'pis-
copat dans l'ostentation extrieure et non dans les vertus in-
trieures '.
Le saint pontife toutefois se fait un honneur de
respecter, Milan, les traditions de l'glise ambrosienne
', et
ses lettres aux vques d'Afrique indiquent la volont
d'inter-
venir le moins possible dans les affaires intrieures des dio-
cses

;
partout o il le peut sans dommage pour la disci-
phne, il efface son autorit. Il honore les autres patriarches
avec une extrme dlicatesse. Il crit Euloge, patriarche
d'Antioche
: Votre Saintet m'a dit beaucoup de choses
qui m'ont t douces sur la chaire de Pierre, prince des
aptres... J'ai volontiers cout tout cela, car celui qui me
parle ainsi du sige de Pierre occupe lui aussi le sige de
Pierre
;
et moi, qui n'aime point les honneurs qui ne s'adres-
sent qu' moi, je me suis rjoui, car vous vous donnez vous-
mme, trs saint frre, ce que vous m'attribuez. Bien qu'il
y
ait plusieurs aptres, le seul sige du prince des aptres a ob-
tenu la primaut, ce sige d'un seul qui est tabli en trois
lieux, car Pierre a exalt [sublimavit] le sige de Rome o il a
1. Ep. n, 54, 55
;
FV, 11. 15.
2. Ep. X, 29.
3. Ep. Il, 47
;
VT, 64 : Vn, 2; Vin, 3.
taia d'Italie.
88
daign se reposer et finir sa vie terrestre
;
il a honor {deco~
ravit) le sige d'Alexandrie, o il a envoy son disciple saint
Marc l'vanp-iste
;
il a tabli {firmavit) le sige d'Antioche,
o il est demeur sept ans
'.
c II est impossible, dit un historien, de mieux cacher sa;
propre grandeur sous de plus ingnieux artifices de mots
;
la
hirarchie n'est indique que par des nuances dans l'expression
tabli, honor, exalt marquent trois degrs du sige triple et
un, du haut duquel le vicaire du Christ gouverne la chr-
tient
'.
Le mtropoli- Comme mtropolitain, l'vque de Rome avait, la fin du
VI sicle, sous sa juridiction les provinces suburbicaires : la
Campanie, la Toscane, l'Ombrie, le Picnum Suburbicaire, la
Fouille, la Calabre, la Corse, la Lucanie et la Valrie. Sur
cette partie de l'Eglise, qui lui tait attache d'une manire
plus spciale, le zl pontife veillait avec plus de soin. Trois
fois il runit ses suffragants en conciles provinciaux, en 591, en
595 et en 601. Nous avons les procs-verbaux du concile de
598 et de celui de 601. Le premier eut pour objet d'assurer un
bon recrutement du clerg et une prudente administration des
glises
'
;
le second se proccupa surtout de sauvegarder une
sage indpendance des monastres l'gard des vques dans
les lections de leurs abbs et dans la gestion de leurs affaires
particulires
*.
Grgoire poursuivit l'excution de ces lois
dans les diocses qui dpendaient de lui avec un zle infati-
gable.
Ce grand Pape se fit un devoir de respecter toujours la li-
bert des lections piscopales. Il parat par un grand
nombre de lettres de ce saint pontife, dit Thomassin, qu'il n'a
jamais voulu se mler de donner des vques aux vchs va-
cants, et qu'il a toujours conserv toutes les glises l'an-
cienne libert d'lire leurs vques... Mais comme les gUses
taient souvent dans une extrme indigence de sujets capables
de porter le poids d'une si haute dignit, ce Pape supplait
1. Ep. VII,
40, p. L., t. LXXVII, col. 899.
2. E. LiTiBBi, Revue des Beux-Mondes du 15 dcembre 1886, p.
856.
3 Hbpbl, Hist. des Cono-, Trad. Delarc, t. III, p.
599. Mabsi, t. IX,
p. 1226,
t. X, p. 475.
4. llBfBLi, III, 602, 603. M^3i, X, 486 et B.
leur dfaut et leur donnait ceux qu'il tenait comme en r-
serve
'.
Il intervenait alors avec un tact admirable. Il agis-
sait de mme quand le besoin des paroisses l'obligeait pour-
voir quelque cure vacante dans un diocse tranger. J'ose
croire, crivait-il l'vque Imporlur.us, que votre fraternit
acceptera volontiers ce que ncus f?'sons pour le bien de son
diocse
'.
C'est surtout comme vque de Rome que Grgoire dploya
L'voque d
ime sollicitude pastorale de tous les instants. Il se sentait l
comme un vrai pre de famille, charg de distribuer le pain du
corps en mme temps que celui de l'me. Ce Romain de vieille
race, qui croyait ne faire autre chose que de respecter les tradi-
tions de ses pres, c'tait dj le prlat fodal, dont l'uvre so-
ciale et politique, mle sa mission spirituelle, faisait partie
intgrante de ses fonctions piscopales. Saint Grgoire eut si
vivement le sentiment de ce devoir social, qu'ayant appris un
jour qu'un pauvre tait mort de faim dans la ville de Rome, il
se priva, par pnitence, de clbrer le saint sacrifice plusieurs
jours
*.
Mais il se proccupait avant tout du bien spirituel des
mes. Il veillait sur la conduite des clercs
;
il tait mme
si exigeant de science ecclsiastique, que l'vque Licinien
de Carthagne lui crivit : Si vous exigez des prtres une
pareille science, on n'en trouvera jamais* . Ce qu'il aimait
aussi, c'tait de se trouver au milieu de son peuple de Rome, et
de lui ouvrir son me dans un discours familier. Il rtablit et
rorganisa l'usage des Stations, que les troubles de cette
poque avaient forc d'interrompre et qui rimissait dans une
glise de Rome une partie du clerg et les fidles sous la
prsidence du Pape. C'est l, au milieu de son peuple, que la
parole de Grgoire trouvait ses accents les plus pntrants.
II souffrait quand la faiblesse de sa voix fatigue l'obligeait
faire lire ses homlies
;
la parole vivante, disait-il, saisit plus
vivement le cur qu'vme lecture, qui exige un interm-
diaire
'
. A cette uvre des Stations, qui eut une si grande
1. Taosisan, Ancienne et nouvelle discipline, 2" partie, L I*', eh. lu,
d. Andr, t. III,
p
471.
2 Ep. II, 10.
3. Jean Diacrb, II, 29.
4. Ep. H, 54, P. L., t. LXXYU, col. 601.
6. Ep. VII, 11.
influence sur la lituiîe, se rattache la composition du Sacra-
raentairequi porte son nom
'.
Saint GrKGij* La tradition qui attribue saint Grgoire la fixation dfini-
*
tive du chant Liturgique doit tre respecte. Les travaux les
plus rcents de la critique semblent confirmer de tous points
les affirmations de l'historien de saint Grgoire, Jean Diacre :
Dans la maison du Seigneur, comme un autre savant Salo-
mon, et cause de la componction et de la douceur de la mu-
sique, le plus zl des chantres compila trs utilement l'an-
Le chant gr-
tiphonaire. Il constitua aussi la Schola cantorum, qui chante
gonen.
gncore dans la sainte Eglise et d'aprs les mmes prin-
cipes
*
. De fait, ce n'est qu' partir de saint Grgoire qu'il
est fait mention dans les actes pontificaux de la Schola canto-
rum. Les dires de Jean Diacre sont confirms par deux docu-
ments qui datent d'un sicle aprs la mort de saint Grgoire :
l'un mane du vnrable Bde et l'autre d'Egbert, archevque
d'York
'.
Jean Diacre affirme que saint Grgoire fit don la
Schola cantoruin de nombreux champs et de deux maisons,
l'une prs de Saint-Pierre et l'autre prs du Latran. On
y
con-
serve, ajoute-t-il, avec la vnration qui leur est due, l'anti-
phonaire authentique, le lit de repos o il chantait et la frule
dont il menaait les enfants.
On a fait remarquer que les pierres elles-mmes, des pierres
funraires, gardent le souvenir du pontife musicien. Quarante
ans aprs lui, on grava sur la tombe du pape Honorius cet
loge
:
a Pasteur excellent dans le chant divin, il fut le digac
successeur de Grgoire
*.

1. Mgr Duchesne, qni attribue la rdaction dfinitive da eacramentalre an
pape Hadrien I', reconnat que nombre de prires qu'il contient remontent
saint Grgoire. En tous cas c'est un sacramentaire essentiellement station-
nai , igines du culte chrtien,
p. 117. L'opinion de Mgr Duchesne a t
combattue par M. Probst : Les plus anciens sacramentaires et ordres
romains expliqus. Munster, 1892.
2. Jean Ducrb, II, 6.
3. Tous ces tmoignages et plusieurs autres, confirms par la considration
de phisifurs circonstances de la vie de saint Grgoire, se trouvent exposs
dans l'ouvrage de M. Amde Gasfou : Les origines du chant romain,
Vo.nl iphonaire Grgorien, Paris, 1907. M. Gasiou reconnat dans les origines
du chant grgorien trois lment, l'un hliraque. le second gnostique et le
troisime grco-romain. Saint Grgoire se dfend d'avoir rien import Roms
des usages byzantins. Jaff, 1550, R^q , IX. 26 (IX, 12).
4. M. Gevaert ayant refus d'ad.Tieltre que le ciiant dit grgorien remonta
saint Grgoire et ayant prtendu que Jean Diacre, esprit peu critique, avait
d confondre Grgoire I" avec Grgoire II ou Grgoire IIl (Les origines du
l'guse dans son cemre 91
Jamais le saint Pape ne voulut pourvoir la belle excu-
tion des chants au dtriment de la dignit ecclsiastique. Le
premier canon du concile romain de 595,
propos par Grgoire
et acclam par les vques, est ainsi conu : La coutume s'est
depuis longtemps introduite dans l'glise romaine d'ordonner
diacres des chantres, et de les employer chanter, au lieu de
les faire prcher ou de leur confier le soin des pauvres. 11 est
rsult de l que, pour recevoir quelqu'un aux ordres sacrs,
on a beaucoup plus eu gard une belle voix qu' un carac-
tre irrprochable. Aussi ne devra-t-on plus faire chanter les
diacres l'Eglise, sauf l'vangile de la messe
;
les autres leons
seront chantes par les sous-diacres ou mme par les mino-
rs
*.

On cite peu d'glises construites par saint Grgoire. Il eut
beaucoup plus s'occuper, suivant une remarque de son bio-
graphe, des difices spirituels que des temples matriels
*.
Le
temps des invasions des barbares tait peu propice de tels
travaux .
VIII
Le besoin le plus pressant cette poque tait le soin des
tes nTrei
pauvres. Les guerres et les calamits de toutes sortes dont nous
,aint Or-
avons parl, avaient caus une misre effroyable. De malheu-
t^^^
reux fugitifs, chasss par les Lombards, venaient se rfugier
Rome. Une lettre du Souverain Pontife, crite Thotiste,
sur de l'empereur Maurice, nous apprend qu'il avait, en 593,
trois mille religieuses sa charge
'.
La charit de Grgoire
se montra la hauteur de ces terribles ncessits. Par ses
diacres, par lui-mme, il distribua les plus larges aumnes. A
chaque grande fte, et tous les premiers jours du mois, il pr-
sidait des distributions de bl, de vin, de lgumes, de
viande, de poisson et de vtenanbs
*
: a l'glise, dit Jean
chant liturgiqu de VEglist latine, nn vol. in-4, Gand, 1890), Dom Germais
Morin a d/eoda la thse traditioQDelle (L'Origint du chant grgorun^
IS&'li. Cf. Dom PoTBiM, Mwioa sacra, p. 38 et t.
1. Masi, t. IX, p.
1226. VLirii, lU, 599.
2. Paul Otacrb, Vita S. Qrtgorii, cap XVI, P. L., LXIV, 494
8. ikwH, U69.
4. J. DiACBi. II, 26.
92 HISTOIRE GNRALE DE l'eGLISE
Diacre, tait devenue comme un magasin, o tout le monde ac-
courait
*
. Le saint Pape disait : ce sont ces souffrances des
pauvres et les aumnes des riches qui sauveront la cit
'.
Cette charit n'tait pas faite au hasard. Un ordre parfait
y
prsidait. Des diacres, choisis parmi les hommes probes et in-
tgres, en avaient la haute responsabilit : des vidmes taient
chargs de donner l'hospitalit au nom de l'vque, des
femmes pieuses, appeles matricul ou mulieres de matriculis,
taient prposes la direction d'hospices charitables
'.
Plusieurs de ces hospices recevaient des contributions du pu-
bhc et du trsor de l'empire, et Grgoire veillait la rentre
rgulire de ces contributions *.
Jean Diacre assure qu'on
voyait de son temps, au palais du Latran, un i egistre de toutes
les personnes qui le Pape avait fait des distributions rgu-
lires
.
L'administra-
De pareilles ncessits sociales taient une raison de plus
mone" ponil-
]pouT Grgoire de veiller la bonne administration du patri-
a?Ht^Gr-*
moine pontifical. La gestion de ce patrimoine, ou plutt de
goire.
ces patrimoines [patrimonia), comme on les appelait, est peut-
tre le chef-d'uvre du gnie organisateur de saint Grgoire.
Les indications que nous trouvons
et l dans la corres-
pondance du Pontife nous permettent de reconstituer peu
prs les cadres et le fonctionnement de cette uvre admirable
de prvoyance sociale et d'ducation morale.
Ces documents nous permettent d'abord de constater la
grande importance de ces biens patrimoniaux
.
Aux Ub-
1. J. DucBs, n, 86.
2. Jaffb, 1469.
3. Snr les offices des diacres, vidmes, conomes et mulieres de matriculis,
oir Thoiuassin, Ancienne et nouvelle discijil.,
3 partie, i. III, eh. xiu,
d. Andr, t. VII.
p. 364, 365.
4. Ep. Vm, 20.
5. J. DiACRB, II, 30.
6. Au vie sicle, dit M. Charles Diehl, l'Eglise romaine possdait une grand*
quantit de terres qui faisaient du Pape le plus riche propritaire de l'ittilie...
Au temps de Grgoire le Grand, les plus importants de ces patrimoines taient
celui de Sicile partag en deux groupes. Syracuse et Palerme, et ceux de la
banlieue de Rome, Appia, Labicanum, Sabine, Carseolanum, Germauicianum,
Tuscie. Les autres patrimoines de Saint Pierre taient, en Italie, ceux de
Bruttium, de Calabre. de Samnium, de Kaples, de Campanie, de Picenum, de
Ravenne et dlstrie. de Lignrie, des Alpes cottiennes ;
hors de la pninsule,
ceux de Corse, de Sardaigno, de Dalmalie, d'IUyrium, de Gaule et d'Afriqu*
Ch. Dikbl, L'Eglise au temps de Grgoire le Grand, dans Atloj historique
de Schiad"* art n 16.
ralits de Constantin, aux offrandes nombreuses des fidles,
qui s'taient accumules depuis plusieurs sicles, l'institution
monastique avait ajout un apport considrable. Celui qui se
importance dt
donnait Dieu commenait ordinairement par distribuer son
'^molueB!'
bien aux pauvres, et c'est rvoque de Rome qu'il chargeait
souvent de raliser ses charitables intentions.
La correspondance de saint Gri'ôire nous initie l'organi-
sation de ces patrimonia ou massx. A la tte se trouve un in-
tendant ou rector. Le Pape rappelle ces intendants qu'ils ne Les reetoret,
sont pas chargs seulement de grer les biens, mais d'en em-
ployer les revenus des uvres d'assistance : Souvenez-
vous, crit-il l'intendant de Campanie, que votre devoir
n'est pas de vous borner administrer le patrimoine, mais
que je vous ai plac l pour aider les pauvres' . Au-dessous
de l'jnfcncfan^ sont les (fe/enseurs
y
leur mission est complexe: Lttdeftmort,
ce sont des sortes de lgats que Grgoire appelle quelque part
des soldats de saint Pierre
'
. A ce titre ils aident la
runion des conciles et admonestent au besoin les vques
au nom du Pape. Ce sont en mme temps des sortes de juges
d'instruction qui procdent des enqutes, des officiers de
police qui ramnent les esclaves fugitifs, des juges de paix
qui citent en conciliation les pasteurs et les fidles en cas de
conflit, des tuteurs lgaux qui prennent sous leur protection les
trangers venant se rfugier sur les terres du Pape
;
bref, ils sont
les excuteurs universels des ordres du souverain pontife
'.
Dans un ramg infrieur se trouvent les tonsuratores, prposs Lee tonmm'
la surveillance immdiate des colons. Ils ne sont point
clercs, mais tonsurs en signe de dpendance. Grgoire les
rprimande quand ils empitent sur les fonctions des
dfen-
seurs
*.
Les conduciores massarum ou fermiers exploitent
Les oone
les terres moyennant un fermage annuel. C'est dans la sur-
veillance de leur exploitation que Grgoire se montre le plus
vigilant et le plus intelligent des propritaires. Il encourage
les bons en leur consentant des baux emphytotiques qui, les
1. M. G. H. Re., I, 53 (I, 55).
2. Ep. I. 36.
t
3. Ep. I, 84; III, 89
;
IX. 20. 22; H, 37, 38, 71; XII, 28, 29; XIII, 20, 17
IIV. 4.
4. Ep. IX, 42.
94
fixant la terre pour trois gnrations, donnent plus de sta-
bilit aux familles et favorisent un travail plus sagement pro-
ductif. Il surveille et fait contrler de trs prs les fermiers
suspects. Dans les pays o il lui est difficile de trouver des
fermiers
dsintresss, il remplace le fermage par la gestion
directe, confie des prtres ou des moines,qxii administrent
paternellement le domaine
'.
A tous, intendants, dfenseurs et fermiers, Grgoire rpte
les mmes maximes, savoir que les patrimoines sont les
biens des pauvres, res pauperum, bona pauperum, utilitates
pauperum, qu'il faut rechercher, non pas For, mais la justice
ternelle*, qu'un soldat de saint Pierre dot combattre imi-
quement pour saint Pierre, c'est--dire pour la justice et pour
la vrit *,
qu'il ne faut pas permettre que le trsor de
l'glise soit souill par des manuvres d'intrt
*.
Il veille ce que les revenus ne soient pas dtourns de leur
emploi normal, qui est de racheter des prisonniers de guerre,
d'affranchir les esclaves, de soutenir les monastres pauvres,
parfois de donner des subsides quelque grand personnage
de la cour byzantine tomb dans la misre, et exceptionnelle-
ment d'obtenir des barbares, dfaut d'autres moyens, la
paix ou la trve au prix de l'or.
La sollicitude du saint pontife se porte surtout sur les pau-
Yres gens, colons ou esclaves, qui travaillent la sueur de leur
front dans le domaine de saint Pierre.
ooloDt
Les colons sont cette classe d'hommes qu'on voit apparatre
aprs
Constantin, diffrents des esclaves et des homme
libres, attachs la terre o ils travaillent, et dont les em-
pereurs chrtiens Valentinien et Gratien ont rgl la situation
lgale. Grgoire cherche adoucir la condition de ceux qui
demeurent sur ses terres. Il demande qu'on ne leur impose
qu'un travail proportionn aux forces de chacun, il leur per-
met de se marier librement dans les limites de la colonie. Il
leur accorde le droit important de faire parvenir au Saint-
Sige leurs rclamations lorsqu'ils se croient victimes d'une
1. Voir sa lettre aux fermiers du patrimoine des Gaulea. Ep. V, 31.
l Ep. XIII, 24 M. G. U., Reg , XIII, 37.
8. Ep. I. 36. M. O. H
, Reg., I, 39.
4. Ep I, U. U. G. H..i?cy.,I. ki.
L GLISE DANS SON CENTRE C5
inju-tice de la part des fermiers ou del part des intendants
et dfenseurs. Ses jugements sont alors admirables de sage
quit. Il exige du dfenseur Scholasticus, qu'un colon de
l'glise de Catane soit, suivant sa rclamation, pay du juste
prix
.
A un colon de Sicile, qui on a fait payer deux fois
la contribution lgale, il demande qu'on restitue le plus-peru,
et qu'on lui rende les objets qu'il a mis en gage. Qu'on
n'oublie pas, ajoute-t-il, de remettre sa fille la coupe de son
pre
*.
)) C'tait sans doute un objet que celle-ci avait par-
ticulirement rclam.
De nombreux esclaves taient employs dans les patrimoines
Les esclarei.
du Saint-Sige, aussi bien que dans les domaines des monas-
tres et des vchs. L'esclavage tait encore une institution
lgale. A Rome mme se tenait un march d'esclaves. Gr-
goire en a achet, en a reu en cadeau, en a envoy des
amis
'.
Et l'uvre de la civilisation chrtienne n'a eu qu' Attitude de
se fliciter de cette sage attitude de l'Eglise. Dans les terres
ticnii"rein*nt"
ecclsiastigues.les esclaves taient resrards comme les graux de
^^
''^'"L
^'^"
leur matre devant Dieu
;
c'est l qu'ils recevaient l'ducation des eaclayes.
morale qui les rendait capables de la libert. Grgoire s'em-
pressait alors de les affranchir. La plupart du temps il jugeait
plus sage de les faire passer de l'esclavage au colonat. Mais
lorsqu'il les jugeait dignes de mener la vie d'hommes libres,
il les affranchissait pleinement. Il faisait alors souvent la c-
rmonie de l'affranchissement dans une glise, ce qui, suivant
'e code Justinien, leur donnait la libert complte
*.
La lettre par laquelle il affranchit Thomas et Montana, es-
claves de l'Eglise romaine, dbute ainsi : Puisque notre R-
dempteur, auteur de toute crature, n'a daign prendre une
chair humaine que pour briser la chane de notre servitude et
nous rendre l'antique libert, nous ne saurions mieux faire,
notre tour, que d'avoir piti de ces hommes que la nature
avait fait libres et que le droit des gens a fait esclaves, afin
1. Ut tnercedem sicttt dgnum ut aeoipat, tecundum labori modum.
Ep. VIII, 32, M. G. H., Reg., IX, 43.
2 Ep. I, AA, M. G. H., lieg., I, 42. Cui etiam baciolam patris sut restitut
3. Ep. III, 18; XII, 46.
4. Lod. Justin, 1. I, tit. 13, De hit qui in eeclfsiis mnrt".minun(ur.
9B
de les rendre, par l'affrancliissement, la libert pour laquelle
ils sont ns
'
.
Grgoire veille ce que les vques et les abbs traitent
leurs esclaves avec la mme douceur. L'vque de Ravenne,
pour s'tre montr injuste envers ses esclaves, s 'attire une
verte remontrance. L'vque de Syracuse reoit un avertis-
sement svre, parce qu'il a nglig de svir contre un pro-
pritaire qui s'tait permis de sparer une femme esclave
de ses enfants. Si un pareil fait venait se reproduire,
ajoute le Pape, je me verrais oblig de svir et de poursuivre
par les voies canoniques, non pas le laque qui a commis l'in-
justice, mais l'vque qui l'a laiss commettre
^
. Aussi
voit-on affluer les esclaves fugitifs sur les terres ecclsias-
tiques. S'ils ont failli, la bont des pasteurs les relve
;
s'ils
sont injustement poursuivis, l'autorit ecclsiastique les d-
fend nergiquement. S'ils ne sont coupables que d'ime faute
lgre, Grgoire veut qu'on ne les rende leurs matres
qu'aprs avoir obtenu de ceux-ci le pardon
*.
Une autre catgorie de personnes commence peupler les
Les commen-
patrimoines du Saint-Sige, ce sont les commendati, les re-
***"
commands ou clients. Des hommes libres fuyant devant les
Lombards viennent se mettre sous la protection de lEglise,
Commence-
*^ commendare Ecclesi. Grgoire charge les dfenseurs du
ment du r-
patronage de ces nouveaux sujets. Les mots de patronage, de
gime fodal.
^
. .
j
j x-
j
j -r , r
protection, de recommandation, de delense, tuitio, commen-
datio, defensio, sont de plus en plus usits. C'est la fodalit
qui commence
*.
Nous venons d'crire, propos du Pape, le mot de sujet : il
n'est pas encore absolument justifi. Pourtant le patrimoine de
1. Ep VI, 12. P. t., t. LXXVII, col. 803, 804.
8. Ep. IV, 12. P. L., t. l.XXVII, col (kSI, 682.
3. Ep. III, 1. P. L., t. LXXVII, col. 604 St vero venialem eulpam commi'
criiit, dominis nuis, accepta de venia ocram^nto, sine mora ;ddantiir.
4. Salrien avait dj remarqu ce fait au niili'a df^s iuvasious : lo faible
dit-il, se donne un grand, afin que celui-ci le dfende, '^c Gurbtm. I)-i,W^
8. Mais l'iiuporlance des proprits pontificales et la confiance des populations
en la bont du Souverain Fontife, acclrrent et {liiralisi ont ce mouvement.
Il se produisit malgr la rsistance des jurisconsiiUes, car, dit Fuslcl de Cou-
langes, le droit romain, qui avait t cr par l'Etat, ne pouvait pfi: admettre
ne institution qui tait l'oppos de l'Etat.. Le patronage et la clientle taient
donc, sous l'empire romain, des institutions extra-ltales . I.ex ( r (jmes au
yatme fodal, p.
244 et a Hevut do Deux-Mondes, i*' aot 1S74, p.
056.
L tOLlSF DAX3 SON CENTRK 97
sami h*i^rre, Ici qu'il se constitue sous saint Grgoire, est presque
un tat : Par l'accroissement et l'achninislration des palri-
^'
nocoir
moines, crit M. Charles Dielil, Grgoire le Grand posait, pour Siii:..i
j-i*-B.
le jour o la papaut serait mancipe de l'autorit impriale.
les bases du pouvoir temporel
'.

Par l encore saint Grgoire est un initiateur du ^loyen Age.
Il l'est aussi par l'autorit qu'il exerce sur les peuples bar-
bares convertis et sur leurs glises.
On a voulu le nier. Pour U. Harnack et pour M. Fustel de
'"
"^pr^n.ntie
Coulanjjes, il n'y aurait pas eu de suprmatie pontificale pro-
l"^ r .".cIp^
prement dite, du v au ix^ sicle, mai gard des rois chrtiens
^h<-<- '.hih-
ni l'gard mme des glises nationales. Pour ces historiens,
^<''"-
le pouvoir des Papes serait venu de l'extrieur, et pour ainsi
dire du cadre social dans lequell'Eglise s'est trouve. Tant que
le cadre de l'empire romain a subsist, la papaut en a profit,
puis elle a tir profit de la puissante centralisation opre par
Charlemagne, mais entre ces deux rgimes politiques il
y
au-
rait un vritable interrgne de l'autorit pontificale. A cette
poque, dit M. Fustel de Coulanges, Rome avait une prmi-
nence, non un pouvoir... l'Eglise chrtienne est alors une fd-
ration de cits, d'glises, dont chacune est une petite monar-
chie
'.
Et M. Harnack soutient qu' l'poque mrovin-
gienne, la primaut Juridique de l'vque de Rome n'existait
pas. Elle ne serait donc pas essentielle l'Eglise, elle n'au-
rsut eu sa raison d'tre que dans des circonstances extrieures
et saint Grgoire le Grand ne l'aurait aucunement exerce
'.
Ces assertions trouveront leur critique dans le simple ex-
pos des origines chrtiennes de la France, de l'Angleterre,
de l'Allemagne et de l'Espagne
*.
Qu'il nous sufiiê d'opposer
pour le moment aux deux illustres historiens les affirmations
contraires du savant auteur de VHistoire de Rome au Moyen
Age et de l'minent diteur du Liber Pontificalis. Il ne fauf
pas exagrer, dit le P. Grisar, l'importance critique de ce tour-
nant de l'histoire (de la chute de l'Empire romain la forma-
1. Ch. DiEHr., dang VAtlas Schrader, carte n" 18.
"
FcsTEL 08 CooLASfiBs, IJist. dts institutions politiques de Vanctenne
r> ance. La monarohi'; franque. Taris, 188, p.
522.
3. A. Uarracs. fJogmengenc/iic/ile, t. I, Leipzig, 1894, p. 439 et Eniv
4. Voir Z" partie.
Uipl.gAn. o'e rE;.'!i=;e,
7
SS lTSTOTnTi: GT^XfifwVLE DE lViGTJSE
tion de l'empire carolingien). La cit chrtienne tait de taille
luire face ses nouveaux devoirs... Les voques de l'Eglise
avaient une fornialion romaine, les missionnaires firent de
centres de civilisation romaine, les dcrets ecclsiastiques sui-^
virent les voies du droit romain, et partout les reprsentants
de l'Eglise rclamrent le maintien du lien religieux avec Rom
qui dsormais reprsentait l'unit de l'humanit dans un sens
bien plus haut que jadis
'.

Mgr Duchesne reconnat que le pouvoir des Papes, tel que
l'a exerc^ s<xint Grgoire VII,a sa justification dans la plus an-
cienne tradition ecclsiastique , en particulier dans celle qui
ren:cmi Sc'.r,'c Lon et saint Grgoire le Grand
*.
l Pape et li est sarr d >ute un gouvernement devant lequel Grgoire s'est
d oTieat.
toujours con.''idr comme un fidle et loyal sujet, c'est l'em-
pire roma-n le Byzance. Cela tient surtout, dit justement
le P. Grisar, au respect du droit et cet esprit conservateur
qui marque d une empreinte profonde le gouvernement des
Papes et que des motifs religieux les engageaient entrete-
nir
'.
Nous avons vu cependant qu'il sut rsister l'empe-
reur Maurice, lorsque celui-ci entreprit sur les droits de
l'Eglise. Il est vrai que lorsque, en 602,
l'aventurier Phocas
se fut fait proclamer empereur aprs avoir tu Maurice et sa
famille, Grgoire envoya au nouveau monarque une lettre
pleine de flicitations sur son avnement. Mais le Pape ne
connaissait cette rvolution que par les lettres de Phocas lui-
mme et de l'impratrice Lontia
*.
La mort ne lui laissa pas
le temps de protester contre les crimes de Phocas comme il
avait combattu les empitements de Maurice
'.
1. Gbisar, Hist. de Rome, t. I,
2 partie,
p.
376-377.
2. Ddcheshb, Eglises spares, p. 159, 60. M. Vaes termine une tude sut
la Papaut et l'Eglise franque, par les lignes suivantes : On est donc eo
droit de conclure que la physionomie si caraclrislique et prcise des relation!
de la papaut avec l'Eglise franque l'poque de Grgoire correspond m
I
pouvoir rel du sige de Rome, exerc sans constestalion aucune sur la clire<
tient frnnque >>. Ilcvue cVkisc ecclcs., t. VI, anne ICÔf),
p.
7>^3. Cno tud
Bur les Eglises d'Angleterre, de Germanie et d'Espague aboutirait aux mmes
conclusions.
3. GaiSAR, Hist. de Rome, I,
2 partie,
p.
375.
4. Jean DrACRE, IV, 20.
5. On a parfois celte occasion accus saint Grgoire de flatterie et dd
iervilit 1 gard de lempereur. Comment, dit-on, u:i lape a-t il pu ftMiciter
de Bon lvation un souverain parvenu au Iro.'ie pur ras.*us.<!iiMf T ('>5l prci-
lment le ca-âctre odieux d un tel acte qui uo doit pas uou permettre da
L EGLISC DANS SON CENTRE
99
Si, sur la question de la suprmatie pontificale, la politique de
^fî^t Grpoire
Grgoire l" prpara celle de Grgoire VII, elle posa les prin- siou des hr-
cipes dont s'inspira Innocent III dans la rpression des hrsies.
Nul n'a plus nettement allirm que saint Grgoire le droit que
possde l'Eglise de juger les hrtiques, et le devoir qui s'im-
pose l'Etat de les rprimer comme perturbateurs de l'ordre so-
cial
'.
Elle est de saint Grgoire celte parole, dont il serait fa-
cile une religion mal comprise d'abuser, et que le Moyen
Age insra dans le Decreium Gratiani, que la torture du
corps doit servir au moins procurer la sant de l'me
'
.
Il veut qu'on punisse ceux qui, dans le patrimoine de saintPierre,
'^Jfjjrê ^leT
sont tombs dans le manichisme, afin de les rendre
di^^î^set les
^
. .
'
. . .
rlevoirs de
l'Eglise
'.
Il presse les vques africains de poursuivre les rL:>;l!rf pt dej.
donatistes, et encourage 1 exarque d Atncjue a les rprimer vi-
cK-ni lu r-
goureusement. Les hrtiques, ce sont, suivant une exprs-
''"'ifeiot^**
sion qui se rencontre souvent dans ses crits, des lpreux*
spirituels qui contaminent le troupeau des fidles
*.
Tou-
tefois il parat bien rsulter de plusieurs de ses paroles et de
a manicre gnrale d'agir qu'il n'entendait appliquer ces prin-
cipes qu'aux hrtiques de mauvaise foi^. Grgoire reconnat que
la puret du cur peut exister en ceux qui professent des dog-
mes pervers
, et alors il faut agir, dit-il, leur gard avec
beaucoup de douceur
.
Mme avec les plus malintentionns, il
pense qu'il n'est pas toujours propos de svir, et que mieux
l'attrihner If'grement saint Grgoire. L'hypothse la plus vraisemblable est
que le Pape ne connaissait pas la vrit sur l'avnetnent de Phocas ou qu'elle
ne lui tait parvenue que par de vagues rumeurs, qui ne lai permettaient pas
de donner un dmenti la lettre officielle de l'empereur. Les nouvelles de
iConstantinople mettaient longtemps parvenir h Rome. Au milieu du
II' sicle, l'auteur de la notice sur le pape saint iNicolas, insre au Liber
Pon'ifvalis, ne connat pas encore l'assitssiat de l'empereur Michel l'Ivrogne
et la dchance de Photins, qui avaient eu lieu treize jours avant la mort de
saint Nicolas. La nouvelle olicieiie de ccb vuements, survenus en sep-
tembre S67, ne parvint Rome, selou Ljs calculs de Mgr Duchesue, qu'au
printemps de 868. Libev Ponti/icalis, II, p.
172, note 80.
1. Quod in religionem 'iii-in<tm commutitur, ui, omnium ftriur iujuriam.
Cod. 'u-.t., I. 5, de hereiic, 1. lii. Ep. IX. 11, M. G.. H. riefj. VIII, 4.
2. Ep. IX, 65, M. G. H., IX. 204. Dcr. Grut,. XXVI, qu. 5, cap. 10.
3 Ep. V, , 'M. G. U., Rey. V, V. Ep. Vlll, 18, M. G. U., Reg. yUl, 19.
Ep. III. 62, M. G. H.,
Reff.
III, 59,
4. Ep I, 74.
5. Moral., V, H ; XVI, 50 ; XVIII, 26 ; XXXV. 18.
6 Su>it qui vordis qui lem purilalem Jiabdnt, sed tamen doclrn eoruvn
dogmata pervena aunciîutU. 11. G. il., Rej^., X, 28.
^
)
100
histoihe
gnuals de l'glise
Mais il recom-
vaut souvent tolrer le mal avec patience* . Il se mfie des
dcDce et lu csiîlLs
intransigeants,
passionns ou fanatiques. Il
y
avait, pa-
lipori"!
.'(.^.'.'
raL-il, Rome, au temps de saint Grgoire, beaucoup de ces
!<;xHi.i.f. .e
foijo-ueux champions dc la bonne cause, qui cherchaient se
donner,
par un zle intempestit contre i hrsie, un bon re-
nom
d'orthodoxie,
tandis qu'ils ne valaient pas mieux que les
hrtiques
qu'ils poursuivaient. Le sage pontife se mfie de ces
faux frres,
car ils n'ont pas, dit-il, l'esprit de Jsus-Christ
*.
Grgoire
fait application de ces principes aux donatistes, aux
manichens, aux infidles, mais surtout aux juifs, qui, cette
poque,se trouvaient en grand nombre dans les villes
d'Italie
et Rome mme. Ils
y
pratiquaient souvent l'usure, et les po-
pulations
irrites se portaient parfois contre leurs synagogues,
leurs
proprits
prives ou leurs personnes des reprsailles
violentes. Le pontife
intervient plusieurs reprises pour faire
respecter
leurs
synagogues \ Il blme vivement l'vque de
Terracine,
qui avait troubl la libert de leur culte
et viol
leur
proprit
*.
II proteste contre le zle d'un nophyte
qui
est all
troubler les
Isralites dans leurs prires *.
Il s'in-
digne en
apprenant qu'on a voulu baptiser des juifs par con-
trainte
*.
Tout ce qu'il ose faire, c'est de compenser
les
dommages
matriels
qui peuvent rsulter pour les juifs con-
vertis de
l'hostilit de leurs
anciens coreligionnaires. Il les
dcharge
partiellement de leurs impts ^ 11 veille d'ailleurs

l'observation de la loi romaine, qui dfend aux juifs de
possder des esclaves
chrtiens \
1. Qudam
compescendo,
qudam tolerando mitigare... qwxdam man-
suete corrigere, qudam vero qu corrigi nequeunt quanimiter tolerare.
Ep. XI, 46.
2. Quia vero
sunt multi fidelium,
qui imperito telo succenduntur,
et
spe,
dura
quosdam quasi heretioos insequuntur, lireses faciunt. Ep. XI,
45.
3. Ep. IX. 6 ; I, 10
;
IX, 55.
4. Ep. I, 35.
5. Ep. iX, 6.
fi. P. L ,
LXXVTT, 710.
7. Ep. V, 8. Celle lettre coalieat une phrase qui, dans la pense de eaint
Grgoire, n'avait vraisemblablement pas la poitce que lui donnrent le Car-
dinal Ximns en Espagne et M"'^ de .Maintenon en France, s'en autorisant
pour recommander des procds peu vangliques de conversion. S'il arrive
que des juifs viennent , nous avec une foi douieuse, du moins leurs
enfanta
seront baptiss dans la vraie foi . Etsi ipsi minus fideliUr veniunt,
hi
tamen qui de eis nati fuerint jam fidelius baptizantur.
8. Cod., lib. I, Ut. X. 1. Ep. IX, 36, 109
;
iV, 21.
l/i:GLlSE DANS SON CINTRE 101
LTjÛse du Moyen Age suivra ces sa^cs Iradilions. Bra-
v;int l'impopularit des formules, elle n'hsilera jamais pro-
clamer hautement que la vrit seule a des droits et que
l'Kg^lise catholique seule possde l'intgrale vrit. Mais en
prsence des consciences et des ralits contingentes, l'Eglise,
dans son ensemble, montrera, mme en faveur de ses pires en-
nemis, un respect de la personne humaine, que pratiqueront
Lien rarement son gard ceux qui se seront dtacljs d'elle
en se faisant un drapeau des mots de tolrance et de libert.
Cependant, la sant du grand pontife dclinait de plus en
plus. Depuis l'anne 598, il gardait le lit presque continuelle-
ment '. En jan /ier 601, surmontant une douloureuse fatigue,
il dicta une dernire lettre Thodelinde, reine des Lomlârds,
pour la fliciter de la paix que venait d'accordeur le roi Agi-
dufe l'Italie et du baptme d'un jeune prince lombard.
Deux mois aprs, croyant peut-tre que l'empire elle monde Mort de saiol
allaient disparatre bientt aprs lui, mnis conscient d'avoir
'(604\
'
accompli son devoir jusqu'au bout, il rendit son me Dieu le
12 marsGOi. Ce grand Pape, selon les expressions de Bos-
suet, avait instruit les empereurs, consol l'Afrique, confirm
en Espagne les Visigoths convertis de l'arianisme, converti
l'Angleterre, rform la discipline en France, llchi les Lom-
bards, sauv Rome et l'Italie, rprim l'orgueil naissant des
patriarches, clair toute l'Eglise par sa doctrine, gouvern
l'Orient et l'Occident avec autant de vigueur que d'humi-
lit
'.
Il avait fait plus
;
il avait accompli toutes ces choses
g^j^^ Grjroira
avec un zle tout apostolique, au nom d'une iustije sociale
df;!n8eur de
dont u se scn'rtit le dotenseur responsable
;
il avait lait relen- i.i libert.
tir les mot de justice, de droit, de libert aux oreilles des
empereurs, des exarques, des rois lombards, des voques, des
abbs et des peuples, comme personne ne lavait lait avant
lui. Mon ministre, crivait-il, m'oblige courir partout o
l'exige la justice \ Ce que je veux, disait-il l'exarque
Gennadius, c'est faire fleurir ensemble la justice et la lii)ert,
ut possil florere cum llberlate Justitia
*,
Il ordonne de ru-
1. Lettre au pitrice Vonantins.
t.
B ssciT. //ixo. sur l'hist. univ
, i" partie, il* poque.
8. Kp. 1. 37. M G U., Ueg. 1. 35.
4. Ep 1, 61, M. G.
U.,
Ueg. I, 59.
102
HISTOIRE GNRALE DE l'G:Js3
nir des
conciles
annuels en Sicile pour venir en aide aux
opprims
*. Les rois des nations, disait-il, sont des ma-
tres d'esclaves,
mais celui qui commande aux Romains doit Cire
un matre
d'hommes libres. Quoi que vous fassiez, sauvegar-
dez d'abord les droits de la justice, puis respectez ceux de la
libert.
Donnez ceux cpii vous sont soumis la libert que
Saint Gr(?oir'i
VOS suprieurs
vous donnent vous-mmes *.
C'tait bien l,
'grands Papeh suivant les
expressions d un historien non suspect de partia-
da Moyeu Age
^^^^ envers l'glise, la grande voix des Papes du Moyen Age
devenant,
quand l'me des peuples tait encore endormie, la
conscience
vivante du monde de l'esprit, discernant et suivant
avec les yeux de l'aigle les actes des empereurs et des rois,
des nobles et des vques
'.
Le souffle qui anime les pa-
roles que nous
venons de citer est dj le souille de la Che-
valerie et des Croisades
*.
1. Ep. VII (363).
2. Ep. X. 51.
3. Edgakd Quirbt,
uvres compltes, tome III, Le christianme et la R-
volution franaise, p.
102.
4. Cf. Ep. IX, 48, M. G. H., Reg. IX, 34. Ep. IX, 85, M. G. H.. Reg. IX, 8;
Reg. IX, 4, 5, 16. Japi, 1558, 1577, 1540, 1709, 1528, 1529, 1578. - Sur saint
Grgoire, voir Francesco Tardocci, Storia di san Gregorio e del suo tempo,
1
voL
iii-6, Rome, Pustt, 1909.
CHAPITRE III
DE LA MORT DE SAINT GRGOir.E A l'aVNEMEVT
DE SAINT ZACHAIUE
(GO-TU)
Pendant un sicle et demi, les souvnr;>in<? ponifes semoicn.
conp d'oei'
A-
n'avoir d'aulre tche que de conti.iuer saint GiLToire le Grand,
"'^''*'* *'""' f^"-
1 --'
vre ues pr-
Les premiers Papes qui lui succdoxt, Sabiuien (GOt-GOl)), Bo-
'"'''"b ?u;.p8-
nifacelll (C07), noniface IV (G0S-G15). Dcus(ledit.(61.^-G18}
'^Gngol?''''
et lioiiiface V (biO-G:25), s'appliquent surtout, dans le calme
relatif que leur laissent les vnements extrieurs, dvelop-
per l'oeuvre disciplinaire et liturgique du grand pontife. Ceux
qui viendront aprs auront pour tche de poursuivre sou uvre
dogmatique et sa politique sociale. La querelle monothlite, qui
s'ouvre avec le papeHonorius (G27-G38), se terminera par une
affirmation clatante de l'autorit spirituelle de la papaut
; et
les luttes suscites par les empereurs, de Lon II (G82-683)
Zacharie
(741-752), propos du concile Quinisexteet de l'h-
rsie iconoclaste, seront l'occasion pour le Saint-Sige de ma-
nifester la suprmatie de sa puissance temporelle.
I
Sarimen, dont le pontificat dura prs de deux ans, et Boni-
oiînipn,
FACE III, qui ne sigea pas neuf mois, avaient t forms tous
"J'-^-i-iû),
deux, comme Grgoire, dans la diplomatie pontificale
*.
Le
1. Fnhinien, n en Toscane, Rvnlt H nonco Conatantinojile auprs d
V'-mpriPiir ?fnri('e. loniface, ualif <e i;uiiifl, avait rP|irsLuL6 le iiaiul Si^v
ao]jrL4 ae l'fiai]/tricttr Cltocas).
104 HTSTOinE GNRALE DE L',GLIS
premier avait t nonce Constantinople auprs de l'empe-
reur Maurice, le secDnd auprs de Phocas. Le Liber Ponti-
fcalis nous dit de Sabinien qu' il ft ouvrir les greniers de
l'Eglise et vendre du bl au peuple, donnant trente boisseaux
y?H fr> :^,-!.,^
T,our un sou d'or '.
Mais le peuple, que hantait le souvenir des
ûnerosiLes du grand Pape deiunt, tut sans doute peu satisfait
de cette distribution de vivres prix d'arg-ent, car une lgende
populaire, recueillie par Paul Diacre, raconte que le pape Gr-
goire, tant apparu un jour son successeur, lui reprocha de
n'tre point assez charitable, et que, n'ayant pu le flchir, il
le frappa la tte et causa ainsi sa mort
*.
Bo'iitace III,
Boiiilace III
*
recueillit les fruits de la diplomatie paci-
fique de saint Grgoire auprs de Phocas et de son attitude
nergique envers le patriarche de Constantinople : il obtint
Il revendi(ii3e
Je l'empereur, dit le Liber Pontiflcalis, que le sige du
In snprmntie
,
. ,
'.
.
, ,

. ,
uu aiui-Sije. bienheureux Pierre serait regarde dsormais comme la tte
de toutes les glises, l'encontre de celui de Constantinople,
qui prtendait au mme titre
*
. Mais, soit que l'nergie ait
manqu au pontife pour maintenir le rsultat acquis, soit que
les circonstances aient trahi ses eiibrts, la satisfaction donne
îKit Roui-
aux droits du sisre de Rome ne fut que momentane*. Boni-
(." f;r.i
^'''^-^
^^'
qui tint le sige pontifcal pendiuit six an^, eut sur-
tout dfendre et dvelopper l'uvre liturgique de saint
(rgoire. Il obtint de Phocas, dit sa notice, le temple qui
j
Tte le nom de Panthon et en fit l'glise de Sainte-Marie et
h PHM'i!!
1*
tous les martyrs
*.
C'est le premier exemple connu
eu

I ' -Ml'- ,1
;jn temple romain chan" en ^^lise \ Mais il n'est pas
r\actque Bonlface IV ait institu cette occasion, comme on
1 a cru longtemps d'aprs des textes mal interprts de 13de,
y'.e Raban }Iuur et du martyrologe d'Adon, la fte du l"'' no-
cnibre en l'houiieur de tous les sainls '. Sous Boniiace IV
i Lih. Pont., I, p.
315.
. l'.iul DiACBB, 5. Gregorii magni vita^ 0. xxix, P. ., t. LXXV,
c-.l. 58
H. Bonifnce III tait romain.
A. i i'i. Pont., I, p. 31ti.
5. Koniface IV tait n au pays des M-i.job (diocse actuel d Pescina), d'un
rii^locm nomm Jean Lib. Poatif., I,
31'/.
G. Lib. Pont.,
1, p. 317.
7 Lib Pont., . p
317, note 3.
8. Voir, sur cette quesliof.
!">
K'* iri (.Iub.iti.'t, L''s in<irtv>-ol'^ge.< hi-aUt-
riqaci lia M:ycii. Age, 1 vol. \v
'
Fi/is, ilOo, p.
(i3^, 6^*9. 640. Eu somme,
s'tilcva dans les Gaules une discussion liturgique sur la
coutume irlandaise de clbrer la Pque, coutume importe
L quettioa d*
en Gaule par saint Colomban. Celui-ci, accus d'tre tomb Irlande t a
dans le schisme quartodciman ', envoya aux vques de Gaule,
*
puis, en 606, au Pape lui-mme, un mmoire justificatif. 11
demandait le maintien d'un usage dont on avait dj expos
les raisons au pape Grgoire. Cet argument dut tre dcisif
Nous n'avons pas la rponse de Boniface, mais elle fut vi-
demment favorable saint Colomban, car le saint abb con-
serva sa coutume liturgique sans cesser de rester en commu-
nion avec le sige de Rome
*.
Ainsi l'autorit de saint Grgoire, survivant son existence
terrestre, tour tour invoque par le peuple et par les plus
grands saints, tait capable de soutenir la faiblesse de ses suc-
cesseurs, moins clairvoyants ou moins nergiques.
Elle n'y sufft pas toujours. Sous le mme pontificat de Bo- Sergim est
niface IV, en 610, fut lu patriarche de Constantinople un
de Constaoti
jeune diacre de cette ville, Sergius, qui devait soulever de
oop(^*>"
longues et pnibles luttes dans l'Eglise. Le jour de son sacre,
Soq caractftra.
on raconte qu'il alla se jeter aux pieds du grand thaumaturge
de l'Orient, Thodore le Sykote. Le saint l'embrassa et lui
dit : Mon fils, Dieu vous a charg si jeune de ce fardeau, afin
que vous ayez plus de force pour soulfrir les malheurs qui
nous menacent
'
. Mais le jeune patriarche byzantin ne r-
pondit pas aux desseins de Dieu sur lui. Ebloui par sa prcoce
lvation et comptant trop sur les mo3'ens humains, que sa
fconde intelligence lui suggrait, Sergius fut plus un homme
d'Etat qu'un homme d'Eglise
;
en poursuivant par la diplo-
matie et par l'intrigue la pacification de l'Empire, il devait
allliger profondment le monde chrtien.
conclut Dom Quentin, les origines de la Toussaint restent obscures... la ft
exilaitdj au dbut du ix<: sicle. Le documcut de 775 vise t il une couiuiao
evisiu.Tt en Italie ou simpleinenl une dvolinu prive II ne semble pas que ca
petit problme puisse actuellement tre rsolu
1. Les Irlundais ct'lbraicnt la Pque d aprs le comput de Sulpice Svre,
tan li que les Gaulois suivaient le compnt de Dcnys le Petit; la coutume
irlandaise pouvait faire tomber les l'ques le 14* jour aprs la nouvelle lune.
De Iti 1 accusation porte contre elle de participer l'erreur des quarto-
dL-iinans.
2. .Mabiiu, AnaUcta Bened., t I,
p. 253, 261. lifl dans e Dict. a
Th.iol. c'ith . de Ubtzb et V\ri.tb, an mot Colomban.
3. La vie de .aint lliodore de Sykon, ou le iykof^- l ccrild peu (9
tei:ij)S aprs a mort par (.iuorgcrf El-juîo".
406
HISTOIRE
GNIALE DE l'GLISE
Avnement de
Sept mois aprs le sacre de Serglus, montait sur le trne
'u^^P^r^"'" de Byzance le jeune fils d'un exarque d'Afrique, Hraclius.

(610).
C'tait en octobre 610. Parvenu au souverain pouvoir, comme
Phocas, parle meurtre de son prdcesseur, le nouveau Z/as^7ea
Son portrait,
devait donner au monde, pendant trente ans, le spectacle d'une
me souvent capable d'hrosme, mais toujours inquite et fi"
vreuse, d'un temprament actif, mais ingal, passant de l'in*
dolence l'agitation, de l'agitation l'apathie. Un tel homme
devait tre un prcieux et puissant instrument aux. mains de
l'nergique Sergius.
Soiot Deiipde- Quelques annes plus tard et aprs les deux pontificats de
dit
(615618).
j)j,^.gj3^^jT (613-618) et de Boniface V (619-625) ', qui furent
Boniface V
^
... - ,..,..,.
(614-625]. marqus par d importantes rformes liturgiques et discipli-
naires ', le gouvernement de l'Eglise de Rome et de la
HonoriuB ]'
chrtient passa aux mains d'HoNomus, de Campanie, fils du
^
consul Ptrone, qui devait tenir le sige apostolique pendant
Son
portrait, douze ans. Le Liber Poniificalis fait l'loge de sa bienfaisance
et de son zle pour l'instruction du clerg
*.
Jonas de Bob-
bio *, qui l'avait vu Rome, vante la sagacit de son esprit
et l'tendue de sa science, et ajoute que ce qui l'emportait
chez lui, c'tait l'humilit et la douceur. Ces qualits ne l'em-
pchrent pas de tomber dans les piges que lui tendit Sergius
et de donner l'Eglise le scandale dune dfaillance momen-
tane.
Vue gnrale
Sergius, Hraclius et Honorius furent les premiers person-
*monoihm'*
^^^^^
mls cette grande querelle du monothlisme, qui dura
un demi-sicle, et o l'on vit successivement le spectacle d'un
Pape flchissant non dans la foi, mais dans le gouvernement
de l'Eglise, puis d'un Pape mourant pour sa foi, et finalement
d'un Pape faisant triompher la foi et son autorit souveraine
dans un concile gnral.
1. Deusdedit tait Romain, dit le Liber Vonlif. (I, 319) et fils du sous-
diacre Etienne. Boniface V tait napolitain {Lib. Pontif., I, 321).
-. Deuvdcdit, ragi-sant contre une tendance des premiers successeurs da
salut Grgoire multiplier les privigps des moines an dtriment du clerft.
< ramena les prtres, dit le I.ih. Poit., h leurs anciennes situalious (^Lio,
Pou/.. I, 3l9). Boniftice promulgua des rglements importants sur les forma-
lits doK testaments reus par les notaires ecclsiastiques, sur le droit da?;l4
et sur les atlribulions des acolythes. Lib, P. nt., I, 321, noia 1.
.".
Lib. Pont., t. I,
p. :]2i.
4. Sur JnnAS ni! Hîorio, voir L'ii-t.. U't.
^^
In J<niic-. l IM. p. 6i)3 et 8>iiv.
Son tmoignage se trouvo daii.s MmJii ,
/'./-,
t. lJV_V.Vvii, cul. tvo.s.
L*K<I.!SE PANS SON cnNTnE ]v,7
La dfaillance d'IIonorius, le muiiyre de saint Martin I'''" et
(a teauedu VI* concile cumnique par saint Agathon, sont les
trois pisodes saillants de cette lutte.
La controverse thologique qui en fut le point de dpart tnit
Origine de la
bien autra chose qu'une pure subtilit byzantine A la fin du
*I"^"
*
Vi*" .sicc^, la question chrislologique, qui avait tant agit l'Eglise,
tait
}
peu prs rsolue et dfinie dans ses ^rrandes lijrnes. Aiirs
J'"
'Te''t''Q
... ... ? ,
dogiiiuimue.
le concile de Nice
(325),
qui avait si nettement aflirm l'abso-
lue divinit du Christ, et le Concile de Gonstantinople
(381),
qui avait si nergiquement dfendu son humanit parfaite et
intgrale, 1p Concile d'Ephse
(431)
avait dfini l'unit de sa
ppvsonne et celui de Ghalcdoine
(451)
la dualit de sa na-
ture. Mais un problme secondaire se posait encore. Dans la
ralit concrte du Christ, Dieu et homme en une seule per-
sonne et en deux natures, v avaii-il une seule ou deux volonts,
une seule ou deux activits? Fallait-il conclure de l'unit de
personne l'unit de volont, ou bien de la dualit des natures
la dualit des volonts
'^
La question aurait pu et d se d-
battre exclusivement dans les coles de thologie, o d'ailleurs
elle aurait t facilement rsolue dans le sens de la dualit des
activits
;
les intrts de la politique la transformrent en lutte
extrieure et bruyante.
En montant sur le trne, Hraclius avait trouv l'empire dans
situation erl-
une situation lamentable. La Syrie, la Palestine et la Msopo-
l'que de l'en-
tamie taient ouvertes aux Perses par la prise de Dara. La prise
d'Edesse en 609 mettait dans un suprme pril l'Orient chr-
tien. Le nouvel empereur, constern, restait inactif. Uien ne
semblait pouvoir le faire sortir de son apathie, ni la prise de
Csare en 611 et de Damas en 613, ni le pillage de Jrusalem
en 61
1,
ni l'incendie de la basilique de l'Anastasis et l'enlve-
ment de la vraie Croix, un moment sauve par le dvouement
d'un chrtien, puis ravie ses mains et transporte avec le bu-
tin du roi des Perses*. Hraclius, dsespr, songeait se re-
tirer Carthage avec ses trsors, dont il avait dj fait charger
*es navires.
L'intervention nergique du patriarche Scrgus changea la Intervention
face des choses. Se faisant l'interprte d'un mouvement popu-

sm^/iITs^
'
i. J. Labockt, ê ohri'tianittn. dam Vem/.ire 'Vr.-, > . "'\''ya
108 HISTOIRE GNRALE DE l'GMSE
laire, qu'il avait d'ailleurs provoqu, il entrane Hraclius
dans une glise et lui fait jurer de vivre et de mourir au milieu
de son peuple.
A partir de ce moment, Hraclius est transform. Il lvr trois
armes. Par les deux premires il fait face aux Avares et aux
Bulgares, que Cliosros II a gagns sa cause
;
la tte de la
troisime arme, il se dirige vers la Perse. Il entrane sa
suite les Croates et les Serbes. La Perse est envahie, Chosros
vaincu en bataille range prs de Ninive, puis dclar dchu
l<ar
les grands de son royaume, emprisonn dans son palais,
el assassin par son fils Siroc, qui est proclam roi.
Le nouveau monarque se hta de conclure la paix, en aban-
donnant toutes les conqutes des Perses et en restituant H-
raclius le bois de la Vraie Croix.
Quand, en septembre 628, les armes victoi-ieuses entrrent
Constantinnple, au chant des psaumes, poriant les images
miraculeuses auxquelles elles attribuaient la victoire, on ac-
Popularit d'i
claaia l'empereur Hraclius, sauveur de l'Empire et de la clir-
eigjus.
tieat, mais, en dehors des acclamations officielles, tout le
monde pronona le nom du patriarche Sei'gius, le vritable au-
teur de ce triomphe.
Un intrt po- Celui-ci, en politique avis, ne se laissait pas blouir. Que
embrasser le
servirait d'avoir si brillamment vaincu, si l'on ne savait
njoQoth-
pas assurer les rsultats de la victoire ? Au fond, les popula-
tions de l'empire taient divises. Les tronons disperss du
monophysisme formaient comme autant de groupes religieux,
prompts se transformer en groupes politiques. Acphales de
Chypre, paulianistes d'Egypte, svriens d'Alexandrie, qu'on
appelait encore phtartoltres, parce qu'ils adoraient dans le
Christ une chair relle, et julianistes de Syrie, appel* aussi
aphtartodoctes, parce qu'ils ne croyaient pas la ralit du
corps du Christ ressuscit : qui sait si toutes ces factions ne se
runiraient pas un jour en une formidable coalition contre
l'empire
? Dj les monophysites d'Egypte affectaient de se
servir exclusivement de la langue nationale copte et se faisaient
appeler les chrtiens coptes, et les monophysites d'Armnie,
ou Jacobites, pour bien mar(|ucr leur opposition politique, don-
naient, comme les monophysites d'Fgypte, aux catholiques le
nom de meiehilos, c'est--dire de partisims de l'empereur. L
pril tait
particulirement redoutable dans les provinces r-
cemment
conquises sur la Perse.
Depuis
plusieurs annes Sergius avait vu le pril, et, poli-
tique
sans scrupule, avait son<^ le conjurer par une tactique
odieuse. La
critique ne doute plus gure aujourd'hui que
l'astucieux
patriarche n'ait fabriqu de toutes pices, ds les
premires annes de son pontificat, une prtendue lettre de
son
prdcesseur le patriarche Menas, laquelle devait ser\ir
de base toute sa campagne
*.
Puis, quand il eut prpar
les voies par des manuvres souterraines, il poussa l'empe-
reur entrer en ngociations avec les groupes religieux dissi-
dents. 11 crut trouver une base d'entente. On accorderait aux
monophysites qu'il n'y a dans le Christ qu'une seule activit,
Ds 626,
c'est une campagne de diplomatie politico-reli-
''"?"
P'^'i*
gieuse qui commence, et dont Sergius est l'me, comme il a
seadeSergius.
t l'me de la campagne militaire contre les Perses. Hra-
dius ngocie avec Cyrus, vque monophysite de Phasis, avec
Athanase, patriarche des Jacobites d'Antioche. C'est Sergius
qui dicte les conditions de cette dernire entente; c'est lui qui
dirige les pourparlers entre Cyrus et l'Eglise d'Armnie
^
;
et
il se montre si large, qu'en prsence de ses concessions, les
plus farouches partisans de Svre s'crient : Ce n'est pas
nous qui allons au concile de Chalcdoine, c'est le concile de
Chalcdoine qui vient nous
'
.
L'apparition Constantinople d'un moine palestinien, re-
nomm pour sa science et sa vertu, troubla tout coup les
plans de Sergius. Le moine Sophronius, du couvent de Saint- fiat Sop.hro-
Thodore de Jrusalem, avait dj, au moment des ngocia-
nius.
lions avec l'Eglise monophysite d'Armnie, en
633, protesl
au nom de la foi orthodoxe. Le pacte conclu malgr
ses
ef-
forts, il vint Constantinople conjurer le patriarche de veiller
au maintien de l'intgrit de la foi.
Ame de mystique et de pote, Sophronius tait connu par Son porfrait.
ses vaxpeirteia, posies anacrontiques de forme et
purement
1. Birfti, TJist. des Conc, tr. Delaro, t. III,
p. 11. IlEROBHROBTnBB, Hist. d*
VEglme, t II,
p. 314. PARcorRi, L'Eglise byzantine,
p. 158.
2. Farooiri, L'Eglise byzantine,
p. 158.
3. MAXsi.tome XI, col. 561-568.
r\
')
HISTOIRE GNilALE DE l'GLISE
v]i-ji!use3 d'inspiration, par ses discours, par sa collabora
'tion aux lgendes hagiographiques de Jean Moschus, mais
surtout par son minente saintet '.
Il se r\;la tout coup
thologien profond et polmiste puissant.
En prsence de ce redoutable adversaire, Sergius eut comme
un mouvement de recul. Il jugea prudent de changer, au
moins provisoirement, de tactique. On ne parlerait plus d-
Sergus cher-
sormais ni d'xme ni de deux nergies. Il fallait seulement,
sa cause le contre une opposition qu'il pressentait redoutable, de la part
Poufe!'^
d'hommes tels que Sophronius, gagner sa cause l'aulorit
suprme, celle du Pape. Sergius crivit au Souverain Ponlife
une lettre trs habile, pleine d'insinuations perfides et d'alGr-
mations tranchantes : cette expression de deux nergies ou vo-
lonts scandalisait grandement les fidles, disait-il, eu leur
suggrant l'ide d'une lutte intrieure dans le Christ
;
la for-
mule adopte par les monothlites avait au contraire pacifi
tout l'empire. D'ailleurs, rien n'tait plus conforme la tradi-
tion : pas un Pre, ajoutait-il, n'avait enseign la doctrine des
deux volonts
;
celle de la volont unique tait courante, la
Lettre Aquvo-
lettre de Menas en tait la preuve
'.
Honorius se laissa cir-
Honorius.
convenir. Cet homme humble et doux
, ainsi que l'appelle
son contemporain Jonas, pcha sans doute par un excs de
condescendance
;
mais vraisemblablement, comme le pense
Hfl ', il faillit surtout par ignorance
;
il ne vit pas la por-
te thologique de la question
;
il ne se rendit pas compte des
intrigues politiques de Sergius. Il rpondit : Nous avons ap-
pris que le moine Sophronius a introduit de nouvelles dis-
putes de mots... nous reconnaissons que le divin Matre Jsus-
Christ est l'auteur d'oprations divines et d'oprations
humaines... mais... cause de l'ineffable union de la nature di-
vine avec la nature humaine... nous confessons une seule vo-
lont... D'ailleurs, s'il est propos de concevoir une ou bien
deux nergies, c'est une question oiseuse que nous laissons
aux grammairiens qui vendent aux enfants, pour les attirer
lexirs coles, des formules de leur invention
*
.
1. Voir les uvres de saint Sophronius dans M:g^k, P. G., t. LXXXVII.
2. Celle lettre se trouve en enlicr dans AUnsi, t. XI. col 530 et snlr.
Efl en a donn des extraits dans son i/t. des Conc, t. III,
p. 23 et soir.
3. Hist. det Conciles, III, p. 27.
A. Notas vooum qv.rsticnes cngnoinmris intro '.uctas per Sophronium
11
i
Cettte lettre n'avait pas certes toute la
prcision qu'on pou-
vait dsirer. On se demande si cette unit de volont, dont
parlait Honorius, n'tait pas, dans sa pense, une simple unit
morale
'.
Quoi qu'il en soit, la rponse de Rome fut inter-
prte comme donnant gain de cause Sergius et son parti,
que l'on commenait appeler le parti monolhlite (de n^^vov
eiXr,[Aa, unique volont).
En mme temps nue la rponse du Pape arrivait Constan-
Saint Sophro-
1 1 o

/^ 1

D'US, lu ps-
tinople, on
y
recevait une longue lettre de Sophronms. Celui- trwirche de H-
ci venait, dans l'intervalle, d'tre lu patriarche de Jrusalem
; qu3
u
mono-'
ce document tait sa premire lettre synodale. Avec une lo-
g^Y'u*
giqUe, une force et une clart admirables, s'appuyant sur la
aodale.
raison tliologique et sur la tradition, le nouveau patriarche
exposait la doctrine des deux volonts. Son principal argument
tait la ncessit de sauvegarder dans le Christ l'intgrit de son
humanit : Si cette humanit du Christ, disait-il, s'est leve
en un sens au-dessus des hommes, ce n'est pas en ce sens
quelle a ct tronque ou amoindrie, mais en ce sens que Dieu
s'est fait volontairement homme et que, tant homme, il a
voulu tout ce qu'il
j
a d'humain, non par ncessit ou con-
tre-cur, mais de plein gr
'
. Enlever cette humanit
guemdam, tune monachum.,. confidentes dominum Jesum Christum ope-
ratum divina, me lia human'tale Verbo Deo nnturaliter unita... eumdemque
operatuni humana... Sed propter ineffabilem conjunctionem liuman
divinque natur... unani voluntatem fateniur doniini nostri Jesu
Ch-isti... utrum autem propter opca divinitatis et humanitatis, una an
geuiin operaliones ^vipyîai, dans le texte grec du concile) debeant deri-
vatce dici vel inlelligi, ad jjos ista pertinere non debent, relinquentes ea
gramniattcis qui soient jiO'^'vulis exquisita derivando nomina ventitare.
&Ia5si. tom. XI, col. 537 542.
1. Cette interprtation samble bien rsulter du passage oi Honorius donne
comme raison de l'unit de volont, que le Verbe a pris une nature huma ne
non souille par le pch, dont la volont par consquent adhrait la
Yolont divine au point de ne faire qu'un avec elle (Mahsi, IX, 630). Rien da
plus vrai, mais il s'agit alors d'unit morale. Cependant, certains autres pas-
sages semblent indiquer qu'il entendait parler d'une unit physique, comma
disent les thologiens, c'est--dire relle- Honorius en effet argumente ainsi :
L o est une seule personne, l est un seul agissant, l une sea'e volont
;
car l'unit de personne et l'unit de volont, dit il, sont essentiellement corr-
latives. Honorius oublie que dans la Trinit il
y
a trois personnes et nom
pourtant trois Tolonts. La thologie supposait dj ce principe, que la volont
se rattache spcifiquement la nature et que la personne n'en est que le
centre d'attribution. Au fond, Honorius l'avoue, il Toulalt viter de eoulcTcr
des querelles
;
il avait peur de paratre eutychien en affirmant une volont;,
nesturien en en affirmant deux. .Mais ai l'quivoque ni le sileace ne rsolvent
une difficult relle une fois pose.
2. AiiwB, P. G., t. LXXXYil, col. 3147 et sulY.
112
HISTOIRE GNRAI.E DE l'GLISE
du Christ la volont, ou l'absorber dans la volont de Dieu,
c'tait donc, au sens de Sophronius, commettre une erreur
semblable celle des deux Apollinaire, qui, eux, retranchaient
de cette humanit la partie suprieure, l'esprit, le vu.
Seconde lettre
Le pape Honorius crivit une seconde lettre. Celle-ci
tait
**
MriL,"^"
moins accentue dans le sens du monothlisme, autant du
moins que nous pouvons en juger par les fragments que nous
en possdons. Le Pape
y
distinguait les uvres de la
Divinit et
celles de l'humanit. La nature divine, disait-il, opre dans
le Christ ce qui est divin; la nature humaine, ce qui est de la
hair. Mais il maintenait la dfense d'employer les mots
d'une ou deux nergies^ d'une ou deux volonts
*.
Le Pape fut obi. Sophronius mourut peu de temps aprs,
avec une aurole de saintet que l'Eglise allait bientt consa-
crer. La masse des fidles, la foule de ceux que la passion
n'aveuglait pas et que la pression gouvernementale ne domi-
nait pas, allait d'instinct vers la doctrine qui sauvegardait le
mieux l'intgrit des facults humaines de l' Homme-Dieu.On se
passait de main en main le recueil de 600 textes de Pres de
l'glise, que le saint patriarche de Jrusalem avait rassembls
avant de mourir et qui tmoignaient unanimement contre le
monothlisme
*.
C'est alors que l'obstin patriarche de Constantinopl rso-
lut de mettre en uvre im moyen suprme d'action, qu'il te-
VEdhise.
^^^* ^ rserve depuis longtemps. Il fit publier par l'empe-
reur, qui lui donna force d'dit imprial, en 638,
une thse
dogmatique dont il tait lui-mme l'auteur. Ce fut l'Ecthse
(exeui, profession de foi).
l.jOn doit admettre en somme, avec Hfl, qne le pape Honorius, dans un
document qui d'ailleurs n'avait pas la porte d'une dfinition dogmatique, n'a
exprim
aucune doctrine htrodoxe et que ce serait une injustice de l'ac-
cuser d'hrsie
. Mais * une proccupation trop constante de conserver la paix,
jointe un dfaut de clart, lui ont fait rejeter la vritable expression ortho-
doxe et l'ont amen par l mme favoriser l'hrsie (HFti, Hitt. des
conciles, t. III, p. 42). Ds lors il s'exposait tre qualifi plus tard d'hr-
tique; le mot hrtique n'tnit point alors rserv ceux qui avaient enseien
l'hrsie, mais tait appliqu tous ceux qui, directement ou indirectement,
d'une manire plus ou moins occasionnelle, avaient pu contribuer la nais-
eance ou la propagation d'une hrsie ou d'un schisme.
., 2. Mabsi. t. X, col. 8'J5 896. Ce recueil de saint Sophronius est actnellpmput
j>erdu. Mais on peut voir une autre collection de passages des l'res en fav ur
dn d)/ot' lisme dans les uvres de saint Maxime. Michb, P. G., t. XCl,
col. 267 et s.
On
y
interdisait de prcher une ou deux nergies dans le
Christ, mais on
y
admettait et on prescrivait de n'y admettre
qu'une seule volont. Un synode runi aussitt Constanti-
nople acclama l'Ecthse : tous les patriarches orientaux la sous-
crivirent, et Sergius, frapp par la mort sur ces entrefaites, en viort d'Hono-
639,
peu de temps aprs le pape Honorius,put se dire en expi-
'' '
rant que le monolhlisme avait vaincu.
Mais ce coup d'audace et d'autorit eut prcisment un r-
sultat contraire celui qu'en attendaient ses auteurs. Rome
:'
îaoce des
ouvrit les yeux; et, partir de ce moment, ce fui de la part
,/,,>
,ie l'em-
des Souverains Pontifes une rsistance qui ne se dmentit
p^'""'''
plus et qui alla jusqu'au martyre.
Les papes Sverin, Jean IV, Thodore I" et Martin
!'
furent les hros de cette lutte.
L'acte imprial avait prescrit que nulle lection de Pape ne
serait confirme sans une soumission pralable l'Ecthse par
le nouvel lu. Sverin
'
refusa de la contresigner, et l'un de :
ses premiers actes fut d'anathmatiser le monothlisme.
Jean IV *, peine intronis, renouvela l'anathme de son
prdcesseur. Terrifi, Hraclius dclara, peu de temps avant
de mourir (H fvrier 6il), qu'il n'avait t pour rien dans la
rdaction de l'Ecthse, qui tait l'uvre exclusive de Sergius.
Thodore I"
*
se trouvant en prsence des deux empereurs,
Constantin III et Hraclonas, dont les dispositions parais-
saient pacifiques, essaya de les amener la foi catholique
;
mais, quelques mois aprs, Constantin empoisonn et Hra-
clonas expuls laissrent le trne au redoutable empereur
Constant II.
Le clerg et les fidles, de mieux en mieux clairs par les Le mond
vnements, se groupaient courageusement autour du sige
^,^,^.r"'''l'îô-
de Rome. Ce n'tait plus seulement de l'occident, c'tait de
''-
^ '*
riii-
*^ '
_
i.iiic^ le
l'orient, de plus en plus dsabus, que venaient les adhsions Pape.
la foi du sige de Pierre. De Chypre, de Palestine arri-
^Ply.^ [6i^.
(ti40-642).
r!)'''odore !
1. Le Lib. Pontif. ne nous dit rien de ses origiaes,sinon qn'il tait Romain
0, 328).
2. 11 tait Dalmate et son pre Venance tait Scholasiicut, c'est- dir*
avocat {Lib. Pont., I, 330). Du Cahgb, Glossarium, v Sdiolasticus.
3 Ttiodere tait Grec d'origine. Son pCire, natif de Jrusalem, avait t
vque, Lib. Poniif., I, 331.
Hit. go. de rEgliC.
vrent, en 6i-3, des protestations indignes contre les menes
de l'hrsie byzantine \ Le successeur de Sergius, le patriarche
Pyrrhus, dmissionnaire et dsabus, revint lui-mme, un mo-
ment, la foi catholique
^.
De Constantinople enfin vint
Rome celui qui allait reprendre le bon combat de saint So-
phronms, avec une ardeur pareille et une science plus pro-
fonde, Maxime le Confesseur.
Biint Maxime
Issu, vers 580, d'une noble famille byzantine, ancien pre-
4e Loafeaseur.
... . .
mier secrtaire de l'empereur Hraclius, Maxime, que la pos-
Son portrait
tîît devait dcorer du nom de Maxime le Confesseur et que
l'Eglise devait placer sur ses autels, avait renonc aux hon-
neurs terrestres vers 630 et fait profession monastique dans
le couvent de Chrysopohs, de l'autre ct du Bosphore. On
l'avait vu, en G33, Alexandrie, l'poque des ngociations
engages par Sergius avec les monophysites, prendre la d-
fense de la vraie foi ct de saint Sophronius. C est lui qui,
dans un colloque mmorable, tenu en Afrique, et dont les
actes prcieux nous ont t conservs
%
avait branl les
convictions de Pyrrhus, ex-patriarche de Constantinople, et
l'avait amen confesser la doctrine des deux volonts.
Dans de telles conjonctures. Constant II, si attach qu'il ft
l'hrsie nionothlite, ne crut pas pouvoir maintenir l'Ec-
thse. Il la remplaa, en
648,
par un nouvel dit, qu'on appela
Le Type (648).
/^,
Type
("cuiô;^
rgle). 11 tait dsormais dfendu de disputer,
non plus seulement sur les deux nergies, mais sur les
deux volonts, et cela sous les peines les plus svres. Mais
Maxime ne se laissa pas prendre ce nouveau pige.
Sur le sige de Rome, venait de monter, en 649, im pon-
Sair.t Mar-
^[[q ^ l'me indomptable, Martin I"
*.
Simple prtre, il
{d4ii-653).
s'tait signal dj par sa science et sa vertu. Apocrisiaire
Constantinople, il avait t mme de savoir quoi s'en
tenir sur la pohtique tortueuse des patriai'ches et des empe-
1. Voir, dans Massi, t. X. col. 1)00 et 913 916, lee lettres de Sergias de
Clivpre et d'Klienne de Dora.
2 Lib Pont . t. I, p.
333.
3 Ces artos, trs dctnillf's. Ft> froiivpnf dnn Maisi, X. col.
709-760 et dans
MiGWE, t XCI, col.
287r/i4 Ilfl en a donn un rsum trs complet dan*
hist. 'les Cour.,lTn(l Delarc, l.
li!,
p
62-7';?.
A.
li tait n h Tiidertum, ou oni, en Toscane, et avait
i lgat
Cona-
antinople. Lil>. Pont., I, 336.
l'kglise dans son centre
llo
reurs. Soutenu, aid, inspir par Maxime, il runit, au mois
La Concile ro-
' ' ^ ^
'
main dn L*-
d'octobre 649, le fameux concile de Latran o cinq cents traa (649).
vques, sous sa prsidence, anathmatisrent YEcthse^ le
Type, le monothUsme tout entier, avec ses chefs, ses adh-
rents et ses compUces, Sergius, Cyrus, Pyrrhus,
Hono-
rius
'.
L'irritation de l'empereur ne connut alors plus de bornes.
Irritation de
^ ^
l'empereur
Elle se porta la fois sur l'vque de Rome, Martin l*"", sur Coastoni II.
son intrpide conseiller, Maxime, et sur les principaux ins-
pirateurs de la rsistance. Ds avant le concile de Latran,
l'exarcjuc Olympios, charg d'imposer le Type au Pape, ou de
se saisir de sa personne, avait misrablement chou.
L'exarque Calliopas fut plus heureux. Il russit occuper
H 'ait
J^"*^
l'glise et le palais du Latran, s'empara du Pape malade, l'em- tin
!',
bar([ua furtivement sur le Tibre, dans la nuit du 18 au 19 oc-
tobre 653, le trana pendant prs d'un an, de prison en pri-
son, des rives de la Calabre Naxos, de Naxos Constanti-
nople. Condamn, en septembre 654, sur la dposition de faux
,,
Saint
.
,
.
, r>

o- 'X
Martin !' c-
tcmoms salaris, comme usurpateur du Saint-Sige, tratre a damu et d-
l'empereur, complice des Sarrasins et blasphmateur de la
'^
'âyu"fl,
^^
Sainte Vierge, le pape Martin fut dport en Chersonse, o,
accabl de mauvais traitements, livr toutes les horreurs du
froid et de la faim, il quitta ce monde le 15 dcembre 654.
L'Eglise l'honore comme un martyr
'.
Maxime le Confes- Son ariyr.
seur avait subi aussi le martyre pour sa foi. Arrt avec
deux de ses disciples, Anastase le moine et Anastase l'apo-
crisiaire, il fut successivement dirig Bizya, sur la mer
Noire, puis sur la forteresse de Perbera, l'extrmit de
l'empire, puis Constantinople. On lui arracha la langue,
.Martyre de
,
. , 1 -1
1 1 1 II
8"iijt Maxim
on Im coupa ia main droite, on le promena dans la ville en
et, de es com-
le frappant de verges
;
enfin on l'enrerma dans une prison situe
pas'io.
au pied du Caucase, o il mourut le 13 aot de la mme anne.
Ses deux disciples subirent les mmes tourments.
Le sang vers pour la vraie foi porta ses fruits. Les tombes
des martyrs devinrent des lieux de plerinage. On se rendit
en toule en Chersonse, prier auprs des restes du pape saint
1. Mahsi, IX, 1157, 1158. 1)e.'*zi5gr-Bah:wai!t. Enohiridion, n" 272.
t.
.'
%t> Font., l I, p.
3.58, .\Udsi, X. t<51-.^4
; XII. 971. Mighb, P. (}., t. CI,
fc DoLU LicLBuc, Les Alariyrs, luinu IV,
p. :i.ii i'i.\
Fin de la per- Martin. Une motion de sympathie pour les victimes parcourut
scution.
le jjionde chrtien'. Constant II s'arrta dans la voie de la
peiscution. Les caractres les plus dtermins et les plus em-
ports deviennent impuissants devant un mouvement profond
de l'opinion publique. Celle-ci se prononait pour la cause
des martyrs, qui tait celle du bon sens et de la logique du
Baini
dogme. Le pape Eugne *, lu pendant l'exil de saint Mar-
(654-657). tin I*", put impunment se prononcer poi* la doctrine des deux
iDt vitalieii
volonts
'.
Sous son successeur, Vitalien *, l'empereur se
(657-673).
dcida venir Rome pour
y
ngocier la paix. Ses intentions
n'taient pas aussi dsintresses qu'elles le parurent. Terri-
blement menac par les Arabes, devenu impopulaire Cons-
tantinople, Constant cherchait tablir le centre de son gou-
vernement en Italie et redoutait une opposition de la part du
Pape. Celui-ci ne crut pas devoir lui refuser les honneurs dus
la majest impriale. Mais, peu de temps aprs, pendant qu'il
Mort de Con- tait Syracuse, Constant II reut le chtiment de ses crimes
et de sa mauvaise foi : il fut assassin dans son bain parim de
CoDftaDtin IV ses serviteurs {octobre 668).
Son successeur Constantin IV (668-
(66*I-6S5).
^^^) entretint de bons rapports avec les papes Adodat (672-
676) etDoNUS (676-678). Constantin IV, surnomm Pogonat ou
Se victoires, le Barbu, fut un des plus grands empereurs de Byzance. Atta-
peciaqe.^*
1^^
^ toutes parts, oblig de se battre contre une de ses
propres armes, qui lui opposa un comptiteur, assig
pen-
dant plusieurs annes par les Arabes dans Constantinople,
harcel par des bandes de Bulgares sur ses frontires, il fit
face tous ces dangers. L'excution de son comptiteur Mi-
ziz, la dfaite de la flotte arabe par le feu grgeois, que venait
d'inventer, dit-on, le syrien Callinicos
%
la cession aux
bandes bulgares de la rgion qu'on nommera dsormais Bul-
1. A la fin du viii eicle, en 787, une lettre de Grgoire II & Lon l'Isan-
rien, constate que les plerinages au lonibeau de saint Martin sont toujours
frquents et obtiennent des guripons mirncuieuses. lieatum esxe Martinutn
testatur oivitas Chersonis, in quant relegatus est, et Bosphori totusgite
scpientrio et inco septentrion is, qtti ad monviiierUun' ejus accurrunt
et cttrationes accipiunt Mahbi, XII, 972
2. Il tait n sur le mont Aventin, h Rome, et avait t clerc depuis soo
eniance, clericus a cunabulis. Lib. Pont., I, 341.
3. /./*. Pont., I, 3U,
4. il tait originaire de la Carapanic I.ih. Fontif., I, 343.
5 D aprs Hesseling, La civili a'ion hi/:ai,tiiie.
p.
l;>i , Cnllinicos ne II
que perfectionner un moyen de dcfeniê connu depuis des sicles.
garie, donnrent la paix extrieure l'empire. L'empereur songea
alors rtablir, de concert avec le pape Donus, puis avec le
pape Agathon, la paix religieuse'. Agathon, sicilien de s.int A..:.th-ft
naissance, qui devait tenir le sige apostolique deux ans et
61X mois, tait, au dire de ses contemporains, par sa douceur
s m ponruit.
et par sa bont souriante, un charmeur
'
. Les actes de son
pontificat montrrent qu'il tait aussi un sage, et ses vertus
devaient le mettre au rang des saints. Le Pape et l'empereur
ne tardrent pas se mettre d'accord. Agathon convoqua NA.ôiario!i
, -,

, . Dvjur d paix.
plusieurs conciles provinciaux prparatoires, puis, au nu-
*^
lieu de l'anne 680, l'issue d'un synode romain, dpcha
l'empereur des lgats, porteurs d'une lettre o le pontife,
aprs avoir allum la doctrine des deux volonts dans le
Christ, disait : Considrez donc, prince trs clment, que
le Seigneur et Sauveur de tous, de qui vient la foi, ayant pro-
mis que la foi de Pierre ne dfaudrait pas, l'a averti de con-
firmer ses frres. Aussi bien, chacun le sait, les pontifes
apostoliques, prdcesseurs de mon infirmit, n'ont-ils jamais
manqu ce devoir
*
. Cette dernire phrase, crite qua-
rante ans aprs la mort du pape Honorius, et la veille du
concile qui devait l'anathmatiser, est remarquable
"
elle
atlirme qu'aucun des pontifes romains, donc pas mme Ho-
norius, n'a failli son devoir de Pape,
Le 7 septembre 680, dans la grande salle coupole du Pa-
LeVi Coniie
lais sacr, sous la prsidence d'honneur de l'empereur Cons-
mi"e
go*-
tantin IV et sous la prsidence effective des lgats du Pape,
u fi o.)ie)
qui dirigrent les dbats, se rimit le concile, qui fut le
III" de Constantinople et le VI cumnique. Les actes en ont
t conservs dans le texte grec original et dans deux versions
latines anciennes. Les discussions portrent uniquement sur la
question du monothlisme. On ne tarda pas s'apercevoir que le
sophisme sur lequel cherchait s'appuyer l'erreur monothlite,
cndamnaiioii
tait la confusion, que l'on s'obstinait faire, entre la subordina-
'^"
Vig^g"''^"^*
1. T.a lettre crite au pape Donus arriva au pape Agathon lu dans l'in*
tervalle.
2. Tanlum benignu* et mansuetus fuit ut eliam omnibus hilaris et io-
cundus comprobarelur. Lib. Pont
,
I, 350.
3. Quod apostolieos pontifices, exir;intati< no/.>-o nrn^deeessorex, confidentes
feeisxe semper, ciinciis est cognitum. Uaroouui, Aota oonciliorutn, UI,
10791083.
118
HISTOIUE GNRALE DE l'GLISE
tion de la volont humaine la volont divine et Vabsorption de
la volont humaine dans la volont divine, Comment, s'criait
l'acharn dfenseur de l'unit de volont, Macaire d'Antioche,
comment pouvez-vous admettre la possibilit d'un conflit de
deux volonts dans Jsus-Christ ! Ce serait diviser le Christ
en deux ! Pour moi, j'aimerais mieux tre coup en morceaux
et jet la mer que d'admettre cette doctrine
*. Sophrone
avait dj donn des rponses dfinitives ces questions. On
les rpta, mais sans succs. Le concile dposa le patriarche
obstin. Puis, les dbats termins, dans leur
17
et avant-
dernire session, les Pres du Concile portrent un dcret
dogmatique : Nous proclamons, disaient-ils, deux vouloirs na-
turels,
8'jo [xv 'jfftx eeXT^fiaxa *, et non pas, il s'en faut, deux
vouloirs naturels opposs l'un l'autre, mais im vouloir hu-
main subordonn au divin et puissant vouloir . Dans la
18*
et dernire session furent vols les anathmes suivants :
Annthme
" Nous anatlimatisons Thodore de Pharan, Sergius, Paul,
perl coutr
Pyrrhus et Pierre de Constantinople, Gyrus d'Alexandrie, et,
HononOB,
'
tt

i- ^ rf

avec eux, Honorius, jadis vque de Rome, qm les a smvis,
xa O'jv axoT; 'Ovwpiov, t6v tyji; 'PtifXT;; ii-ô-'jîtôw, w exevok; v tojxoi
ky.o'koMQ'^dai^xx
'
. Nous anathmatisons les inventeurs de la
nouvelle erreur,... et aussi Honorius, qui, au lieu de pacifier
cette Eglise apostolique, a permis que l'immacule fut ma-
cule par une trahison profane
*.

Ai7theniicii. Ces anathmes ports par un concile cumnique contre un
*^Concrie.
"
Pape, titre d'hrtique, ont paru si invraisemblables Pighi,
Baronius, et quelques autres historiens, qu'ils ont mis en
doute l'authenticit des passages concernant Honorius. Le
nom d'Honorius, ONPION, aurait t lu au lieu de eEOAPON,
Thodore, nom du patriarche de Constantinople convaincu de
monophysisme. Cette explication doit tre abandonne. Le
tmoignage de divers manuscrits et la multiplicit des allusions
au pape Honorius, qu'on trouve dans les plus anciens docu-
ments, ne permettent pas de mettre en doute l'authenticit du
1. 5*i. XI. 350-358.
2. iîXr.iii >i!,'iiifie plutt lo vouloir, oa l'acto de la rolont, que la rolont
oa la puissance de vouloir.
3. Maksi, XI, 6f)5.
4. Uarsi, XI. 733.
l'glise da;s son centre 119
texte que nous avons rapport
'.
On doit seulement remar-
quer, et cela sufTt pour montrer que le dogme de l'infaillibilit
pontificale est de ce chef l'abri de toute attaque, que nulle
part le Pape Honorius n'est condamn comme a3ant enseign
l'hrsie ex cathedra. L'adhsion solennelle faite par les Pres
du Concile la lettre du Pape Agathon, o il est dit que nul
de ses prdcesseurs n'a manqu son devoir de confirmer
ses frres dans la foi, corroborerait, s'il en tait besoin, cette
interprtation
'.
Ainsi finit la dernire des grandes hrsies christ ologiques
'.
1. HFBLB, nht. des Conc, t. IV,
p.
176-191.
2 Vous tes assis sur la pierre ferme de la foi, disent les Pres en trans-
mettant au pape Agathon les actes du concile, nous vous laissons le soin de
voir ce qui ie?te faire Nous avons la profession de foi que votre Batitude
a envoye notre trs pieux empereur ; c'est en nous inspirant de cetlo
lettre, crite par celui qui est au sommet de la hirarchie apostolique, quo
noDS avons chass l'erreur hrtique et sectaire (Maasi, XI, 633). Un fait trop
peu remarqu, et qui nous parat avoir une trs grande imporlance pour
l'claircissement de la question d'IIonorius , c'est que, dans tout le cours
de la dispute ronnothlite, 1 1 foi de l'Eglise d'Orient, comme de celle d'Occi-
dent, en l'indfectibilit de la chaire de Pierre s'affirme aussi fort que jamais.
Le flchissement d Ilonorius ne l'a nullement trouble ; on ne la sent pas
atteinte par la dplorable faib'esse du pontife. En 643, cinq ans aprs la
mort d'Honorius. l'vque de Chypre, Sergius, crit au pape Thodore :
Vous tes Pierre... destructeur des hrsies profanes... docteur de la foi
orthodoxe et immacule (Marsi, X, 913). Trois ans plus tard, les voques
d'Afrique, alors province byzantine, crivent au mme Pape : Votre sige
apostolique a reu, par dcret divin, la charge d'examiner et de scruter les
saints dogmes de l'Eglise (Mafsi, X, 921, 922). En 648, Sophrone de Jrusedem
conduit au calvaire Etienne de Dora et lui dit : Jurez moi d'aller tout de
suite jusqu'au sige apostolique o sont les fondements de la doctrine ortho-
doxe {P. G., t. LXXXllI, col. 3U1 et Bolland
, II, 65 et s). On multiplierait
facilement les citations. Contentons-nous d'ajouter que les Pres du Concile
qui condamna Donorius disaient l'empereur dans une adresse : Le chef
suprme des aptres nous assistait. C'tait Pierre qui parlait par Agathon

(Ma.'^si, XI, 6'i5). A l'issue du Concile, c'est devant le pape Lon II, que le
patriarche Macaire et ses amis condamns veulent plcUer leur cause (^Lib,
Pont., I, 35A-359).
Sur la question d'HoMorius, voir surtout HpL, Hist. des Cono., t. IV, et
HiRGiRROBTHiR, Ht. de
l'Effl-, t. II, trad. Ble t. Le traducteur franais d'Hfl,
l'abb Delarc, a ajout en appendice da t. IV de VHist. des Conciles, tontes
les pices originales qui ont trait cette question. Ces pices sont empruntes
& la collection gnrale des Conciles de Mansi. Voir aussi M'eil et Lot, La
cause
d'IIonorius, documents originaux avec traduction, Paria, 1870, in-4.
Pour la littrature complte de cette question qui a donn lieu un trs
grand nombre de publications & l'poque du Concile du Vatican, voir Ulysu
Cbitaluh. Rpei-toire des sources
historiques du Moyen Agt, Bibliograpliia,
T* Honorius.
3. Quelques monothliles insoumis se rfugirent dans les montagnes d
Liban Ces monothliles ^ônt ils les anctres des Maronites 7 Les tmoignages
de saint Germain de Constantinople et du patriarche neetorien Timothe
aa Tiii sicle (P. Q.,
XCVIII, 82. J. Labodkt, De Timotheo I patriarcfia.
L'Orient, o taient nes la plupart d'entre elles, avait vu
sipfer tous les grands conciles qui les condamnrent. Les pa-
triarches de Byzance, en s'levant contre l'orthodoxie catho-
lique,n'avaient fait que grandir l'autorit spirituelle des vques
de Rome. Nous allons voir les empereurs, en s'attaquant leur
personne et leur territoire, manifester aux yeux de tous et
raffermir plus que jamais leur puissance temporelle.
II
iQ8iiDio II. En passant des mains de Constantin IV celles de Justi-
nien II, le pouvoir imprial avait fait une chute profonde. Jus-
tinien II fut un empereur dtestable. Prsomptueux et malha-
bile, il passa les dix annes de son rgne rver les plus gi-
gantesques entreprises et subir les plus retentissants revers.
Les plus humiliantes de ses msaventures lui vinrent de sa
politique religieuse. Infatu du titre de Souverain Pontife, que
ses canonistes officiels prtendaient justifier en allguant qu'il
avait lgalement appartenu ses prdcesseurs paens, Justi-
nien II prit au srieux, et mme au tragique, ces noms de
docteur de la foi orthodoxe , d' arbitre du ciel et de la
terre
,
que lui prodiguait la flagornerie de ses courtisans. On
le vit ressusciter, pour dfendre la foi orthodoxe, les sanglants
dits que les empereurs paens avaient jadis ports contre les
chrtiens, soumettre la question et punir de la peine du b-
cher les manichens conformment aux lois de l'empereur
Diocltien
'.
Le zle intempestif du monarque oriental ne se
Paris, 1904, p. 18), de Thodore Aboukara au ix sicle et d'Eutychins d'Ale-
xandrie au
xe
sicle (P. <?., CXI. 107S, 1091, 1095, 1096, elc! 1 affirment. Mais
la vaillante nation maronite, si jalouse de la puret de sa foi catholique, si
lire d'avoir dfendu la chrtient contre les Sarrasins avec un couragj
ludoni])lable, se dfend d'avoir une pareille ascendance. Et de fait des savanti
comme Fauste Naiuor, Dissertatio de origine Moronit ;rum, Simon Ass^cmni,
(Bibliotheca Orientulis, t II), Woutfrs (JHst. erc/cv., t. Il,
p. 4 5: cnl: 'nnle-t.i
les conclusions que l'on lire des ancifiis auteurs La tiise qui fait descendre
la nation maronite d'hrtiques
monolhlites a t soutenue rceinment par le
P. Pargoirb VEglise byzantiKi. p.
109, et par le P. WiHH {Kchos d'Orient,
1906. p. 257 et s., 344 et s), qui invoque saint Jean Damascne, P. G , XCIV,
143. Elle a t combattue par Mgr Debs, archevque maronite de Beyrouth
(Echos d'Orient,
t. V. p. 285).
1. {'btiu.s SicciDS, HUtoria Manichiorutn,
c. XI, Miqri, P.. O., t. CiV,
ci. 12S1-1282,
L*GLISE DANS SON CENTRE
*21
contenta pas de dfendre par le fer et le feu les dogmes
existants,
il prtendit les complter. Poxir parachever
l'uvre des
V* et
VI* conciles cumniques, qu'il trouvait
insuffisante,
Justmien
convoqua, de sa propre autorit, un nouveau concile
gnral,
que l'on appela, de sa prtention continuer le V" et le VI con-
cile, le GDncile Quinisexte (quini-sextum) ou
penthecte
(itev-
^ coneW
ecxTT)).
On le nomme aussi Concilium trullense, ou
concile in
Qainiext.
Trullo, du nom du palais imprial o il se tint. Les latins lui
donnrent, ds le dbut, le sobriquet de Synodus
erratica^
synode erratique, pour indiquer qu'il ne pouvait prtendre
f
rendre rang dans la srie des conciles et synodes lgitimes de
Eglise. Des cent deux canons de ce pseudo-concile,
plusieurs
trahissaient la prtention, non-seulement d'accentuer certams
usages propres l'Eglise orientale, mais encore de les imposer
l'Eglise imiverselle. Telles taient les prescriptions relatives
au mariage des prtres et des diacres (canon XIII et suivants),
au jene du carme (canon LV), l'abstinence du sang des
animaux (canon LXVII). Le canon XXXVI semblait mettre sur
le mme rang le sige de Constantinople et celui de l'an-
cienne Rome . Mais ce qui rvoltait surtout la conscience
chrtienne, c'tait la prtention de faire accepter la rgle byzan-
tine sous les peines les plus svres. Excommunication pour
les laques romains qui se permettraient de jener les samedis
de carme
;
destitution pour leurs clercs qui se mettraient dans
le mme cas. Dposition encore pour les prtres et diacres qui
refuseraient de cohabiter avec leurs femmes et pour ceux qui le
leur interdiraient. Dans ces deux cas, la menace de dposition
s'tend videmment au Pape comme aux autres et mme plus
qu'aux autres. S'il ne se hte pas de sacrifier aux prescriptions
byzantines les antiques usages de l'Eglise romaine, on le d-
possdera de son sige et de sa dignit sacerdotale \ On
tait en 692. Le Saint-Sige tait occup depuis cinq ans par
le pape Sergius I*"". Aprs les pontificats trs courts de Lon II
(682-G83), de Be.noit II (G8i-G8o), de Jean V (685-680) et de
CoNON (686-687), qui avaient dur chacun un an peine,entre-
coups d'interrgnes pleins de troubles, Sergius avait t lu au
,
.
milieu de scnes tumultueuses. Mais des deux comptiteurs que
(87-701;.
1. DoGB-.j, Eglises spares,
p. 21U
122 IllSTOmE GNRALE DE l'GLISE
les factions populaires lui avaient opposs, l'un, l'archiprtre
Thodore, s'tait soumis, l'autre, l'archidiacre Pascal, esprit
remuant et irrductible, enferm dans un monastre la suite
d'intrigues auxquelles se mlaient, disait-on, de louches pra-
tiques de sorcellerie, venait de mourir impnitent
'.
Sergius
tait de la race des grands Papes. La popularit qui l'avait sou-
tenu ds le dbut contre les prtentions des deux antipapes,
s'tait accrue de la dconsidration dans laquelle ceux-ci
taient tombs. Il se sentait fort de cette estime gnrale. Les
Romains, qui l'avaient vu, la Schola cantorum, gravir tous
les degrs de la hirarchie ecclsiastique *, puis, une fois
prtre du titre de Sainte-Suzanne, se consacrer avec zle la
desservance rgulire des cimetires romains *, le connais-
saient et l'apprciaient de longue date. D'ailleurs le pouvoir de
la Papaut, mme sous les courts pontificats, si peu propres
aux grandes entreprises, de ses derniers prdcesseurs, n'avait
pas cess de s'accrotre par la force des vnements. La milice
impriale de Rome, Vexercitus romanus, que les empereurs
avaient pris l'habitude de ne plus payer *, tait devenue
tout fait indigne, presque sans attache avec Constantinople.
La troupe impriale de Ravenne elle-mme, en prsence du
discrdit croissant de l'exarque, suivait le mouvement de l'opi-
nion publique, se dtachait de l'empire et s'attachait Rome.
Dans toute la pninsule, en effet, et au del, les peuples, dit
M. Charles Diehl, cherchaient auprs de l'Eglise l'appui dont
ils avaient besoin. Contre les vexations des gouverneurs ou
contre les attaques des Lombards, ils ne connaissaient pas de
plus srs dfenseurs que leurs vques, et, parmi eux, que le
pontife romain. Aussi, de tout l'Orient byzantin, des villes
d'Italie, des les de la Mditerrane, de l'Afrique mme, les
populations sollicitaient la protection de l'vque de Rome...
Entre les reprsentants de l'empereur et le Pape, leur choix
i. Lih. Pont., I, 371-372.
8. iiv.ia studios'is erat in officio
cantilen, priori oantorum pro dootrina
est tvaditux .. et ocnii/tus faetus, per ordinem ascendens... presbyter ordi-
tiatus est. Lih Pont.. ], 371.
3. Hic tempore pi r\r,yteratus sui impigre per cymiteria diverta mtM-
tttn soUemnia alebraOal. Lih. Pont , I, 371.
4. CocHiiSflK, Lib. font
, I, 320, aot 1.
l'glise dans son CENTI'.E 123
tait fait d'avance... Au mi* sicle, Rome ne reconnat vrai-
ment d'autre souverain que le Pape
'.
En prsence de l'audacieuse entreprise de Justinien, Ser-
^^'"^**^*.
^*
ffius eut conscience de sa force, comme de son droit. Il refusa
nettement d'apposer sa signature aux actes du pseudo-concile,
que l'empereur lui fit prsenter. L'irritation de l'autocrate im-
prial fut son comble. Ordre fut donn aussitt au protospa-
thaire Zacharie, alors exarque, de se saisir de la personne de
Sergius et de le conduire au Bosphore. Allait-on voir se re-
nouveler les scnes du martyre de saint Martin, ou bien le
Pape, intimid. allait-il flchir? Ni l'une ni l'autre de ces hypo-
thses, escomptes sans doute par Justinien, ne se ralisa. A
peine le peuple a-t-il appris qu'une troupe s'avance pour s'em-
parer de l'vque de Rome, qu'un soulvement en masse se
produit. La milice impriale de Ravenne, renforce des garni-
La milice im-
sons de la Pentapole et des rgions circonvoisines, accourt se
p|!f,pi*e\e\oa-
joindre au mouvement populaire et arrive Rome pour de-
lvent en fa-
''
.
^
veur du Pape,
fendre le Pape
*.
La petite troupe de Zacharie, prise de pa-
nique, se disperse. Le protospathaire n'a d'autre ressource que
de se prcipiter vers les appartements pontificaux. On le
trouve, tremblant de peur, blotti sous le lit mme du Pape,
suppliant avec sanglots le Pontife de lui conserver la vie
^.
La magnanimit du Pontife le sauva de la fureur de la multi-
tude et lui permit de s'enfuir Constantinople, o il put racon-
ter son trs puissant empereur qu'il avait rencontr en Italie
une protection plus efficace que la sienne, celle du pontife ro-
main.
Qjmme si les pires humiliations devaient s'abattre coup sur
coup sur l'orgueil imprial, peu de temps aprs, Justinien fut
renvers de son trne par le patrice Lonce, qui l'exila en
Chersonse aprs lui avoir fait couper le nez. Rentr en pos-
session du pouvoir, Justinien abandonna spontanment ceux
des canons du concile Quinisexte qui avaient dplu Rome, et
1. Ch. DiiHL, Etude sur l'administration byzantin* dans l'exarchat d
Ravenne, de 568 751, Paris, 188, p. 334, 335.
l. Lib. Pont., I, 373.
3. Zacharia* spalharius, p/rlerritus et trepidans... in eubieulo ponti/lti
tremebundui refugiit, de/irecans lacrymabiliter ut sui pontifex mtrr{Mr
n*t prmitttret quemquam tjut animoe infettari. Lib. Pont.t I, 373.
^24
HISTOIRE GNUALE DE l'GLISK
eng-agea,
ce sujet, pour conserver quelque chose de son uvre
lgislative, des ngociations avec les papes Jean Vil et Cons-
tantin I^ Mais ce fut le tour des Pontifes de lui montrer la
supriorit de leur puissance. Les empereurs durent attendre
la fin du VIII sicle pour voir l'approbation romaine donner
force de loi ceux des canons du concile Quiniêxte qui
n'taient pas en opposition avec la foi orthodoxe, les bonnes
murs et les dcrets de Rome

.
Cependant les successeurs de Sergius continuaient exercer
et
dvelopper leur mission protectrice sur Rome et sur l'Ita-
lie. Jean IV
(701-705) arrtait une invasion lombarde
^
;
Jean VII (70S-707) recevait en donation d'Aripert, roi des
Lombards, le patrimoine des Alpes cottiennes
'
;
Sisin-
Nius
(708) s'occupait de rparer les murailles de Rome
*
;
CoxNSTANTiN
!">'
(708-715) se chargeait de la police urbaine ;
Grgoire 11 (715-731) reprenait les travaux commencs par
Sisinnius
pour la dfense de la ville
*.
C'est sous ce dernier
Pape que de nouveaux empitements de l'autorit impriale et
de nouvelles violences permirent la Papaut de manifester
plus
hautement que jamais son autorit temporelle sur
l'Italie.
III
riVn'! bTde
"
^'^^*
^^ l'anne
726, dit un chroniqueur byzantin de cette
la querelle
poque, Thophane le Confesseur, que l'empereur Lon, l'im-
pie, commena faire \m discours sur le renversement des
saintes et vnrables images
'.
Lon III l'Isaurien, arriv
au pouvoir en 716, au milieu d'une priode de vritable anar-
chie, venait de se rvler comme un homme d'Etat de premier
ordre. Il peut tre regard comme le rorganisateur de l'em-
1. Expressions du Pape Jean VIII, lorsque, la fin du ix sicle, il confirma
l'approbation
restreinte donne au Concile en
786,
par Uudrien l*^.
MA.^sl, XII,
982, 1079.
2. Lib. Pont
, I. 383 et 384, note 2.
3. Lib. Pont., I, 385
et 3S7, note 8.
4 Lib. Pont., I, 388.
5. Lib. Pont , 1, 389, 392.
6. J.ib Pont., I. 39G.
7. Tlicoph.
Ckrouogr., Miem,
P. G., t. CVIII, ol. 8l.
l'glise dans son cemre
125
pire
byzantin. En proscrivant le culte des images, subit-il l'in-
fluence du contact avec l'islamisme et le judasme ? ne fit-il
qu'obir une tendance schismatique personnelle, puise, ds
son enfance, au milieu de cette terrible secle des pauliciens,
qui, issue du manichisme et apparente avec le marcionime,
avait terroris, au dbut du vi" sicle, la Syrie, l'Armnie et la
,
Msopotamie, incendiant les j; lises et dtruisant les icnes
sacres? Avait-il simplement ranii)ilion d'tendre aux choses
du sanctuaire la rforme qu il tait lier d'avoir ralise dans
l'ordre militaire, administratif et social? A coup sr il ne pr-
vit pas les consquences de cette querelle iconoclaste, qui de-
vait tre l'occasion de la rupture dfinitive de Constantinople
avec Rome et de l'alliance du Saint-Sige avec les Francs.
Grgoire II, qui, par son gouvernement ferme autant que
Eaflrgiqne*
paternel, s'tait acquis la reconnaissance sympathique des po-
j^/^g^ntôr-
pulalions de l'Italie, avait entretenu jusque-l des relations
goire II.
d amiti avec l'empereur de Constantinople, comme avec le roi
des Lombards. Mais, la rception del'dit par lequel Lon III
lui ordonnait de faire disparatre les images, sous peine de d-
chance de son titre de pontife de Rome ', il protesta, et si-
gnifia par lettre l'empereur son refus d'obir un ordre
contraire sa conscience
'.
Cette protestation solennelle fut
comme le signal d'un soulvement gnral de l'Italie. Les
soultement
peuples de la Pentapole et les troupes de la Vntie repous-
..^p,"!'^'*'
*l*_
sent le dcret de l'empereur et dclarent qu'ils combattront
veur du iou-
pour la dfense du Pape. Les fonctionnaires byzantins sont
ufe.
chasss, de nouveaux chefs sont lus. On crie : anathme
contre l'exarque, contre celui qui l'a envoy, contre ceux qui
lui
obissent
*
! Le duc de Naples, Exhilaratus, essaie en vain
de ramener l'obissance la Campanie. On apprend qu'il a
parl d'assassiner le Pape : aussitt sa demeure est assaillie
par la foule et il est mis mort avec son lils
*.
Les Lom-
1. Lih. Pr.nt.. T, *64.
2. Mgr Dnrliesne pense que les denx lettre de Grgoire II h l'empereur
Lon, ipii figurent dans les coUectiona de conciles, ne font pas authentiques.
Elle^ conlifiiiipnt
flr^ tels nnachronismps et de telles confusions, qu'un Pape
ou raArne un liomnin quetconqiio de f'-j cfnie n'a pu les ( crire. Elles out d
tre f)it)ri(|iif^ ^ < n-tiinlini.iile [i.ir iûc-iquo dfenseur de iaa^'CS, poar
suppler aux vritahies >. Lib. Font., 1, 413, noie 45.
3. Lib. Pont . l, 404.
4. Lib. Pont., I, 405.
126 HISTOIRE G^RALE DE l'GLISE
bards s'unissent au mouvement. Ils se joignent aux Romain,
suivant les expressions du Liber Poniificalis, comme des
frres par la chane de la foi, ne demandant qu' subir une
mort glorieuse en combattant pour le Pontife
*
. Il tait mme
question d'lire un nouvel empereur et de le conduire Cons-
tantinople. C'est alors qu'on vit, ime seconde fois, l'interven-
tion pacificatrice du Pape sauver l'empereur et peut-tre l'em-
pire. Tout en remerciant le peuple de son attachement, Gr-
goire II l'exhorta l'obissance et, par ses prires et ses
exhortations, ramena peu peu la paix.
La querelle se raviva un moment sous Grgoire III (731-741),
qui avait, ds les premiers jours de son pontificat, protest
contre l'hrsie iconoclaste
*.
Mais le pape Zacharie (741-
752),
qui prit possession du Saint-Sige au lendemain de la
mort de Lon l'Isaurien et la veille de l'avnement de Cons-
tantin Y le Copronjme, reut du nouvel empereur des assu-
rances ul des gages de paix.
Cessation de
Constantin V, qui devait si violemment ranimer la guerre
^[
'teêDÔcci-
^0"^'^'^^ ^^^ images dans l'intrieur de l'empire, renonait
vio-
dent.
lenter les consciences dans des rgions o il se sentait dsor-
mais impuissant. En effet, suivant la remarque du cardinal
Hergenrlher, l'autorit du Saint-Sige tait maintenant
son comble en Occident, tandis que le pouvoir imprial
y
diminuait vue d'il, et que, s'il en restait encore quelque
chose, c'tait au Pape qu'on le devait
'
.
Appariiion
Le pril d'un schisme tait-il cependant aboli ? Non, il n'tait
veau en
que dplac. Sous les derniers souverains de la maison d'H-
rUschisma"
radius, les conceptions politiques et religieuses avaient subi
tique de l'-
^ne volution. On abandonnait les ambitions cosmopolites
glite, de plus
^
. .
i
j
CD plus info- d un Justinien II. On renonait propager Rome les rites de
*
reurt"'^*'
Byzance. On se cantonnait dans le monde grec. Mais on vou-
lut, de plus en plus, lier le gouvernement une glise natio-
nale. Ds lors les Papes se trouvrent moins en prsence d'un
empire romain d'orient que d'un empire grec, et moins d'un
empire grec que d'ime glise grecque. Aux titres de hasileus
et d'aulocrator, le monarque semblera prfrer dsormais
1. Lih Pont., I, 403.
2 Li/' l'^-it , 1. 415.
Z
i.oi.i**, iiwt. rf r^T.O^f'e. rn<l P"''-'. t Tl, p. 712.
celui d'isaposlolos (semblable aux aptres)
*.
Ce fut alors,
dit M. Alfred Rambaud, non la race, mais la foi qui fit un
Romain de Byzance : de queL[ue peuple qu'on fut issu, il suf-
fisait d'entrer dans le giron de l'Eglise pour entrer dans celui
de l'Etat
;
le baptme orthodoxe confrait le droit de cit
'.
L'esprit schismatique, par une voie diirente, mais non moins
sre, continuait donc se propager, et menaait toujours, pour
une chance plus ou moins lointaine, dune rupture avec
l'Eglise de Rome,
Mais, d'un autre ct, une alliance nouvelle semblait possible
l'Eglise du ct des barbares. Au fort de la guerre iconoclaste
et des perturbations causes par les Lombards, Grgoire III
avait adress un appel au duc des Francs, Charles ^Lirtel. Le
La papant se
] ,
n ^ j'

j
' 1 1
tourne vers
prince, qui disposait en uaule d une puissance considrable,
^^^ barbare.
et dont saint Boniface avait apprci la haute protection en
Germanie, n'avait pu promettre alors au Pontife un concours
eflicace. Mais, partir de ce moment, l'ide d'un appel aux
Francs ne fut plus oublie. Parmi les cadeaux que Grgoire III
avait envoys, en 739, Charles Martel se trouvaient les clefs
du tombeau des saints aptres. N'tait-ce pas exprimer l'espoir
que, par lui-mcme ou par quelqu'un de sa race, le chef des
Francs en serait un jour constitu le dfenseur
?
1. Constantin avait di'j pris ce titre Ecsbk, Vie de Constantin, IV, 60.
2. A. IUmbacd, Uul. Gtn , I, 202.
3. En soi, le cadeau d-- cps cfavex confessionis cum vinculis sanct.i Ptri,
dont parle la Chronique du Frdgaiie (l.ap. 110; n'tait pas, comme on pour-
rait le croire, un symbole d hommage el de soumii-feion. Il s'agissait de ces
de
f
s
-reliquaire
< , contenant une parcelle dos chanes de saint Pierre dont lo
trsor de Sainte-Croix Lige nous offre un spcimen (Reussens, Archologie,
1, 10,3). M;iis le fait d'envoyer ce prsent par u e a;aba3sade est siguilicatif,
t dans l'objet lui-moie Charles-Martel a pu voir uu symbolo.
DELXIl^ME PAUTIE
LT.jj'ise chez les peuples barbares
CHAPITRE PREIER
LE MONDE BARBARE
Une nuit, raconte saint Grgoire le Grand, comme le
\^(5-
Vision
9m
aint beuoti,
nrable Benot se tenait sa fentre et invoquait le Dieu tout
puissant, .-oudain, au milieu de l'obscurit la plus grande, Dieu
loi ft voir, comme dans un immense rayonnement de soleil,
le monde entier*. Le monde entier : tel devait tre le champ
rserv par la Providence au zle des moines bndictins. Ils
devaient le parcourir comme missionnaires, l'clairer camme
savants, parfois le gouverner comme hommes d'Etat.
I
Au moment de la vision de saint Benot, c'est--dire au Ica- TabWw 'î
demain de la chute de lempire d Occident, les plus farouches
"^î,ar.
'
patriotes de Rome commenaient enfin comprendre que Vorhs
romanus ntait pas l'univers. De tous les cts de la froatiire
avaient dbord, tantt par des infiltrations lentes, tantt par
des invasions brutales et san^ûiaaires, des races nouvelles.
En Italie se trouvaient les llrules mls aux Rug;ien
;
en
Afrique taient les Vandales
;
en Espagne, les Sucves et les
Visigoths
;
dans l'ancienne Gaule, les Visiôths, les Burôndes,
1. Dial., II, 35.
Hit. iii'D. de rf^'isa.
130
iuon>t bar-
bare.
les Francs et les Bretons
;
dans la Grande-Bretagne, les Bre-
tons et les
Anglo-Saxons
;
vers la mer du Nord, les Frisons et
les Saxons ;
entre la Vistule et l'Elbe, les Slaves
',
Erret.r du D'o venaient ces peuples ? L'antiquit grco-romaine l'avait
romtu) ûT \l
toujours ignor. Les Grecs s'taient longtemps imagin que le
monde
finissait au Danube. Au del, c'tait l'Hyperbore, la
rgion polaire, peuple de tnbres et de fantmes
;
et le plus
savant d'entre eux, Hrodote, n'tait gure fix sur le cours
de ce Danube, dont il plaait la source dans les Pyrnes. Les
]\omains, au moins ceux de l'poque de Tacite, souponnrent
bien qu'autour d'eux se mouvait tout un monde inconnu. Dans
Tine premire zone de cette terra ignota^ ils ne connaissaient
que trop les Germains, ces guerriers la taille de gant, aux
yeux bleus, qu'ils avaient vu se battre demi-nus dans les ba-
tailles et braver la mort. Avec ceux-l, depuis l'poque de Ma-
rins, il avait fallu compter. Mais cette race ne devait former,
croyait-on, qu'une sorte de cordon autour du monde romain.
Par del tait ce pays de l'ambre jaune dont parle Tacite, le
pays des Chauques
;
puis, plus au nord, la rgion mystrieuse
o les hommes avaient des pieds de cheval et des oreilles si
lonP"ues qu'elles retombaient en couvrant le corps entier
'.
Telles taient les illusions. En ralit, il
y
avait, autour du
monde romain, trois zones de barbares, occupes par trois races
diffrentes : les Germains, les Slaves et les Mongols.
La
premire zone, la Germanie, comprenait la rgion qui
s'tend entre le Danube, le Rhin, la mer du Nord et la Vistule.
C'tait la pîtrie de ces soldats vigoureux qui avaient fait re-
culer les lgions. Une migration de ces hommes tait alle
peupler la Scandinavie. Ils en dbordrent plus tard, amliors,
tranr,rorms,
semble-t-il, par cette vie de pcheurs ctiers, qui
modilia leurs institutions familiales et politiques, en mme
temps qu'elle endurcit leur constitution physique
'.
Les Ro-
mains ne furent jamais en contact avec la branche scindinave
de la race Germaine. C'est l qu'ils placrent les hommes aux
pieds de cheval et aux oreilles normes.
1. Ch. MoBU.ER, nistobe du Mcytn-Age,
p. 74 et Buiv. Schbaolk, Atlas his-
torique, carie n 15, notice de M. Taul Guiraini.
2. G. KoRTii, Les origines de la ciiiilitâitun mcderne, t. I,
p.
61.
3. H. de TocRviLLK, Histoire de la formation particulariste. Origine det
principales nations modernes, ud vol in-8, Paris, Didot, 1905.
Trois zones
6i
barbares.
Preraifpzonc:
les
Gertuaiiis.
l'glise chez les peuples barbares 131
La deuxime zone, l'est et au nord de la Germanie, tait
Denximt
le pays des Slaves. C'tait des peuplades instables, toujours
Slaves,
mouvantes, toujours en guerre ou en incursions. Elles occu-
paient la rgion qui s'tend de la Vistule au Don.
La troisime zone, toujours plus l'est, comprenait les Mon-
.J'^^^l^^"^
gols, les Huns, les Avars, les Magyars, les Turcs, etc. Plus
gol.
sauvages encore, plus nomades, plus cruels, on les avait vus
plus d'une fois, sur leurs chevaux rapides, apparatre aux fron-
tires mridionales de l'Europe. Ils s'enfonceront, comme un
coin vivant, au milieu des races germaines et slaves, en Hon-
grie, et, jusqu' nos jours,
y
demeureront une cause de trouble
et d'instabilit. I^jur pays d'origine tait l'est de l'Oural et
s'tendait jusqu'aux monts Alta, dans l'Asie centrale.
Les Germains et les Slaves appartenaient la race que les
ethnograplies modernes appellent indo-europenne ou aryenne
;
les Mongols, et les autres peuples au teint jauntre qui les
avoisinaicnt, ime race spciale gnralement dnomme race
ouralo-altacpie.
L Eglise atteindra successivement chacun de ces peuples. Vue d'enem'
Remontant, en quelque sorte, le cours des grandes migrations,
version^dM*'
elle convertira, la fin du
\-*
sicle, les Francs
;
cent ans plus
âitares.
tard les Anglo-Saxons : puis au cours du viii^ sicle les Ala-
mans ,les Bavarois,les Thuringiens et les Saxons
;
enfin pen-
dant la premire moiti du ix" sicle les peuples de la Scandi-
navie. Toutes les principales nations de race germaine seront
ds lors conquises l'Evangile. Pendant la seconde moiti du
ix^ sicle, le christianisme sera prch aux Slaves de Moravie
et passera de l aux Slaves de Pologne, ensuite, vers la fin du
X* sicle, aux Slaves de Russie. Restera la raceouralo-altaque.
Le groupe de Hongrie recevra la foi chrtienne pendant les x" et
XI' sicles
;
mais les groupes d'Asie ne seront srieusement
branls qu'au xm sicle par les missions des Dominicains et
des Franciscains, et surtout au xvi*^ sicle par les prdications
de saint Franois Xavier et de ses disciples
*.
Nous n'avons nous occuper prsentement que de la con-
i. !Ton8 n'avons pris parler ici de la rane celtiqne. Son iaflaence n'a pas
t muirij ^rvia le. (Iads la iormaliua du l'Europe et de la Chrlieal, que celle
des races gennaniqae el slave. Mais les Celtca taient mls aux mond
romain depuU luugleiapa, ils avaient t atteints depuis longtemps par la pi
.
4m
Oeriuaii!.
version des peuples de race germanique, en particxilier de
ceux qui ont form depuis la France,l'Angleterre,l'Allemagne
et les tats de la Scandinavie.
II
Murs des
Cette race, qui venait d'Asie, mais qui avait sjourn sut le
Oerniaias.
littoral de la Baltique et de la mer du Nord, o le Grec Pjlhas
de Marseille l'avait rencontre *, rvle dans l'ensemble de ses
institutions une homognit originale et puissante
'.
Il im-
porte, pour l'intelligence des institutions ecclsiastiques du
Moyen Age, d'en dire un mot. Telle coutume, qu'on veut at-
tribuer la tradition chrtienne, n'est souvent que le reste
d'im vieil usage germanique.
La reMdon
A ne la considrer que dans son objet, la religion des Ger-
mains apparat comme une grande posie, qui a difi les forces
de la nature. Le Germain n'a ni temple ni idcle, mais il adore
ie Soleil, la Lune, le Feu, la Foudre, les grands Arbres des
forts, et, par-dessus tout, une Puissance infinie, qui plane
au-dessus de toutes les autres, qui est peut-tre le Qel, et
qu'il appelle Wodan ou Odin
'.
La religion du Germain n'est pourtant pas un pur rve
de pote ni une pure abstraction de philosophe, comme pouvait
rt-ê, cette poque,aprs la critique d'Evhmre, la religion
du Romain. C'est une foi et un culte qui pntrent sa vie
prive comme sa vie publique. Le fidle d'Odin n'entreprend
rien
d'important sans avoir consult ses dieux
*.
Les assem-
bles publiques de Germanie se tiennent dans des lieux sacrs.
Le prtre d'Odin a des pouvoirs trs tendus, non pas seide-
dication de l'Evangile. Le monde antique et l'Eglise les connaissaient dj. Ce
n'tait pas un peuple nouveau.
C'est pour la mme raison que nous n'avons pas fait entrer dans notr
tableau les peuples de race smitique.
1. Lblewel, Pythas de Marseille et la gographie de son temps. Bruxelles,
i^se.
2. Les Germains appartenaient la grande famille indo-europenne. Ce
!urn de frres, {(ermani) leur fut dona, suivant Tacite, lorsque leurs pre-
mires tribus francliirent le Illiin, au second sicle avant notre re, par les
habitants de la Gaule Belgique (Tacitb, Oerm. II).
3. Tacite l'appelle regnator omnium deus, Germ.^ 89*
4. Tac, Germ., 10.
l'glise chez les peuples BAUBARES 133
ment de liturgie et de discipline religieuse, mais d'adm'nis-
tration civile, de police judiciaire et de juridiction crimi-
I6''g .
Leurs
inutitu
Une dilTrence plus profonde se rencontre entre le Romnin
*'"""
'"*''''"
et le Germain, si l'on considre leurs institutions
politiques et ciaiea.
sociales. Ainsi que l'a dit Chateaubriand, aprs Bossuct, l'in-
dpendance tait tout le fond de ces barbares, comme la
patrie tait tout le fond d'un Romain
*
. Toute a\itcrit
politique, hors celle de l'Etat, est prohibe par le droit de
Rome
;
le Germain n'a, pour ainsi dire, pas de pouvoir pu-
blic. Les hommes libres de Germanie se groupent en de petites
communauts solidaires et, en quelque sorte, concentriques.
C'est la famille, c'est le voisinage, c'est l'intrt commim ou
le libre choix qui les forment. Ces confdrations sont de
vraies puissances. Elles font profiter leurs membres des biens
en dshrence : une sorte de haut domaine de la collectivit
empche chaque individu d'aliner son bien sans le consente-
ment de ses confdrs
'.
En revanche, si l'un d'eux est ls,
tous devront se lever pour le dfendre
*.
Ces libres confdrations n'absorbent pas, on le voit, les
droits individuels. La communaut n'est pas une personne
civile : elle ne possde pas. en tant que telle
;
clic n'est ins-
titue que pour garantir les dioi!:; de l'individii. Une discus-
sion s'lve-t-elle entre (ieini.-iiiis? Le procs se rsoudra de
la manire .suivante. Ch.'ic:in des p.'sideurs jurera qu'il a agi
en honnte homme, et il amnera le plus grand nond.re pos-
sible de ses amis, qui jureront que son action est bien celle
d un homme d'honneur. L'assemble jugera, en pesant le
nombre et la valeur de ces tmoignages. Si la question ne
peut se rsoudre par ce moyen pacifique, il
y
aura combat sin-
gulier '.
De l)onne heure cependant, on admit la composition
pcuniaire ou wergheld '.
Les procs criminels se rsoudront
I. Neyue animadrerUre, neque vincire, ne verberare qui'Um nis!
iotif'os prrniLtxtnii. TACrTB, Gftn
, 7.
2 CHAiRArDiuAin.
KluiUn historiques, lude VI, l"" parlio, urres, dlfc
sncer,
do
2
de
:i Tic
, aCf.',.,
20.
* Tac . dii'
)H., 21.
'. Ki.hTM, Lkx igfves fie
la ci''''y''in mo'ierne, t I,
p
85.
6. Oa
werijcU, ou widtigell. Lt.'liwnn,
' e^ni., ii
peu prs de la mme manire. La rgle primitive : sangpour
sang, a bientt fait place la composition
'.
Pas plus qu'elle n'absorbe l'individu, la confdration ne
porte atteinte l'unit de la nation. Les questions nationales
sont dcides dans des assembles plnircs
*.
C'est dans
ces assembles que se dcident la paix et la guerre, que sont
punis les crimes considrs comme publics. Quelques-uns de
ces peuples ont des rois, toujours lectifs, mais gnralement
choisis dans la mme famille. D'autres n'lisent un roi qu'au
moment des guerres.
InetHiitloiiB
L'arme est l'image de la nation. Des jeunes gens se choi-
sissent un chef, s'organisent en bandes guerrires ', et se
mettent au service de qui demande leur secours. Souvent ces
bandes guerrires quittent leur pays pour faire du butin sur les
terres trangres. Quelques-unes de ces bandes se sont mises
au service des empereurs
*.
Mais, en cas de danger national,
tous les hommes libres en tat de porter les armes sont con-
voqus. Ils se mettent en marche, souvent accompagns de
leurs familles ", sous les auspices du dieu de la nation.
Leur courage est terrible
;
ils bravent la mort en souriant.
Le cri qu'ils poussent au moment du combat, dit Tacite, en
appliquant sur leurs l>ouches le bord de leurs boucliers, fait
trembler
. Ils s'excitent en rptant les odes guerrires de
leurs bardes : Nous avons combattu avec l'pe, chantent-
ils. Les heures de la vie s'coulent. Nous sourirons quand il
rf..
faudi a mourir
'
EuL-lins l'ivrognerie, passionns pour le jeu, cruels jusqu'

1. Une part de cet argent revenait & la famille de l'individu ls, une part
la socit.
2. Les chefs sigent tout arms, dit Tocile .. Si l'Rvis norcr ddplNlt, on
le rejette par na murmure; s'il est accept, on enlrerhoque les frames.
Oerm., 11,
3. La bande gucrrirc est ce que Tacite appelle cornitalux, Germ. 13-15.
Cf. CiBAR, De bello r/alL, VI, IT., 23,
4. Tac, Oerm., 15.
5. Tac, Germ.., 7.
6. Tac, Germ., 3,
7* PHt/yiiiviniux eiisibus,
ViLp elaps sunt hor:
\ 1
Ridens moriar.
I
Le texte Scandinave de ce chant guerrier s t publi par Woaaius dan*
Littrature runique,
p.
17.
l
l'glise CirZ LES PEUPLES BARBARES
135
immoler leurs divinits des victimes humaines, les Germains
ont cependant, dans leur vie prive, une certaine puret de
murs et une noblesse de sentiments que les Romains ne peu-
vent s'cmpcher d'admirer. Les Goths sont fourbes, dit S;;'--
vien, mais chastes
;
les Francs sont menteurs, mais hospitaliers
;
les Saxons sont cruels, mais ennemis des volupts
'.
Ce cu
Caractre pro-
caractrise le (jcrmam, c est, partout et toujours, dans la paix
maju.
comme dans la guerre, une initiative audacieuse et parfois
nave. Tacite nous en a cit plusieurs traits.
Deux chefs barbares, dit-il, taient venus Rome traiter
avec l'empereur Nron. En attendant que l'empereur, occup
d'autres soins, put leur donner audience, on leur montra les
curiosits de la ville. On les conduisit au thtre de Pompe,
o, comme ils taient peu capables de suivre la pice, on leur
expliquait, pour les dsennuyer, les privilges des divers ordres,
des chevaliers, des snateurs, etc. Or, comme on leur montrait
certains siges d honneur, rservs, leur dit-on, aux ambassa-
deurs des nations les plus signales par leur bruvoure et leur
fidlit au peuple romain : Eh bien, s'crirent-ils, il n'y a
point dans le monde de peuple plus brave et plus fidle que
les Germains
, et, franchissant aussitt l'intervalle qui les
sparait de ces places d'honneur, ils vinrent, au milieu de la
pice, s'y asseoir ct des snateurs. Cet lan d'une fran-
chise toute primitive, ajoute Tacite, fut pris en bonne part, et
Nron leur accorda tous deux le titre de citoven romain
*.
L'Eglise catholique, qui s'tait si merveilleusement assimil,
pendant les premiers sicles, l'esprit philosophique du monde
grec et le gnie organisateur du peuple romain, n'allait-elle pas
trouver, dans sa divine vitalit, le moyen de s'incorporer en-
core, en l'purant, la robuste initiative de cette race nouvelle?
Cette vigueur native existait d'ailleurs ingalement dans les
deux groupes de peuples qui formaient la race germanique. Le
groupe du nord ou teutoaique, comprenait les Francs, les
Deux groap*
Angles, les Alamans, les baxons, etc., et le groupe du midi, manique : le
ou gotli({ue, se composait des Ostrogoths, dos V'isigollis, des
Goth.
Buigondes, des Sucves, des Vandales et, selon plusieurs his-
1. Sai.-iki. /;- r;r<//. Dri. I. vu. Jr. Jac'ii, G'.rm.lti, 17. CaR. de Oeil,
gai . V!
i. T'-.-Tt. Annal'.'!. I M'!, olmp ht.
toriens, des Lombards. Le premier groupe, aprs un sjour
prolong sur les ctes de la mer du Nord et de la Baltique, en
clait revenu plus endurci la fatigue. Le second groupe s'tait
amolli au contraire par sou contact avec la civilisation romaine
t byzantine.
Des peuples goths, que Tarianisme ne tarda pas gagner,
l'Eglise avait peu esprer. Ivlais depuis longtemps les eilorts
dvs missionnaires avaient port l'Evangile dans les rgions ha-
biles par la race teutonique.
Premire po- Ds le milieu du second sicle, saint Justin avait invoqu la
ChiiatittuiHis.)
foi chrtienne de ces barbares qui vivent sur des chariots et
dan le- -ay-
(forment sous des tentes, ou mme sous le simple toit des
niiiuu.
cieux
'
. A la fin du mme sicle, saint Irne avait parl
en termes formels, des glises de Germanie
*.
Tertullien, un
peu plus tard, nomme les Germains parmi les peuples qui ont
reu la foi du Christ ^,
et, au iv sicle, les actes des Con-
ciles d'Arles et de Sardique, en mentionnant la prsence des
vques de Trves, de Cologne, de Metz, de Toul et de Coire,
nous rvlent l'existence de nombreuses communauts chr-
tiennes hirarchiquement institues en Germanie.
Vers la mme poque, deux vnements providentiels
avaient contribu propager la foi chrtienne dans ces rgions:
le sjour des armes romaines au-del du Rhin et la perscu-
tion religieuse des empereurs. Des pisodes comme ceux de la
lgion thbaine montrent que, ds la fin du m*" sicle, les armes
romaines cantonnes en Germanie comptaient de nombreux
chrtiens et des chrtiens hroques. Un demi-sicle pkis tard,
des exils, comme saint Athanase, qui se fait gloire des amitis
qu'il a contractes Trves, allaient porter dans les mmes r-
gions l'exemple de leurs mincntes vertus.
Quelle fut l'histoire de ces antiques chrtients ? Quel([ues
pitaphes ou inscriptions, quehjues lgendes populaires et le
grand nom de saint Maximin de Trves. qui fut, dit-on. la lumire
de son temps et la gloire de la Germanie au J\^ sicle, mais
dont toutes les uvres sont perdues ;
c'est tout ce qui lious
reste de cette priode,
1. Dial. cuni Trhjh.,

117.
i. A1v.h'cr'.i.,\\\(i.
8. Tttr. , Advenus judos, . 7.
l'i;gusi-: rn::z l::s i-ki tles rAnnAPKS 137
Au v* sicle, en elTot. deux Haux, <ralen)cnl
destructeurs,
Destmction
. 1 ,,
d('8 premier**
balayrent ces jeunes et va:lonles communauts chrcliennes
chriieut*par
de la Germanie. Ce furent l'invasion barbare et la contagion
j'hrTie."
de l'hrdsie arienne.
Le mouvement qui avait dirig les premiers rangs des Ger-
mains vers le midi ne s'tait jamais compltement arrt. Au
V* sicle la pousse fut formidable. Elle fit flcbir les frontires
romaines en trois points. Vers l'orient, la valle du Danube
laissa passer les Goths qui se jetrent sur la Thrace et sur l'Asie
Mineure. A l'occident, la valle du Rhin s'ouvrit devant les
Francs, les Alamans et les Bourguignons, qui se prcipitrent
vers la Gaule. Au centre, la valle de l'inn livra passage aux
Hndes et aux Lon;bards, qui occuprent l'Italie. Ces hordes
brutales de barbares paens foulrent aux pieds la plupart des
jeunes chrtients de Germanie'.
En mme temps un autre danger leur venait par le monde
grco-romain. L'arianisme, ce christianisme mitig et amoin-
dri, que les empereurs et les vques hrtiques de l'Orient
avaient revtu d'un clat inou, ne pouvait que sduire
ces peuples de race gothique, plus pris que leurs frres du
brillant de la civilisation grco-romaine. L'influence person-
nelle d'un homme de gnie, perverti par l'hrsie, seconda ce
mouvement. Le noble goth Ulphilas, emmen en otage Cons-
tontinople au iv* sicle,
y
avait embrass les erreurs d'Arius.
retourn dans son pays, par ses prdications, par une tra-
duction gothique de la Bible, imprgne de sa doctrine, il )ro-
]agea l'hrsie. Charg, s'il faut en croire le, historiens Thco-
d'iret et Sozomcne
'^j
de ngocier une alliance enirc reai])crcur
arien Valens et les Visigolhs. il rallia i:cux-ci l'aria-
nii.me. Des \'isigoths l'erreur passa aux Oslrogoths, aux
Krules, aux Vandales, aux Burgondes, aux Gpides, aux
Ru:'ieus
'.
L'Eglise semblait donc avoir compt en vain sur ces peu-
plades germaniques, que Paul Orose et Salvien avaient salues,
1. Od sait con3iticnt l'inlorveuUon do pliii^rur.s suinta, tpif fjue sainte
Genevive, saint Aignan, saint Loup, pr<er\ei#'nt (loti (lH'islrefl de cette
0vasion plusieurs jjroviiicea de la n'îou qui dcvnit furiuer la i rauce.
t. Thodout, IV, 'il. SozoiiÊ, IV, :7.
8, V. Tarticle Arianisuie par le P. Li Bai mx!, daus le Dictionnair* le
thologie catholique.
43r HISTOIRE GNRALE DE l'GLISE
peu de temps auparavant, commeun espoir suprme, en voyant
tomber l'empire romain. Mais le dcouragement, s'il se pro-
duisit dans quelques mes, ne fut pas de longue dure. Le
V sicle n'tait pas encore coul quand on apprit que le chef
d'une des tribus les plus valeureuses du peuple franc, Clovis,
venait de recevoir le baptme des mains de l'vque de Reims.
A cette nouvelle, l'un des vques qui avaient le plus dsir
cette conversion, saint Avit, de Vienne, s'cria : L'Occident a,
dsormais son empereur partageant notre
foi.
Puissiez-vous,
6 roi, porter ce trsor de la foi, que vous avez dans le cur,
aux peuples qui sont assis par del vos frontires l
*
i. s. Avii, Ep., iG
(41).
mtrMrauBTesssirxxaa
CHAPITRE II
L GLISE CHEZ LES FRANCS
Sur le territoire qui devait constituer
plus tard la France,
^b popnlafioa
trois principaux peuples se trouvaient
fixs la fin du v"^ si-
^^ ^"/gJ"".
cle : les Francs, les Burijôndes et les
Visigoths
;
les Francs au FraocB, Bur-
, , iT-
.1
j X
gondes et Vi-
nord, les Burgondes au sud-est, les
Visigolhs au sud-ouest.
gigoths.
Les Francs, de race teutonique, avaient
gnralement gard
le culte national d'Odin
;
les Burgondes et les Visigoths, de
race gothique, avaient, dans leur ensemble, embrass l'aria-
nisme
*,
Les premiers ne constituaient pas, comme les autres, un
L^p Francs,
groupe ethnique proprement dit. On rencontre ce nom de franc,
dont il est diiOcile d'tablir l'tymologie, partir du m'' sicle.
Il est indistinctement donne tous les peuples qui h.ibitont
originedn
la rive droite du Rhin, depuis le Mein jusqu' la mor. Ces
"^'^*
*
"^"^'"
[iCLiples s'taient trouvs, depuis le m sicle, en rapports fr-
quents avec l'empire, soit comme esclaves, soit comme sol-
dats fdrs, soit mme comme consuls, tels que Rihomer. On
avait vu, sous \'alcntinien II, le franc Arbogast diriger en
fait le gouvernement imprial.
1. I>a relipion dcH CeUe. !< (1^l:i(I;^^lt^. s'^lail ntroflrilc dans !n Cmiln u
Bord el du centre. Csar, (]nn* ?ps f'ovifiifniijir^s, parle heaticonp d In re-
figion de (iruides. Cevs ci. cependant, ainsi qu'on la remarqti, auraient
moins apporlft en flnule nne relifîon nonvcllc que donnf un rilurl el iiiie
thologie la religion exiltiute. (Maurice Buica, daoB Vliixt. de Ftancc de
t. I, 2 partie,
p. 55 et e.^
140 HlSTOinE GNr.ALE DE l'GLISE
rrniiftro* in?-
La loi saliqiie dclare que les Francs ont port le dur joug
Mqnut* -H jiKi- des Romains . Ces contacts frquents avec la civilisation ro-
Franca.
maine n'avaient eu, chez ce peuple trs fier de sa race, qu'une
inlluence superncielle. Sans doute l'institution monarchique
semble avoir ])ris chez eux un accroissement subit et dme-
sur : mais la nuKlilication parat s'tre faite surtout dans les
formules de protocole, dans les qualificatifs de Dominus glo-
rlosissirnus, 'Excellentia. de SubUniitas^ que les greffiers de
l'entourage royal empruntrent la langue romaine et aux
usages de la cour impriale *.
Les assembles nationales,
sous les noms de campus, de placUum ou de conventus, conti-
nurent, au moins dans une grande mesure, les libres tradi-
tions de la vieille Germanie. Un autre caraclre des institu-
tions franques tait cet trange rgime du statut,
ou droit
personnel, qui faisait dpendre l'application de la loi dulieude
la naissance, tant ce peuple avait le culte du droit de l'individu,
fut-ce au dtriment du bon ordre dans l'Etat
'.
Les Francs, qui, depuis le m sicle, n'avaient pas cess de se
dplacer vers le sud et vers l'ouest, se divisrent en deux
groupes
;
ceux qui habitrent la rive du Rhin ou Ripuaires,
et ceux qui se fixrent vers l'emhouclmre du Rhin, prs de
rissel ou Sala, ce furent les Saliens.
Les Saliens comme les Ripuaires, se divisaient en tribus,
et, lors de la chute de l'empire, en 476, lechefdune des tribus
des Saliens tait le roi Childcric, qui, par sa large bienveillance
pour la religi(n chrtienne, s'tait attir la reconnaissance et la
confiance des reprsentants de l'Eglise.
Childric tant mort prmaturment Tournai, en 481, les
guerriers acclamrent son jeune fils Clodowech ou Clovis,
g
de quinze ans
*.
^lajeur depuis trois ans, d'aprs la loi des
Lefl FrancB
c:vi
i. Il
y
a toutefois sur ce point des opinions diversenles. Cf. Fdstil di
O'OLABGES, InuUulions, t. VI,
p. 640. Mobu.br, Uist. du M. Age, p. 3j0,
8'M.
2. In judicio interpellatus, sicut lex loci continet vbi natu* fuit, res-
pondeat. Lex Ripuaria. XXI, 3. Quod si damnatua fuerit,
secundutn Legetn
propriam, non seuu7idutH ripuariam, dartinum sustiueaC Lex Rip-,
XS.X.U 4.
3. Le lecteur nous permettra de l'appeler tout simplement Clovis. * Je prie
qu'on me punlonne d criie Clovis, disait Fustel de Coulaiiges
;
je pourrais,
tout comme un autre, crire Clodowech, et j'en paratrais plus savaip ; mais
Ti'^tiB nf savons pus comr'ii'.nl. Clovis crivait son nom et nous savons encore
Uio.ii- ..).oiij"iii, il Irt pr.>.iuri:;:i:l La loiiun ;vu\ .-i.ije a ccl,i de li, :i, .\uc tout
Saliens
', initi la vie pul)lique et portant la frame de-
puis cette
poque, le jeune monarque avait su dj se conci-
lier l'estime
publique. Le hasard nous a conserv la lettre que
lui crivait cette occasion l'vque de Reims, le mtropoli-
tain del Gaule belgique, le plus grand personnage ecclsias-
tique de ce pays : Une grande rumeur est arrive jusqu'
nous,
crivait le prlat, on dit que vous venez de prendre en
mains
l'administration de la deuxime Belgique... Veillez ce
que le jugement de Dieu ne vous abandonne pas... Soyez
chaste et honnte. Montrez-vous plein de dfrence pour vos
voques. Si vous vous entendez avec eux, votre pays s'en trou-
vera bien. Relevez les afiligs, protgez les veuves, nourrissez
les
orphelins, faites que tout le monde vous aime et vous
craigne. Que la voix de la justice se fasse entendre par votre
bouche... Avec ce que votre pre vous a lgu, rachetez les
captifs du joug de la servitude .. Si vous voulez rgner, mon-
trez-vous en digne
'.
C'tait tout un plan de gouvernement chrtien. L'vque
saiat Rmi.
qui le traait avait quarante-deux ans peine
'.
Il s'appelait
Remigius ou Rmi. Issu d'une famille noble du pays de Laon,
form dans les clbres coles de la ville de Reims, ayant
dpass de bonne heure, au tmoignage de Sidoine Apolli-
naire et de Grgoire de Tours, par la maturit de son esprit
comme par l'tendue de sa science, tous ses contemporains *,
il avait t lev, l'ge de vingt-deux ans, sur le sige pisco-
pal de Reims
*.
Mais ce noble, ce lettr, cet orateur accompli
n'tait pas de ceux qui, comme Sidoine, obstins dans les re-
grets de l'antique Rome, ne pouvaient supporter la langue du
barbare, et sa dmarche, et son odeur
^
;
comme Salvien et
Paul Orose, l'vque Rmi fut de ceux qui, selon l'expression
le monde at de qnel personnage je veux parler (Achille Lccdairb, L^-on
Couverture du cours d'hiit. du Mot/en Age, donne le 10 janvier 1890).
1. Pardbssds, Loi salique,
p
451 et 8uiv.
2. Monunx. Germ. hist. F.pistolae merwoingici et Karolini vi, t. I,
p. U3.
K.OKTB, Clovis,
p. 240, 241.
3. C'est la conclusion raisonne de l'Histoire littraire, t. ill,
p.
15n,
qui,
i'appnyant sur une lettre de saint Rmi crite en 512 et sur un tmoignage
de saint Grgoire de Tours, place la naissance de saint llemi en 439.
4. SiD. Apoll. Epist. IX, 7. Grg. Tur., II, 31.
5. Ctai'i, un;^ c-rcplioii rmx cinons, qui dfend.iiont tl'ordoaner un vjrju*
avant 1 ge de trente ans Uijt. litt., t. lil,
p. l.jo.
6. Sio. Apoll.j XII, 13.
i42
de Godefroid Kuri.li, oublirent leur noblesse et leur litt-
rature et leur vieille Rome, pour aller cette plbe barbare
qui arrivait, qui allait avoir le sceptre du monde et qui tien-
drait dans ses mains les destines de l'Eglise catholique
*.

TAnt^dn Cbm-
L'Eglise catholique lait reste plus prospre dans le pays
tts Francs au
occup par les Francs que dans les autres rgions peuples
par la race germanique. Les terribles invasions du v sicle
n'avaient pu dtruire les chrtients du nord de la Gaule et
l'arianisme n'avait pas franchi la Loire. Les souvenirs de
saint Germain d'Auxerre, de saint Loup de Troyes, de
saint Aignan d'Orlans et de leurs miraculeuses interven-
tions, taient encore vivants, et la plus pure saintet se per-
Saint Gne-
sonnifiait alors, Paris mme, dans sainte Genevive. Ne
Nanterre, vers
423, la vnrable vierge avait prs de
soixante ans quand le roi Clovis succda son pre. Elle de-
vait survivre quelques mois au roi franc. La sainte amie de
l'vque de Reims, la pieuse confidente de sainte Clotilde, la
libratrice de Paris, ne devait pas tre mle, d'une manire
ostensible, aux grands vnements de l'histoire que nous allons
raconter. Mais, dans son ombre discrte, l'influence de Gene-
vive ne doit pas tre oublie. Par l'influence bienfaisante
qu'elle exera sur la reine Clotilde et sur le roi Clovis, non
moins que par son dvouement hroque au milieu de l'inva-
sion barbare, sainte Genevive de Paris doit conserver devant
l'histoire ces titres de mre de la patrie, de mre de la France
chrtienne, que la vnration populaire lui a dcerns.
Vers
492,
quand il eut tendu ses conqutes jusqu' la Loire,
le roi des Francs qui le puissant roi des Ostrogoths, Thodoric,
liriag de
venait de demander une de ses surs en mariasre, voulut s'unir,
son tour, une princesse de sang royal. Son choix se porta
sur la fille de Gondebaud, roi des Burgondes, Clotilde.
Clotilde tait catholique. Cette union ralisait les vux de
l'piscopat des Gaules, en particulier de l'vque de Reims,
saint Rmi, et de l'vque de Vienne, saint Avit. ^lais sup-
poser, comme on l'a fait, que ce mariage a t l'ouvrage de
la politique des vques *, c'est une hypothse qu'aucun do-
1. God. KuRTF, Clovis, p. 302, 303.
2. Aug. Thibkry. Ilist. de la conqute de l'Angleterre^ t. I, p.
41-44. Henri
IdjLSiiiN, IJist. de France, t. I, p. 4o0.
cument ne justifie, et, si l'on entend par politique une basse
intri"-ae,
c'est une calomnie que dment le caractre des deux
"rands
prlats
'.
Si quehjues calculs politiques
intervinrent,
'
ce furent, de la part de Clovis, l'espoir de s'attacher davan-
tage,
par son mariage avec une princesse catholique, ses su-
jets
d'origine romaine, peut-tre aussi le dsir de se faire des
Burgondcs des allis contre les Visigoths
;
du ct de Gonde-
baud ce pouvait tre la pense d'avoir un gage de paix et de
scurit du ct des Francs et de compter en Clovis un alli
futur
contre son frre, dont il avait se plaindre
*.
Il ne parat pas que Qolilde ni Rmi aient us d'exhorta-
tions
directes pour porter Qovis se convertir. Mais on com-
prend sans peine que l'influence quotidienne, pendant quatre
annes
conscutives, des vertus admirables de la jeune reine,
s'ajoutant l'ascendant qu'avaient dj exerc sur Clovis les
hautes qualits de l'vque de Reims
%
ait branl l'me du
roi barbare et qu'un jour, dajis la mle d'une grande ba-
taille,
voyant ses troupes flchir sous le choc des Alamans, il
ait invoqu le Dieu de Clotilde et promis de se faire bap-
tiser s'il remportait la victoire *.
Victorieux, Clovis tint sa
convrsioa da
promesse. Le fier Sicambre courba la tte, promit d'adorer
Clovia.
ce qu'il avait brl et de brler ce qu'il avait ador
''.
C'est
alors que saint Avit lui crivit : Votre foi, c'est notre vie-
Lettre de saiat
toire nous tous... Vos aeux vous avaient prpar de grandes
^^''*
destines : vous avez voulu en prparer de plus grandes ceux
qm viendront aprs vous... L'Orient ne sera plus seul dsor-
mais avoir un empereur partageant notre foi
'
. C'est
1. AbW Goat.li, Dfense de l'Eglise, t. I, p. 291.
2. G. KoiiTD, Sainte Clotilde,
p. 30, 31.
3. . Les chroniqueurs croieat savoir que c'est Rmi qui se fit restituer par
le roi nn vase prcieux drob
8oa glise : rien n'est plus vraisemblable .
KoBTH,
Sainte Clotilde,
p.
42.
4. G. KcRTo, Clovis,
p. 312 et suiv. La tra'lition qui place Tolbiac,
c'est--dire Zulpich, prs de Cologne, la fameuse bataille ne date que du
XVI" sicle.
5. G. KG. DE Tours, Hist. des Franrs, I, 31. Suivant l'usage de ce temps,
Clovis
reut, aussitt ap-s la triple immersion de son baptme, le sacrement
de
confirmation. Une lgende que l'on rencontre au ix* sicle, a confondu
l'onction de la confirmation avec l'onction royale et
y
a ajout le rcit de la
merveilleuse apparition d'une colombe portant l'ampoule du saint chrme.
C'est cette lgende qui a valu aux voques de Reims l'honneur de sacrer tous
les
rois. Kdth, Clovis,
p. 848.
6. S. Atit. Ep. 46 (41). On cite quelquefois ct de cette lettre d
144
en effet ce baptme catholique, dit un historien,
q\j a permis la
fusion entre Germains et Romains,... qui a li la royaut m-
rovingienne avec l'piscopat, prpar l'alliance des caroHngiens
avec Rome,... amen l'tablissement du saint empire romain,
clef de vote de tout le Moyen Age
'
,
II
Etat la
Tout tait prpar, en e-Tet
;
mais rien n'tait fait. Tout res-
P.aiioe ajws
^jjj^ faire. Rien ne ressemblait moins la France de saint
l
couvervion
j Clovis.
Louis, ou mme la France de Charles le Chauve, que la
France
du roi Clovis. Ni la rapide conqute des royaumes
des
Burgondes et des Visigoths *, ni le transfert Paris de
la
capitale, ni les nombreuses conversions des Francs, qui
avaient
suivi celle du roi, n'avaient chang bien sensiblement
l'aspect de la nation, qui restait celui d'une nation barbare,
saint Avit une lettre da pape Anastase (par ex. dans VHistoire gnrale de
Lavissb et Rambaud, t. I, p. 122, et VHist. de VEglise, par HEBGEsntETHBB,
t. I, p
626, note du traducteur franais). M. Julien Havbt, dans la Biblio-
thr/ue de l'Ecole des Cfiartes, anne 1885, tome XLVI, p. 205 et suiv., a
mouli le caractre apocryphe de cette lettre. Elle est de la fabrication de
Jrme
Vignier (+
1661), auteur de huit autres pices fausses se rapportant
la priode de l'antiquit et du haut Moyen Age, savoir : une pitaphe en vers
de sainte Perptue, les actes d'un colloque tenu en prsence de Gondebaud
par les prlats catholiques et ariens du royaume en 499, une lettre de
saint Lonce, vque d'Arles, saint Hilaire en 462, une lettre de saint Loup
de Troyes saint Sidoine Apollinaire en A12, une lettre de saint Glase, pape,
saint Rustique de Lyon en 494, une lettre de saint Symmaque, pape, il
eaint Avit de Vienne en 501, le testament de sainte Perptue, un diplme de
Clovis
donnant des terres deux voques. Ce sont les anachronismes et les
erreurs
juridiques de cette dernire pice qui ont mis M. Julien Havet sur lei
traces de la supercherie.
1. Histoire gnrale de Lavisbb et Rambaod, t. I,
p.
121.
2. Les mmes auteurs qui ont accus l'piscopat des Gaules d'avoir ngoci
par pure politique le mariage de Clovis avec la fille du roi des Burgondes,
n'ont vu dans ces premires dmarches que les prliminaires d'une tactique
plus perfide, ayant pour but de soumettre Clovis. roi catholique, lea
royaumes ariens des Burgondes et des Visigoths. En consquence de ce des-
sein, ces vques. et en particulier saint Avit, auraient favoris la conqute
de leur pays par le roi de France Le caractre des vques des Gauio- et
tout spcialement celui de saint Avit proleste contre cette accusation. Qui
ne voit, dit M. Kurlh, ce qu'aurait perdu l'archevque de Vienne Ix passer
BOUS le joug des Francs, rests aux trois quarts paens, lui qui tait l'ami de
60S souverains et qui voyait les Burgondes, conquis par l'exemple de leur
priuce royal, revenir chaque jour plus nombreux sa foi ? {Clovis,
p.
36S).
L'abh Gorii dans ses /..u'A'a- pour la dfense de l'Eglise, t. I,
p.
256-376, a
rfut par des textes les assertions d'Augustin Thierry & ce sujet.
l'glise chez les peuples baf.baues 145
c'est--dire d'un tat permanent de violences individuelles, de
superstitions religieuses et d'instabilit sociale. Ces dsordres PeritUn
ne disparatraient vraisemblenient qu' la faveur de solides ins-
barbarw*
titutions politiques. D'autre part celles-ci ne deviendraient pos-
sibles et acceptables que par une rforme profonde des indi-
vidus. La ncessit de cette double tche simultane du pro-
grs social ne fut jamais plus vidente qu'au lendemain de la
conversion des barbares. Rprimer les instincts brutaux et les
tendances dissolvantes par une lutte de chaque jour, en pr-
venir le retour par l'tablissement de bonnes coutumes et de
siges institutions : ce fut la mission de l'Eglise. Aprs luvre
de l'vanglisation, l'uvre de la civilisation chrtienne s'im-
posait.
Le rcit des meurtres qui ensanglantrent les dernires an-
nes de Clovis, les scnes de violence qui bouleversrent les
rgnes de ses successeurs, prsentent sans doute, dans VHis-
toire des Francs de saint Grgoire de Tours, les caractres
de lgendes dramatises par l'imagination populaire
^
;
mais
tout fait supposer que ces lgendes ont eu pour base des faits
rels. Les pnalits dictes par la Loi salique rvlent un
peuple violent et brutal, o les attaques par bandes contre les
personnes et les biens sont frquentes, o les routes sont peu
sres, o l'on vole les moissons, les animaux, les esclaves, les -
hommes libres eux-mmes. ^lais ce qui n'est pas moins in-
contestable, c'est que toutes les fois qu'un barbare, fut-il le
roi lui-mme ou la reine, commettait un de ces crimes, il
AcUon eWH-
5'exposait voir se dresser devant lui la ligrure courrouce
''*''''<^^. <*
'*
"
ghse.
d'im reprsentant de l'Eglise, a Un jour, raconte la chronique
de Frdgaire, il arriva que saint Colomhan se rendit auprs
de Bruncbat. La reine, l'ayant vu venir dans la cour, lui
amena les calants que son petit-fils Thierry avait eus de ses
dsordres. Le saint demanda ce qu'ils voulaient. Brunehaut lui
gjjQt coiom-
dit : Ce sont les fils du roi, donne leur la faveur de ta bndic-'*"
i
^/""*"
lion . Colomban rpondit : Sachez qu'ils ne porteront ja-
mais le sceptre royal, car ils sortent d'un mauvais lieu. Elle,
furieuse, ordonna aux enfants de se retirer, et se prpara
tendre au saint des embches
*.
Le chroniqueur ajoute que
i. Ki:iiT!i, Hint. fut. (fnx Mifror.
S. Chrviii'jutf e J''rcd( i/nirc,
c. xxxi.
llist. jri^H. <le l'r,.',':is'.>.
10
lei BiiperU-
le roi Thierry n'osa pas poursuivre le saint de peur de pro-
voquer la colre de Dieu en oiensant un de ses serviteurs .
Pas plus que les instincts de violence, les habitudes de su-
perstition n'avaient t aJôlies par la conversion de Clovis et
de ses Francs, Gr'.'goire de Tours raconte qu'un anachorte
tioua.
priait et jenait pour dcider les gens du pays de Trves
renverser une statue de Diane
'.
L'auteur ancien de la vie
de saint Waast rapporte que le roi Clotaire, reu diner par
un de ses leudes, aperut d'un ct les vases de bire bnits
pour les chrtiens et de l'autre ceux qui taient prpars pour
les libations paennes
'.
Il arrivait parfois, dit le biographe
de saint Amand, qu'une chrtient, frappe par un prsage,
une terreur panique, luie inspiration du dmon, quittait tout
coup le prtre, l'glise et retournait ses anciennes supers-
titions
'.
Les sortilges paraissent avoir t frquents, les
sorciers nombreux, mme parmi les populations converties au
christianisme. La Loi salique condamne une am.ende de
100 sous celui qui aura fait prir une personne par un breu-
vage d'herbes magiques. Des chrtiens portaient en secret des
amulettes, sacrifiaient au bord des fontaines, s'assemblaient
sur les places en poussant des cris terribles quand la lune
s'clipsait, L'Eglise, patiente, lutta contre ces restes de bar-
barie comme elle avait lutt contre les vestiges du paganisme
Culte (3c8
romain. Le culte des saints locaux, qu'elle propagea sur tout
le territoire
',
la dvotion leurs saintes reliques, les ple-
rinages multiplis au tombeau de saint Martin de Tours, la
construction de basiliques et de chapelles, telles que la basi-
lique de Saint-Denis Paris, btie par les ordres de Clovis et
ur les instances de sainte Genevive, les splendeurs de la li-
turgie se dployant dans les glises et faisant demander ces
barbares si ce n'tait pas l le ciel qu'on leur avait promis
,
tels furent les moyens principaux par lesquels vques,
p -iHres et moines dtournrent peu peu les fidles de leurs
pratiques superstitieuses. Gardons-nous cependant de croire que
rL^rlise ait, le moins du monde, dans ces circonstances, aLan-
1 GnsG Trn.. Hi-t. Fyanc, VTIT. 15.
2 ;/,'o N Ve'la.^n, IôUand., fv . t. !. p.
7?S.
8. \':i^t
v \.an,;;. l
!....;.
' f-^v
t i
^
?!".
A
Sirn ;";i;ri-.ii!i'!E liK Ttii.'..-. ii.i.i- ^^^ iivics, i> gioria tnayty>~um, Dt
floria conf't^jiiur um.
l'glise CIIEX LES PEUPLES BARIJARES 147
donn son idal primitif ou chang son organisation tradi-
tionnelle. Elle l'ut condescendante, comme elle l'avait toujours
t
;
elle se rsi<^na voir ses fidles s'lever peu peu et
par dej^rs la perfection de la saintet. Elle pardonna beau-
coup ceux qui avaient fait beaucoup pour venir elle. Elle
redit souvent cette parole qu'adressait saint Rmi aux d-
tracteurs de Clovis : 11 faut beaucoup pardonner celui qui
s'est fait le propay;ateur de la foi et le sauveur des provinces .
ûi oserait prtendre qu'en agissant ainsi, l'Eglise a r-
pudi l'esprit de l'Evangile
'
?
Un malaise social tait venu s'ajouter, aprs la mort de
Clovis, aux troubles intrieurs qui tourmentaient les mes.
Dans le dic rire qui suivit la disparition du grand conqu-
rant, des m >uvements divergents s'taient manifests parmi
les populations qu'il avait ranges sous sa puissance. Par des-
Redoublemeat
sus les petites rivalits de peuple peuple, deux tendances
^^?
troubles
.
-iii
sociaux et po-
s taient surtout fait jour parmi ces barbares, les uns attiis litiques apr*
,.,,.,1 -i-i- 1 L
1
la mort de Cto-
par 1 clat de la civilisation romaine, les autres retenus par ce
yig.
culte jaloux de leur indpendance individuelle qu'ils tenaient
de leurs anctres germains. Et peut-tre que la lutte terrible
qui s'leva entre la Neustrie et l'Austrasie, et o l'on vit deux
ienimes, Frdgonde et Brunehaut, jouer un rle tristement
prdconde et
clbre, ne fut si longue, si acharne, que parce (ju'elle se
Bruaehaut.
trouva tre l'expression de toutes les haines sourdement susci-
tes par les deux tendances rivales. Or, ces tendanoes dis-
solvantes l'Eglise apportait encore le remde suprme dans son
principe d'unit spirituelle. Fait glorieux et puissant, s'crie
M. Guizot : l'unit de l'Eglise a seule maintenu quelcjucs liens
entre des pays et des peuples que tout tendait h sparer. Du
sein de la plus pouvantable confusion politique s'levait
l'ide la plus tendue et la plus pure qui ait jamais ralli les
1. M. Maiiigi*h dans 863 Eludes sur la civiliialion franaise, t. T,
p. 13,
249 et
p
isxim, accuse l'Eglise d'avoir, celte poque, abandonn sou idal
primitif et son organisation premire. Elle serait devenue idoltrii/ue
et
hirarchique. Non, rplique M. Kurlh, la foi chrtienne. Ilglise clirlienr.e
restrent ce qu'elle- avaient t dans les catacombes sauf, bii-n entemlu. ce
qu'on peut appeler les propres de croissance Le rsi'lu paen fermenta long-
temps encore dau les l)as foniU. Mais ce n'est pas la barbarie reloiivn des
nopliy'*'-' 'T'i'on ''-t foti'l>- n invoquer, pour pr.''l''')Ir' l\û^
ri!i:''ise
-
fil l)ar-
hsre l'.omiuo cjx

U lue d''- auestii''-< h'.:>ior\ijiirx, l'J.i.j i. i.WllI,
u i\2.
148 HISTOIRE GiiNRALE DE l'GLISE
Reroiif ap|u.i-
hommes, l'ide de cette socit spirituelle
'.
L'ide de cette
l ^lur I Eglise.
... .
socit spirituelle tait telle, en effet, qu'elle apportait ces
hommes tout ce qui tait de nature satisfaire les deux
grandes tendances qui les divisaient entre eux : par son orga-
nisation, ses lois, son culte, l'Eglise leur donnait tout ce que la
civilisation romaine pouvait leur promettre de sagement et de
grandement ordonn
;
par son respect de l'me individuelle,
par sa doctrine sur l'indpendance de la conscience chrtienne,
elle ofTrait leur lg-itime souci des droits de la personne
hu:ui!:i', lu y.lus sre des sauvegardes.
il
?<ais un simple lien des intelligences ne sufft pas, quoi
qu'en semble dire IM. Guizot. faire l'unit d'une socit hu-
maine. Tant que l'unit spirituelle ne s'est pas incorpore dans
une coutume, fixe dans une institution, elle ne peut crer
qu'un groupement instable, la merci de tous les hasards,
Pden ne pouvait tre assur, tant qu'on n'aurait pas donn
la nation nouvellement convertie, avec des habitudes de tra-
vail corporel et intellectuel, la fixit au sol des groupes
familiaux et villageois. Les moines se chargrent de cette
tche.
uvre civai-
Ils vinrent du sud de la Gaule, de l'Italie, et de l'Irlande.
u;oine!.
Les dures conditions imposes par la fiscalit romaine avaient
rendu dilllcile la culture du sol : les incursions des barbares
avaient achev sa ruine. A la fin du v sicle, les forts, ga-
gnant de plus en plus du terrain, avaient fini,
et l, par se
rejoindre. Des moines irlandais, forms l'austre rgle de
Les moines ir-
saint Golomban, venaient
y
chercher, dans une hutte de
tint Coloiii-
branchages, dans une grotte, l'abri des ruines de quelque
custrum romain
'*,
un endroit solitaire pour
y
prier. Ces
moines trouvaient dj sans doute, comme saint Bernard,
que la fort parle parfois l'me religieuse mieux qu'un
livre, que l'arbre et le rocher ont des accents plus pntrants
1 TicizoT ///y'oi"" df l't r.i'rilixation en Frnnce. tome I, p. 3U.
2 >:\\'i\ Ooi >inlih:i ^ Jirrrla ilabonl lui-nnsui,' daii.s les Vosgo-, en un liea
\l Ail t;:,'i.> . iii"i

lr"i:iv;iiîil les rii;;;cs il'iin .i:.v-*'tv.,, rom.iu
"
que ceux des matres rhteurs
'
. Un voyageur gar, un pay-
san errant rencontraient l'anachorte, et, frapps de sa saintet,
lui demandaient la faveur de vivre sous sa conduite. L'anacho

rte
devenait cnobite et abb. Des hommes, des familles
entires, craignant les attaques des brigands, venaient cher-
cher auprs du petit groupement un peu de scurit. Le moine
se transformait en chef de village. Sous sa direction, d'humbles
habitations s'levaient, des clairires s'ouvraient au milieu des
forts, de grossires charrues dfrichaient le sol. Le village
devenait parfois une ville. Quand, la fin du vu sicle, la
rgle trop rude de saint Colomban eut t supplante par la
rgle plus souple de saint Benot, les moines multiplirent et
i.e.* uioine
varirent leurs travaux
;
le village s'entoura de jardins. On a
"^^"^""
compt que les trois huitimes des villes et des villages de la
France doivent leur existence des moines
^.
C'est par
milliers, dit ^L Giry, que se chiffrent sur la carte de France
les noms de lieux d'origine religieuse
'.
. La plupart de ces
lieux doivent leur nom au sjour des moines bndictins. Le
biographe de saint Thodulphe, qui, de grand seigneur s'tait
fait moine cultivateur et architecte, raconte qu'un village,
fond par lui, avait gard sa charrue aprs sa mort, susjjcndue
dans l'glise comme une relique
*.
Noble et sainte relique,
dit Monlulembert, que je baiserais aussi volontiers que l'pe
de Charlemagne ou la plume de Bossuet
'
.
Les biographies des saints moines de cette poque son*
pleines de rcits merveilleux, o le dsir d'difier et d'int-
resser a pu faire ajouter quelques broderies, d'ailleurs char-
mantes, mais o se rvle, dans toute sa force, le prodigieux
ascendant exerc par ces hros de la vertu et de la foi sur le
monde barbare.
Saint Laumer, d'abord berger, puis tudiant, est venu cher-
^.^^^^
Laumar
cher dans les forts du Perche la paix et la libert . Mais
la hutte de feuillage qu'il a construite a attir l'attention des
brigands qui hantent ces forts. Sa prsence les gne. Ils
1. Alirjuid amplius inrenies in sylvis quam in libris. Ligna ac lapide*
docebunt le quod a marjistro audire non poxsis. S. Bbru., Epist. CVI.
:.'. Abb Mabtih, Les Moinet et leur influence sociale^ t. I, p. 82.
3. TiiRT, Manuel de di))lomatique,
p.
394 et 8uiv.
4. liollandistes, l" mai, p. 95 et sniv.
5. Mo.iTujMBRT, Les Moines d'Occident, I', AOl.
dcident d'assassiner le solitaire. Quand il les voit appa-
ratre devant sa hutte, le saint, clair peut-tre par Dieu, de-
vine leur dessein : Mes enfants, leur dit-il, que venez-vous
faire ? Sa voix est si douce et si tranquille, son attitude si
majestueuse, que les brigands, consterns, hsitent. Le saint
leur sourit, et son sourire, aid de la grce divine, gagne ces
mes incultes, qu'un rien exaspre et qu'un rien attendrit,
Que Dieu ait piti de vous, dit le moine. Allez en paix. Re-
noncez vos brigandages, afin de mriter le pardon de Dieu.
Pour moi, je n'ai pas de trsor; car j'ai choisi le Christ pour
mon seul hritage .A ces mots, dit le biographe, les brigands
tombrent aux pieds du solitaire en lui demandant merci'.
Siant ETfoul.
Saint Evroul s'enfonce dans la fort d'Ouche, comprise dans
le diocse actuel de Bayeux. Il est ainsi amen devant le chef
d'une des bandes de brigands qui occupaient le pays.
Moine, lui dit celui-ci, qu'est-ce qui peut vous amener
dans cet endroit ? Ne voyez-vous pas qu'il est fait pour des
bandits et non pour des ermites ? Pour habiter ici il faut vivre
de rapines et du bien d'autrui
;
nous n'y souffrirons point ceux
qui veulent vivre de leur propre travail, et d'ailleurs le sol est
trop strile, vous aurez beau le cultiver, il ne vous donnera
rien.
J'y viens, lui rpond le saint, pour

y
pleurer mes pchs.
Sous la garde de Dieu, je ne crains les menaces d'aucim
homme, ni la rudesse d'aucun labeur. Le Seigneur saura bien
dresser dans ce dsert une table pour ses serviteurs, et toi-mme
tu pourras, si tu veux, t'y asseoir avec moi.
Le brigand se tait, mais il revient le lendemain, avec trois
pains cuits sous la cendre et un rayon de miel, rejoindre
Evroul. Lui et ses compagnons deviennent les premiers moi-
nes du nouveau monastre, depuis clbre sous le nom du saint
fondateur
'.
Montalembert, qui a traduit cet pisode de la biographie de
saint Evroul, nous raconte aussi le trait suivant de la vie de
saint Marcoul.
1. Vita Launerrtari. Bollavdistes, 19 jan\ier. MABittoa, Aet sanct. S.
B., I, 335 et s. , IJixi. lutraiie, III, 411, 412. Saint Laumer est mort en 590,
Bnivant les uns, 5'J4, suivant les autres.
%. Mabiuoh, Act. sanct. 0. S. B., I, 360. Saint Evroul est mort en 596.
l'guse chez les peuples baubares 151
Marcoul, ou Marculphe, tait issu d'une race riche et puis-
Saint MarconL
sant, tablie dans le pays de Baveux, et tout, dans le rcit
de sa vie, tmoigne de l'union contracte en lui par la Hre
indoendance du Franc avec la riiroureuse austrit du moine.
Il avait consacr la premire moiti de sa vie prcher la foi
aux habitants du Cotentin, puis on le voit partir, mont sur
son ne, pour aller trouver Childebert, en un jour de grande
fte, au milieu de ses leudes, et lui demander un domaine
l'eiTet d'y construire un monastre, o l'on prierait pour le roi
et pour la rpublique des Francs.
Ce ne fut point l'adulation habituelle aux Romains du Bas-
Empire qu'il eut recours pour se faire couter.
Paix et misricorde toi, de la part de Jsus-Christ ,
lui
dit-il, prince illustre, tu es assis sur le trne de la majest
royale, mais tu n'oublieras pas que tu es mortel, et que l'or-
gueil ne doit pas te faire mpriser tes semblables. Sois juste
jusque dans ta clmence, et aie piti jusqu' dans tes jus-
tices.
Childebert exaua sa demande. Mais peine eut-il achev
cette premire fondation, que, pour mieux goter les attraits
de la solitude, Marculphe alla se rfugier dans une le du lit-
toral de la Bretagne, peine habite par une poigne de p-
cheurs.
Une bande nombreuse de pirates saxons tant venue s'abattre
sur cette le, les pauvres Bretons accoururent tout pouvants
aux genoux du moine franc.
Ayez bon courage
, leur dit-il, et, si vous m'en croyez,
prenez vos armes et marchez l'ennemi, et le Dieu qui a vaincu
Pharaon combattra pour vous.
Ils l'coutrent, mirent en fuite les Saxons, et une seconde
fondation marqua cette victoire de l'innocence et de la foi,
enflammes
par le courage d'un moine, sur la piraterie
paenne
'.

Ce n'tait pas seulement contre les brigands, c'tait contre
les btes froces que les moines protgeaient les populations
et les animaux domestiques eux-mmes,
i. Mo'tTiLcvni'nT, Les moinei d'Occident, t. II, p. 306 et B. Cf BollandisteSt
!'
iimi
;
Wabiu.oh, Act. *anct. 0. S. B., I, 128. Saint Marcoul est mort
AOrs k;0. Hist. littraire, IH.
r.50.
Les moines i
Saint Martin de Vertou, dit la lgende, fora 1 ours qxii lui
m!
"
'
avait dvor son cheval de prendre la place de sa monture et
de le mener ainsi jusqu' Rome
'. Saint Herv, le patron
des chanteurs
populaires de la Bretagne, demanda de mme
un loup qui lui avait mang son chien de remplacer ce der-
nier, et la bte froce, subitement adoucie, suivit en laisse,
partir de cet instant, le barde ambulant sur toutes les routes
de l'Armorique
'^.
Saint Laumer, voyant une biche poursuivie
par des loups, en pleura de piti, et obligea les loups
aban-
donner leur victime ^ Les iioUandistes ont soin de mettre
en garde contre une interprtation trop littrale de pareilles
l-endes
*.
Les rudits en ont signal la vritable origine.
Lors de la disparition graduelle de la population gallo-ro-
maine, ditMontalembert, les bufs, les chevaux, les chiens
taient retourns l'tat sauvage, et ce fut dans les forts que
les
missionnaires durent aller chercher ces animaux pour les
employer de nouveau aux usages domestiques. Le miracle
tait de rendre l'homme l'empire et la jouissance des cra-
tures que Dieu lui avait donnes pour instruments. Cette do-
mestication des espces animales revenues l'tat sauvage est
un des pisodes les plus intressants de la mission civilisatrice
des anciens cnobites
*.
Pendant que les moines dfrichaient le sol, des vques de
race latine

propageaient le got des lettres. Saint Avit, de
Vienne, compose sur la chute du premier homme im pome
que Guizot a rapproch du Paradis Perdu de Milton, en don-
nant la supriorit, pour plus d'un passage, l'vque gallo-
romain
;
saint Fortunat, de Poitiers, devient comme le pote
officiel des rois mrovingiens, et saint Grgoire de Tours fait
revivre, dans son Histoire des Francs, toute la Gaule du
vi^ sicle, tandis que des chants populaires, dans une langue
inculte mais vibrante, prludent aux popes nationales de la
France.
1. MiiBiLLon, Aot. sanct., 0. S. B., I, 362.
S H. DE LA ViLLiMARQDs, Lgende celtique, p. 264.
3. XvBiLLOR, ihid , I. 319. 324.
4. J;oUand. Comment. p7-v., n 9.
5. MoHTAi.BUBHRT, Lcs moitig.i iVOccident, t. II, p.
445.
6. Beaucoup de noms de moiaes, Marcoul, Evroul, Lauuior, Herv, Thierry
jadiqueat des origines germaniques ou celliques.
L GLISE CHEZ LES PEUPLES BAUBAllES 153
IV
C'est dans un latin fourmillant de barbarismes et de sol-
cismes, mais plein de tours de phrase savants et d'pithtes
recherches, qu'crit Grgoire de Tours et que chantent par-
fois les potes. C'est en latin aussi que les rois mrovingiens,
qui se piquent de beau langage, font rdiger leur loi. La loi
des Francs Saliens ou Loi Salique est la plus ancienne et la
La loi salique.
plus originale de toutes celles qui ont rgi les peuples de Ger-
manie. C'est la rdaction, commence par Clovis, d'un corps
de coutumes jusque l non crites et ic^glant le droit priv.
Elle parat avoir pris sa dernire forme s us le roi D; gobert,
L'inlluence du christianisme se fait peu sentir dans ce monu-
ment juridique, qui devait avoir aux yeux des Francs un ca-
ractre presque sacr. L'Eglise se contenta de faire ;
f
pliquer
autant que possible dans un esprit chrtien les rgles tradi-
tionnelles.
Mais que de coutumes du Moyen Age s'clairent la lec-
nrigioo de
,
.,
,
,.,.
it
plusieurs 00-
ture de ce premier document de notre lgislation nationale !
tmes fo-
Tout le symbolisme, parfois bizarre, des redevances fodales
^
'*
semble apparatre dans ces pittoresques prescriptioi.s portes
pour la donation d'une terre ou pour l'mancipation des liens
de la parent. Celui qui voulait donner la totalit ou une partie
de son bien jetait dans le sein du donataire ou lui mettait
dans les mains une branche de verdure, un jonc, un brin
d'herbe ou tout objet pareil en nommant et en spcifiant la
chose donne
'.
Quiconque dsirait se soustraire aux droits
t obligations de la parent se prsentait devant le tribunal
avec trois baguettes d'aulne, qu'il brisait sur sa tte et qu'il
jetait de quatre cts
'.
Un autre symbolisme est empreint de cette horrible
posie dont parle Tite-Live propos de la loi des XII Ta-
bles
('). Le meurtrier trop pauvre pour payer la compensation
avait un moyen de contraindre ses parents payer pour lui.
l.Tit. XLVill, Baluzi, Copit., I, 313, 314. Pardesbos, La loi saliquu
p. 309.
t. Tit. LXIII. art. i. lir.rz ,
l-n. cil., 321. rAnDss:,
p.
318.
3. Lex horrendi car niinis. Tit-Lit,
Oripires
maoique des
erdulies.
lastitotioDs
politiques
et
aociales.
Entr dans leur maison, il
y
ramassait, dans chacun des quatre
coins, un peu de terre ou de poussire, comme pour les inviter
recueillir leurs dernires conomies
; il serrait cette poussire
dans son poing, puis la jetait par-dessus l'paule de trois de
ses proches. Il se dpouillait ensuite de ses chaussures et de
presque tous ses vtements, et montait sur la haie ou la
clture quelconque qui entourait, la demeure de ses pa-
rents. Si ceux-ci ne payaient pas son wergheld, on le mettait
mort
*.
D'autres articles dmontrent avec vidence, semble-
t-il, l'origine germanique des ordalies ou jugements de Dieu.
Les procs pouvaient se rsoudre par l'preuve du chaudron
plein d'eau bouillante, par celles du fer incandescent ou de l'eau
froide, parcelle des bras en croix, ou encore par le combat sin-
gulier
2.
Enfin la taxation des diverses blessures une com-
pensation de six sous, de trente sous, de quarante-cinq
sous, etc., nous fait mieux concevoir les taxations similaires
des livres pnitentiels.
La loi salique ne donne que des indications indirectes et
vagues sur l'organisation politique et les institutions so-
ciales'. Dans ce domaine, l'Eglise se sentit plus libre d'agir.
Les changements des conditions d'existence du peuple franc
exigeaient d'ailleurs des transformations correspondantes. Les
rois eux-mmes demandrent l'Eglise de les aider gou-
verner. Le fondateur de la dynastie mrovingienne, dit
M. Jacques Flach, ne pouvait se passer de l'Eglise pour gou-
verner la Gaule romaine
;
il n'en avait pas un moindre besoin
pour discipliner les Francs eux-mmes et les peuples germa-
niques, ses auxiliaires ou ses vaincus
*
. L'Eglise rpondit
cet appel. Sous son influence, le caractre et le rle de la
1. TU. LXI. Baldzb, loe. eit.,
p.
320, 321. Pkdbsscb, La loi salique,
317, 318.
2. La loi salique ne mentionne qu'nne sorte d'preuve, celle du chaudron
d'eau bouillante [neum, Tit LV). Mais il ne serait pas exact de conclure,
dit Pardessus, qu'on n'en pratiquait pus d'autres (Pardessds, La loi saliqug,
Paris, 1843, p. 632, 633) Cl. Du Casgb. GlcssaHum. L'usage du combat sin-
gulier est attest chez les Francs par le ch. xxviii des C.tpita exiravangatim
et par saint Grgoirb de Tonns (Pardessus,
p. G34). Cl. db Smkdt, Les origines
du duel judiciaire. Congrs des .sac. cath. Se. hist., p. 333 et s.
3. C'est en vain qu'on a cherch dans la loi ealique une rgle pour la suc-
cession du trne.
A. Jacques Flach, les Origines de l'ancienne France, tome III,
p.
245.
Cl. Revue d'histoire ecclsiastique, t. JV,
p. AZ'J.
l'glise chez les TEUPLES BAnBARES 155
royaut et des assembles nationales se transformrent, la
condition des personnes et des biens subit des modilcations
importantes.
L'Eglise pura et transforma la conception paenne de Inflnence d'
la royaut. Elle fit prvaloir l'ide d'une institution divine,
jg, hlsifiuttou
Mais elle n'carta pas pour cela l'ide populaire d'lection
;
politiques,
elle ne le pouvait pas et n'avait pas d'intrt le vouloir. Si
le pouvoir mane de Dieu, le choix divin peut revtir des
formes variables. 11 peut s'accommoder aussi bien de la pure Du ponYolr
dmocratie que de la monarchie absolue et hrditaire. Dans
'"^^
'
celle-ci, Dieu manifeste sa volont en faisant natre l'hritier
du trne, dans le gouvernement populaire ou oligarchique en
inspirant les lecteurs
'.
Tels, diia Hincmar de Reims,
sont institus chefs directement par Dieu comme Mose
;
tels
<iutres galement par Dieu, mais indirectement et sur la dsi-
gnation des hommes, comme Josu
;
d'autres le sont par les
hommes eux-mmes, mais non sans une approbation di-
vine
*. Le sacre vint plus tard corroborer le caractre sacr
de la royaut, mais ne le cra pas
*.
Le pouvoir des rois mrovingiens tait-il primitivement
DapooTordM
limit par des assembles ? Des longues discussions tablies
MtioQale.
ce sujet, il parat rsulter que les premiers rois de la race m-
rovingienne ne subirent pas le contrle rgulier d'une consul-
tation nationale. Les textes qu'on oppose cette opiidon
*
s'expliqueraient soit par l'institution accidentelle de commis-
sions consultatives, soit par la mutinerie d'une arme en rvolte
voulant imposer sa volont au roi
*.
C'est l'influence du
clerg qui parat avoir tabli, vers les derniers temps de la
royaut mrovingienne, la rgularit des assembles natio-
1. J. Flacb, Les Origines de rancienne France, t. III, p. 237. Revut
'hist. eccl., t. IV,
p
433. Primitivement, dans la priode antrieure l'in-
vasion, la royaut tait elle hrditaire ou lective? Wilhelm Sickel a
essay de dmontrer qu'elle tait lective. M. Achille Luchaire penche pour
l'opinion contraire A. Lucuaibi, LiStitutions monarchiques de la France,
il, p. 61.
2. Quidam a Beo in principalis constiluuntur ut Moyses... Quidam vero
a Deo per hominem ut Jotue.. Quidam aule n per Iwminenx, non sine
nutu divino. Hiiicm4Ii, De divortio Lotharii, qusl., VI, Migh, P, L., CXXY,
col. 758.
3. V. LArTEi, L'Europe et le S. Sige,
p. 233, 234.
4. Par exemple Gaio d Toohs, LIist. Fr., Ill, 11.
^. Ce sont les conclusions de M. Fostbl di Coulargu,!!!, 98, et de M. Vwumm,
Hiit. d: France d* Livisai, t. II,
!'
partie,
p.
174.
nales. Les runions priodiques des conciles nationaux, o les
vques s'occuprent non seulement de questions de dogme et
de discipline ecclsiastique, mais aussi d'uvres d'ducation et
d'assistance populaire, donnrent l'ide aux seigneurs lacs
Tnfliince fie
de se runir de leur ct. Les vques se joignirent eux. Par
^''c^"**'^-'
*
^^^^ culture intellectuelle et par l'lvation de leur caractre,
biiM.
les vques devinrent bientt les principaux personnages de
ces assembles ^ C'est en eux que les rois trouvrent, en cas
d'abus de pouvoir, les adversaires les plus redouts. Les sei-
gneurs lacs taient pour la plupart des fonctionnaires rvo-
cables la merci du roi. L'vque tait en principe inamo-
vible
*.
''-flnpnct' c En mme temps que l'Eglise temprait le pouvoir royal et
lc8 uiiiuat!o'*a
f^îsait pntrer l'influence chrtienne dans les assembles na-
Bociales.
tioaales, elle levait et adoucissait la condition du peuple.
Elle trouva chez les Francs, comme chez les Romains, l'ins-
titution de l'esclavage. Le mot esclave parat mme nous tr
venu de cette poque, parce que beaucoup de ces malheureux
appartenaient la race slave. L'Eglise eut soin de rappeler aux
esclaves les droits et les devoirs de leur me, aux matres leur
Le concile
responsabilit devant Dieu. En 517, un concile d'Epaone pro-
d'Epaone et
nonca une excommunication de deux ans contre celui qui au-
1 esclavage
,
*
.
^
.
(517). rait tu un esclave non condamn par le juge, dclara lgi-
times les unions d'esclaves, dfendit de sparer, dans les
ventes, le mari de sa femme et de ses enfants
*.
L'Eglise
accueillit volontiers dans sa hirarchie les esclaves affranchis.
Saint Grgoire de Tours raconte avec fiert l'histoire de cet
L'esclave Por-
esclave du pays d'Auvergne, Porcianus, qui s'tait rfugi dans
1. Pfister. dans llist. de Fr. de Lavisse, t. II, l partie, p.
174.
2. Cf. MoELLRK, fiist. fiu Moyen Age.
p. 330.
3. On n'a pu idonlifier celte ville d'ivp.ioH . Mais le Concile qui porte oa
nom est certainement de l'anue 517. //*.>. littraire, t. III, p.
91 93. Le con-
cile d'Epaone n'est pas le seul qui se soit occup dos esclaves en Franco pen-
dant la priode mrovingienne. Il faut
y
ajouer les conciles dOrlJans ^-Ml),
de Reims (525). d'Orlans (iv* et v, 541 et Siî, de Paris (615), de Reims (625),
de Ch&lons (647, 649), de Rouen (650). Voir les textes dans Sirmoud, Cono.
tntiq. Galliae, tome I.
l
l'glisr chez les peuples barrares 157
un couvent. Son matre vient pour l'en arracher, mais, frapp
ciann (sint
e ccit, il
y
renonce. L'esclave devient moine, puis abb,
ourain),
et le roi Thierry, se prparant dvaster l'Auvergne, rencontre
dans sa marche Porcianus, qui le rprimande et le force re-
brousser chemin
'.
L'I-lglisc a plac Porcianus sur ses autels.
La ville de Saint-Pour(,ain, dans l'Allier, conserve le souvenir
de l'ancien esclave, devenu, par le bienfait de l'Eglise, le sau-
veur de son pays.
L'adoucissement progressif de la condition des serfs et des
influence pA-
colons -, l'volution de la jurisprudence, qui clVaa en fait
ejigl' gn^'u^
l'ingalit lgale entre l'homme d'origine salienne et l'homme
vilisailon,
d'origine romaine ', la transformation qui sul)stitua la
vieille noblesse de caste des Francs
*
et l'aristocratie gallo-
romaine une hirarchie sociale nouvelle, fonde sur la recom-
mandation
*,
et dans laquelle entrrent les vtjues et les
abbs

: tous ces progrs sociaux, sans tre l'uvre exclu-
sive de l'Eglise, furent grandement aids par elle et n'auraient
probablement pas t possibles sans elle cette poque. L'^glise
d'ailleurs fournissait l'Etat ses principaux fonctionnaires,
avait accs au conseil, la cour,
y
tenait le premier rang, et,
dans les grandes assembles annuelles, exerait une influence
prpondrante
'
.
L'glise franque, c'tait surtout l'piscopat franc. Les phy-
L'Dscopat
sionomies de deux grands hommes, de deux grands saints se
dtachent plus particulirement parmi les figures des v-
ques de l'poque mrovingienne : ce sont celles de saint
Eloi, vque de Noyon, et de saint Lger, vque d'Autun. N
. , . ^
.
1
T- Tî-

'
Saint Eloi, d
aux environs de Limoges, Eligius, ou Eloi, fut d'abord membre Noyoo.
1. GnscoiBB Di TouM, Vitae Patrum, P. L
,
LXXI, col. 1026.
2 FuBTMi Di CooLAscEs, Le colonat romain, dans les Recherches aur
fu^lqufs problmes d'histoire, Paris. 18S5.
3. PpisTF, loc cil
, p
19"^, lyy. La loi salique estimait le franc saliea
200 soiiet, et le romain lUO sous seulement.
. D'aprs Ftolh, la vieille noblesse de caste anrait disparu aprs les in-
vasions ou plutt elle se serait rduite une seule famille, celle de Mrove.
P. von HoTH, Geschichle des Beneficialwesen* Erlangen, l.S,')0, et Feudlitt
und Urtterihassen verband, Weimar, 1863.
5 Waiiz, lleher die Anf.inge der Vassalitt. Gottingue, 1856,
6. Il no faudrait pas en conclure que par l l'Eglise fut devenue comme
une natio Hlil vassale de la nationalit franque. Je croirais plutt, dit
M. Flacb, qu'elle tait une Francm icWiîcu-^'. n ct d'une Francie laque .
Origin>-x i
e i'anci^"nc Fiancf, t III,
p, 244.
7. J. uc, 'Jrigines de l ancienne France, loma III, p. 2A5.

>
loS HISTOIIE GNUALE DE l'GLISE
de cette cole du palais, qui parat bien n'avoir t autre chose,
cette poque, que l'ensemble des fonctionnaires attaches la
cour \ Il fit donc partie de cette sorte de capitale mouvante,
de ce g-ouvernenient itinrant, pour parler comme M. Fustel
de Coulanges, qu'tait la cour des rois de la premire race.
En dehors de ses travaux prcieux, d'orfvrerie, on le vit n-
gocier au nom du roi un trait de paix avec le roi des Bretons,
Judical, fonder des monastres, se dvouer l'uvre de la
rdemption des esclaves, prendre une part active au concile de
Chlons, organiser des uvres d'hospitalisation pour les pau-
vres et les plerins, aller en missionnaire vangliser les Fri-
sons et les peuples barbares du littoral. Son influence, dj
prpondrante sous Clotaire et Dagobert, devint plus grande
sous la rgence de sainte Bathilde. L'clat de ses vertus, les
miracles qui suivirent sa mort ne Lardrent pas faire ranger
son nom ct de ceux de saint Martin de Tours et de
sainte Genevive de Paris, parmi les noms des grands saints
populaires de la France.
Saint Lire
Plus mle aux agitations politiques, plus dramatique fut la
vie de saint Lger, plus vives furent les admirations et les
haines qu'il suscita. Ministre de Chilpric II, le courage avec
lequel il reprocha au roi son mariage incestueux, la sainte har-
diesse avec laquelle il combattit la politique du cruel Ebrou,
amenrent son emprisonnement et sa mort, au milieu de ter-
ribles souffrances. Les glises de France se disputrent les re-
liques de ce martyr mort pour ses concitoyens
*
, de cet
homme cleste que le monde vieilli n'avait pu supporter
'
,
de ce patron tutlaire du royaume de France
*
. Son culte
gala presque, un moment, celui de saint Martin ^
Sur un moiudre thtre, on peut signaler deux autres
1. Vacatoard, La schoa du palais mrovingien, dans Bev. des quest.
historique". Maurice Puoo, Les monnaits mrovingiennes
;
Paul Parsi,
Saint Kloi, Paris, 1907, p. 74, 75.
2. Martyr... non tantum sii scd et civibus, S. Marc. Taurin , hom. 31.
3. Virilitatem viri clestis senescens mundus non valuit sustinera,
Anon. duens. Historiens de la Gaule, II. p. 614
4. Tanti sibi tutelaris palrociniutn deniereri tniiversvm Galliarutn re-
nuni pruxijûa derodone wlaboravit. Mcnolog. Bcnedict 2 octobre
. Kdrth, filosnaiie to/jonyinir/ue de la coinmiaie de >aini Le'gir. djms les
C/-^mv'c-i/'iidu-< du ciiii/'s ar h/t'ib-glque de Natnur, do i^c-d,
p.
302. Cl
Iniiu i'iTKA, Uistoiie le (liot Lger.
l'GMSE chez les PEIPLES BARBARES 159
vques des Gaules, saint Ouen et saint Amand, qui, le pre-
mier Rouen et le second Bourges, Gand et Tournai,
travaillrent avec un zle infatigable la civilisation chrtienne
de la France.
Sous la direction des vques et ct des moines, nous ne
L clerg dm
pouvons oublier Tliumble clerg sculier des campagnes. Au
*^^P"8"*'
IV* sicle un fait trs important s'tait produit dans 1 histoire de
l'Eglise : la paroisse rurale tait ne. Elle avait fait son appa-
rition dans la Gaule Narbonnaise ', et s'tait prognge de l
chez les Burgondes et chez les Francs. Auprs d'une chapelle
Origine ds
leve la mmoire d'un saint, un prtre avait fix sa rsi-
^^'^^.[l'ies'
"*'
dence
;
avec les ollrandes dposes sur l'autel, un patrimoine
avait t constitu au saint vnr
^.
Les fidles avaient pris
l'habitude de venir la chapelle pour
y
recevoir les sacrements
y
entendre la prdication et
y
assister au saint sacrifice. Elle
tait devenue le centre de leurs runions, La paroisse tait
fonde. Au vi sicle, les vques reconnurent l'autonomie de
cette organisation nouvelle. Le desservant de la chapelle, qu'on
appela, ds lors, le prtre recteur , le prtre diocsain
,
le prtre du peuple' , fut presque toujours, partir de
cette poque, dsign au milieu d'une assemble publique par
l'archidiacre, avec l'assentiment des habitants
*.
Il apparte-
nait lui-mme la classe populaire. Les chroniques du temps
Ponranwil'biB-
parlent peu de lui. Les annalistes des monastres racontent
ôire de cette
1 . 1

T j r A

pofjue parle
surtout les travaux des moines. Les uvres des vques, qui peu des cur
appartenaient pour la plupart de grandes familles gallo-ro-
"
^^
^**
maines, et qui taient mles aux affaires publiques de la na-
tion, ne pouvaient passer inaperues. Mais nul ne songeait

transmettre la postrit les noms de ces curs de village,
qui, dans un ministre obscur et monotone, administraient les
sacrements, rformaient les murs populaires par la rude dis-
cipline de la pnitence, distribuaient avec discrtion et sagesse
le pain de la parole aposloli(ûe et celui de l'Eucharistie, tandis
que les moines, simples tonsurs pour la plupart, se bornaient
1. M*si, ir, 275.
2. Voir les Conciles d'Orl.ins en 511, do ('arpentraa en 527, et d'Orlans
n 538.
3 Preihyter rt'jen^ errles'am.. tresbuter iieesanus, presbyter plebiuif^
Dict.
ft" Th<'olnpie de Vacikt. au mot )<?.
4. ImdaRt 01 LA Toun, ''Û'^'ion^ 'l'Iiifioi^-f. xoc'.a'e ^t reliffieure.
p.
27'
160
HISTOIRE GNRALE DE l'CLISE
Ils furent les
instruire les barbares et les difier par leurs vertus. Ces
prcuijpis
arli-
] i i , .
su df-n
liber-
aumbles prtres furent aussi les premiers artisans des liberts
B pu iquo!*.
publiques. C'est dans les assembles de paroisse
,
prsides
par le cur, que le peuple s'initia la gestion des deniers pu-
blics et la discussion des intrts gnraux de la commu-
naut. Le mouvement communal du SIoyen Ag-e doit plus
la paroisse chrticime qu'au muuicipe romain. Hros inconnus,
dont les noms ne figurent [>as mme au catalogue des saints,
comme si l'humilit devait les envelopper dans la vie et dans la
mort, ces pasteurs laborieux des vi,vii^ et viii sicles, qui, e\ix
aussi,
leur manire, ont fait la France )),ne mritent-ils pas
que le clerg du xx^ sicle se tourne vers eux comme vers les
plus nobles des anctres et leur offre avec motion l'hommage
que l'histoire a trop souvent oubli de leur rendre ?
VI
Action fift
la
Au-dessus de l'uvre des moines, des prtres et des
voques, nous ne saurions oublier celle do J.i Papaut. La p-
riode qui prcda l'avnement de saint Grgoire le Grand
nous oi're, il est vrai, peu de tmoignages directs attestant
l'intervention des Papes dans la discipline de 1 Eglise de
France. Mais on connat la pnurie des documents concernant
celte poque. On sait que toutes les lettres adresses au Saint-
Sige par l'piscopat franc et la royaut ont pri ', et on ne
peut mettre en doute la perte d'un grand nombre de lettres
pontificales de celte poque. Il est naturel, du reste, que la
publication faite aux v^ et vi sicles de plusieurs codifications
de rgles canoniques ait rendu pendant un ou deux sicles
moins frquentes les demandes d'intervention disciplinaire
adresses au Saint-Sige. Qtielques traits cits par saint Gr-
goire de Tours montrent toutefois suffisamment dans quels
rapports de respectueuse dpendance se trouvait l'piscopat
franc l'gard du Saint-Sige
*.
Des considrations analogues
doivent tre faites sur la priode mrovingienne qui a suivi
1. Le Hegistrt! do Paint Gr5goire sicT<n' pliîenrs do ces loltrss, V, 58; VI,
65 ;
VIII. 4
;
\l. 10. VJ, 44. 4:, 49, 5U ; .\iU, 7. 9.
2 M. G. H.. II, 1 ;
V, 20; X, 1.
la mort de saint Grgoire le Grand. Aprs Grgoire de Tours,
on ne trouve p'us d'histoire vues quelque peu gnrales.
Quelques chronif|ueurs et quelcjues hagiographes l'horizon
trs born par la province ou par le monastre o ils crivent :
telles sont les seules sources auxquelles nous pouvons nous
renseigner
'
. D'ailleurs le vu" sicle est marqu par une ac-
tion puissante des moines bndictins sur la socit, et l'on
sait les liens troits qui ont toujours reli l'ordre bndictin
au Saint-Sige.
Mais la correspondance de saint Grgoire le Grand, malgr
Action
pp/^ri*-
ses grandes lacunes, montre surabondamment combien fut
goireJ-*.
j:-!!
efficace l'action de la Papaut sur l'Eglise franque. Saint
""ranoue.^
Grgoire, dit M. Vaes, exerce les pouvoirs qm avaient affirm
l'autorit du sige apostolique au
\'*
sicle, et avaient t
prciss encore au dbut du vi" dans le sud des Gaules
*.

Il veille la stricte observation des lois ecclsiastiques
'
;
il
rappelle dans une lettre adresse l'piscopat franc les lois
concernant les nominations piscopales, la cohabitation des
femmes avec des clercs, et la tenue des conciles provinciaux*.
Il juge et censure la conduite de plusieurs membres de l'pis-
copat
*.
La paternelle sollicitude de samt Grgoire ne contribua pas
seulement faire de la nation franque une nation chrtienne,
elle russit en faire une nation aptre. Quand, en 596, il
La France, o*-
envoya le moine Augustin vangliser l'Angleterre, saint
^^^'^ ai6.rt.
Grgoire le recommanda aux vques d'Aix, de Lyon, d'Au-
tun, de Tours, et demanda pour lui la protection des princes
francs

;
c'est en Gaule qu'Augustin reut la conscration
1. MoLiNin, Les touraes de Vhistoire de trance, tome V,
p. tiii-xx. Dom
PiTRA, Hist. '/ saint Lger, p. ti, tu.
2 Vas, La papaut et l'gltst- franque, dans Rev d'hist. eccl., t. VI,
p.
782, 1905). La page ci dessus ne (ait que rsumer deux savants articlea
de M. Vaes, parus en lJ05 daus la Revue d'histoire ecclsiastique, da
Louvain.
3. Il est gnralement admis qu'an v sicle le Pape exerait en Gaule une
anto.-it lgislative et judiciaire suprme. Lcbsiho, Gesohichte de* deutsehen
Kirchenrerhts. tome II,
p
62.
4 .M. G. H Reg., IX, 218.
5. Il juge la coniluite de Mena de Toulon, de Virgile d'Arles, de Soacre
d'AnInn. de Thodore do Mar^ftille, de Serenns do Mars-ille, de Didier da
Vienne, etc. Cf. M. G FI
/?^7 ,
1, 45; VF, .51 ; f.X, iOS. ,il.i, :.2i; Xi, L4, 3d
}
XII 1,7. Voir au.fsi Vill, 4; l.K, 213,215,218; XI, 10,46.
6. M. G. U. lleg., VI, 49, 57, i'.tri, I. 1132, 1433.
HJBt. go. de ITvl .e.
if
1C2
HISTOIRE GNRALE DE L GLISE
piscopale
;
c'est avec l'aide de prtres francs qu'il affronta
les nations barbares de la Grande-Bretagne, dont le langage
incomprhensible l'effrayait, et saint Grgoire put crire plus
tard la reine Brunehaut et ses petits-fils que le triomphe
de la foi en Angleterre tait d, pour la plus grande part,
l'aide
prte par les Francs*. Ainsi commenait se ralise
le vu form par saint Avit, lorsqu'il crivait au roi Clovis :
Puissiez-vous porter ce trsor de la foi, que vous avez dans
le cur, ces peuples qui sont assis au del de vos fron-
tires !
1. M. G. H. Teg., XI, 48.

Sur l'uvre civlisalrine de l'Kilise franqne,
voir pr\rli.;;!!it' :''ii'.rit V,rAni)\Bi>, Vie ilf. saint Uueti, Paris, 190:2; Jacd, Fie de
saint Filihert, l*!iris, I'.)l0; Faul Allaud, L'tacluvaye au lendemain des tiuasiont,
dans Id lieuue ucn vwjiL. Inu. liu
1"'
avril 11)11.
CHAPITRE III
l'glise chez les anglo-saxons
L'le de la Grande-Bretagne se trouvait peuple au vi' sicle Situation de lu
1
-1
II 1 r> i
1
GraiiJe-Breta-
#r deux races rivales : celle des Bretons, appartenant a la
gue la fio da
annlle coite et celle des An^lo-Saxons, issus de la famille ger-
'"*
*'^cle.
maiue. Les Bretons, habitants primitifs de l'le ', avaient
Les Bretons
t d-e bonne heure convertis la foi chrtienne. Ils taient
fiers de leur aptre saint Patrice, de leur martyr saint Alban,
fiers du rle rempli par leurs vques aux conciles d'Arles et
de SarJi([ue, fiers aussi de leur race, qu'ils croyaient indomp-
table ^ Une grande hrsie tait ne parmi eux \ Le Breton
Pelage a^ ait troubl l'Occident et l'Orient, exaltant la puissance
des vertus naturelles et dprimant le rle de la grce livine : et
de cela peut-tre quelques-uns taient-ils galement fiers. Mais
les Bretons n'taient plus maintenant, en Grande-Bretagne,
qu'une poigne de montagnards rfugis dans le pays de Galles.
Pendant la seconde moiti du v* sicle, trois tribus guerrires,
venues du nord de la Giirmanie et de la Scandinavie, les
L'invasion Ac-
Saxons, les Angles et les Jutes *, avaient violemment re-
g'oSax*
1. Csar, Comment., V, 12.
t. u Les Bretons, dit Tacite, pouvaient k la rigueur supporter les vexations
mais, quoique dompts, ils prfraient la mort & la servitude. Si injuries
mdsint, has ce^re tolrant, jim. domiti, t
pereant, nonlun ut serviant
(^Julii Agy-voL vila, .VUi, 9/.
3. IMuiieurs savants, cjnjectarent que Pelage a constrait son systme
Kouie Dom (ÂBnot, L'Angleterre chrtienne, Paris, 1909,
p
32.
K Une grande partie des Jutes s clait f.xrt sur la presqu'le appele depuis
Jutland. Quatre chefs saxons fondrent quatre royaumes : ceux de Kent, de
Sossex, de W essex et d'Essex. Les Angles fondrent trois royaumes: ceux de
Rorttiumbrie, d'Est-Anglie et de .Mercie ou Wet Aaglie. Les sept royaumes cons-
titurent ce qu'on a appel dans l'histoire l'Hcptarchie nnglo-saxonre. El'e
164 HISTOIRE GNRALE DE L GLISE
foul les Bretons devant eux. Juste chtiment des anciens
crimes I s'crie, dans son style trange, un des tmoins de ce
dsastre, le moine Gildas. D'une mer l'autre mer s'tala
l'incendie, dvastant les villes et les campagnes, et ne s'arr-
tant que lorsque sa langue rouge et sauvage et lch peu
prs toute la surface de l'le, jusqu' l'ocan occidental
*,
Les prtres taient massacrs,dit le Vnrable Bde, on pour-
chassait par le fer et le feu l'vque et son troupeau, et per-
sonne n'tait l pour ensevelir les cadavres mutils
*.

L'vque de Londres, Thonus, et l'vque d'York, Tadioc,
gagnrent les montagnes galloises avec les dbris de leurs
chrtients. Beaucoup, s'entassant dans des barques de cuir,
avec leurs prtres et leurs bardes, parvinrent en Armorique*
et jusqu'en Espagne. Des nombreux monuments de la foi
chrtienne levs par les vieux Bretons sur le sol de leur pajs
il ne subsista gure que la petite glise, plus tard ddie

saint Martin, que la pit vnre aujourd'hui encore Cantor-
bry.
I
Mnrg ps
L^ race nouvelle apporta en Grande-Bretagne les murs des
Anglo Saxon?,
peuples de Germanie, leur organisation politique et leur mytho-
logie, avec quelque chose de particulirement pre et brutal,
mais aussi de singulirement viril. Ces grands hommes aux
yeux bleus *, aimaient rpter les vers de leurs potes,
clbrant les champs de bataille o le sang ruisselle, et les
repas o l'on mange le cur de son ennemi, et les lieux mau-
dits o la vague noire monte jusqu'aux nuages
,
mais ils
aimaient aussi les pomes o la grave pense de la mort n'a
rien qui pouvante, et quand ils chantaient l'amour, c'tait un
comprenait l'Argleterre actuelle, moins le paya de Galles, plus la partie mi*
tiO' .aie de l'Ecosse.
1 Gildas, De excidio Britannice. Migri, P. L., t. LXIX,
p.
329. Pmii,
M
uumenta britaniiica histortra, p.
14.
2 BDi, Hist. eccl Mioni, t. XCV, col. 44.
3. Ce fut un bienfait pour notre Bretagne franaise, qui conserve avec vn-
ration le culte des saint voques qui lui ont apport la foi : saint Brieuo,
saint Pol, saint Corentin, saint Malo.
4. Coerulei oculi, maijna corpcra, dit Taciti, Le mor, Germ
, c. rr.
amour srieux et fidle, qui deviendrait facilement l'amour
chevaleresque
'.
C'est pourquoi leur aspect, farouche dans l'ardeur de la
bataille, veillait, au repos, de profondes sympathies. Saint
Grgôire. rencontrant au Forum djeunes Anglo-Saxons. avait
regrett que la grce de Dieu n'habitt pas sous ces beaux
fronts . Ne pouvant les vangliser lui-mme, il avait dsi-
'> naisânci
1 o
*
1 11
<^*
iaint An-
gne quarante mornes au ceuvent de Samt-Andre, pour aller
gusiin.
porter ces peuples la lumire de l'Evangile. Ces moines
taient tous d'origine modeste. C'tait des hommes craignant
Dieu , dit simplement le Vnrable Bde. On ne connat rien
de particulier sur l'origine et sur la vocation de celui qui,
prieur du couvent de Saint-Andi, devint le chef de la mission.
Il s'appelait Augustin. Nous savons, par la correspondance
de saint Grgoire, que la petite troupe, en traversant la
Gaule, o le Pape l'avait recommande plusieurs saints
vques, se trouva subitement dcourage. Des bruits ef-
frayants circulaient autour d'eux, parmi le peuple, sur ces
terribles conqurants de la Grande-Bretagne, que l'historien
Procope lui-mme prsente comme des tres moiti fantas-
Saint Anjrii-
tiques et trs malfaisants. Les bons moines, habitus la tran-
quille vie de leur monastre, se troublrent. Augustin, leur
chef, fut oblig d'aller demandera Rome de nouvelles instruc-
tions. Il en revint avec la lettre suivante, dont la calme et
confiante nergie rconforta les missionnaires : Avec grand
soin, mes trs chers fils, disait le Pape, vous devez mener
bonne fin ce que vous avez entrepris, par la grce du Sei-
gneur. Que ni la fatigue du voyage, ni les langues mchantes
ne vous effiaient. Obissez en toute humilit votre chef Au-
gustin, qui revient vous... Je ne puis travailler avec vous :
puiss-je, du moins, me trouver, pour prix de mes dsirs. dans
la joie de la rcompense ! Mes trs chers fils, que Dieu aôus
garde
*
!
Augustin tait porteur d'autres lettres de saint Grgoire.
L'une de ces lettres tait adresse la reine Brunehaut, alors
i. Voir plusieurs de ces cliants dans Auu lin TaiB'T. IJLtoire de la, con
qvAtf d-- l'Aiiglet. par Un Normands, t I, p.
1^;1 de la 3 dition.
v; M r, H. /7. Greffor.,\[,ib. Miosi, t. LXXVIl, col. 8J6. B4di, ^wt.
KiOPi, XCV. col. 53.
466
HISTOIRE GNRALE DE L GLISE
l'apoge de sa puissance. Le Pape, en des termes pleins de
dfrence
', recommandait la haute protection de la reine
d'Austrasie ses quarante missionnaires. Tout l'hiver de
.^96-
597 fut employ
f traverser la Gaule. Au printemps de l'an-
ne 597,
un navire, monte par Augustin, par ses moines et par
quelques prtres de race franque destins lui servir d'inter-
prtes, remonta l'embouchure de la Tamise et aborda l'le
de Tanet. Une lettre fut aussitt envoye au roi de Kent,
Ethelbcrt,lui annonant que des messagers venus de Rone lui
apportaient, lui et son peuple, la bonne nouvelle du
royaume de Dieu.
Ethelberi roi Augustin, renseign en Gaule, connaissait l'histoire de ce
reiaa'Berihe.^
jeune roi Anglo-Saxon, ardent et fier, ambitieux et droit, qui,
sept ans auparavant, tait A-ênu chercher une alliance parmi
les princesses catholiques de la cour des rois de France. Une
arrire-petite-fille de sainte Clotilde, digne descendante de
l'pouse de Clovis, Berthe, fille unique et orpheline du roi de
Paris, Caribert I", et de l'infortune reine Ingoberge, avait
consenti unir sa destine celle du monarque paen. Elle
avait emmen avec elle comme chapelain le pieux vque de
Senlis, Luidhard. Dans la petite chapelle de Cantorbry,
dernire relique de Tglise bretonne, que le roi mit sa dispo-
sition et qu'elle ddia au patron des Gaules s;iint Martin, la
reine Berthe trouva, avec le souvenir de sa patrie, la conso-
lation du culte de nos pres.
Le roi, que ses entretiens avec la reine et l'vque Luidhard
avaient sans doute dj prvenu en faveur du christianisme,
jugeait encore toutes ces questions de religion avec ses prjugs
de barbare. 11 accepta une confrence avec les messagers de
Rome, mais en plein air, de peur, dit-il, d'tre victime t!e
quelque malfice que pourraient lui jeter ces inconnus
*.
Le
i. Le ton gnral de la correspondance de sa'nt Grgoire le Gviid aver !
reine BruTi' haut a tonn plusieurs historiens Comm nt, dit on, un pape a t-
il pu prodiguer les log s Ia terrible et -a!ij;uiiiaire reine d'Auslrnsie? Mais
une criliquo mieux infornie a rlmhi!i!. s non la politique de Pnuieh.iut,
qui fut celle de 1 atiboluti?me royal, au moins sou cj-ractre, qui fut unMe. et sa
vie prive, qui fut sons tache. V Kohtb, lirv,.cliaiii. ila:i> R des qu. '<;>(
. t L,
p
5 et sniv., 1891, et I'FI^T^H, dans IJixi de h', de l.AVii, t. II. l" pirtie,
p. 14S U9. Dfiillours la lettre de saint Gegoi.e a ! ccrilo avant l'poqi.e o
8e placeraient le3 crimes rcruoehi la reine d'Ansha-ie.
2. BiM. MiOBi, P. L., Xt-V. col. 55.
l'guse chez les peuples barbares 167
Vnrable Bde nous a fait ce rcit de l'entrevue. Au jour
.,,.
^
fix,
dit-il, le roi vint dans lle de Tanet et s assit, entoure de
de TaneL
ses êrriers >. . Ils taient sans doiite, suivant l'usage, en
armes, la lance ou le sabre la main, le casque de fer oT^^
en hure de sanglier sur la tte, la cotte de mailles sur le corps,
et, au bras, le bouclier de tilleul bosse de fer

. a Les
moines, continue le \-ieil historien de l'Angleterre, s'avan-
cirent en procession, portant, en guise de drapeaux, une
croix d'argent, puis une bannire portant l'image du Sau-
veur, ils chantaient des litanies, implorant Dieu pour leur
propre salut et pour le salut de ceux vers qxii Dieu les avait
envoys
'.
Sur l'invitation du roi, ils s'assirent et firent re-
tentir axix oreilles du roi et de ses compagnons les paroles de
la vie ternelle. Quand ils eurent fini, le monarque rpondit :
Vos paroles sont fort belles, et magnifiques sont vos pro-
messes. Mais tout cela est nouveau, et je ne puis
y
adhrer,
laissant de ct, tout coup, ce que j'ai si longtemps observ
avec toute la nation des Angles. Vous tes venus ici de bien
loin, et, ce que je comprends, vous n'avez d'autre dsir
que de communiquer aux autres ce que vous croyez tre le
vrai et le bien. Je ne vous en empcherai pas. Et le roi les
reut comme des htes Durovernum (Cantorbrj), et leur
donna toute libert de prcher leur doctrine
'.
Cette scne, que nous venons de traduire de l'histoire du
Vnrable Bde, est caractristique. Elle rvle dj tout ce qui
devait se manifester, dans la suite, de prudemment calculateur
et de sagement libral dans le gnie de la grande nation an-
glaise. Dans la mle d'un champ de bataille, le premier roi
chrtien de France, Glovis, dcide, par un geste enthousiaste et
spontan, de son avenir et de celui de son peuple; assis sur son
tertre de gazon, le roi anglo-saxon a l'air de promulguer, aprs
dlibrations,
une charte des liberts civiles et religieuses
*,
1. R. P. Bnon, Saint Augustin, Paris, 1900.
p. 54.
2. L'Fg'i<e n'a rien de plus beau, dit Rossiiet. que Vov^re du psint rtio'n
AugusUn tliins le royaume de Kent avec quarante de ses conipagno.is qui,
prc-ds de la croix ai de l'image du grand roi Noire Seigneur Jsii-* iMirist,
faisaient des vux solennels pour la couversioa da l'Angtelorre. Di r. eur
Vhi*t. univers., l' partie, il poque.
8. Btoi, I, 25. F L., t. XCV, col -5. 56.
4. Lord GranTille a fait placer oa moaumeat aa liea o la tradltic: plaot
9ttt3 racontra.
168 HKSTOllE GNliALR DE l'GLISE
^v"'/*^.*'*^'"
La douce infiuence de Berllie et les doctes explications da
'
''.Ueibert.
.
*
Luidhard achevrent, dans l'me du roi et de ses guerriers, ce
que le discours d'Augustin avait commenc. Au jour de la
Pentecte de l'anne 597, un sicle et un an aprs le baptme
du roi des Francs, le roi de Kent fut baptis dans la vieille
glise de saint Martin de Cantorbry
'.
Ds la fte de Nol
de la mme anne, dix mille de ses sujets imitrent son
exemple
2.
Au berceau de l'Angleterre chrtienne comme
celui de la France chrtienne, une pouse pieuse avait pr-
par les voies au ministre de l'Eglise. Cette scne se renou-
vellera plus d'une fois dans l'histoire de la conversion de na-
tions barbares, comme si, dit un vieil historien, la Provi-
dence avait voulu placer des femmes auprs de tous les ber-
ceaux .
Joie de saint
Saint Grgoire le Grand, qui retouchait en ce moment son
Grgoire le
Graiifl.
livre des Morales sur Job, ne put s'empcher d'y intercaler l'ex-
pression de sa joie : Voici que la langue de la Bretagne, qui
n'avait que des frmissements barbares, fait retentir les
louanges du Seigneur et rpte l'Alleluia des Hbreux. Voici
que l'Ocan avec ses orages se courbe sous les pieds des saints,
et la parole du prtre enchane les flots que l'pe des empe-
reurs n'avait pu dompter
*
. Le Pape crivit la reine
Berthe qu'elle tait l'Hlne du nouveau Constantin. Le nou-
veau Constantin abandonna, comme l'autre, sa ville et son
palais Augustin, pour se retirer sur la cte septentrionale,
Reculver. Ce fut sa donation. Il se peut, dit Mgr Duchesne,
quEthelbert ait agi sous l'impression du rcit qu'on lui avait
fait (de l'histoire de Constantin le Grand). Son palais de bois
tait son Latran, Augustin son Sylvestre, et Reculver fut sa
Byzance
*.
Cantorbry devint une petite Rome. Son ab-
baye fut exempte d'impts, elle reut VInfangenthelf, ou droit
de juger le voleur pris en flagrant dlit, et le privilge de
1, On montre cinns IVglise de Saint-Martin les fonts baptismaux (jui, d'aprs
nie traiHlion rcspeclable, auraient servi au bapli^mo du tri rJUieltK'rl.
t. yVuguslin ^'.lait all dans rinlervalk- se f;ii:e sacrer Arles. A dfaut de
Home, qui tait trop loigne, saint Grgoire iiKiifiiia la ville d'Arles. d'o
la foi avait comme jailli dans toute la Gaule et yi seridt comme une seconde
llunio. Jky. (Irey., VI,
.'')3.
;i. Morales aur Job. 27, 28.
4. biicBKS.NB, r.(j Uses spares, p. 5.
L'GLISE CHEZ LES PEUPLES BARBARES 169
battre monnaie. Sa juridiction civile s'tendit sur certains
quartiers de la ville et sur plus de dix paroisses rurales. Ainsi,
sous l'influence des mmes causes, la fodalit ecclsiastique
naissait sur le sol de l'Angleterre comme sur celui de la France
et de l'Italie. Peu de temps aprs, Augustin reut du Pape le
pallium qui le constituait primat de l'Angleterre, avec la mis-
sion d'organiser la hirarchie dans le royaume
*,
II
Dans la joie que leur causait la conversion de la grande na-
tion anglo-saxonne, Augustin et Grgoire lui-mme se firent-
ils illusion sur les dilTicults qu'allait rencontrer la civilisation
chrtienne de ce peuple? La lettre du Pape, chargeant prma-
turment Augustin d'organiser la hirarchie dans tout le
royaume, le donnerait penser. Ces instructions ne purent
tre appliques. L'attitude d'Augustin allait montrer mieux
encore ime ignorance, bien naturelle d'ailleurs chez le mis-
sionnaire romain, des dispositions du peuple anglo-saxon.
Ce n'est que peu peu et en profitant des leons de l'exp-
rience, que l'archevque de Cantorbry, conseill par le Pape,
parviendra appliquer l'uvre de la civilisation de l'Angle-
terre cette piudence et cette discrtion, qui, inspires par la
charit la plus pure, devaient en assurer le succs le plus
complet.
Malgr l'unit de foi dsormais acquise, une antipathie
premirep -Jif-
sourde subsistait entre la race vaincue des Bretons et la race
acuit*
avfc
les Brelous.
victorieuse des Anglo-Saxons. Le premier tort d'Augustin fut
de mconnatre cette opposition. Pour achever la conversion
des Angles, il n'hsita pas s'adresser aux prtres de cette
glise galloise, qui, rfugie dans ses pres montagnes, ne
pouvait avoir oubli le souvenir des sanglantes invasions. Il
semble bien aussi, d'aprs la manire de parler du Vnrable
Bde, qu'Augustiu n'ait point assez tenu compte du carac-
tre un peu fier et susceptible des rudes montagnards gallois.
1. M. G K Reg. d rjor
,
XI, C Sor lo palliam, voir iom Cabrll, L'An
gUttrre chrUenne, Pans, iWy, p.
317-310.
170 HISTOIRE GNRALE LE L'GLISE
Une premire confrence, tenue sur les bords de la Severn,
entre l'archevque de Cantorbry et les dlgus de l'glise
galloise, ne donna aucun rsultat. Les Bretons gardrent un
silence mfiant. On se donna rendez-vous pour un nouvel en-
tretien. Les Bretons avaient-ils cru dcouvrir dans l'attitude
imposante du prlat romain, qui les dpassait tous de la tte
et des paules, un air de fiert
'
? Le fait est qu'ils ne vou-
lurent pas se rendre la seconde entrevue sans avoir pris con-
seil d'un vieil ermite vnr pour sa saintet, u Devons-nous
couter l'envoy de Rome? lui dirent-ils? Oui, rpondit
l'ermite, si c'est un homme de Dieu.

Mais quoi lui re-
connatrons-nous ce caractre?
A ce signe, qu'il sera doux

et humble de cur.

Comment savoir s'il est doux et
humble? A ceci, qu' votre approche, il se lvera pour
vous recevoir. S'il reste assis en votre prsence, ne l'coutez
pas. Or, le jour de la confrence tant venu, et sept vques
bretons, accompagns de plusieurs moines du couvent de Ban-
gor, s'tant prsents, Augustin, qui tait arriv le premier
au rendez-vous, soit par ngligence, soit parce qu'il ne re-
connut pas qu'il avait devant lui des cvnues, ne se leva pas
au premier moment. Aussitt, dit Bcde, les vqxies et les
moines bretons d'clater en reproches. Les pro; ositions
d'Augustin ne firent qu'aviver le dissentiment. Cette vieille
glise de Grande-Bretagne, si spare du continent, avait
tet Bretr8 laiss s'introduire dans sa liturgie, notamment pour ce qui
badonner
concernait la clbration de la Pque et l'administration du
turfliquesêt'de
'^^ptme, des usages particuliers. Augustin leur demandait,
coQiribuer

non seulement de l'aider prcher le christianisme aux Anglo-
lion des An-
Saxons, mais de se conformer au rite romain dans l'adminis-
g.- uoDs.
^pj^j-JQjj (jy baptme et de clbrer la Pque la mme date
que les catholiques des autres pays. A chacune des demandes
de celui qu'ils appelaient Vvque des Anglais, c'est--dire
l'vque des oppresseurs, les fiers Bretons rpondirent par ua
refus nergique. Ils ajoutrent mme, dit Bde, qu'ils ne re-
connaissaient Augustin aucune autorit sur leurs glises !
1. Beati Angustini fomwm et personam patriciam, staturam pr> cfrarH
tt arduam adeo ut a ^cpulis populo supeveminevet. Vita sancti Augustin^
tnonachi, atictore Gocelino tnonacho, cap. xlt.
2. êque se illum pr archicpiscoi-o kabituros, Bioi, P. L., t. XCV
oL83.
l'glise chez les peuples barbares
171
Alors, continue le vieil historien de l'Angleterre, Augustin se
leva et leur adressa ces paroles : Sachez que, si vous n
voulez point m'assister pour montrer aux Saxons le chemin
du salut, ces Saxons, par un juste chtiment de Dieu, seront
pour vous les ministres de la mort. Huit ans plus tard, un
roi paen de Northumbrie fondait avec une arme sur le pays
de Galles et massacrait plus de huit cents de ces moines de
Bangor, qui avaient t l'me de la rsistance l'autorit
d'Augustin
'.
Nous avons racont longuement cet incident, parce que les Vraie port*
protestants se sont plu bien souvent voir, dans ces vieux
deai,
Bretons, des anctres. Augustin, ce serait l'glise de Rome,
dure, tyrannique et envahissante
;
la petite glise galloise, ce
serait la conscience chrtienne se rvoltant contre les empi-
tements de l'glise romaine. Des catholiques, d'autre part, ont
parfois voulu trop attnuer, jusqu' l'elfacer presque, la porte
de ce regrettable incident. L'histoire impartiale nous parat
dmentir galement ces deux opinions excessives. Le rcit de
Bde, si on l'clair par tout ce que nous savons par ailleurs
de la vie de saint Augustin, ne permet pas de douter de l'es-
prit vanglique du missionnaire. Rien, d'autre part, dans ce
que la science a dcouvert des origines de l'Eglise galloise, ne
nous a rvl chez elle une organisation essentiellement diff-
rente de l'Eglise de Rome. L'attribution cette Eglise des
doctrines presbytriennes, ne repose sur aucun fondement
*,
L'intransigeante raideur de cette race galloise, qui levait
comme une barrire infranchissable entre les mes des Bretons
vaincus et celles des Saxons conqurants ', une altrt oa
relle de la foi de ce peuple par l'influence de superstitions lo-
cales, quelque reste, si l'on veut, chez ces rudes Bretons, de
l'hrsie plagienne *, puis, de la part de saint Augustin, une
1. C( LiicAhD, Les antiqnil.i dv ITglise anfflo-.axonne. Trad. franais*,
Paris
.^2'^
A Tuibrrt, f/ut. de Ij covr/. de l'Aitg'el., l. I, p. h2 et suiv.
2 KBii.3. Huioire de l'Egli e, Trad. Godet et Verscliaffel. t, JI,
65, u"
4,
p
32:^7
3 BtDn, m l ercUs . \ 22
; II. 20.
4. \ib.[.: fii-ou'e coin )n>(i!. [)R(i (J'ariiitfs
a- anl i'invH-icn dos ^nslci* ^!l!'5Î
flagieiuio n><inl conlHiuiiic la foi les Hrfitoii. fenx-.'i curent lliie
<! 'le-
manJfcr aux vqu'^s de (iaulc, {Auf Ju>liuit.<. i\n v-nir ltir scroius i!i;iu5(t
celte ;iir:i. spiriliielle IIUl. e< cLix
, 1,17. .âiul '.>i:j'ii;jiii il Aiixeriv ît
Saifil !.(;ii,) . Troyos Hvairnt n ri'nulii ofA hj;*'.
*'.*:<
en -*: (i'nrtaat Cii.va
Ift UruiiiJti L,i.,iû (ju ils rcntuulrtieiil >auic.if j-aiiiio ^.cOfjMi>\e.
172 HISTOIUE GNIULE DE l'GLISE
malheureuse mconnaissance ou un fatal oubli de ces ten-
dances populaires qu'il eut fallu mnager malgr tout, et, par
suite, des dmarches imprudentes et des demandes prmatu-
res : voil ce qui sufft expliquer l'chec de la dmarche du
saint aptre de l'Angleterre. Cet chec fut pour lui la plus
prcieuse des leons. Saint Augustin se mit en rapports suivis
avec le pape saint Grgoire. La prudence consomme du grand
pontife vint en aide l'inexprience du missionnaire. Celui-ci
allait en avoir besoin pour l'uvre de la civilisation chrtienne,
qui restait accomplir dans la nation anglo-saxonne elle-mme.
III
Murs des
Pas plus que celles des Francs, les murs des Anglo
Anglo-Saxons.
g^xons n'avaient t transformes au lendemain de leur con-
version. Les longues et sanglantes luttes entre les Celtes et les
Saxons avaient exaspr les instincts barbares des uns et des
autres. Au viii^ sicle, .sur quinze rois de Northumbrie treize
meurent de mort violente. Les lois d'Elhelbert, rdiges vers
l'an 600, sont faites pour un peuple o les attentats contre les
personnes sont les crimes les plus frquents. Le livre pniten-
tiel de saint Thodore, qui donne, vers la fin du vii^ sicle, une
liste de pnitences tarifes pour chaque pch, indique des
murs d'une immoralit rvoltante
'.
L'ivresse, cette passion
des pays brumeux et des races rveuses, porte parfois au pa-
roxysme ces instincts brutaux. Le commerce des esclaves
continue se faire ouvertement : il ne disparatra qu'au
XI* sicle, par les efforts hroques de Walfstan, vque de
Worcester. La foi chrtienne elle-mme sembla disparatre un
instant. Le fils et successeur d'Ethelbert, Edbald, cruel et d-
bauch, fit revivre la religion paenne. Des dfections nom-
breuses se produisirent. Un autel d'Odin s'leva Cantor-
1. Anoient laws and institutes of Enland, In-f", 1840,
p
314, 317, 318.
MiONi, P. L., t. XCIX col. 968-972. D'aprs M. Paul Fournier, l'usage des pni-
tenliels, c'est- dire des listes de pnitences tarifes pour chaque pch, serait
n dans l'glise celtique et aurait pass de l dans l'glise anglo-saxonne.
lier. dll. el de L. rf.IX 102 Cf. Wassertch.ebtti, Die liiissa>dnnnQen der
aeduJiso.itn Kirche iluil, 1351.
l'glise chez les peltles barbares 173
bry
'.
Les
chrtiens les plus pieux avaient des coutumes li-
turgiques trs diirreatas de celles de Rome. Ils avaient
emprunt aux glises des Gaules l'usage des litanies, des pro-
cessions, des lectures multiplies, et une liturgie de la messe
trs complique. Mais surtout l'opposition des deux races per-
sistait : elle devait rester presque aussi irrductible aprs deux
sicles de contact qu' leur premire rencontre
*.
Les Bretons
refusrent toute confaDce aux Anglo-Saxons et ceux-ci trait-
rent de schismatique l'glise bretonne.
Saint Grgoire, consult, avait t d'avis qu'il fallait user,
Altitude con-
l'crard de ce peuple, de la plus large condescendance et de la
"<>con(iantc
o r r '
r o
.
tle saint ure-
plus tendre bont. Il se rappelait la maxime qu'il avait crite
goireleGraRd.
dans son livre des J/ora/es sur Job: le ressort des mes, c'est
l'amour ,
machina quippe mentis est vis amoris^. Je veux,
crivait-il Augustin, que parmi tous les usages de Rome, ou
des Gaules, ou de toute autre glise, vous choisissiez ce qui
vous semblera le plus digne du Tout-Puissant. Prenez ce qu'il Respect des
j

j T

j

ui X r -A
coutnmps na-
ja de pieux, de religieux, de raisonnable, et taites-en comme
tionalcs.
un bouquet qui soit la coutume des Anglais
*.
Le Pape avait
d'abord conseill au roi Ethelbert de dtruire les temples
;
il
crivit, peu aprs: Aprs avoir rflchi, j'ai dcid qu'il
n'tait pas propos de dmolir les temples. Aspergez-les d'eau
bnite et mettez-y des autels. La nation s'apaisera en voyant
qu'on laisse debout les sanctuaires, et elle viendra plus facile-
ment aux lieux qu'elle frquentait jadis
'
. Les Anglais font
des sacrifices de bufs aux dmons
;
il faut changer la coutume
1. RiDi, n, 5.
2. Brdi, II, 20. Prenez voi chanssnres et voa habits, dit ses moines
bretons iKbb Beino, si clbre dans la lgende, en entendant rsonner la voix
d'un Anglais sous lei murs du monastre ; la nation de cet homme a un lan-
gage abominable, loignons nous. Mohtalbmbibt, Les Moines d'Occident, t. III,
p.
76.
3 Moral , VI, 37.
4. Monumenta Germnni historioa. Rygest. Greg., XI, 56. Cette longue
lettre est connue ons le nom de Re.iponsiones Gregnrii Mgr Duchesne en a
ni l'auttienticit Origines du culte chrtien,
p. 94j. Cette autiienticit est
admise par Habtmaih M. G H. Reg (ireg., t. II. p. 331) et par Jaffb {Regei'a
Pontif
.
I.
p.
6y9i. Morarasen et le P. Grisar croient une anllienticit relative.
Ce serait ?oit ne collection d'extraits de le trs, soit une rdaction faite aprs
coup d'instructions donnes de vive voix par le Pape {Cirilta c ttoUca, 1892,
t. II,
p.
46i.
An point de vue o nous nous plaons, c-tto discussion a pca
d'importance Nul ne nie que ces instructions ne rvlent la pratique suivie
par saint
Augustin.
5. Reg..
XI, 76.
174
en quel([ue fte chrtienne '. Saint Grgoire alla plus loin;
il conseillait de joindre aux ftes religieuses des banquets
*.
L'exprience montra qu'en ceci la condescendance tait exces-
sive : des abus, provoqus par le vice national, portrent le
concile de Cloveshoe.en 747, supprimer ces repas semi-li-
turgiques. Mais l'esprit de saint Grgoire prsida toujours
l'uvre civilisatiice des missionnaires catholiques. L'Eglise,
dit Godefroid Kurth, traita l'me des barbares comme un sau-
vageon plein de sve et de vigueur, sur lequel elle se conten-
tait de grelfer les lments d'une vie plus pure, laissant au
temps et au travail le soin d'achever l'uvre commence. Les
sicles lui ont donn raison
'
. Ds qu'il
j
a unit de foi,
disait saint Grgoire lui-mme, les coutumes ne sont rien*.
Et il mettait tout son soin s'informer de ces coutumes
Celui-l est un sot, crivait-il, qui met sa primaut ne pas
vouloir se renseigner sur ce qu'il
y
a de mieux
*.
C'est dans
le mme esprit que saint Augustin, consult par le roi Ethel-
bert sur la rforme des lois du pays, lui conseilla, malgr ses
prfrences personnelles pour le droit romain, de respecter les
institutions nationales. Le grand vque avait d'ailleurs reu
du Souverain Pontife, pour le gouvernement religieux de la
FoBToirs ex-
Grande-Bretagne, des pouvoirs trs vastes, qui faisaient de lui
*M;ord''
con"ê le Pape de ce monde lointain
*
:
pouvoir de crer,
Mlni Augui-
dans le midi de la grande le, douze siges piscopaux, qui d-
pendaient de la mtropole de Cantorbry
;
mme pouvoir pour
le nord, o douze autres siges se rattacheraient la mtropole
d'York.
IV
Augustin n'eut pas le temps de raliser ce programme. On
tait en 601. Il devait mourir le 26 mai 605. Il choisit un de
ses plus zls disciples, Laurent, pour lui succder et le con-
l.Reff.,
I. 56.
2. n<:y., . 56.
3. G. KnHTii, Les origines de la civilisation modem, U, S4.
A. Eeg., IX, 12.
5. Re., I, 45.
6. Ce fut le mot d'Urbain II en introduisant dans un condle un des snccM-
Mura de saint Augustin: Includamus in orbe quasi alteriut orbis papam.
l'glise chez les peuples barbare 175
sacra vque. De Rome lui taient venus de nou\eaux auxi-
liaires. Il confra la dignit piscopale Justin et Mellilus. Les aceei-
Le
premier fut prpos au gouvernement de l'glise de Ro-
Angnatin con-
chester, le second celui de l'glise de Londres. Ces deux Ro-
^^noatoiat*"
mains de vieille race continurent la sage politique de saint
Augustin. Sbest, roi d'Essex, reut le baptme, et, de concert
avec Ethelbert, roi de Kent, son oncle, fit construire Londres,
sige de Mellitus, la cathdrale de Saint-Paul
'.
Mellitus, dit Bde, tait infirme de corps. Goutteux, pcr- Saint Mellii
\ , ^ 1 .

-Kg
1
prserve mira-
clus, courb, il marchait avec peme. Mais son ame, pleine
cuieusemeot
d'allgrresse, semblait planer toujours dans les choses du ciel.
!^'"f
^^^}^^*'
o
' '^
J . ...
lion la ville da
Des prodiges surnaturels de sa vie je ne citerai qu'un seul fait. Cautoibrj.
Un jour, la ville de Cantorbrj tait en proie un incendie
terrible. Rien n'arrtait la marche des flammes, qui avaient
dj dvoi une partie de la cit. Le saint archevque, confiant
en la puissance de Dieu, se fit transporter l o l'incendie tait
le plus menaant. Des tisons enflamms, emports par le vent,
volaient autour de lui. Le prlat infirme se mit en prires, et sa
faiblesse obtint ce que les elforts de tant d'hommes valides
n'avaient pu raliser. Le vent, qui avait souffl jusqu' ce mo-
ment du ct du midi, fit, pour ainsi dire, volte-face, et le reste
de la ville fut pargn
'.
La conversion des paens restait comme la dernire partie
du progamme de saint Grgoire. Instruisez les ignorants,
avait-il dit saint Augustm, fortifiez les faibles par la per-
suasion, ne corrigez par l'autorit que les mchants
*.

Le
roi Ethelbert se conformait ces instructions. Il avait appris
de ses pres dans la foi, dit Bde, que le service du Christ est
uvre de volont et non de coaction
*.
Le royaume de
^
. m
Northumbrie fut conquis la foi en
625, par le moine Paulin,
l'* Northutn-
Bde le Vnrable nous a conserv le rcit pique de la solen-
nelle et grave assemble la suite de laquelle la Northum-
1. De cette glise primitiv il reste encore, prs des murs del gigantesque
glise actuelle, deux ou trois bases de colonnes dans un jardin,
2. P. L.. XCXV, 93.
3. Indocti do' eantur, infirmi persuasions roborentur, perversi aucloritat
C-riganhir. Reg., XI, 56.
4. D'direraf ^nirn a dontorihus aucto> ibwque suae saluUi servitintn
C'"-'r'i i-olu'it'irium, r.on cîa' d'.iuni d^here ei.ê. //i.'^t. f.ccle-!., 1.1,0.26
P. L. t XCV. col. 57.
if
i7G HISTOIRE GNRALE DE l'GLISB
brie abjura le paganisme. Le roi Edwin, dj convaincu par
les entretiens particuliers de Paulin, voulut, avant de per-
mettre celui-ci de prcher, avoir l'avis des grands de son
royaume. Il les runit donc. Quand il eut expos le but de la
runion, un des chefs, se faisant l'interprte de tous, se leva
et pronona ces paroles : Tu te souviens peut-tre, roi, que
lorsque tu es assis table avec tes capitaines et tes hommes
d'armes et qu'un bon feu est allum, que ta salle est bien
chaude, mais qu'il pleut, neige et vente au dehors, vient un
petit oiseau qui traverse la salle tire-d'ailes, entrant par une
porte, sortant par l'autre. L'instant de ce trajet est pour lui
plein de douceur, il ne sent plus ni la pluie ni l'orage
;
mais
cet instant est rapide
;
l'oiseau a fui en un clin d'il, et de
l'hiver il repasse dans l'hiver. Telle me semble la vie des
hommes sur cette terre, et son cours d'un moment, compar
la longueur des temps qui la prcde et qui la s.uit. Ce temps
est tnbreux et incommode pour nous
;
il nous tourmente
par l'impossibilit de le connatre... Si donc la nouvelle doc-
trine peut nous apprendre quelque chose d'un peu certain, elle
mrite que nous la suivions. Le roi ordonna alors au mission-
naire de parler du Dieu qu'il annonait. Aprs que celui-ci eut
fini, le chef des guerriers prit la parole. Jusqu'ici, dit-il, plus
je cherchais la vrit, plus elle me semblait fuir devant moi
;
mais mesure que j'coutais cet homme, je comprenais mieux
que sa doctrine est capable de nous donner la vie, le salut et
le bonheur
*
. On commena ds lors abattre les idoles et
lever des autels au vrai Dieu.
L'Angleterre
Birinus vanglisa le Wessex, Flix l'Est-Anglie, Aidan
<oBvertie
vers la Mercie, Wilfrid le Sussex
;
Jarumnan ramena la foi les
685,
firme
nu
gg^ôns orientaux. Vers 685, le triomphe de la foi fut complet
enl
royaume

r r
otiB Efibert
le
g^ Angleterre. Peu de temps aprs, les sept Etats de l'Ileptar-
chie, runis par le lien de la foi, pouvaient former une unit
politique solide sous le roi Egbert-le-Grand, vritable fonda-
teur de la monarchie anglaise.
'
L'Eglise avait travaill, en mme temps, adoucir les riva-
lits de race persistantes entre les Celtes et les Saxons. L'ne
lettre de saint Grgoire, bien loin de considrer les Bretons
1. BiDB. Hisl coles , II, 13, P. i., XCV. col 103,
104.
l'guse chez les peuples barbares
177^"
comme schismatiques, avait rang leurs vques sous la juri-
Jiction de l'archevque de Cantorhry
*.
Peu peu, sans
disparatre compltement, l'animosit qui existait entre les
deux peuples s'adoucit. A mesure que Rome tait plus tol-
F-.'glise 4* ta
1 r, 1
-,
n T 11
r.raude-BreU-
rante, la liretagne devenait plus confiante. Les coutumes bre-
i-ne adopte iei
tonnes relatives l'observation de la fte de Pques, au rite dv. '^''|^g,^/
baptme, etc., furent abolies dans un concile de 664. L'Ir-
lande et l'Ecosse prirent les usages romains quarante ans plus
lard
;
puis enfin ce fut le tour du pays de Galles
*.
Il faut lire dans l'Histoire ecclsiastique de Bde la discus-
sion la suite de laquelle les Nortliumbriens adoptrent les
coutumes de Rome. La controverse, engage entre l'vque
Norlhumbrien Colman et le moine Wilfrid, lev ;\ Rome,
portait sur la date de Pques. Elle se tenait en prsence du
roi Oswin. Colman invoquait l'autorit de l'aptre saint Jcan^
Wilfrid celle de saint Pierfe. Celui-ci cita la parole du Sau-
veur : Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon Eglise.
-^
Le roi intervint alors : Est-ce vrai, Colman, que ces paroles
ont t dites Pierre par le Seigneur?
C'est vrai, rpondit

Colman.
Pouvez-vous, reprit le roi, me citer quelques pa-
roles semblables dites votre Pre Colomba?
Non.
Vous
tes donc bien d'accord, tous deux, pour reconnatre que les
clefs du royaume des cieux ont t remises saint Pierre?
Ils rpondirent : oui. Alors le roi conclut ainsi : Et moi je vous

dis que je ne veux pas me mettre en opposition avec celui qui
est le portier du ciel. Je veux au contraire lui obir en toutes
choses . Le roi avant lev les mains vers le ciel, tous les
assistants, les grands de la cour comme les simples sujets, se
rangrent
son avis et on se hta de remplacer une cou-
tume dfectueuse par celle qui venait d'tre reconnue la
meilleure '.
Ce ne fut qu'au milieu du vin* sicle que les vques cel-
tiques se mirent dfinitivement en relation avec leur mtropo-
litain de Gantorbry, qui tait alors l'archevque Frithona,
plus connu sous le nom de Deusdedit
*.
Le zle de Deusd-^-
1. Ep. XI, 64.
i. Krads, IJist. <t l'EglUe, t. II,
p. 37 (8 dition).
5. RD*. Hist. eccls., 1. III. c. xxt, P. L. t. XCV, col 162. r3.
4. D' IId'ik. Lir'' nft':' 'M'r'ii liopn
of CanUrbury, p. 131.
1<'1
fi<u.
rJ 'V^.i-x-.. 19
Saint Tho- dit prpara les voies son illustre successeur sant flKocore,
'
qu'on a pu appeler le second fondateur de l'Eglise d'Angle-
terre. N Tarse, en Cilicie, sacr vque de Cantorbrj
en 668, l'ge de soixante-six ans, Thodore, pendant lesvingt-
trois annes de son piscopat, rendit dfinitive l'union reli-
gieuse de tous les diocses de la Grande-Bretagne.
Il mourut l'ge de quatre-vingt-huit ans. Peu de vies furent
aussi fcondes en uvres que la vnrable vieillesse du saint
archevque. Il runit, en 675, le premier concile de l'Angle-
terre, qui fut suivi d'un grand nombre d'autres. L'inaugura-
tion de la vie paroissiale, la rforme de la vie monastique
et l'introduction d'une vie intellectuelle intense dans la
Grande-Bretagne
;
tels sont ses principaux titres la recon-
naissance de l'Eglise anglo-saxonne. Jusqu' lui le service
religieux avait t fait en Angleterre par des missionnaires
errants. Au pied d'une croix, en plein champ, ils clbraient
la messe, prchaient l'Evangile et administraient les sacre-
nauguraiion
ments. Dsormais des prtres furent affects au service d'une
^roijTsiale en*"
glise, chargs d'administrer une circonscription dtermine,
Angleterre,
astreints la rsidence. Les glises, bties pour la plupart
par des seigneurs charitables, qui les dotaient et qui obte-
naient en retour un droit de prsentation des titulaires, furent
les centres de la vie paroissiale'. Les ncessits d'un apos-
tolat trs actif et trs tendu avaient altr dans les monas-
tres cette vie de silence et de recueillement dans la solitude
que saint Benot avait voulu sauvegarder avant tout pour ses
moines. Thodore
y
remdia par des avis sages et fermes
",
Il veilla aussi empcher tout empitement du monastre sur
les fonctions propres du clerg paroissial
*.
La culture iu- Thodore, lev dans les coles d'orient, savait par exp-
A ugetTrre
*
a
rience le secours qu'une culture intellectuelle bien dirige
fin du vil" 8i-
j.
donner la civilisation chrtienne. Il avait, dit-on, ap-
de et au viu*
r^
. . . ,
aicle
port, dans sa valise de moine, un Homre, qu'il lisait chaque
jour
*.
Avec l'aide de son fidle compagnon, le moine
1. nooi, Lives
of
the archbishops of
Canlerbury^
p.
159.
2. Rglements du Concile d'Heriford, en 673 liDE. IV, 5.
3. Todor .
r^riniftt..
r, vt P /... t XCIW o'i!
"."> '.'?
l . A Tioent laiot and
(nstilutis
of
rU'jiMfd, in-T', l">i>. (i .Co
4. GoDwi.^, IJ: }) KyullL'ua Anf-l'i'',
p.
-il.
l'glise chez les peuples barbares
179
Hadrien, qui venait du monastre de Nisida en Thessalie, il
progagea, en mme temps que l'tude des sciences sacres,
l'tude des langues classiques de l'anliquit. Soixante ans
aprs sa mort, on voyait, dit Bde, des moines parler le grec
et le latin avec autant de facilit que l'anglo-saxon'. On en-
seigna dans les monastres les sept arts libraux
*. Thodore
fit venir de Rome des maons qui apprirent btir la ma-
nire des Romains
;
et de grandes glises s'levrent ct des
humbles chapelles primitives.
C'est dans ce milieu que se forma l'illustre Bde. Sa science
'^^'^*able^**
et ses vertus lui ont valu le surnom de Vnrable, et le titre
de saint, que lui a donn l'glise, n'a pas elac ce glorieux
surnom. N en
673,
quatre ans aprs l'arrive de saint Tho-
dore en Angleterre, issu de cette forte race des Angles la-
quelle il se fit toujours gloire d'appartenir *, celui qui devait
tre appel le pre de l'histoire d'Angleterre et de la science
anglaise
'
, fut lev dans le monastre de Wearnoutli et
dans celui de Jarrow, que Benot Biscop venait de fonder. De
bonne heure il aimait consulter, nous dit-il, tous les tmoi-
gnages, toutes les traditions, tous les livres*. Chronologie,
cosmographie, thologie, posie, histoire, Bde a explor toutes
les branches du savoir humain
;
et partout il s'est montr sup-
rieur. Bde, dit M. Lavisse, est surtout historien
;
et il est ca-
pable, comme il l'a montr dans son Histoire ecclsiastique des
^'^''o" -
. , . j -11-
1 ,
cUsiasitû
Anglais, de recueillir et de peser des tmoignages, de grou- des Anglmt,
per des faits, de comprendre et de faire comprendre la suite
des vnements, de s'lever au-dessus des choses pour les
juger*)). Bde, dit M. Auguste Molinier, a crit un ex-
cellent rsum des traditions nationales de l'Angleterre, et
dans cet ouvrage la (orme vaut le fond. L'exemple de Bde
est l pour prouver ce qu'un petit groupe de gens actifs et
clairs peut faire pour la civilisation: convertie depuis moins
d'un sicle par une poigne de missionnaires italiens, la
Grande-Bretagne est devenue un foyer intense de science
1. BiDi, IV. 2.
2. Bibi, ibid.
3. Biiti, De teTnporum ratione, c. xt.
A. C'esl alcsi que l'appelle Burke, Essay on Engllsh hlslory,
p
229.
5 II fil. ecc Ci-. Priefiitio.
6 E. Lavissk. It rut <l'.. Deux-Mondes, 15 dcembre IS>?i,
p. S^'.
et de foi, et va bientt rendre au continent les services qu'elle
a reus de l'Italie

.
Mori du vu- La science et la foi, la passion de l'tude et la soif de la
prire accompagnrent ce grand homme jusqu' ses derniers
moments. Rien n'est touchant comme le rcit de sa mort, que
nous a laiss, dans une lettre, un de ses disciples. Le der-
nier jour de sa vie, raconte-t-il, un de ses familiers, rest
auprs de lui pour lui donner ses soins, se hasarda lui dire :
Matre bien-aim, il manque encore un chapitre votre ou-
vrage ;
serait-ce vous fatiguer que de vous faire parler davan-
tage ? Bde rpondit, de sa voix aifaiblie par la souffrance :
Je le puis encore : prends ta plume, taille-la, car cela presse .
L'heure des vpres tant venue, le mme disciple lui dit en-
core : Cher matre aim, il reste un verset qui n'est point
crit.

Ecris-le bien vite ,
rt pondit-il. Et le jeune homme,
ayant crit sous sa dicte, s'cria : Maintenant c'est fini .
Et lui : Tu dis vrai, c'est fini. Prends ma tte dans tes mains
et tourne-moi, car j'ai beaucoup de consolation me tourner
vers le lieu saint o j'ai tant pri . Et, ainsi couch sur le pav
de sa cellule, il se mit chanter une dernire fois sur le ton
coutumier des cantilnes grgoriennes : Gloire au Pre et au
Fils et au Saint-Esprit, et en prononant ces noms divins son
me s'chappa
*.
La lgislation
Cependant les principes de civilisation chrtienne, prches
'^'^'ao'ÛiB
*^**
P^^
l'Eglise, passaient peu peu dans les actes lgislatifs.
Aprs les lois d'Ethelbert qui, au dbut du vu* sicle, n'taient
gure qu'un code pnal, cataloguant et tarifant les coups et
les blessures ', aprs les lois de Lothaire et d'Eadric, qui,
la fin du vu* sicle, marquaient un progrs dans l'organisa-
tion sociale et dans la conception du droit *, les lois de
Witraed, au dbut du viii* sicle, indiquent l'apparition d'une
1. Auguste MoLiNiRR. Lex sout'cex de l'histoire de Fance, t. V,
p.
xxt, xxif
2 MiNR, P. L. t XC. col 65 lioUnudi.stes, mai. t VI.
3. Ancient Intvs and in.ytitutes
of
lingland, 18i0, in folio, p. 1 10.
4. Am-ictkt ('i/f.v....
p. Ili.
vie parlementaire mieux rgle
.
Les lois d'Alfred le Grand,
la fin du X* sicle, devaient parfaire cette lgislation et la
mettre d'accord avec l'esprit chrtien
'.
Mais ce qu'il faut remarquer, c'est que ce mouvement so-
cial eut son origine dans l'vanglisation chrtienne commence
par saint Augustin et inspire par saint Grgoire le Grand.
M. Miofnet a pu crire que l'Angleterre doit cette vanglisa-
Artion da
|
tion son respect des droits de la famille et des droits de 1 mdi- civilisation
vidu
*.
et un historien plus rcent n'a pas craint d'affirmer
l'AonieUrM.
que les lettres de saint Grgoire saint Augustin mrite-
raient d'tre places dans les archives nationales de la Grande-
Bretagne, avant la Dclaration des droits et avant la Grande
Charte
*.
La grande le, dont la rputation de barbarie avait
fait reculer d'effroi, la fin du vi* sicle, les compagnons de
saint Augustin et o persistaient tant de coutumes paennes
produisait des fruits merveilleux de saintet. La Grande-Bre-
tagne devenait l'Ile des saints. Ces Anglo-Saxons et ces Bre-
tons, si jaloux de leur indpendance, se pntraient peu
peu de reconnaissance pour ce monde latin, pour cette reli-
gion chrtienne, pour cette Rome, d'o leur tait venu le bien-
fait de la civilisation. Un jour vint o, ainsi que le constate
un historien, tous les yeux furent tourns vers la capitale du
monde. Chaque anne de nombreux plerins anglo-saxons se
Dvonem^nt
mettaient en route, religieux et religieuses, prtres, eveques
r/!i<e .?-
et nobles. Arrivs en vue de la ville sainte, ils s'arrtaient
pour contempler et s'agenouiller. Leur premire visite tait pour
le tombeau de saint Pierre. L'attraction devint si forte que les
rois eux-mmes
y
cdrent. En 689, le roi saxon Kadwal se
rendit Rome avec l'intention de finir ses jours dans un mo-
nastre. Vingt ans aprs la mort de Kadwal, Conrad de
Mercie et Otto d'Essex suivaient son exemple. Ainsi des rois
estimaient que c'tait une gloire suprme que d'aller mourir
sous la robe monacale l o cent ans auparavant un moine ro-
main avait rencontr de jeunes Anglo-Saxons sur le march
aux esclaves. Un sicle avait suffi pour que la Bretagne, con-
1. Ibid.,
p.
16-19.
2. Ihid.,
p.
20-44.
3. MiG:trr, Mmoire aur l'introtuction de la Oermanie dan* I0 tooiti
civilise.
K. L. l'ixoAVD, f.a politique de suint Grgoire le Grand, p. 260.
iuiC9.
182
quise par des prCtres, devnt province pontificale ', comme
il avait
suffi d'un sicle pour que la Gaule, conquise par les
lgions,
devnt une des plus romaines des provinces imp-
riales
'

.
Les Anglais ne partaient pas toujours pour Rome afin d'y
aller mourir
;
ils
y
allrent plus d'une fois afin d'y chercher la
lumire et la force dont ils avaient besoin pour porter leurs
frres paens le trsor de la foi qu'ils avaient reu de la Ville
temelle. C'est d'Angleterre que partira, pour aller prendre
Rome le mot d'ordre du Pape saint Grgoire II, le plus grand
peut-tre des
missionnaires du monde barbare, l'aptre de
l'Allemagne, saint Boniface.
1. Ud Bi5cle avait suffi pour exciter dans le peuple fidle ce dvouement
Rome, mais non, comme il a t dit plus haut, pour extirper tout paganisme
de l'ile.
8. E, LiviasB, Kevue des Deux-Mondes du 15 dcembre 1886, p, 867, 8C.
CHAPITRE IV
l'glise aiEZ LES GERMAINS
1
Celui qui devait vouer sa vie la conversion de la Germa-
Mie, organiser les chrtients situes au del du Rhin, exercer
sur cette rgion une sorte de vice-papaut
*
et dont l'in-
fluence sur les destines du peuple allemand ne devait avoir
d'gale que celle de Charlemagne
*
, tait n vers la fin du
Nasnanc* da
\ni'' sicle dans le royaume de Wessex en Angleterre. On ne
âmt Bouifaoe,
sait pas au juste le lieu et la date de sa naissance. On con-
jecture qu'il naquit vers l'an 680 dans la ville de Crediton ou
Kirton. Il s'appelait Winfrid. Sa famille devait tre de race
noble, car ses lettres nous montrent qu'il tait alli des per-
sonnages d'un rang lev. Winfrid n'avait pas plus de cinq ans
lorsqu il manifesta pour la premire fois sa vocation de
moine missionnaire. Les glises taient rares alors dans le
gon4,iBgyQ
royaume de Wessex et il ne parat pas qu'il
y
ait eu, dans
l'Angleterre mridionale, cette poque, des prtres attacliLi
un poste fixe. De grandes croix, plantes par les seigneurs
sur leurs domaines, taient les centres ordinaires du culte.
Les fidles venaient
y
prier. Des moines passaient de tenrp
en temps, prchaient le peuple au pied de ces calvaires et
y
1. C'est ce qoe disent, en termes quivalents, plosiours papes. Grc'goir^ ll
rappf.lle : Bonifaciitm, uosttum agentem vioem (JArfi, n 2247^ Le (i . s
Zaciiarie lui eciil ; Tua tnncti'as <eclt.< opostolic et iwstram prcBiC/ilat
vice 'Il . Jaft, ^JonHr}lenla moyunUiia
p. 1^0.
2. G. KuHrn, .'iainl JJoni/ace, p. 173.
administraient les sacrements. L'imagination de l'enfant fut
Sa voc*t!oo. saisie par ces spectacles. A l'ge de cinq ans, il dclara vou-
loir partager la vie apostolique de ces prtres errants. A sept
ans, il entra comme oblat dans l'abbaye d'Exeter, d'o il passa,
quelque temps aprs, celle de Nursling,prs de Winchester,
l
y
tudia avec succs les lettres et les sciences. Il
y
excella,
dit son plus ancien biographe
\
dans l'interprtation de la
Sainte Ecriture et dans la posie. Bientt Winfrid devint profes-
seur brillant dans cette mme abbaye de Nursling, o il avait
t
brillant lve. Mais l'ide de son enfance le poursmvait
toujours. Peut-tre entendit-il parler de ce monastre de Me-
liiont ', situ au fond de l'Irlande, dont une colonie de
jeunes Anglo-Saxons, pris du zle de l'apostolat et du got
des voyages, ava'ent fait comme un sminaire de mission-
naires
'.
L'iin de es moines, le plus ardent, saint Egbert,
avait fait le vu de ne jamais remettre le pied sur le sol de
son pays natal. L'objectif des jeunes aptres tait cette terre
des Frisons, rpute l'une des plus paennes de toutes, o les
navires anglais, qui partaient de la Tamise ou de l'Humber
destination du continent, allaient atterrir d'habitude
*.
C'est
vers cette plage humide et marcageuse de la Frise que les re-
}:;ards du jeune professeur de Nursling se dirigeaient obstin-
ment. C'est la terre des aeux , disait-il. Plus tard, arriv
sur les frontires de la Saxe, il recommandera aux prires de
ses amis d'Angleterre, ces frres paens qui sont du mme
sang et de la mme chair . La sagesse des suprieurs du
jeune moine laissa mrir cette vocation, et quand, vers l'ge
de trente ans, le moine Winfrid eut reu l'onction sacerdo-
tale, il put partir avec trois de ses frres en religion.
^ , ,.
.
, C'tait en 716. La situation politique de la Saxe tait aussi
îi'iiation de la ^
_
*
Fri^* et de 5a
dfavorable que possible l'entreprise d'une mission. Les chr-
B:^,M)êmpnl'lu tients, que le zle de quelques momes anglo-saxons, entre
vii- 8ici.
^^^^,^g ^g g^^^ Wilfrid et de saint Willibrod, avait fondes
1. Le moine Willibald, qui a crit la vie de saint Boniface la demande et
Bur les in licalions de saint Lull, disciple et puccesseur de l'aptro de la Gci-
maric Wignb, LXXXIX. Mabillob, Act. Sanct. ord. S. Btn., auc. UL
2. }!;.DR. Hjst. eales., V, P.
3 t-.iint nnnifaeo avoue qne la passion des voyages s'unissait en Ini au
zMe religieux : Nos tiinor Christi et arnor pevegiiHudu.i êîa uvit. iAiei,
li, '^f^.
4 MoitUK, Hist. du Moi/en Age,
p.
445.
sous la protection de Ppin d'Hristal, venaient d'tre ba-
layes comme par un orage. En 714, le duc des Frisons, Rad-
bod, avait profit de la mort de Ppin pour soulever le peuple
contre les Francs. Les glises chrtiennes avaient pri et Willi-
brod avait t oblig de retourner en Angleterre.
La plupart des historiens supposent que la pense de Win-
Premier
. . . .
. voyage de
Irid fut d'aller faire en Frise un simple voyage de reconnais-
saint Honiface
lance. En toute hypothse, il dut se rendre compte, avec l'es-
prit positif de sa race, qu'une action efficace ne lui serait pos-
sible que lorsqu'il serait muni d'une mission formelle du chef
de l'Eglise et appuy par l'autorit puissante du chef des
Francs
'.
Ce fut aussi l'avis de ses suprieurs. Deux ans plus
tard, au dbut de l'hiver de 718, le moine Winfrid, porteur
d'une lettre de son vque, Daniel, de Winchester *, partit
de la Grande-Bretagne avec une caravane de plerins qui se
rendaient Rome et se prsenta au pape Grgoire II.
Digne successeur de saint Grgoire le Grand, le pape
c->- tn
n'f c
saint Grgoire II, qui venait d'tre lu en 71S, en remplace- Rome.
ment du pape Constantin, tait fait pour comprendre le projet
du moine anglo-saxon. Ses murs taient pures, dit le
Liber Pontificalis, son esprit cultiv, son courage plein de
constance, son intrpidit remarquable dfendre les droits
de l'Eglise contre les attaques de ses ennemis *.
Le romain
temporisateur couta l'ardent missionnaire, le pria de revenir,
le retint Rome pendant une anne entire, eut avec lui de
frquents entretiens, puis, lorsqu'il eut compris ce qu'il pouvait
attendre d'un tel auxiliaire, lorsqu'il eut acquis la conviction
que Winfrid tait l'homme destin par la Providence la con-
version des derniers peuples germains : Va, lui dit-il, tu t'ap-
pelleras dsormais Boniface,ce/ui qui
fait le bien )),et il lui re-
mit une Bulle qui lui confrait tous les pouvoirs ncessaires
pour organiser la mission de la Germanie. Boniface (c'est ainsi
que nous l'appellerons dsormais, parce que c'est de ce nom
qu'il signera dsormais toutes ses lettres), Boniface avait
eu tout le loisir d'tudier auprs de Grgoire II, dans cette
1. KcRTO, Saint Bnnifnce, p. 18, 19.
2. M. G. U. Epislolx merowingici et Karolini ont, Edit. Diiminler, t I,
p.
257.
3. Lib. Pontif., I. 39G.
I
antique Rome, qui semblait avoir conserv le gnie adminis-
tratif du vieux peuple romain, les sages traditions de la po-
litique pontificale. A la tnacit de l'Anglo-Saxon, il saurait
joindre, dans l'accomplissement de la grande mission qui lui
tait confie, l'esprit organisateur du Romain. Il prenait
d'ailleurs la rsolution de ne rien dcider d'important sans en
avoir rfr au Saint-Sige.
Vaste et pnible mission, en effet, que celle d'achever Tvan-
glisation de la Germanie proprement dite, d'organiser l'Eglise
germanique, de rorganiser l'Eglise franque, de porter la foi
dans la Frise et, si Dieu le permettait, dans la Saxe.
II
Etat religieux
^^^
Romains appelaient strictement Germanie la portion
ie la Germa-
Je territoire qui s'tend entre le cours du Rhin et celui du
016.
La Germanie
l^^nube. On lui donnait aussi le nom de Germanie romaine.
romaiDe.
^]\q comprenait trois nations : au centre laThuringe, l'ouest
l'Alemanie, qui occupait les deux rives du Rhin, au sud-est
la Bavire, qui dbordait de l'autre ct du Danube. Cette
partie orientale, situe au-del du fleuve, avait chapp l'in-
fluence romaine. Le christianisme avait t prch en Thu-
ringe par le moine irlandais, saint Kilien, en Alemanie par des
disciples de saint Golomban,dont le plus clbre fut saint Gall,
en Bavire, par des vques francs, tels que saint Emmeran,
de Poitiers, et saint Corbinien,de Chartres. Mais une raction
paenne, provoque par le voisinage de la Saxe, favorise par
des dissensions et des guerres, avait dtruit en grande partie
l'uvre de ces missionnaires. Le christianisme ne subsistai
plus dans la Germanie romaine qu' l'tat sporadique, povr
ainsi dire, et les glises
y
taient dpourvues de toute organi-
.
g^
. sation hirarchique srieusement constitue. Dans la Germanie
barbare.
barbare, c'est--dire dans la Frise et dans la Saxe, la situation
tait plus dplorable. Un apaisement relatif avait permis
saint Willibrod de retourner en Frise pour essayer d"y recons-
tituer les dbris de sa petite chrtient. La Saxe, par sa situa-
tion recule l'extrmit septentrionale de la Germanie et
par ses relations frquentes avec les peuples de la presqu'le
Scandinave, tait reste le pays classique du paganisme.
Boniface n'hsita pas devant le pril. Directement il se _
.
rendit au pays qui avait tent son premier zle, en Frise, Il en Frise,
y
trouva Willibrod, qui voulut le prendre comme vque
coadjuteur
;
mais, soit que cet honneur l'ait effray, soit qu'il
ait pens, pour toute autre raison, que son uvre tait prma-
ture en Frise, il jugea propos, le Pape lui ayant donn des
pouvoirs pour toute la Germanie, de se retirer, au moins pro-
visoirement, dans la Germanie centrale.
La biographie de saint Boniface, crite par Willibald, nous
p,etnire mi.
donne peu de dtails sur cette premire priode de sa mission,
siou Je saint
. 1 1 m,n W-W-

1 1
BoQiface en
qui s tend de 719 122. Mais sa correspondance nous le
GermaDie.
montre en butte deux proccupations dominantes : lutter
contre le paganisme et recruter des collaborateurs. Une pr-
cieuse lettre de son vieil voque, Daniel, de Winchester, que
l'aptre de Germanie consultait dans toutes ses perplexits de
conscience, nous informe de la mthode suivie par Boniface
dans l'vanglisation des paens. Elle se rsume en trois
rgles :
1"
Ne point s'lever violemment contre les erreurs
g
... .
paennes, mais, aprs avoir laiss les infidles expliquer libre-
apologtique,
ment les dogmes de leur religion, leur en montrer tranquille-
ment les contradictions et les lacunes.
2*
Opposer ces
dogmes une simple vue d'ensemble de la religion chr-
tienne, afin qu'ils demeurent confus plutt qu'exasprs .
3**
Veiller ne prendre jamais le ton de la provocation ou
de l'insulte, mais celui de la douceur et de la modra-
tion
*.
Le recrutement des ouvriers vangliques dut tre difficile.
Nous voyons Boniface faire appel deux indignes, Dettic et
Doric. Chrtiens par le baptme, mais moiti idoltres par la
pratique de leur religion, ils mirent au service de Boniface une
relle bonne volont, que le missionnaire utilisa. Il parat en
avoir fait ses catchistes.
Tout prs de Trves, l'aptre bnficia d'ime vocation tout
vocation da
fait providentielle. Ce fut celle d'un jeune prince du sang de la
aiptOrZ-goIrt
*^
J ir o
priace frAB
;
1. Son ituullan'ô aul irrilando, fed placide et, magna, cuni modsfalione,
Mi, P. /.., t. I.XXXIX. col. 7()7, 70^. 700. Monum. Gci m. hist., Eout!<je
mtiowingici et Karolini vi, Edit. DiimmJur, p. VZ,
famille mrovingienne. Les nombreux plerinages entrepris par
les chrtiens de la Grande-Bretagne avaient donn lieu la
fondation, sur les grandes routes de la Germanie, de monas-
tres dont la principale charge tait de donner l'hospitalit aux
pieux voyageurs qui se rendaient Rome ou qui en revenaient.
Dans la valle de la Moselle, une de ces maisons hospitalires
avait pour abhesse une fille du roi Dagobert II, Abdula. Un
jour que Boniface s'tait arrt au monastre, il trouva, au-
prs de la pieuse et noble abbesse, un de ses petits-fils, ado-
lescent de 14 15 ans. De mme que la vue des moines errants
de l'Angleterre avait suscit la vocation du jeune Winfrid, la
vue et les entretiens de Boniface touchrent le cur du jeune
prince franc. Je veux, dit-il sa grand'mre, suivre mon
i pre Boniface, devenir son disciple et apprendre de lui
l'explication des livres divins. Comme l'abbesse faisait
des objections : Si tu ne veux pas me donner un cheval,
reprit-il, je partirai pied . L'insistance de l'enfant l'em-
porta. Il partit avec Boniface et ne le quitta plus dsormais.
Ils travaillrent ensemble, dit son biographe, jusqu'au iour
o le martyre vint couronner la carrire glorieuse de
Taptre
^
. L'enfant s'appelait Grgoire : l'Eglise l'honore
comme saint. Il
y
a bien des taches de sang et de boue sur
la dynastie mrovingienne, dit M. Godefroid Kurth, mais une
page comme celle de la vocation de cet enfant
y
fait briller le
sourire de la grce divine
^
.
Boniface avait pass trois ans peine en Germanie, quand
le pape le pria de revenir Rome. Les premiers rsultats de
son apostolat avaient prouv au Souverain Pontife que le mis-
sionnaire anglo-saxon tait prt travailler sur un champ plus
B.DJface. v
'âste et avec une autorit plus grande. Grgoire II le sacra
que deGfciuiii
vque de Germanie, sans sige piscopal dtermin, comme
saint Grgoire le Grand avait fait pour saint Augustin. Boni-
face prta le serment des vques suburbicaires, qui l'ta-
blissait dans une subordination directe et toute spciale avec
l'vque de Rome, et, muni d'un recueil des canons des con-
ciles et de lettres de recommandations pour les princes et les
vques dont il allait traverser les territoires, il se dirigea
1. Monvmenta êrmani hi^Vr'ca. Scriptores,t. XV, 1 pars,
p. 63.
. G KcuTu, Saint lionifacc, p. 2(5.
plus avant, vers le nord-est de la rt^gion qu'il avait vangc-
lise, vers la Hesse et la Thuringe, o le paganisme tait plus
puissant et le dsordre des chrtients plus grave.
III
Cette seconde mission, plus importante, plus pnible et plus
Seconde m=8-
longue que la prcdente, dura de 723
745.
''maair'
'
'
Bonitace comprit, ds son arrive, que les moyens d'apos-
tolat quil avait employs jusqu'ici seraient insulisants. Deux
procds
nouveaux caractrisent cette seconde phase de sa
vie apostolique : l'appel la protection des princes francs et
la fondation de monastres.
Arriv dans la Hesse, la vue des obstacles humaine-
ment insurmontables qui se dressaient devant lui, le nouvel
vque de Germanie parat avoir t un moment eiray par la
^;
perspective de son isolement et par la crainte de son impuis-
,,:
sance. Il se demanda si l'intervention du pouvoir sculier ne
^
lui serait pas ncessaire pour corriger les mauvais chrtiens et
pour
rprimer l'audace des paens. Un des fils naturels de
Ppin d'Hristal, le duc Charles, plus tard surnomm Charles
Martel, venait de refouler les Saxons jusqu'aux bouches du
Wser. C'est vers lui que le regard de Boniface se tourna.
Il crivit son directeur de conscience, le vieil vque de
Winchester, Daniel : Sans le patronage du prince des
Francs, je me sens incapable de gouverner mon peuple
;
sans
m'abriter sous son commandement et l'ascendant redoutable
de son nom. je ne pourrai jamais mettre un terme aux rites
sacrilges des paens
*
. Le prudent vque lui rpondit
qu'il fallait mettre son espoir au-dessus des princes de la terre,
en Dieu seul, et lui rappela les exemples des aptres, des
martyrs et de Notre Seigneur Jsus-Christ lui-mme
*.
Boniface ne tarda pas comprendre combien le conseil tait
gaint Boni-
sage. C'est avec raison qu'on voit dans Charles Martel le
'^-^ et Charles
champion arm de la cause chrtienne, et peut-tre mrite-t-il
1. M. G. H., Eiisfnly mer. et liar. cevi, I,
'629.
2. W G n., /bid., I, 3.J0-333.
le nom de sauveur de l'Eglise de France et de Germanie
: que
serait-il advenu s'il n'avait arrt l'invasion de l'islamisme au
midi et les incursiaus des paens au nord ? ^lais ce qui n'est
pas moins avr que ses services, c'est sa mainmise brutale sur
les biews et sur les personnes d'glise, c'est l'influence corrup-
trice de sa cour sur les prlats et sur les prtres qu'il
y
atti-
rait, Boniface ne tarda pas s'en rendre compte par lui-mme.
Reu la cour du prince, il fut pouvant des libres propos et
des scandales de toutes sortes dont il tait le tmoin. Dans une
lettre Daniel, il se demande s'il lui est permis de remettre
les pieds en ce mauvais heu
*.
Son pieux conseiller le mit
en garde contre ce second excs
'. Dans la mesure discrte
o elle fut sollicite ou accepte par Boniface, la protection de
Charles Martel fut utile l'Eglise. Un ancien vque du pays,
qui n'avait rien fait avant l'arrive du nouveau missionnaire,
cherchait maintenant profiter de ses travaux et lui disputait
sa juridiction : Charles Martel mit son autorit au service du
droit et fit triompher Boniface'. Ce fut aussi grce au pres-
tige que lui donnait le patronage de Charles Martel que le saint
put, ds le dbut de sa mission dans la Hesse, frapper un
llabatlecbue grand coup, faire abattre un arbre sacr, cher aux paens, le
de Geigmar.
^j^^j^g jg Geismar. Lui et ses compagnons auraient peut-tre
pay cher leur audace, sans le sauf-conduit du maire d'Aus-
trasie, qui fit trembler les paens \
Jamais d'ailleurs le saint missionnaire ne voulut employer
la force du prince franc pour dterminer les conversions. Son
Fondation de procd habituel fut la fondation pacifique de monastres, dont
BOD)i leb.
j^^ religieux dfrichaient les terres, ouvraient des coles,
assistaient les pauvres, les malades et les voyageurs, donnaient
du travail aux habitants des environs. Peu peu la population
se groupait d'elle-mme autour du couvent. Un village, ime
ville taient fonds.
Tel fut le plan d'vanglisation poursuivi par Boniface au
cours de sa seconde mission. Mais pour le raliser il lui fallait
un
personnel nombreux de collaborateurs. Il le demanda
1. P. L., t. LXXXIX, col. 700, 701, 702. M. G. H.. Epist. Dmmler, I, 329.
2. P. L.. t. LXXXIX, col 703 et s. M. G. H., Epist. l, 331, 332.
3. P. L; It'id.. co!. 706. .M G. H.. Epist., l. Ti\
A. P. L , I- U., C'A. u'.v. M.
il. li.. hi.i.M. , 1. i.O. iTl.
son pavs natal. Ses compatriotes rpondirent son appel.
Pendant plusieurs annes, de l'Angleterre mridionale la
Thurinê et la Hesse, ce fut un exode calme et continu de
prtres, de simples moines, de matres d'cole. De l lui vint
Lull, son cher petit Lull, comme il l'appelait, son ancien lve
l'abbaye de Nurslin^, qui devait tre son successeur sur le
sige de Mayence, De l lui vinrent Burchard, qu'il fera
vque de Wurtzbourg, et Denehard qui sera son infatigable
messager, et tant d'autres encore.
Avec l'aide de ces prcieux auxiliaires, il fonda plusieurs
monastres d'hommes : les plus importants furent celui
d'Amneburg en liesse et celui d'Ohrdrui en Thuringe.
Ce n'taient pas seulement des hommes, c'taient des
femmes, veuves ou jeunes filles, qui accouraient d'Angleterre,
dsireuses de participer l'apostolat de la Germanie. Elles
fondrent, sous la direction de Boniface, trois grands monas-
tres. Le plus clbre fut celui de BischoITsheim, dont l'abbesse
fut une jeune parente de l'aptre, la pieuse et savante Lioba.
Saint Lioba.
Lioba, dont nous possdons des lettres charmantes et des vers
latins d'une bonne facture *, apporta au milieu de la Ger-
manie semi-paenne un parfum de grce aimable et d'exquise
douceur. C'est elle que parat avoir t ddi un pome de
deux cents vers compos par saint Boniface, o sont mises en
scne les principales vertus chrtiennes
*.
Ces monastres d'hommes et de femmes rpandirent en Ger-
manie le got des lettres. On envoyait en Angleterre des pro-
duits du pays, des tissus de poil de chvre, une fourrure pour
le vieil vque de Winchester, des boucliers et des faucons
pour le roi Ethelbald, un peigne d'ivoire et un miroir d'argent
pour la reine
*
;
mais, en revanche, les abbs, les abbesses,
et Boniface lui-mme demandaient qu'on leur communiqut la
eopie des ouvrages de science, de posie et de pit qui se pu-
bliaient en Angleterre. Transcrivez-moi, crivait Boniface,
quelques crits de Bde
;
envoyez-moi quelques tincelles du
flambeau qui brille dans votre pays
*.
1. P. L., t. XCIX, col. 720. M G.IL.Spt. merow. et Karol. <jiri,I.2-^0, 2SI.
2 njmma de virrn'iKa^, 'qu>.e raisit Bonifacius ad ororem SMan,
P. L , t. XCIX, col. 887-S'J2.
3. P. T.., Ihid., coL 7*)0, 7'1.
M G II.. Kni'^t
,
I, 3:37.
4. P. L., t. aUI::, CCI.
l'r'-j.
' r.
If
.
Fni'.r, i. 347.,
1S2
HISTOIRE GNRALE RE l'GLISE
Correspon-
Un change de lettres plus graves tait celui que Tvque
MiDt
Grgoiif de Germanie entretenait avec le pape Grgoire II, le tenant au
courant de tous ses travaux, le consultant sur toutes les ques-
tions douteuses. Une rponse de Grgoire II, date du 22 no-
vembre 726,
rsoud douze cas de conscience
;
et rien ne nous
fait entrer plus avant dans l'intimit de la vie religieuse, li-
turgique,
familiale et sociale de ces premires chrtients
d'Allemagne
'.
Moins importante que la correspondance de
saint Grgoire le Grand avec saint Augustin, la correspon-
dance de saint Grgoire II avec saint Boniface mrite de lui
tre
compare. Elle avait le mme objet
;
elle eut le mme r-
sultat : la conversion et la civilisation chrtienne d'ime grande
nation.
Saint Grgoire III, qui occupa le sige pontifical, de 731
741,
et saint Zacharie, qui lui succda de 741 752, continu-
rent aider
Boniface de leurs conseils et le soutenir de leurs
Fondation de
encouragements.
En 732,
Grgoire III lui envoyait le pallium
Bonveaux
v-
^^ ê
chargreait de crer de nouveaux diocses en Germanie
'.
chs en Ger-

,
. . .
,
auie
Boniface sacra
vques ceux de ses moines qui avaient donn
les
meilleures
preuves de zle et d'intelligence dans leur apos-
tolat ;
et les siges de ces vchs furent si bien distribus,
que
l'organisation
ecclsiastique de l'Allemagne n'a subi,
depuis
lors, que des modifications de minime importance.
L'"-lise
de l'Allemagne
centrale, dit l'historien protestant
Hauck, est
l'uvre de saint Boniface
'
.
IV
Au titre de
fondateur de l'glise de Germanie, Boniface
allait
ajouter celui de rformateur de l'glise franque. Charles
1. P. h-,
Ibid , col. 24 526. M. G II
.
Epist.. I, 275, 277. Ces cas de con-
science
sont relatifs au.x empchements do mariage, l'administration des
sncretiients de liapime et de confirmation, la procilure suivre dans les
cas de
(Irnonoiations portes contre un ecclsiastique, au rgime des lpreux,
k la
frquentation des chrtiens scandaleux, etc. Les rponses du Pape ont
en
mme temps trs fermes el emprcinles dune paternelle condescendance.
2. P. L, t fA'X.VTX, col. .577.078 M G H., Ep., I, 278 La cration de
nouveaux
vchs na He roseivo au Papo que depuis l'an mille (TnoMASsm,
Ane. et nouv dhciid., t. (. p.
.iTl) <; taient les mHropoHlains qui h's ri-
geaient
nuparavaii!.. Ma>< les s-niveniius pontifes s'taient lonjonrs i-serv
un
droit de contrle ot de juridiction snp"i-unn-! l'I'inMvssn, loc. et
, p
311),
'6.
Hauce,
Kirchmrc.-rhrchls Dûi>lc'nLandi,,
2' ^>Miiin, t. I,
p
-io.
\
Martel tait mort en octobre 741, laissant l'firlise Iranqueras-
Trigt tut d
sure contre les pnis extrieurs d une invasion musulmane ou
que au miiipu
saxonne,
mais en proie des dsordres intrieurs lamentables.
"^"*
>
ci*
Les troubles qui suivirent la mort du grand guerrier franc, la
lutte qui se livra entre les derniers reprsentants de la race
mrovingienne agonisante et les prcurseurs de la race caro-
lingienne qui se prcipitaient au pouvoir, les soulvements de
la Bavire et de l'Aquitaine, qui faillirent un moment dchi-
rer la nation franque. aggravrent l'intensit de la crise. La
culture intellectuelle fut forcment abandonne ou nglige.
Un curieux document de ce temps, connu sous le nom d'/-
diculus supcrst'Uionunx ', et qu'on a pu appeler le Sxillabus des
SupersHiiot #
^
, . , . , r
.
,
. ,
de fidlcu.
erreurs populaires du vu sicle, nous fait voir combien de
grossires superstitions avaient, grce l'ignorance, gagn les
mes des fidles. Les lettres de saint Boniface nous ont laiss
le lugubre tableau des dsordres du clerg : La religion est
foule aux pieds, s'crie-t-il. Voici plus de quatre-vingts ans. Dsordre .3 u
s'il faut en croire les vieillards, que les Francs n'ont plus
"^
*
runi de concile
'.
Ils n'ont pas d'archevque mtropolitain,
La plus grande partie des siges piscopaux sont livrs des
laques cupides, ou des clercs adultres. Et ceux qui se van-
';
tent de n'avoir pas ces dfauts sont souvent des ivrognes, des
[.
chasseurs, des soldats, qui rpandent le sang des chrtiens
comme celui des paens' . La lettre qui contenait ces lignes
tait adresse, en 7i2, au Pape Zacharie, qui venait de succ-
der Grgoire III. Les deux princes qxii Charles Martel
avait laiss im pouvoir sans titre dfini *, mais rel, Carlomaa
et Ppin, avaient demand Boniface de rorganiser l'glise
d'Austrasie '. Carloman et Ppin avaient t levs dans un
Saim Brtnjfa.
monastre; Carloman portait en lui une me profondment re-
"^60000
1
a^..
ligieuse, qui devait, quatre ans plus tard, le conduire du trne
"^ '^'^ p"î***
UiCQ.
1. DvLVz, Capituljfia regiim franoorum, t.
1, p. 150, et 8.
2. Ctiita iiiorlioa, ii:io suiut Sjniface aa JjaJ) hvlq oo:u.ab aa c!io de la
irailitioQ p'jjjiil.iira, est exiii^drj. ij.iel'iuoj coaoilos oat l6 Leaus eu Gaula
paaidQt Id :i40oaJe partie da n iilo. CL VACiôvao, Vie ae Siiat Oaen,
p. 222, ea note.
3. /^ L.. t L'CXXfK, col. 741. M. G. H., Epist., I, 300.
4. Ddns leari capituluirea ils preuueat le titra de dujo et prii:,ios l<'raH'
cerum.
5. D ayra Willibril, c'est Boaifaoo lui-mme qui aorait
8U2S<ir6 cett
demanda Corloinaa, c. VII,
p. 473.
Hiat. gu. de l'Ej^liee.
13
194
HISTOIRE GNRALE DE l'GUSG
au couvent du Mont-Cassin
;
Ppin tait u politique avis,
comprenant
l'importance d'une glise bien ordonne dans un
Etat qu'il aspirait dj peut-tre gouverner un jour titre
de roi. Bonil'ace, dans la lettre que nous venons de citer, rcla-
mait au Pape Zacharie les pouvoirs ncessaires pour rpondre
l'appel des princes francs. Ces pouvoirs, accompagns de
paternels
encouragements, ne se firent point attendre
'.
Mais
LMtiesdeeaint
j Ix^Hq fut rude. Deux intrigants, le Scot Clment et le Franc
Bomfac* pour
. .
la rforme de
Aldebert, fanatisaient les foules en s'autorisant des pouvoirs
que. les plus extraordinaires. Aldebert invoquait en sa faveur ime
lettre de Jsus-Christ, tombe du ciel Jrusalem. Il trouva un
vque ignorant pour le sacrer. Des multitudes, dlaissant les
glises, se rassemblaient autour des croix plantes par Alde-
bert sur le bord des fontaines et criaient : Que les mrites
d'Aldebert nous soient en aide ! On se disputait les reliques de
ses ongles et de ses cheveux
'.
Boniface poursuivit les deux
aventuriers a\ ce une ardeur infatigable jusqu' ce qu'il les et
FionioD de
fg^j^^ mettre en prison
'
;
puis dans plusieurs conciles, les uns
provinciaux, les autres plniers ou nationaux, il fit dcrter
la stabilit du clerg des campagnes, sa subordination
l'vque, la dpendance de celui-ci l'gard du mtropoli
tain et de ce dernier l'gard de l'vque de Rome. Conmio
insigne de cette organisation et du rattachement de toute la
hirarchie au Saint-Sige, le palUum,qm tait simplement en
Orient la marque des pouvoirs archipiscopaux, prit une si-
gnification symbolique, celle d'une juridiction reue de Rome
avec l'insigne
*.
Deux autres mesures d'une grande porte
doivent tre remarques parmi les dcisions de ces conciles.
Ce fut d'abord une sorte de consolidation des paroisses rurales,
au profit desquelles on tablit ou on gnralisa les dmes fon-
cires
*. C'tait les affranchir de la dpendance dans laquelle
elles se trouvaient jusqu'alors l'gard des seigneurs et des
. MFL.*n!t, Hahs et KcRTH ailmettcnt en effet que la rponso
da Pape st
fanlivoiaeni dald dii !' avril 743 et qu'elle est en ralit de 742. Kcarm
Sai'i* lioiiifare. p.
23. DjizbLiiASK, Forschunen zui^ (^cuixc'ien Geschickte
t. Xr-.l,
p. 8. IIah.n, nitriti recueil, t. XVI,
p
52
2
/'.
L. t. LX.WIX, col 751-753. M G. H., Epist., I, 3H-31S.
3. r. L., Und
, col. 753 754. M. G U.. Epist., 1, 314.
4. KrcHESKE, Les Origines du culte chrtien,
p. 370 372.
5. JaijlS n 2288, P. L., LXXXIX, ccl. Ji!.
grands propritaires qui les avaient tablies
;
ce fut ensuite le RflemoBt d
rglL'inent de la contribution du clerg aux charges de l'Etat
despareisseil
en cas de guerre ou de besoin urgent. L'Etat aurait le
*^^n'uri*et
droit, en de telles circonstances, de retenir une portion des
Je
l'glise
.
l'gard i
revenus des glises, mais seulement titre de prcaires, c'est-
rât.
-dire charge de restitution la mort du bnficiaire et avec
obligation de payer, pendant cette jouissance, une rente rco-
gnitive d'un sol d'argent par mnage servile *.
C'tait
prendre des mesures prventives contre l'envahissement des
biens ecclsiastiques, dont Charles Martel avait tant abus,
en pr> textant des ncessits financires. On a pu dire de cette
dcision, prise dans une assemble mixte d'vques et de sei-
gneurs lacs, que c'tait le premier des concordats
*.
Celte Le preiaiar
sage libration des biens d'Eglise et par suite de l'glise elle-
^gU.
mme, par rapport aux grands propritaires et l'Etat, tait
d'une importance capitale. De telles rgles bien observes
eussent pargn bien des abus au Moyen Age. Quand saint
Grgoire VII voudra remdier aux plaies de l'incontin ^ncr des
clercs et de la simonie, il ne procdera pas autrement que
saint Boniface: il secouera le joug de l'ingrence abusive du
pouvoir civil dans l'Eglise. D'ailleurs, l'indpendance que r-
clamait Boniface n'avait rien qui ressemblt l'insoumission
ou l'hostilit. Dans la cration de nouveaux diocses et la
dsigi.ation des titulaires des nouveaux vchs, il rechercha
toujours l'entente pralable avec les puissances sculires, et
le pape Zacharie l'approuva d'agir ainsi \
La guerre aux superstitions populaires fut un autre objet
des dcisions conciliaires. Les actes du concile de Leptines,
tenu en 743, sont peu prs entirement consacrs combattre
ces vaines croyances
;
ils en donnent le dtail fort curieux. Le
pril de ces extravagances rendit Boniface trs vigilant r-
1. Concilium Oermanioum l, P. L . t. LXXXIX. coL 807, 808. Conailium
LfptinensK, Ma53i, t. XII, Col. 371. Leplinea tait lia domaiae royal, prs de
Binchp.. dans la circonscription du diof.ts'5 acluel de Cambrai
z. M(CLi.iR, Ilit. du Moyen Ayt,
p. 4'i7. Ce couccn-dal lut approuv par 1
pape
Zactinrie-
3. l'ar exemple
dans la fondalioa des vchs de Strasbourg, Priaingns,
Ratialionue et Possau.
Cum, consennu Odilonis ducix eoruntdem Bajoiorum,
Mtu
Oi>ti'iiaium
piovinci'M illiun, lui crit Zacliarie, ti-es aliot ordinasse
j)i.scopos...
bene et
prudenter egiiti. M. G. H., Epist., I, 293 (Tbojiassu,
Ane.
et nouv. dise, I, 3L)5, 306}.
196
HISTOIRE GNRALE DE L 'GLISE
Le prtre Vir-
I^rimer
toutes les opinions singulires. Il apprit qu'un prtre
giie ei laques-
ft'orio-ine irlandaise, nomm Virgile, troublait les imaginations
N)n des auli-
o
tu j .
podeg.
en
prchant
l'existence, sous la terre, d un autre monde ayant
un autre soleil et une autre lune. Il en crivit au pape Zacha-
rie qui lui rpondit : S'il est bien tabli que Virgile a ainsi
parl, il faut runir un concile et l'expulser de l'glise...
Nous
adressons ce mme Virgile des lettres vocatoires,
afin que, s'tant prsent devant nous et soumis une en-
qute minutieuse, s'il est trouv coupable d'erreur, il soit con-
damn aux peines canoniques
'
. On ne voit pas qu'il ait t
donn suite ce procs, soit qu'on ait abandonn l'accusation,
soit que Virgile se soit disculp. Nous savons seulement que
Virgile fut lev plus tard la dignit d'vque de Salzbourg
et que le pape Grgoire IX le canonisa. Sa fte est fixe au
27 novembre*.
Fruits de la
L'action de Boniface sur l'glise franque porta ses fruits.
Ba'iutEfure.
On vit bientt arriver aux grandes charges de l'Eglise et de
l'Etat des prlats et des abbs ne ressemblant en rien ceux
qui avaient frquent la cour de Charles Martel. Nous devons
mentionner parmi eux l'abb de Saint-Denis, Fulrad, qui joua
un rle politique
important dans la substitution de la dynastie
carolingienne celle des Mrovingiens, et l'voque de Metz,
Chrodegang, dont la Rgle clbre, publie en 755, devail
influer si profondment sur l'avenir du clerg de France
*.
1. M. G. H., Epist. merow. et Karol. vi, t. I,
p.
360.
2. Mabillos, Acta sanctor. ord. S. Bened. so. III. Tel est le fait qui A
rloua liru lant de
rcriminalioQS contre l'Eglise. Aprs d'Aleinbert et
Bayle, que d'historiens ont fdit de Virgile une viotime de U scieuce et de U
liore-peuse ,
perscute par le Pape. Or, ! il n'est pas vrai que Virgile
ail t co damn par l'E-lise ;
2 il e-t trs probable que ce qui avait ma
saint Baiiilace et saiut Zaciiarie, c'tait plmt l'iuterprtatioa donne par le
(.eiiple
1'.
pinion le Virgile, que cette oiiinioa elle-mme, car le V. Bde,
diût saut Boniface li ait le*
ouvrages avec tant d'avidit, enseignait la sph-
ricil dA Id terre [De natura rerum, cap. xlti, P. L., XC, 264, 265);
3 eafta
saiul Bonifdc 1 et saii.t
Zacharie se seraieut-ils tromps sur une questioa
Bc ealiriq le, la duciriue de
l'ialaillibilil de l'Eglise u'en serait nulieaiint
atteinte
3. NoS aurjuB l'occasion d'en parler plus loin.
L
eglisis chez les peuples barbares 197
Depuis 74o, Boniface avait sa rsidence fixe Mayence. Il
BonlfacB tr-
avait rv de siger Cologne, ville plus rapproche de cette Mayence.
Germanie barbare dont l'vanglisation l'obsdait toujours.
Des intrigues mystrieuses, basse revanche des prlats prva-
ricateurs dont la reforme de Boniface avait ruin l'autorit, firent
chouer ce projet, comme aussi l'organisation hirarchique
des diocses des Gaules, qu'il avait commenc raliser.
Lep^^dation d
saint archevque eut du moins la consolation de couronner
''*pu^J|/
son uvre par la fondation de l'abbaye de Fulda. Il est, dans
le dsert d'une vaste solitude, crivait-il au pape Zacharie, au
milieu des nations que j'ai vanglises, un endroit calme et
recueilli, o j'ai bti un monastre. J'y ai runi des moines
qui, soumis la rgle de notre Pre saint Benot, vivent heu-
reux du travail de leurs mains. C'est l qu'avec la permission
de votre Pit je voudrais aller donner quelque repos ma
vieillesse et dormir aprs ma mort. Les quatre peuples aux-
quels j'ai, par la grce de Dieu, prch la parole du Christ,
sont dans les environs. Avec le secours de vos prires, je pour-
rais encore leur tre de quelque utilit
',
Cette lettre est date de 751. Quatre ans plus tard, le vu
de Boniface devait se raliser en partie. Sa glorieuse dpouille,
ensanglante par le martyre, serait ramene en triomphe au
monastre de Fulda pour
y
dormir du dernier sommeil. Les
dix ans qu'il passa dans le gouvernement de l'Eglise de
Mayence furent dix ans d'un travail silencieux et assidu. Il
consacra la rdaction de ses sermons, et l'administration de
on diocse ses dernires forces. Il confra l'ordination
luH ehr4H*
piscopale son cher disciple Lull et en fit son chorvque
*.
ê^jon'ut,^
1. P. L, t LXXXIX. col. 778. M. G H.. Epist. I, 368, 369.
t. Les chortivques (de /.pa, rgion, imaxoTctiv, surveiller) tenaient alors le
tullieu entre let vques et l-^' prtrc;. L'ins:it'iiioi) du chorpis opat, d i
M. Js' que-> Zeiller, a t tudie de prs dans c- s deruire.s annes; on sV^t
ttlot. d'en d'Herminer avec proirion la n dure, reste longtemps aspc
incertaine, ei l'on a pu conclure que les chorvfques, on vques de la ca^n-
petne, ont d'abord exerc un pouvoir pi-c 'pal complot avunt d'lre p!uii
tard iûbordoBns aux vques urbaiim ; c'e-t au it" sicle que le caiion^ de
divcra coucilei restreignirent leuis aitribulions et les riiuisirent k la coiidi-
198 HISTOIRE GNRALE DE L*GOS
L'entre de Carloman au monastre du Mont-Cassm avait
laiss Ppin seul matre du peuple franc
;
la mort du pape
Zacharie avait t suivie de l'lection d'Etienne II. Boniface
crivit Etienne et Ppin pour leur demander l'autorisation
de se choisir LuU comme successeur. Une lettre qu'il crivit
au Pape en 753 est comme son testament : Je prie votre
Saintet, disait-il, de m'accorder l'amiti et l'union avec le
Sige apostolique. Au cours des trente-six annes pendant
lesquelles j'ai rempli ma lgation romaine, j'ai pu rendre quel-
ques services l'Eglise de Dieu. Pour les fautes et les erreurs
que j'ai pu commettre, je dclare me remettre au jugement de
l'Eglise.
La dernire
Cependant une tristesse emplissait son me d'aptre. Le
lieeics de
^
, _
^ ^
,
aist Boniface. vu de sa jeunesse ne s'tait pas accompli. La Saxe et la Frise,
vers lesquelles il avait autrefois dirig les premiers efforts de
son apostolat, n'taient pas encore converties. Et pourtant,
c'tait le pays des anctres ! Il crivait ses compatriotes
anglo-saxons: Ayez piti de ces hommes, qui vous disent:
Nous sommes de votre chair et de votre sang. Et un vque
d'Angleterre lui rpondait : J'apprends que vous pensez nuit
et jour la conversion des Saxons... Htez-vous de recueillir
une moisson aussi belle
'.
Le vieil archevque de Mayence, qui comptait alors environ
75 ans, n'eut sans doute pas l'espoir d'achever la moisson. Il ras-
tioa de
ritemb'-es nfri-Mirs de la hirarchie. Mais ces conclusions ne
'ppliq-ent. qn';'! l'Orient En Occident le chorp^^c 'pnt ?e prsente sov.s- un
aspect
diffrfiit 1 "poque o il
y
aiiparîv. en fJau e pr ncipalement, cod.ine
ne
institution rgnliie, tandis qu'il dispnrait en Orient, c'est--i1ii* au
vin* se Ir" : les choivquis otciJentaux, revtui du caractre piscM al,
ont alors des coaitiuto r^ le r-<!que, qui leur dl^gie s- s pouvoirs dai^s une
rrîo
du 'liocse t loit^ne le la ville oiS il a sa rsidence : il possd-nt -iusi
mne autorit nions grande que celle des c :orqiiets orientaux del premire
pril) e,
vriiabl s vq' es ind; end ints, e' plus grands qne ceux >>. la
dernire pnod.'', qui avaient perdu le ca-adre piscopal
'*.
Jacques Ztiuj,
dans la letue d'Hixt. eccls., du 15 janvier 1906, p.
28. C(. Doil Pirisot,
Les
(ihorrques, dan* la Revue de l'Orient chrtim de 19(>1, t. M,
i>
157
;
Jcfiim. Les Chorvqnes en Orient, dai I^s Eehos d'Orient, t. VII ^liH)4),
p.
263 cl F. G LLMASH, Dos Institut des Chorbischofe im Orient. Monicli VJ03.
An
M.iyen Age, on ap'ela aussi chorvfqics [ckori episcopi^ de siiuplei
maltr'-s de > bur. Ci Tbomassiic, Ane. et nouv. dise.. II.
p
3''r> t s. Sur lea
chorvqups, voir no longue et savante dissertation de <i-,>nn ?. h..w;q. dans sa
nouvelle dition io lHistoire des Conoilet, ymr Hiik, loii>e II.
::'"
paxUe, Paris,
1908, p
1197 r^':^;.
1. M G H., tpiat , I, 296.
L GLISE CHEZ LES PEUPLES BRBAUES 199
sembla toutes ses forces. Il crivit pour Lull, son chorvque,
ses dernires instructions, que le moine Willibald nous a conser-
ves
'
;
puis il s'embarqua sur le Rhin, accompagn d'une cin-
g^jj martjri
quantaine de prtres, de clercs, de moines, et de quelques ser-
viteurs arms. La flottille arriva au milieu de ces plaines mar-
cageuses qui, quatre sicles plus tard, devaient tre en partie
englouties et former le golfe du Zujderze. Les petites barques
naviguaient sur les canaux elles cours d'eau qui sillonnaient le
pays, et les missionnaires vanglisaient en passant les habi-
tants peu prs incultes de ces contres. Aux premiers jours
de juin 755, la flotlille mouilla dans le voisinage de Dokkum, o
Boniface avait donn rendez vous aux nouveaux baptiss de la
rgion pour leur administrer le sacrement de la confirmation*.
Mais le jour fix, aux premires lueurs de l'aube, au moment
o l'aptre s'apprtait h clbrer le saint sacrifice, voici qu'au
lieu des nophytes attendus une arme de paens surgit tout
k coup, profrant des cris de mort. Les quelques serviteurs
ûi escortaient la mission se prcipitrent sur leurs armes.
Boniface les arrta. Puis, se tournant vers ses compagnons t
Courage, leur dit-il, tous ces fers ne peuvent rien sur les
iLmes. Gomme il parlait, les paens fondirent sur les mission-
naires t les massacrrent. Un historien oculaire raconte qu'au
moment de recevoir le coup mortel, Boniface leva au-dessus
de sa tte un livre qu'il tenait la main. La hache du barbare
fendit du mme coup le livre et la tte du martyr.
Ainsi mourut l'aptre de la Germanie. Son dsir s'tait en
partie raks. Il 'avait pas vu la conversion de la Saxe;
c'est sous la dure pt de Gharlemagne que cette uvre s'ach-
vera
;
mais, sur cette terre saxonne, que de terribles excutions
allaient bientt ensanglanter, il lui avait t donn de verser
le sang pur et pacifique du martyr, prmices de la future
chrtienl.
1. WiixinAio, eap. m, t*. L., LXXXIX, col. 659. O^êlquos anne* auparavant,
en prvi-Kin <le sa mort, il avait fait des adieux lnuch mts h l'abhesse Liohn^
sa parente, et ses reliiîouses. les conjurant de continuer h Iraviiiler avec
per l'vrance s ir ce le terre de Germanie, qu'il se croyait sur ! j'Oi"' <^*
îiilter. M. G H.. E/Mrtl., 1, 'Mi. 336.
2. DejiuiB le r' a:c-i . la fiDuiirma'Joa, an tooias en Ooradon*, s'tait pea
peu 8 pare du ba >;*m. Ckjiu tcuiil la foaiuli^n d '3 p;ro .^ês rurales et
.fie
^<.e la eoaf.raiatiou, en <)ccii^Mt, luU rcserv^-e a l'vtiue.
aiAPITRE V
l'GUSB chez les saxons et les SCANDI^'AVE8
i$ax4.
Csractftre pfiT- Ce
qui caractrise celte nouvelle tape de la marche de
ti< ..lier de
v^j^gg
^ travers le monde barbare, c'est
l'intervention posi-
lion <ie ia
|_ive de la puissance sculire dans l'uvre de l'vanglisation.
La terrible arme de Charleniagne enveloppe le groupe paci-
fique des moines. L'expdition de Saxe est une conqute en
mme temps qu'une mission. Il serait toutefois inexact de dire
que la Saxe a t convertie par la force. L'emploi de la force,
regrettable
en tant qu'elle a dpass les limites de la dfense
nationale, et blme ce titre par les reprsentants les plus
autoriss de l'Eglise cette poque, a t prcde,accompagne
et suivie par l'emploi des procds vangliques. Les prdica-
tions et les vertus de quatre grands missionnaires, saint Liad-
win, saint Sturm, saint Willehad et saint Liudger, ont plus
fait, nous le verrons, pour changer les curs de ces barbares
que l'pe de Charlemagne.
Mais le caractre de cette uvre de mission et de conqute
ne peut tre sainement apprci qu'en se plaant au point de
vue des vnements et des ncessits de cette poque.
I
j
Charlemajrne avait succd Ppin le Bref. De plus en
Muervcution
plus, la dynastie carolingienne se considrait et avait le droit
d4 Charleiui*
r
'
./ o
......
gue. de se considrer comme charge d'une mission civilif utnce en
l'GLISK C1:EZ IXS TEIPLES BAr.DAFES 201
Europe. Nul plus que Charlemagne ne prit conscience de ce
rle providentiel. A ce point de vue, aprs la conqute et
l'vanglisation de la Germanie orientale et centrale, on peut
dire que la conqute et l'vanglisation de la Saxe s'impo-
saient. Jusqu' la lin du viii* sicle, la terre saxonne avait
t comme le point d'appui de toutes les rsistances contre les
mlluences romaine, franque et chrtienne, comme le point de
dpart de toutes les invasions barbares et paennes. Les Ro-
mains avaient appel ce pays, confondu d'ailleurs par eux avec
la Scandinavie, une fabrique de peuples, officina Pen-
tium
'.
La conqute et l'vanglisation de ce peuple s'annonaient Wanr^da
comme devant tre particulirement difficiles. Ces Germains
'^''^'^
de la Saxe et de la Frise, c'taient les fils indompts de cet
Arminius qui avait fait reculer les lgions romaines, c'taient
les descendants de ces hommes aux longs couteaux *, dont
une lgende sym!)oli(|ue racontait l'audacieuse introduction sur
le continent. Un jour, dit la vieille tradition populaire, des
navigateurs charges d'or abordrent l'embouchure de l'Elbe,
Ils demandrent manger un habitant du pays, lui olTrant
en paiement un monceau d'or. L'indig';ne leur proposa ddai-
gneusement en change une poigne de terre, et s'en alla, sa-
tisfait d'avoir tromp les trangers. Mais le lendemain, l'au-
rore, on vit le chef de ces navigateurs parcourir la vaste plaine
en semant autour de lui la poigne de terre qu'il avait reue.
Ses compagnons dressrent aussitt des tentes sur le sol o la
terre avait t rpandue, et, sortant de longs couteaux, se
lirent prts dfendre leur terre. Une lutte sanglante s'en-
^;ngea, l'issue de laquelle les Saxons restrent matres du
tt-rrain
'
. Plus profondment que les faits de l'histoire au-
thentique, les lgendes pojjulaires expriment souvent l'me
d une nation. Celle-ci nous rvle de quelle audacieuse initia-
tive cette race se targuait \ Ce qui est certain, c'est que, pas
1. Cf E DuiOUH3, L<t routes du monde modn-ne,
p.
455-456. Henri (!
,
Toc/.TiLLi, IJisioire de la formation particulars'.e, Paris, 1905, chap. T,
p
V3-102.
Scu'idxa insula guaai
offic'inu ^/(?(Oh, Jomands, c. it.
2 I) aprs le moine \Vidukind, annaliste du ix sicle, le noua de SaToa
Tc-jdraitdu mot Sahs qui, en son temps, signifmit encore coMteou, WiDOimo,
H'* gc^'ce Saxonia:, dans lo Monum. Ginn . Hlit., Scriptores, t. IV.
3 WiDon.ô. Re.i geii, 4-7. Moium. Gen., t. IV
4. Faut-il, avec Frdric le l'iny, et pnrtont avec lenri d Tourvillo tl
h Saz.
plus que les gnraux romains, ni Ppin d'Hristal, ni
Charles Martel, ni Ppin le Bref n'avaient pu soumettre les
Saxons.
Fganisation
Sans aucun centre relisreux ni politirrue, diviss en trois r-
pclitique et .
o r i
?
religieuse de gions, l'Osphal, le Westphal et l'Engern, ils conservaient
plus jalousement que les autres Germains la religion des
anctres. Leurs frres nomades avaient pu se dtacher plus
facilement de leurs dieux : ces dieux, fixs au sol, ne se d-
plaaient point avec eux : ils rsidaient dans les grands
arbres de leurs forts, dans les a
crnes ou sur les rochers de
leurs collines. Mais les Saxons, Sv^dentaires, vivaient l'ombre
de leurs bois sacrs, surtout autour de ce tronc d'arbre colos-
sal, qu'ils appelaient la colonne du monde, Irminsul ^ Ils
n'taient pas loin, d'ailleurs, de la Scandinavie, d'o leurs
divinits tiraient Itur origine. Dans leurs courses en mer, ils
pouvaient participer aux vieux rites, mystrieux et sangui-
naires, qui se perptuaient sur les ctes Scandinaves. Leurs
murs taient d'une austrit farouche. Les pnalits contre
l'inconduite morale et particulirement contre l'adultre taient
pouvantables. Saint Boniface, dans une lettre crite au
roi anglo-saxon Ethelbald, lui raconte, pour le faire rougir
de ses murs lgres, ce qu'il advenait en Saxe d'une femme
ou d'une jeune fille qui avait manqu son devoir. Chas-
se de bourg en bourg, elle tait poursuivie par toutes les
femmes qui se trouvaient sur son chemin, lesquelles, armes
de verges et de couteaux pointus, la frappaient et la piquaient
sans relche, la poursuivaient et la traquaient, jusqu' ce
qu'elle tombt, puise et ensanglante
*.
En temps de paix, chacun vivait inviolable dans sa maison
et sur sa terre. Les Saxons n'avaient pas de dynastie natio-
nale, ni, semble-t-il, d'assemble gnrale de la nation, sinon
Edmond Demolins. eftrbner Tandaciense nergie de ce penple la profession
de pcheurs ctiers que ses anctres avaient exerce en Nor\vgo I E. IimoLiss
Les routes du monde tnoierne,
p.
470 et suiv. U. de Tourvills, Histoire de la
formation particulariste, origines das rjrandt peujdca actuels Ch III et IV,
p.
42-83.
1. Translatio sanoti AUxandri, c. i!i. %fonum Gcrnx. hist.. Script., t. I
p.
676. Ce document, crit en 8
"3
SOj. publi pour la premire (ois en 175,
dans la bibliothque historique de Goltingue ei reproduit d.ius les Monitmena
do Pflrtz, est plein de Tonsei;îement3 prcieux sur let murs des Saxons et
tnr la uiicrre *> Snxe.
2. iViittfl, P. L,t. LTiXXlX, col. 759-700.
l'glise chez les pelples barbares
203
peut-tre en cas de pril extraordinaire
'. Des chefs locaux
gouvernaient, par une discipline toute militaire, les hommes
libres
(Frilingen) et les colons (Lazzi). Comment un peuple si
peu organis pour une action commune put-il rsister si long-
temps la redoutable arme de Charlemagne?
Eginhard in-
dique deux causes de cette longue rsistance :
l'incorrigible
perfidie des Saxons, qui, tant de fois, violrent les serments
les plus solennels, et l'inlassable magnanimit de l'empereur,
cpi ne consentit jamais exterminer ce peuple, voulant seule-
ment le gagner au christianisme et la civilisation
*.
II
L'expdition aruerrire de Charles fut prcde d'un essai
Ev^gMis-
a vanglisation pacifique. Un morne nomm Liadwin ou Le- Uadwia.
buin, d'origine anglo-saxonne comme Boniface, avait vou
sa vie, dit son biographe, raliser l'miion des Francs avec
les Saxons dans une mme foi et charit chrtiennes . Sur
les limites mmes des deux Etats, il avait bti un monas-
tre o Saxons et Francs seraient accueillis comme des gaux
et des frres
'.
Non content d'vangliser ainsi les gens du
peuple, Liadwin rsolut de porter la parole de Dieu dans une
assemble des seigneurs. Un jour que ceux-ci taient runis
Marklo, comme les sacrifices idoltriques allaient commencer,
Saint Liadwin
ils virent apparatre le moine, qui, revtu de ses habits sacer-
dotaux, portant en main la croix et l'vangile, s'avana au
milieux d'eux et leur dit : Vos idoles ne vivent ni ne sen-
tent, r.lles sont les ouvrages des hommes. Elles ne peuvent
rien ni pour elles ni pour autrui. Le vrai Dieu, le Dieu juste
et bon. m'envoie vers vous. Si vous le rejetez, prenez garde;
car le Roi du Ciel pourrait envoyer contre vous un roi de la
terre trs puissant . A ces mots, l'assemble indigne poussa
des cris de rage et voulut mettre mort le missionnaire. Mais
un sage, nomm Buto, monta sur une minence et dit ;
1. Os R:^sem'uli'p.s extraordinaires e tenaient alors soit an pied dfl l'IrruinBul.
oit Marklo Vita l.ebu'ni, op. Mon. Germ. hist.. Script ores, l II, p. Z&t.
i I-'cmBiAD, Vita Karoli, c. vu, Hittoi-ien'! r^c Gaules, t. V. 91, 92.
8. M. G. H., Scrii)tore4, II, S'il. P. I,.,CXXXl:I. 8f3 88u.
204
Ecoutez, vous qui tes les plus graves de l'assemble.
Toutes les fois qu'il nous est venu un ambassadeur d'un peuple
voisin, qu'il ft Normand, Slave ou Frison, nous l'avons reu
en paix, nous l'avons cout en silence, et nous l'avons ren-
voy avec des prsents. Or, cet homme, que vous venez d'en-
,
tendre, s'est prsent vous comme l'ambassadeur d'un grand
Dieu. Vous ne voudrez pas le faire mourir . Cet appel,
adress par Buto aux traditions d'honneur du peuple saxon,
fut entendu, et Liadvvin put s'en retourner sain et sauf .
On lui
laissa mme la libert de prcher au peuple sa doctrine, et il se
produisit un grand nombre de conversions.
Mais les incursions des Saxons ne cessaient point. Franchis-
sant librement une frontire toute en plaine, aussi propice aux
invasions que difficile la dfense, ils multipliaient leurs d-
Premire ex- vastations sur le territoire franc. Au milieu de l'anne
772,
Ctarleiuag'ae
Charlemagne convoqua en champ de mai, Worms, les
grands officiers, les vques et les chefs des principaux mo-
nastres du royaume. 11 demanda l'assemble si elle ne trou-
vait pas que le moment fut venu de rprimer la nation paenne
des Saxons et par ce moyen. Dieu aidant, de la conqurir au
royaume du Christ. Tous approuvrent. Alors Charles sol-
licita du clerg le secours de ses prires, prit avec lui un
grand nombre de prtres et de religieux, en im mot, dit un
chroniqueur, de tous les cultivateurs de la foi, capables
d'imposer ce peuple le joug doux et lger du Christ
^
et
partit la tte de son arme. Le but de cette premire exp-
dition parat n'avoir t que de terrifier les Saxons par un
grand coup d'audace. On se rendit directement dans le West-
phal, o l'on vnrait Irminsul. L'idole fut renverse et les tr-
sors du sanctuaire pills. Dconcerts par la chute de leur
dieu, les Saxons laissrent Charles retourner tranquillement
son manoir paternel d'Hristal et lui donnrent mme des
otages, comme garantie de la protection qu'il rclamait en fa-
^
. veur des missionnaires chrtiens
.
Mais ds l'anne suivante les ravages recommenaient. Le
monastre de Fritzlar, fond par saint Boniface, tait saccag,
i. P. t... .'.X.WII. .'-s-! w.
2. Vitij, S. Sturniii, I'. L., l. 'JV, c. v. Ul.
8. aiAUAiu>, anu. IVZ, Uist. des oaules, V, tOi.
l'glise pille et cliange en curie
;
Charles, qui se trouvait en
Italie, accourt, et son arrive subite dconcerte les Saxons qui
demandent ngocier.
Le roi des Francs voulut que ces ngociations se fissent
dans un appareil de solennit qui en impost aux barbares. II
fixa l'audience au moment du champ de mai de 777,
qu'il tint
cette anne Paderborn, en Westphalie. L'assemble fut
de'p^j"^^
marque par un dploiement inou de crmonies grandioses.
Le roi voulut
y
recevoir, aux jeux des Saxons, les dputs
des Sarrasins d'Espagne, qui venaient lui demander secours.
Puis il donna la parole au moine Sturm, le priant d'exposer
aux paens la doctrine de la foi catholique. Sturm, abb de
^^"*
^^"'"1"'
Fulda, issu dune noble famille de Bavire, avait t un des
plus ciiers disciples et des plus prcieux auxiliaires de saint
Boniface. D'un s austrit de vie qui s'alliait en lui une
extrme douceur de caractre, form la vie monastique par
un long sjour au Mont-Gassin, o il tait all puiser sa
source l'esprit de saint Benot, frre par la race de ces
hommes qu'il vangliaait, Sturm leur parla avec cette lo-
quence qui est toujours persuasive lorsque la vie et le carac-
tre de l'orateur plaident pour lui autant que sa parole K La
plupart des chefs saxons vinrent jurer fidlit Charlemagne
et beaucoup demandrent le baptme, qu'ils reurent dans les
rivires, disent les chroniqueurs, revtus de blanches tu-
niques
*.
III
Tous les chefs saxons n'taient point venus. Au champ de
Paderborn, disent les Annales de Lorsch ', vinrent tous les
Saxons, l'exception de Widukind, qui demeura rebelle avec
quelques autres et se rfugia dans la Normandie avec ses
compagnons. Ce Widukind, dont le nom apparat ici poui
Widukind.
1. Vita S. Slurmii, P. L., CV, 426 et i.
2. .fcinHABD, ann. 777. Hist. des Gaules, t. V,
p. 203.
3. Les Annales de Lorsch, dit M Mo) i nier, i I aient regardes au

Bftcle
eomme l'histoire officielle de la monarchie frasque... Elles ont t rdigcoa
par (Jea clercs de la chapelle royale ayant ucca aux archives del monarcMe.
A. Mo, w^sa. Les sources de l'histoire de France, I, <J26.
la premire fois, tait originaire de Westphalie et issu d'une
famille noble et riche. Il devait incarner en lui tout ce qu'il
y
avait de plus rlractaire dans l'me saxonne la civilisation
chrtienne. Par son activit prodigieuse il allait donner ce
pays de Saxe, ou plutt cette fdration de petits groupes de
Saxons, jalousement autonomes et indpendants, l'union mo-
mentane dans un sentiment commun et sous l'action d'un
unique influence.
Rfugi dans le Danemark auprs de son ami Siegfried, il
pie/ le moment propice la rvolte, et, l'anne suivante, en
778, le bruit s'tant rpandu en Saxe que le roi Charles venait
de prir avec tous ses preux au pied des Pyrnes, Ron-
SoulTBseot cevaux, Widukind parcourt le pays et soulve les tribus en
Widukiui'.''
^^"'' faisant esprer l'appui de leurs frres danois. Vers l'au-
tomne de la mme anne, les hommes aux longs couteaux
envahissaient, ravageaient et couvraient de sang, non seule-
ment les frontires de la Saxe, mais la Hesse et la Thuringe
et s'aventuraient jusqu' la rive gauche du Rhin.
Quand ils passrent prs de Fulda, l'motion fut grande
parmi les religieux. Notre Pre Sturm, en homme de Dieu
qu'il tait, raconte l'auteur de la vie du saint abb, se dirigea
du ct d'o venait le pril, voulant tenter de le conjurer.
Pour nous, ses frres et ses disciples, prenant, dans le tom-
beau o il reposait depuis vingt-quatre ans, le corps du saint
martyr Boni l'ace, nous le chargemes sur nos paules, et l'em-
portmes deux journes de l, d'o nous le reportmes
Fulda quand la tranquillit fut revenue
'.
Gharlemagne en
Nouvelle ex- effet n'tait point mort. Au printemps de 779, revenant avec
Qiarleaaguc
.
^^^ arme comme un ouragan, il refoula les Saxons jusqu'au
fond de la Westphalie et de l'Engern et fora Widukind se
rfugier de nouveau en Danemark. Puis il demanda des
moines de reprendre en Saxe leurs missions pacifiques. Parmi
Saint Wilk- ces moines tait saint Willehad, anglo-saxon comme Boniface,
et qui, tel que Boniface, avait entendu ds sa jeunesse une
voix intrieure qui l'appelait Aangliser la Frise et la Saxe.
Pendant deux ou trois ans, Willehad put non seulement prcher
1, VUa. S. Siuvviii, P. L., t. CV, col. 442. M. G. H., Scriptorea, U, 3$.
Annal'.s Fuldenses, liist. des Gaules, V, 329.
a parole de Dieu aux Saxons, mais construire des glises et
ordonner des prtres, qui le secondrent dans sa mission
*.
Cependant
Widukind ne s'endormait pas dans sa retraite.
Pendant
plus de deux ans il eut le courage d'attendre patiem-
ment une occasion favorable, se contentant d'entretenir le
ressentiment des Saxons par de frquents messages. En 782
l'occasion espre se prsenta. Des tribus slaves avaient
envahi la Germanie sur plusieurs points. Widukind reparat. NonTclle r-
A sa vue, les Saxons reprennent les armes et surprennent les
dukind.
Francs mal prpars, dont ils font un grand carnage. Ce fut la
l^ bataille de
terrible bataille de Siintal. Tous les missionnaires furent dis-
SaUl.
perses. Villchad dut se retirer, et se rfugia Rome en atten-
dant des jours meilleurs.
Cette fois, Charlemagne ne put contenir sa colre. Il con-
L'excutio ie
voqua Verden, sur l'Aller, les chefs saxons, qui lui avaient
"'"'i*-
jur fidlit, et ordonna une enqute svre. 4.500 coupables
furent livrs par les Saxons eux-mmes et dcapits le mme
jour. Peu de temps aprs, en cette mme anne 782, il publiait
le fameux Capitulaire de Saxe, qui punissait de mort, non seu-
lement les tratres, les meurtriers et les incendiaires, mais
aussi tout Saxon qui repousserait le baptme ou qui refuserait
d'observer la loi du jene pour afficher son mpris du chris-
tianisme
'.
L'excution de Verden et le Capitulaire de Saxe
l capitulaire
sont considrs comme deux taches sur la rputation du grand
'^
^tH'
^*
empereur chrtien. Sans doute nous ne devons pas exagrer la
porte de ces actes, comme on l'a fait trop souvent. L'excu-
tion de Verden ne fut pas une boucherie de prisonniers, ainsi
qu'on s'est plu le rpter, mais le dnouement d'un vritable
procs criminel, instruit selon la sommaire procdure de la
justice militaire
*.
Quant aux pnalits attaches l'inobser-
vation des lois du carme, elles ne devaient tre appliques
qu'aprs examen fait par un prtre de la ncessit o aurait
I.
Viti sancti Villehad, P.L., t. XCIX, col. 1017. Prfato tempore,... servua
Dei evj'il eccUfiis oou.struirre ao presbyteros super eos ordinare, gui libr
populit xal'/ti-i ac bapiisrnati* conferren' gratiam.
i.
Si quis jejuainm pro despeclu c/iris'ianitat.is contemp-êrit. Balozi,
Capitularia regum francoruni, I, 251, 252. Capitulatio de parlibui Saxonije,
art. 4 et 8.
3 Cf 0^nA. K'w'.s germant
2
'tes, 11,2.5. Histoire de France, do Lavim,
k. Il, V* iiliu-, p.
2!63.
ItmagDe.
208 mSTCIRE GNRALE DE L'GLISE
pu se trouver le dlinquant de manger de la viande ',
et on
a pu soutenir avec vraisemblance que ce droit d'enqute pra-
lable, par lequel le prtre pouvait attnuer la rigueur de la
loi, avait t introduit par le roi dans le but de rehausser
ProteBtaiiong l'autorit du clerg en Saxe. Nanmoins les reprsentants les
pape Hadrieu P^^s
autoriss de l'Eglise protestrent hautement. La foi est
coutre les ri-
^^ g^^^^ jg volont et non de contrainte, crivait Alcuin un
gueure exce?-

'
_
siTcs^de Char-
des ofliciers de Charlemagne. Il est permis de solHciter la
conscience, non de la violenter. Qu'on envoie aux Saxons des
prdicateurs et non des brigands
'.
Quelques annes aprs,
Alcuin crivait Charlemagne en personne, pour le prier d
ne pas accabler de charges les populations de Saxe, et d'imiter
plutt les Aptres, qui donnaient le lait des prceptes suaves
aux peuples dont la foi chancelante avait besoin de mnage-
ments
'.
Dj le pape Hadrien, qui Charlemagne s'tait adress en
788 pour rgler la pnitence des Saxons relaps, lui avait donn
de sages conseils, le suppliant de laisser les prtres rgler
eux-mmes ces pnalits de conscience, o il est ncessaire
de bien faire la part du consentement libre de la volont
*.
En effet, ni l'impitoyable excution ni le terrible capitulaire
n'avaient donn la paix. Tout au contraire, excits aux repr-
sailles par ces rigueurs, exalts par la victoire de Sntal, les
Saxons avaient repris les armes avec une fureur redouble.
Uoa de
Pendant prs de trois ans, ce fut ime guerre sans quartier de
^v^^ part et d'autre. En 785, les deux nations taient puises^
Charlemagne offrit la paix Widuldnd, qui demanda et reut
le baptme.
Le pape Hadrien, inform de la nouvelle, ordonna qu'en
1. Sed tamen oonsideretur a tacerdote, ne forte causa necessitatis ho*
euilibet
proveniat, ut carnem comedat. Baldzi, t. I, p.
253.
2. P L., t. G. 205. 206 Cette lettre d'Alcuin n'a pa3 de date certaine, mais
elle est srement postrieure l'excution de Verden et au Gapilulaire de
Saxe. 11
y
a dans le latiu un jeu de mots intraduisible en franais : Mitcuntur
pi-dicatores et non prda tores.
3. Historien* des Gaules, V, 612. Epistola Alcuini ad Carolum Magnum,
anno 798.
4. Oportet sacerdotes partibus illis pasloralevi circumdare viilanHam,
et in eorum arbitrio indicere pnitentiam, considrantes piaculum tant
rcluntatia quam extra voluntatem coactis ad suuni reverU'ntis comitum.
F,L., XCVUI, 591. Hist. des Gaules V, 568.
L GLISE CHEZ LES FEUPLES BAUBARES 209
actions de grces, en tout pays chrtien, on fit trois jours de
processions solennelles
*.
IV
Les missions pacifiques recommencrent. Le principal mis-
fission
sionnaire de cette priode fut saint Liudger. 11 tait originaire
'^''^' Lmdger.
de la Frise. Il avait t form la pit et l'tude par saint
Grgoire d'Utrecht, ce petit-fils de Dagobert II, que saint Bo-
niface avait rencontr prs de Trves et dont il avait fait son
disciple. Liudger acheva ses tudes York sous la direction
d'Alcuin. Ordonn prtre en 778, vers l'ge de trente ans, il
voulut, par pit pour saint Boniface dont il s'appliquait
suivre les traces, fixer sa rsidence habituelle Dokkum, lieu
consacr par le martyre de l'aptre de la Germanie. Mais les
troubles de la guerre, pendant laquelle il vit mourir de douleur
l'vque d'Utrecht, Albric, le forcrent passer la frontire.
11
y
revint aprs la paix, fonda en 793, sur les frontires des
Francs et des Saxons, le monastre de Werden, et mourut
vque de Munster ea 809. Ce fut le dernier des grands aptres
de la Saxe.
Des actes lgislatifs de Gharlemagne, sagement conus,
avaient second son apostolat. Un acte de Spire, publi en
788,
L'aciR <JeS)>lr
avait dclar, en un noble langage, que Charles, reconnais-
^^^^^'
sant Dieu del victoire qu'il lui devait, donnait la libert aux
hommes de Saxe et ne les voulait sujets que de Dieu seul
*.
Un capitulaire de 797,
rdig aprs une nouvelle rvolte des
^^ cnr'fntar*
Saxons et des Frisons, avait d tre plus svre. Mais le sou-
^*^
^''^
verain, magnanime, abolissait la peine de mort dans la plupart
des cas o elle tait prescrite auparavant, stipulait que les
Saxons ne pourraient tre jugs dsormais que suivant la loi
saxonne, et laissait la Saxe une grande part d'autonomie
^.
1. Historiens dx Oaules, V, 5o8, 569. Le reste de la vie de Widukind i
perd daas la lgeade. Les jongleurs cbaaltiieat au xiii' sicle la chanson dt
Wittikind le Saxon ; des )(lise particaliies rhoaortireat comme ua saint;
des g>^n<).ili>gisl*)s ea firent l'aeul de Hobort le Fort Les Saxons eurent u:' i
leur lgende. Selon ou.x, vV'iJukiad aurait t couTerti, non par les arme-
''*
Francs ou les riisf>us de lours missionnaires, mois par ua miracle opr p^r
bien lui-mme dans la sainte Eucbaristio.
2. Baloi, I, 24y. 20
3. Baluzi, I, 275 2dO, 405 et l.
Uia. gn. de l'Ei^lie. 14
210
HISTOIRE GNRALE DE l'GUSB
Ainsi ,dit le Pote saxon, la pit et la gnrosit de Charles
firent en peu de temps ce que la terreur n'avait pu accomplir
en trente trois ans :
Plus rgis pietas et mmificentia feeit
Quam terror
*
.
4*li^N(Mn'cie
^^^ mesures de pacification furent confirmes par la fonda-
Corbic.
jJQjj (jg plusieurs monastres, dont le principal fut celui de la
Nouvelle-Gorbie. Parmi les jeunes Saxons que Charlemagne
aimait emmener en France et faire lever dans ses coles,
plusieurs avaient fait profession religieuse dans le clbre mo-
nastre de Gorbie, prs d'Amiens, qui fut, au ix sicle,- un des
principaux foyers de la civilisation. 11 tait gouvern cette
poque parle saint abb Adalhard, parent du roi, petit-fils
comme Im de Charles Martel
*.
C'est ces jeunes moines saxons qu'Adalhard et Charle-
magne firent appel pour fonder un monastre en Saxe. Un des
frres du couvent, Thodrate, Saxon de noble race, leur in-
diqua l'endroit. Je connais, leur dit-il, dans les terres de mon
pre, un lieu convenable, pourvu d'une source abondante.
C'tait l'embouchure du Wser, dans un site splendide. Char-
leraagne mourut sans avoir vu la ralisation du projet. Mais
.ouis le Dbonnaire en favorisa l'excution. Un frre d'Adal-
h.ird, Wala, qu'on avait dj vu en Saxe commander, ct
de son royal parent, les armes de Germanie,
y
revint
sous la robe du moine bndictin et prsida la fonda-
tion, avec vm autre moine, du nom d'Adalhard. C'tait en 815.
Les commencements furent pnibles. Mais en 823 l'empereur
Louis dota royalement le monastre, qui avait pris le nom de
Corbeia nova, dont les Allemands ont fait Corvey. Corvey fut
pour la Saxe ce que Fulda avait t pour la Germanie du nord et
Saint-Gall pour la Germanie du midi. L'ducation et l'instruc-
tion du peuple, la culture des arts et des sciences, la propaga-
tion du christianisme chez les peuples pa'iens du nord de l'Eu-
rope, furent l'objet des efforts des moines de la Nouvelle-
1. Poeta saxo, P. L., XCTX. col 719, Ht. des Gaules, V. 167. L Poet
axo a mis en vers au i\ sicle les Annale* regii, oa Annale de l^rtoh.
1- Viia sancli Adalhardi, MiJBiLLoa, Aot Sanct. . S. B. MC. IT,
f.
719)
l'glise chez les peuples barbares 2H
Corbie. Les
matres savants qui lui vinrent de l'ancienne
Rvangîigatj*
Corbie lui
valurent bientt une renomme qui ne cessa de
**jf*^'*^**
s'accrotre ; tel furent Paschase Radbert, illustre par sa science,
Gislemar, qui baptisa dans la suite Harald, roi de Danemark,
et
Anschaire, l'aptre des Danois et des Sudois.
Anschaire ou Ansgar, n en 801 en Picardie, avait pm
l'habit monastique au couvent de Corbie. Il remplissait les
fonctions de matre d'cole la Nouvelle-Corbie et venait d'tre
ordonn prtre en 826,
quand Harald, roi de Danemark,
implora le secours de Louis le Dbonnaire. C'tait une forme
mal entendue du zle de l'empereur que de proposer htivement
le baptme aux envoys des Danois, lesquels souvent accep-
taient par complaisance ou intrt de se laisser instruire et
baptiser. Ces conversions furent parfois scandaleuses.
Un
jour raconte le moine de Saint-Gall, un vieux Danois, qui on
proposait, en guise de robe de nophyte, du linge un peu ns^
repoussa ces haillons, en s'criant : Voil vingt fois que je
re<;ois le baptme chez vous, et chaque fois on m'a donn
des vtements convenables. Ceci est pour un bouvier et non
pour un guerrier
'
! Le roi Harald, instruit lui-mme par
Ebbon, archevque de Reims, reut, au mois de mai, le
baptme au palais d'ingelheim, avec sa femme, son fils, et 400
de ses guerriers. Il devait plus tard revenir au paganisme, li;
aussi. Anschaire assistait la crmonie. Eut-il quelque
doute sur la persvrance du monarque? Il comprit, du moins,
que les Normands -, comme on les appelait, devaient trt
atteints par un apos'oLit plus srieux. Il demanda partir
avec le roi pour porter l'Evangile dans les pays du Nord.
Mme avec la protection du monarque, c'tait aifronter
les
plus grands prils. Charlemagne lui-mme avait trembl
a
prvision des dangers que prparaient la chrtient ces piratc-s
Normands. Un jour, raconte le moine de Saint-Gall, comme
chaire.
1. Monach. .i,i(/ dlenîi. CWI'v Iliu. 'les G iules. V. 134
2 \ e:j huijiuicd du aurd suai âornlpin>.'iil a^.poi: coUo ('poque Sor
maII'/M.
212
msToir.E gnrale de l'glise
Moeuri des il tait accoud une fentre donnant sur la mer, il reconnut
isttDdinaves.
jgg yîsseaux de ces hommes terribles. Alors le grand homme
se mit pleurer en disant : Si, de mon vivant, ils osent s'ap-
procher de ce rivage, que ne feront-ils pas ceux qui viendront
aprs moi
*
? Sur leurs petites coques en bois de chne, par-
fois sur un berceau d'osier doubl de cuir, ils faisaient la ter-
reur des ctes d'Occident. Quand vous verrez leurs rdeurs,
crivait Sidoine Apollinaire un ami, dites-vous bien qu'ils
sont passs matres en pirateries. Vous n'avez pas d'ennemis
plus froces. Guettez-les, ils vous chappent
;
barrez-leur le
chemin,ils passent outre en vous ddaignant. Pour ces hommes-
l un naufrage est moins un objet de terreur qu'un exercice
de navigation. Ils connaissent les dangers de l'abme, en
hommes qui les bravent tous les jours
'.

Les chants de leurs potes, qu'ils aimaient rpter au milieu
des orages ou dans la mle des batailles, respiraient une au-
dace et une frocit que rien n'gale. Je suis n dans le haut
pays de Norvge, chantait l'un, chez des peuples habiles ma-
nier l'arc
;
mais j'ai prfr hisser ma voile, elTroi du laboureur
du rivage . Je veux tenir dans ma main le cur d'Hogui,
chantait un uu t;. On l'a tir sanglant de sa poitrine, on l'a
arrach avec un poignard mouss... Voici que je vois le cur
d'Hogm le brave
;
il tremble un peu sur le plat o on l'a
plac
;
il tremblait moins quand il tait dans la poitrine du
hros
*
. C'est ces hommes terribles que le jeune moine de
la Nouvelle-Corbie brlait de prcher la paix et la mansutude
chrtiennes. Les checs de ses prdcesseurs ne l'effrayaient
pas. Avant lui, saint Willibrod et saint Walfrid d'York
avaient tent sans succs l'vanglisation de Danemark. Plus
rcemment, en 822, le pape saint Pascal, d'accord avec Louis
i

j.D-u
le Dbonnaire, avait confi une seconde mission l'archevcrue
M18810Q a Eb-
'
*
bon, archeT-
de Reims, Ebbon, accompagn du moine Haligar. Etrange
'
figure que celle d'Ebbon. Il avait connu toutes les extrmits
des conditions humaines. Fils d'un esclave du domaine royal,
1. Monaeh sanal., CXXII, Hist. des Oaules, V, 130.
2. Sidoine Aj-oluhaihb, Ep. VIII, 6, Carm. Vil.
3. Chant lii do YEdda, rociioil de la mythologie scanflinavo. TraducUom
d'Ampre. Cbatral'dwakd, Etudes historiques, Eluds V'i. .Slli:!, Histoire du
Danemark, t. I,
p.
8-33.
aiTranchi par Charlemagne, lev dans l'cole du palais, promu
au gouvernement de l'important diocse de Reims, il tait
trait conme un ami par l'empereur, dont il avait t le com-
pagnon d'tudes. Il devait, peu d'annes aprs, en 833, se
couvrir de honte par son indigne conduite l'gard de son
bienfaiteur. Les rsultats de la mission d'Ebbon et de Haligar,
qui dura deux ans, de 822 824, avaient t quivoques,
comme leur mission elle-mme. A la fois ambassadeur de l'em-
pereur et missionnaire du Pape, l'aptre diplomate avait n-
goci un accord entre Harald et ses rivaux, puis baptis un
certain nombre de grands du royaume. C'tait renouveler la
cour de Danemark les insignifiantes crmonies de la cour
des Francs. Le moine de la Nouvelle-Corbie avait une autre
ambition. Anschaire tait un saint. Son unique dsir tait de
verser son sang pour Jsus-Christ. Le martyre ne lui fut pas
Miesiou de
accord, mais aucun genre de perscution ne fut pargn
^^Jch^ra
son me d'aptre. Les austrits de sa pnitence, jointes
ses travaux apostoliques, dit son biographe, lui tinrent lieu,
de martyre
'.
Accompagn du moine Autbert, qui bientt,
puis de fatigue, dut le quitter et revenir mourir la Nou-
velle-Corbie en 830, il s'appliqua surtout l'vanglisation du
peuple, rachetant les esclaves, instruisant les enfants et ca-
tchisant les pauvres. Non content de prcher la foi au Dane-
mark, il se dirigea vers la Sude. Attaqu par des pirates qui
le
dpouillrent de tout ce qu'il emportait, il
y
arriva dnu
de ressources, et, plus pauvre que jamais, gagnant sa vie
par des travaux manuels l'exemple de l'aptre saint Paul,
il prcha par son exemple plus que par sa parole les vertus
chrtiennes aux Sudois, Sacr en 834 archevque de Ham-
bourg et nomm lgat du Pape pour toute la rgion du nord,
il commenait btir des glises, ouvrir des coles et consti-
tuer une bibliothque, quand, en 837, des pirates envahirent
la ville et l'incendirent. La jeune chrtient de Sude fut dis-
pefê. Anschaire dut errer dsormais de Sude en Danemark,
de Janemark en Sude, jusqu'au jour o le Pape lui confia le
gouvernement de l'glise de Brme. Celui qu'on a appel
1. Histoire littraire de la Franae, V, 282. Vita sancti Anscharii. M. G. H.,
Scrtjptorj U, 6S3 et 3. P. L., CXVIII, 1008.
l'aptre des peuples du nord
, veilla jusqu' la fin de
sa vie sur toutes les missions de la rgion septentrionale. Il
s'appliqua surtout former des prtres capables de continuer
son uvre. Mais une activit de trente-quatre ans dans les plus
pnibles travaux avait us sa constitution, d'ailleurs trs
faible. Il mourut Brme, le 3 ou le 4 fvrier 865, g de
64 ans. Sa mmoire, dit l'historien du Danemark C. F. Allen,
doit tre sacre pour les Danois
;
car peu de nations ont eu la
faveur d'tre vanglises par un aptre si doux et si austre
la fois, si plein de dvouement et de bont vangliques
*.
Par l'apostolat de saint Anschaire l'glise avait atteint les
plus redoutables de tous les barbares de race germanique, le
peuple chez lequel les autres avaient si longtemps cherch l'ins-
piration de leur rsistance, et peut-tre le sol d'o toutes les
races indo-europennes taient issues
*.
Pendant ce temps une autre famille de peuples, en contact
avec l'empire de Charlemagne, venait d'tre vangise, la
famille des peuples slaves
'.
Mais avant d'aborder le rcit de
cette vanglisation, il nous faut, jetant un regard en arrire,
nous demander ce qu'tait devenue une branche de la race
germanique que nous avons d, pour l'ordre du rcit, passer
jusque ici sous silence, la race gothique.
1. c. F. lujui, Histafre du Danemark, trad. Beaavais, t. I,
p. 60; L. Ba,
Les premiers temps du christianisme en Sude, dans la Bvue d'Hitt. eccles. du
13 janvier 1911, t. XII, p. 17-37.
2. Ce serait la conclusion des ethnographes les plus rcents. Voir Hkrkai,
Uist. Die /ndogermanen. G. M. Boluhg, The Home
of
the Indo Luropemu
dans The Catholic L'niversity Bulletin, avril 1907, p. 211 et s. et Dom Cabboi
dans Beime des quest. hisl. dn
1"
janvier
1903, p. 277.
8, Le roi bulgare B;)ris osl baptis en 864, un an avant la mort de saiat
An.
hoire.
CHAPITRE VI
l'glise et les peltles piens
An moment o dans les glaces du Nord les derniers groupe
de la race teutonique se convertissaient l'glise, prts former
une grande et puissante nation, les derniers dbris de la race
gothique, mins par l'hrsie arienne, achevaient de dispa-
ratre sur les bords de l'Adriatique et de la Mditerrane.
On les rencontrait en Italie, en Gaule et en Espagne.
Trois peuples de race gothique et de religion arienne s'taient
-^
^^j, gponp
succds en Italie depuis la chute de l'empire romain, les
<^,^.
''*^ goihi-
' ^
'
thique:en ita-
Hrules, les Ostrogoths et les Lombards. lie, en Gaule
Odoacre, roi des Hrules, semblait tout indiqu pour .
'
_ .
'
,
. ,.
Premier grou-
prendre en Italie la place laisse Agaante par l'empire qu'il ve- pe : les Goth.
nait de renverser. Il n'en fut rien. On eut dit que tout le rle
providentiel de ce gant inculte et audacieux avait t de
êg Hrula.
donner au grand difice imprial le petit choc qui devait
amener sa ruine dfinitive. Le rovaume des Hrules dura
peu. Les troupes de Turcilinges, de Rugiens et de Scires,
mls aux Romains, qui formaient l'arme d'Odoacre, ne cons-
tituaient pas un corps homogne. Ces barbares, prmatur-
ment mls une civilisation raffine, dont ils adoptrent plus
facilement les vices que les qualits, furent bientt plus dg-
nrs que les Romains de la dcadence. Un autre peuple
barbare devait leur porter le coup de grce. Ce furent les
216 HlSTOlIlE GNRALE DE l'EGLISE
es Optro-
Ostrojôths. Ceux-ci se trouvaient l'troit en Pannonie, ou
ils s'taient tablis au moment de la chute de l'empire des
Huns
(454).
Ils avaient pour chef, depuis
474, im homme re-
Thodorie.
niarquable, Thodoric, qui avait t lev la cour de Zenon
Gonstantinople et qui
y
avait embrass larianisme, Thodoric
demanda l'empereur l'autorisation de s'tablir en Italie et
iouaiipariti. n
d'en chasser Odoacre. Il trouvait dans cette entreprise en mme
ea a le.
temps que le moyen d'teiidre sa domination, l'occasion de
venger une injure faite par le roi des Hrules son parent Fr-
dric, fils du roi des Rugiens. Zenon, heureux de pouvoir faire
peu de frais un acte de souverainet sur l'Italie, accorda faci-
lement la permission demande, et toute la nation des Os-
trogoths, les guerriers emmenant dans des chariots leurs
familles, se mit en marche travers le pays des Gpides et les
S,i lutte contre
Alpes juliennes. Odoacre leur opposa une rsistance acharne,
les Hrules.
^p^^^g quatre annes de luttes, de 489 493, un trait fut
sign, qui laissait Thodoric ses conqutes et maintenait le
Sa victoire,
titre de roi Odoacre. Mais peu de temps aprs, Thodoric,
acre.
'
ayant invit le roi des Hrules un festin, le tua de sa propre
main.
A partir de ce moment, on n'entend plus parler du royaume
des Hrules. Ils se dispersent et se fondent dans les autres
peuples. Il n'existent plus comme nation.
L'Eglise n'eut pas trop regretter Odoacre. Malgr des pro-
testations de bienveillance et des tmoignages de relle bonne
volont, il avait synthtis en sa personne les dfauts du bar-
bare mal dgrossi et ceux du Romain dgnr.
L'Eglise espra davantage du peuple qui venait de triom-
Caracire du pher et surtout de son roi Thodoric. La priode de domination
Se"iio(jorc.
^^^ Ostrogoths marque, en elTet, dans l'histoire de l'Italie,
une poque de civilisation brillante. Peut-tre cet clat est-il
d moins au gnie de Thodoric qu' son habilet employer
les hommes de talent qui gouvernrent sous son autorit su-
prme. Les actes de brutalit sauvage qui ensanglantrent les
dbuts et la fin de son rgne semblent justifier cette conjec-
ture. Les grandes rformes seraient le fait du principal mi-
nistre de Thodoric, le Romain Cassiodorc. Le roi des Ostro-
goths parat avoir t avant tout un homme de gouvernenxent.
Ce
barbare, cet arien eut le grand sens de respecter les deux
L EGLISE
CHEZ LES PEUPLES
BARBARES
217
institutions
qui lui apparurent comme la meilleure garantie de
l/âTel h.sii-
l'ordre
social, la lgislation romaine et l'Eglise catholique,
intidiiaromai-
LEdictum
r/ieo(fonct est entirement emprunt au droit romain,
aiiiolique.
Quant l'glise, il ne se contenta pas de lui laisser la libert,
il la
protgea maintes fois contre la violence et contre le
scliisme. 11 se pronona pour le pape Symmaque contre son
comptiteur l'antipape Laurent
;
en 502, il favorisa la runion
. .
*
.
^ r>

r T j

Grands hom-
du concile qui vengea le Souverain Ponlile des accusations por- mes qui eu-
tes contre lui. Son rgne vit fleurir saint Benot de Nursie,
[guedeTUo.
saint Ennodius de Pavie, Denysle Petit, Cassiodore et Boce.
doric-
Nous avons parl du fondateur des moiaes d'Occident.
Ennodius, vque de Pavie, ne considrer que ses uvres
j'j^g
dePayie,
littraires, est un rhteur, le plus cultiv des rhteurs, dont la
prose, farcie de citations de Salluste et de Cicron, est sou-
vent tourmente jusqu' en tre inintelligible
*
;
mais
qu'une motion vraie le saisisse, on retrouvera, sous le vain
rhteur, l'homme, le chrtien etl'vque. Il aura, pour dfendre
le pape Symmaque, des accents d'une indignation pleine de no-
blesse, et, perscut pour son dvouement au Saint-Sige lors
de sa seconde ambassade Constantinople, il supporteia les
injures et les mpris avec la patience hroque d'un vrai mi-
nistre de Jsus-Christ
'.
Le moine Denys, qui se donna lui-mme, par humilit, le
'^^"ys
^"
^''"''
surnom de Petit, Diomjsius Exiguus, est clbre par l'intro-
duction de l're chrtienne *.
On lui doit aussi les premires
collections de documents conciliaires. Le recueil s'ouvre par
les fameux Canons des Aptres, qui, insrs plus tard par
Gralien dans son Decretum, eurent au Moyen Age la valeur
de documents vraiment apostoliques. On s'accorde
aujourd'hui
reconnatre qu'ils furent composs au v* sicle, vraisembla-

blement en Syrie ou en Palestine. Denys les avait trouvs en
Orient, et, chose curieuse, il dclare douter de leur authen-
ticit
*. Mais leur place d'honneur dans la collection les
avait fait accepter sans contrle,
1. G. RoiriBiBa, La
fia
du piganifme, I, 251 et s.
2. Voir ses uvres, dans les Monum. Germ hist., Auct. antiquiss.,
t. Vil.
Miane a reproduit ldition du P. SirmonJ, P L., t. LXIII, col. 13-364.
3. On sait qu il ho tro>T!pe de plusieurs annoa, en faisant natre le S a-
veur eu l'an dr; Kor.io 7j4. Jius naquit au moius cinq ans plus tt.
i. Ukmi, 1, 59 et s.
CiMiodore. Cassiodore, issu d'une illustre famille de Calabre, successi-
vement questeur, secrtaire particulier du roi, prfet du pr-
toire et consul, fut l'me du gouvernement de Tliodoric. C'est
lui principalement qu'on doit rapporter le mrite du dve-
loppement donn, sous le rgime du roi Ostrogoth, la civi-
lisation gnrale. Les tudes ecclsiastiques et la vie chr-
tienne ne lui sont pas moins redevable-. Vers 540, g
d'en-
viron soixante ans, il se retira dans son domaine de Viva-
rium en Calabre, pour
y
vivre dans la solitude, l'tude et la
prire, au milieu de moines qu'il avait attirs auprs de lui.
lufluencfl d Peut-tre fit-il lui-mme profession de vie monastique. En
Cassiodore sur
xi.i'"ri j ji ij'i a
l'iastituliou
tout cas 1 mtluence de ce grand homme sur le dveloppement
aonastique.
j^ l'institution monastique fut considrable. C'est lui qui le
premier a conu le monastre comme un foyer d'tudes en
mme temps qu'un asile pour la vie intrieure. Dans son pas-
sage aux alTaires, Cassiodore avait form, de concert avec le
pape Agapit, le projet de fonder une cole suprieure des
Son plan de sciences chrtiennes
'.
Les circonstances ne lui ayant pas
rnovation des
i t j

-i i x 1' i
ludes chc-
permis de raliser ce dessein, il voulut
y
suppler en quelque
tiennes.
sorte par l'organisation des tudes dans son monastre de
Vivarium. Le programme s'en trouve trac dans son clbre
ouvrage, Institutiones divinarum et scularium lectionum^
vritable Introduction l'tude des sciences sacres et pro-
fanes, qui devint, pour les coles du Moyen Age, le guide des
tudes suprieures.
Une de ses innovations les plus originales et les mieux
adaptes aux besoins de ce temps, fut la formation d'crivains
Les copistes ou
spcialement adonns la transcription des livres anciens. Ils
nttquarti.
formaient une catgorie part dans cette sorte d'acadmie mo-
nastique
;
ils reurent de Cassiooore leur rglement et leur m-
thode technique. Pour lui, de tous les travaux manuels, celui-
ci est le plus noble, le plus utile
;
il
y
voit quelque chose de
sacr. Satan, s'crie-t-il, reoit autant de blessures que l'cri-
vain transcrit de paroles du Seigneur
'.
1. Nisus snm ergo cum beatissitno Agapito papa urbis Rnntii, ut... ool-
iat exp'insis iii U'>'^>e roniana proffsxos doctords svholar )<o(ius acciperent
Christian^ {/vstitutiones. l'nefalio) P. L.. t. LXX, col 110-li6.
2. Tt vulnera Sa'anas accipit, quoi axtiqaarius Liomini vcrba deserikiU
Inslit., l I, c. XXX. P. L., t. L3LX, col. 1145.
L GUSE CHEZ LES PEUPLES BARBARES 219
Moins puissant par le gnie, mais plus illustre par l'infortune, Boc*.
fut un autre haut fonctionnaire de l'tat de Thodoric, Boce.
Son livre, De la consolation de la philosophie^ fut le livre de
chevet de plus d'un docteur et de plus d'un saint du Moyen
Age. Alfred le Grand traduisit en anglo-saxon et saint Tho-
mas d'Aquin commenta ce fier et mlancolique testament d'un
philosophe, qm, rservant pour l'intimit du cur cur
avec Dieu les penses de la foi ', cherche, devant les hommes,
trouver dans sa seule conscience d'homme, la force de res-
ter calme et ferme devant la mort. Dante qui, comme tous
Influence de
^ ' crite de Boce
ses contemporains lettrs, s tait nourri de la Consolation de au Moyen Age
la philosophie^ s'imagine voir, dans le Paradis, parmi les
plus hauts reprsentants de la pense humaine, entre saint
Ambroise et le Vnrable Bde, un globe de pure lumire,
O tressaille d'amour, vojant le bien cleste^
L'me sainte, qui sait rendre si manifeste
La fausset du monde qui veut l'couter I
Le corps, dont elle fut cruellement chasse,
A Cieldauro repose, et l'me trpasse.
D l'exil, du martyre a mont vers la paix
'
Le pote fait ici allusion la fin tragique de Boce, odieu-
sa mort,
sment mis mort par Thodoric. Un incident avait suffi pour
Thodoric de-
rveiller et pour dchaner les instincts les plus cruels dans
"-'eut peracu-
cette me de barbare. L'empereur Justin, par une de ces me-
sures excessives dont le pouvoir civil est coutumier quand il
s ingre sans mission dans les questions religieuses, avait
priv de leurs glises et de l'exercice de leurs droits civils
ses sujets ariens. Irrit d'une pareille mesure prise contre ses Sa condolt*
coreligionnaires, effray peut-tre aussi de voir un grand
BaiaWtM^*
nombre de ses propres sujets se convertir au catholicisme,
Thodoric devient tout coup perscuteur. Il use de repr-
sailles avec fureur. Il sonune le pape Jean
1"
de se rendre

1. Depuis la
pnblication par Usener, eo 1877, d"un fragment de Cassiodoi*
et 11 est lait
r-.ention expresse dB crits thfin]i}p<i\iw de Doce, lo christia-
nisme fie
Ho--ce
ne p'-ut plua tre conlesl. Cf. lAUUEfiiiiwjea, Let Pre de
rScliie, 111. 161.
z. DKi, Paraii, chant V. Tmd. Ratisboune.
220
HISTOIRE GNIU.LE DE l'GLISE
Coastantinople et d'y obtenir de Justin la rtractation de son
dit et le retour l'arianisme des ariens rcemment convertis.
Le saint Pontife ne refusa pas de se faire messager de conci
liation et de paix. Ce fut la premire fois qu'un Pape entre
dans Constantinople. Il
y
fut reu avec une magnificence sans
gale, et obtint sans peine la restitution des glises ariennes
leurs propritaires et la rintgration des ariens dans l'exer-
cice de leurs droits de citoyens. Quant demander leur re-
tour l'hrsie, le Pontife ne pouvait
y
songer
.
Furieux de
l'chec partiel de cette mission, bless des honneurs ren
dus au Pape par l'empereur d'Orient, Thodoric s'exaspre.
Excution de
Dans un accs de frnsie, il fait mettre mort Boce et le
s'min
*'' ^^
vieux snateur Symmaque, beau-pre de Boce, qu'il accuse
de trahison. Il guette le retour du pape Jean, le fait arrter
MHrtvrft (5a Ravenne et jeter en prison. Le Pontife, extnu par les tortures
aaui jaixa

.
jj^Qj-îgg gj physiques, ne tarde pas rendre l'me dans son
cachot, martyr de son devoir. Sur sa tombe, o des gurisons
miraculeuses ne tardrent pas tmoigner de sa saintet, les
chrtiens gravrent ces vers : Pontife du Seigneur, tu
tombes victime du Christ
;
c'est ainsi que les Papes plaisent
Dieu.
Anlisles Domiiii procumbis viclima Christi
;
Pontijces sammo sic placuereDeo^.
Le saint Pontife tait mort le 18 mai 526. Aprs avoir pes
de tout son pouvoir pour faire lire le candidat de son choix,
Flix *, et publi un dit de perscution, le roi Thodoric
rendit le dernier soupir le 30 aot 526, sans avoir eu le temps
d'appliquer son dit.
. , Pendant les dernires annes de sa vie, Thodoric s'tait
Causes de la ,
,
'
,
,
chute du
alin les deux grands pouvoiis avec lesquels il fallait comp-
Ostrogoihs.
ter : l'EgUse catholique par la p3rscution du pape Jean, le
1. Lib. Pontif., I, 277, note 5.
S. Cette pitaphe a t dcouverte et publie par M. db Rossi, Inscript.
Christ , II. 57.
3. La promire dition du Liber Pontificalis, la leon prff're par
Momtiison porte : ordinatus est in j'usso Theodorici rgis (IA'j. Pont., Jit.
Mommsen, 1, 138). Voir uii autre tmoignage dans le mme sens dans Do-
CHi!3.\g, Lib Pont., I, 2S0, note 5 LVtei^tion de saint Flix fut d'ailleurs con-
firme canoniquement dans la suite par le coiiseulemeut gnral. Il ciofc la
erio, iuiatorrompue jusqu' lui, des pa;!cs canoniss.
l'glise CIIKZ les peuples BAr.BARES 221
parti romain par le meurtre de Boce et de Symmaque. Dans
la puissance des Ostrogoths les populations de l'Italie ne
virent plus qu'un pouvoir hrtique et barbare. Ses jours d-
sormais taient compts. Il prit lin avec Teas (So3) : il avait
dur soixante ans (493-553).
Il s'agissait de savoir qui prendrait la place du
royaume
condamn. En 555, on put croire un moment que ce serait
l'empereur. Narss, gnral byzantin, aprs une bataille o il
dfit les Ostrogoths, dclara l'Italie province de
l'empire
d'Orient. Mais l'empire n'tait point en mesure d'exercer sur
l'Italie une autorit efficace. Treize ans plus tard, en 568,
un
peuple barbare plus vigoureux, qui Narss avait demand
son concours pour son expdition et qui avait t mis en ap-
ptit de conqute pour son propre compte, les Longobardi, les
-es Lombards.
hommes la longue barbe ou Lombards, conduits par leur
roi Alboin, s'emparrent de la plus grande partie de la pnin-
sule. Du royaume des Ostrogoths, pour lequel Thodoric avait
rv la succession de l'empire romain, il ne resta gure que
les uvres catholiques dont le grand ministre Cassiodore avait
su se faire l'intelligent protecteur, les collections et les r-
formes de Denys le Petit, les moines de Saint-Benot et les
crits de Boce.
I]
L'invasion des Lombards fut des plus terrifiantes. Ils
Invasion det
pillaient et massacraient tout sur leur passage. Gomme une Italie,
pe tire du fourreau,
crivait saint Grgoire le Grand, en-

viron vingt-cinq ans aprs l'entre d'Alboin en Italie,

ces
Tmoi>rnn8
, j ' 1^ ,. .
. , ,
de sniut Gr*
hordes sauvages s abattirent sur nous, et partout les hommes goire.
tombaient comme moissonns. Les villes furent dpeuples,les
glises rases. Les campagnes furent changes en dserts,
parce qu'il n'y eut plus personne pour les cultiver

.
L'aspect
seul de ces hommes dont la longue barbe, au dire de Paul
Warnefrid *, tombait sur ime robuste poitrine
, tait
1. Di"l., 1 llf, c. xziTiii.
'
2.Longaque robusto pcclor* barba
fuit. Paul Duc, Ilistor. Lonjobard^
J III, c. XIX.
222
IIISTOnsE GNCRAI.R DE L EGLISE
Portrait des
effrayant, Ils avalent, dit le mme chroniqueur, la nuque et
Lombards,
l'occiput ras, mais le reste de la tte tait couvert de cheveux,
avec une raie au miheu du front. Ces cheveux tombaient le long
de leurs joues jusqu' la bouche. Leur vtement tait ample,
le plus souvent de lin, comme celui des Anglo-Saxons, et orn
Leur reKgiop. de larges bandes de couleur
'
. Abominablement idoltres',
ils pratiquaient le culte d'Odin, offraient des sacrifices au dieu
des chvres et avaient pour les vipres im culte supersti-
tieux
'. C'est l'poque de cette invasion que, au tmoignage
de saint
Grgoire le Grand, Redemptus, vque de Feren-
tum au nord de Rome, faisant la visite de ses paroisses, fut
Us jettent la
surpris par la nuit prs du tombeau du martyr Eutychius. 11
lie. s'y
rfugia pour
y
attendre le jour. Or,vers minuit, le saint Irn
apparut et ixii dit : Veilles-tu ? Sur la rponse affirmative
de Redemptus, il ajouta : La fin de toute chair est arrive
*
.
Dispersion de Les
populations italiennes, saisies de panique, s'enfuirent
: les
ê U^puiu"
^s cherchrent un refuge dans les lagunes de la Vntie, les
''
autres dans les les voisines de la cte, d'autres sur le littoral,
prts partir. Les
popidations du centre se massrent dans
quelques villes fortifies, doins Rome et dans Naples
*.
Rgime politi-
Une fois fixs dans le pays, les Lombards, qui n'lisaient
que des Lom-
. ,
. j

t. ^
- >
ur
bards. un roi qu en temps de guerre, reprirent le rcgxme repubh-
cain
*.
Dans chaque tribu, un chef lu rendait la justice. Ils
n'eurent une dynastie de rois que plus tard. En 585, ayant
repousser une attaque des troupes impriales, ils lurent Au-
La reine Tla
tharis. Le mariage
d'Autharis avec Thodelinde, princesse
t*g'lM'
2- bavaroise
d'origine et catholique de religion, eut une grande
vres caikoii-
influence
sur les destines du peuple lombard. C'est la
reine
Thodelinde que l'glise doit l'rection d'un grand
nombre
d'glises, entre autre celle de saint Jean-Baptiste
de
Monza,
o devait tre place la couronne de fer des
rois lombards. Elle lui doit aussi la fondation du clbre mo-
1. Paul Duc, IV, 23.
2. Jaff*. h" 1048. Gbbo., Dial., II, 17 ;
Regi^tr., T\, 4.
3. Le culte des vipres se lerptna Bavent. Voir l'bymM

saink
Barbt.
Borgia, Memoi-ie storiche di Benevento. t. Il, p.
277.
4. Dial s
1. III, c.
XXXVIII.
5. Le rcit de celle invasion forme le livre II du l'ouvrage de Paul Du-cbi
(Paul
Warskviudi Df qe.stis
Longohardovum. Mig.^b, P. L
,
t. XCV.
6 Paul Duo . II, 2;-32. P. L ,
XCV. 408 5U2.
L'r.LISE CHEZ LES PEUPLES BARBARES 223
na'^tre de Bobbio, o saint Colomban vint finir ses jours, et
pput-trela conversion de son second mari, le roi Agidulfe
*.
L'avnement de son neveu Aripert, en Go3, dtermina l'ar-
rive au
pouvoir d'ime branche catholique, qui mit fin l'aria-
nisme et rtablit l'unit de la foi dans l'Italie
*.
Le royaume C8u=! 4e la
lombard tait cependant destin disparatre. L'aversion que
royaume Ioh-
ce peuple, par son aspect extrieur, inspirait aux habitants de
'
l'Italie, les dfauts de sa constitution politique, trop favorable
la formation de duchs indpendants, et par l trop rfrac-
taire l'unit nationale, par-dessus tout l'ambition de ses
princes qui, dsireux de s'emparer de la ville de Rome,
s'alinrent la Papaut et la forcrent de chercher un appui
auprs des princes francs
;
telles furent les causes muliple,
qui mirent fin la domination lombarde. Elle avait dur deux
sicles (068-774).
Mais celle-ci, de mme que la domination des Ostrogotbsa
laissait une trace profonde dans l'histoire. Des institutions
monastiques telles que l'rection du monastre de Bobbio et la
restauration de l'abbaye du Mont-Cassin, des monuments ju-
ridiques comme l'Edit royal de Rotharis, une volution poli-
tique et sociale comme celle que le sjour des Lombards en
Italie venait de dterminer, mritent d'arrter notre atten-
tion*.
C'est en 612 que saint Colomban, exil de son abbaye de
Fonrfatio i
Luxeuil cause de la fire libert de sa parole, puis des bords
uobbio par
du lac de Constance par suite d'un excs de zle d'un de ses
"^"^^^'"
moines, arrivait en Italie et recevait de la grande reine Tho-
delinde l'accueil le plus empress. Dans la valle de la
1. Les documents contemporains sont contradictoires. VEpistula Colum-
bani, n" b P L., t. LXXX, col. i.^ et s.) suppose que le roi eet cntliolique.
Une lettre de Sisebnt, roi des Visigoths, semble indiquer qu'il tait ariea,
(fcptvt. Vis goth., n 9..
2. En dehors de larianisme, cette nnit de foi avait t rompue en talia
par le schisme d'Aquile. Aprs les troubles Ihologiques o s'tait com-
promis le pape Vjijiie, le mtropolitain d'Aquilo avait rompu la communion
avec Home. Tliodelinde, mal iaforme, avait t un moment sduite par le
cbism -. Saint Grgoire n'eut pas de pine l'en dtacher. Cf. M G. H , Reg
Qrego'-., IV. 4, 3S. Le schime d'AquiU'-e no prit fin qu'en 628, sous le
p
ipo
Honorius. Cf. ikrri. n" 20i', Li'}. Ponuf.. I, 3^5. 381.
3. Vie do saint Colomban, par Jonas db Sdzi, qui fut moine h Hobbio
en 618. P. L.. t LXX.WII. col. 1011-1046. Edition critique par Krusch dans
les M. G. n.. Script, rerum we. owingicarutn, IV, 108 et s. Cf. Sainl Colomban^
par l'abb . Mautib, Paris, Lecoffre.
224
HISTOIRR GKMâAT,R PE I.'r.JSI
Trbie, le domaine de Boblno lui fut concd pour qu'il
j
btt un monastre. La renomme de saintet qui s'attachait
aux pas du clbre moine irlandais, le bruit de l'ascendant
qu'il avait exerc sur la vieille reine Brunehaut et des invec-
tives courageuses qu'il avait lances contre le roi Thierry, la
forte discipline de sa colonie monastique, qui l'avait suivi
d'Irlande en Burgondie, de Burgondie en Austrasie, d'Aus-
trasie en Italie, et au milieu de laquelle il apparaissait plutt
comme un chef de clan que comme un pre de famille, tout
cela donnait Colomban commeune physionomie de prophte,
la manire des voyants d'Isral. Chez les Lombards, qui
furent de tous les peuples goths les plus pntrs d'esprit ger-
manique, l'apparition de l'aptre anglo-saxon, qui semblait
incarner tout ce qu'il
y
avait de fiert nationale et d'audace
un peu sauvage dans les races du Nord, ne tarda pas porter
des fruits. Le couvent de Bobbio fut bientt un foyer d'ardent
proslytisme au milieu des paens, im centre de lutte ner-
La Rcle de
gicjue contre les derniers tenants de l'arianisme. Colomban
y
ban"ea"Itane.
tablit, et jusqu' sa mort, arrive en 615,
y
maintint dans
toute sa rigueur cette fameuse Rgle, emprunte en grande
partie aux moines de Bangor, qui semblait ne tenir aucun
compte de la faiblesse humaine, qui punissait les infractions
par des jenes, des emprisonnements et des coups de verge, qui
donnait aux suprieurs des pouvoirs sans appel, qui supposait
chez tous, abbs, prieurs et moines, une abngation et un d-
vouement sans mesure, des corps de fer et des mes de h-
ros
'.
Mais Colomban mort, sa Rgle parut dure, et quand au
dbut du ix" sicle, les Lombards se furent mls aux popu-
EUe est bien
lotions d'Italie, elle devint inapplicable. Tous les monastres
tt remplace
q^[ ge fondaient sous l'influence de Luxeuil et de Bobbio pre-
pftr 1& Hfflc
bndictine, naient la plus grande partie de la Rgle bndictine. En 817,
e Concile d'Aix-la-Chapelle prescrivit dans tous les couvents
de l'empire carolingien l'adoption de la Rgle de saint Benot.
,,
. . . Luxeuil et Bobbio finirent par l'embrasser. La Rale de
Ble de saint
_
... . .
Colemban et
saint Colomban avait rempli sa mission providentielle. Comme
l'avait fait l'tonnante vie des Pres du dsert au milieu du
1. Voir la Rgle de saint Colomban dans Migrb, P. L., LXXX, col. 209-
224. Cf. la thse do doctorat de M .Mxlrort, Quid luxovienses monaohi ad
rtgulani moiiaslei iorum oontulerint.
l'guse chez LoS peuples barbares 225
monde
grco-romain, comme le ferait un jour la sublime folie
de la pauvret de saint Franois d'Assise en pleine fodalit,
l'austre Rgle de saint Colomban avait montr, au sein du
monde
barbare, goste et jaloux de ses droits personnels,
jusqu'o
pouvait aller l'enthousiasme de l'hrosme dans
lobissance et dans l'oubli de soi. Ceux-l mmes qui ne
purent supporter cette forte discipline conservrent avec un
soin jaloux les reliques sacres du grand moine, son calice et
son bton de palmier pineux. On les vnre encore l'glise
de San Colombano de Bobbio. Comble des faveurs des rois
de France et des empereurs d'Allemagne, l'abbaye de Bobbio
devint au Moyen Age un des plus importants foyers de la vie
intellectuelle. C'est sur les manuscrits de Bobbio que se sont
appuyes beaucoup de dcouvertes littraires et historiques
des temps modernes
*,
On a attribu saint Colomban et sa Rgle une influence
plus importante encore sur les institutions ecclsiastiques. On
a prtendu que l'Eglise lui doit l'introduction de la pnitence
et de la confession prives.
Celles-ci ne seraient que l'extension d'un usage monacal, la
n
n'introduit
coulpe faite par les moines leur abb. L'influence du clbre
^^^
pr^^T/rii
moine irlandais l'aurait introduite dans le monde lac, puis
en profi!ip;
... , . . .
^
Beu)eii;'''.ul la
transforme en une institution ecclsiastique universelle
*.
pratique.
Cette thse, dit Mgr Duche.sne, choue devant les deux con-
sidrations que voici : d'abord elle ne rend pas compte de la
pnitence prive chez les Grecs et les Orientaux, qui n'ont
point t atteints par les influences irlandaise et anglo-
saxonne
;
on peut en dire autant de Rome, de la basse Italie
et de lEspagne
;
en second lieu, il est impossible d'admettre
que le clerg piscopal des pays francs, gnralement peu fa-
vorable saint Colomban et ses moines, se soit laiss imposer
par eux un changement disciplinaire aussi grave
*.
Ce qui
parat plus vraisemblable, c'est que saint Colomban et ses
moines se firent les aptres de la confession prive, peu prati-
ijue autour d'eux, et que, pour en faciliter l'exercice, ils rem-
1. TiRABoscni, Storia dlia leiteratura italiana, t. III,
p. 376.
2. fc.()>j)ir(l LcBii.io. Gei>chich'.e des deulschen Kirchenrechts,
Strasbonri?
187H, to.iie II.
.3 Huiletin oiiique, iSiS,
p. 366-367.
H.8t. gu. de l'Eîiite.
i5
placrent la pnitence par l'imposition des mains et la rcon
ciliation publique par la pnitence prive, usite dans lec
monastres
'.
fiettaaration
Tandis que la Rgle bndictine s'tendait sur tous les
l(k>nt-Cueiii. P^ys
d'Europe, le berceau de la famille bndictine, le Mont-
Cassin, ruin par les invasions, restait dsert. Les restes v-
nrs de saint Benot et de sainte Scholastique en avaient t
enlevs en 679
2.
En 716, un riche habitant de Brescia, Ptro-
nace, aid de quelques moines de Rome, entreprit, avec les
encouragements du pape Grgoire II et l'appui du duc lombard
Gisulph de Bnvent, de relever l'abbaye du Mont-Cassin de
ses ruines. Dieu bnit l'uvre pieuse. Ptronace mourut abb
du monastre. En 748, le pape saint Zacharie consacra la
nouvelle glise, exempta le couvent de toute juridiction pis-
copale, et
y
dposa l'exemplaire original de la Rgle de saint
Benot. On sait les grandes destines de l'illustre abbaye. Le
roi lombard Ratchis et le frre de Ppin, Carloman, vinrent
chercher un asile dans son clotre. C'est l aussi que le moine
Paul Warnefrid, plus connu sous le nom de Paul Diacre,
crivit vers la fin du vm sicle son Historia Longobardorunx
qui, dit M. Molinier, jouit au Moyen Age d'vme faveur
extraordinaire et, tout prendre, mrite
'
. a Nul autre
peuple, dit Kurth, n'a trouv dams son historien national un
si fidle cho de sa vie, un interprte si mu de ses senti-
ments
*.

Ces traces de la domination lombarde se rencontrrent
aussi dans le style original des glises de cette poque. D-
riv alourdi du style byzantin, le style lombard, dit Moeller,
a sa place dans l'histoire de l'art
'.

1. E. Mastui, Saint Colomban. Diot. de Thol., an mot Colomban, t. HT,
eol. 374
2. C'est Paul Diacre qui raconte le fait, Hist. Long., VI, 2. Le corps d*
saint Benoit fut il transport au monastre de Fleury (Saint-Benoit-8ur-Loire)f
Est-il acluelleraeDt Suint Benoit ou au Mont-Cassin ? C'est un sujet de coa-
^
troverse entre les Bndictins d'Italie et les Bndictins de Franco. V. JJl-
BiLLon, Dissertatio in translatione S. lienedicti. Aot., SS. 0. S. B., t. II,
p.
337. Don ('.hamard, Les reliques de S. Benoit, Paris, 1881. Cdissajit, D r-
liuiis S. Benedicti, deuis les Benedict. Studien, 1884.
3. A. MoLiNiBB, Les sources de l'Histoire de France, t. I. p. SSL
4. 0. KoaiH, Histoire potique des Mrovingiens, p. 37.
5. MoBLLKR, tliHt. (lu .hijen Age, p. 3U8. Sur l'architecture lombarde, voir
fiviuA, Le Oritjini dlia architcttura loinbarda, 2 vol. ia-i, Romii, l'JUJ-li^7.
Le peuple lombard se survcut aussi dans sa lgislation.
Les monii-
Udit Royal de Rotharis, promulgu en assemble nationale
laiir du pe-t.
dans le courant de l'anne 683, en 388 articles
\
se distingue
^l'EdiTr^ni'
des autres lois barbares par des particularits remarquables,
de Rotharis.
Il les dpasse toutes par son tendue et par la complexit de
ses dispositions. Il embrasse non seulement le droit public et
le droit criminel, mais encore le droit priv qui, dans l'Edit
de Thodoric, n'existait pas pour ainsi dire, chacun devant
tre jug suivant les lois de son propre pays. Aucune loi de
cette poque n'est empreinte d'un caractre plus foncirement
germanique
'.
La loi nationale des Lombards a survcu la
plupart des autres lgislations nationales. Complte et
amende par les successeurs de Rotharis et par les souverains
carolingiens, elle se perptua bien avant dans le Moyen Age.
Grce sa merveilleuse adaptation au peuple pour lequel elle
Son influf^nr
avcdt t faite, elle garda longtemps, ct de la lgislation
*" ^^**
^'*
romaine et de la lgislation canonique, son caractre propre.
Interprte par les jurisconsultes, elle entretint en Italie une
activit juridique ', qui valut aux coles italiennes, lors de la
renaissance du droit romain, un rang distingu parmi les autres
coles de l'Europe. Ce fut l, semble-t-il, son principal rle
car le droit romain, tel que l'avait promulgu l'empereur Jus-
tinien, ne cessa jamais d'exercer en Italie une influence pr-
pondrante. Les ecclsiastiques le suivaient et Je rclamaient
comme leur droit, subsidiairement aux rgles caDoniques. En
887, Lon IV, crivant l'empereur Lothaire I^, se flicitait
de ce que la loi romaine tait jusqu' ce moment reste
l'abri des temptes universelles et demandait qu'elle per-
sistt tre maintenue dans sa force et dans sa vigueur
^
.
1. PiRTiLi, Storta del diritto ttaliano, t. I, p. 131, note 10 (2 dition,
1896).
U. G. U Uges, tome IV.
2. Il ne faudrait cependant pas exagrer ce caractre. On a relev dans cet
dit de Rotharis des traces de droit romain Voir : Del Giddicb, Lt tracce del
diritVt romano nelle leggi longoba'di. liendiconti del Inst. Inmb. 1886.
3 Au x sicle, alors que les tudes juridiques semblent dlaisses partout,
on tudie encore la loi loiubanle. Les moines du couvent de la Cava, prs de
Salerne, ont publi, en 1871, un manuscrit du x" sicle contenant les loii
lombardes, ônum. Germ. Ilist. codex diplvm. cavensis. U se trouver pro-
duit dans les /.eges, IV, 31. Putiu, Sloria del diriuo italiano. Torino, 1896,
2 dit., t. I, p.
133-139.
4. Veitram ftaoilamu* olementiam, ut, sicut romana lex viguit absqut
univertis procellis, ita nuno suurn robur propriumque vigorem ohiimat.
Corp.
Jur. can., Dcret. 1 pars, dut. 10, cap. 13. Lo IV Lothario Augusto,
228
HISTOIRE GNftALE DE l'GLISE
Ainsi peu peu, en mme temps que les races se mlaient,
les institutions les plus fortes et les lgislations les plus auto-
nomes se fondaient, chez les peuples gothiques, dans l'unit
de l'Eglise et des traditions romaines.
Modifications
-[jjj i.(^sultat plus persistant et bien plus ffrave de la domi-
npportee par
^ "^
. .
riuvnsioo lom-
nation lombarde fut la profonde modification qu'elle avait
graphie polii-
apporte dans la gographie politique de l'Italie et dans sa
que de
1
Italie.
g-j.yg^{^jQj^ sociale. Dsormais on distingua dans la pninsule
deux rgions : l'Italie lombarde qui occupait le nord et le
centre, et l'Italie byzantine qui comprenait le littoral et
quelques villes du centre dont la principale tait la ville de
Rome. De plus, dans l'Italie lombarde comme dans l'Italie
byzantine, la ncessit de la dfense contre les barbares et l'am-
bition des fonctionnaires impriaux avait fait surgir une fo-
dalit nouvelle, puissante et agite. Nulle part plus qu' Rome,
enclave byzantine au milieu de l'Italie lombarde, ne se firent
sentir les difficults inhrentes cette situation : impuissance
radicale du pouvoir imprial maintenir l'ordre, rivalits in-
cessantes des familles seigneuriales, conflit perptuel de l'aris-
tocratie militaire et de l'aristocratie ecclsiastique. Rome
soulrira longtemps de ce malaise intrieur. La puissante pe
de Gharlemagne
y
mettra fin pour un temps, mais les trou-
bles renatront avec une violence extrme au x' sicle
sous l'influence nfaste de la maison de Thophylacte, au
XIV sicle par l'agitation de tribuns tels que Rienzi. Il
faudra, pour l'en dlivrer tout fait, l'tablissement d'un
pouvoir temporel trs puissant et trs solide. Les Papes et les
princes chrtiens
y
pourvoiront.
Quand les armes des rois de France abattirent la puissance
des Lombards, les royaumes brillants et phmres des Bur-
gondes et des Visigoths avaient depviis longtemps disparu du
sol de la Gaule, mais ils se survivaient, eux aussi, par leurs
, rands hommes et par leurs lgislations.
III
p^-Hiime
Les Visigoths et les Burgondes, de race gothique et de re-
groupe
;
les
ijo^Qjj
arienne comme les Hrules, les Ostrogoths et les Lbm-
l'glise chez les PEIPLES BARBAUES 229
bards,
eurent ceci de particulier, qu'ils ne s'introduisirent point
**
cule!
de force dans les rgions qu'ils devaient occuper
;
ils
j
fu-
rent appels par le pouvoir imprial lui-mme
'.
Au dbut du V sicle, les habitants de Rome, h trois reprises
''*' Visigolhi.
diirentes pour le moins, en 40G, en 408 et en 409,
avaient vu
passer une cohue de barbares pillards, de haute taille, des sep-
tipecJps, des hommes de sept pieds, comme les appelle Sidoine
Apollinaire, qui jetrent l'pouvante parmi eux. C'tait les Vi-
sigoths. conduits par leur roi Alaric I". 11 parat dmontr qu'ils
avaient t appels en Italie, d'abord par Stilicon, premier
ministre d'Honorius empereur d'Occident, pour combattre
Arcadius, puis par Rufin, premier ministre d'Arcadius empe-
reur d'Orient, pour se dfenilre contre les troupes d'Honorius.
Ces barbares, qui touchaient de l'argent des deux cts, rv-
rent ds lors de prendre pour eux cet empire que les deux
frres se disputaient. En 414, le successeur d'Alaric, Ataulf,
revtu des insignes de matre de la milice, parat avoir eu
l'ide de se fixer Rome. Mais il reut de l'empereur une nou-
Appels par
velle mission, celle d'aller combattre, au nom de l'empire, les
?P
î"?R^|^*^"'î
barbares qui menaaient les provinces romaines de Gaule et
dans le sud da
d'Espagne. Il s'y rendit, chassa les barbares, et s'tablit for-
tement pour son propre compte entre le Rhne, la Garonne et
les Pyrnes. Sa capitale fut Toulouse. Les Visigoths furent
un peuple sans cesse agit. Jusqu'au moment o Clovis les
rejeta au-del des Pyrnes, ils demeurrent dans la Gaule
mridionale une cause de troubles. Les empereurs utilisrent
ce besoin d'action. Ils les employrent soit combattre les
Huns et les Vandales, soit rprimer les rvoltes dans l'empire.
Le plus grand des rois visigoths fut Euric. Sous son rgne,
le royaume des Visigoths, qui s'tendait en Gaule et en Es-
pagne, atteignit l'apoge de sa puissance. Euric, dit un
historien, et peut-tre assur aux Visigoths l'empire de la
Gaule, s'il et gagn l'Eglise sa cause
*.

Euric fut en ellct un perscuteur de l'Eglise.
Parvenu
au
l. Avant lappel des empereurs, les Visipofhs avalent d<<j pntr ea
Gaul<\ Dnprs M Fualel de CouluiiReR. celle pnrUration avait t r'>cinqvio
et pre;<que insi-nsible [liist. fies hisi.ii.,
I .347-3-)!)
Julien Mavel ponst qD'flle
voit
eu un cara 1re guerrier et conquraat Rev. hhi., IV, fe
partie n HH
Z (.?. JwcT. ditiiB IJJitt. d' Fr. d* LATjgsa, t II, I""* partie,
p
83.
e oi Eurie.
trne par un fratricide, il gouverna avec intelligence et suite
dans les ides, mais il se dshonora par la dloyaut, la
B perscute
trahison et le meurtre. Il fut surtout sectaire. Euric, roi des
**
Goths, dit saint Grgoire de Tours, ft peser dans les Gaules
une cruelle perscution sur les chrtiens. 11 ordonnait de d-
capiter tous ceux qui ne voulaient pas se soumettre sa per-
Tmoignapes verse hrsie et jetait les prtres dans des cachots. 11 avait
de saiQl Gr-
, r
j c j
'
l'i-jî* r
goire de Tours
ordonn de lermer avec des epmes 1 entre des glises, atin
ei de gaiut Si-
^^g l'absence du culte divin ft tomber la foi en oubli : la No-
0106 Apolh- ^
_
naire.
vempopulanie et les deux Aquitaines furent surtout en proie
ces ravages. 11 existe encore aujourd'hui ce sujet une lettre
V du noble Sidoine l'vque Basile, dans laquelle ces dtails
sont consigns \ Dans la lettre dont Grgoire de Tours fait
mention, Sidoine Apollinaire dit qu'on et pu prendre Euric
pour un chef de secte plutt que pour un chef de peuple
'.
Euric, se rendant compte de l'inefficacit des mesures san-
glantes, imagina dans la suite un procd plus perfide, la d-
sorganisation et l'extinction graduelle du clerg. Il dfendit de
pourvoir la vacance des siges. Il multiplia les obstacles au
recrutement des clercs. Le culte dut tre interrompu en plu-
L perscution
sieurs endroits. Euric mourut en 48 i. Son fils Alaric 11 et ses
Mutinue eous
successeurs ne poursuivirent pas l'excution de ses mesures
8?IICCCS8eUl6
.
^
.
^
. .
,
.
'Euric. tyranniques. Mais le royaume tait aux mains des ariens,
enhardis par la protection que leur avait accorde le rgne
prcdent. On voyait,

et l, dans les villes, une poigne
d hrtiques opprimer les catholiques fidles. Ce fut l're des
perscutions locales. 11 est racont dans la vie de saint Csaire
que, sous prtexte de chasser le sanglier, les Visigoths sec-
taires ravageaient les terres des couvents, s'installaient chez
les paysans des monastres et les employaient leurs chasses,
mettaient le trouble dans les communauts monastiques.
L'vque d'Arles, en prsence de la mauvaise volont du
pouvoir, essaya en vain de se faire protger par les Romains.
Il s'adressa alors Dieu par la prire. Les sangliers disparu-
rent des terres monastiques, comme par miracle
*.
Ce fut une
accalmie relative, dont le saint bnit Dieu.
1. Gno Dr ToiHS, Hist. des Francs, 1. II, ch. xxv. Trod. Guizot, tome I,
p.
93 94.
2. SiD. Ai-oLL. Fiiist.. vu. 6. P. L-, LVIII, col. 570, 571.
3. Viui S. Csurii, 1. c. IV, o. F. L., LYII. 1019.
l'glise chez les peltles barbares
231
La
perscution populaire prenait parfois un caractre poli-
tique. Aprs la conversion des Francs, on accusa les catho-
liques de pactiser avec eux. Saint Grgoire de Tours a racont
l'meute qui faillit coter la vie Quintianus, vque de
Rodez
'. Csaire lui-mme, le grand vque qm, dans la ville
d'Arles, tait entour de la vnration gnrale, ne put
chapper leur suspicion. 11 tait burgonde d'origine
;
on
l'accusa de trahison au profit de ses anciens rois : Csaire vou-
lait, disait-on, livrer aux Burgondes la ville d'Arles. Il fut enlev
son sige et exil Bordeaux
^.
Ces perscutions servirent
leur manire la cause de l'Eglise. Les populations mridio-
nales de la Gaule, indolentes et vives, amies des longs repos
et des plaisirs bruyants, s'taient trop facilement accommo-
des de la venue des nouveaux matres. Elles se redressrent
sous l'affront. On vit bien alors que chez elles l'insouciance
n tait que de surface. Leur fond de gnrosit native se r-
veilla : Leur foi leur devint chre, dit Godefroid Kurth,
quand ils la virent opprime, et les plus indiffrents retrou-
vrent pour elle mne certaine ardeur politique. Et puis les
Aquitains tenaient leurs vques. La guerre faite l'pis-
copat rveilla tout ce qu'il
y
avait de plus gnreux et de plus
fier dans leurs mes'. Les Visigoths, battus Vouill par les
troupes de Qovis, s'en allrent sous le coup de l'excration
gnrale.
On ne peut refuser Euric, et mme Alaric, un vrai sens po-
litique, qui, toutes les fois que la passion sectaire ne les gara
pas, aboutit des rsultats utiles la civilisation gnrale.
Tel fut le Code de lois connu sous le nom de Lex VisicfO-
Le Brviaire
thorum ou de Breviarium Alaricianum. Il est diiTicile de
^'^
prciser dans ce Code, modifi par les rois Visigoths d'Es-
pagne Lovigilde et Reccarde, la part qui revient Euric.
Bluhme, Brumaer et Esmein ont cependant cru pouvoir le
faire *.
Ce qui est certain, c'est que la Lex Visigothorum^
telle quelle est, se trouve tre la plus douce des lois bar-
1. Gno. DU Tours, IT, 3'>.
Trad. Guizot, t. I, p. UO.
. Va S Ce^nrii, 1. I. c. II. 16. P. L ,
LXVfl, 1008, 1009.
3. G. Kdrtu, CloKix, p.
4i):'.
4. E3aci:i. Hi'toire du droit franais, p.
'j6. IIluhmi, au C volume des
Leges, dans les M. G. il.
232
HISTOIFE GNRALE DE l'GUSE
bares

. On n'y rencontre pas de trace du duel judiciaire.
On peut conjecturer que l'influence religieuse s'est exerce
sur la lgislation d'Euric lui-mme. A cette poque, comme
on l'a dit justement, il n'tait en Gaule qu'un pouvoir vrai-
ment fort, c'tait l'piscopat
'
. Quand l'Eglise constitue de
fait, dans un Etat, une force sotiale, un politique comme
Euric en tient compte
;
quand l'esprit chrtien est dans
l'atmosphre ambiante, les perscuteurs eux-mmes s'en p-
ntrent.
Or, l'esprit chrtien avait dj, dans la Gaule mridionale,
un foyer puissant, grce au grand vque que l'on a juste-
Sain Csaire ment appel le prcepteur de l'Eglise franque ', saint C-
saire d'Arles, a Csaire, dit M. Paul Lejay, est un de ceux
qui ont donn l'Eglise mrovingienne une doctrine, \ine
prdication, une discipline et une culture
*
. Non point que
l'vque d'Arles soit un thologien de grande envergure. Sa
doctrine est celle de saint Augustin, son matre. Il s'y tient
SLvec une fidlit scrupuleuse, presque obstine. Il aime la
condenser en maximes claires, brves et didactiquement dis-
Cnra'
!^ -f
(le poses. Mais il tempre la rigueur des formules par un sens
rare de la vie pratique. Saint Csaire est un catchiste. La
qualification qui lui conviendrait le mieux serait peut-tre
celle de catchiste de l'Eglise des temps mrovingiens. Du
catchiste, rompu au labeur de l'ducation religieuse des
masses populaires, il a le langage simple, familier, la dfini-
tion facile retenir
;
il en a aussi le sens de la vie relle.
Nous avons de lui plusieurs documents qui ont la teneur d'un
symbole de foi, et Dom Germain Morin a fait valoir les rai-
sons srieuses qui porteraient lui attribuer la rdaction du
Symbole dit de saint Athanase ^ Il aurait t alors le cat-
chiste de l'Eglise universelle. Ses sermons d'ailleurs, pris par
les tachygraphes au moment o il les prononait, taient
1. Gadtibk. Histoire du droit franais, p. 109.
2. fJiî. de France de Lavissb, t. II, l"" partie, 92.
3. Paul Lkjay, l.e rle thologique de Cnaire d'Arles. Rev. d'hist. t de
litt. rcL, 1905, tome X.
p
616.
4. Ibi'L
5. Dom (iURMAiH MoKiH, Le symbole d'Athanase et son p'-emirr tmoin,
tainl Csaire d'Arles, duris la lievue bndictine, lome X\ III
(1901)
p
337-303.
L
GLISE CHEZ LES PEUPLES BARBARES 233
prt^ch'is dans toute l'glise Iranque et mme au-del
'.
C'est
sur les grandes questions de la grce, de la prdestination, de
la Trinit et de l'Incarnation, que l'vque d'Arles a eu se
prononcer dans les six conciles qu'il a prsids ou qu'il a ins-
pirs : Agde (50G), IV d'Arles
(524),
Carpentras
(527),
!!
d'Orange, II de Vaison
(529),
Marseille
(533).
Mais ce
sont les questions les plus ordinaires de la vie journalire
qu'on rencontre dans ses sermons. Vivant au milieu de son
troupeau, quotidiennement ml au peuple qu'il catchise, il
multiplie les conseils les plus pratiques, fondes sur les obser-
vations les plus prcises. Son uvre oratoire devient ainsi
Son urre
111-
1
Ti
oratoire
;
ta-
ie tableau authentique de la vie chrtienne cette poque. 11
biea-i de la vie
mentionne la rception de l'Eucharistie l'approche des grandes
'^''^j'j'giîe.*'*
ftes
'-.
11 menace du refus de la bndiction d'un mariage
comme d'une peine ecclsiastique', preuve qu' cette poque
la bndiction nuptiale tait regarde comme absolument in-
dpendante de la validit. 11 nous fournit une des premires
mentions authentiques que nous trouvions dans l'antiquit sur
le sacrement de l'Extrme-Onction
'.
On rencontre dans ces
sermons des prceptes absolus sur l'obligation de l'aumne,
fixe la dme au moins des revenus
*.
On
y
dcouvre une
des premires numrations des uvres de misricorde, pr-
sentes comme effaant les pchs menus [peccata minuta)
*.
Csaire a trouv autour de lui l'usage de la pnitence prive
et il en recommande la pratique
'.
Sa doctrine sur le purga-
toire a une prcision qu'on ne lit gure avant lui
*.
Et toutes
ces leons, tous ces conseils sont donns avec une bont, une
condescendance pour la faiblesse humaine, un souci du dtail,
un ton de finesse malicieuse, une bonhomie bourguignonne,
1. Saint COaire, de son ct, n'hsitait pas emprunter un sermon tout
fnit quelque lonfrre, si besoin en tait Nul souci n'apparat alors de ce
ijiio nous appellerions la proprit littraire. P. Luat, II. II. L. R., X, 611,
iliKue bndictine, XVI, îi.
2
P. L-, X.\.\IX. App., col. li^74 1975 Les sermons de saint Csaire sont
donns par Migne dans I appendice des sermond de saint Augustin.
3. P. L., X.WIV. App.. col 22'.M.
k. P. L., XXXI.V. App., col. 22?S-2239. Cf. Boodiuhoii, Revue omtholiqut
d'-t Eglises, II, 4U3
H'M> .
5. P. L., XXXIX, App . col. 22nS.
Ibid., col. l'.M8, 2219. On no trouve le chiffre sacramentel de sept qM
p
U8 lard P Po^cELKT, Ana'ecla boUaadiai^" lyJ. t. XXll, iS7.
1. P. /,., XXXIX. col. 2227.
8. Jhid..
col 2212.
234 HISTOIRE GNRALE DE L'GLISE
qui font de ce
gallo-romain, n sur le territoire de Chalon-sur-
Sane, une des figures les plus attachantes de l'poque mro-
vingienne*.
OrijjinfB de
La vie chrtienne de cette poque s'est-elle exprime au
'"othlr'"'^*
"^ ^ ^^ Gaule par une architecture spciale, par une sorte
d'art pr-roman
,
qui en se dveloppant aurait abouti
l'art gothique ? On l'a soutenu avec beaucoup de science et de
talent
^.
Mais cette thorie ne parat pas dmontre. Il reste
probable que le qualificatif de gothique n'a t donn l'art
du Moyen Age que parce qu'il tait synonyme de barbare *, et
que les Visigoths n'ont eu qu'un rle insignifiant dans l'volu-
tion de l'architecture religieuse.
Les BargB-
Les moins barbares, les plus facilement assimils la civili-
sation romaine, de tous les hommes de race gothique, parais-
Leur ori<î*e,
sent avoir t les Burgondes. Dj au iv^ sicle, au rapport
d'Ammien Marcellin, ils taient fiers de se dire issus de la
mme famille que les Romains, sobolem se esse romanam
Leur introdiic-
Burgundii sciunt. Les empereurs, qui en avaient un grand
^moade m-^
nombre leur solde, les avaient chelonns le long du Rhin pour
mai H.
protger Trves; ils les placrent ensuite le long des Alpes,
pour garantir la Provence. Or, de distance en distance, ces
barbares, ayant construit des chteaux-forts ou burgs, en pri-
rent, dit Paul Orose, le nom de Burgondes ou hommes des
burgs
*. L'histoire des vnements qui les dterminrent a occu-
1. Saint Csare, n en 470 ou 471, est mort en 543, Malhort, $xint Csaire,
vque d'Arles, Paris, 1894.
2. M. CoDRAJOD, dans ses leons profe'Sês VFcole du Louvre, t. I, 1899.
M. Brctails a combaitu 1h tlisc do M. Courajort dans YArchologie du Moyen
Age et .ses mthodes. Taris, 11H)0. Cf. Dom Leclekcq, Manuel d'archologie
chrtienne, tome II, p.
12,S.
3. Rabelais a t l'un des premiers donner au mot gothiqae le sens
mprisant que ce terme a longtemps gard. H. Lemorbibr, Hist. de Fr. de La-
TI8SB, V, I. 312.
4. Paul Orosb, Hist., 1. VII, c xxiii, P. L., XXXI, col. 1144. Ainsi les
chi'tiens des Astnries qui, regagnant pied pied le terrain envahi par les
musulmans, construisaient des chteaux forts pour assurer leurs coufv'^tes, eu
reurent le nom de Castillans. Ainsi la race guerrire charge de dfendre les
hliords de rAllcmagne
y
gagna le nom de Habsbourg.
LGUSE CHEZ LES PEUPLES BAilBARES 235
Der le sud-est de la Gaule est obscure. Ils
y
furent probable-
"^
^
fixant au
r
r A
8Uil est de w
ment amens
par les gallo-romains et s
y
fixrent. Autant Gaule.
qu'on peut en juger, crit M. Bayet, le royaume burgonde
tuit limit du ct des Francs par le plateau de Langres
;
du
ct des Alamans par la troue de Belfort, l'Aar et le Jura
septentrional
;
du ct des Ostrogoths par les Alpes
;
l'ouest,
par une partie du cours infrieur du Rhne, le cours suprieur
de la Loire, les monts du Morvan et la Cte d'Or ;
au sud, la
Durance le sparait de la Provence gothique, mais diverses
reprises les Burgondesla franchirent
.
Les Burgondes furent
de bonne heure convertis la foi catholique. Leur conversion Lear omyer-
doit dater de l'poque de leur sjour aux environs de Trves,
catkoUqae.
o ils se trouvrent en contact avec les premiers mission-
naires de la Germanie
*.
Leur arianisme leur vint de leurs
rapports avec les Visigoths. 11 atteignit surtout la haute classe
de la socit. Mais il
y
eut toujours en Burgondie une partie II ! papni
notable de la population trs attache la foi catholique. C'est
^,,
la burgonde Clotilde qui convertit le roi des Francs la fin
du V* sicle
;
cent ans plus tard le chapelain de la reine
Berthe, l'vque Luidhard, qui contribua la conversion du
roi d'Angleterre Ethelbert, tait burgonde. Nous savons que
saint Gsaire tait originaire de Burgondie. Le roi Contran de
Burgondie est honor du titre de saint
'.
C'est uniquement par
Miis U fol a-
peur de ses sujets, dit Grgoire de Tours, que le roi Gonde-
e'iJte''dieE^H
baud n'abiura pas l'arianisme
*.
Son fils Sijrismond fut con-
'-"?
nombre
... ...
eu BargeaAe.
verti [)ar saint Avit, mais, esprit faible, il se laissa conduire
par le romain Avitus, et le roi franc Clodomir le fit prir
avec sa famille en 524. Le royaume des Burgondes tait ds
1. TTi*t de Fr. de Latissb, t If, l"" partie, p. 87. C'est tort que des his-
torien: tels que Dora Pitra affirment, d'aprs saint Grgoire de Tours, que lei
Burg'inde> se sont empars de la Provence. Au concile d'Agde, en 506. sigent
|p -v'jiies d'Aix, d'Arles, de Digne et de Frjns Or, Agde tait certain ment
8<)nmi.-c aux Visigoths, et comme il est inou cette poque que des vqnea
soient sortis de leur royaume pour prendre part un conclo, il est certain
qu'Aix, Arls. Digne et Frjus taient en pays visigoth et non burgonde Les
tenues des concile donnent ainsi les meilleures indications gographiques
2 fo'-i.entia Dei, dit Paul Orosi en 417, omnes (Burgundii) modo facti
otholica
fide.
P. L., XXXI, col. 1144
3 Sur ce roi Contran, voir Grg. di Tours, 1. IX, c. xx, xxr.
4. Gro
01 Tours, 1 11. c. ixxiv. On sait que le prtendu colloque '':;a-
ni-'! Lyon par dondebaud entre catholiques et ariens n'est pas ai llieiili-jiK?,
C'est noe invention de Jrme Vignier. Julien Havet, liibl. de l'Ec. da tin^
1885, t. XLVl, p. 233-250.
236 HISTOIRE GflNRALE DE l'GLISE
lors condamn. En vain le frre de Sigismond, Gondemar,
Fin du royau- essaya-t-il de relever la cause de son pays par les armes. Il
die.
^
'
^^t battu en 534 par les rois francs Clotaire et Childebert.
C'tait la fin de la Burgondie. Ce royaume n'avait gure vcu
plus d'un sicle, de 413 534.
Ce n'est donc point par la dure de sa vie nationale ni par
la gloire de ses armes que ce peuple s'est acquis un renom
dans l'histoire, c'est plutt par l'clat de sa vie intellectuelle.
Une race qui a donn aux vi et vu sicles leurs meilleurs
historiens, qui a possd les plus clbres coles de rhto-
rique de la Gaule, qui a inspir et sans doute bauch l'po-
pe des Niebelungen, qui a su comprendre les hautes penses
d'un saint Avit et qui a exprim sa vie et ses murs dans la

loi Gombette, tait un apport prcieux pour la Chrtient.
L'historien
N dans le pays d'Autun vers 530, mort en 593, le chroni-
venche
^'
^^^^
Marins d'Avenche se tient au courant des menus faits
de la politique grecque, interroge les plerins, les marchands
de passage et nous laisse une uvre sche, concise, mais
Les auteurs de
de haute valeur
'
. C'est la Burgondie qu'appartiennent
dUe^d'e^Frd-
galement les trois auteurs de la Chronique dite de Frdgaire,
gaire.
crite de 584 642, et qui, dans im latin extraordinairement
barbare, renferme, au dire d'un juge comptent, presque
autant de renseignements utiles que de mots
*
.
Les coles de
La Burgondie a ses coles de rhteurs. La plus clbre est
Burgondie"
celle que Viventiolus tient Lyon. Celle de Valence, dirige
par Sabaudus, que loue Sidoine Apollinaire, a probablement
form l'loquence saint Avit.
Le pseudo-Frdgaire dclare qu'il crit ses mmoires ab
illustra viro Niebelungo
*.
C'est le nom qui donnera son titre
l'pope allemande du xii* sicle. Les Niebelungen, rcit pique
des gestes de Burgondie, ont t composs sur des chants po-
pulaires dont l'antiquit remonte probablement jusqu' l'po-
que qui suivit immdiatement la ruine du royaume burgonde.
8a!nt Ati de
^^^^^ le grand pote du royaume fut l'vque de ^'ienne,
Vieune.
saint Avit ', Alcinius Ecdicius Avitus, n probablement

! A. Moi.niKB. Les sources de l'Ilist. de France, I, 170, V, page VIIL
t'. A Moi.iMBR, Ilid..
1, 63.
?,. l'isi de. la On le, 11. 4r)6
P. 7... LXXIl. C83.
4. l.cb OMiMos de saint Avit po trou \ cal au ;uuio LIX fl la I'nirn,'o--;ie de
Vienne vers 450,
mort vers o20, n'est pas seulement le clair-
voyant homme d'Etat qui, dans ses lettres Clovis, augure
avec tant de
prcision le rle futur de la monarchie franque,
l'vque plein d'initiative qui devient l'me du concile
d'Epaone, le dfenseur du Saint-Sige dont la protestation
vigoureuse se fait entendre au milieu de la lutte de l'antipape
Laurent contre Symmaque : saint Avit, c'est le pote loquent
dont l'uvre remarquable. De spiritalis historix Gestis, forme,
dit Guizot, comme un Paradis perdu qm mrite l'honneur
d'tre compar de prs celui de Milton
'
;
c'est le thologien
de valeur, qui dfend la procession du Saint-Esprit a Ptre et
Filio *, et qui affirme avec tant de prcision la divinit de
Jsus-Christ, qu'Agobard de Lyon se rclamera de lui pour
combattre l'adoptianisme de Flix d'Urgel
'
;
c'est le canoniste
clair qui gmit de l'ingrence abusive des sculiers dans les
lections piscopales *, qui ne veut pas que les clercs dpen-
dent de la justice laque *, et qui lutte pour faire abolir les
ordalies
.
La vie d'un peuple ne se rvle pas seulement par ses grands
hommes
;
elle se manifeste aussi par ses institutions juri-
diques.
L'historien Socrate nous dit que les Burgondes taient des
La lgislntion
hommes d'esprit sage et de bonne humeur
'.
Paul Orose nous
^"""gonde.
Higne Une dition critique a t publie dans le M. 0. H., Script, antiquxs.^
t. VI. M. le chanoine Ulysse Chevalier semble en avoir donn l'dition dfi-
nitive. U. CuivALiBr., OEucres cotyiptAt';x de S. Avit, Lyon, 1890.
1 GcizoT. m- 1. de la ci'-il. en France, II, 2* lition,
p
fiSetsniv M Guizot,
aprs avoir cit la description de l'Iiden faite par saint Avit et celle da
Milton, njoute : = La description de saint Avit est plul sup-'-rieur . La
description des beauts de la nature m'y parait la fois plus varie et plus
sini le .
2. P L., LIX, 386. Cmtalibb,
p. 278.
3.P.L, CIV, 65, 97,
A. P L ,
LIX. 274-275. Chtaliir, p. 210.
5. P. /- ,LIX, 272. GiiHVAuiR,
p
220. Les conciles avaient rigonreuseraent mnin-
tenu le droit leoioral du clerg et du peuple. Tous les clercs et tous les
fidles taient lecteurs en droit .Mais, en fait, les habitants des villes et les
clercs snpri'^nrs diri^êaient les opi^rations lectorales, ce qui amenait parfois
des rânlions violentes : la m i-<*e populaire imposait alors son candidat Ces
abus am'^n'^rent le pouvoir

vil intervenir. Puis, des abus analogues
con-
dai*irpnl les Papes limiter les pouvoirs des princes. Cf. Vacaudabd.
Eludes
de critique et d'histoire religieuse,
p,
121-187. (Les lections piscopales
sous
18 .Mrovingiens).
. P. L., CIV, 124-125.
7. SocRATi, Uist. eccles., VII, 30.
238
apprend qu'ils vivaient tout doucement et tout bonne-
ment
'.
C'est bien l'impression que donne la lecture de leur
Code, chef-d'uvre de bon sens et de modration pour l'poque.
Saint Avit ne russit pas, il est vrai, en faire effacer la cou-
tume du duel judiciaire, et au ix^ sicle saint Agobard s'lvera
contre les restes de barbarie que ce code sanctionne *, mais
il n'en reste pas moins un monument important, marquant
une tape considrable dans le progrs du droit civil et cri-
minel.
Le prologue de la loi contient \me protestation nergique
contre la vnalit de la justice. Le juge qui aura reu de l'ar-
gent l'occasion de l'exercice de ses fonctions sera puni de
mort \ Le magistrat qui se rendra coupable d'un dni de jus-
tice, c'est--dire qui aura refus de juger, sera passible d'xme
amende
*.
Parmi les peines les plus svres se trouvent celles
qui concernent l'infidlit conjugale. En cas d'adultre,l'homme
et la femme coupables sont galement punis de mort
*.
La
femme qui aura abandonn son mari sera touffe dans la
boue
.
La plupart des autres sanctions n'ont pas ce caractre
terrible. L'homme libre accus d'im crime se disculpera en
affirmant par serment son innocence et en faisant jurer
avec lui douze hommes libres. Si l'adversaire refuse le serment,
on tranche la question par le duel
'.
Ceux qui n'ont pas de
bois pourront en couper dans les forts, la condition d'par-
gner les arbres fruitiers et les sapins. Certaines pnalits r-
vlent un peuple d'humeur trs gauloise, par exemple la peine
inflige aux voleurs de chiens
.
Bestine de la
La loi de Gondebaud ou loi Gombette (lex gundobada) fut
Im Qombette.
1. Oroh. Vn, 19. 32. P. L., XXXI, 1144. Blande, mansueu innocmUrqms
vivunt.
2. P. L., CIV, 125.
3. Lex burg. Prfatio, Bt. des Oautt, Vf 256. M. G. H., Lee, m,
627.
4. Ibid., M G. H
,
m, 527.
5. Si adultrantes invenli fuerint, et vir ille occidatur et fetninm. L$m
burg.,
S
68 Hist. dfs Gaules. IV, 274. M. G. H., Leges, HI, 561.
6. Si qUa mulifr maritum, suum, eut lgitime junota est, dimiserit, ne-
9etur in luto, M. G. H., Leges, III, 546.
7. M. G. H . Leges, III. 536, 537 et

viii.
8. Hist. des Gaules, IV, 280 Si guis canam... prrsumpserit involare, /tt-
bemus ut conviclus coram omni populo posteriori ipsius souletur, Lsm
Burgond.,

x. M. G. H. Leges, III, 572.
rapidement populaire. Aprs la fusion des Burgondes avec les
Visijoths, certains groupes continurent professer en justice
la loi Gombette
;
on les appela Gundobadi
;
c est contre eux
qu'crivit Agobard au ix^ sicle. La Burgondie nous offre un
exemple remarquable d'un peuple politiquement aboli qui se
survit par sa lgislation et par ses traditions nationales. A la
fin du M* sicle et au vii sicle, pendant la grande lutte qui
divise la France en Neustrie et Austrasie, ce sont les Bur- La milisaiion
gondes qui font, presque leur gr, pencher la balance : du
'^^^'^
jour o ils abandonnent le parti de Brunehaut, Brunehaut est
perdue
'.
Prs de trois sicles plus tard, quand l'empire de
Charlemagne se dsagrge, c'est la Bourgogne qui a la pre-
mire assez de cohsion pour former un royaume
;
et, pendant
deux sicles, ce royaume brille d'un grand clat
'.
Quand le
restaurateur de l'empire, Otton I**", au x sicle, pousera la
bourguignonne Adlade, la sainte fille du roi Rodolphe ton-
nera la cour impriale d'Allemagne par l'tendue de son savoir
autant que par l'minence de ses vertus.
s
Cependant, de l'autre ct des Pyrnes, o les armes de
Troisime
Clovis et la rprobation populaire de la Gaule mridionale les
J^"^"^*
'
!l*
avaient relgus, les Visigoths poursuivaient sur la terre d'Es-
Visigotfas d'Es
pagne ce rve d'un grand royaume gothique et arien, qui avait
hant vainement, en Italie et en Gaule, les ambitions de Tho-
doric, d'Autharis, d'Euric et de Gondebaud. Mais ni les Visi-
goths d'Espagne, ni leurs voisins, les Vandales d'Afrique, n
devaient fonder rien de stable, et le rve allait se drober untt
fois de plus la race que l'hrsie arienne avait atteinte.
Sur ce sol ibrique, o l'influence romaine tait depuis long-
temps prpondrante, d'o taient sortis le philosophe Snque,
les potes Lucain et Martial, le rhteur Quintilien et quatre
empereurs romains, Traj an, Hadrien,Marc-Aurle et Thodose,
les Visigoths avaient d'abord rencontr des rivaux, les Van-
1. Dom PiTU. ffistoirg d taint Lger,
p. 262.
S. HuoBB, Philosophie de l'histoire de l'humanit, III, 244, 245.
240
dales, et s'taient unis aux Romains pour les attaquer. Les
Vandales, en effet, accompagns des Alains et des Suves,
avaient envahi l'Espagne au commencement du v* sicle. Ce
peuple, dont le nom est devenu synonyme de dvastateur, et
qui semble avoir eu surtout une activit exubrante dpenser,
venait de traverser la Gaule en la ravageant avec une fureur
qu'aucune horde barbare n'gala jamais. Mais peine les Van-
dales avaient-ils cru pouvoir s'installer en libert sur la terre
espagnole, qu'on les avait vus quitter l'pe pour la char-
Ut Vandales rue. Au bout de peu de temps, au tmoignage d'un contem-
Mt Espague.
p^pg^jj^^ Paul Orose *, l'aspect des terres qu'ils occupaient fut
transform. Elles se couvrirent de moissons, se peuplrent de
troupeaux, et, chose plus extraordinaire, si les rcits de Paul
Orose et de Salvien ne sont pas exagrs, ces barbares intro-
duisirent dans les lois et dans les murs ime telle quit,
surtout un tel respect de la parole donne, que le peuple
vaincu s'attachait eux et ne regrettait pas le gouvernement
des Romains
^.
ht passent en Un tel peuple aurait t un rival redoutable pour les Visi-
friqae.
goths. Un
vnement imprvu l'carta de la pninsule. En
422, le dernier comte d'Afrique, Boniface, fit appel aux Van-
dales dans sa lutte contre les troupes romaines. Ceux-ci ac-
coururent en masse et envahirent l'Afrique comme ils avaient
envahi l'Espagne. Les crivains du temps, Procope de Csare,
Possidius, Victor de Vite, saint Augustin lui-mme nous ont
Perscution
racont la terrible perscution de Gensric, qui appartient
d'HuBric.
l'histoire
ancienne de l'Eglise. Hunric, fils de Gensric, qui
monta sur le trne au lendemain de la chute de l'empire ro-
main en 477, avait accord d'abord quelque libert aux catho-
liques,
mais bientt, sous l'influence de l'vque arien
Cyrilla, il dicta contre eux les peines les plus svres. Le
chroniqueur Victor de Vite, dans son style archaque et vi-
brant, nous a laiss le tableau des atrocits sans nombre au
milieu desquelles l'Eglise d'Afrique, trop affaiblie par le bien-
tre et les plaisirs, retrouva le courage des martyrs des pre-
miers sicles. Il faut lire le tableau de cet entassement de
1. Paul Obos, riist., c. xt. P. L., XXXI. 1165, 1166.
2. Paul Obosb, c. XI.I. P. L., XXXI. 1168. Dom Leclerco, L'Afrique chr-
fenne, II, 109-171.
l'glise chez ls peuples barbares 241
martyrs dans \me prison infecte, o il fut donn au chroni- Episode* le I
queur de pntrer. On les avait jets l, dit-il, comme on
^^Ruddl."
jette la pelle des tas de sauterelles, ou plutt, je me trompe,
comme les grains d'un prcieux froment. Ils touffaient, et
quand nous pntrmes dans ce lieu, nous faillmes suffoquer
nous-mmes
'.
Ailleurs, c'est la description d'un exode la-
mentable de chrtiens, exils au pays des Maures. L'vque
de Vite entendit une vieille femme, qui tranait pniblement
par la main son petit-fils encore enfant, l'exhorter se hter
gaiement dans sa marche. Quand elle aperut l'vque : B-
nissez-moi, lui dit-elle, et priez pour mon pett-fils. Je me
rends en exil avec cet enfant de peur que le diable, le trouvant
tout seul aprs ma mort, ne le fasse choir du grand trpas .
Nous ne pmes l'entendre sans pleurer, dit Victor, et nous
ne souhaitmes rien d'autre, sinon l'accomplissement de la vo-
lont de Dieu
'.
Victor de Vite nous donne encore le rcit
du clbre miracle de Typasa, o des hommes qui on avait Le mfrHrie d#
coup la langue jusqu' la racine, recouvrrent la parole.
yp**
S'il s'en trouve qui ne croient pas mon tmoignage, ajoute
le chroniqueur, qu'ils se rendent Constantinople : ils
y
pour-
ront voir un survivant, le sous-diacre Reparitus, qui parle
encore aujourd'hui trs correctement sans le moindre ef-
fort
'.
Aprs une priode de paix sous le roi Gontamond, le roi
Thrasimond, de 496 523, renouvela les anciennes cruauts
contre les catholiques. Cent vingt vques d'Afrique furent
exils en Sardaigne. De ce nombre fut saint Fulgence, vque
de Ruspe. Fulgence, issu d'une des familles les plus consid-
g^j^^ Fulffen-
rbles, avait d'abord servi le royaume vandale dans la car-
<^* '^^ Ruepe.
rire administrative. La lecture d'une page de saint Augus-
tin l'arracha au monde *.
Moine, abb, vque, Fulgence
resta fidle la doctrine de saint Augustin. C'est pour s'tre
1. Victor VmsBis, De persecutione vandalica, II. 10. P. L., LVIII, 2ii.
Victor de Vite driDoe des dtails intraduisibles en franais.
2. Vict Vit., U, 9. P. L., LVIII, 210.
3. Vict Vit
,
V, 6. P. L, LVIII 245 Dom Lbclbrcq. Les Martyrn, III, 392.
D< < Leclercq. dans c volnme, a donn la traduction franaise complte de
^
l'ouvrage de Victor de Vite : De persecutione vandalicn. Sur le miracle do
Typasa et sur des faits analogues, d'ordre naturel, qui auraient t observs,
oir .NiwMAff, Hiti. de mes opinions religieuses,
p. 485 et suiv.
4. Explication du ps. XXXVI de la Vulgate.
Hifl. en de l'KgliPe. Ifi
"*
242
attach saint Augustin et saint Prosper, crit Bossuet, que
saint Fulgence, voque de Ruspe, a t si clbre parmi les
prdicateurs de la grce. Ses rponses taient respectes.
Quand il revint de l'exil, qu'il avait souffert pour la foi de la
Trinit, toute l'Afrique crut voir en lui un autre Augustin,
et chaque glise le recevait comme son propre pasteur
*.
Via d la do- La paix tait en efl'et revenue avec le fils de Thrasimond,
"dalVan wT"
Hildric. Mais peu de temps aprs, en 534, une expdition de
Blisaire mettait fin la domination vandale, qui avait dur
cent ans
^.
Elle avait eu un moment l'apparence d un grand
empire. Dans l'intervalle des perscutions, les rois vandales
avaient dvelopp prodigieusement leur marine. Ce peuple
qui avait t en Espagne un peuple agriculteur de premier
ordre, tait sur le point de devenir en Afrique une puissance
maritime redoutable. 11 tomba sous le poids de ses fautes, de la
rivalit des Maures d'Afrique, des reprsailles des Romains et
\^ sans doute de la Justice divine. Il avait t, lui aussi, le flau
^
de Dieu sa manire. Les rsultats purificateurs de cette
terrible mission providentielle, les uvres thologiques de saint
Fulgence de Ruspe, les dramatiques rcits du chroniqueur
Victor de Vite, le pome de Dracontius et une trace du nom
vandale laiss en Espagne dans la province d'Andalousie,
c'est tout ce qui nous reste de la domination de ce peuple
barbare, qui fut dou d'une si puissante vitalit.
VI
La Visleoths
^
passage des Vandales en Afrique semblait devoir per-
d'Bspagae.
mettre aux Visigoths de s'tablir plus fortement en Espagne.
Mais des vices intrieurs ne cessrent de troubler ce dernier
royaume. De la mort d'Alaric II, en 507, l'avnement de
1. BoBSUFT, Dfense de la Tradition, 1. "V, ch. xii. Une autre victime de la
perscution (ut le pote Dracontius qui. dans sa captivit, compos/i
ua
pome en trois chants, Carmen de Deo, lequel, dit M. Cjasion Boissier, sou-
tient la comparaison avec le pome de saint Arit. il a meuie par moments
plus d'clat et un sentiment plus vif des beauts de la nature. G. Boissiia,
L'Afrique romaine, Paris, li)Oi, p.
30y et a.
2. L'Eglise d'Afrique appela celte priode
la CAf
tivit de cent annea
Labbe, Concil,, IV, 1755.
l'g ise chez les peuples barbares 243
tiquea.
Rcarde, en 086,
presque tous ses rois moururent poi-
gnards La
plupart d'entre eux, avant de mourir si triste-
ment, avaient tristement vcu. Le successeur immdiat d'Ala- Troublai poli-
ric, Gisaldic, fils naturel du roi, tait, selon saint Isidore,
a aussi odieux par sa lchet que vil par sa naisrance*
;
un autre roi, Theudiscle,fut assailli et massacr au milieu d'un
festin par les grands du royaume dont il avait dshonor les
fojers
*.
Les Goths, dit ce propos Grgoire de Tours, avaient
cette dtestable habitude de poignarder les rois qui ne leur con-
venaient pas pour les remplacer par ceux qui leur conve-
naient ^ Quand on pense que ces monarques, en vertu de
l'organisation des Eglises ariennes, taient les chefs de l'pis-
copat et du clerg, on n'a pas de peine s'expliquer le d-
sordre intrieur du royaume.
Cependant, ct du peuple hrtique, de nombreux catho-
liques, fruits de l'ancienne vanglisation romaine, lui faisaient
contraste par l'ardeur de leur foi. En 5i2, dans une guerre
contre les Francs, les catholiques avaient sauv Saragosse par
l'intercession de saint Vincent
*.
Quelques annes plus tard
tait arriv en Galice un saint missionnaire de Pannonie ap-
pel Martin, comme son illustre compatriote l'vque de
Tours. Saint Grgoire de Tours vante sa science et sa saintet.
Peu de temps aprs, le roi des Suves, Thodomir P' ou Car-
raric
%
la suite de la gurison miraculeuse de son fils par
une relique de saint Martin de Tours , abjurait l'arianisme et
nommait saint Martin archevque de Braga, o se tenait en
612 un concile ^ La conversion du chef de ce royaume ph-
mre des Suves, qui devait disparatre moins d'im demi-sicle
plus tard, n'avait point par elle-mme une gi-ande influence
sur les destines de l'Eglise en Espagne. Mais le mouvement
tait donn. Aprs saint Martin de Braga, un moine, Donat,
vtiat Martia
de Br&ga.
1. P. L., LXXXIII, 1067 et t.
2 Gmg. Td , Hiit. Frane., III, 30.
3. If'id.
4. GiitG. ToB., III, 29.
5. Saiut Grgoire de Tonrf? dit Carraric
; saint Isidore de Sville
plac |K)ur tre biea iutonn, dit TlK^-odoinir, successeur de Carraric
6. Gi-eo. Tou.. Du miraculis S. Martini. I, U P. L
,
LXXI, 92J el t.
7. YiLLAJiAJio, Summa Conciliorum, I, 126.
mloox
prcha son tour la vie parfaite en Espagne et fonda un mo-
8lnt EmUien. nastre Xativa
'.
C'est vers cette poque que se multi-
plirent en Espagne les solitaires, dont le plus clbre fut
saint Emilieu l'encapuchonn, milianus cucullatus, que le
peuple espagnol honore sous le nom de saint Milan
*.
Une ex-
pansion de vie catholique de plus en plus puissante enser-
rait, pour ainsi dire, l'glise arienne dsorganise, puise et
sans sve. La conversion du roi des Visigoths devait lui
donner le dernier coup.
L'histoire de cette conversion est mle m\e sanglante
tragdie de famille que les chroniqueurs Jean de Blicar, Isidore
de Seville et Grgoire de Tours, tous contemporains des v-
nements, nous ont longuement raconte.
**'i JM*"^"^
Hermngilde, fils du roi Lovigilde, qui, par ses guerres
heureuses et par son uvre lgislative, fut un des plus grands
souverains de l'Espagne visigothique, avait pous une
princesse franque, Ingonde, fille du roi Sigebert et de Bru-
nehaut. La prsence de la jeune princesse catholique la coup
d'Espagne, puis, peu de temps aprs, la conversion du prince
Hermngilde sous l'influence de son parent saint Landre,
archevque de Sville, excitrent la fureur de la reine Gos-
winde, seconde femme de Lovigilde, arienne fanatique
.
Perteation
Pouss par sa femme, le roi dcrta ime perscution violente.
^Btt ious Lo-
La constance des chrtiens devant les menaces fut d'abord
Tigildc.
admirable. Grgoire de Tours mentionne la torture d'un
prtre qui confessa dans les tourments le dogme de la Trinit
*.
Cependant, gagns par les libralits du roi, quelques chr-
tiens flchirent. De ce nombre fut Vincent, vque de Sara-
gosse. Alors la tactique de Lovigilde changea. On ne re-
baptisa plus de force. On renona mme rebaptiser.
On se contenta d'exiger une formule ambigxie : Gloire au
Pre, par le Fils, dans le Saint-Esprit". Beaucoup de d-
1. Mariaha, Hist. de l'Espagne, t. I, 1. V, ch. IT.
2. Mariara, ibid , cb. u.
3. Greg. Tua., llist. Franc, V, 39.
4. Greg Tna., De glor. martyr., I, 82. P. L., LXXI, T78, T79. Saint Isidou
BB SviLLB, P. L ,
LXXXIH, 1071.
5. Celte formule avait t autrefois orthodoxe, et mme courante chez les
Pres grecs. On la trouve dans saint Basile V. F. de UiORo;. tiudes de tho-
logie positive sur la Trinit, tome IH. page 31). Mais rinlerprtalion que lai
donnaient les ariens la rendait inacceptable.
fections se produisirent. C'est alors qu'Hermngilde, nou sans
trn combat intrieur, prit une rsolution grave
*.
Des groupes
de catholiques fidles, dsols de voir la foi catho-
lique se perdre, brlaient de secouer le joug de la tyrannie.
Hermngilde se met leur tte, gagne sa cause les Suves
de la Galice, les Basques des Pyrnes, les garnisons romaines
du littoral, et, la tte d'ime puissante arme, marche contre
son pre
*.
Mais, saisi par trahison dans une glise ', il est Martyre d
jet dans un cachot, o, ayant refus de recevoir l'Eucharistie
**ntil<l.
de la main d'un vque arien, il a la tte fendue d'un coup de
hache
.
L'Eglise, qui l'honore du titre de martyr, clbre, le
13 avril, la fte de saint Hermngilde.
On raconte que quelque temps aprs, en 586, le roi Lovi-
gilde, prs de mourir et touch de remords, appela l'vque
Landre, lui demanda pardon de ses crimes et le sollicita de ,
faire pour son second fils Reccarde ce qu'il avait fait pour
Hermngilde, c'est--dire de le convertir la foi catholique
.
Le saint vque s'acquitta de sa mission. Il instruisit Recca-
cnêrslon da
rde qui, c l'encontre de son pre, dit saint Isidore, tait
">i
Rocr*<i.
dou d'un caractre trs doux, d'im esprit sage et prudent .
Le dixime mois de scn rgne, en 587, il abjura solennello-
. ment l'hrsie, confessa l'galit des trois Personnes divines*
et reut le Saint-Chrme
'.
A cette occasion, le roi rendit aux
catholiques les glises que Lovigilde leur avait enleves et en
fit btir plusieurs ses propres frais. On le vit s'entourer de
sages conseillers, dont le principal fut saint Landre, son
a ia a
oncle*. Landre, issu d'ime famille de la haute noblesse de
Carthagne, tait l'an d'une famille de saints : il avait pour
frres saint Isidore, qui lui succda sur le sige de Sville et
saint Fulgence, qui devint vque de sa ville natale, pour
sur sainte Florentine, l'intention de laquelle il composa
'
1. Greg. Tn., Hitt. Franc, III, 43.
2. C'e-*t cette occeision que saint Landre se rendit & Constaatinoplet
Oit
Il ee lia d'amiti avec saint Grgoire le Grand. V. tupra^ p. 65.
8. Greg Tor , Hist. Frano., V, 39.
4. Greg Magr., Dial., III, 3. Paul Duc., III, 2U.
5. Greg Magii., Dial., 111, Si.
6. Gr-g. ToH., IX, 15
7. Sur cette crmonie de l'onction par le Salnt-Chrme des ariens conrertii
TOlr DocBism. Origines du Culte chrtien,
p. 313.
8. Saint Landre tait le frre de la premire femme de Lcvigilde.
îO HISTOIRE GNRALE DE L GLISE
fiOii Institutio virginum. Cet oirvrage de saint Landre est,
aA'cc un magnifique discours prononc au III* concile de Tolde,
tout ce qui nous reste de ses crits. Il est de nature nous
faire regretter la perte de ses deux livres de polmique contre
les ariens et de sa correspondance avec saint Grgoire le
Grand. ^.ais son uvre politique nous est connue. On l'a
appel avec raison le saint Rmi de l'Espagne. Jusqu' sa
mort^ survenue en 596, il soutint de ses conseils le roi Recca-
rdev
Le troisime
C'est Landre qui fut l'me de ce grand concile de Tolde,
ld.
troisime dans la srie des conciles de ce nom, dans lequel la
nation espagnole, reprsente par son roi, sa reine, soixante-
quatre vques, sept reprsentants d'vques et les grands
personnages du royaume, prlmores gentis gothic, abjura
L'Epaj?ne vi- solennellement l'hrsie arienne. Dans une profession de foi
fe^'^BoVnoei'
^^^
l'assemble entire souscrivit et que le procs-verbal du
lemert l'aria-
concile nous a conserve,le roi Reccarde affirma sa croyance
Disme.
. . .
" .
non seulement l'galit des Personnes divmes, mais aussi
la procession du Saint-Esprit a Ptre Filioque. Cette nouvelle
prcision du dogme, exprime par le mot Filioque, qui devait
tre l'occasion de tant de disputes, commenait donc tre
regarde comme essentielle la foi
'.
D'Espagne elle devait
passer la France et s'imposer plus tard l'Eglise universelle.
Ce concile de 589 devait tre suivi de quinze autres conciles
nationatix de Tolde dont on a pu dire qu'ils ont fait l'Es-
pagne
*;
Vil
., ^
Les conciles espagnols de Tolde avaient ceci de particulier
LMCODCllMde
,. .
T ^ 1 1
-1 -1

To^d. qu ils tenaient de 1 assemble nationale, ou plutt qu ils taient,
1 C'est la seconde fois quelle se trouve dans une profession de foi. On la
fenconfre dans un concile de Galice, tenu en 447.
2. En Franco il semble que la source principale de la civilisation ait
t l'influence personnelle de quelques grands voques En Allemagne, on
remarquerait plutt l'action bienfaisante de quelques grands monaslres,et
en Angleterre on noterait, surlou!,de Bde h. Alcuin, l'influence des co es.
En Espagne, la part prpondrante dans l'uvre civilisatrice apparlicnt sans
contredit h l'uvre des concile? nationaux. Le iS" et dernier concile de
Tolde a t tenu en 701. C'est le seul dout on ait perdu les actes.
en
mme temps que des conciles, des assembles nationales. On
y
traitait
ordinairement les questions de dogme et de discipline
ecclsiastique
pendant les trois premiers jours. Les vques et
les abbs
y
assistaient alors seuls
'.
Mais le matin du quatrime
jour on ouvrait les portes aux grands officiers, ducs, comtes et
juges, et le jugement du peuple, comme on disait, venait se
joindre au jugement de Dieu
;
aprs la vox Dei, se faisait en-
tendre la vox populi
'.
M.
Guizot, dans ses leons sur L'histoire de la civilisation
en Europe, a rsum en quelques traits l'uvre des conciles
de
Tolde au point de vue de la civilisation gnrale. En
Espagne,
dit-il, c'est l'Eglise qui essaie de recommencer la ci-
vilisation. Au lieu des anciennes assembles germaines, des
mts de
guerriers, l'assemble qui prvaut en Espagne, c'est
le concile de Tolde; et, dans le concile, quoique les lacs Leur alIon i-
considrables s'y rendent, ce sont les vques qui dominent.
Ouvrez la loi des Visigoths (telle qu'elle a t modifie par les
conciles)
;
ce n'est pas une loi barbare. Elle abonde en ides
gnrales, en thories, et en thories pleinement trangres
aux murs barbares. Ainsi vous savez que la lgislation des
Barbares tait une lgislation personnelle
;
c'est--dire que la
mme loi ne s'appliquait qu'aux hommes de la mme race. Eh
bien, la lgislation des Visigoths n'est point
personnelle
*.
Tous les habitants de l'Espagne, Romains ou Visigoths, sont
soumis la mme loi. Continuez votre lecture. Chez les Bar-
bares, les hommes avaient, suivant leur situation, une valeur
dtermine : le Barbare, le Romain, l'homme libre, le leude, etc.,
n'taient pas estims au mme prix
;
il
j
avait un tarif de leurs
vies. Le principe de l'gale valeur des hommes devant la loi
est tabli dans la loi des Visigoths. Regardez au systme de
procdure
;
au lieu du serment, des compurgatores,
ou du
combat judiciaire, vous trouverez la preuve par tmoins,
l'examen rationnel du fait tel qu'il peut se faire dans une so-
cit civilise. En un mot, la loi des Visigoths tout entire
1. C'est au 1II concile de TolMc, en 589, qu'on voit pour la premire foi
les abhs siger dans une assemble conciliaire.
2. GtBBoi, Histoire de la Dcadence, c. xxviii.
3. Cette lgislation personnelle se trouve bien dans la loi dTuric (Esmjw,
Hittoire du droit franais, p.
'61). Mais les conciles de Tolde l'ont fait di-
parailre, an moins dans le droit civil.
porte un caractre savant, systmatique, social. On
y
sent
l'ouvrage de ce clerg qui prvalait dans les conciles de Tolde
et qui influait si puissamment sur le gouvernement du pays
*.
Affranchigse- De tels principes d'galit devant la loi et de respect de la
'^'^"claves.
**'
justice ne pouvaient que favoriser l'abolition de l'esclavage.
L'Eglise d'Espagne n'abandonna pas la seule influence des
ides et des principes gnraux le progrs de l'uvre d'man-
cipation qu'elle avait commence au concile d'Elvire, ds le
0(ici8ion8 des
dbut du iv^ sicle. Les conciles de Tolde intervinrent direc-
pjs'd'e'l'eeda
^^ment pour dfendre la cause des esclaves. Des juifs en fai-
*&
saient le trafic. Les conciles dfendirent de vendre aux Juifs
les esclaves baptiss et tantt autorisrent tout fidle les ra-
cheter, tantt les dclarrent libres sans rachat. On ne peut
ignorer, dit le X concile de Tolde, que ces esclaves ont t
rachets par Jsus-Christ. On devrait plutt les acheter que
les vendre ^ Les IV^ et IX^ conciles de Tolde dclarent que
les esclaves ou serfs des domaines ecclsiastiques seront
affranchis par l'vque avant de recevoir les ordres sacrs
*.
Formule d'af-
^^^ ^^^^ parat avoir t usite cette touchante formule,
franchisse-
dcouverte et publie dans le dernier sicle : Qu'il soit connu
de tous les habitants de cette province que moi N., du lieu
appel N., pensant au salut de mon me, celui de mes pa-
rents et de mes proches pour l'amour du Christ qui nous d-
livre de la tyrannie de Satan, j'ai rsolu de dlivrer du joug
importun de la servitude humaine un de mes esclaves, appel
N., afin que, li au service divin, d'une me libre et tranquilla
il ne cesse de prier pour la rmission de ses pchs, pour
moi et pour les miens, et que, montant successivement les
degrs de la sacre hirarchie, chaque jour de plus prs et
plus familirement il ait moyen de solliciter pour nous la mi-
sricorde divine. Et afin que cet acte de ma volont soit plus
La eler

valide, fixe et de perptuelle dure, je l'ai sign en prsence
remplit demi
de tmoins capables
*. Peu peu le clerg se remplit de
nitrea d'ori-
. .
,,
. . ., /-,
i- nr /A

giae 8er?ila.
mmistres d origme servile. Cette circonstance, dit M. Cuizot,
.. GoizoT, Tlist. de la Civil, en Eumpe, 3
leon, p. 89, 90.
2.
Xo
concile de Tolde, canon 7, MiJiBi, XI, 37. III concile d* Tolde,
Marsi, IX, 96.
3. Man.si, X, (m7 ; XI, 2J.
i. Revue liistoi i<iue du droit fianait, 1803, p. 422.
m'est peut-tre pas une de celles qui ont le moins contribu
aux efforts de l'glise pour amliorer la condition des serfs
*.
Sans doute, plus tard, au dbut des guerres fodales, les sei-
gneurs,

et les vques et abbs seront aussi des seigneurs,
auront une tendance ne pas se dpouiller de leur personnel

de serfs et d'esclaves ', mais en prsence de cet intrt tem-
porel, l'ide de justice et de fraternit, toujours prche par
l'glise, prvaudra. L'histoire est l pour l'attester. Seigneurs
et rois entendront proclamer par l'Eglise cette dfinition du
pouvoir donne au vi* sicle par saint Isidore de Sville, passe
dans le droit du Moyen Age par les capitulaires de Charle-
magne, les traits canoniques de Jonas, d'Hincmar et d'Abbon,
les conciles de Paris en 829 et de Trosly en 909, invoque au
XI* sicle par saint Grgoire VII : L'office spcial du roi est
Lm deTofn
de gouverner son peuple avec quit et justice. Il doit tre le
d'aprr^Biot
dfenseur des glises, des serviteurs de Dieu, des veuves, des
Isidore de S-
orphelins, de tous les pauvres, de tous ceux qui sont sans
appui. Tant qu'il le peut, il doit mettre son zle, sa crainte,
empcher l'injustice, et, si elle se commet, la rprimer.
Aussi doit-il, lui qui est le juge des juges, laisser monter vers
lui la plainte des pauvres, de peur que ceux qui sont tablis
par lui et le remplacent auprs des peuples, n'oppriment les
petits par leur ngligence ou leur iniquit
*.
C'est la mme
pense que nous avons dj vue proclame si haut par saint
Grgoire le Grand : celui qui commande est avant tout le ser-
viteur du droit et de la justice.
1. GiiraoT, Histoire de la Civilisation en France, leon XII, t. I, p. 325.
2. L'Eglise eut anesi sauvegarder les droits de la proprit et de la justictt
que des rbellions des serfs et des esclaves compromettaient parfois. M Marcel
Fournier, s'appuyant sur des textes et sur des faitb que ces proccupations ex-
pliquent, a public dans la Revue historique de janvier-fvrier 1883 une tude
intitule : Les affranchissements du t au xiii sicle La conclusion, est
elle-ci : L'glise ne fut pas favorable aux affranchissements et aux affranchis.
Voir la rfutation de ctte thse dans Paul Allabd, Esclaves, serfs et main-
mortahles, chapitre xi. Renan avait dj crit : La condition de l'esclave
i'glise fut empire par une circonstance, savoir, l'impossibilit d'aliner le
bieu de l'IJgliso. Qui tait son propritaire qui pouvait l'affrancliir ? La dil'fi-
nlt de rsoudre cette question ternisa re>clavage ecclsiastique (Maro-
/iurle et la
fin
du Monde antique,
p 609). La rponse est facile. Si l'Eglise
oe pouvait vendre l'esclave, ce qui d'ailleurs n'tait pas dsirable, elle pou-
vait l'affranchir; et le concile d'Agde, tenu en 506, sous les Visigoths, d-
clarait dj& que si l'voque a donn la Ubert h quelques esclaves,... soa
ucccsseur doit respecter cette dcision .
3. P. L., LXXXIII, 71S-725. Comparez ce que dit saint Accdbiih, dans la
Cit de Dieu, 1. V. ch. hit, P. L., t. XLI, col. 170, 171.
L uvre de l'Eglise espagnole eut donc, au vi" sicle, au
point de vue des institutions sociales, une porte durable et
trs haute. Les lois labores par les conciles de Tolde con-
triburent former le recueil considrable ddits connu
d'abord sous le nom de Forum judicum, qui, traduit en cas-
tillan au xui sicle par le roi saint Ferdinand sous le titre de
Fuero
juzffo,
est rest longtemps la base du droit espagnol.
Ombres aa
Certes, nous ne voulons pas dissimuler qu'il
y
a des ombres
tableau.
^^ tableau. Sur cette terre espagnole, qui dans l'antiquit
avait lev le premier autel la divinit des empereurs, et
qui, plus tard, devait donner l'inquisition un caractre trc^
Fusion trop
politique et trop impitoyable, on regrette de trouver une fu-
coiijpiteeulre .*
,'. -i,
l'Eglise et l'E- sion trop complte entre l'Eglise et l'Etat. La composition
mme des conciles de Tolde favorise cet abus, L'vque est
trop homme politique et le politique est trop ml aux choses
d'Eglise. L'Eglise continue tre proclame catholique, mais
souvent on agit comme si l'on pensait qu'elle est espagnole
;
et l'Etat espagnol, avec une candeur qui surprend, n'hsite pas
faire usage de la force pour maintenir la foi, comme il le fe-
rait pour dfendre une institution nationale. Le roi Sisebut
oblige les juifs convertis de force rester catholiques. Il
est vrai que saint Isidore de SviUe s'insurge contre cette po-
*defJuifs?
litique et que le IV concile de Tolde, tenu en 633, blme
nommment Sisebut et proteste de son respect pour la libert
de conscience
'.
Les Juifs n'en sont pas moins, comme l'a dit
le plus rcent historien de l'Espagne chrtienne, Dom Le
clercq *, les souffre-douleurs perptuels de l'Etat espagnol.
On les poursuit, on les traque. Si coupables qu'ils soient en
plus d'une circonstance, on ne peut s'empcher de compatir
leur sort
;
et si sincres que soient ceux qui les perscutent,
on ne peut viter de reconnatre que, pousse ces limites, la
rpression des infidles n'est autre chose que la survivance en
pays chrtien d'une conception paenne de la religion
'.
i. Sieut enim hntno proprii arbitra voluntaie sequanti obediens periit,
sic vacante gratin Dei proprix mnUis conversimic homo qtiisque eredetido
snlvatur. Erqo non vi, sed libra arbitrii facultate. utC' nveriantur suadendi
tunt, non potius im)>ellencli, G. Toi IV.
g
LVK, Mamsi, X, 663.
2 T)oni LECi-KncQ. L' t spagne chrtienne, lutroduction, p.
zxzit.
3. GeUe survivance do la conceptioa pienne et son ulilLsnlion par iM
conciles espagnols sont dignes d'attention, dit Dom Leclercq. On pourrail
L EGLISE CHEZ LES PEUPLES BARBARES 251
On doit admirer sans restriction l'uvre des conciles de
Tolde quand, dans leurs canons purement ecclsiastiques, ils
proclament, en un langage d'une grande lvation, l'obis-
sance qui est due aux dogmes catholiques et cherchent
restaurer chez tous, vques, prtres et fidles, le respect de
la plus pure morale chrtienne. Le premier canon du concile
Rformei dans
de 589 qui suivit de prs l'abjuration de Reccarde, propose,
'^Jenoi^'^*'
comme la rgle de foi de l'Espagne catholique, le maintien,
dans toute leur vigueur, de tous les canons des conciles et de
toutes les lettres synodales des vques de Rome
'.
Imm-
diatement aprs il donne l'ordre de chanter la messe, avant
la communion, le symbole de Nice et de Constantinople
*.
Cetto coutume avait t jusque-l propre l'Orient. C'est par
l'Espagne qu'elle s'introduisit en Occident.
Suivent des canons relatifs la vie des vques et des
clercs qui on rappelle surtout le saint devoir de la conti-
nence clricale
*,
et des prescriptions aux simples fidles,
qu'on s'efforce de ramener aux antiques rgles de la pni-
tence. On leur ordonne, avant de rentr.r en communion
avec l'Eglise, de faire pnitence de leurs pe'chs
*.
Les Pres
du IV' concile de Tolde, en 633, n'hsitent pas rappelet
leurs devoirs aux rois eux-mmes, et ils le font avec un sens
politique remarquable. Ils supplient, avec l'humilit qui leur
convient
, les souverains prsents et futurs de l'Espagne de se
souvenir que leur pouvoir est limit:
1
par les droits sup-
rieurs de la justice et de la charit
"
;
2**
par des lois constitu-
tionnelles intangibles*, et
3
enfin par le contrle du peuple ou
de ses reprsentants, dans l'exercice d'une justice publique et
rgulirement constitue
''.
montrer les transition?, et, pour aioE^ dire, la gnalogie de cette conception.
L'Espagne c/ireiieans,
p.
xuui.
1. Massi. t. LX, 992.
2. Cap. II. Mahbi, IX, 992.
3 Cap. lu, T, TiL, T.u, XIII, xviii. Mk^Bi, IX, 993-997. Les clercs
y
sont appel
teligioii leUffiosu^ est, h cette poque, souvent synonyme de olericus.
4. Cap. XI, MAXflj, IX, 995.
5. Cum justitia et pietate populos regalis, M.isi, X, 640.
6. Si quis con'.ra reverentiam legum... Mansi, ihid.
7. Ne quiiguam veslrum solus, in causis capitum aut rerum, sententiattl
ferai ;
sed consensu puhlico cum rectorihus ex judicio manifesto deli-
gventium culpa
j
atetcat. Marbi, X, 640. Sur les conciles de Tolde et en g-
nral sur les conciles d Espagne, Toir la grande collcclion du cardinal d*
2K2 HISTOIRE GNRALE DE l'GLISB
Pendant que les vques et les abbs, dans les conciles da
Tolde, inspirent des lois chrtiennes, des savants et des saints
donnent de grands exemples. Nul homme de gnie
;
mais les
noms de saint Landre de Seville, de saint Fulgence de Car-
thagne, de saint Fructueux de Braga, de saint Braidion de
Saragosse ne peuvent tre passs sous silence. Le plus mi-
nent de tous ces vques est saint Isidore de Sville. Le VIII'
concile de Tolde l'a proclam le grand docteur de son
sicle et la gloire de l'Eglise
*
et la science d'aujourd'hui
^fot
Isidore
n'infirme pas ce jugement. En fait, dit Bardenhewer, saint
Isidore a parcouru et sillonn en tous sens le champ de la
science du vu sicle, et, parmi les auteurs ecclsiastiques de
l'Espagne dans l'antiquit, pas une plume ne saurait rivaliser
de fcondit avec la sienne
*.

Il ne faut pas se faire illusion pourtant. Isidore de Sville,
travailleur infatigable, est avant tout un compilateur. Son prin-
cipal ouvrage est une vaste encyclopdie, laquelle il a tra-
vaill presque toute sa vie, jusqu' la veille de sa mort. Il l'a
Le Livre des
intitul Le livre des Etymoloqies
'.
Il commence, en effet, par
Etymologiea.
, , x 71 , i- , ,.
donner du mot qu u tudie une tymologie souvent bizarre
;
pms,
par-del le mot, il va la chose. Isidore a d dpouiller des bi-
bliothques entires. Il donne l'tat de la science de son temps.
Les auteurs scolastiques ont puis largement dans cet ouvrage.
On a appel saint Isidore le dernier des Pres de l'Eglise
*.
Aprs lui, en effet, et jusqu' saint Bernard, la grande science
va se taire pendant quatre sicles. Il serait plus juste peut-tre
de dire qu'il forme, avec Cassiodore et Boce, qui l'ont prcd
en Italie, Bde, qui le suit en Angleterre, Hincmar de Reims,
.
Paschase Radbert et Raban Maur, qui continuent son oeuvre
en France au ix sicle, le principal anneau d'une chane qui
relie la littrature des Pres celle des crivains scolastiques.
Pour accrditer sa fameuse collection, l'auteur des fausses D-
AcniBiiB, Collectio ntaxima oonciliorum omnium HispantM... oum notit et
disnertationibus . Rome, 1753.
1. Nostri sseouli doctor egregius, Ecclesix catholicJB noviisimum decus.,-.
4t in saeculorum
fine
dodissimus. Marsi, X, 1215.
2. Bardewhewbr, Les Pres de l'Eglise, III, 218
3. Etyniologiorum
seu Originum libri XX. Cei ouvrage forme !
t. LXXXII de la PalroJogie latine de Migne.
4. Rdbchba HiCAHD, Elments de patrologit et d'histoire des dogmes,
p. 34b
et B.
crlales ne croira pouvoir mieux faire que de la placer sous
nom de saint Isidore de Sville
'
.
VIII
Quand le saint vque mourut, en 636, tout semblait donc
ocadenc* d*
prparer au royaume visigoth d'Espagne de brillantes et du-
^
fjgy'hqueT"
rables destines. On est tonn de le trouver, un demi-sicle
plus tard, en pleine dcadence. Les divisions se multiplient
parmi les grands, le pouvoir passe et repasse, au gr des fac-
tions, dans des mains indignes. Le libertinage ne connat
plus de bornes
*.
Les conciles continuent lgifrer, mais ils
manquent de mesure. Le XVII* concile de Tolde dcrte contre
les Juifs, mme baptiss extrieurement, la confiscation, la
rduction en esclavage, l'enlvement de leurs enfants. La cor-
ruption a gagn le clerg
;
et peut-tre faut-il chercher dans
la dcadence des murs clricales l'origine de tout le mal.
L'Eglise, dit le cardinal Bourret, est profane par des in-
trusions coupables et la dpravation de ses ministres
;
le sel
de la terre s'est alfadi
;
le clerg s'avilit en sacrifiant toutes
les ambitions et en sanctionnant toutes les violences
'
. Les
malheurs de l'Espagne, crit le cardinal Pitra, viennent ga-
lement de la dcadence rapide de ses institutions monastiques.
Des essais informes, des monastres doubles et mls, des
familles se squestrant en masse par gosme et par cupidit,
a raret des vocations srieuses et le vide des cellules rempli
de force par des novices mercenaires, tous ces dsordres sont
signals par les monuments du temps
*.
Faut-il attribuer
cette dcadence clricale et monastique un imprudent recru-
1. L'nvre de saint Isidore est trs utile consulter pour l'histoire du dogme,
da droit canonique ot do la liturgie. Dans se^ F.tymologies, il compte trois
sacrements: le Baptme, le Chrome et l'Eucharistie (/-*. L., LXXXII, 255). La
Pniience est range ailleurs, entre le Jeuc et les Litanies. Dans le De officiia
il nuiiicre, Pur la ichk; ligne, lo Uaplmo, le Sacre des rois et la Confirmation.
t. AociHM, Concil Tolet., XVI.
3 Gard. BoonRir, J,' cole chrtienne de Sville. Paris, 1855, p. 196.
4. Gard IîTKA, Ki'.' <U saint
Lffr, p. XIX. Cf. Aoninn, Ditsertalio de aru
tiqua ditci} lina i-cclenix l/itpani^ circa clerivo* lapios in pccoatun^
eariUs. ('oilttctio maxima, t IV,
p.
1(3 et g.
254 HISTOIRE GNRALE DE l'GLISK
tement des clercs et des moines, qui ft passer trop prmatu-
rment l'autorit piscopale et abbatiale des mains de la race
hispano-romaine,dont le christianisme tait prouv, aux mains
de la race visigothique, encore trop imprgne des murs bar-
bares et infecte du venin d'Arius? On peut le conjecturer.
Quoi qu'il en soit, lorsque en 711, sous le roi Rodiik ou
Rodrigue, un seigneur rvolt, le comte Julien, aid d'un
inTABioD de
vque tratre sa patrie, Oppa, appela les Sairazins en Es-
Sarrazins en
pagne, le pays n'offrit aucuns rsistance. A la grande bataille
de Xrs les partisans du Roi Vitizza, prdcesseur de Rodrigue,
se
retirrent sans combattre, les Juifs trahirent, et l'arme
espagnole se dbanda
*.
Seul le vaillant Pelage resta indompt
avec quelques braves dans la caverne de Notre-Dame de Cata-
longa, o il commena la grande lutte qui devait durer huit
sicles, pour aboutir l'expulsion des Maures et la reconsti-
tution du royaume espagnol. Mais dans quelle mesure cette
seconde conqute est-elle l'uvre de la race visigothique ? Il
serait difficile de le dterminer.
Ainsi, tandis que les peuples de race teutonique fondaient
la
France, l'Angleterre, l'Allemagne et les trois Etats de
Scandinavie, de tous les peuples de race gothique aucun
n'avait russi se constituer en une organisation stable. Les
succs les plus brillants des Hrules, des Ostrogoths, des
Lombards, des Burgondes, des Vandales et des Visigoths
avaient t suivis de catastrophes lamentables. Faut-il attri-
buer de pareils destins l'influence d'vnements extrieurs
et fortuits? Je ne sache pas qu'on l'ait jamais prtendu. Les
nations ne meurent gure que par des causes internes. Dans un
peuple qu'anime un idal commun, la volont de vivre fait la vie.
Devons-nous, avec l'cole du comte de Gobineau, ramener
tout le problme une question d'ingaht de races
^
? Vaut-il
mieux, la suite de l'abb Rohrbacher, ne voir dans ces v-
nements que l'effet de l'inffuence dissolvante de l'arianisme,
en
opposition avec la vertu vivifiante de l'Eglise catholique
*?
1. Hist. Gn. de Ltism it Ramdaod, I, 475-477. Dom Lbclibcq, L'Espagne
hrtieniie, p.
383.
2. Le comte de GoainiAti. De Vingalit des races humaine^, patsim, SOT-
tout, ch XIV, et (It^dicace ftu roi de Hanovre, t. I,p. ti, tu, et iu.
3.
UouufiAcuBB, Uiat. universelle de l'Eglue.
l'glise chez les peuples BArxBARES 255
N'y
auroit-il, en tout cela, qu'une question d'organisation so-
ciale, la race teutonique ayant triomph uniquement parce
qu'elle avait acquis, par un long- sjour sur les ctes de Nor-
vge, cette forme pariiculariste qui fait les nations pidssantes
et prospres? Ainsi le voudraient, en invoquant le Play, Henri
de Tourville et Edmond Demolins
'.
M. Kurth est-il plus
proche de la vrit en ajoutant l'influence de l'arianisme
celle d'un contact prmatur avec la civilisation raffine de
l'empire
'?
Faut-il faire appel, en se souvenant de l'hgmo-
nie des Assyriens sur les Babyloniens, des Macdoniens sur
la Grce mridionale, des Castillans en Espagne, des Pimon-
tais en Italie et des Prussiens en Allemagne, cette loi de
rhistoire qui amnerait infailliblement dans tout conflit de
peuple le triomphe de celui qui a vcu sous le climat le plus
rude et de la vie la plus dure^ ?Tout se rduirait-il enfin une
question d'idal national, plus ou moins fort, plus ou moins
cohrent, qui est l'ide-force d'un peuple
*?
11 est vraisem-
blable que chacune des causes invoques a exerc quelque in-
fluence sur le phnomne historique qui nous occupe. Il sem-
blerait pourtant que la cause primordiale doit tre recherche
dans le contact pacifique des Goths avec la civilisation ro-
maine. S'il est vrai que, sur un champ de bataille, au milieu
des fatigues d'un sige ou d'une campagne, c'est le peuple le
plus endurant, et donc ordinairement le plus endurci par le
climat, qui a toutes les chances de triomphe, il n'en va pas de
mme dans le contact pacifique d'un peuple barbare avec un
peuple civilis, je veux dire avec un peuple qui a une littra-
ture, une philosophie et une administration quelconque. Le
premier perd trs rapidemment ce qui fait sa force, et ne gagne
que trs lentement ce qui constitue la puissance du peuple civi-
lis, lequel, sxiivant que sa civilisation est bienfaisante ou dl-
tre, l'lve dans son ascension ou l'entrane dans sa chute. Ce
dernier cas fut celui des peuples gothiques, trop tt mls
l'administration et l'arme romaine et contamins ainsi par
1. La science sociale (1900), t. XXIX,
p. 124, t. XXX,
p.
511-5(6.
2. G. Koinu, Les origines de la citilUaiion moderne, t. I, ch. tir.n. 4.5.
450.
3. IIdbault, Hinoiie gn aie,
p. 31.
4. A. Fooiui*. l'sycholojie des peuple europens, iiassim.
256
les murs de la dcadence. Pas plus que les individus, les
peuples ne brlent impunment les tapes .
Amollis par la civilisation dcadente de l'empire, les Goths
embrassrent facilement ce christianisme amoindri que fut
l'arianisme; et l'arianisme devint pour eux un nouvel lment
d'atrophie et de dissociation. Cette doctrine qui niait l'incarna-
tion de Dieu, la divinit de Jsus-Christ et la ralit de la survi-
vance du Christ dans l'Eglise et dans l'me humaine, ne pou-
vait ni faire natre un vrai proslytisme ni donner lieu un
mouvement thologique. Les peuples ariens n'eurent ni l'un
ni l'autre. Des discussions sans terme et des perscutions vio-
lentes ne sont pas une thologie et xm apostolat. Ces petites
glises nationales, dont les vques taient nomms et rvoqus
par e pouvoir civil, n'avaient rien de l'ampleur et de l'indpen-
dance de la grande Eglise universelle, obissant au reprsen-
tant de Jsus-Christ. Les glises souffraient de tous les ma-
laises des tats, et les Etats de tous les malaises des glises.
Voil pourquoi, peu peu, glises ariennes et royaumes
gothiques disparurent, les uns aprs les autres, touffs parla
vie catholique
'.
i. a. E. Magrir, L'glise Wisigothique au VII* sicle, Paris, 1912.
CHAPITRE VII
l'glise chez les slaves
En 711, au moment o l'Espagne visigothique succombait
la bataille de Xrs, Constantinople tait menace par de nou-
veaux barbares \ Une arme bulgare campait sous ses murs.
L'invasion
Derniers venus des grandes invasions, les Bulgares taient
lave.
mls ces bandes slaves, ces slavinies, comme on les appe-
lait, qui, vers la fin du vi^ sicle et le dbut du vii^,s'taient in-
sensiblement glisses dans la pninsule balkanique, au milieu
de la population tbraco-illyrienne. Celle-ci, on le sait, avait
Etablipaoment
t depuis lonj'temps romanise et convertie au christianisme.
^^^
Buisnres
^ or
dans la penin-
Mais Slaves et Bulgares avaient peu peu supplant les an-
"! ^p Bal-
ciens habitants du sol, dtruit leurs glises et remplac presque
partout le culte chrtien par le culte idoltrique qu'ils avaient
apport d'au-del du Danube. Les Bulgares, race pratique et
faite pour le gouvernement, avaient donn la race rveuse
des Slaves, disperse en multiples tribus, la cohsion et l'unit.
En 678, le roi Isprich avait fond, entre le Danube et l'Hmus,
l'Etat bulgare, qui, depuis ce temps, n'avait cess d'inquiter
Byzance
;
en 708, il avait fait reculer une arme de Justi-
nien II
;
en 711, sous Philippe Bardans, il lanait son tour
xme arme jusque sous les murs de la capitale de l'empire.
Pour l'empire et pour l'Eglise, il
y
avait de quoi trembler,
d'autant plus que, par del le royaume bulgare, dans l'im-
mense plaine qui s'tend du Caucase la mer Blanche et de
la Baltique l'Oural, une multitude d'autres tribus slaves
Le wond*
. J. Pauooim, Uglise bxjzantine,
p. 177,
s.are.
HiBt. gD. de i'Egli!>e.
17
258 HISTOIRE GNRALE DE l'uLISE
s'agitait, miette sans doute par ses divisions, et comme
coupe en deux, de l'est l'ouest, par le passage rpt des
invasions de peuples ouralo-altaques, mais inquite, mena-
Le ppnple
ante, terrible. Le peuple magyar tait rest, ainsi qu'on l'a
oiaiiva.1.
^^^^ comme un coin de fer plant dans sa chair vivante.
Mais la race slave demeurait unie par le souvenir d'une
commune origine et par le rve d'une universelle domination
;
et ce double lien tait plus fort que le patriotisme particulier
des divers groupes nationaux.
Les Slaves, ainsi appels de sla,wa, la gloire, ou de slaivo^
la parole, appartenaient la race indo-europenne. Les empe-
reurs et les Papes avaient tout fait, ds le dbut de leurs rela-
tions avec eux, pour hter leur assimilation au monde romain
Prptiiftr*
6t pour les convertir au cliristianisme. Hraclius avait permis
trtj,,rAii).tin
Q^jL Serbes et aux Croates de se fixer dans l'Illyricum, puis
t.t Slaves,
,
.
sollicit le pape Jean IV, dont le patriarcat & tendait cette
province, de leur envoyer des missionnaires. Les rsultats de
cette mission, faite en quelque sorte par ordre imprial, et
dans laquelle derrire le prdicateur latin marchait l'officier
_ . byzantin, furent rapides mais peu durables
*.
C'est par
ouTermoiis. l'arme, o les Slaves aimaient servir en qualit de merce-
naires, que l'influence du christianisme les pntra. L, dit
un historien, une atmosphre toute chrtienne les saisissait. En
devenant soldats impriaux, ils devenaient les frres d'armes
de ceux pour qui la Sainte Vierge combattait Gonstantinople,
saint Dmtrius hessalonique, saint Andr Patras. Dans
les camps, ils coudoyaient sans cesse les nombreux clercs qui
emplissaient les fonctions d'aumniers militaires auprs des
ontingents byzantins
*.
Aussi, quand sonnait l'heure de Leur
ong, plusieurs d'entre eux avaient-ils abandonn l'idoltrie
t c'est en nophytes, parfois en aptres, qu'ils retournaient
. ans leurs foyers
*.
Mais l'ensemble de la nation, ses chefs
i. Constantin PoRPHTROciiiTB, De administrando imperio. P. G., GXIU, 284.
2 Acta Maximi, P. G ,
XC. col 136-172.
3. PAnooiRi, L'Eglise byzantine, p. 178.
surtout, demeuraient paens et paens froces. Saint Tho-
dore Studite trouvait que c'tait un sacrilge que de leur donner
des otages
*.
Ils foraient souvent les captifs chrtiens apos-
tasier ou les immolaient sans piti
'.
Les choses changrent de face avec la conversion au catho-
licisme du chef des Bulgares, Boris ou Bogoris, en 864. On
mau^jue de dtails prcis sur les circonstances de cette conver-
Conrerrion da
r\ l'j
1-
n
j'
j r>

roi Borli itt
sion. On a parle de 1 mtiuenee d une soeur de Bofls, qui, con- 864.
vertie Constantinople, aurait, son retour, convaincu son
frre de la vrit de la religion chrtienne. Elle serait la sainte
Clotilde des Bulgares et le moine saint Mthode en serait le
saint Rmi. En tout cas, il ne peut tre question, comme on
l'a cru longtemps, du saint Mthode qui a t l'aptre de
la Moravie et dont nous aurons parler bientt '.
En se
convertissant, le roi Bulgare ne cda-t-il qu' la puissance de
la vrit ? Ne fut-il pas guid par un calcul politique, le dsir Caractre
d
d.
,1
/>
J L x-
1 celte coaTAr
opposer la magniticence des empereurs byzantins, la
gioa.
pompe du culte catholique, avec ses thories de prtres et de
lvites rangs autour de sa personne sacre ? N'y eut-il point
l la premire manifestation de ce grand rve ambitieux de la
race slave, que nous verrons prendre corps successivement
en Bulgarie avec le tsar Symon, en Moravie avec le grand
Swatopluck, en Russie avec laroslaw le Grand, et qui donoie
peut-tre la clef de toute l'histoire de cette race, du moins
dans le haut Moyen Age ? Ce motif ambitieux a d tout au
moins coexister avec des raisons plus leves et plus intimes
dans l'me du roi bulgare
*.
Ceux qui Le comparent Clovis elles Bulgares qui l'honorent
comme im, saint sont bien obligs de reconnatre que, pas plus
que Clovis, le roi Boris ne dpouilla au baptme les murs
cruelles de la barbarie. Baptis en 864

de la main d'un
vque byzantin, avec l'empereur Michel l'Ivrogne pour par-
l. Acta sanotorum, janvier, t. III,
p.
54.
i. Vita Germani patriarchx, n . 29, dans MaopoxopSittio;
Pi6XioO'^v
L'Egl te bi/xantine, p.
363.
3. Acta tanctorum, octobre, t. XI, p.
120. P. Lirni, L'Europe et le Saint'
Sif-ge,
p
102, 103.
4 R. P Laptri, L'Europe et le Saint-Sige l'poque oarolingienne,
p. 50.
5. D'aprri las A' ta Sanctorum, octobre, t. XI, p. 120, ce serait en 866. L
P. Laptre prfre la date 864.
260 HISTOIRE GNRALE LE l'GLSE
Ses exce de
rain, un de ses premiers actes fut de donner l'ordre ses
met par le
sujets de se
convertir leur tour. Plusieurs de ceux-ci s'tant
Pape.
rvolts cette occasion, Boris ft massacrer cinquante-deux
familles de boiards ou seigneurs,
j
compris les femmes et
les enfants. Le pape Nicolas I*' blma hautement cet acte de
cruaut sauvage
*.
Rien de plus trange que la vie de ce barbare converti, dont
le
christianisme, a-t-on dit, certains moments sentait plus
le steppe que l'Evangile'. Il se plat parader dans les
ftes, donner de grands coupe de lance, mais souvent,
le soir, on le voit se couvrir d'un sac, se glisser furtivement
Boris moine, dans une glise et
y
passer la nuit sur les dalles ^ Non con-
tent de se livrer ces mortifications et ces prires, un jour
Boris abandonne le pouvoir son fils an, se rase la tte et
se fait moine
*.
Mais voici que tout coup il jette le froc. Il
vient d'apprendre que sop^ fils Vladimir, ivrogne et dbauch,
a abandonn le christianisme pour le vieux culte des anctres
et l'Eucharistie pour des festins o l'on boit le vin dans le
crne d'un ennemi mort . Le moine Boris quitte sa cellule,
reprend la lourde pe et la ceinture de bronze des guerrieri
bulgares, pourchasse son fils, s'empare de lui, lui fait crever
les yeux, puis revient dans son monastre reprendre en paix
la srie interrompue de ses oraisons
'.
Politique reii-
Quelle a t l'inspiration politique de ce Qovis des Bulgares?
doT Bulgares.
On n'en trouve pas d'autre que le dsir, naf et violent, d'tre
un grand roi, d'blouir le monde, de devenir comme \m
empereur d'Orient. Il 'est victime, lui aussi, de cette fasci-
nation byzantine, dont les peuples de race gothique ont presque
tous soviffert et qui fut pour beaucoup dans leur adhsion
l'arianisme. Aussi voit-on Boris s'adresser en mme temps aa
Pape, au patriarche de Constantinople Photius, l'empereur
Louis le Germanique, tous ceux dont il peut esprer ime
aide pour s'lever avec clat. Finalement, c'est au Pape qu'il
se rallie. Il le fait mme avec nergie. Saisissant avec force
1. HiHciiAR, Annales, a. 866, p. 473, 474. P. L., t. CXIX, col. 98t.
2. P. Laptrb, L'Europe et le Saint-Sige,
p. 50.
3. Aota sanctotum, oc. cit., p.
120.
4. Ibid.
5. Aota Sancto.'uiH el Laptus, L'Europe et le Saint Sige, p.
51.
l'guse chez les peuples barbares 2C1
une poigne de ses cheveux, il s'crie : Je jure que toute ma
n ee
rallie
vie je serai le serviteur de saint Pierre . Sa conscience de
Roine
chrtien, que l'ambition n'a pas teinte, le porte alors in-
terroger l'Eglise de Rome sur diverses questions de doctrine
et de liturgie. Il sait que Rome est stricte sur ces points. Il ex-
pose ses scrupules. Le questionnaire du roi Boris a donn lieu Les < Rpon-
; j j X 1 1
'
j j
-1
sesauxBulga^
a Un des documents les plus prcieux du droit canonique
r.M de soiot
les clbres Besponsa Nicola ad Bulffaros.
Nous aurons occa-
"'ôlas
sien d'y revenir. Entre autres questions. Boris demande au
Pape saint Nicolas I"" par quoi il conviendrait de remplacer
le serment sur l'pe qui tait en usage en Bulgarie, la queue
de cheval qu'on arborait en guise de drapeau ou de fanion,
et le large pantalon national que portaient les femmes bul-
gares
'.
Mais ce scrupuleux a soudain des audaces inoues.
On le voit modifier tout coup la langue liturgique et l'or-
ganisation des diocses de son royaume, en un mot, dit un
historien, traiter son glise comme si Rome n'existait
pas
*
. C'taient l des signes graves. Ils devaient s'accen-
tuer sous les successeurs de Boris et conduire finalement la
Bulgarie au schisme grec.
Le successeur de Boris, Vladimir, fut ce que ses dbuts
avaient fait prvoir. Son frre Symon, qui lui succda et L*; rsôe d
rgna de 892 927, n'vita la brutalit de son an que pour
(89^^-927).
tomber dans des habitudes de mollesse et de luxe. Le dsir
d'imiter le hasileus de Byzance fut chez lui comme une ob-
session, r
es le premier qui ait pris le titre fastueux de tsar.
"Jl aimait aiL^si qu'on l'appelt le demi-grec. Il revtit le man-
teau de pourpre, et il parat bien que la chancellerie de Cons-
tantinople le traita comme un empereur
'.
Ce fut l'apoge de
la puissance bulgare. Mais la dcadence ne se fit pas attendre.
1. Retpoma Nioolat ad Bulgare, num. 33, 59, 67. P L., CXIX, 1006. Le
sage pontife rpond qu'il ne convi'iit de jurer ni sur une pe ni sur quelque
antre objet cr, mais seulement sur Dieu et les choses painles telles que
l'Evangile. La queue de cheval serait bien remplace, dit il. parla croix. Quant
la troisime question, quod de fmoralib us .iciyotumini, ajoute-t il, su-
pervacaneum esse pulamus. Natn ..ive vns, sire fetnin/n vttstrg, sive deponatis,
tive induatU femoralia, neo saluti
offioit,
neo ad virtutum proficit incre-
menlum. Sane quoniam diximu jussa fuisse femoralia fieri,
notandum est^
guia nos spiritualiter induinxur femoralibus, cum carnis libidinem per
cntinentiam coarclamus.
2. P. Laptri, L'Europe et le Saint-Sige, p. 73.
8. A. Rahbaud. Histoire de l'empire greoau x' sicle,
p. 342, C!43.
262 niSTOIRE GNRALE DE l' GLISE
AlinflzioD de
la Bulgarie
ftinpira grec.
L'hrsie des
Bogomiles.
La 6ul$;arie
I0U8 le joug
musulmaa.
A la fin du x sicle, le second successeur de SjTnon, B<>
riss, permettait l'annexion de la Bulgarie l'empire grec et,
nous dit Lon Diacre, quittait le manteau royal pour le cos-
tume de magister byzantin
'.
En 1015, l'empereur Basile, le
Bulgaroktonos ou tueur de Bulgares, s'emparait de la capitale
Achrida et peu aprs asservissait compltement la Bul-
garie.
Un rveil d'ambition et d'autonomie secouera encore la na-
tion bulgare au xii" sicle. Elle obtiendra du pape Innocent III
une hirarchie indpendante
;
mais en mme temps on verra
sortir de Bulgarie l'hrsie des Bogomiles, qui, drive du
manichisme antique, donnera naissance aux erreurs des Ca-
thares et des Albigeois
'
;
et, peu de temps aprs, la nation
bulgare se jettera dans le schisme grec. Plus tard, en 1453,
abandonne par l'Occident qu'elle a ddaign et par l'Orient
impuissant la dfendre, la Bulgarie tombera sous le joug
musulman, et une grande partie de la noblesse du pays em-
brassera l'islamisme
'.
n
Le rve ambitieux de la race slave, qui chouait ea
Bulgarie, sembla un moment se raliser en Moravie.
Lm Morayes.
Si l'on ne considrait que la dure de la nation convertie et
de l'Eglise constitue, la conversion des Moraves occuperait
le dernier rang dans l'histoire des origines chrtiennes de
l'Europe. L'glise slave de Moravie n'eut qu'une existence
1. Lon DiACBH. Hist., \. IX, P. G., CXVII. 885.
2. L'opinion de Bosauet, faisant descendre l'hrsie des Albigeois du mani-
chisme par les Bulgares, bien que conteste* pnr M. Rbilliau iBossuet his-
torien du protestaniisme,
p. 475), est maintenant admise par la oritiqa*.
V. Bulletin critique, 1895, p. 109 Les mots Bulgari, Bulgri, Bulgres com-
mencent ds lors tre employs pour indiquer les htrodoxes. S. Louis re-
commande i^ son fils de se mfier des mauvais Boulgres.
a En ISiiO, un mouvement de retour 1 Eglise s'est manifest dans la
Bulgarie Ou
y
compterait actuellement plus de 60 000 catholiques (P. Mich,
L'Orient et Borne,
p
22t.
Mais le vice national, la subordination de la religion
4 la politique,
y
persiste plus que jamais. Voir le discours prononc le 2 15 mai
1907, l'occasion du millnaire de la mort du roi Boris par .M Apostdof, mi-
nistre de rinstrurtion publique. Echos d'0>ieiU, 1907, i. X p.
249 et . Cf.
Eehos d'Orient, IX, p. 373 t s.
phmre. Elle n'existait pour ainsi dire pas avant l'arrive de
Dure ph*
...
*- 1 1 1 ! .11
mre de i'gli"
saint Cynlie et de saint Mthode, et on pem dire qu elle
se morave.
n'e.vista plus aprs leur mort. Quant la MoraAne, ce n'tait
au milieu du ix^ sicle qu'une petite tribu slave soumise la
domination de l'Allemagne et si, la fin du ix sicle, soas
le grand Swatopluck, elle devint un grand empire, cet empire Sot imper-
ir J P
' 1
1 J
!'
tft ce da
S eilondra au x* sicle sous les coups de 1 invasion magyare,
l'hiboire reli-
Mais l'histoire de la conversion de la Moravie prend une im-
^^*^"(igy'
^"'*'
portance capitale si l'on considre l'uvre des deux aptres,
saint Cyrille et saint Mthode, et la porte de cette uvre
sur l'avenir de la race slave tout entire. Aucun des autres
hros de notre race, dit un historien russe, Hilferding, ne
saurait tre compar Cyrille et Mthode ce point de vue :
leur action a t panslave; on ne peut dire cela que d'eux
seuls
'
.
Avant eux, des missionnaires de race latine et srrecque, mais
^^^ premire
.
*
U1ISP1KU8 eu
surtout de race germanique, avaient vanglis les bords de la Moravie.
Morava. C'est l, dans le bassin du Danube, que se trouvaien
les Avars, dont la tribu slave tait vassale. Des missions or-
ganises par Charlemagne l'intention des Avars et diriges,
dit-on, par im frre d'Alcuin, nomm Arno, atteignirent le
peuple tributaire en mme temps que le peuple dominateur. En
824, une bulle d'Eugne II flicita les Moraves et leur prince
de leur fidlit la religion. Ce prince s'appelait Momir.Mais
en ce moment mme la nation venait de s'affranchir des
Avars, dont l'empire s'tait elfondr. N'allait-elle pas changer
Susceptibilits
simplement d'oppresseurs
? Les missionnaires impriaux, (jî
^'*^jio"^Tef,
ne connaissaient pas leur langue, avaient l'air de leur impor-
ter, avec leur religion, des murs et des lois trangres.
D'ailleurs les princes francs ne s'taient pas contents de leur
envoyer des prtres et des moines pour les convertir
;
c'est
d'eux que leur venaient aussi les soldats qui les pillaient, les
comtes qui les ranonnaient, les colons qui prenaient leui'S
meilleures terres. Le roi Momir, trs bon chrtien, protestidt
au nom de l'indpendance nationale. En 846, Louis le Ger-
manique le dposa de force et imposa aux Moraves le neveu
de Momir, Rastiz, esprant trouver en celui-ci un instrument
i. HiinRDiRO, Cyrille et Mthode, wres oompUtea, l. I. p
?9f.
plus docile. Il se trompa. Rastiz et son peuple voulaient bien
rester chrtiens, mais non devenir sujets des Germains. C'est
alors que le roi et les chefs du peuple morave conurent un
projet hardi et habile, qui concilierait leur attachement la
IIb demandent
foi chrtienne et leurs instincts d'indpendance : ce fut de
naires l'em-
s'adresser l'empereur d'Orient pour lui demander des mis-
^*riDtf^'
sionnaires. En 862, le roi Rastiz envoya Micliel III une
ambassade charge du message suivant : De nombreux pr-
dicateurs chrtiens sont arrivs chez nous d'Italie, d'Alle-
magne, de Grce, nous apportant diverses doctrines. Mais
nous autres, Slaves, nous sommes un peuple simple, et nous
n'avons personne pour nous enseigner o est la vrit. Dsi-
gne-nous donc, gnreux monarque, un homme capable de
nous parler suivant la raison, car c'est de vous que part la
bonne foi, pour se rpandre dans l'univers entier .Michel III,
qui, malgr le dfaut qui lui a valu le surnom de Michel
l'Ivrogne, ne manquait pas de sagesse, dsigna, pour vang-
liser la Moravie, deux hommes que tout semblait avoir pr-
SaJniCyriiie et
pars bien remplir cette importance mission, deux frres,
eaiutA:iuode.
Constantin et Mthode, dont le premier devait prendre plus
tard le nom de Cyrille.
Par la saintet de leur vie, par leur science, par leurs
malheurs, par l'chec apparent de leur mission et par l'immen-
sit des rsultats lointains de leur uvre, saint Cyrille et
saint Mthode doivent tre compts parmi les hommes les
Lfnrsorigiaes. plus noblement et simplement grands de l'histoire. Les deux
frres taient ns Thessalonique, ville maritime clbre par
son commerce, sa population active et cosmopolite. Thessa-
lonique, dit le P. Laptre, tait l'une des meilleures coles de
l'Orient pour s'initier aux langues et aux murs des Occiden-
taux et des Slaves. Du ct de la terre, dans quelque direc-
tion qu'il portt ses pas, le Thessalonicien ne pouvait marcher
une heure sans se trouver au milieu de populations de race
slave. Partout des slavinies, ou sujettes ou vassales de l'em-
pire
*
. Fils d'un haut fonctionnaire imprial, Constantin et
iii."i-.phie
de
Mthode reurent une ducation des plus distingues. M-
Mihode.
thode, l'an, esprit grave, actif, avis, d'un bon sens robuste,
1. Laptu, L'Europe et le SaitU-Sige,
p. 95.
d'une tnacit
indomptable, avait d'abord suivi la carrire pa-
ternelle et administr pendant plusieurs annes une slavinie.
Puis on
l'aviit vu abandonner ses hautes fonctions, se retirer
dans une laure et
y
mener la vie d'un ascte. Charg de la di-
rection et de la rforme d'un important monastre, il avait eu
l'occasion d'y rvler, plus encore que dans l'administration
civile de son district, les infinies ressources de son caractre.
Tout autre tait la nature de Constantin. Doux, pensif, mys-
Biographl* 4
tique, il aimait l'tude et la solitude. On l'appelait et il se
'
'*
plaisait ce qu'on l'appelt le philosophe. Compagnon
d'tudes du jeune prince Michel, le futur empereur Michel III,
il avait tudi sous les premiers matres la posie, l'histoire,
les mathmatiques, la dialectique. Pour chapper aux hon-
neurs que lui oH'raient l'impratrice mre Thodora, qui l'aimait
comme un fils, et le grand logothte

Thoctistos, qui voulait
lui donner sa fille en mariage, Constantin avait fui dans une
le de la mer de Marmara. On l'y retrouva cach au fond
d un monastre. Ordonn prtre, il dut accepter de son im-
prial ami, Michel 111, une chaire de philosophie Constanti-
nople, o il charma ses auditeurs par la prcision de sa dialec-
tique, l'lgance de sa parole et l'lvation de son enseigne-
ment.
Il n'y avait peut-tre entre les caractres des deux frres
qu'un trait commun, mais ce trait chez l'un comme chez
l'autre tait profondment marqu : c'tait un zle ardent pour
le salut des mes.
Or, au milieu du ix* sicle, un double pril menaait l'Eglise
Un. double p4>
sur les frontires de l'empire byzantin : le pril musulman et
l'EgliM a
le pril juif. L'audace des fils de l'Islam s'tait accrue avec
Onent.
l'afermissement de la dynastie des Ommiades. En 838, la cit Le pril mi-
anatolienne d'Amorion avait succomb sous le flot d'une
arme musulmane. Aux ruines matrielles s'ajoutaient des
ruines morales. Le prestige de la science arabe galait alors
celui de la science byzantine et dterminait des dfections
parmi les chrtiens. Pour le combattre, l'empereur fit appel au
brilla*.t professeur de philosophie de sa capitale. Sur les terres
1. Le mot franais gni ri^pond le mieux au mot grec de logothte est celai
de ministre. Le grand lufûilile tait une sorte do premier miolstre (Cb. Dudl,
Orande Encyctopdie, au mol lot] Uhiiie.)
266 HISTOIKE GNRALE DE l'GLISB
Saint Cyrille
^^ calife de Bagdad, Constantin rencontra un adversaire dont
dfend la foi
j^ culture intellectuelle tait la hauteur de la sienne, le sa-
cbrtienDe
. ,. . .
contre le calife vant calife Mutawakil. S'il ne parvint pas le convertir il
Mutawakil .
soutint du moins devant lui l'honneur de la religion chr-
tienne.
L pril juif.
Le pril juif tait un peu partout dans l'empire. La guerre
aux images avait enhardi les Isralites. Revenus en faveur, ils
avaient abus de leur influence pour dterminer des apostasies
parmi les chrtiens. En 812, le patriarche Nicphore accusait
leur doctrine d'envahir l'empire comme une gangrne \ Un
mouvement d'ardent proslytisme s'tait principalement mani-
fest chez les Isralites riverains de la mer Noire
^.
La natioa
Cyrille et M-
^^^ Khazares tait sur le point d'tre gagne au judasme. Il
ikede chez lei
fallait des hommes de science et de courage pour conjurer le
pril. Michel s'adressa Constantin et Mthode, qui non
seulement prservrent la foi de ce peuple voisin de l'em-
pire, mais le dcidrent aussi conclure ime alliance aveu
Byzance.
C'est au moment o Constantin revenait de cette mission,
accabl de fatigue, dj attaqu par la maladie qui devait l'em-
porter plus tard, que les ambassadeurs de Rastiz, duc de Mo-
ravie, arrivaient Constantinople sollicitant des missionnaires.
Une fois de plus, l'empereur fit appel au dvouement de Cons-
tantin et de Mthode.
Constantin seul tait prtre. Mthode, simple moine, n'avait
e de Cy-
encore reu que la tonsure clricale. Les deux aptres furent
fille et de M-
l'objet, leur arrive en Moravie, d'tm accueil enthousiaste.
Ukode n Mo- ' '
, .
, i

i
iMitt Tout les recommandait la sympathie du peuple morave :
leurs murs douces et polies qui contrastaient si fort avec la
rudesse des convertisseurs allemands ', la grave solennit de
leurs chants et de leurs crmonies liturgiques o le gnie
hellnique avait laiss son harmonie, enfin surtout l'emploi de
1. Vita Nioephori, cit dans Pabgoirk, L'Eglise byzantine,
p.
283.
2. A. Rambaud, L'empire /rec au rtixime sic'e, p. 273.
3. Ces vqnes allomauds, dit le R. P. Laptre, ces abbs qui se posaient
n convertisseurs, les Moraves les avaient vus sur les champs de bataille et
connaissaient mieux la force de leur masse d'armes que celle de leur prdica-
tion. En 849, ce sont des abbs qui mnent l'expdition contre les bohmes.
En 871, c'est Aruo, le belliqueux v*que de Wirzbourg, Arno, qui reparait
encore l'anne suivante, guerroyant contre les Moraves, en compagnie du non
moins belliqueux abb de Fulde.Sigehard. L'Europe et le Saint-Sige,
p.
9S.
l'glise chez les peuples
barbares
267
la lanê slavonne que Constantin et Mthode connaissaient
A fond et dont ils se servaient non seulement dans leurs pr-
1
1 m Ti

T f
I'* introdaf-
dications, mais aussi dans les ollices liturgiques. La partaite
gent la langue
connaissance qu'ils avaient de cette langue leur permit mme
fi*''
^^g^^g*^*"
de composer en quelques jours un systme pratique d'criture
turglque.
du slavon et de commencer traduire les Livres sacrs.
Des rives du Danube, a-t-on dit, jusque dans les hautes
valles de la Moravie, ce fut comme un enchantement et ime
dlivrance
'.
Hlas ! l'uvre de Dieu n'allait pas tarder tre
marque du sceau de l'preuve.
L'autorit impriale, la nouvelle des succs des deux mis-
sionnaires, s'alarma. Elle eut peur que ces Orientaux ne
Germarns.**
vinssent supplanter le clerg allemand et que l'empire ne
se trouvt ainsi priv de ses meilleurs auxiliaires. Une arme
loî^^ Ger-
aUemande, conduite par Louis le Germanique en personne,
m*''q"e
passa sur la rive gauche du Danube, et mit le sige devant la
grande forteresse de la Moravie, la Dowina. Le duc Rastiz
n'chappa une ruine complte qu'en renouvelant l'empe-
reur son serment de vassalit
*.
D'autres difficults, d'autres
conflits, plus douloureux aux curs des deux aptres, les
attendaient. Cyrille et Mthode s'tant rendus en Italie pour
faire ordonner prtres quelques-uns de leurs collaborateurs
(nous savons que ni l'un ni l'autre n'avaient le caractre
piscopal) s'arrtrent Venise, o leur habitude de clbrer
^llugie* st-'*
la messe en slavon scandalisa fort le cler^r latin. Des cano-
^""e *!" *
j , ,
.
,.
1 1

lituijîe ebl d-
mstes et des thologiens prtendirent que, de droit divin, nouc Rome,
trois langues seulement avaient le privilge de servir aux
offices liturgiques, savoir celles qui avaient t repr-
sentes sur l'criteau de la croix, l'hbreu, le grec et le
latin. Les missionnaires eurent beau exposer qu'ils avaient
cru faire une chose toute naturelle, venant d'Orient,
o
l'on voyait la messe se clbrer, suivant les contres,
en
rec, en persan, en armnien, en syriaque et en copte. D-
noncs au Pape, ils furent obligs de se rendre Rome
poiir se disculper auprs de Nicolas I". Ils
y
furent reus
par le pape Hadrien II, qui venait de succder Nico-
1. LiPTM,
p. 106. 107.
. Annales de Fulda. a 864. flist. dn Gaule, Vif, 171
268 HlSTOlilE GNRALE DE l'GLISE
las I*', et qui couta avec bienveillance les deux suspects.
Touch de leur pit, de leur zle et des fruits obtenus en Mo-
ravie par leur apostolat, Hadrien II, sans gard pour la
thorie trilingue des thologiens de Venise, autorisa les mis-
CyriHe et M- sionnaires garder leurs livres sacrs en langue slavonne, or-
pronvs par le
donna prtre Mthode et s'apprtait mme sacrer vque
Ha^nea II
Constantin, quand celui-ci mourut de la maladie qu'il avait
contracte dans sa mission auprs des Khazares. Avant de
mourir le saint prtre avait voulu faire profession de moine et
c'est cette occasion qu'il prit le nom de Cyrille sous lequel
il est honor dans les Eglises d'Orient et d'Occident. Le Pape
confra alors l'ordirtation piscopale Mthode, qui il assi-
gna comme circonscription non seulement la Moravie, mais
aussi la Pannonie. Les troubles politiques de la Moravie, o
le vieux duc Rastiz avait t dpos et livr aux Allemands
par son neveu Swatopluck, obligrent Mthode se rendre di-
rectement en Pannonie, o de nouvelles tribulations l'atten-
daient.
La province de Pannonie, situe sur les bords du lac Bala-
ton prs de la Bavire, avait dj t convertie par les Alle-
Mfhoiie en
mands. Quand Mthode
y
clbra la messe en slavon, il
y
souleva le mme scandale qu' Venise. Seulement, en pr-
sence de ces seigneurs-vques et de ces seigneurs-abbs,
qui sentaient, a-t-on dit, plus le harnais que l'autel
*
, et
qui s'entendaient mieux manier la masse d'armes que le
syllogisme aristotlicien, il ne pouvait tre question, comme
en Italie, d'essayer de vider la question par une argumenta-
B y
est pera- tion scolastique ou d'attendre une rponse de Rome. Les pr-
Bavanji.**
lats bavarois eurent tt fait de runir, en 870, un concile na
tional en prsence de Louis le Germanique
;
et ce qui se
passa dans ce pseudo-concile, la nature des arguments
auxquels eurent recours les vques de Passau, de Salzbourg
et de Freising contre l'vque de Moravie et Pannonie, nous
le savons par des lettres authentiques. Imperturbable sous les
coups de poing et les soufflets
'\
Mthode exasprait ses ad-
versaires. Le pape Jean Vlll, dans une de ses lettres, nous
apprend qu'on vit un jour l'vque de Passau, Ermenrich,
1. R P. Laptbb, L'Europe et le Saint-Sige, p.
i07.
S.
Colaphis affligentes, Jaffb, I, 2916.
l'glise chez les peuples barbarks 269
entrer dans la salle du concile en costume de cheval, le fouet
la main, et se prcipiter sur l'vque de Pannonie pour le cin-
gler au visage. Ses collgues l'arrtrent temps
'.
Bref, M-
thode fut jet dans une prison ouverte tous les vents, o pen-
dant deux ans il subit d'horribles tortures . Ce fut sans pr-
Mthode ni
judice, d'ailleurs, d'une dnonciation en forme, porte
' "
pnion.
Rome, sous le double chef d'introduction dans la liturgie d'une
langue nouvelle et d'omission dans la rcitation du symbole
de la formule Filioque, que l'Occident tout entier avait adopte
cette poque.
On tait arriv l'an 872. Au pape Hadrien II venait de
succder Jean VIII. Une fois de plus, Rome, plus large que
les prtendus dfenseurs de ses droits, donna raison l'vque
de Moravie et Pannonie. Elle lui demanda toutefois de ne se latervenfJon
serN'ir de la langue slavonne que dans ses prdications
'.
jan'vin.
Quelles furent les circonstances qui permirent, six ans plus
tard, Mthode de se croire autoris clbrer la messe dans
la langue nationale ? Nous l'ignorons. Nous savons seulement
que, dnonc pour ce fait, mand Rome par le pape Jean VIII,
il fit valoir de telles raisons, que le Souverain Pontife, rendant
hommage la parfaite orthodoxie de Mthode, dclara solen-
nellement, dans une lettre adresse au roi Swatopluck en
juin
878,
que rien ne s'opposait ce qu'on chantt la messe
en slavon, Dieu tant aussi bien l'auteur de cette langue
que de toutes les autres langues
*
.
La Moravie tait alors prs d'atteindre l'apoge de sa puis-
sance. Swatopluck, aprs s'tre appuy sur les Allemands Mut
Sw*to-
pour dtrner son oncle, s'tait affranchi d'eux. Son empire
^*^ "
allait bientt s'tendre au nord sur toute la Bohme, au sud
sur toute la Pannonie jusqu'au Danube. Ce grand homme pa-
rat avoir t dou d'un remarquable sens politique. Il avait
Pomjg
j
compris de quelle importance tait l'uvre de Mthode pour le
Swatopluck.
maintien de l'indpendance nationale et de l'autonomie de sa
1. In episcoporum conoilium tractum equino flaqello percuteres, n{
prohibereris ab aliis. Lettre de Jean VIII Ermenrich de Passau. Newet
Archiv
. t. V,
p. 303 JAPr. I, 2977.
2 Sub divo,ocerrima ki'imis immanitat'^, dit Jean VIII. Lettre de Jean VIII
h Ermenrich de Passau, Nevoet Archiv.^ t. V,
p.
303. Jîi, I, 2978.
3. J*prt, I, 2970, 2975-2980.
K. P. L., CXXVI, 906.
270 HISTOIRE GNKALE DE L'GUSE
. .. . race. Sa perspicacit semble avoir vu plus loin encore. Comme
place sous la s'il avait l'intuition du rle prpondrant que la Papaut
*8int-srge."
allait jouer dans l'organisation du Moyen Age, Swatopluck
voulut mettre son empire sous la dpendance immdiate du
Saint-Sige, soustrayant ainsi son Etat la domination ven-
tuelle de toute autre suzerainet. L'histoire doit retenir le
nom du monarque slave qui fut le premier des princes chr-
tiens placer son peuple sous la vassalit directe du Pontife
romain. On sait, du reste, que cet acte ne put avoir que ht
porte d'un grand exemple. L'empire morave ne survcut
pas au grand Swatopluck. La Moravie, attaque l'anne mme
de sa mort, en 894,
par les troupes impriales l'ouest et
par les hordes hongroises l'est, dchire l'intrieur par les
rivalits des deux fils du roi dfunt, Momir II et Swâto-
pluck II, devint peu de temps aprs la proie de la Hongrie et
de la Bohme.
A la veille mme de cette catastrophe nationale, l'uvre
du saint vque venait d'tre frappe d'un malheur plus
grand encore, semble-t-il, parce qu'il parut atteindre l'avenir
religieux de la race slave tout entire. Et c'est par suite
d'un incident des plus vulgaires que le rsultat de tant d'ejfforta
allait sombrer !
Le parti allemand n'avait pas dsarm. Dans son achar-
cutioDs COQ-
nement exclure l'emploi liturgique de la langue slavonne, un
tre Mthode,
indigne prlat, d'origine allemande, Wiching, arriv par l'in-
trigue l'vch de Passau, ne recula pas devant un faux. Par
Soperchere
^^^ manuvres qu'il serait trop long de raconter ', Wiching
4e wichiDg.
tait parvenu substituer la lettre authentique de Jean VIII
une fausse lettre, laquelle proscrivait absolument la liturgi
slavonne, ordonnait le retour tous les rites et usages de
l'glise latine, soustrayait Wiching la juridiction de Mthode
et le chargeait de faire excuter les lettres pontificales en Mo-
ravie. L'imposture eut d'abord un plein succs. Swatopluck,
habilement circonvenu par Wiching, tomba dans le pige. Ce
fut pour Mthode le commencement d'une srie d'humiliations,
d'angoisses, de tribulations, qu'une nouvelle lettre de Jean VIII,
trop vague, mal comprise, mal interprte, ne parvint pas .
1. Voir le dtail dans l'ouvrage du R. P. Lptm, L'Europt t U Sain^
Sige, p. 136 et suiv.
l'glise aiEZ LES PEUPLES BARBARES 271
dissiper dfinitivement. En SSo, l'aptre de la Moravie rendit
"J*^^/j"^
son me Dieu, craignant les pires catastrophes pour son
uvre. En effet, un an plus tard, le pape Etienne V, tromp
son tour par Wicliing, qui avait obtenu la succession de
Mthode, proscrivait iormellemeat la liturgie slave en
'appuyant sur la fausse lettre de Jean VIII. Pendant quatre
sicles, les Papes, victimes de la mme erreur, continurent
interdire l'emploi de la langue nationale dans la liturgie
slave. Ils ne revinrent partiellement sur lem-s prohibitions
qu' partir du xm sicle, lorsque le Registre des lettres de
Jean VIII, revenu du Mont-Cassin la bibliothque ponti-
ficale, leur eut permis de constater la criminelle supercherie
de Wiching.
L'uvre des aptres de la Moravie avait t, malgr tout,
Fcondit d
, . . . .
1 uvre d
extraordinairement fconde. L'historien russe Hilferding a pu saint Cyrille
dire que nul hros de sa race n'a plus fait que Cyrille et M-
thode.
thode pour l'avenir des peuples slaves. Ils ont fix la
langue que parlent aujourd'hui des millions d'hommes. Leur
action civilisatrice s'est galement tendue sur la race tout
entire
;
ils l'ont exerce un moment o, la distinction des
divers peuples n'tant pas encore bien marque, leur influ-
ence a pu facilement se faire sentir dans toute la grande
famille slave. L'histoire de l'Eglise doit constater que presque
tous les chrtiens qui, dans le monde slave, se rattachent
l'Eglise romaine, remontent, d'une manire directe ou indirecte,
l'Eglise de Moravie. La Bohme, dont saint Mthode avait
converti le duc Borcivoy, beau-frre de Swatopluck, la Po-
logne, qui reut des Moraves fugitifs, aprs la chute de leur
patrie, les premiers rudiments de la foi, et la Hongrie, chez
qui l'influence des missionnaires bohmiens et polonais fut
prpondrante, durent ces origines latines d'chapper l'in-
fluence byzantine
qui devait entraner les autres nations slaves
dans le schisme greo.
m
An dbut dn x* sicle, tandis que la Moravie disparaissait
f^ Kwnb;
de la carte pohlique de l'Europe, partage entre les Bohmiens
B9 origines, et les Hongrois, plus au nord et plus l'est, au milieu d'une
vaste plaine qui commenait s'appeler le pays de la Bous ou
la Russie, un nouveau centre de puissance slave se fondait.
L'entreprenant conqurant Oleg, fils de Rourik, ayant pris
d'assaut la ville de Kievv^, sur le Dnieper, avait dit : Cette
La tribu dei
ville sera la mre des villes russes
'
. Celui qui parlait ainsi
tait un Scandinave, de la tribu des Vargues. Mais la nation
dont il fixait la capitale tait bien une nation slave. Il semblait
dans la destine de cette race de ne trouver l'organisation et
l'unit que par des hommes de race trangre. Qui avait fait
l'unit des Slaves dans la presqu'le des Balkans sinon le
Bulgare Boris, et l'empire de Moravie sinon les Macdoniens
Cyrille et Mthode? Le pre d'Oleg, le Vargue Rourik, avait
fait son tour la Russie. Plus grand besoin avait cette nation
d'un lment tranger et dominateur, s'il est vrai, comme on
l'a dit, que la plaine vaste et nue qu'il habitait, ajoutant son
influence celle de la race, avait inclin l'imagination de ce
peuple des rves vagues et vides comme elle-mme,
plutt qu' des conceptions puissantes et de vivantes
images
*
. Les Vargues taient paens comme les Slaves. En
se mlant, la tribu dirigeante et la vaste nation fondirent leurs
Situation
reli- cultes. Thor, le dieu Scandinave, devint identique au dieu
*'Ru88iif\u''^
slave, Proun. Le christianisme s'y tait cependant propag
X
Bicle.
ds le dbut parmi le peuple. Quand, sous le successeur
d'Oleg, Igor, les Russes conclurent un trait avec l'empereur
d'Orient, les uns se rendirent sur la colline de Proun et
jurrent la manire antique
;
les autres allrent la chapelle
de Saint-Elie et mirent la main sur l'Evangile
'
. Mais les
chefs taient rfractaires la doctrine chrtienne. Quand un
des guerriers du grand Prince voulait se convertir, dit le
vieux chroniqueur russe, Nestor, on ne l'en empchait pas,
ConTersIon de
n^îs on se moquait de lui. La veuve d'Igor, Olga, reut
^
"'i^'*'"
pourtant le baptme
Constantinople en 955, mais son
influence ne parat avoir dtermin aucun mouvement de
conversion parmi les grands.
1. A. Rambaud. Histoire de la Russie,
p.
45. La Rous tait le nom d'un
bande de Vargues qui avait pntr en Russie vers 862, appele, dit-on, par
les Slaves.
2. A. Foniu.ii, Esquisse psychologique des peuples europens
, p.
396.
3. A. RAMBAnD, Histoire de la Russie,
p.
48.
l'glise chez les peuples barbaues
2l3
Le mouvement s'opra, brusque et complet, du moms en
apparence, sous Vladimir, en 998. Une crise religieuse tra-
vaillait la Russie. Du mlange du culte des dieux slaves avec ce-
lui des dieux Scandinaves tait n un scepticisme pratique, con-
tre lequel l'me profondment religieuse des Slaves protestait.
O trouver la vraie relij^fion? Vladimir lit une encjute. Le
tableau que lui firent ses dputs de la majest religieuse des
ollices de Sainte-Sophie et le souvenir de son aeule Olga
triomphrent de ses doutes. Il rsolut de se l'aire chrtien.
Buj>tnie dn
Mais le fier Vargue ne voulait pas, dit-on, mendier le ea 988.
baptme . 11 rsolut de le conqurir. Il envoya dclarer aux
empereurs grecs, Basile et Constantin, que s'ils ne lui accor-
daient pas la main de leur sur Anne, il marcherait sur Gons-
tantinople. Les empereurs, ayant mis pour condition queVIa-
fiimir se ferait baptiser. Vladimir reut le baptme et ramena
de Constantinople, avec son pouse, des prtres chrtiens, des
reliques de saints et des ornements d'glise, comme on ramne
des captifs, comme on rapporte un butin aprs une victoire.
Puis, il fit fouetter publiquement et prcipiter dans le fleuve
l'idole de Proun.
Il est diflicile de juger, travers les vieux rcits recueillis
par Nestor et peut-tre dj altrs par l'imagination popu-
laire, quel fut le vrai caractre de celui qu'on appelle le Clovis Le Cloviidl
de la Russie. Gomme notre Glovis, il ne parait pas avoir du
premier coup dpouill le barbare. Une fois chrtien, il crut
pouvoir commander le baptme son peuple, ainsi qu'il
aurait command une volution militaire son arme. On ConTerrion d
vit, sur l'ordre du prince, disent les vieilles annales, les
*
"
Kiviens se plonger dans les ondes du fleuve, tandis que
les prtres grecs, rangs autour de Vladimir, debout sur le ri-
vage, lisaient sur eux les promesses du baptme
*.
Au milieu de cette scne, o des prtres grecs baptisent pa^
ordre un peuple qui dfile au commandement, on regrette de
e pas apercevoir, dans l'entourage du nouveau Glovis, un
saint Rmi, une sainte Glotilde et une sainte Genevive, mo-
dles vivants des plus pures et des plus douces vertus chr-
tiennes.
i. . Rambaud, p.
58.
I
Uiil. gD. de rEglise.
il
La grce parat avoir cependant opr, plus tard, des
merveilles dans l'me du roi converti. Nestor est en admira-
Daractre de tion devant cette transformation intime. On vit le monarque
distribuer ses biens aux glises et aux pauvres
;
il fut fidle
sa femme grecque, il n'aima plus la guerre. Il hsitait
svir, mme pour punir les criminels, et les vques furent
obligs de lui rappeler ses devoirs envers la justice. Il en
est souvent du caractre russe, dit M. Anatole Leroy-Beaulieu,
comme du climat de la Russie : tous deux sont outrs, tous
Sm rformes, deux vont aisment d'un extrme l'autre
*.
Vladimir fonda
des coles o les enfants du peuple vinrent tudier les Livres
Saints dans la traduction slavonne de saint Cyrille et de saint
Mthode. Mais il fallait les
y
traner. Les parents les en d-
tournaient, regardant l'criture comme une espce de sor-
cellerie. La croyance aux devins et aux sorciers persista en
effet longtemps dans le peuple. Au xii^ sicle, on la trouvait
encore mle aux pratiques de la foi chrtienne.
L CSiarlema-
Le Charlemagne russe, laroslaf le Grand, devait, au com
gie, mencement du xi* sicle, complter l'uvre du Clovis russe-
Gread.
L'uvre lgislative de laroslaf est remarquable. Il rdigea le
premier code de sa nation, la Rouskaa Pravda (le droit ou la
ueViê russe) . On
y
remarque partout l'empreinte Scandinave.
Cette lgislation consacre le jugement de Dieu, le duel judi-
ciaire, la composition pcuniaire ou icerjheld, que les Russes
appellent uiVa. L'uvre politique d'Iaroslaf est plus importante
encore. Il fit entrer sa dynastie dans la famille des princes
chrtiens. Il maria sa sur Casimir, roi de Pologne, et ses
trois filles Harold le Brave, roi de Norvge, Henri I", roi
de France et Andr l", roi de Hongrie.
Causa* de la
La Russie cependant devait rester isole de l'Occident. La
l'gliae russe :
christianisme et la civilisation lui taient venus de Byzance
^'consunti-^
non de Rome. Ce fut sa faiblesse. C'est de Byzance qu'elle
mople.
reut sa culture intellectuelle. Les nombreuses coles ta-
blies par Vladimir et laroslaf furent fondes par des Grecs sur
le type byzantin. Ce fut ce qu'un des crivains de la Russie
appelle le premier de ses servages intellectuels
'.
C'est aus
de Byzance qu'elle reut le type de son Organisation sociale.
l. A. Lmot-Beauliec, L'empire des tsars, t. I, p- 174.
t. M. Kavlinej cit par A. Lbbot-Bbadliio, L'empire isi tsars, l^ 23i.
C'tait le bas empire et l'autocratie, un Etat sans droits poli-
tiques, rgi par l'omnipotence impriale l'aide d'une hirar-
chie de
fonctinnnaires
'.
C'est de Byzance enfin qu'elle reut
la forme de son Fjlise. Le premier personnel de son sacer-
doce et de son piscopat furent grecs. Or, dans l'Fglise byzan-
tine, la tendance au schisme tait partout. Le jour o le schisme
sera ouvertement dclar, l'Eglise russe s'y laissera entraner
comme d'elle-mme.
IV
Bien diffrentes furent les circonstances qui amenrent 1*
t.
p j
conversion de la Pologne. Le lent travail d'vanglisation que
des Moraves exils
y
avaient commenc parmi les classes po-
pulaires n'aboutit de rels progrs qu' la fin du x^ sicle,
la suite du mariage du duc Micczyslas ou Miesko, en 965,
avec ime jeune princesse bohme, Dombrowka. Elle tait fille
r j
j,^
du roi Boleslas, et nice de saint Wenceslas
'.
Dombrowka,
L'ouibrowk*.
ou Dubrawka (la Bonne), fut l'ange bienfaiteur de la Pologne.
C'est elle qui, par sa douceur et par une conde.scendauce infa-
tigable, parvint toucher le cur de son mari, encore engag
dans les erreurs du paganisme. Le plus ancien et le plus im-
poriant tmoin de ces vnements, Ditmar de Meresbourg ,
raconte qu'ayant commenc par faire des pnitences trs aus-
tres pour obtenir la conversion de son mari, et voyant que la
vie qu'elle menait n'avait fait qu'pouvanter son poux et lui
rendre odieux le christianisme, la pieuse princesse changea de
tactique. Elle rsolut de le vaincre par la bont, cdant aima-
blement toutes ses demandes toutes les fois que sa conscience
le lui permettait. Or, un jour, il sembla qu'elle tait alle vrai-
ment trop loin. Elle avait consenti manger de la viande un
jour de jene. Tu viens d'apprendre sa faute, lecteur
s'crie ici le bon chroniqueur. Apprends maintenant le fruit
1. Ibid.
2 MrBi.i.i, Hist. dn Moyn Age, p. 792, note.
3. Dilrnar ou Thietmar, vque de Meresbourg, n en 976, a rendu les plat
prcieux services 1 hiatoire du Moyen -Age par la publication de toa
Chronieon. V. Alunum. Germ. Hitl., t. V,
p.
723 et s.
de sa bonne volont. Elle avait travaill avec bont la con-
version de son mari et elle fut exauce par la bont de son
Crateur, dont l'ineffable misricorde fit rentrer en lui-mme
un ennemi ardent, qui, obissant aux remontrances de sa
Bptme de
femme, rejeta le poison de son incrdulit hrditaire et lava
eczys aa.
j^ pch de son origine dans les eaux de son baptme
*. La
Boleslas le successeur de Mieczyslas, Boleslas Chrobry, ou le Fort, qui
iriomphe com-
rgna de 992 1023, assura le triomphe complet du christia-
''^tia^nlsme'^"*
î^me, en appelant dans ses tats les Bndictins et les Camal-
(992-1025).
dules, qui rpandirent autour d'eux une srieuse vie chrtienne.
A partir de ce moment, deux caractres signalrent l'Eglise
de Pologne : xme tendre dvotion la Sainte Vierge et un ar-
dent dvouement au Saint-Sige. Le clbre cantique la
Vierge, attribu saint Adalbert de Prague, enthousiasmait
Caractres de les Polonais. On sait, d'autre part, que l'union intime de la
logoe.
*^
Pologne et de la Cour pontificale est reste un des signes par-
ticuliers de l'histoire de ce peuple' . Si, plus tard, au milieu
de malheurs sans nombre, dont les vices de son rgime cons-
titutionnel ne furent pas les seules causes, la Pologne,en deve-
nant le boulevard invincible de l'Europe contre les invasions, a
tmoign d'une vitalit et d'une noblesse qui ont peu d'exemples
dans l'histoire, il n'est pas tmraire d'en attribuer le mrite
ces deux caractres de sa foi, La Russie et la Pologne, a
dit un auteur non prvenu en faveur de l'Eglise, M. Alfred
Fouille, la Russie et la Pologne, de mme race, ont eu cepen-
dant des religions et des civilisations opposes. L'une avait
reu de Byzance sa religion, prche par des missionnaires
grecs
;
1 autre avait reu le catholicisme romain, prch par
des missionnaires venus de Rome;... d'o un double courant
de civilisation : l, byzantin et infcond
;
ici, grco-romain et
de fcondit infinie. Tant il est vrai que les influences morales
et
sociales sont suprieures aux influences ethniques
*.
1. DiTMAR, Chron, IV, 35. M. G. H., t. V.
2. E. Dima, dans L'Hist. Gn., l, 726.
t. . FoDiLLii, Esquisse psychologique des peuples europens,
p.
421.
L GLISE CHEZ LES PEUPLES BARBARES 277
Un peuple de race toute diffrente, celui-l mme qui, en
s 'emparant de la Moravie et en poussant ses incursions da
tous cts, avait spar le monde slave en plusieurs tronon
dont la Russie et la Pologne taient les deux principaux, les
Hongrois ou Magyars, entrrent dans l'Eglise catholique en Les Honfroii
mme temps que les Polonais, la fin du x sicle. Nul peuple
87*"-
ne fut plus terrible dans les batailles
;
nul ne devait professer
envers la Sainte Vierge une dvotion plus tendre, envers le
Souverain Pontife un plus chevaleresque dvouement.
Le duc mao^var crui, la fin du ix* sicle, descendit des Kar-
Invasion de la
. ...
PaanoDie par
pathes pour envahir la Pannonie, se disait issu du noble et fa-
le doc AUnos,
rouche Attila
'.
Cinq sicles auparavant, racontait-on, tandis
,j,
sicle.
qu'Attila, non content du vaste empire qu'il s'tait taill avec
son pe dans l'Europe orientale, se dirigeait vers la Ville Eter-
nelle, un ange du ciel lui tait apparu et lui avait dit : Ecoute
ce que le Seigneur Jsus-Christ te commande
: N'entre pas
dans la Gt sainte o reposent les corps de mes aptres. Re-
tourne sur tes pas, et un jour, Rome mme, pour prix de
ton obissance, je donnerai l'un de tes descendants la cou-
ronne d'un royaume qui durera ternellement . C'est cette
couronne que venait chercher le duc Almos, avec ses 20.000
guerriers, sur la terre que son anctre Attila avait jadis con-
quise. Le pays qu'occuprent les Magyars du duc Almos prit
ds lors le nom de Magyarie ou de Hongrie. Ils
y
apportrent
Raligtoa dat
la religion de leurs anctres, le culte du dieu Isten, qu'ils
!"
appelaient plus spcialement le dieu des Magyars, et de plu-
sieurs divinits secondaires, dont la principale tait celle de la
guerre, Hadur, la croyance aux fes, la pratique de la divina-
tion et de la sorcellerie. En temps de paix, chaque tribu tait
indpendante. Au moment de la guerre, on lisait un chef.
Autour d'une coupe sacre, les chefs des sept tribus, le braA
gauche tendu en avant, s'ouvraient une veine avec leur poi-
1. Les Honirroi!, dnns leurs traditions, donnent h Attila un caractre
noble et trs gcu'jreux.
gnard, et tandis que leur sang coulait dans la coupe, ils pr-
taient un serment terrible : Qu'ainsi coule jusqu' la dernire
goutte le sang de quiconque se rvoltera contre le chef
choisi par les tribus ! Qu'ainsi coule le sang du chef s'il viole
les conditions de notre pacte I Ensuite le chef lu, debout sur
son cheval, brandissait son sabre vers les quatre points car-
dinaux, signifiant ainsi qu'il dfendrait son pays de quelque
ct qu'on l'attaqut
*,
Or, un sicle aprs l'occupation de la Hongrie par les
BtjM^me du
troupes magyares, au four de Nol de l'an 973, le duc Geiza,
oc Geiza, n
, . ,
, ,
. ,
, ,
,
578. descendant du duc Alraos, recevait le baptme des mains de
saint Adalbert de Prague, avec 5.000 de ses guerriers. Cette
conversion tait surtout l'uvre de sa femme Sarolta, fille du
duc de Transylvanie Gyula, lequel, s'tant fait baptiser
Constantinople, avait lev sa fille dans la religion chrtienne.
Lft duchesse
^* ^^^ ^^ Christ n'avait en rien teint les nergies natives et
Sarolu.
un peu sauvages de la jeune princesse. Les Hongrois aimaient
la voir, amazone intrpide, dompter sans frein et sans selle
les hcA'aux les plus rtifs, vider les coupes cumantes et se
jeter dans la bataille, o sa vaillance galait celle du plus
brave des guerriers
'
. Elle eut sur son peuple et sur son
poux une influence considrable
'.
Le duc, saisi lui-mme par
la grandeur des dogmes et de la morale du christianisme, lais-
sait sa femme btir des glises et appeler en Hongrie des
missionnaires chrtiens. Un saint, l'me tendre et pieTise,
acheva l'uvre que la vaillante amazone avait commence.
^Bt Adalbert
Saint Adalbert de Prague, qui devait mourir martyr de la foi,
d Prague,
prs de Knigsberg, en 997, tu coups de lance par un
prtre idoltre, tait fils d'im magnat de Bohme. H avait t,
ds son enfance, consacr d'une manire spciale la Vierge
Marie. Elev sur le sige de Prague vingt-sept ans, dou
d'un zle ardent pour la gloire de Dieu, mais pntr d'ime
grande dfiance de lui-mme, il avait cru devoir cdera un
auxiliaire son sige piscopal, ne se croyant pas capable de
1. Ottta Hungarorum, VI. Cit par Howi, Saint Etienne de Hongrie,
p.
12 et 13 La coutume de brandir l'pe vers les quatre pointa cardinaux
s'est conserve dans le crmonial du sacre des rois de Hongrie.
2. E. Uoan. Saint Etienne de Hongrie,
p.
31.
3. Totum rugnutn viri manu tenehat, dit deSaroltale biographe de aint
Adalbert de Prague. Bollandistet, avril, t. III.
l'glise citez les peuples barpares 279
gagner Dien ses rudes compatriotes tchques. Il s'tait retir
Rome dans le couvent de Saint-Alexis, pour
y
mener une
rie de
pnitence et de prire. Une dputation des Bohmiens
et l'ordre du Pape l'avaient fait retourner dans son pays. Il
devait tre l'apte, non seulement de la Bohme, mais de la
Hongrie et de la Prusse
*.
L'vanglisation du peuple fut l'uvre de Pilgrim de Pas-
eau, du moine \Voli^'aiget de quelques autres missionnaires
recs et latins.
Six ans aprs e baptme de son poux, Sarolta donnait le
Saint EUenn*
jour un fils qui reut au baptme le nom d'Etienne et que
(979.10M).
l'glise devait placer au nombre des saints. Le zle que d-
ploya saint Etienne de Hongrie btir des glises et des monas-
tres, la vigoureuse promptitude avec laquelle il crasa im mou-
Tement de rvolte des vieux tenants du paganisme,lajsagesse et la
mesure qu'il mit en toutes choses dans le gouvernement
de son pays, la noble simplicit avec laquelle on le vit
rendre la justice ses sujets et catchiser les pauvres *, l'es-
prit de justice et de loyaut qu'il apporta dans ses rela-
tions diplomatiques avec les autres pe*.. jlas, sa pit filiale
envers la Sainte Vierge, qui il voua son royaume et qu'il
aimait appeler la Grande Dame des Hongrois^ les admirables
conseils qu'il rdigea pour l'instruction de son fils, permettent
de le ranger parmi les plus grands rois chrtiens, non loin de
saint Louis, roi de France. Mais ses deux principaux titres de
gloire sont son uvre lgislative et l'orientation qu'il donna
la politique gnrale de la Hongrie.
Que les lois et les traditions de nos pres, disait Etienne, L'uvre lgls-
soient pour nous choses sacres, car il est ditTicile un peuple
'*'
iienn"'""*
d'exister et de se maintenir s'il renie ceux qui l'ont precu .
Mais pour lui ce culte de la tradition semble n'avoir t que la
condition d'une marche plus assure vers le progrs. D'aucuns,
en effet, hii ont reproch, tandis que d'autres lui en ont lait
honneur, d'avoir voulu devancer son sicle. Dans la constitu-
tion qu'il rdigea pour son pays, Etienne ne craint pas de
1. Sur saint Adalbert de Prague, voir Acta Sanelorum, avril, t. III.
2. Le pape SylveBlre II disait : Je suis apoatolique, mais le roi Etienne, pat
la grce du Christ, est aptre. Ego tum apontolieus; ill oero, nurito Chritti^
est apostoiiu.
280
rompre, quand il le juge propos, avec les usages les plus
Interdiction chers sa race. Hardiment, inexorablement, il interdit les
des guerres
combats singuliers et les guerres prives. Quiconque tirera son
privs.
sabre pour venger une offense sera condamn prir par 1^
glaive. 11 apporte la constitution de son pays des modifica-
tions importantes. De ce qui n'tait qu'une sorte de comman-
dement militaire, il fait une monarchie. Mais il repousse en
mme temps la conception antique de la monarchie, qui ab-
Dcentralisa-
sorbait dans l'Etat toute initiative prive. Par le dveloppe-
trativc.
ment de l'institution des comitats, ou provinces autonomes, il
tablit une sage dcentralisation administrative et sociale. Il
veut qu'on respecte dans chaque province la langue, les murs,
le costume. Faible est l'Etat, disait-il, qui n'a qu'une langue
et des murs uniformes
*.
Entre la haute noblesse et le
peuple il favorise la formation d'une petite noblesse, facile-
Les chevalier, ment accessible, celle des chevaliers, dont il espre beaucoup
pour la dfense des liberts publiques et de l'indpendance
nationale. Il veut que la royaut soit lective, mais se main-
tienne dans la mme famille. Il entend que les trangers jouir
sent dans ses Etats de liberts tendues et qu'on les appelle
non des trangers, mais des htes, hospites. Pour faciliter les
relations de ses sujets avec les autres nations, il fonde
Jrusalem, Rome, Constantinople et Ravenne des h-
Respect de la telleries destines recevoir les voyageurs hongrois. Il pro-
*"^**
va.
'^"
fesse un respect absolu de la proprit prive. Nvd ne pourra
tre dpossd de ses biens, mme au profit de l'Etat, par
mesure de confiscation. En cas de dsertion, de trahison ou
de lse-majest, les biens du criminel passeront ses en-
fants pour que le fils innocent ne soit pas priv de patri-
moine cause du pre coupable .
Plusieurs des rformes de ce grand lgislateur n'eurent pas
le rsultat qu'elles semblaient promettre. On ne comprit pas
assez les imes
;
on ne fut pas assez mr pour supporter les
autres. Mais la Hongrie a le droit d'tre ficre qu'un de ses
rois et l'Eglise qu'un de ses saints ait proclam, il
y
a neuf
sicles, des principes d'tme si haute porte morale et sociale.
1. TJnius Unguse uniusque morts regnum imbecille et fragile est. Sanoti
Stephani Dcret. LI, Alonit. IV.
L*GLISE CHEZ LES PEUPLES BARBARES 281
Par les relations du grand-pre maternel de saint Etienne,
Saint |>eDna
le duc de Pensylvanie Gyula, qui avait t converti Cons- Coustantino-
tantinople, et par les missionnaires que sa mre Sarolta en
\.hef troite-
avait fait venir, la Hong^rie chrtienne s'tait trouve d'abord
"""^
*
Rome,
oriente du ct de l'Eglise byzantine. Le grand sens chrtien
du saint roi lui fit comprendre que la pleine vrit et l'avenir
taient du ct de Rome. Il s'y tourna franchement. Le Pape
Sylvestre II, qui vit quels minents services pourrait rendre
la Chrtient un royaume catholique situ l'est de l'Eu-
rope, plaa sur la tte d'Etienne, en l'an 1000, la couronne
de roi, lui dcerna le titre d'apostolique, et lui accorda des
droits exceptionnels relatifs l'organisation des diocses et
la collation des bnfices.
Les destines de la Hono^rie taient fixes. Pendant tout le
Dest-Desdela
Moyen Age, la nation hongroise, fidle son poste de combat,
sera le rempart de l'Europe contre les invasions tartares et
turques. Pour les Occidentaux, dit M. Sayous, ce qui doit
Elle devient le
dommer, c est la reconnaissance des services que la Hongrie
l'Europe.
a rendus la civilisation en mettant son corps au travers du
chemin de la Barbarie
'. Quand donc, disait Michelet,
quand donc paierons-nous notre dette de reconnaissance ce
peuple bni, sauveur de l'Occident ?
Par la conversion de la Hongrie s'achevait la formation de
l'Europe chrtienne. Aprs mille ans d'efforts, le paganisme
n'tait pas seulement vaincu partout en Europe
;
il tait
atteint dans les autres parties du monde. Le christianisme
dbordait sur l'Afrique par l'Afrique romaine, l'Egypte et la nral sur la
Nubie

;
il s'tendait en Asie jusqu' l'le de Socotora, Ceyian
du'XSilnU-
et la cte de Malabar; quelques missions s'chelonnaient
'-^^ ^
'*
^
'^^
mme travers la Tartarie jusqu'au cur de la Chine
'
;
par
l'Islande, devenue chrtienne en l'an mille, et par le Groenland,
il allait bientt gagner l'Amrique
*.
1. E. Satotjs, Histoire Gnrale des Hongrois,
2. DncBiasi, Eglises sfiares,
p. 281 et 8.
3. La fameuse pierre de Si-ngan-fou, dcouverte en 1625,ne laisse aucan doute
enr l'vanglisacion de la Chine au vu sicle. Cf. R. C. Hatrit, Lo *{^Zc chr-
ienne 'le tii-ngan-fnu, Shanga, 1895.
4. GAfrARBL, Etudes sur les rapporta de VAmrique et de l'Ancien Con-
tinent avant Colomb, Paris, l'^Sy Geaviu, Dcouverte de VAmrique par le*
Northmans au i sicle, Paris, 1894.
282 niSTOIRE GNRALE DE l'GLISE
Mais, tandis cpie des vques et des moines missionnaires
travaillaient cette grande expansion, les Papes et les princes
chrtiens n'taient pas rests inactifs . L'ide d'une vaste
fdration des peuples convertis avait pris corps, le domaine
temporel du Saint-Sige s'tait juridiquement constitu,
Chailemagne avait fond le Saint-Empire, la Fodalit tait
ne, le pape saint Nicolas l" avait proclam le droit chrtien
de la socit nouvelle, et, aprs de violentes secousses dont
le Sige de Saint-Pierre avait t terriblement branl, un
prince allemand venait de reprendre l'uvre de Gharle-
magne.
^
Ce sont les faits qu'il nous reste
raconter
*.
1 Sur les origines des glises et de la liturgie slaves, voir Pototio, 0.
F-M^
DisQuisilio
historica in originem usus slavici idiomatis m Itturgia
apud SlatoM
acpreecipue Croatos, 1 vol., Moster, 1908. Les
conclusions du P- Pftrovic.
om-
lomies celles du P. Laptre, ont t cependant
contestes
Voir J Z.tLia,
dans la Hevue des quest. hist. du
1"
juillet 1909. p
374. Sur l'Eglise bulgare
particuUer, voir S.
Viilh,
Formation de l'Eglise bulgare, dans les Echos d Onm
de mars 1911, p.
80-89, et de mai 1911, p.
158-161.
TROISIWE PARTIE
Le Saint Empire Roiuain
CHAPITRE PREMIER
Lk FORMATION DE l'TAT PONTinClL.
(741-757)
La tche impose aux Pontifes romains par la conversion
xighe imrtott
de tant de peuples tait accablante. Se tenir en relations par
an Pontifes
"^
^ , ....
romains aprn
ne correspondance mcessante avec les missionnaires et avec la convernioa
les princes convertis, rsoudre les cas de conscience les plus
barbarei**
imprvus que suscitaient des situations toutes nouvelles,
JTiger en suprme ressort les conflits d'ordre ecclsiastique,
intervenir mme, la demande des princes et des peuples,
dans des conflits de droit priv, de droit public et de droit
international : ce fut la mission que dut assumer la Papaut
aprs les premires conversions des peuples barbares. Saint
Nicolas I*' et saint Grgoire VII exposrent plus tard et codi-
firent en quelque sorte cette mission de la Papaut du Moyen
Age
*
;
dire qu'ils l'ont inaugure, serait donner l'histoire le
1. M. Henri Maktii, dans son Histoire de France, 4 dition, t. II,
p. 455,
crit, propo3 de l'nvro do saint Nicolas I*' : La papaut n'avait encoro
rien tent de si hardi : c'tait le renversement de la discipline ecclsiastique
tout entire an profit dan despotisme tout nonvean. L'opinion ratifia una
usurpation qui agissait au nom de la justice et de la morale chrtienne .
Toute l'histoire des Papes, telle que nous venons de la raconter d'aprs des
docaments authentiques dans notre
1'*
et notre 2* partie, proteste contre une
jiareille affirmt on. Voir dans la vie de taint Nicolas I'^, par Jules Rot,
Paris, 1*^99, Introduction, p. XXX-XXXIII, l'nnmration des principaux faits
qui tablissent que l'autorit suprme des Papes s'est exerce ds le dibnl
paus les nations barbares converties.
28 i HISTOIRE GNRALE DE l'GLISE
plus formel dmenti. Elle fut dtermine par des circonstances
providentielles et des besoins sociaux que les Papes n'avaient
ni crs ni prvus. Une pareille mission tait d'ailleurs pour
Nceisit pour
eux aussi dlicate que redoutable. La haute impartialit qu'on
d'une'^fnd-
^tait en droit d'attendre de cette juridiction suprme impli-
pendance po-
quait une indpendance morale difficile concilier avec la
dpendance politique laquelle le loyalisme conservateur des
vques de Rome ne voulait pas se soustraire. La situation
devenait des plus critiques le jour o les devoirs de leur charge
les mettaient en demeure de se prononcer pour ou contre les
empereurs d'Orient, leurs matres officiels, pour ou contre les
Ostrogoths, les Lombards, telle autre nation la merci de
laquelle se trouvait en fait leur domaine temporel. L'exer-
cice de la juridiction spirituelle des Papes, qui leur venait de
Jsus-Christ, aussi bien que l'accomplissement de leur mis-
sion civilisatrice, qu'ils tenaient de la confiance des peuples,
exigeait leur indpendance territoriale. Mais cette indpen-
Cette indpen-
dance territoriale, quelle pe pouvait la garantir ? Mettre
q*ue^Beaibi'
^^ glaive aux mains du Pape ou aux mains d'un roi quel-
n avoir pu tre
conque, c'tait retomber dans le pril qu'on voulait viter.
assure que
^
_ .
pur une iod- Un protecteur puissant, trs haut plac, qui se ferait le dfen-
riioriaie, et
êur temporel de l'Eglise, non titre de roi, mais un titre
parîmêmpe-
^^mi-sacr qu'il tiendrait du Pape lui-mme, dont un pacte
reur.
solennel rglerait l'exercice et que la confdration des
nations chrtiennes sanctionnerait : telle tait la solution.
Vue d'enacm-
C'tait l toute la conception du Saint Empire Romain. Les
êloppement'
P^pes et les vques des vi% vii^ et viii sicles eurent-ils la
du pouvoir
vision de cet idal? Rien ne nous autorise le conjecturer.
temporel du
. .
,
.
''
Saint-Sige. Ni saint Grgoire s tonnant de se trouver prince temporel
en prenant possession du Saint-Sige, ni saint Avit saluant en
Clovis le futur empereur d'Occident, ni saint Landre cl-
brant au concile de Tolde la fraternit des peuples chrtiens,
n'ont la vision nette du Saint Empire. Un concours d'vne-
ments, que la Papaut et l'piscopat auront subis plutt que
provoqus, ralisera cette uvre, qui se poursuivra comme ei
trois moments diffrents.- Sous Etienne II, l'Etat pontifical se
constituera comme le noyau autour duquel viendra s'organiser
le monde nouveau. Sous saint Lon III, l'Empire sera r-
tabli en la personne de Charlemagne. Plus tard, partir du
LE SAINT EMPIRE ROMAIN 285
X* sicle, la fodalit presque tout entire se rangera hirarchi-
quement sous la double autorit suprme du Pape et de
l'Empereur.
I
Si l'on voulait chercher, en dehors des causes multiples et
anonymes qui ont ralis peu peu l'indpendance temporelle
du Saint-Sige, quelque ouvrier conscient de cette grande
uvre, c'est du ct du peuple de Rome qu'il faudrait porter
ses regards.
Comme l'a fort bien dit, en s'autorisant des savants travaux
Taulemi de u
de Mgr Duchesne, un historien rcent ',
les Papes du
i;',) , ^ .i",
./.s
\uf sicle, venus Rome des provinces les plus diverses, tan-
^"^'l'^Grttu^d''^*
tt italiens, tantt grecs *, parfois syriens, appels au pouvoir
un ge avanc, ne l'exerant que peu d'annes, semblent
s'tre rsigns assez facilement au statu yuo... En revanche,
on ne parle pas assez du rle du peuple de Rome dans ces v-
nements, de ce peuple dont le Pape tait le pasteur religieux,
mais qui ne laissait pas d'avoir ses aspirations politiques
propres et de peser en ce sens sur la ligne de conduite de la
Papaut,
Depuis que Rome avait cess d'tre le centre d'un empire,
on n'y trouvait plus cette foule immense et cosmopolite, ra-
massis de provinciaux et d'affranchis, que la conqute du
monde faisait sans cesse refluer dans ses murs. Ici, comme
ailleurs, une gnration nouvelle avait surgi, retrempe dans
les luttes et les preuves qui avaient accompagn la chute de
l'empire. Rome avait cess d'tre la cit des Csars : elle de-
Parla forea
meurait la ville du Prince des aptres
;
et, une poque o la Rome devient
pense religieuse primait toute autre pense, c'tait encore
unegj'iQt
Pierre.,
supriorit enviable que de possder dans ses murs le tombeau
de saint Pierre et le sige de ses successeurs. Les Romains de
Rome ne tardrent pas
y
voir affluer un flot nouveau d'tran-
1. Ch MoELLKU, MUfoire du Moyen Age, Lourain, 1905, p. 497 et s.
2. Dans le cours d'un sicle et denal, treiie papes hellf^niques ont goti-
Tern l'Eglise la' ine Gh Dibhl, Etude sur l'administration byzantine dan$
l'exarchat de Ravenne, p.
159.
gers, venus de ces contres lointaines o les aigles romaines
n'avaient jamais pntr. Ce n'taient pas des plerins seule-
ment
;
mais des colonies trangres, tablies demeure autour
de la basilique de Saint-Pierre, Saxons, Francs, Frisons, Lan-
gobards ', attestaient par leur prsence l'tendue de cet em-
Pe peu le
pire nouveau des mes, qui valait bien l'autre. Puis, avec les
saiDi Pierre
fidles, ailuaient des largesses sous toutes les formes, mais
e forme.
surtout en terres, largesses qui faisaient du Prince des aptres
le plus grand propritaire de l'Italie, avec des patrimoines non
moindres en Sicile, en Corse, dans les Alpes et jusqu'en Gaule.
Des revenus immenses de ces patrimoines, le Pape avait la libre
disposition
; mais c'tait le peuple de Rome qui en tirait le
principal profit. La plupart des dpenses faites pour le culte,
construction et rparation des sanctuaires, fcdjrication des us-
tensiles sacrs, fournissaient du travail et des salaires tout un
peuple d'artisans. Au trsor de l'Eglise incombait encore l'en-
tretien des plus pauvres, qui en recevaient des pensions ali-
mentaires. Mais, de plus en plus, le Pape, en bon pasteur, ne
Serrices rea-
pouvait se dsintresser des autres besoins de ses ouailles. Il
paut u pea-
assumait une bonne part des services administratifs de Rome :
pU de Rome,
entretien et rparation des fortifications de la ville, travaux de
voirie et d'aqueduc, approvisionnement des marchs, protec-
tion des petits contre l'oppression des fonctionnaires impriaux,
toutes occupations dispendieuses et absorbantes *, comme le
constatait dj saint Grgoire le Grand, se plaignant que son
sige apostolique ft assailli par ce flot croissant des affaires
sculires. L'Eglise de Piome n'exerait encore aucune des pr-
rogatives du souverain, qu'elle en supportait dj toutes les
charges.
DTouement On devine le dvouement passionn dont le peuple de Rome
Uon*roinaiae
devait entourer une autorit aussi bienfaisante. On s'explique
*s f***^*
l'indignation avec laquelle il assistait aux coups de force tents
par les empereurs contre la personne de ses pasteurs. Cette in-
dignation ne pouvait pas rester toujours passive. En prsence
du pril lombard, les habitants des villes s'taient forcment
rappliqus au mtier des armes, dont les Romains de la dca-
1. Ces qua're sckolx d'origine germanique formaient le Borgo de âiut-
Plerre, silu hors de lenciînte de la ville.
2. Ch. DiKia, Elu le sur l adminixtration byzantine.. . p.
332
LE SAINT EMPIIvE ROMAIN 287
dence avaient perdu l'habitude. Des milices urbaines taient
partout organises : c'tait Rome Vexcrcitus romanus, dont
les douze scholx ou corps rpondaient aux douze quartiers de
la ville. Cette rvolution militaire tait un pas nouveau et con-
sidrable dans la voie de l'autonomie politique. Sans doute
l'arme obissait des ducs et tribuns militaires envoys ou
nomms par l'empereur
;
mais, la suite des dits iconoclastes,
lorsque les officiers impriaux voulurent se porter des voies
de fait contre le Pape, les habitants les chassrent, affranchis-
sant du mme coup Rome et la Papaut. Ils se grouprent au-
tour du Pape sous des ducs et tribuns indignes. Ils se firent
les dfenseurs de l'orthodoxie et de saint Pierre qui en est le
gardien.
De l, selon une conception familire au Moyen Age, in-
Elle devient
carnant l'institution dans son patron, ils en vinrent considrer
gppfaNe^sailt
le Prince des aptres comme le prince des Romains
;
le peuple
Pierre.
de Rome fut rput le peuple spcial de saint Pierre
*
.
C'est alors en effet qu'apparaissent, dans la correspondance
des Papes et des princes chrtiens, dins les diplmes de l'poque,
des expressions toutes nouvelles pour dsigner le duch de
Rome et les patrimoines du Saint-Sige. Rome, le duch que
l^ ,
8&it
l'entoure, les colonies agricoles qui en dpendent en Italie et
Rpubliqm
au dehors, c'est la Respublica romana, la Bespublica Romano-
rum, la Sancta Bespublica..
M 'Le mot Respublica, dit M. Lavisse, a une curieuse his-
toire. Seul, il signifie l'Etat, par consquent l'empire... mais
l'pitlite sainte que le Pape
y
ajoute n'est peut-tre pas un
simple terme de chancellerie : Sancta Respublica, c'est autre
chose dj que Respublica tout court. Avec le temps, le terme
s'enveloppe et se complique de plus en plus : on trouve sainte
rpublique romaine
, ou bien sainte rpublique des Ro-
mains
, ou bien encore sainte rpublique d'Italie . 11 se-
pj.g
... .
rait tmraire de chercher ici des dfinitions exactes, car les
dfinir le mm
hommes qui parlaient ainsi n'entendaient pas au juste ce qu'ils
uMto,
youlaient dire. Ils sentaient que quelque nouveaut allait si
1. Sanoti Ptri pecu liarit populut. C'est l'expression qui revient sans ceese
dans les lettres du pape Grgoire III Charles Martel, du pape Etienne II
Ppin Voir Jafp, Monumentn caroHua, Beilin, 1867. ( odcx Carolinus,
p 14,
16, 17, &8, etc. MiGNE, P. L., t. XGYllI, col. 66, 68. Cf. ad. 1C6, 120, 24:<, 2G2.
La formule
devient de
plus en plu
courante et
populaire.
En fait, le
pouvoir
de?
empereurs
d'Orient
a*xiBte
plus.
produire, mais ils ne la voyaient pas
;
ils cherchaient leur route
ttons dans l'obscurit
;
leur langue tait obscure comme les
choses
'
.
Cette Bespublica, cet Etat, quel en est le vrai souverain?
C'est l'aptre saint Pierre. Les Papes et les princes sont bien
d'accord sur ce point. Quand Grgoire III crit Luitprand
pour rclamer quatre places fortes qu'on lui a enleves, il fait
sa rclamation au nom de saint Pierre
*.
Quand le roi lom-
bard remet au Saint-Sige la place de Sutri, c'est aux aptres
saint Pierre et saint Paul qu'il dclare faire sa donation
'.
Etienne II ira plus loin. Pour appeler Ppin le Bref son se-
; cours, il fera, par une prosopope clbre, descendre saint Pierre
du ciel sur la terre, il rdigera sa lettre comme sous la dicte
du Prince des Aptres
;
et, la campagne finie, le roi franc r-
pondra aux envoys de l'empereur d'Orient qu'il n'a combattu
que pour saint Pierre et pour la rmission de ses pchs. Je
ne crois pas, dit Mgr Duchesne, qu'il
y
ait eu l un artifice ora-
toire. C'est bien ainsi que le Pape devait parler son monde.
Il en avait srement le droit. Au fond, c'est bien ainsi que les
Romains eux-mmes l'entendaient. Ils sentaient bien que, dans
les crises qui se prparaient, ils avaient plus attendre du Pape
et de saint Pierre que du lointain et peu sympathique empereur
de Constantinople
*
.
Si le Pape en effet a le droit de gouverner cet Etat, c'est uni-
quement en sa qualit de successeur lgitime et de reprsentant
de saint Pierre. Mais, ce titre, sa situation politique est hors
ligne. En thorie, dit encore Mgr Duchesne, il n'y a pas de
doute, le Pape est un sujet, car on est sujet ou souverain, et,
dans l'empire, il n'y a pas d'autre souverain que l'empereur.
Mais en ralit ! En ralit, l'empereur ne le nomme pas
;
il se
borne ratifier son lection, faite Rome et par les Romains...
L'autorit qu'il exerce ne lui vient pas de l'empereur... La
succession de saint Pierre, le sige de saint Pierre, l'autorit
1. Revue des Deux-Mondes, 15 dcembre 1886, p. 874, 875.
2. Quatuor castella Beato Petro erepta, jApr, 1734. En faisant cette dona-
tion Luitprand entendait-il soustraire la place de Sutd l'empereur? nons ne
le pensons pa. Mais il constituait cette place torte dans une condition juri-
dique toute spciale
;
il en faisait dans l'empire une terre sacre.
3.
Hutriense castrum Beatis Apostolis Petro et Paulo rex restiiuit atqu*
donavit. Liber Pontificalis, t. I, p.
407.
4. DucHKSXB, Les premiers temps de l'tat pontifical, p. 28, 29.
LE SAINT EMPinE P.OMAIN 289
de saint Pierre, voil de quoi se rclame le Seigneur apos-
tolique
et ce qui fait son prestige . Et, ce titre, une
poque o l'on n'tait pas si jaloux qu' prsent de dlimiter
le spirituel et le temporel... on le voit souvent ml des
affaires terrestres, des ngociations de traits, des nomina-
tions de fonctionnaires, la garde des finances de l'Etat, des
entreprises d'ordre municipal... On le voit intervenir dans les
affaires, mme politiques, mme militaires de Ravenne et de
Naples... Il parle, par-dessus les frontires, aux Visigoths,
aux Francs, aux Anglo-Saxons et aux Bavarois* . Mais L'tatde
le domaine sacre proprement dit, l'Etat de saint Pierre se d-
pediimUeVar
limite, comme par la force des choses, autour de Rome. Au-
^*
^'^^^'^ ***'
tour du sanctuaire apostolique, on voit se former comme une
banlieue spciale, les limites se tracent toutes seules, fournies
par la frontire du duch de Rome, lequel avait t dlimit
lui-mme par l'arrt de l'invasion lombarde
*.
Telle est, avant l'intervention de Ppin le Bref, la situation
politique de l'vque de Rome, chef de l'Eglise universelle. On
ne doit donc pas s'tonner de voir, au milieu du vui^ sicle, le
Pape saint Zacharie exercer sans trouble toutes les attributions
gaint Zachnri
de la souverainet. Ce Pontife d'une si grande douceur de ca-
'
t'ouvpme
o
_
cotmn vu
ractre et d'un si parfait dsintressement, qui semblait n'avoir
priuce u.ijfc-
., ,. . . . -, -, psodiiLit.
d autre politique que de vivre en paix avec tout le monde ',
gouverne l'tat de saint Pierre, ainsi qu'on l'a dit, avec la
mme indpendance que son Eglise
*
. Ordonn presque
aussitt qu'lu, il se passe de la confirmation impriale. Les
Lombards menacent-ils Rome, l'exarchat de Ravenne? C'est
lui, Zacharie, qui, de son propre chef, sans songer prendre
l'avis de Constantinople, trouve tout naturel de ngocier une
trve avec Luitprand sous les murs de Rome. Il obtient du roi
l'vacuation de l'exarchat, et de son successeur Ratchis la leve
du sige de Prouse. Encore moins se soucie-t-il d'en rfrer
4 l'empereur pour administrer le duch de Rome, l'Etat de
1. Les premiers temps de l'tat pontifical, p. 21, 22, 23.
2. DrcHSRt, Ibid.,
p. 23, 24. Voir,
p. 24, la dlimitation dtaille da duch
de Home.
3 Vir miti"iimu'! atque suavs, nmniqie bontla'e ornaln^, tardus ad
irascendurn., nulli tnalum pro malo reddens, sed pius ac misericors. LU'
Pont., I. 4?6.
4. jilosLLEH, Ilist. du Motjin Age,
p. 503.
llia.
Rô.
de r.^^lise.
19
290
saint Pierre, auquel il assure, pendant dix ans, selon les
BienfaieantB
expressians du Liber Pontificalis, une re de scurit pros
rsul'ats de ce , ,
.
. -, n > -
j
gouTerne-
pre et joyeuse *, telle qu on n en avait pas connue depuis
'"^'
lonêmps. C'est ce mme doux et pacifique Pontife qu'on
voit exercer le premier un acte de juridiction suprme sur la
lgitimit des rois
^
: tant les qualits personnelles des hommes
taient peu de chose dans ce grand mouvement qui venait
d'aboutir, en fait, la constitution de la Souverainet ponti-
ficale
I
n
Peu de temps aprs a mort de saint Zachare, un attentat, qui
sembla d'abord devoir arrter le dveloppement de l'autorit
des pontifes de Rome, en amena au contraire la reconnaissance
juridique, officielle et dfinitive, et transforma en institution
de droit international public ce qui n'avait t jusque-l qu'une
situation de fait. Ainsi voit-on les hrsies, en essayant
d'branler les croyances traditionnelles, dteriîiner des prci-
sions nouvelles dans le dog-me de l'Eglise.
TnT(.)iJon de Nous connaissons dj la situation politique faite lltalie
tiue'pn.' ift roi
par l'invasion des Lombards. On distinguait dsormais rilalie
loDjbard As-
lombarde, qui se dveloppait au milieu de la pninsule, et
l'Italie byzantine, qui, de jour en jour refoule, comprime par
l'expansion des envahisseurs barbares, comprenait nanmoins
encore la plus grande partie du littoral, et, au centre, quelques
enclaves dont la principale tait le duch de Rome. Or, en 750,
le roi lombard Aistulf ou Astolphe, qui venait de succder,
l'anne prcdente, Ratchis, jugea que le moment tait venu
de profiter de l'impuissance de l'empereur d'Orient et d'en-
vahir les possessions byzantines. L'arme impriale n'tait-
elle pas recrute d'indignes? Les ducs n'taient-ils pas
lectifs? L'autorit de l'exarque n'avait-elle pas perdu tout
son prestige ? Astolphe crut pouvoir s'emparer d'un territoire
1. FTuj'us itaque temporibus in mngna $ecuritate et Imtitia populus m
Lo un commixsus degeîs vixit. Lib. Pont., t. 1, p.
435.
2. Voir plus loin la consnllaliou de Zacharie sur la lgitimi
do Ppia
le Orof.
prnsque en
dshrence. Il parat avoir occup sans coup
fcrir les positions impriales entre le P, l'Adriatique et
l'Apennin. Aucun document historique n'a conserv le sou-
venir de cette campagne militaire. L'exarque Eutychius s'tait
enfui au premier bruit de la prise de Ravenne. En 751, le roi
lombard tait install dans le palais des exarcpies impriaux
*.
TJais l'opinion publique s'mut lorsque, au mois de juin 752,
on vit l'arme d'Astolphe, enivre par ses succs, menacer le
duch de Rome. Le duch de Rome, c'tait toujours la terre
Le duch de
impriale sans doute, mais c'tait aussi la terre sacre, le do-
.iiais'w terre
maine intangible de l'aptre saint Pierre, Les Romains
'^.^^^^^
*eli'
n'avaient jamais, du reste, aim le peuple lombard. Ni la pro-
Qieuuc
tection que ses chefs avaient souvent accorde aux souverains^ Antipafhie .Ir
Pontifes, ni les dons royaux qû'ils avaient faits ' l'Etat de,
ôuki'." ri.'i?"
saint Pierre,, a avaient pu vaincre l'anlipathie profonde nourrie
''"^
'
J^
'""
par les Romains contre ces hommes la barbe inculte,
l'accoutrement trange, qui sentaient mauvais, disait-on, et
par qui se propageait la lpre
'.
Il n'y avait pas de mariages
entre Romains et Lombards. Cette rpulsion populaire, loin
de s'attnuer, s'avivait au contraire mesure que le peuple
lombard se mlait davantage la vie romaine. Le bruit se r-
pandit qu'Astolphe avait la prtention de transporter de Pavie
Rome sa capitale. L'exaspration populaire fut son comble.
Cest au milieu de ces conjonctures qu'en 752, fut lu par le lectioa
peuple, en l'Eglise de Sainte-Marie-Majeure, en remplacement
du pape Zacharie, un homme capable de comprendre mieux
que tout autre la gravit de la situation et d'imprimer . la po-
Ltique pontificale l'orientation que les vnements comman-
daient. C'tait le diacre Etienne, (jui fut, sur le sige ponti- Portrait de ce
fical, le second de ce nom
'.
Etienne II tait un Romain de race.
^^*"
Orphelin depuis son enfance, il avait t lev dans le palais
mme du Latran, dans l'entourage des Papes ses prdcesseurs.
1 . Jieg. Farf., n* 18, cit par DucnBSm, Les premiers temps de Vetat pon-
ti
fical.
p
35
i. P. L ,
XGVITI. 256
3. C'e-t tort que Jaff. rtan^ pon admrablo collection dos Regesla Ponti-
ficum, en com;itant comme Fti nn' II un "^lu do ro no li mo't avunt d'avoir
t conBacn, appelle noire pipe iieune 111. Cete nomenclature de Jaff n'est
pas suivie par les historiens eccl(';sia-liqnei. Mais il est utile de se ^-ouveiiir
de cette erreur pour viter les coulusious (ûand on consulte lei Regesta d'ua
pape du nom d'ticnne.
292 HISTOIRE GNRALE DE lV^GLISE
Le Liber Pontlficalis rsume son caractre en quelques traits
d'une grande prcision : dfenseur nergique et passionn des
glises de Dieu et du peuple chrtien, conservateur dcid des
traditions ecclsiastiques
,
le diacre Etienne tait en mme
temps une me charitable et tendre aimant visiter les
veuves et les orphelins
*
. Le premier soin du nouveau
Pontife fut de ngocier avec Astolphe, comme son prdcesseur
l'avait fait avec Luitprand et Ratcliis, la cessation des hosti-
Kfociatious
lits. Une lgation, compose du diacre Paul, frre du Pape
**" '^^P.
^^^^
et du primicier des notaires, Ambroise, obtint du roi lombard
une trve de quarante ans. Mais quatre mois ne s'taient pas
couls, qu'Astolphe, parjure son serment*, rompait la trve
et prtendait imposer aux habitants de Rome le tribut personnel
d'un sou d'or par tte. La population romaine s'indigna. Le
Pape, pour bien montrer au roi que les intrts dont il prenait
la dfense n'taient point ceux d'une nationalit, mais lei
intrts gnraux de l'glise, dpcha Astolphe deux nou-
veaux ambassadeurs, choisis cette fois, non dans le clerg ro-
main, mais pcirmi les clercs sujets du roi des Lombards
:
c'taient l'abb du Mont-Cassin et celui de Saint-Vincent de
Rponse inso-
Vaiturne. Astolphe les reut avec insolence, leur intimant
lenie d'Astol-
l'ordre de regagner immdiatement leurs riionastres, sans
aller Rome rendre compte au Pape de leur mission
.
Intervention
Cependant l'empereur de Constantinople, qui tait alors
'ivmnreur
Constantin Copronyme, se dcidait enfin agir. Mais sa d-
d
Orient.
marche, si elle n'tait pas inspire par une ignorance complte
de la gravit du pril, tait le plus humiliant aveu de sa fai-
blesse. La nouvelle de l'chec des abbs du Mont-Cassin et de
Saint-Vincent tait peine parvenue Rome, qu'un envoy de
l'empereur
y
arrivait. C'tait \m haut fonctionnaire, le silen-
tiaire
*
Jean, qui venait supplier le Pape d'intervenir auprs du
roi lombard pour arrter ses incursions. Etienne II essaya de
1. Amator eoelesiarum Di... fortiaaimui ovtlis tui eum virtut Dei
defensor... traditionem eoelesiarum firma
stabilitate oon/trtnam... vidua
et piijnllos multo mslius visitans. Lih. Pontif., I, 40.
2. Inoidens in perjurii reatum. Lib. Pont., I, 441,
Jxrri, 8S07.
3. Oblestant 40S minime ad sanotissimum papam deolinare. Lib. Pontifit
I,
441.
4 Les silentiaires taient primitivement les trente officiers du palais Imp-
rial chargs d'y maintenir le silence. Pratiquement, ils taient devenus de
ories de chefs de divition ; le i*' silentiaire remplissait les fonctions d'nm
chef de cabinet.
LE SAI^T EMPIRE ROMAIN 293
dtromper l'ambassadeur imprial sur l'eficacit d'une inter-
vention diplom: ti:|ue ;
il consentit, pour lui faire touchrr du
doigt la vrit de ses avis, faire accompagner le silentiaire
par son frre Paul auprs d'Astolphe. Aprs l'chec prvu de
cette nouvelle mission, il notifia nettement l'empereur qu'il
et prendre, pour arrter les insolences des Lombards, le
seul moyen efficace, savoir l'envoi d'une arme en Italie.
Cependant la consternation tait de plus en plus grande
Snrexcitatioo
Rome et se transformait en vritable panique. Des bruits
uon romaioa.
sinistres arrivaient de Ravenne. L'atroce roi des Lombards,
disait-on, frmissant comme un lion, ne cessait de profrer les
plus terribles menaces contre les Romains
;
il parlait de faire
couper la tte tous les habitants de Rome
'.
Dnu de tout secours humain, le saint Pontife convia son
peuple recourir Dieu par des prires publiques. On mul-
tiplia les processions et les litanies. On portait en grande cr-
monie, dit l'Annaliste romain, les mystres les plus sacrs,
c'est--dire les reliques et les statues les plus prcieuses et
l'image achropite
*
du Christ. Il faut sans doute entendre par
pri^^ref pnbll-
l la Sainte-Face, conserve en l'glise du Latran. Arriv
^"^^
crs&m-
"
, sei par !
Sainte-Marie-Majeure, chacun se couvrait la tte de cendres en e&ô.
signe de pnitence et on adressait des prires Dieu devant la
croix stationale, au pied de laquelle on avait fix un exemplaire
du trait viol par le roi des Lombards
'.
Cependant l'arme impriale, demande par le Pape l'em-
pereur Constantin Copronyme, n'arrivait pas.
C'est alors qu'Etienne II crut pouvoir faire une premire
dmarche du ct des Francs. Dj ses prdcesseurs, Gr-
goire III et Zacharie, avaient demand Charles-Martel,
Ppin et Carloman de se faire leurs auxiliaires dans l'uvre
de la civilisation chrtienne. La situation actuelle tait autre-
ment grave et le service sollicit autrement important. Daiis
premires d*-
une premire lettre, qui fut porte Ppin par un plerin,
marches aa-
tienne II exposa au prince franc la situation de l'glise de
Fiauc*.
1. Atroci<iimut rex .. fremem ut teo, ptitiferas minas Romanis dirigert
non Unnebat. a^serens otities uno gladio jugulari. Lib. Pontif., I, 442.
2. C"rr\ taratissima imogine... qug achtropsita dicitur. Lib, Pont., l,
4i3. Achropite, c'est-^-dire non touche pur la main des hommes (d pii-
raiit,
/:p, main, iicrouiait,
je suis touch).
3. Lib. Pontif., I, 443.
294 KISTOIIIE GNKALE DE L'Gi.iSB
Rome. Puis, aprs avoir reu sans doute une rponse favo-
rable, il lui envoya une seconde lettre dans laquelle il lui di-
sait : Envoyez-moi des ambassadeurs Rome, et je partirai
avec eux 'jout aller vous trouver
'.

Ppin !e B, i;f Ppin le Bref avait une dette de reconnaissance payer la
Papaut. C'est ^ce elle qu'il avait pu raliser, deux ans
auparavant, une volution politique rclame par le bien de la
France. Depuis longtemps, dit Eg-irihard, la famille des Alro-
vingiens ne faisait preuve d'aucune vertu. Le prince se cou
-
tentait d'avoir des cheveux flottants, la barbe longue, de
s'asseoir sur son trna et d'y donner des rponses qui lui
taient dictes ou mme commandes par d'autres
*.
Or,
ajoutent les Annales des Francs, en l'an Toi, Burchard,
vque de Wurtzbourg, et Eulrad, prtre, furent envoys
Rome au Pape Zacharie, afin de consulter le Pontife touchant
ces rois, qui ne possdaient que le nom de rois sans en avoir
nip dn Pape
la puissance. Le Pape rpondit qu'il valait mieux que celui qui
^1^
^"^'1,'f^.'."*
avait l'autorit eut aussi le titre et enjoignit que Ppin ft fait
.de P^!. in au
poi'. L'annaliste raconte ensuite comment. Ppin ayant t
sacr par la main de saint Boniface, archevque et martyr
d'heureuse mmoire, puis lev sur le trne suivant la
coutume des Francs en la ville de Soissons, le dernier des
MroA'ingiens, "Chilpric, fut enferm dans le monastre de
Saint-Bertin, Saint-Omer. Le changement de dj-nastie s'opra
TainsiâThs aucun trouble. Le roi des Francs se doutait-il qu'il
allait avoir rsoudre, propos du pouvoir temporel des Papes,
un cas de conscience scmbUible, savoir, si une longue conti-
nuit de services peut fonder une lgitimit de puissance, et
s'il n'est pas des abandons de devoirs qui quivalent des
abdications ?
Quoi qu'il en soit, l'empereur de Constantinople se drobait
de plus 3n plus ses devoirs de protection sur le duch de
Piomeet en rejîtait toute la charge sur le Souverain Pontife.
1. jvr. 2311.
s. 'Ei.NAr.u 1 uwnARD) Vitn Caroli, 0. I
;
Hirtorten.t ds Qanles, V.
>'<9.
3. A'>tn. Franc; ni.<t. de< Gaules, V, 63. L'authent cit de cette cou nUation
de Zahfirii;. cnn r t.ê.par Mi'rt /'d' Qu. liixi., 18 7i, 'po e sur les bîn! ua^s
co roi-tlnirh? tte riiiaM-" textes littraires i d|-niliiiis : le coiilioH'i'nr .<e
Frcilftairis es lu.,,//" i'ranoi u ", ia Vita d'io id vui Ik xie da^; de 767
reliau\i3 pur les liol aud.slci -u iSi, la Chiusu!a de unolione Piip-.ni.
iiue.
Presque en mme temps qu'arrivaient Rome les deux repr- Arrive i Ro^
sentants envoys par Ppin le Bref, l'vque de Metz, Ghro-
bufaade fran-
degang et le duc Aulchaire

;
une ambassade byzantine, ayaiit
*!"
sa tte Jean le Silentiaire,
y
parvenait aussi. Elle avait
mission, non point, hlas ! d'annoncer au Pape l'arrive pro-
chaine de l'arme impriale tant dsire, mais de supplier
encore une fois Etienne II de vouloir bien intervenir au nom
de l'empereur auprs d'Astolphe, pour obtenir de lui la resti-
tution de Ravenn et des villes qui en dpendaient. D'autre
part, les ambassadeurs francs conviaient le Souverain Pontife
se rendre auprs du roi Ppin. On tait l'automne de 753.
Rsolution
Aprs avoir mrement rflchi, le prudent et courageux pontife
d'tienn II.
prit une rsolution qui effraya d'dôrd son entourage, mais
laquelle il se tint nergiquement : se rendre l'invitation du
roi franc, mais auparavant se prsenter en personne devant
Astolphe, Pa\ie, accompagn des deux ambassades. Vaine-
ment lui objecta-t-on les piges que le perfide roi lombard ne
manquerait pas de lui tendre, le pril de mort auquel il s'expo-
sait. Le 14 octobre 733 (le Liber Pontificalis a consign cette
date mmorable) le Souverain Pontife, accompagn du lgat
imprial Jean le Silentiaire, de l'vque de Metz Chrodegang,
du duc franc Autchaire et d'une suite de grands personnages
de Rome et des villes voisines, fit des adieux touchants son
peuple et se mit en route. Une foule immense l'accompagna
quelque temps sur le chemin, pleurant, sanglotant, disent
les Annales de la Papaut, et cherchant le retenir , car ils
prvoyaient bien les grands dangers qui l'attendaient Pavie
'.
III
Le pril tait rel. Astolphe, inform de la prochaine arrive
du Pape, envoya sa rencontre, et le fit prier de ne pas lui dire
un mot au sujet des conqutes lombardes en Italie. Etienne
passa outre. Arriv Pavie, il ne craignit pas de prsenter ses
1. Le (uc Autchaire. si clf;bre dans les Ciest^s dn Moyen Age cous le nom
4'()ger on d'Ogier et doat le jeu de cartes a rendu le nom popu aire.
2. Flentfs, ululantes, a nequaqvuim, um penitus ambulare tinâtit.
Lib. Pontif., I, 445.
rclamations tant au nom de l'empire qu'au nom de l'glise.
Etienne II
Astolphe, peu intimid sans doute par le reprsentant imp-
ment Hiiprs
i^l mais autrement impressionn par l'altitude des deux
Lombardd^la
i^voys francs, qui surent appuyer le discours du Pontife de
cause dereua-
quelques mots brefs et nets, laissa parler Etienne. 11 opposa
aux demandes de l'empereur relatives l'exarchat \in refus
catgorique. 11 essaya ensuite, par tous les moyens, de d-
tourner le Pape de son voyage auprs du roi Ppin. Mais ni
les exhortations ni les menaces n'branlrent la constance
d'Etienne, qui, donnant cong l'ambassade impriale et
tous les laques de sa suite, prit seulement avec lui quelques
clercs et se dirigea vers la France. Le Liber Pontificalis, dans
une relation qui parat tre l'uvre d'un des membres de l'es-
corte pontificale, nous le montre, partant ce Pavie le lo no-
Le Pape se
vembre 753, atteignant le val d'Aoste, franchissant le Saint-
reuJ anprs

i,ii ic^-n tr ^

du roi des Bernard et descendant a 1 abbaye de samt-Maunce en Valais,
laacB.
^^
.j
j^^gjf
espr s'aboucher avec Ppin. 11 n'y trouva que
deux envoys du roi franc, qui le prirent d aller plus avant,
FntreTue
qI firent route avec lui jusqu'aux environs de Lano^res. L, on
d l-funue el
,
. . , .
de Ppin, rencontra d'abord le jeune iils du roi, Charles,
g
d'environ
douze ans, celui qui devait tre Charlemagne, puis le roi lui-
mme. Ppin, qui s'avana jusqu' trois milles de sa demeure,
vers la villa de Ponthion
'
.
Le rcit que nous donne de cette entrevue le Liber Pontifi-
calis, doit tre complt par les chroniques franques. L'anna-
'
liste pontifical insiste surtout sur les hommages que Ppin

'
rendit Etienne, descendant de cheval la vue du Pape, se
prosternant, puis prenant l'trier du cheval du Pape et
marchant quelque temps ct de lui, la manire d'un
, cujer
*.
Plusieurs chroniques franques, celles de Moissac, de Metz
et du continuateur de Frdgaire, insistent plus particulire-
ment sur les hommages rendus au roi par le Pape. Etienne et
ses clercs, disent-elles, se prosternrent devant Pt'pin, vtus de
cilices, couverts de cendres et implorant misricorde
*.
2. C'est le premier ex<>mple de Vofficivm
stratoris. qui di vait /Îre invoqu
plus tard comme un prtcdent daus la querelle des Papes et des riMêreiiio.
3. llist. s Gaules, V, 2, 67.
LE SAINT E-.iriRE ROMAIN 297
Les deux rcits ne sont pas ncessairement contradictoires.
On conoit qu'il
y
ait eu des prostrations de part et d'autre, et
que, suivant leur nationalit, les chroniqueurs aient plus ou
moins insist sur celles du roi ou sur celles du Pape.
Les crmonies acheves, le Pape formula ses revendica- ReTeodica-
tions. Il supplia le roi des Francs de prendre en main la d-
''"^*
"
*^**
fense de la cause de saint Pierre et de la Rpublique des Ro-
mains
*
;
mais il lui demanda aussi de faire restituer l'exar-
chat de Ravenne son lgitime possesseur*. Ce fut l'acte
suprme de la condescendance du Souverain Pontife l'gard
de Constantinople.
Ppin accda volontiers ces demandes, et, pour se con-
former l'avis d'Etienne, qui rpugnait, dit son biographe,
l'elVusion du sang, essaya de rsoudre la question par la voie
diplomatique. Trois ambassades successives, l'offre gnreuse
N-^cxintions
de 12.000 sous d'or Astolphe ne purent dcider celui-ci ||^''^ 'j^^'^^j^^'^'^
abandonner ses prtentions. Le rus Lombard essaya mme
d'exploiter contre Ppin et contre le Pape des conflits de fa-
mille et le prestige qui s'attachait l'ancien duc d'Austrasie,
Carloman, devenu moine du Mont-Cassin. Il obtint de l'abb
de ce monastre, sujet du royaume lombard, que le prince-
moine sortirait de son couvent pour dfendre contre Ppin et
Etienne ses droits prtendus. Ce fut un tonnement et mme
loiervention
un scandale que de voir reparatre sur la scne politique, en
naaljieureuse
conflit avec le Pape, le prince qui avait voulu ensevelir sa vie
dans l'obscurit d'un monastre. L'tonnement et le scandale
durrent peu. Carloman fut pri et peut-tre forc de reprendre
la vie religieuse, mais cette fois hors des frontires lombardes-
Il dut s'enfermer dans un monastre de Vienne en Dauphin,
o il mourut l'anne suivante
'.
Une action militaire devenait urgente. Elle fut dcide, malgr
UneasMmbl
quelques oppositions, dans une assemble nationale tenue au
"t'oaaie des
mois de mars 754 aux environs de Soissons*. Une seconde as- Kier'iy, d-
1. Ut eausam Beati Ptri et reipubicce Romanorum ditponeret. Lib,
Pontif.. I. 448
2. Ut un placitum fuerit exarchatum Ravennae et reipublicas Jura te n
loca reddere Lih Pontif., I, 448.
3. Annales >"y"', anno 755, Histoire des Gaules. V, 63.
4. Chronique Ue Moissac, anno 754. Frdcyaire, c. 120. oiuhakd, Vit
Karoli, c. 6. Ilist. des Gaules, V,
2, 67, 89.
cidene exp-
semble, tenue le 14 avril de la mme anne Kiersy-sur-Oise,
taire contre prcisa le but de l'expdition, qui tait de donner, ou plutt de
'
restituer
l'aptre saint Pierre une certaine zone de territoire,
dont les limites taient sans doute bien dtermines, car on se
rfrera longtemps au pacte de Kiersy
;
mais la perte de cet acte
important nous empche d'en prciser aujourd'hui la teneur*.
Dans une troisime assemble, tenue le 28juillet suivant, Saint-
Denis, le Pape renouvela le sacre de Ppin,
j
associa ses deux
fils, qui avaient sign avec lui le pacte de Kiersy, et les dclara
Ppin est cou-
tous les trois patrices des Romains. Ce sacre d'un roi et de ses
Fratiwêt
^*
^^^^
P^^
^ Pape, sans prcdent dans l'histoire, non seulement
e" Rtmii
confirmait la lgitimit de Ppin et de sa race, mais semblait
lever la royaut des Francs au-dessus des autres royauts de
l'Europe
'.
Ce titre de patrice, qui avait t donn souvent par
les empereurs, mais sans addition, et comme pure distinction
honorifique, suggrait, dans cette expression de patrice des
Romains, l'ide d'un droit de protection effective sur l'tat pon-
tifical. Dsormais, la fonction du duc de Rome devenait inutile,
et, de fait, partir de 754, on ne la vit plus apparatre
.
La
restauration d'un exarque n'avait pas plus de raison d'tre. Le
Saint Empire Romain tait en germe dans les actes de l'as-
iemble de Saint-Denis
.
1. La teneur de ce pacte de Kiersy, appel tantt la donation, tantt la
restitution, tantt la promesse de Kiersy a donn lien, en France et eu
Allemagne, d'interminables discnssions. Voir Moellbr, Uixt. du Moyen Age^
p.
506-507. Cet acte a la forme d'une donation, puisque Ppin donne et ne
rclame en retour que de* prires ; c'est une restitution, car ce qu'il donne
tait en fait possd p;iT saint, Pierre, c'est--dire p<ir le Pape
; et cest une
pro'i esse, car ce que Ppin donne, il ne l'a pas encore conquis.
2. Etienne II appellera Ppin Voha de faiiit Piei~re. iAVii, Codex earolinu^
W 6, p. 26;
no
7, p. 41. P. Z.,XCVII!, t05.
3. Ddchbbjik, Les premiers temps de l'tat pontifical, p. 65.
4. Plusieurs q\)estion8 se sont poses au sujet de ces assembles de 754.
Martens les a considres comme ut e fii tion Mais comment alors expliquer
l'accord des sources indpendantes qui en patient, es Annales de Metz, le con-
tinuateur de Frdgaire, \ei Liber Pontificalis et ginhard 11 est vai que
ces sources ne distinguent
|
as nettement les deux premires assemble*, ce
qui a port certains auteurs lei rdi ire une seule (Ki.iwciiAri, dans
/'//tstojre d Fr. de Latisbb, t. II, i" partie, p. 273). D'autres aut. urs ont
prtendu, en s'utitorisaut de M Fustel de Coulangcs, que ces asemll s
n'avaient aucun pouvoir dlibralif et ne faisaient qu'euri gist er Ici volonts
du roi. Bans cette opinion, le secour port nu Pape ne serait pas l'uvre de
la reprsentation nationale de la France, n.ais le fait de la volont personnelle
du roi La lettre d'Etienne IT, adresse aux Seigneurs de rassemlle. ad yro-
oeres Franoorum (Sirmohd, Concilia ontiqua Galb, II, 10) semb e donner
nn dmenti cette opinion. La pense de M Fustel de Conlanges, nest poial
TalteuTS, noua le verrons plus loin, aussi absolue qu'on le prtend, '
IV
Aprs tme flernre sommation, l'arme franqne se mt en
Victoire d
marche. Astolphe voulut rsister
;
mais battu au val de Suse,
Wpm.
mis en droute, assig dans Pavie, il dut cder et jura de res-
tituer les territoires envahis. Ce serment du roi lombard ne
devait pas plus tenir que les prcdents. A peine Ppin tait-l
rentr en France, qu'il reut du Pape des lettres pleines
d'alarmes et plus pressantes que jamais. Astolphe, non con- Nonvean par-
tent de garder les provinces conquises, assigeait Rome par
^"Lombard,
trois corps d'arme. On tait au cur de l'hiver de l'anne 756,
au moment o une nouvelle expdition des Francs paraissait
difficile
.
Les Romains rsistaient hroquement depuis deux mois, et
sige ifs Rome
l'poque de l'assemble, que les Prancs tenaient au printemps,
P*'
Aitoipke.
approchait, quand une lgation pontificale, compose de l'vque
d'Ostie et de deux nobles romains, ayant russi franchir
les lignes d'investissement, parvint la cour de Ppin. Elle
apportait trois lettres. La premire tait adresse au roi
par le Pape
;
la seconde tait envoye la nation franque par
le peuple romain
;
la troisime, plus solennelle et plus prs- Appp! pres-
sante, tait cense avoir t rdige par saint Pierre lui-
\'^\i u'roi
mme et adresse au roi et la nation. Quand l'assemble
''"'', Praus et
^
a la DHiio
nationale des Francs entendit ce cri de dtresse, pouss franaise.
par le peuple opprim vers la nation puissante, et cet appel
du Prince des Aptres promettant ses dfenseurs de les
assister comme s'il tait vivant parmi eux , une explo-
sion d'indignation souleva les Francs, qui s'lancrent de
nouveau sur la route des Alpes, taillrent en pices les Lom-
bards, leur rendirent ravages pour ravages, dgagrent Rome
et blo(jurent Pavie. Astolphe se sentit perdu. 11 s'estima heu-
reux d'acheter la paix en abandonnant Ppin le tiers de son
trsor royal, et en lui promettant une rente annuelle de
1.'200 sous d'or. L'observation du trait prcdent fut garantie
Aoti-l-ih
par In cession de plusieurs otages et par un contingent d'ainne
^'^^nan reU-
iranque que Ppin laissa sur les lieux, sous le commandemint
^tei.
ile see mcnicurs ofTiciers.
300
C'est au moment o Ppin assigeait Pavie, qu'tine nouvelle
ambassade byzantine, toujours prside par Jean le Silentiaire,
se prsenta au roi des Francs, lui demandant avec instances la
Poin dclare restitution de l'exarchat l'empire. Ppin rpondit : Je ne
qu'ir'ne^'a'est
^^ ^^^ arm que pour l'amour de saint Pierre et la rmission
arm que
jg jjjgg pchs , et, passant outre, il fit rdiger la clbre dona-
pour i'amour
*^ '
'
r
'
o
^
de saint
tion, par laquelle il transfrait au Pontife romain, reprsentant
du Prince des aptres, la plupart des terres devenues siennes
par le droit de conqute. Nous n'avons plus le texte de la do-
nation de Ppin. Mais nous savons parle Liber Pontificalls que
La restitu-
Ppin restitua l'tat de saint Pierre peu prs toutes les
**
pin^
^^"
villes conquises par lui sur les Lombards : l'exarchat de Ra-
venne et la Pentapole ', c'est--dire le pays situ entre l'Apen-
nin et la mer, depuis le cours du P jusqu' Ancne, en
d'autres termes, le duch de Rome, plus les pays de l'Etat de
saint Pierre envahis par Astolphe.
Dsormais un Etat nouveau existait dans le droit interna-
tional de l'Europe. On commenait l'appeler dans les actes
La coDstito-
pontificaux officiels Ytat de Vglise^ Sanct Ecclesiae Bespu-
er'.ui^'lfe
^^^^^
"
D'autre part, le protecteur de ce nouvel tat, le patrice
l'glise .
des Romains, le roi Ppin venait de s'acqurir par ses brillantes
victoires xm ascendant qui le faisait l'arbitre de l'Italie. As-
tolphe tant mort peu de temps aprs sa dfaite, en 756, et une
lutte s'tant ouverte entre deux candidats, qui taient Ratchis,
Avnemeni. de
fi're d'Astolphe, devenu moine, et Didier, duc de Toscane,
Didier.
l'influence de Ppin et du Pape firent choisir Didier. Ratchis
rentra dans son monastre, et Didier tmoigna sa reconnais-
sance l'Eglise en lui rendant tous les pays conquis ses d-
pens par le prdcesseur d'Astolphe, Luitprand.
Telle fut l'origine du pouvoir temporel du Saint-Sige. Ce
n'est pas sans raison que Ppin appelait son acte de cession
une restitution. La rvolution qui substituait le Pape
1. On appelait Pentapole une province forme de cinq villes principalea
:
Rimini, l'esaro, Fano, Sinigaglia et Ancne.
2. Jaffb, Monumenta caroliiia. Codex Carolinus, n 6, p. 35; n" 11, p
G5.
Toutefois, jusqu' la oonqnAte de l'Ilalie par Charlemagne, les Papes conii-
l'uurent donner aux empereurs d'Orient des marques extrieures de dpen-
dance officielle. La prem re mdaille pontificale fut probablement frapp
veid 786. H Di L'Epnois, Le gouvernement des Papes au Moyen Age, 2*
di-
tion, p. 14.
rexarque, dit M. Ciarles Diehl^ touchait plus aux formes
Vrai caractre
thoriques qu' l'tat rel des choses*. Cet Etat, dont les
de la donation
papes avaient d depuis longtemps assumer la charge et la *
Bref."
'
responsabilit dans des circonstances difficiles et qu'ils avaient
plus d'une fois sauv des invasions barbares, l'abdication
effective des empereurs byzantins leur en avait dcidment
abandonn le gouvernement. Cette terre sacre, ces monu-
ments btis en l'honneur des saints Aptres, ces trsors lente-
ment accumuls par la pit des fidles en vue des besoins de
l'glise et des pauvres, la volont unanime et bien expresse
des fidles de Rome et de l'Italie ne voulait les voir adminis-
trer que par le successeur lgitime de saint Pierre. Le plus r-
gulier des traits, intervenu aprs la plus lgitime des con-
Qutes, venait consacrer officiellement cette situation. La
P"o\<i^ de
, ,
. ...
. , , ^
l'abb Flpii-
plupart des souverams, dit le gallican l^leury, n ont pas ry, d
.i,j.'ph
d'autres titres de lgitimit.
*
. Il n'y a pas en Europe, dit
BossueTet'
de
Joseph de Maistre, de souveraunet plus justifiable
'
. Dieu,
Montesquieu.
dit Bossuet, qui voulait que l'Eglise romaine, la Mre com-
mune de tous les royaumes, dans la suite ne ft dpendante
d'aucun royaume pour le temporel et que le Sige o tous les
fidles devaient garder l'unit, la fin, ft mis au-dessus des
partialits que les divers intrts et les jalousies d'Etat pour-
raient causer, jeta les fondements de ce grand dessein par
Ppin et Charlemagne. C'est par une heureuse suite de leur
libralit que l'Eglise, indpendante dans son chef de toutes
les puissances temporelles, se voit en tat d'exercer plus li-
brement cette puissance cleste de rgir les mes
;
et que, te-
nant en main la balance droite, au milieu de tant d'empires
souvent ennemis, elle entretient l'unit dans tout le corps,
tantt par d'inflexibles dcrets, et tantt par de sages temp-
raments
*
. Rendez sacr et inviolable l' incien et ncessaire
domaine de l'Eglise, dit Montesquieu
;
qu'il soit fixe et ternel
comme elle

.
Le conseil de Montesquieu n'a pas t suivi. On sait com-
i. OU par A. BiarHRLOT dans VFJist. Gn. de Latibsi et Rambadd, I, 30i.
1, Histoire ds l'Eglixe, t. XVf. 4 dia., n 10.
8 Du Pape, 1. II, ch. ti.
4. Discourt sur l'unit de Cglit4,
%. Esprit de* loit, LX-O, 5.
302
ment ce domaine pontifical que, pendant onze sicles, nvl
Pape, mme parmi les moins papes, pour parler comme Joseph
de Maistre
*, n'avait song agrandir, est tomb aux mains
La c uestloa
du roi dÎtale. Mais la question romaine n'est point close,
ouai
.
^ Depuis que Charlemagne a dpos sur le tombeau de
Faptre Pierre la page de donation , crit M. Ernest La-
visse, onze sicles se sont couls. Mais onze sicles ne
comptent pas dans Fimmutabilit de l'glise... L'Italie est de-
venue grande puissance. Mais elle n'est point tout fait chez
elle comme les autres nations. Entre les Alpes et les pointes
de Sicile, tout le sol n'est pas italien. Au centre est un palais
entour d'\m jardin : c'est le domaine de saint Pierre. Ici
n'entre pas le roi d'Italie...
Cependant l'aptre ne cesse de rcriminer et de se la-
menter. La plainte de l'immortel vieillard sonne comme ua
glas sans trve au-dessus de Rome capitale. Elle inquite et
elle irrite rois et ministres. A quoi sert-il d'tre Rome, pour
qu'il
y
ait encore une question romaine
*7
1. Du Pape, 1. II, ch. ti.
t. Ernest LAViasB, Vue gnrale sur Vhistoire de FEitropr,
p.
210-213;
CHAPITRE 11
l^'EMPUtE GABjOLIHGIEEI
(757-800),
La constitution de l'ntat pontifical n'intressait pas seule-
ment les fidles de Rome, mais aussi les fidles du monde en-
tier. Autour de la Rpublique de saint Pierre allait se for-
La
Rpubli-
mer cette vaste fdration des peuples convertis qu'on appela ^^^
^'^'
la Rpublique chrtienne . Au IIP concile de Tolde, tenu
en 589, saint Landre, vque do Sville s'tait cri dans un
loquent discours : Sainte Eglise de Dieu, rjouis-toi 1 Sa- Discours de
chant combien douce est la charit et combien dlectable est
au lll concil*
l'unit, tu ne prches que l'alliance des nations, tu ne soupires
.^^
Tolde
qu'aprs l'union des peuples. Rjouis-toi dans le Seigneur
;
liaieruiie des
car tes dsirs ne seront pas tromps... L'orgueil a divis les
races par la diversit des langues
;
il faut que la charit les
runisse. Issues d'un mme homme, unies par l'origine,
l'ordre naturel veut que toutes les nations soient unies par la
foi et par la charit... Le possesseur de l'univers est un, les
choses possdes doivent aussi s'allier dans l'unit
'.
Aussi
bien l'ide impriale tait toujours vivante. L'empire apparais-
surriTine 4
sait toujours aux hommes lettrs de ce temps comme la forme
^*'<^** np*-
idale et dfinitive de l'organisation politique du monde. Les
prdicateurs chrtiens, en citant aux princes les exemples des
grands empereurs, en entretenaient le prestigieux souvenir
;
et, de cet empire idal, Rome apparaissait touûrs comme la
I. Mabsi, IX, ico;i, t004.
304 HISTOIRE GNRALE DE l/l'GLTSE
tte
;
si ce n'tait plus au titre de cit de Romulus, c'tait au
titre, bien plus vnrable, de ville consacre par le martyre de
saint Pierre.
^
Ncessit
Des prils croissants sur les frontires suggr aient en mme
d'une fdra- , , . ,,.-.,
,,

j
i i
tion pour la
temps aux peuples chrtiens i ide d une union de plus en plus
peur^'^chr-
troite et d'une organisation solide et durable, pour la dfense
Uena.
de leur foi et de leur autonomie nationale.
Au nord de l'Europe, les pirates danois, sudois et norv-
giens, qui, au vx" sicle, le fils an de Clovis, Theudric,
avait inflig une sanglante dfaite *, taient reparus tout
iDcursionadts coup au viu sicle sur le littoral de la Gaule et dans les les
Normands,
^tires de la Grande-Bretagne, pillards, terribles, insaisis-
sables. Leurs cris, leurs chants sauvages, le seul aspect des
effrayants animaux hraldiques qui surmontaient la poupe
de leurs navires de guerre, pouvantaient les populations
riveraines
*.
Invasion des Au midi le pril n'tait pas moindre. Les Sarrasins, matres
oarrasiDs.
^^ l'Espagne, s'taient heurts dj, dans un choc formidable,
en 732, l'arme franque de Charles ^lartel. Leurs pirates
multipliaient les razzias en Sicile, en Italie, en Provence. Ds
les temps les plus reculs, le pillage, dit un savant arabi-
sant, J. de Hammer, passait, chez les Arabes, pour un moyen
lgitime de s'enrichir : c'tait le lot rserv aux braves
*
.
L'uvre de Mais, au VII sicle, une rvolution religieuse, dont le but pri-
mitif semblait n'avoir t que l'puration des vieilles croyances
populaires, avait, en donnant ce peuple une cohsion et i;ui
mot d'ordre, rendu sa puissance plus redoutable. En moins de
cent ans l'irrsistible enthousiasme suscit par Mahomet avait
cr un empire qui s'tendait de la Chine aux Pyrnes,
double de l'empire romain, six fois plus grand quant l'es-
pace que celui de Gharlemagne, dcuple de celui que devait
1. Gaio. Bi Toimi, lit 9.
2. Voir une description de la flotta danolto da roi Canut dans Cnutoni*
rgis gesia, I, o. it
;
II, o. ir.
3. J. Di HtMHiB, Mines de VOrient. Vienne, 1809, t. I,
p.
372 et b.
Mthomet.
fonder Napolon
'.
La grandeur de cet empire, la force re-
doute de ses armes, le proslytisme firouche de sa relijîon,
le prebge captieux de sa philosophie, devaient constituer le
plus grand pril extrieur de l'Eglise pendant tout le Moyen
Age.
Une nareille institution politico-religieuse tait l'uvre d'un
homme u-at la psychologie obscure et complexe ne semble
pas encore avoir t compltement pntre.
Mohammed ou Mahomet naquit la Mecque le 20 avril 571. Sei origines.
L'Arabie tait alors en proie un polythisme grossier. Vers
l'ge Je quarante .uas, en 611, la suite d'une prtendue appa-
rition de l'ange Jabnel, Mahomet rve de rendre son pays
la puret du monothisme primitif. Tel semble avoir t
d'abord son but. Il recueille dans l'Ancien et le Nouveau Tes-
Formation da
tament des maximes leves, qu'il mle aux traditions de son
^^
d.. ume.
pays et ses rves personnels. 11 en fait une doctrine, dont,
l'application morale se rsume dans l'Islam, c'est--dire dans
l'abandon, dans la soumission un Dieu tout puissant, trs
haut plac au-dessus du monde. Au dbut, le caractre du
nouveau prophte parat doux et calme. Cependant des ph-
nomnes tranges, des crises de convulsions se manifestent
souvent chez lui. Son exaltation augmente. Sa doctrine perd
de sa simplicit primitive. Dans ses sourates, ou maximes,;
dont l'ensemble formera ce livre ingal et disparate qu'on
appellera le Coran (la lecture], il enseigne l'unit et la toute-r
Le Coraa.
puissance de Dieu, permet la pluralit des femmes et offre
pour rcompense aux fidles de l'Islam les joies ternelles du
paradis, o, loin de tout pch, sous l'ombre rafrachissante
des arbres, ils boiront dans des coupes d'argent des boissons
savoureuses et se nourriront de fruits exquis. Il prescrit des
prires, des jenes, des ablutions, des plerinages la Mecque,
avec tournes processionnelles autour de la Kaaba. Il recom-
mande l'union et la solidarit entre les croyants de l'Islam.
1. Au miliea dn nn sicle, l'ernpire arabe avait atteint les limites de
sa rapide expansion. Aa nord, il attuigaait le Caucase, qu'il dboriait
mme ; lest, il englobait le moyen !ndu3 et la meilleure partit; do la pliiiud
touranienne
; l'ouest, il entourait l'Asie Mineure, se dveloppait sur touLo
la loQtueur de rAfrirjue du nord, jusqu'au Sahara et jusqu l'Ocan, et oc-
cupait la totali de la pninsule ibrique . M. Wahl, HUtoit-e gnrale dg
Latibsb r IUmbaoo, I, 478.
iiiBl. go. de r^liM.
;:'0
30G HISrOIiK GNRALE DE l''^''tLISE
croyants, s'crie-t-il, faites l'aumne des meilleures choses
que vous avez acquises, des fruits que vous avez lait sortir pour
vous del terre... vous n'atteindrez la pit parfaite que lors-
que vous aurez fait l'au^nne de ce que vous chrissez le plus.
Quant aux non croyants, sa doctrine varie. Il conseille par-
fois la tolrance. N'coule ni les infidles, ni les hypocrites,
dit-il
;
ne leur fais cependant pas de mal. Mais le plus sot-
vent il prescrit la guerre outrance. Faites la gnerre ceux
qui ne croient pas en Dieu ni au jour dernier, dit-il... Lorsque
vous rencontrez des infidles, tuez-les, au point d'en faire un
grand carnage, et serrez fort les entraves. Il est probable
que les sourates qui recommandent la tolrance et la douceur
datent des premiers temps de la prdication de Mahomet.
Mais son caractre a chang. Oblig, par suite des oppositions
violentes de ses compatriotes, de fuir de la Mecque, il se retire
Yatreb, qui devient Mdine, la ville par excellence. Il
y
arrive le 24 septembre 622. Cette date marque le commence-
ment de l're musulmane, qui a pour point de dpart l'hgire,
c'est--dire la fuite de Mahomet.
Exaspr, le prophte oublie alors tout fait ses leons de
patience et de rsignation. Il n'aura plus dsormais que des
paroles de guerre. Tennble, sanguinaire, impitoyable, il
s'crie : Tuez les infidles partout o vous les trouverez,
mettez-vous en embuscade contre eux ! De ses fidles il
forme une arme. Il promet le paradis tous ceux de ses sol-
dats qui succomberont sur le champ de bataille frapps d'une
La conqute blessure reue en face. De gr ou de force, l'Arabie tout en-
tire se rallie au fougueux prophte. La force elle-mme de-
vient pour beaucoup un argument de vrit. L'Islam est fort,
disent-ils : c'est que l'Islam tient sa force du Tout-Puissant.
Tout, d'ailleurs, dans cette doctrine de l'Islam, ses erreurs
comme ses vrits, semble favoriser sa propagation. Par son
dogme fondamental de l'unit de Dieu, par le respect qu'il
inspire envers la Divinit, l'Islam rpond aux aspirations re-
ligieuses profondment enracines dans la race arabe. Par
l'absence de tout mystre et de tout lment proprement
surnaturel dans son dogme, par sa morale facile et admira-
blement adapte aux murs du pays et de l'poque, il
mnage l'orgueil, la sensualit, les instincts guerriers et
L'hgira.
La guerre
aiate.
d riskm.
LE SAINT EMFIllE ROMAIN 307
conqurants du peuple auquel il s'adresse. Les progrs de
rislam sont rapides. Le prophte meurt au mois de mars
.?^*"'*
*
de l'an 632. Mais il a dit ses disciples : Aprs moi,
(632).
vous ferez la conqute de la Syrie et de la Perse . Son
successeur Abou-Bekr ralise sa prdiction. 11 attaque la
fois les deux voisins de l'empire arabe : l'empire perse et
l'empire byzantin. Mahomet, en qui les calculs du fin poli-
tique s'unissaient l'enthousiasme religieux, connaissait la
faiblesse de ces deux empires et n'avait pas eu besoin d'une
rvlation pour prsager leur ruine prochaine. La Perse, de-
puis Chosros, tait livre l'anarchie politique. L'anarchie re-
ligieuse, rsultat des nombreuses sectes issues de l'hrsie
monophysite, avait affaibli les rouages de l'empire d'Orient.
La Syrie, l'Egypte, la Perse, tombent successivement sous les^^,,^
^^.^^^ ^^
coups de l'arme arabe, qu'une forte discipline dirifije et que.
'^
Syrie, de
1 j
^.-
uxTjx-j
l'Ej,TPte
et de
le souvenir du prophte anime aux combats. La dynastie des la Ferse.
Ommiades, ou Ommiades, qui succde en 680 la dynastie
des Oramia-
(Jes Alides, poursuit les conqutes de l'Islam. Elle envahit
(-Qnc'^^lte de
l'Afrique et l'Espaprne, o le peuple visip:oth n'a plus de
vi-l'Ai'rique et de
taBt
'^'''^'-
Aprs la chute des Ommiades, supplants au milieu du Les Abassiddi.
VHi* sicle par les Abassides, l'empire arabe subit, il est vrai,
en Afrique et en Asie, une crise politique et religieuse qu'on a
pu comparer la crise de l'empire carolingien aprs la mort
de Charlemagne
;
mais les fanatiques musulmans essayent de
se ddommager en pillant les ctes europennes; et, malgr
tout, les califats de Bagdad et de Cordoue jettent un grand
Les califaU.
clat
*.
Une civilisation brillante, qui s'est enrichie au contact
de l'hellnisme et de la Perse, va bientt fasciner l'Europe. Il
est temps que les nations chrtiennes, affaiblies par la crise de
formation qu'elles traversent en ce moment, s'unissent et
trouvent un chef.
i. Le califat de Bagdad fnt fond par Abou Br;kr en 632, et le califat
<^.<^
Cordoue tabli par Ab(li':rain en 'l'.iH. Le caliat du Caire fut laL'ii plus liad
par les Fîlimitori Rn 9f9. Sur la vie de Mahomet, voir H. Lammejis, S. .).,
Flima et Ivx fiilcs de Mahomet, notes critiqnea pour l'tiide de la Sira. t vcl.
In-H, Rome, 191 i.
II
Chtrlemagoe
. Ce chef, la Providence vient de le rvler au monde. C esl
le fils et successeur de Ppin le Bref, Charlemagne.
Ijb*rt^*'.*
^^
L^ posie et l'art, qui aiment transporter aux qualits
*
physiques des grands hommes le caractre de leurs uvres,
ont reprsent Gharlemagne comme im gant la barbe splen-
dide, la voix de tonnerre et au regard terrible que les m-
crants ne peuvent afl'ronter. Tout autre est le portrait que
nous donne Eginhard. Charles, dit-il, tait gros, robuste et
d'ime taille leve, mais qui ne dpassait pas sept fois la lon-
gueur de son pied. 11 avait le cou gros et court, le ventre
prominent
;
mais la juste proportion du reste de ses membres
cachait ces dfauts. Sa voix, quoique perante, paraissait trop
grle pour son corps. Il marchait d'un pas ferme et tous ses
mouvements avaient quelque chose de mle
'.
De son uvre
elle-mme, l'art et la posie ne nous ont gure montr que le
ct extrieur et brillant : ils ont vu surtout en lui le guerrier
Caractre de
et le conqurant. L'tude impartiale des documents historiques
Cbarlemagua . ,,
,.. ^. , ..
amne a une conclusion tout autre. Charlemagne est avant
tout un civilisateur et un pacificateur
*.
Quand il prend les
armes, c'est presque toujours pour rprimer des lments de
perturbation sociale ou pour ouvrir la voie la prdication de
l'Evangile. Si l'on met de ct l'excution terrible de Verden,
qui est la tache de sa vie publique, on le voit constamment se
B Mt aTaut
proccuper de rendre les batailles moins sanglantes
*.
Sa tac-
iMr et orfâ-
tique ordinaire est de terrifier ses adversaires par un norme
^^'
dploiement de forces militaires. La plupart du temps, cette
1. oiRiABB, Vita Earoli, o. au. Bt. de* Gaules, . 98. P. !.. XCVn,
46 et s.
2. Examinei le rgne de Gharlemagne
sons ses divers
aspects ;
vous
Terrez que son ide dominante a t le dessein
de civiliser ses
peuples.
Pre-
nons ses guerres. Il est continuellement
en
campagne
du midi au
nord-
est, de
lT,bre

l'Elbe on an Wser. Croyez vous
qne ce soient l des
evppiiitions
arbitraires, un pnr dsir de conqutes T
Nullement
. C'est une f.vnn^<^ n-
cessit, au dsir de rprimer la barbarie
qu'U obit . Gcizor, Vii.vt. de la
civil, en Kurope,
p. 91.
3. Eginhard et le moine de Saint-Gall
reviennent
souvent sur cette ide.
Cf. EoiBHARD. Vita Karoli,
o. 8. 9. 11, 13. Mm. Sgal., H, 17.
LE SAI>T EJPIRE ROMAIN 309
tactique lui russit : Charles n'a qu' se montrer pour tout faire
flchir devant lui. Il n'est donc pas tmraire d'attribuer ce
grand homme, que les tudes de son cole palatine entrete-
naient dans le souvenir des empereurs romains et qui avait
mme son^, vers la fin du \iii* sicle, pouser l'impratrice
d'Orient, l'ide de devenir un jour, dans \m but de pacification
europenne bien plus encore que dans un esprit d'ambition
personnelle, l'hritier des Csars. Il venait de grouper sous sa
domination des peuples de races diverses, d'intrts souvent
opposs. Imposer leurs querelles son arbitrage souverain,
pouvait tre chose difficile tant qu'il ne leur parlerait que
comme roi des Francs. Mais s'il pouvait invoquer devant eux
le titre auguste et redout d'empereur, de successeur dea
Csars de Rome, sacr par l'Eglise la manire des souve-
rains d'Orient, quel prestige pour lui, dans la mission civilisa*
trice qu'il voulait accomplir I
L'ide vague d'ime restauration de l'empire ne hantait-elle
lâ oioMiqa*
pas en mme temps l'esprit des Papes la fin du vin* sicle,
ride de l'ein-
quand saint Lon III faisait orner la grande salle du palais dm
^^'*'
Latran d'une mosaque reprsentant d'un ct le Pape saint
Sylvestre ct de l'empereur Constantin et de l'autre Lon III
lui-mme ct de Charlemagne
'
?
Il faut bien le reconnatre, on ne trouve la trace prcise d'aa-
cune de ces conceptions dans la suite des vnements qui ame-
nrent la restauration de l'empire. En apparence, et pour
qw
ne considrerait que les faits bruts, sans tenir compte des co-
rants d'opinion qui leur donnent leur sig^fcation et Idttr
porte, ce fut ime simple querelle de palais, accompagne
d'vne
meute sanglante et d'un procs retentissant, qui dtermina
oe
grand vnement historique.
1. Lit. Pontif., n, .
810 HIsTOUili GfcxNEliALE DE L EGLISE
lU
L'acte de donation de Ppin avait assur la Rpublique de
saint Pierre la scurit contre les ennemis du dehors. Le
Saint Paul
l"^
sticcesseur d'Etienne, son frre, Paul
!',
dont on avait dj
(757-767).
p^ apprcier les qualits d'nergie et de prudence dans les
diverses missions diplomatiques qu'il avait eues remplir, pro-
fita de la situation pour dvelopper les institutions religieuses
Orgnnisaiiou et politiques de la ville de Rome. Autour du Pape, les vingt-
Rome,
ciiiq prtres cardinaux, attachs autant d'glises presbjt-
rales, formaient son grand conseil officiel. L'influence des sept
diacres, prposs l'administration des sept rgions ecclsias-
tiques, tait peut-tre plus efficace. Leur chef, l'archidiacre,
tenait en main toutle personnel ecclsiastique. Parmi les autres
fonctionnaires importants, que nous verrons bientt jouer
Les princi- leur rle dans l'histoire, taient le vidame ou gouverneur du
naire8*^du *pa-
psdais pontifical, le vestiaire ou gardien du trsor, le sacellaire
lai8 pontifical,
q^ payeur gnral, et les notaires, dont le principal, appel
primicier, figurait, avec l'archidiacre et l'archiprtre, dans le
triumvirat charg de gouverner l'glise la mort du Pape, en
attendant l'lection de son successeur. Le clerg se recrutait
., soit par la scôâ canôrnm, sorte de sminaire ou d'orphelinat,
La sehola ean-
^
ir* i i
torum. comme on l'appellait quelquefois, o taient levs les enfants
La chancelle-
du peuple
;
soit parle cnj&icuZum sacrum, o se concentraientles
rie pontificale,
services de la chancellerie et de l'administration et o se ren-
Le clerir
contraient surtout les fils de l'aristocratie romaine. Autour de ce
non ordon-
clerg ordonn, compos de prtres, de diacres, de sous-diacres
et de minors, qui observaient la continence ds leur entre dans
les ordres suprieurs, se trouvait tout un monde, parfois re-
muant et intrigant, de clercs non ordonns, que la simple
tonsure distinguait des laques. Ils taient gnralement engags
dans les liens du mariage et remplissaient des fonctions admi-
nistratives. C'est de ces clercs que devaient venir l'Eglise ses
plus dures preuves.
Des tribulations pnibles lui taient rserves encore de la
part de l'aristocratie laque et m-litaire. Comme chef de la
Bespublica Bomanorum, le Pape avait sou? ses o'dres l'arme,
LE SADiT EMPIRE ROMAIN 3 H
rpartie en douie scholx ou groupes rgionaux. Les paysans des l es milieM^j^j,
colonies agricoles ou domus cullse de l'Etat de l'Eglise avaient
"
colei.*^'^"
leur tour form des milices, qui reconnaissaient pour chef
suprme le Pontife romain. Il n'tait dsormais plus question de
duc en chef de l'arme ', pas plus que d'exarque, ou de tout
autre fonctionnaire relevant d'une autorit trangre. Mais le
piil renaissait sous une autre forme.Ainsi que le remarque jus-
tement le P. Laptre, il
y
avait dans la Rome de cette poque
des lments de discorde que le dveloppement du pouvoir tem-
porel n'avait point calms, qu'il avait mme certains gards
avivs. De l'extrieur, le pril passait l'intrieur. Du moment --^s compii-
o le Pape tenait entre ses mains toutes les grandes dignits de
rieures.
l'Etat comme celles de l'Eglise, qu'il tait devenu en quelque
sorte l'unique distributeur de la fortune et de la puissance,
l'aristocratie laque sentait le besoin de se mler plus activement
l'lection pontificale
'
. Nous avons \'U dj cette aristocratie
Ptiippaor d^
matresse de l'arme, dont elle dtenait les plus hauts grades,
laqua.
s'organiser en une sorte de caste priviligie, en rivalit avec
l'ordre clrical. Dsormais le conflit sera plus aigu. Malheur
an Pape, continue l'historien que nous venons de citer, s'il ose
choisir en dehors de ce milieu aristocratique les principaux
collaborateurs de son gouvernement ! Malheur surtout, si, n
lui-mme dans ime condition plus humble, il entre au patriar
chium escort de parents pauvres et avides de se fournir leuT
tour... Le pouvoir politique du Saint-Sige tait peine fond
que dj commence le triste rle de certaines familles ponti-
ficales, de ce npotisme dont la Papaut a parfois tant
souffert
*.

Il tait ncessaire de dcrire avec quelques dtails cet tat du
personnel de l'entourage du Saint-Sige. Cet expos nous
fera mieux comprendre quelles difficults devait se heurter
le gouvernement des Papes dans les tristes vnements que
nous aurons bientt raconter.
Sans doute Etienne II avait prvu ces douloureux conHils f'I
1. On reBonlre ne^c de dur< dans
ivtat pontifical. Mai c'est nn titra
tont nouveau que prpnncnt le! seigneurs
2. K. P. Laptrk, s. J. LEurope et le Saint Sige l'poque carolinm
giennt,
p
2(i9--^10.
3. R. P. Uptu, L'Iiurope et le Snint-Sige. 210 2il.
3il2 HISTOIRE GNRALE DE l'GLISE
iriûffiBance
^F^^d
il dcernait Ppin le Bref et ses fils le titre de patrice
di)
pairiciat
(Jes Romains. Mais le rle de patrice tait trop mal dfini pour
(le l'eijiu pour
,. .
.
^
.
^
^
u}.ttis^T les S imposer une aristocratie arrogante et jalouse de son auto-
nomie, pour rprimer les convoitises d'un npotisme avide et
intrigant. Ici encore la restauration de l'empire devait appa-
ratre, tt ou tard, comme l'institution libratrice du domaine
pontifical, comme le complment ncessaire de la donation de
Ppin le Bref. Peut-tre qu'ime telle institution n'et pas
t comprise tout d'abord et accepte par le peuple de Rome.
Les vnements allaient en prouver l'imprieuse ncessit, en
/^
montrant aux Romains qu'ils ne pouvaient, dans la priode de
, trouble qu'ils traversaient, ni se fier leurs propres institu-
tions sans s'exposer l'anarchie, ni accepter la protection
d'un prince voisin sans se livrer tous les arbitraires du
^
csarisme.
li
IV
Notice biogra-
Le successeur et frre d'Etienne II, Paul I*, qui fut lu le
phiq_.e BUT
22 mai 757, avait t lev avec son frre dans le palais mme
taittt Paul
!'.
'
...
du Latran. C'tait, dit le Liber Pontificalis, tm homme doux
et charitable. Plusieurs tmoins ont attest qu'il aimait se
rendre, dans le silence del nuit, accompagn de ses domes-
tiques, dans les maisons des pauvres, principalement des ma-
lades qui ne pouvaient sortir, et qu'il leur donnait abon-
damment la nourriture et tous les autres secours dont ils
avaient besoin. C'tait aussi un trs nergique dfenseur de la
foi catholique
'.
Paul P' comprit, ds le dbut de son ponti-
ficat, les prils que pouvaient faire courir au Saint-Sige les
rance donne
prtentions de la noblesse, et donna, dans l'administration de
l'administra-
l*tat romain, une prpondrance marque au clerg. Malheu-
^'^DouUficio!'''
reusement, le parti clrical avait alors sa tte un habile intri-
gant, un de ces clercs non ordonns, livrs toutes les impul-
sions de l'intrt et de l'ambition . qui commenaient tre la
plaie de l'Eglise. C'tait le primicicr Christophe. 11 avait jou
tu rle important sous Etienne II, qu'il avait accompagn
1. Fortissimu nim erat orthodoxx
fidei defentor, Lib, Pontif.f tf
^.i-s 463-464.
LE SAIM F^'PIRE ROMAIN 313
dans son voyasre en France. On le retrouve dans la plupart
L primicitr
des ngociations de ce rpe avec le roi Uidier et la cour de
Constintinople. A l'avnement de Paul I", il tenait en main
les alTaires les plus graves. Se passer de lui tait presque im-
possible. Christophe abusa de sa haute situation. 11 fut dur et
mprisant pour ses rivaux. Une hostilit sourde se propaerea
Mcontente-
^
^
.
., .
M-

r r o
ment de 1 ani-
dans les rangs de 1 aristocratie militaire contre le gouverne- tocratie mili-
ment de Paul
1**",
qu'on disait tre dirig par l'ambitieux pri-
micier. En 767, le Souverain Pontife tant tomb gravement
malade, l'opposition se manifesta au grand jour. L'me du
parti tait un certain duc Toto (Thodore), associ ses trois
frres. La rvolte clata la mort de Paul P', en juin 767. Les
conjurs, recruts surtout parmi la noblesse des campagnes et
des petites villes, envahissent le palais du Latran. Maintenant
que le Pape est souverain de tout le duch de Rome, s'crient^
ils, il est juste que tous ses sujets prennent part l'lection
;
et, faisant comme s'ils reprsentaient eux seuls tout le Conjuration
peuple, ils lisent sur le champ le frre am de loto, un mili-
taire qui n'est pas mme clerc, Constantin. On force un
vque prsent, l'vque de Prneste, tonsurer le nouvel lu.
Le lendemain et le surlendemain, Constantin est ordonn
lection de
sous-diacre, diacre et prtre, enfin sacr vque de Rome le
S juillet
'.
Un des premiers actes du prtendu Pape fut de faire
enfermer le primicier Christophe dans un monastre.
Un pareil coup de force tait de nature provoquer une
raction, et mritait une rpression nergique. Sous l'impulsion
de Christophe, la rpression fut malheureusement excessive et
la raction insolente. L'astucieux primicier parvient s'chap-
per du monastre qui lui sert de prison. 11 se rend auprs de
Didier, roi des Lombards, et rclame son appui. Celui-ci, la
tte de son arme, et grce la trahison de quelques partisans
de Constantin, entre dans Rome. Le duc Toto est frapp par RpreBsion
derrire dans la mle
;
le faux pape Constantin est trouv
avec i'illde du
blotti dans un oratoire
;
on l'en arrache. Aprs lui avoir fait
subir dans les rues de la ville une cavalcade ridicule, on It
dgrade
;
on lui crve les yeux
;
on proclame la nullit de ton
lection et on dcide de lui donner un successeur
\
1. Lib. Pontif., I, 468-4.
. Lib. Pontif., I, 471.
CoDBiauliQ 11
(7W).
NBMier.
Ce n'tait pas la fin des troubles. Christophe et ses ami
avaient un candidat tout prt, un bon et doux religieux,
lection de
nomm Etienne. Mais Didier, qui avait tant aid l'crasement
Philippe

, ,
. .
(768).
du parti de la noblesse, avait aussi son candidat, un prtre,
galement recommandable, parat-il, par sa pit, Philippe,
abb de Saint-Guy. Profitant d'une absence momentane de
Christophe, les Lombards font acclamer Philippe par le peuple
et l'installent au Latran. Mais Christophe est rentr dans
Rome. Plus influent dans la ville que Didier, il n'a pas de
peine se dbarrasser de Philippe. 11 le fait enlever par un des
assassins de Toto, un certain Gratiosus, ûi surprend dans le
palais de Latran l'lu des Lombards, le fait descendre par un
escalier drobe et le reconduit sans bruit son monastre de
Saint-Guy. Puis le primicier se rpand dans le clerg,, la no-
blesse et le peuple, et leur prsente son candidat fjoi est lu le
l^"" aot
767,
par la population tout entire, rimie sous l'antique
Forum, prs de l'glise Saint-Hadrien
*.
*-':""*"'
Le nouveau Pape Etienne 111, sicilien d'origine, tait un
Ses origiues. prtre savant et pieux. Il tait, dit le Liber Pontificali
trs instruit des saintes Ecritures et des traditions eccl-
siastiques et trs fidle les observer.
D'abord moine au couvent de Saint-Chrysogone, fond par
Grgoire III, puis appel au Latran par le pape Zacharie, il
avait difi tout le monde par la puret de sa vie. Pendant la
maladie de Paul I*', on l'avait vu assister le pontife malade
jusqu'au moment de sa mort avec un dvouement admirable.
Christophe, qui avait compt sur ses vertus pour le faire
accepter du peuple et du clerg, comptait aussi sur la bont
Influence du
excessive du Pontife pour gouverner en son nom. S'il ne russit
Christophe. P^'^
absolument, il parvint cependant lui arracher des me-
sures regrettables, exercer sous son patronage des repr-
sailles odieuses contre ses ennemis vaincus. C'est sous l'influence
de l'intrigant et vindicatif primicier qu'Etienne 111 s'adressa
aux deux princes francs, Charles et Ciilomon, et leur demanda
l'envoi Rome d'un certain nombre dvques francs V Treizr
prlats rpondirent l'appel et, unis une quarantaine d'vquei
2. UFF, I,
p
285, n" 2380,
f
italiens, formrent, en 769, un concile dans la basilique de Saint-
Jean-de-Latran. Christophe
j
fit comparatre le malheureux
Constantin, dchu, humili, priv de la vue. On l'accusa de
toutes sortes de crimes. Le pauvre aveugle, disent les Annales
Un synode de
jir. ./
'
IV 1 111
Rome con-
de la rapaut, s aiiaissa tout a coup sur le sol, les bras
damne et mal-
lamentablement tendus sur le pav, et criant misricorde
'
.
"taniiB."'"
On fut oblig de renvoyer le jugement une sance ultrieure.
Or, cette seconde audience, l'accus retrouva son courage.
Comme on lui reprochait de s'tre fait lire Pape alors qu'il tait
simple laque, Constantin se tourna vers ses juges, qu'il ne
pouvait voir, mais qu'il s'tait fait nommer, et, les passant
en revTie, il s'cria : Toi, Sergius de Ravenne, n'tais-tu pas
simple laque lorsqu'on t'a fait archevque? Et toi, Etienne
de Naples, n'tais-tu point aussi laque lorsqu'on t'a promu
l'piscopat ? Quand on vit qu'il continuait ainsi, dit le
Liber Ponti/icalis, quelques-uns de ses juges, perdant leur
calme, se prcipitrent sur lui, l'obligeant baisser la tte
sous leurs coups
'.
Puis on le chassa de la basilique. On
chanta un Kyrie eleison pour demander pardon Dieu d'avoir
obi un tel homme
;
on dclara nuls tous les actes de son
prtendu jipfctifcat
;
enfin on l'interna dans un monastre.
L'assemble des vques se termina par la promulgation
importanl
d'un important et trs utile dcret siir les lections pontifi-
dcret ur les
. .
.
lections poD-
cales. Elle dfendit, par ce dcret, sous peine d'anathme, Uficalea.
de promouvoir l'piscopat aucun laque, ni un clerc qui ne
ft mont par les degrs au rang de diacre ou de prtre car-
dinal* , c'est--dire attach un titre. On
y
ajouta la dfense,
^^^ nrtrei
sous la mme peine de l'anathme, tout laque, soit de la
cardinaux -
milice, soit des autres corps, de se trouvera l'lection du Pape,
gbies.
qui doit tre faite par les vques et tout le clerg. Avant crue
,,,
.
.^
"
,^ L lection sert
le pontife soit lu et conduit au palais patriarcal, toute l'arme, faite par le
les citoyens et le peuple de Rome viendront le saluer. Puis on
^
*'*
** *
rendra le dcret d'lection, auquel tous souscriront* .L'assem-
1. Corruens in terra, manibus extensis in pavimento, petens mteri-
uordlm veniam. Lib. Pontif., I, 475.
2. Alap ejus cervicm cedere facientes. Lib Po'if'., I, 475.
3 Lib Pontif., I, 476. Il n'y avait pas eni: du cardinaax-vqne*
fV. TaoassiR, Ane. et nouv. dise, II, 440). L'leclu >iu Papa par les car-
dlnaux-vques a t rgle plus tard par Iîoolaa il an xi* sicle et par
Alexandre l'A au iiu* sicle.
4. Mahsi, .Vil, 710.
31G HISTOIRE GNRALE DE l'GLISE
l.n rntiflcation
ble cl<^fendait enfin toute personne de venir Rome des ch
Aixariiendra teaux de Toscane OU de Campanie pendant le temps de l'lection,
laques 10-
En d'autres termes, une fois le Pape lu et install, l'acte de son
maQi.
lection devait tre ratifi par les laques, mais par les laques
romains seulement. Nous verrons comment ce sage dcret,
aprs avoir t quelque temps la rgle des lections pontifi-
cales, fut plus tard abandonn.
Deux ans aprs, le roi des Lombards, Didier, irrit contre
Christophe, qui il reprochait d'avoir cart son candidat
Philippe et d'avoir fait appel au roi des Francs, se faisait livrer
le primicier par le faible Etiennellletlui faisait crever les yeux
Mort de (',}) ris- avec tant de cruaut que Christophe en mourait peu aprs
*.
A quelques mois de l, le 3 fvrier 772, Etienne III quittait
.,.s.^^*"^* ,,T
ce monde, et l'lection portait au souverain Pontificat un
vElieiine 111
, . .
^
(772). homme d xme nergie indomptable, d'une intelligence ferme et
d'une hom?tet scrupuleuse, le diacre Hadrien, issu d'une des
plus nobles familles de Home.
Hnorien
! La premire proccupation d'HADRiEN I" fut d'viter le
* " '*
retour de scnes pareilles celles qui avaient attrist le gou-
vernement de son prdcesseur. Des intrigants avaient arrach
la faiblesse d'Etienne III de nombreux dcrets d'exil, dont
plusieurs hommes de mrite avaient t les victimes. Le pre-
mier acte du nouveau Pape fut de rappeler tous ces exils
*.
M UTes ner-
Cet acte de dcision, si prompt et si ferme, produisit son
paMe mif-
elTet. Hadrien fut sacr au milieu de l'allgresse gnrale. Peu
eau Pape.
Je temps aprs, la suite d'une enqute rapidement condmte,
en avril 772, le nouveau Pape faisait justice des assassins et de
leurs complices.
Le sens politique d'Hadrien lui faisait cependant comprendre
ijue le danger n'tait pas cart pour toujours. La puissance
1. Le fait est racont par Etienne III lui-mme dans ans lettre & Bertrade
t h Charles, roi des Francs. V. jAPr. 1, 238S.
2. ]n ipsa electioni* die, confestim eadem hora qun electut ttf rtverti
fecit illos. Lib. Pontif., I, 486-4S7. Jaffb, p. 289, n" 2391.
LB SAINT EMPIRE ROMAIN 317
de l'aristocratie
militaire et celle du haut clerg taient peu
prs gales : l'irritation entre les deux partis tait extrme.
Qu'un Pape de caractre faible parvnt aux affaires, le pril
anarchique
renaissait. A ct d'Hadrien, un autre habile poli-
tique faisaiit une rflexion pareille, mais dans des intentions
bien diffrentes. C'tait le roi Didier. Aux instincts violents
Politique de
. 11 TN-
1-
-Il T.
. 1- ^
1
Didier, roi des
du roi Astolphe, Didier joignait les qualits d un diplomate
Lombard*.
consomm. Depuis son avnement au trne des Lombards,
Didier cherchait par tous les moyens se faire en Europe une
situation prpondrante. Il avait russi marier l'mie de ses
filles Charlemagne, xme autre ce Tassilon de Bavire
qui devait tre un des adversaires les plus redoutables
de Charlemagne. Il s'tait mis en relations avec l'empereur
d'Orient, lui promettant son alliance. Le rve de l'empire
parat avoir hant son ambition. Pressentait-il en Charlemagne
ua terrible rival? Quand, aprs la mort de Carloman, la no-
blesse franque se divisa, il accueillit sa cour la veuve et les
enfants du prince dfunt, et les seigneurs mcontents qui se
groupaient autour d'eux, tel que le duc Autchaire. Mais les
divisions intestines de Rome lui suggrrent surtout l'espoir
de devenir l'arbitre de l'Etat romain. Puissamment second
par un chambellan de la cour pontificale, Paul Afiarta, il avait
cru gagner sa cause le pape Etienne III. Mais Etienne III
lui-mme s'tait rvolt contre ses ingrences insolentes. Ce
n tait pas la peine d'chapper l'anarchie, si l'on devait tomber
sous la tyrannie d'un Csar. Plus cauteleux l'gard du nou-
xpj-ocinUoni
veau Pape, Didier entame et poursuit avec Hadrien de long'ues
'^'^ ""^'
'
'"o
: . . . .
Hduiicu.
ngociations, lui offrant ses services avec ime obstination
inlassable. L'avis Pontife oppose aux sollicitations ritres
du roi une rsistance efficace, lui demandant, comme con-
dition pralable toute entente, la restitution de tous les
territoires de l'Etat pontifical rcemment annexs par les Lom-
bards.
En 773, Didier tente de forcer la main au Pape. Escort du
duc Autchaire et des fils de Carloman, il se dirige vers Rome.
11
y
arrivera, fait-il dire au Pape, en plerin et non en ennemi.
D'.^'^'"^
^^"
,,
.
rr 1

.n
r
'
r
ngeant vers
mais Hadrien, se mfiant avec raison de cet trange plerin, Rome, est me*
n'est pas dupe de sa ruse. Au premier bruit de l'approche
dethme par le
Didier, il convoque les milices des villes voisines, uicl en d-
Pape^
318
HISTOIRE GNIIALE DE l'GLISE
fense les remparts et dpute au roi lombard trois vques,
chargs de lui interdire, sous peine d'anathme, l'entre du
territoire romain
'.
C'est la premire fois que le mot d'ana-
thme est prononc pro]ôs du pouvoir temporel. Didier, qni
tait Viterbe, rebrousse chemin et rentre Pa\ie.
Cependant Charlemagne ne perd pas de vue les vnements
d'Italie. Le Pape d'ailleurs le tient au courant des prils que
court son domaine
*.
Tandis que Didier cherche, par des mis-
saires, tromper le roi des Francs en interprtant les faits sa
faon, Charlemagne veut, avant d'intervenir, se rendre compte
de l'tat des choses par ses propres lgats. Il dpche Rome,
puis Pavie, Georges, vque d'Amiens, et Vulfrad, abb de
Saint-Martin de Tours. Ceux-ci l'informent que la situation
est telle que la prsente le Pape, et que Didier se refuse toute
concession.
Expdition de
Charlemagne commence alors une de ces campagnes vigou-
C]iarleiDag0e.
^gusement conduites, dont le rsultat ordinaire tait de terrifier
ses adversaires par le dploiement de forces immenses et par
la rapidit des mouvements, de manire mettre en fuite ses
ennemis presque sans coup frir. Deux corps d'airme passent
les Alpes, l'un par le val d'Aoste, l'autre par le Mont-Cenis.
L'arme lombarde est culbute aux Cluses, les villes du nord
de l'Italie font leur soumission l'une aprs l'autre, et l'empe-
j^
.
jg
reur vient camper devant Pavie en 773. Le moine de Saint-
Jrance devant
Gall nous a conserv le rcit pique de l'arrive de l'arme
Favie. . . .
carolingienne devant la capitale de la Lombardie et de l'pou-
vante qu'elle
j
apporta. QuEoid Charles, l'empereur de fer,
crte d'un casque de fer, couvrant d'une cuirasse de fer sa
poitrine de fer, s'avana comme au milieu d'une moisson de
fer, le duc Autchaire, plissant l'clat du fer, tomba sur le
sol comme sans vie
'.
Pendant que se prolongeait le sige de Pavie, Charlemagne,
voyant approcher la fte de Pques, voulut aller la clbrer
Enlrv*
Rome. Ce fut l'occasion d'une entrevue importante entre le
^^ch'^'"
*^ ^'^^ '^^^ Francs et le chef de l'Eglise. En apprenant la nou-
1. Jaff, 2401-2402.
i. JiPr, 2402-2403.
3. MosACii. Sakgal., De rbus belliets KaroU Magni, II, 26, Utor. dt*
ttauUs, V, 131.
Telle de l'approche du roi des Francs, dit le Liber Pontifcalis^
'""""
le pape Hadrien fut extrmement surpris. Il envoya tous les
magristrats de Rome au devant de Charles, jusqu' trente
milles environ, o ils le reurent avec la bannire. Quand le
roi fut un mille de Rome, le Pape lui envoya encore toutes
les compagnies de la milice avec leurs chefs, et tous les en-
fants que l'on instruisait dans les coles, portant des rameaux
de palmes et d'oliviers, acclamant le roi Charles et chantant
ses louanges. Le Pontife voulut aussi qu'on portt devant lui
les vnrables croix, comme on avait coutume de le faire la
rception d'un patrice ou d'un exarque. Aussitt qu'il eut
aperu les croix qu'on portait sa rencontre, le roi Charles
descendit de cheval et s'avana pied jusqu' l'glise de Saint-
Pierre. Le Pape tait venu de grand matin et l'attendait avec le
clerg sur les degrs. Le roi les gravit genoux en les baisant
l'un aprs l'autre. Puis il embrassa le Pape et le prit par la
main. Ils entrrent ainsi dans l'glise, tandis que le clerg
chantait haute voix : Bni soit celui qui vient au nom du
Seigneur
'. >_',
Cette premire entrevue faisait prsager les grands actes
politiques qui s'accomplirent quelques jours aprs, le
6 avril 774. Le mercredi, continue le mme document, le
Pape, accompagn de reprsentants de son clerg et de sa
milice, eut une confrence avec le roi dans l'glise de Saint-
Pierre. Il pria celui-ci de confirmer la donation que son pre -
,^M|i
le roi Ppin, et lui-mme, Charles, et son frre Carloman
et amplie*-
avaient faite Kiersy au Pape Etienne. Le roi se fit relire
de Kit^j. ,
l'acte et, l'ayant approuv avec tous les seigneurs, il en fit
dresser un pareil par Etherius son chapelain et son notaire, et
le signa de sa main
'. Cette donation tait plus ample que
celle de Ppin. Le Pape devenait souverain, non seulement
de l'exarchat de Ravenne et de la Pentapole, compris dans
leurs limites les plus tendues, mais aussi des duchs de Spo-
lte et de Bnvent, de la Toscane, de la Corse, de la Vntie
et de 11 strie. 11 est vrai que bientt des difficidts s'levrent,
soit avec les ducs de ces derniers oavs, soit avec l'archevque
1. Lib. Pontif., I, 496-497.
320
HisToiRii; gi''nhal.e de l,'i!;gliss
de Ravenne, et le Pape dut renoncer aux duchs de Spolte et
de Toscane aii^si qu' la Corse.
Les
importantes entrevues du mois d'avril 774 n'eurent pas
seulement pour rsultat de complter la donation de Ppin
U
Bref; elles furent axissi la prparation de la restauration de
Chtrlemagne
l'empire. Charlemagne, qui avait t reu Rome comme un
Lombards, exarque et un patrice, se proccupa beaucoup ds lors des
droits et des devoirs attachs son protectorat. De plus, aprs
la chute de Pavie, il prit le nom de roi des Lombards. A ces
divers titres il s'arrogea dsormais un rle dont il nous est
difficile de dfinir les limites, car elles ne furent sans doute
que vaguement indiques dans ce pacte d'amour et de fid-
lit
,
que rappelle le Pape dans sa correspondance. Charles,
sans exiger que les sujets du Pape lui prtent serment de fid-
lit *, demandera du moins qu'ils restent fidles l'alliance
franque et ne pactisent jamais avec les ennemis des Francs. Il
s'attribuera le droit de recevoir le recours de tout fonction-
naire ou de tout noble romain qui aurait se plaindre, ft-ce
du Pape lui-mme
'.
U renoncera toutefois au droit, autrefois
exerc par les exarques, de participer, soit la nomination,
soit la confirmation ou l'installation du Souverain Pontife.
A la mort d'Hadrien P', il laissera lire et installer son succes-
seur Lon III, sans se prvaloir d'aucun privilge.
Ce rle mal dtermin allait bientt se fondre et s'amplifier
dans le titre d'empereur. Mais avant de raconter la glorieuse
journe de Nol de l'an 800, il est ncessaire de faire le rcit
des tristes scnes du drame dont le couronnement de Charle-
magne par saint Lon III fut le dnouement triomphal.
VI
Saint Lon m
^ j"'' mme de la spulture d'Hadrien I**, le 26 d-
(7B5-)iiQ.
cembre 795, fut lu son successeur Lon III. Il tait n
Rome, dit le Liber Pontificalis, et ds son bas ge avait t
1. P. LA.PTM, L'Europe et le Saint-Sige, p. 2 S 214. Contra Viollbi, H-
toire des instiiuttons politiques et administr, de t,a France, I, 265.
2. JAFFi, 2413, 2442, 2478.
lev dans le palais patriarcal du Latrnn Y ayant tu-î le
psautier, les Saintes Ecritures et toutes les sciences ecclsias-
ticmes, il fut ordonn sous-diacre et ensuite prtre. Ses murs
J'orlrait d
taient pures, sa parole loquente, son esprit ferme. Quand il
rencontrait quelque moine minent ou quelque bon serviteur
de Dieu, il se joii^nait lui pour s'entretenir des choses di-
vines et pour prier. 11 visitait les malades et faisait l'aumne
avec beaucoup de bonne grce et de gaiet. 11 tait aim de
tous. Aussi fut-il lu Pape tout d'une voix le jour de saint
Etienne, par tous les vques, les grands, le clerg et le
peuple de Rome. Quoiqu'il ft trs doux, il tait aussi trs
ferme pour la dfense des droits de l'Eglise
'.

Les conditions dans lesquelles le nouveau Pape arrivait
aux alfaires, son lection si prompte et si spontane, la sym-
pathie universelle dont il jouissait, le prestige d'une vie
sainte et d'ime longue initiation aux affaires publiques, sem-
blaient lui assurer une grande et solide autorit.
Pourtant ceux qui connaissaient les dessous de la politique
So"r'^
ff't-
, .
T^ 11/-
*'*"* contre 1
romame n taient pas sans crainte. Des parents et des oiii- ^.iiv-rneineiit
ciers du Pape dfunt, di;us dans leurs rves d'ambition ou
^'^^
d'intrt, murmuraient sourdement et s'agitaient. Ou parlait
de complot. On trouve des indices de ces bruits dans une
lettre adresse Alcuin par un archevque de Salzbourg, Arn,
qui se trouvait Rome en 798
*.
Lon III lui-mme parat
avoir eu, ds le dbut de son pontificat, quelque pressenti-
ment de ce qui se tramait autour de lui. Une de ses premires
dmarches avait t de demander Gharlemagne un lgat im-
prial rsidant Rome, comme gage de protection spciale et
garantie de scurit
'.
La conjuration clata le 2S avril 799 dans des circonstances Attentat, con-
que le biographe de saint Lon III nous a rapportes en d-
^rain^Pon'irrr
tail
*.
Le Pape, accompagn de son cortge habituel, se ren-
(^'''^
dait en procession l'glise stationale de Saint-Laurent in
Lucina. Il tait arriv en face du monastre de Saint-Sylvestre,
rcemment fond par le pape Paul P', quand tout coup
1. Lib. Pontif., II, t.
2. ikfti, Monumenta Alcuina, 445.
3. ciKHARD, Annales, anno 796. Mon. Oerm. Bistor., Scriptorat, I, 183.
Bist. des Gaules, V, 212.
4. Lib. Pontif , II, 4, 5.
Hist. gn-
-^
l'Exlisa.
322
des gens arms,
posts en embuscade, se prcipitent sur le
Souverain
Pontife. Le cortge du Pape, pris d'pouvante,
Odieuae
alti-
sans armes
pour se dfendre, se disperse. Le Souverain Pon-
de/ et"(fu "sa-
tife est renvers. On voit alors deux hommes sortir du cortge
cellaire.
pontifical et se placer l'un sa tte, l'autre ses pieds. Ces
deux
hommes, de connivence avec la bande des agresseurs,
taient le primicier du palais pontifical, Pascal, neveu du
Pape
prcdent
', et le sacellaire Campulus. Les deux tratres
s'taient joints la suite du Pontife, l'abordant avec des pa-
roles aimobles. C'taient eux qui avaient donn le signal aux
conjurs, d'aprs une entente pralable.
Ce fut alors une scne horrible. Sous l'oeil du sacellaire et
du
primicier, qui prsident l'attentat, des bandits essayent
de crever les yeux Lon III et de lui arracher la langue,
tandis que d'autres l'accablent de coups et le dpouillent de
ses vtements. Puis ils l'abandonnent au milieu de la rue,
croyant l'avoir rendu aveugle et muet. Pascal et Campulus
reviennent
ensuite la charge. Ils tranent le Pontife dans le
monastre et l, devant l'autel, ils tentent, encore une fois,
de lui arracher la langue et de lui crever les yeux. Puis,
de crainte que des amis du Pape ne viennent l'enlever, ils
le
font
transporter
secrtement, la nuit venue, au monastre de
Saint-rasme.
Les tratres s'taient tromps. Le Pape n'avait perdu ni lc<
vue ni la parole
;
ou du moins il les recouvra
^.
Il put mme,
pendant la nuit, grce l'aide d'un chambellan fidle,
s'chapper de l'troite prison o on l'avait enferm et se
rendre Saint-Pierre, o il trouva un missus franc de Charle-
Loo m re-
magne.
Accompagn de ce missus et de quelques fidles, il
joint Charle-
^
encore la force d'aller rejoindre le roi des Francs Pa--
Qiaoe a Fa-
^'^^
>-*'^
j
derborn.
derborn.
Charles lui fit l'accueil le plus bienveillant et hh.
promit de lui faire rendre justice.
1. La qualit de nevea d'Hadrien est donne Pascal par une lettre
d'Hadriea lui intuQ Jafib, 1, 2424.
2 D'aprs le martyrologe, saint Lon III aurait recouvr la vue et la pa-
role par iniraclo. Dans le sermon qu'il pronona Saint-Pierre le 23 d-
cembre 800, saint Lon 111 s'exprime ainsi : auditum et diiulgaUim est per
fnuUa
loca, qualiter homines viali adversus me insurrexerunt et debili-
tare
voluerunt Jaff, Mon. Carolina, 378. Les contemporains ont cl par-
tags
sur le caractre miraculeux de la gurison de Lon 111. Voir le P.
LAPTa,
L'Europe et le Saint-Sige, p.
211-212.
Cependant les conjurs, irrits de l'chec de leur attentat,
pillaient et incendiaient les proprits pontificales. Soudain leur
tactique changea. D'meutiers ils se transformrent en accu-
sateurs. Il est difficile de voir clair dans les accusations que
Accusationi.
Pascal et Campulus portrent devant Gharlemagne contre
le pape.
Lon III. On attaquait vaguement les murs du Pape et sa
sincrit. L'occasion se prsentait au roi des Francs d'exercer
sa mission de patrice. Il fit conduire le Pape Rome sous
bonne escorte et avec grand honneur, et ordonna de procder
ime enqute en attendant son arrive. L'aiaire tranait en Arrive de
longueur J.epuis des mois, quand, le 29 novembre de l'an 800,
^''^
r3."'
le roi Charles en personne arriva Rome. 11 commena par
rendre ses hommages au Souverain Pontife, puis demanda
aux vques prsents, aux abbs, la noblesse romaine et la
noblesse franque de se runir dans l'glise de Saint-Pierre en
assemble publique. Invits formuler et prouver leurs
accusations contre le Souverain Pontife, les accusateurs se
turent. L'assemble elle-mme n'osait prendre une dcision en
quelque sens que ce ft, dclarant, comme l'avait fait un autre
concile trois sicles auparavant dans ime affaire semblable,
que le Sige apostohque a le droit de juger tout le monde,
mais qu'il ne peut tre jug par personne
'
. Un noble mou-
y^îvT^'e*
vement du Pontife romain mit fin au procs. Lon III se leva
refuse de ju-
et
dit : Je veux suivre les traces de mes prdcesseurs. Je
qui se disculpe
suis prt me justifier par im serment . Le lendemain, de-
^^
serment,
vant tout le peuple, le Pape dclara solennellement, du haut
de l'ambon de Saint-Pierre, que, librement et spontanment,
sans
y
tre forc par aucune loi ni coutume, et sans rien pr-
juger pour l'avenir, il jurait, les mains sur les saints Evan-
giles, tre innocent des crimes dont on l'avait charg. Alors,
dit le biographe de Lon III, tous les archevques, vques et
abbs, et tous les clercs chantrent ime litanie et lourent
Dieu, et Notre-Dame Marie toujours Vierge, et le bienheureux
Pierre prince des aptres, et tous les saints du paradis
*.

Il tait bien vident que dans cette affaire l'intervention de
Gharlemagne avait t dcisive. Elle seule avait russi r-
1. Ab ipsa Srie nos omnes judicamur : ipsa aulem a nemine judicaturf
quemirlmodum et antiquitus mot fuit. Lib. Pontif., II, 7.
%. Lio. Pontif., U, 7.
primer l'audace des calomniateurs. Le protecteur puissant et
impartial dont Rome avait besoin venait de se montrer la
hauteur des esprances ê le Pape et le peuple romain
avaient mises en lui,
enrdYcw
Deux jours plus tard, le roi des Francs et le Souverain Pon-
Jemagne
(25
tife se retrouvaient dans la mme basilique de Saint-Pierre
800). pour clbrer les ftes de Nol. Ils taient entours de l'lite
des seigneurs francs et des seigneurs romains, au milieu d'une
foule immense de peuple. Comme Charles, aprs s'tre pros-
tern devant la confession de saint Pierre, se tenait debout,
inclin pour faire sa prire, le Pape posa sur sa tte une cou-
ronne prcieuse
;
et la foule, prvenue, d'une voix unanime
s'cria : A Charles, Auguste, couronn par Dieu, grand et
pacifique empereur des Romains, vie et victoire
*
!
Cette fte de Nol de l'an
800,
qui terminait le vra sicle,
1. Le rcit de ce grand vnement est donn par toutes les chroniques de
l'poque. A peine remarque-t on entre elles quelques nuances dans le rcit.
La source romaine, le Liber Pontificalis, fait re sortir surtout linitiative du
Pape {Lib. Pontif., II, 7). Les sources franques [Annales de Lorsch, de
Moi<sac) font remarquer que Charlemagne fut couronn comme successeur
l 'gitime de l'empire romain, et que le Pape l'adora, c'est--dire lui rendit
l'tiommRge d un souverain (Hist. des Gaules, V, 78-79). Le rcit
d'Eginhard insiste sur l'acclamation du peuple romain. Le lettr qu'tait
ginhard semble prendre plaisir voir la vieille Rome acclamer l'empire
nouveau. Ce serait forcer peut-tre l'interprtation do ces divers textes que
d'y voir, mme l'tat do tendance, la manifestation des doclrinos qui ont
plus tard divis le Moyen Age : la doctrine romaine de saint Grgoire 'VII, la
doctrine impriale d iienri IV, la doctrine dmocratique de Rienzi. Mais il
n'est pas sans intrt de remarquer ces divergences significatives.
Quelques auteurs ont soutenu que le rtablissement de l'empire a t
l'uvre de la polititjuo de Lon III, que celui-ci s'est ht de poser la cou-
ronne sur la tte de Charlemague pour bien marquer sa suprmatie et la d-
pendance du roi des Francs. On a mme parl de crmonie improvise
pour des motifs personnels par Lon III, au milieu de quelques figurants
francs et surtout romains styls par le Pape (Revue Le Moyen Age, jan-
vier 1904, p. 56), Ainsi s'expliquerait le passage d'Eginhard, disant que si
Cliarlcmagne avait su qu'il serait couronn, il ne serait pas entr dans l'glise
(Hist. des Gatiles, V, lOOj. Mais cette interprtation est invraisemblable. Le
caractre de saint Lon 111 et de Charlemagne la dmentent. Au surplus,
ginhard et Paul Diacre font allusion des ngociations prliminaires. Le
regret de Charlemagne, dont parle Eginhard, s'il n'est pas une simple formule
d'humilit, peut s'expliquer par le dsir qu'avait eu le roi des Francs de ren-
voyer la crmonie une date postrieure, pour attendre la fin des ngocia-
tions diplomatiques qu'il entretenait en ce moment avec la Cour d'Orient.
L'empressement de saiat Lon III s'expliquerait par le dsir d'viter le renoua
vellement de scnes pareilles celles de 799.
Dans un courant d'ides tout oppos, M. Sickel a mis l'opinion que Char-
lemagne aurait t appel l'empire par une lection du peuple romain.
M. \\ ilhem Ohr a combattu victorieusement cette lgende. La leggendaria
dezione di Carlo Magna imperatoi'e, Roma, 1903.
LE SAINT E>irir.E ROMAIN 325
n'ouvrait pas seulement un sicle nouveau

;
elle commenait
une re nouvelle dans l'histoire de l'Eglise et du monde.
VI
Le Pnint em-
Le saint empire romain germanique tait fond.
pire romaia
Pesons ces quatre mots
;
ils rsument toute l'organisation
politique du Moyen Age. La nouvelle puissance a quelque
chose de saint, de sacr. C'est un Pape qui la confre par le
sacre. Cette institution du sacre est destine d'ailleurs se
dvelopper. Parvenue sa forme dfinitive, elle devien-
dra l'expression et la garantie d'une harmonie sociale,
o les droits de l'Eglise et les droits du peuple se conci-
lieront avec le besoin imprieux de l'unit et de l'autorit ^
L'empire de Charlemagne est galement saint par la mis-
nouvelle instl-
sion qu'il se donne de protger les choses saintes. Cette ide
^tre' appe^la
fait le fond du grand discours adress par l'empereur en
aiote ou sa-
802 l'assemble d'Aix-la-Chapelle
'.
En second lieu, la puissance cre le 25 dcembre 800 est
un vritable empire, c'est--dire un pouvoir universel. Il est
j ,
TTT
' 1

B/lle est wi
certain que Lon 111 n a pas entendu instituer un empereur droit, un vtl-
d'Occident, mais un empereur de la Chrtient
*
;
et Charle-
univeMol!*
magne parat bien avoir voulu, au rebours de ce qu'avait fait
1. L'anne commenait alors au 25 dceinbre.
2. Voir dans A. Lochairb, Lis institutions- monarohiqutt de la Pranee, I,
71-72, la formule du serment du sacre rdige sous Philippe I"". Le sacre fut
'issl utile comme moyen d'obtenir la continuit de l'uvre des rois, alors
<jue le principe d hrdit n'tait pas encore accept dfinitivement 1 11 n'a
prvalu qu' la fin du xn sicle). On assurait la succession possible tn fai-
sant sacrer et par l mme accepter par la nation l'hritier prsomptif.

A. LccBAiRK. op. cit., I, 66-67, 86 87.
3. Monum. Germ. Hist., III. 101-102.
4. KLiiscLAnsz, L'empire carolingien, ses origines et ses transformations,
p.
199, 206. 207, 209. (f. Le Moyen Age, livraison de janvier-fvrier 1904.

En fait, comme nous le verrons plus tard, la France et l'Angleterre restrent
en dehors de l'organisation imp>^riale aprs la restauration de l'empire par
Othon \". Soumises au Pape, ces nations n'acceptrent pas la domination de
l'Empereur : Le roi de France, disait on, est empereur en son royaume
{Trait de la puissance
pontificale, impriale et royale, dans Goi.dast,
Monarchia, t. I,
p. 44).
En fait aussi, les Papes continurent h traiter aveo
les Souverains de Byianco comme avec de vrais empereurs. Toute leur cor-
respondance duriiut les ix' et x sicles en fait foi.
326
HISTOIUE GNRALE DE L GLISE
Constantin, reporter de Constantinople Rome la capitale de
l'empire. Les enipeioiu-s byzantins n'abandonneront pas cepen-
dant leurs prtentions et, pendant tout le Moyen Age, deux
empereurs prtendront, avec des influences bien diffrentes,
gouverner le monde chrtien tout entier
*.
Le saint em- Par sa capitale, qui est Rome, par son organisation poli-
pire est romain ,
, , ,. .,, .
,,,,,.,^ ,
par sa capitale
îque et par les liens qui 1 unissent a 1 eveque de Rome, le
glni^satioS po-
io^^'e^ empire est bien romain.
Ces vastes domaines qui
Ijtique.
s'tendaient de l'Ebre aux Carpathes, dit James Bryce,
avaient tous t le prix de la valeur franque, mais ce qui en
faisait un Etat vritable, et non pas une simple agglomra-
tion de tribus assujetties, c'tait bien une conception romaine
:
romaine par son souci de l'ordre et de la rgle, romaine par
ses efforts pour atteindre une perfection humaine et limite,
romaine enfin par le lien qui maintenait la cohsion de l'em-
pire, quoique romaine d'une faon qui aurait bien surpris
Trajan ou Svre, si on avait pu le leur prdire, car l'imit de
l'empire n'tait que le reflet de l'unit de l'glise
^.

H est germa- Ce saint empire romain mrite enfin, par certains cts- le
?nrra le^
^^"^ d'empire germanique. Il est germanique par les murs
droit priv,
et coutumes qui rgnent soit la cour, soit parmi le peuple.
1. C'est l'occasion de ce conflit entre l'Orient et l'Occident que parat avoir
t compose la prtendue Donation de Constantin, par laquelle l'empereur
chrtien, guri de la lpre par les prires du pape saint Sylvestre, aurait in-
vesti celui-ci et ses successeurs de la souverainet de l'Italie et leur aurait at-
tribu une srie de dignits et de priv lges, tels que le droit -le porter le
diacifme. le collier, le manteau de pourpre et de recevoir de l'Empereur le
service d'ccuyer,
officium, straioris, en miantant cheval {Corpus juris ca-
nonici, Dist. XCVI, cap. xni, xiv). Le caractre apocryphe da ce document.
Insr au Corpus Juris, ne fait pas de doute. Le cardinal Baronius, au
xvi" sii^cle, le considrait dj comme invent de toutes pices. En effet, cet
acte ne se trouve mentionn nulle part avant le ix sicle. 11 est contredit par
des tmoignages impovtaT!t&; tels que celui d'Ammien Marcellin qui, en 370,
ne connaissait qu'une source de la richesse des Papes, les donations des
fidles Ce document apparat pour la premire fois insr dans une Vita Syl-
vestri, dont le caractre lgecdaire n'est plus contest. Enfin ses caractres
inlrinsiqut'B le rendent suspect : lact, cens rdig en Orient et au iv sicle
rvle une rdaction faite en Occiilent et au viue
ou ix^ sicle : on
y
parle de
di.nitcs qui n'taient connues qu'au pays occidental
; Yofficium
sUatoris dont
il
y
est question est un usage d'Occident et certainement postrieur Cons-
tanliii. Il
y
est fait mention do l'Italie ou proDnces occidentales
; or, cette
dnomination s'explique aux viu et ix* sicle?, non pas au it, etc. Voir une
discussion complte dans Doelliuobr, Papsfubeln, Munich, 1863, reproduite
dans la traduction franaise de Vllist. de VEgli'ie d'UEuoE.MiTUB, t. I,
p.
562-588.
2 James HaTCE, Le saint empire romain germanvjue, Irad. L'oiiiergae
l
Puris, i.-^'jO,
p.
y4-y5.
LE SAINT ELMPIRE ROMAIN
327
Chnrlemane maintient la cour, le costume, la langue et les
usages germaniques. Lui-mme ne se dcide que deux fois,
sur les instances d'Hadrien et de Lon III, revtir la chla-
myde et la chaussure des patrices. Il aime mieux porter le
pourpoint de peau de loutre. Il compose une grammaire teuto-
nique et tm calendrier national, fait excuter dans son palais
des chants barbares clbrant les hros du Nord, et donne
l'ordre de recueillir pour la postrit ces pomes hroques
',
L'empire carolingien est germanique par sa capitale effective
:
Charlemngne ne veut fixer sa rsidence ni Rome, ni Pavie,
ni dans aucune des grandes villes des Gaules. Il prfre ha-
biter son palais d'Aix-la-Chapelle, en pleine Austrasie, tout
prs du vieux manoir paternel d'Hristal. C'est l qu'il fait
transporter les marbres et les objets d'art de Ravenne. L'em-
pire de Charlemagne est enfin germanique par sa lgislation
prive. Si le droit public et le droit administratif sont romains
dans le nouvel empire, le droit civil et pnal, la procdure
civile et criminelle s'inspirent des vieux usages des Germains.
Charlemagne le veut ainsi. Il amende peu peu les anciennes
lois barbares, mais il ne les abolit pas. Avec son profond et
politique respect de la tradition, il conserve dans sa lgisla-
tion l'usage du wergeld ou compensation pcunicdre. Il ne
veut mme supprimer ni le duel judiciaire ni le jugement de
Dieu en gnral
'.
C'tait la marque d'un grand esprit, dit
ce propos Frdric Ozanam, de savoir se contenir, mme dans
le bien, de savoir attendre et laisser fermenter pendant plu-
sieurs sicles encore ce levain de barbarie qui devait faire la
sve des peuples nouveaux' .
Le saint empire romain germanique, maugur par Charle-
magne, aura peu de dure. Nous allons le voir se dmembrer
peu de temps aprs la mort du grand empereur dans des
luttes fratricides tristement clbres, aussi funestes l'glise
qu' la socit.
1. Snr raffectation de Charlemagne nscr des Ytements nationaux, voir
le Moi.li DE Saii*t-Gau.. Hitt. des Gaules, y. 121.
2. EciBHARD, Vila Karoli, 2m, 26. 2S, 29. Hist. des Gaules, t, 98-100.
3. OiAKKU, Etudes gTmaniques, II, 427. Charlemagne n'hsite pas cepen
dant
supprimer les coutumes trop ouvertement contraires la morale chr-
tienne, comme la faida, sorte de vendetta des Germains (Esmbiit, Hist. du
droit fianai.i,
p. 92). h propage l'usage du scruient judiciaire ^JL-jiku,
p. 98,
99).
328 HISTOIRE GNRALE DE l'GUSE
C qai restera
Mais l'uvre du saint empire romain ne prira pas tout en-
Chwlemagne.
tire. Les peuples barbares fixs au sol et initis une forte
organisation sociale, l'ide de l'empire rajeunie, celle d'une
confdration des peuples chrtiens d'Europe rendue possible,
ia fusion des lments romain, germanique et chrtien ra-
iise, voil ce qui subsistera de l'empire carolingien : c'est
tout le Moyen Age
;
c'est, en germe, toute la civilisation mo-
derne.
i
CHAPITRE III
CHARLEMAGNE ET l'GLISK
Charlemagne a dfini lui-mme sa mission envers l'glise.
Mission
Mon rle, crivait-il au pape Lon III, c'est, avec le secours
Gharlemagua.
de la bont divine, de dfendre la sainte Eglise du Christ
contre les attaques des infidles au dehors, et de la soutenir
au dedans par la profession de la foi catholique
*. Cette phrase
pourrait servir d'pigraplie son rgne.
Au dehors. Charlemagne a donn rprlise la scurit
^ , ,
"
.
<^
.
Etat du monda
territoriale, politique et sociale, dont elle avait besoin pour
chrtien l'a-
,. . . 1-
r\
1-1
i 1 . A
vuemeut de
rempbr sa mission divine, (juand il monta sur le trne, on
charlema.^ne.
peut dire que. malgr les efforts persvrants de Ppin le
^"^^nraie
*'*
Bref, le dsordre et l'inscurit taient partout. Les pirateries
j XT A ^
^
'
A c 1 f *-x
Incursions des
des Normands et les incursions des Saxons sur les froQtires Normands,
du nord, les mouvements incessants des peuples slaves et j*,
slaves'
monffols du ct de l'est, les invasions sarrazines sur les ctes
^"
Mongols et
P _
.
'
, ^ ,
des Sarruuaa.
mridionales, mettaient h chaque instant en pril l'existence
de quelque chrtient. Les admirables campagnes de Charle-
magne, couronnes par l'tabbssement de marches militaires
i. Nostrum est, secundum auxilium divin pietaUt, tanctam ubiqve
ChrUti Ecclesiam ab incursu. paganorum et ab in/ideliuni lievaatation
arniis deffndtrf foris, 't intus cn/Jiulicx fidei agnitiont tnunire. M. G. H.,
Epislol Karolini oevt t. II,
p. 93.
le long des frontires, rassurrent bientt l'Europe contre ces
Instabilit po-
dangers. Mais les ferments d'anarchie, qui persistaient dans
les institutions politiques et sociales, craient d'autres obstacles
Les droits de
^ 1^ vie chrtienne
'.
Le pouvoir des rois tait mal dfini : en
la royaut, des
...
...
assembles
principe, rien ne le limitait '.
Il est vrai que celui des assem-
D&liODftlfiS fit
des sujets sont
bles, des seigneurs et des simples sujets n'tait pas plus d-
niai dfims.
termin
'.
Le vieil esprit individualiste des peuples germains
Ingalits 8o- suscitait frquemment des cabales et des rvoltes. Des inga-
lits sociales, o la vieille distinction du romanus homo et du
francus homo
*
se compliquait avec les titres et distinctions
crs par la fodalit naissante *, un enchevtrement inextri-
1. C'est un fait dmontr aujourd'hui que les institutions de l'Europe au
Tiiie sicle ont t comme un chaos de tous les lments dont les socits
futures allaient se former. Ce qui le prouve, observait dj judicieusement
Guizot iHist. de la Civil, en Europe, p. 76), c'est prcisment le dbat qui
s'lve entre les historiens sur la question de savoir quel systme d'organi-
sation dominait cette poque. Le dbat que signalait M. Guizot au milieu
du sicle dernier s'est poursuivi jusqu' nos jours et a divis des savants
tels que Waitz, Fustel de Coulanges. Esmein, Viollet, lesquels apportent
chacun des textes authentiques en faveur de leurs opinions. Oue conclure,
sinon que les lments dont on parle coexistaient dans un quilibre instable
et changeant, difficile saisir, impossible dfinir? C'tait sans doute la
fermentation du rgime fodnl, des institutions monarchiques et des fran-
chises communales, amalgames avec le droit romain en dcadence et le droit
franc en formation.
2. Sous les Mrovingiens la royaut n'a pas encore de caractre fixe. On a
pu
soutenir qu'elle tait hrditaire (Fustel de Coulanges) et qu'elle tait lec-
tive (Wilhem Sickel). La vrit parat tre qu'il n'y avait rien de bien
arrt. M. Adrien Luchaire rsume, semble-t-il, exactement les rsultats des
derniers travaux de Fustel, de Sickel, de Waitz, de Flach, en crivant :
Rien de moins dtermin et de plus flottant, pendant la priode des ori-
gines, que les rapports de la royaut et de la fodalit au point de vue de
l'lection du prince . Les institutions monarchiques de l'Ancienne France,
I, 60, 61. .
3. Ozanara a soutenu que l'autorit des champs de mars ou de mai tait
relle. Kusiel de Coulanges a prtendu qu'elle tait fictive, tout en re-
connaissant que, lorsque le roi proposait une loi son peuple assem-
bl, il ne se pouvait qu'il n'entendit ses vux. . Une sorte de vote
tacitn et inconscient se produisait au fond
de cette foule... Il fallait
compter avec ces hommes. Institutions politiques de l'ancienne France,
I, p.
487 Revue dcv Deux-Mondes,
1" janvier 1876, p.
139. Il est possible
d'ailleurs que le droit public ait vari. Ces champs de mars ont pu n'tre
parfois que de simples revues, comme le veut Fustel. D'autres lois ils ont
pu lgifrer rellement.
4. Cette distinction du franc et du romain a soulev des controverses
(Fustel DE Coclauges, ojo. cit., p. 548, 609). Peut-tre faut il admettre avec
M
Paul Fournier, que les expressions de francus et de ro7nanus homo onf
BU un sens diffrent suivant les poques. Bref beaucoup d'inconsistance
parat avoir exist sur ce point comme sur bien d'auires.
5 La clientle romaine (clientela. fiiêlitas, defensio) se combine avec !
maimbourg germanique (Mundeburg). On distingue, au dessous des marquis
OU
margraves, des comtes et des ducs, des hommes libres, dcfi leudes, des
I
LE SAI>'T EMPIRE ROMAIN
331
>
cahle dans les droits de proprit ', le chaos des lois et des
coutumes : autant de nouvelles entraves l'action de l'Eglise.
Heureux encore quand les pouvoirs publics n'abusaient pas EmpitemanU
de leur puissance pour mettre le trouble dans sa hirarchie '.
publics sur
Le clairvoyant et ferme gnie de Charlemagne sut bientt
^*'*i4'^|g*
***
dmler tous ces maux,dont soulrait la socit chrtienne et
y
apporter les remdes convenables.
Un de ses premiers actes, aprs son lvation la dignit
Charlemagn
impriale, fut de demander tous ses sujets un nouveau ser- ^^^^3,^
g* j*^^
ment de fidlit, non plus en crualit de roi, mais en qualit de
^^
l'empire nn
. . . .
serment de fl-
Csar, comme il s'exprimait. Il expliqua lui-mme que ce dlit.
nouveau serment impliquait des devoirs plus tendus que
^ gemment de
ceux qu'on avait pu lui prter auparavant : ce qu'on doit lui
fidlit impli-
, ,. ., , .
11-,
que avant tout
promettre, c est, dit-il, avant tout, de vivre en bon chrtien
'.
l'accomplisse-
Charlemagne qui, depuis longtemps, faisait ses lectures pr-
voirs de la vie
fres dans la Cit de Dieu de saint Augustin et qui avait
chrtienne,
trouv l l'idal de son empire, pensait que la meilleure ga-
rantie d'un loyal et fidle service envers son roi et son pays
tait un lovai et fidle service envers son Dieu. On le vit
^, ,
;
Charlemagne
toujours faire passer la rforme des murs avant la rforme
lui-mme fait
des lois. Mme lorsqu'il eut rprimer une aristocratie re-
chrtien dans
muante ou rvolte, il essaya, suivant les paroles d'un con-
'"
men\!'^^^
affran'-his et des esclaves Mais on constate que ces classes ne flont pas nxet,
qup les hommes passent facilement de l'une l'autre et que les relations de
l'une h l'nulre sont mal dfinies.
1. On trouve
cette poque trois types de proprits : i" la proprit col-
lective dorigine germanique ; mais elle est de {dus en plus prcaire au temps
de Charlemagne,
jusqu' no pins constituer, suivant les expressions de
M. Esracin que des sortes d'ilts perdus au milieu d'un pays constitu
la roranine . Hist. du droit franais, &0, 91
;
2
la proprit indivi-
duelle inilprndante,
d'origine romaine : ce sera Yalleu, le franc-alleu,
qui se perptuera
travers la socit fodale comme une anomalie, une ex-
ception
la rgle : nulle terre sans seigneur
;
3^
la proprit dpendante ou
fodale.
2.
L'Eglise, dit Knrth, avait trop de richesses et d'influence pour ne pas
Inspirer aux rois de la jalousie. . Ils taient alarms de la prodigieuse crois-
sance de rpMse. Il leur tait impossible de la restreindre, c'et t rsister &
la tendance universelle de la socit... C- qui tait plus facile, ou du moins
p1n tentant, ctn t de la mettre bous leur tutelle Ce fut l la politique des
rois
mrovingiens,
et l'Eglise ne courut pas de plus grand danger, durant
cette pi'-riod,., que de devenir le jouet et l'instrumeat de leur despotisme.
Les ortgino
ae la civilisnlion moderne, II, 144-145
3.
Primum ut
unusquixque et persona propria se in sancto Dei servitio,
secundum liei
prxceptum.
et secundum sponsionem suam, pleniter oonser
vare sludeat.
Monum.
Germ. Hiit., Capilularia, d. BoRBTits,
p. 'Ji.
332
temporain,
de dompter les curs farouches par une terreur
aJemhdll
'"^"''6 ', tempre de charit chrtienne. Il rendit plus fr-
natiouales
quentes les
assembles nationales, auxquelles il convoqua le
plus frquen-
i

,
^
'
"l t
^
tes.
peuple entier
'.
Ce contant avec la nation fut un des pnnci-
paux moyens de gouvernement employs par Charlemagne.
"onuSive?
^^^* ^^ ^^^^ *^*^^ l'opinion, qu'il se rendait compte de l'tat
le peuple,
d esprit de son peuple. On le voyait, raconte son cousin
Adalard,
circuler de groupe en groupe, s'gayant avec la jeu-
nesse,
s'associant
aux regrets des vieillards, parlant tous
Al'"'**^'^?
*^^^ ^^^ extrme
affabilit . Il n'existait aucune loi, dit
pouvoirs "B la
j .
'
royaut. uodefroid
Kurth, qui fixt les limites du pouvoir, mais le
pouvoir s'en fixa lui-mme qu'il sut respecter. Charlemagne
ne voulut agir en toute chose qu'avec le consentement du
peuple...
Dans sa pense, la loi ne devait tre que le rsultat
d un accord entre le souverain et les sujets et l'expression de
leur volont
collective.
C'est son esprit lui qui a dict un
de ses
successeurs
cette belle formule : lex consensu populi
fit
et constitutione
rgis *.
En rapprochant cette parole si chr-
tienne de la clbre dfinition du Digeste : quod principi pla-
1. NiTHARD, I. 1. Mon. Germ. H., Soriptorts, H. Cependant
Charlemagne
n'hsita pas. quand il crut que le bien public
y
tait intress, prendre les
mesures les plus nergiques II supprima les duchs de Bavire et d'Aqui-
taine, et les convertit en simples
provinces de l'empire.
2. Sur la prsence et le rle du peuple, il
y
a dsaccord entre Waitx et
Fustel de Coulanges.
Waitz attribue un rle actif l'lment populaire.
Fustel de Coulanges lui conteste toute influence. En fait, le roi ne pouvait
pas, semble-t-il, ne pas tenir compte d'une opinion populaire qu'il sollicitait
et dont il provoquait la manifestation.
3. Compatieri'/o
senioribus,
congaudendo junioribus...
oooupatus erat.
HincMAB, De ordine
palatii, cap. xxit.
4. La loi se
fait par le consentement du peuple et la constitution
du roi.
Edit de Pistes, de Charles le Chauve, en 864. Balozb, II, 177. Il est fait
mention du consensus
populi dans plusieurs autres documents. Cf. Hibcmab,
De ordine, e. nu. Bobbtius,
Capitularienkritik,
p. 53. Cette notion de la
loi se trouve dj dans les Etymologies de saint Isidore db Svills, 1. II. c. x
;
1. V, c. X, XXI. On a prtendu que ce mot consensus ne doit pas tre pris la
lellr-H car dans la langue du temps, dit-on, consentir signifie peu prs
olyic - {Hist. (le Fr. de Lavissb. t. H, l" partie, p. 312). Les documents
semblent
pourtant donner une relle importance ii ce consentement du
peuple. Ainsi,
quuiid tous les intresss n'ont pu assister au capitulaire, les
missaires ea
tourne vont ensuite recueillir les adhsions sur place, ut populus
int-rro-
geiur -/g capitulis qus in lege noviter addita sunt (Cap.
d'Alx. 803,
Jieg Car-ol
,
n 3'.'6). Si la notification n'est pus faite, le peuple refuse
d'obir
et tient If capitulaire comme non avenu {Epist Carol
. n 5i7 . IV autres fois,
c'isl le peuple qui prend l'initiative du capitula re, que le roi acC'
pie. Cap.
de l'uvie, en
85ij.
Fopulus nonter
nobi quasdatn petiones
obiulit,
quut
nos... ca})itula oonsoribi
fecimus.
LE SAINT EMPIRE ROMAIN
333
cait, legs habet vigorem ', on peut se faire une ide des pro-
grs raliss par la libert humaine, sous les auspices
de
l'vangile, depuis les sombrei jours o Ulpien codifiait

l'usage du despotisme les aximti de la politique paenne
'.

C'est de ces assembles que sortirent les clbres Capitu- Les Capitu-
laires de Charlemagne. Pour qui est habitu la rigoureuse
'^'res.
systmatisation des codes modernes, c'est, au premier abord,
un amas informe de rglements, de conseils et de maximes,
dont la prodigieuse diversit tonne. Mais il faut se souvenir
que les contemporains trouvrent dans ces lois la fin de bien
des conflits, la solution de bien des problmes d'ordre pra-
tique. C'est par la multitude de ces dcisions concrtes, visant
les besoins de la vie journalire, que les murs chrtiennes
se fixrent dans la nation. Quand on se transporte dans le
milieu social de cette poque, parmi ces guerriers germains, si
prompts transformer leurs discussions en luttes sanguinaires,
si jaloux de ne laisser personne le droit de venger une in-
influence de
jure personnelle, on peut apprcier l'influence de l'glise, en
uea^d*Q*â^'^f'
vovant de tels hommes accepter, dans un champ de mai. Fin-
lgislation d
",.
.
111 XI , . 1
Charlemagne,
terdiction absolue du port des armes', et acclamer cette
maxime d'une inspiration si chrtienne : Nul ne sera mis
mort qu'en vertu de la loi
*.
On sait comment l'application de ces lois et rglements fut
Lgg ^fj- ^^_
surveille par des commissaires royaux appels missi dorninicl.
minioi.
u
Dans les capitulaires proprement dits, comme dans les .
instructions donnes aux missi, on peut trouver que l'empe-
de Charlema-
reur s occupe beaucoup des atlaires ecclsiastiques, qu il sur- affaires eccl-
veille et censure trop la vie du clerg, qu'il rgle les crmo-
^'^*^""*'-
nies du culte d'une faon parfois indiscrte. Mais, d'une manire
gnrale, les clercs acceptrent volontiers l'intervention de celui
qui s'intitulait le dfenseur et l'auxiliaire de la sainte glise
1. Tout ce qu'il platt au pr>nce d'dicler a force de loi.
2. G. Kdrth, Les origines de la civilisation moderne, II, 25G 257.
8. Baluzs, I, 449; Boketius, I, 156.
4. Non oocidatur homo nisi j'ubente lege. M. G. H. Boketius,
p, 39,
dans tous ses besoins
'
,
et qui ne perdit jamais de vue le
principe de
l'indpendance du pouvoir siîrituel. Alcuin, son
1
d'Al-
conseiller, crivait : Absolument distinctes sont la puissance
coin 8ur la dis-
temporelle et la spirituelle
;
l'une porte la main le glaive de
puissance epi- la mort, l'autre a sur la langue les clefs del vie
;
aux prtres
"a"puis9flnce^
^^ prcher, aux autres d'couter humblement et de suivre
;
temporelle,
ûx princes sculiers de vous dfendre, vous d'attirer sur
eux les grces de Dieu
'.
Charlemagne conforma gnrale-
nAfA A
ment sa conduite ces principes. Voulant attacher sa per-
Charlemagne
sonne, en qualit de chapelain, un veque de son royaume, il
esppritLis de
ne le fit qu'aprs en avoir obtenu l'autorisation du pape Ha-
rfighae.
drien P*" ^ Respectueux des franchises ecclsiastiques, ja-
mais, dit Thomassin, il n'institua de nouveaux vchs, ne
transforma des vchs en archevchs, ne permit un
vque d'exercer des fonctions pontificales en dehors de son
diocse, sans l'autorisation de l'vque du Heu. Lui-mme de-
mandait des autorisations en pareil cas
*.
Si ses discours au
Comment les
^ . ,, ,, i

> . i j
discours de peuple ont parfois 1 allure de vrais sermons, c est que le grand
wSt'pâK'de
politique pense que la paix sociale serait aux trois quarts r-
vrais sermons.
gQ^^g gi chacun vivait en fidle chrtien. Plusieurs de ses
capitulaires se terminent par l'exhortation la foi au Pre
Tout-Puissant,
au Verbe Incarn, l'Esprit illuminateur,
l'glise catholique.
Mes bien-aims frres, s'crie-t-il la
grande
assemble
d'Aix-la-Chapelle tenue en 802, mes bien-
aims
frres,
coutez ! Nous avons t envoy ici pour votre
salut, afin de vous exhorter suivre exactement la loi de Dieu
et vous
convertir, dans la justice et la misricorde,
l'obissance
aux lois de ce monde, Et, aprs avoir rappel,
dans im expos
rapide et clair, le sommaire de ce qu'il faut
croire et
pratiquer
pour tre sauv, aprs avoir numr les
principaux
devoirs des pauvres et des riches, des vques et
abbs,
des comtes et des ducs, il termine ainsi son discours :
Cette vie est courte, et
l'heure de la mort est incertaine...
1. Baiczk, I, 189 ;
Borkiidb. I, 44.
2. P. L., G, 155.
3. Capitul. reg. francor.. c. tiii. Bluct, I, 270 ;
Borbtius, I, 78.
4 TH0MA99.R, Ano. et ,iouv. discipl., VII, 303-304. Il uou5
semblerait doaa
exagr
de dire avec un savant historien : Charlemi'gne
est le chei de
l'Eglise comme il est le chef do l'Etat, il est le chef
des voques comme le
chef des comtes. Entre l'Eglise et 1 Elut, il ne
distinguait pas >. M. Klbu-
oûsz, dans H. de Fr. de Layisb, I, l
p.
316.
335
Seiêur, accoi dez-nous les prosprits de cette vie, et l'cter-
nit de la vie future avec vos saints. Que Dieu vous garde,
frres bien-aims
'
!
Charlemagne s'attribuait, nous l'avons vu, une mission au-
dedans de l'Eglise, mais il la comprenait comme une mission
d'aide respectueuse et dvoue. Dans les capitulaires qu'il
promulgue, dans les dcisions des conciles qu'il a convoqus,
dans les instructions qu'il donne ses missi, Charlemagne a
souvent s'occuper de l'organisation intrieure de l'Eglise, de
sa
hirarchie, de son culte, de ses biens, de ses uvres d'assis-
tance et d'ducation, et mme de ses discussions thologiques.
Il le fait, la plupart du temps, avec une discrtion admirable.
11 rend aux Papes les plus grands honneurs, s'incline devant
Son respect
leur souverainet
spirituelle et ne se reconnat en matire de
^raio'poufe**
foi que le devoir de faire respecter celle qui vient de Rome.
Il
restitue la nomination des vques l'autorit ecclsiastique. Son attitude
N'ignorant pas les sacrs canons, dit-il en son P"" capi-
^piacop*il
'
tulaire de 803, et afin qu'au nom de Dieu la sainte glise
jouisse librement de ses privilges, nous avons donn notre
assentiment ce que les vques soient lus, suivant les
Les lections
statuts canoniques, par le choix du clerg et du peuple, dans
temps de
**
le diocse mme, sans aucune acception de personnes ni de
Charlemagne.
prsents, pour le seul mrite de leur vie et de leur sagesse,
afin que, par leurs exemples et leurs discours, ils puissent
diriger compltement ceux qui leur sont soumis *.
Il est Intervention
vrai que, mme aprs ce dcret, l'empereur ne se dsintresse
*
pTiaux,^'^'
pas du choix des vques : l'lection a lieu devant un missus
imprial et souvent celui-ci dsigne un candidat au nom du
souverain
;
en tout cas, l'lu n'est jamais sacr qu'aprs
l'approbation impriale'. ^lais l'empereur abusera rarement
de son influence pour se faire des cratures au dtriment de
la disciphne ecclsiastique
*.
Aussi l'Eglise ne proteste-t-elle
juridiction
d
pas contre l'intervention de Charlemagne. Elle accepte mme
gurlêôr"*
qu'il use de sa grande autorit pour corriger les abus qui se
piscypal.
1. P.L., XCVn. 239-242.
2. Balczb, I, 77'.^; Uoretids, I, 27d.
3. Thojiassis. An' ienne et nouv. dinc. II* partie, 1. II. cli. xi, Des ilei
lions t'.pisc pales sous l'empire de Charlemnr/ne, t. IV,
p. 278 et s.
4. Voir lf. anecdotes racontes par le moine de Saint-Gall, 1, 4, 6. HisU
de* Gaules, V. 1U7 lOi^.
sont introduits dans le corps piscopal. c Nos missi, dit un
capitulaire, doivent rechercher s'il s'lvo quelque plainte
contre un vque, un abb, une abbesse, un comte ou tout
autre magistrat et nous en instruire. Un capitulaire de 812
ajoute que les vques, abbs, comtes et que tous les
puissants, s'ils ont entre eux quelques dbats et ne se peuvent
concilier, viennent en notre prsence
'
.
Les actes d'ingrence de Gharlemagne dans les affaires eccl-
siastiques, bien que provisoirement favorables aux intrts
de l'Eglise et, ce titre, tacitement approuvs par celle-ci,
lui ont t funestes, il faut l'avouer, par leurs consquences.
Ils craient des prcdents, dont des souverains, moins bien
disposs envers la Papaut, devaient abuser. Louis XIV et
Napolon P"" invoqueront, pour justifier leur conduite, celle de
Gharlemagne.
Le clerg pa- Au-dessous du corps piscopal est celui des simples prtres.
Ils vivent ordinairement en communaut, quelques-uns avec
l'vque, d'autres sous la conduite d'un ancien, dans un
presbyterium
'.
Le nombre des paroisses rurales s'est mul-
tipli et des paroisses urbaines se sont fondes
',
Le chorvque
consacre les glises des campagnes les plus loignes de la
ville piscopale,
y
confirme les enfants et les adultes,
y
r-
concilie les pnitents
*.
Les paroisses rurales sont rparties en
archidiacons, gouverns par des archidiacres et probablement
dj subdiviss en doyenns
*.
Trente trois
Trente-trois conciles s'occupent, d'accord avec Gharlemagne
coDcils SOC"
cupeut lie la del discipline du clerg. Ils rappellent aux prtres l'obliga-
"^clergt
"
tion de donner au peuple des instructions simples et familires,
de visiter les malades, de traiter paternellement les pnitents
1. Cap. de 812, Baluzb, I, 497 ; Boretics, I, 176.
2. TiioMASsiN. Aiic. et nouv. dise, II, 482-483.
3. On a soutenu jusqu'en ces ilorniers temps que les paroisses urbaines ne
datent que du xii ou du xine sicle. M. H. K. Schfer a prouv par des
textes, daus le llomuckf. Quuytalschrift.
le'
et
2^ trimestre de 1905. que les
paroisses urbaines datent de lpoquo Iranque. Cf. Rev. Qu. hist., oct. 1905,
p.
645.
4. La pnitence publique est encore en vigueur sous Gharlemagne.Un demi-
sicle plus tard, liincraar proteste contre sa dcadence. P. L., CXXV,
802.
5. La premire mention des doyens se trouve dans les uvres d'Uincmar
de Reims. Il est probable qu ils existaient avant lui. P. L., C.\XV,
77^
et s.
I
an confessional, de veiller au maintien de la pnitence pu-
klique, l'excution de laquelle, au besoin, les magistrats
civils prteront leur concours. L'empereur ne craint pas d'in-
tervenir en personne, lorsqu'il le juge utile, pour rappeler aux
clercs les obligations de leur tat. Mais lors mme qu'il
s'adresse au clerg d'ordre infrieur, qui n'a pas d'autre pres-
tige que celui de ses fonctions spirituelles, Charlemagne le
fait avec une dfrence religieuse : Mes frres et mes
enfants, crit-il en tte d'un capitulaire adress aux prtres
de ses Etats, je recommande votre attention ces quelques
chapitres que j'ai fait rdiger'. S'il s'agit de mesures graves
prendre, il consulte le Souverain Pontife. En 799, propos
d'une accusation porte contre des prtres, il informe les
vques qu'il a consult le Pape et qu'il se conformera aux
dcisions qui lui viendront de Rome
*.
La plus efficace de ces mesures de rforme fut la haute
gj^j^j chrod*-
protection donne par Charlemagne la rgle de saint Chro-
**15
degang. Issu d'une des plus nobles familles franques, qui de-
vait plus tard s'allier aux Carolingiens, ancien chancelier de
Charles-Martel, ancien ambassadeur de Ppin le Bref auprs
d'Astolphe roi des Lombards, Chrodegang, vque de Metz,
avait russi grouper autour de sa cathdrale le clerg de sa
ville piscopale et l'organiser en communaut religieuse.
Rcitation en commtm de l'office divin, clture de la de- . .
meure, repos dans le mme dortoir, emploi du temps laiss
libre par le ministre l'tude et l'enseignement, pra-
tique en toutes choses de la sainte vertu d'humilit, telles
furent les principales prescriptions de la Rgle rdige en
trente-quatre chapitres par le saint rformateur de la vie cl-
ricale au VIII* sicle. On appela les clercs qui vivaient dans
ingmntion d
cette rgle rguliers [canonici, chanoines) ',
et leur manire
chanoine,
de vivre viia canonica.
1. P. L..XGVII. 275.
2. Unde ad consulendum Patrem noJtrum Leonem papam sacerdote*
nostros mittimus. Et quidquid ab eo vel a suis peroeperimus, vobis... rs-
nuntiare non t'irdabimus. Bluzi, I, 327. Comment M. Guizot a-Uil pu
crire, sans restriction aucune : A vrai dire, de l'pin le bref h Louis le
Dbonnaire, c'est le pouvoir tf-mporel, roi ou empereur, qui gouverna
l'glise . Hisl. de la Civil en France, II, 294.
3. On trouve pour la premire fois ce nom de canonicus pris en ce seni
4
dans une constitution de saint Boniface, art. 15. Mahbi, 3Ui, ap-pendix,
p. 108.
Uit. go. de l'Eglise.
22
Une telle institution attira vivement l'attention de Charle-
magne. Il aurait dsir que tous les ecclsiastiques se fissent
Propagation moines ou chanoines
*,
A l'exemple de saint Chrodegang, des
saint Chôde-
voques de France, d'Allemagne, d'Angleterre, d'Italie, insti-
gaog.
turent des chapitres de chanoines rguliers dans leurs cath-
drales. La rgle de saint Chrodegang, complte par Ama-
laire, prtre de Metz, fut approuve et recommande par le
concile d'Aix-la-Chapelle en 816
*.
III
Charlemagne Plus encore que les chanomes, Charlemagne aima les
les mornes.
j^QJj^gg ginhard raconte qu'il aurait dsir finir ses jours
sous l'habit de saint Benot. Il ralisa du moins l'heureuse
pense d'introduire la rgle bndictine dans tous les monas-
tres de son empire. L'empereur fut moins bien inspir quand
il voulut pourvoir au gouvernement des abbayes dans un but
Interveotioa
politique. C'est ainsi qu'aprs sa victoire sur Tassilon, duc de
reai[)fireur
Bavire, il confia des vques francs les abbayes bavaroises.
***d*
^
bbs""
^^ ^ ^^^ distribuer des amis,

des officiers qu'il voulait
rcompenser, de riches monastres. Alcuin eut pour sa part
cinq abbayes*.
Ces hommes de guerre, ces gens du monde, ne donnaient
pas toujours aux moines des exemples conformes aux devoirs
de leur saint tat. Parmi ces moines, plusieurs taient venus
l
pour chapper aux charges de la vie militaire et civile. Au
Saint Eusbe de Verceil et saint Augustin avaient dj runi autour d'eux,
da' B la vie commune, le clerg de leurs villes piscopales. Primitivement le
mot canonious signifiait simplement clerc inscrit dans le canon ou tableau
d'une gvise, C. de Nice, c. xvi.
i . Capit. de 805. Balozb, I, 296.
5>. Sur la propagation de la vie canoniale et son dveloppement, voir
Efc'îi, Hist. des Conciles, trad. Dblarg, t. V. L'institution des chanoinesses,
approuve par le mme concile d'Aix-la-Chapelle, apparut, peu prs en
mme temps, comme une mitigatiou de la vie religieuse.
3. Les Bndictins franais ont toujours souteuu que la rgle de saint Be-
noit fut implante h Glanfeuil l'anne mmo de sa mort par son (1i:^riple
saint Maur. M Aug. Molinier et M. flelphen ont combattu cette 0(nriion.
Suivant eux, le Maur dont le sarcophage a t dcouvert h (ilanffuil ne
serait pas le disciple de saint Benoit. CL Rev. HUt., juillet aot rJ05, Rev.
Quest. Hist.,
1" octobre 1905.
diocse d'Orlans, le saint vque Thodulph^ se lamentait de
Dcadence de
voir le monastre de Mici ou de Saint-Mesmin se dpeupler de
^'^,,"1'^"*""
vrais moines et se peupler de sculiers la vie scandaleuse \
Les moines de l'Ile-Barbe, prs de Lyon, que le pieux arche-
vque Leidrade difiait par sa science et par ses vertus, s'taient
laiss sduire par les erreurs de l'Espaj^nol Flix d'Urgel sur
la divinit de Jsus-Christ
'.
Ceux de Saint-Denis, prs de
Paris, avaient quitt l'habit monastique et adopt la rgle des
chanoines, la trouvant plus commode
'.
Dans son prcieux
ouvrage, De laudibus virginitatis^ saint Adhelme fait un
portrait peu flatteur de la vie d'une abbesse de son temps
*.
Un capitulaire de Charlemagne, publi en 789, fait allusion
de plus graves abus : vocations forces ou insuffisamment
prouves, vagabondage des moines, avarice des cellriers, etc.
^.
De tels dsordres ne pouvaient tre efficacement rprims par
des sanctions disciplinaires
;
une rforme intrieure tait
seule capable d'en triompher.
C'est de l'entourage mme de Cliarlemagne, du sein de sa
remuante noblesse, que devait surgir le rformateur.
Il
y
avait alors, parmi les grands dont Charlemagne avait
Saiat Benoit
fait ses familiers, un jeune seigneur, descendant des nobles
'i-'^"'^"-
comtes de Maguelonne. Il s'appelait Benot Witizza et rem-
ses origine,
plissait auprs de l'empereur les fonctions d'chanson. Brave
la guerre, brillant la cour, il tait l'espoir des armes et
l'ornement de l'acadmie palatine. Un vnement providen-
tiel vint tout coup changer l'orientation de sa vie. En
774,
yocjtioo.
pendant la campagne de Lombardie, un de ses frres, soldat
comme lui, ayant voulu imprudemment traverser un fleuve,
fut entran par les eaux. Benot, voyant le danger, lance son
cheval dans le courant, et arrache son frre la mort. Mais il
venait de courir lui-mme le plus grand pril. Emport son
tour, submerg, se voyant prs de mourir, la vanit des
choses terrestres lui tait tout coup apparue, et il avait
promis Dieu, s'il tait sauv, de se consacrer Lui dans la
vie monastique. Il tint parole. A partir de ce moment, ses
1. Throo., Carmin., II, 6. P. T.., CV. 312.
2. Alcl-i.v Epi-t. XC. P. L., C ,
2^7-2^4.
3. Mabillux, Annales, t. Il, p. 548.
4. P. L., LXXXIX. 1"f* cl s.
5. LALtzE, i, Z'aZii; CuiiiiiiL-3, I, 63.
*
6 Tie uetre. austrits tiennent du prodige. Elles nous ont t racontes
par son fidle disciple et successeur, Smaragde, qui a trac un
vivant portrait de cette mle figure, digne d'tre place entre
celle de saint Benot de Nursie et celle de saint Bernard. Nous
nous contenterons de traduire quelques passages de ce rcit.
Il
y
avait alors, dit le biographe, un saint religieux, nomm
Vidmare, qui tait priv de la lumire du jour, mais qui res-
plendissait de celle du cur. Benot lui confia son secret et
reut de lui des conseils salutaires. Il se mit en voyage avec
an 'monastre
^^^
S^^^^
comme s'il voulait retourner Aix-la-Chapelle,
deSaiut-Seine.
mais arriv au monastre de Saint-Seine, il congdia sa suite
et entra dans le clotre pour
y
servir Jsus-Christ. On lui
coupa les cheveux et on le revtit de l'habit monastique.
Alors, pendant deux ans et demi, le nouveau moine se mit
macrer son corps par des jenes effroyables. Il luttait contre
sa chair comme contre une bte froce... Il dormait sur un
grabat. Parfois, puis, il s'tendait sur la terre nue, repos
qui devait le fatiguer davantage... Pendant que ses frres dor-
maient, il allait tout doucement nettoyer leurs chaussures et
les remettait leur place... Ses longs jenes l'avaient rendu
ple et maigre
;
sa peau touchait ses os ou pendait ride
comme le fanon des bufs... Il tait doux et bon envers
tous
;
il avait le don des larmes
;
il s'empressait auprs des
voyageurs, des enfants et des pauvres. L'abb du monastre
Ilfode remo- tant mort, les moines lurent Benot l'unanimit. Mais lui,
d'ADiaoe.
redoutant cet honneur, regagna son pays, et l, dans ses
biens, sur les bords du ruisseau d'Aniane, se construisit une
demeure troite avec Vidmare, le saint aveugle.
Or, voici que l'on accourut autour de lui, pour partager
sa vie sainte. De nouveau, l'humble moine s'elrava. Il voulut
encore fuir, mais Vidmare l'en dtourna en le grondant. Le
nombre de ses disciples augmenta. La valle devint trop pe-
tite
;
on fut oblig de btir un monastre non loin de l.
Lui-mme
y
travaillait avec ses frres
;
d'autres fois il
prparait leur manger. Entre temps, il crivait des livres. Faute
de boeufs, les moines furent souvent obligs de portor sur
leurs paules du bois de construction. Des serfs se prsen-
taient pour se joindre aux travailleurs, mais le saint abb refu-
sait de les prendre son service et ordonnait qu'on les mt en
libert. Cependant, les novices affluaient, et la vie des frres
tait un perptuel amour
'.
On ne pourrait qu'alTaiblir par des commentaires les fortes
teintes et les grces naves de ce tableau. Bientt Benot, le
saint abb d'Aniane, devint clbre. Le bruit de sa renom-
Saint Benot k
1111'
1 r-x

s. '*
<^<'"'' <^^
me arriva aux oreilles de i empereur, qui le lit venir auprs
l'empereur.
de sa personne, profita de ses sages conseils et l'envoya, en
799,
combattre en Espagne l'hrsie de l'adoptianisme. Plu-
sieurs vques, galement touchs de sa rputation de sain- Larformemo-
tet, lui demandrent des moines pour servir d'exemple dans
gaint Beuolt
leurs monastres. 11 en envoya vingt Leidrade, archevque
d'Aaiaue.
de Lyon, pour rformer le monastre de l'Ile-Barbe. Tho-
dulphe, vque d'Orlans, obtint de lui quatre moines, qui
rendirent l'abbaye de Saint-Mesmin son ancienne renomme.
Alcuin, qui s'tait li d'amiti avec saint Benot d'Aniane,
fonda, avec vingt de ses disciples, l'abbaye de Cormery, en Tou-
raine. Pour assurer les fruits de son uvre, Benot rdigea
le Codex Begularum, ou Concordaniia regularum ', recueil
Le Codex Rt-
conipos de la rgle primitive de saint Benot et des diverses
^"''"-
rgles donnes aux monastres depuis les origines de la vie
monastique. La Concordantia regularum devint plus tard aussi
clbre que la rgle premire de saint Benot. Louis le Dbon-
naire appela saint Benot d'Aniane au concile d'Aix-la-Cha-
pelle et le chargea de visiter tous les monastres de son em-
pire. Son uvre s'tendit ainsi la
plupart des abbayes
d'Occident.
uillaume
Une des plus illustres colonies d'Aniane fut le monastre de .^'A^".'"^'',"
Gellonne ou de Saint-Guillaume du Dsert, fond par le fade Gellonna.
meux Guillaume d'Aquitaine, le vainqueur des Sarrasins,
l'ami et, dit-on, le parent de Gharlemagne. Quand le vaillant
capitaine, touch de la grce, annona son souverain qu'il
allait lui-mme (inir ses jours dans la paix du clotre, l'em-
pereur tf jeta son cou en fondant en larmes. Mais le duo
resta fidle l'appel divin, et se retira Gellonne, o il difia
tous les moines par son esprit de pauvret et
d'humilit
'.
La
1. P. L., cm, 353 et s.
2. P. L., Clll. 703-1380. .
3. Mabillo, Acla Sanct. Ord. S. Bened., sect.
4,
par. I, et Bollandistes,
'
28 mai.
noblesse franque, qui incombait une grande part de respon-
sabilit dans la dcadence de la vie monastique, avait une
dette payer l'glise : Benot d'Aniane et Guillaume d'Aqui-
taine la payrent noblement.
IV
Les bleoB
Les hauts dignitaires ecclsiastiques devenaient de pl\as
d glise.
gjj
pj^g jg vrais seigneurs eux-mmes. Au vra sicle, vques
Sources de
^t abbs administrent des biens considrables, que les
ces bieai.
prmices, les dmes, diverses redevances tablies par l'usage
et surtout les dons spontans des fidles ont mis entre leurs
mains. Charlemagnc croit devoir rglementer les sources d<
Le nrnalces. ces biens, leur administration et les droits qui en drivent. Il
laisse tomber d'elle-mme l'antique coutume des prmices,
offrandes en nature que font les fidles l'ofTertoire. Cette ins-
Ln dtmet.
titution est en pleine dcadence au ix sicle
*.
Mais il rgle 1
perception et la rpartition des dmes et les impose aux nou
veaux convertis. 11 dclare que, suivant un dcret du Pape
Glase, le produit en sera rparti, par portions gales, entre
l'vque, les prtres, les fabriques de chaque diocse et les
Lee oblaMons
pauvres. Il laisse subsister la pratique des oblations des
des fidle*.
fidles faites propos des funrailles, des ordinations et des
messes. A propos des funrailles, Hincmar de Reims dfendra
au clerg de rien exiger, mais leur permettra d'accepter une
libre offrande. L'attention de Charlemagne se porte sur-
tout sur la quatrime source des biens d'glise, les dons et
legs des fidles. Avec une sollicitude pleine d'quit, il veille
ce que les personnes pieuses ne fassent pas de libralits
excessives au prjudice de leurs hritiers, et dfend svre-
ment d'autre part aux ecclsiastiques de dtourner les biens de
l'Eglise de leur destination primitive au profit de leurs familles.
Il organise avec un soin particulier deux formes spciales do
dons faits aux glises : le bnfice royal et le prcaire.
i. Thouasbir. Ancienne et nouv. dise, III ^partie, 1.
!'.
Dochishi, Origines
du oultc chrtien,
p.
537-538.
Ul
SAINT E>rriRE ROMAIN 343
Les rois ni(?rovingiens avaient souvent concd aux glises
Lea boBoM.
des Mens en pleine proprit
;
Charlcmagne prfre les leur
donner titre de bnfice^ c'est--dire avec dfense d'aliner,
de disposer, de transmettre sans contrle. Sous les derniers
Mrovingiens, de simples particuliers, gns dans leurs afr;iircs
ou menacs par les invasions, avaient donn la nue proprit
de leurs biens de puissants protecteurs, en s'en rservant
l'usufruit titre de prcaire
;
sous Charlemagne, ces contrats de
Les contrat d
prcaire sont souvent faits au profit des glises, dont les chefs
^^
^*''
'
se montrent particulirement paternels et gnreux. Des glises
pauvres avaient constitu des prcaires des seigneurs puis-
sants
;
Charles veut empcher l'alination des biens d'glise
sous cette forme et interdit les contrats de ce genre. Le pr-
caire prenait parfois une autre forme. Un particulier deman-
dait un vque ou im abb une terre mettre en culture
;
sa mort, ou bien aprs dix, vingt ans, suivant les termes
du contrat, la terre revenait l'Eglise '.Des biens considrables
sont ainsi acquis par l'Eglise. Certains prlats, tels que L'importince
Leidrade, archevque de Lyon, ont en bnfices plusieurs
ês bien
abbayes
;
Thodulphe, vque d'Orlans, possde les abbayes
^
^|''lluf****
de Fleury et de Saint-Benoit-sur-Loire
;
Alcuin, simple clerc,
reoit de Charlemagne les abbayes de Ferrires, de Saint-
Loup de Troyes, de Saint-Martin de Tours et de Saint-Josse,
dans le comt de Ponthieu
;
Eginhard est abb de Saint-Pierre
de Gand, de Saint-Servais de Mastricht et de Fontenelle. On
a calcul qu'au ix* sicle le tiers du territoire est bien
d'glise
'.
Mais n'oublions pas que ces biens sont sacrs par leur des- Caractre ai^
lination comme parleur origine. Ce sont les biens des pauvres,
"^'bieLk**
rcs pauperuni. Nous savons, dit un capitulaire de Charle-
magne, que, suivant la tradition des Saints Pres, les biens
d'glise, dons de la pit des fidles et prix de la rdemption
de leurs pchs, sont les patrimoines des pauvres. Nous sta-
tuons donc que jamais, ni sous notre rgne, ni sous celui de nos
i. EsMEi:, Ifint. du droit franais, 131-136. Ne pas confondre le prcaire
(prerana) du Moyen Age avec le prcaire (precarium) du droit romain, acte
par lequel une per3f)nne cdait une chose une autre en se rservant de la
retirer voIont5, Esmeiv, loc. cit., 132, 133.
2. r.OTH, licni'fti iitlnesen,
p. 2;;o. Waitz, Deutxc/ie Verfassungsgesdtichte,
J" dit, t. II, p. 219, note 2. Abb Lbssb, La proprit ecclaiaslique en France
uux poques romaine et mrovingienne, 1 vol. in-8, Paris, 1910.
successeurs, il ne sera permis de rien soustraire, de rien aliner
de ces biens sacrs* . Des lois ecclsiastiques r^-^lent l'emploi
j
a
>^1t le pa- des revenus d'glise. Va concile d'Aix-la-Chapelle, tenu en
pMivres.
810,
porte qu'un hpital sera fond ct de chaque monastre,
et qu'on
y
prposera un homme qui l'avarice soit odieuse
et clire l'hospitalit, capable de faire donner aux pauvres tous
les soins et tous les soulagements dont ils ont besoin* .
Charlemagne rappelle, plusieurs reprises, aux prtres et
aux moines, l'obligation qu'ils ont de nourrir les pauvres et
*es voyageurs et de les admettre leur table
^
;
le crime
qu'ils commettraient en dilapidant les biens d'glise, serait vm
crime abominable, car celui qui ne nourrit pas le pauvre est
son meurtrier
*
.
L'figliM a- Ces immenses proprits des vchs et des abbayes ne sont
euliure et Irin-
pas seulement, aux vin et ix sicles, de grands tablissements
aiMtria.
d'assistance publique
;
elles stimulent ragriculLure par les
contrats de prcaires et les baux emphytotiques perptuels
consentis aux ouvriers des champs^. Elles encouragent aussi
puissamment l'industrie. L'industrie, dit M. Kleinclausz,
prospre surtout dans les abbayes. A Saint-Pierre de Corbie,
sous l'administration d'Adalard, plusieurs chambres sont
occupes par diffrents ouvriers
;
dans la premire il
y
a trois
cordonniers, deux selliers, un foulon
;
dans la seconde, six
forgerons, deux orfvres, deux cordonniers, un armurier, vm
parcheminier
;
dans les autres, des maons, des charpen-
tiers, etc. Ces ateliers furent d'abord situs l'intrieur des
t.
BiiTOB, I, 717-718.
2. Quia res Ecolesix oblationes tint fidelium, pretia peccatorum et potri-
monia pavperuni,... ad portant moTiaslerii... sit hospitale pauierum, cui
etiam prsit talis qui et avaritiani oderit et hospitalitem diligat... unde
pai'peres ibidem recreentur et foveantur, Masi, t. XIV, col. 276-277.
3. Balum, I, 503, 524, 534, 1171, 1293, etc.
;
Boreiils, I. 94, 96. 106, 332,
847, etc.
4. Baluzb, I, 946, 1003, 1007, 1115. Un rapitulaire numre les principale
Insiitutions d'assistance publique tablies auprs des cathdrales et des mo-
nastres. Ce sont le Xecoocbium, o l'on reoit les voyageurs, le l'tocho-
trophium. o l'on nourrit les pauvres, le Nosochomiura, o l'on soi-ne les
malades, l'Orphanotrophium. o l'en recueille les Oiplielins, le Gronto-
conium, o l'on donne asile aux vieillards indigents, et le Brepholropbium.o
Ton donne des soins aux enfants en bas npe. Bai.ize, I,
446-447.
5. EsuEin, L<'x baux perptuels des formules d'Av(/ers et de Tours, M~
lange.^, p.
3P;^ et suiv. Voir surtout Imbart db la Tou, les colonies agricoles
et
l'occupation des tcrrts dsertes l'poque carolingienne, dans les
Questions d'hist. soc. et rel., Paris, 1907, p.
31-68.
LE SAIM EMPIRE ROMAIN
345
monasl^ês, et ils fournissaient seulement ce qui tait nce^
^''^'|J*^"^\"['
saire aux besoins de ceux qui les habitaient. Mais bientt le
tâna les ab-
,.
. ,
baye,
abbs s'aperoivent des profits qu'ils peuvent tirer d'une pro-
duction suprieure la consommation faite dans leurs mai-
Mons, et ils organisent en dehors de l'enceinte de vritables
bourgs industriels. Le plus ancien, notre connaissance,
est
celui de Saint-Riquier, dont les forgerons avaient acquis, ds
la fin du vin^ sicle, une grande rputation. En 831, il est di-
vis en onze quartiers, dont chacun est habit par les ouvriers
d'une mme profession. Certaines agglomrations comptrent
il^n^^^gnês'at
plusieurs milliers d'mes, et, parmi nos villes, plusieurs doivent
conlrries.
leur origine cette intressante volution. Les artisans sont
groups en corporations
;
l'existence de communauts appeles
gildes [geldoni] ou confrries [confratrix] est prouve par
plusieurs capitulaires et par les dcrets des conciles. Elles sont
des institutions charitables et des socits d'assurance mu-
tuelle : leurs membres s'engagent par serment faire des au-
mnes et s'entr'aider, dans le cas de perte de leurs biens par
naufrage ou par incendie
;
chacime d'elles a son jour de
fte
*
.
Les transactions commerciales ne sont pas moins favorises
L'Eglise favo-
i
.
1136
le coiu
par les abbayes, par le mouvement de population dont ces mai- merca.
sons sont le centre, et par les ftes qui s'y clbrent. Dans le
voisinage des villes, des abbayes et des villas importantes, se
tiennent des marchs publics [mercata puhlica), n'importe quel
jour, sauf le dimanche. Les ioires concident avec les plerinages
les plus clbres, et commencent en mme temps que la fte du
saint. Il n'est pas encore question de celles de Champagne et
de Flandre
;
mais la foire de Saint-Denis, confirme par une
charte de Ppin du 3 octobre 739, est florissante. On l'appelle
forum
indicturn, d'o est venu le mot lendit . Sa dure est
de quatre semaines pour permettre aux marchands d'Es-
pagne, de Provence, de Lombardie et d'autres rgions d'y
assister... Les plerins anglo-saxons qui traversaient la France
sous la protection de l'empereur furent d'utiles agents com-
merciaux. Les principaux ports par lesquels ils passaient
taient Gand, Duerstade, l'Ecluse, Boulogne, dont le phare
1. A.
Klimcubsz, dans Hitt. de France de Ltisbb, t. II, l" partie,
p. 336.
clairait au lom les navigateurs, et surtout Quentovic, qui est
aujourd'hui ou Elaples, sur l'Estuaire de la Canche, ou Saint-
Josse-sur-Mer. Un bureau de douanes, centralisant les sommes
reues dans les divers ports et cits maritimes,
y
tait install
sous la direction de Gervold, abb de Saint-Wandrille
'
.
Parmi les bienfaits que le peuple retira de ces grands patri-
moines du clerg, il faut aussi mentionner ceux qui rsultaient
du droit d'asile et de la juridiction ecclsiastique.
L'immunit,
X)e tous les privilges que les rois mrovingiens avaient
accords aux biens d'glise, le principal tait immunit.
L'immunit n'tait pas seulement la dispense, partielle ou
totale, des obligations fiscales et du service militaire; c'tait
aussi le droit de rendre la justice sur les terres ecclsias-
tiques
*.
Charlemagne gnralise ce qui, sous les Mrovin-
giens, avait t concd titre exceptionnel
;
il prend l'habitude
d'ajouter toute donation faite aux glises le privilge de
l'immunit. La premire consquence de cette coutume est
Le droit d'-
l'extension du droit d'asile. De tout temps les accuss rfu-
gis dans les temples avaient t reconnus inviolables
;
dsor-
mais devant toute terre d'vch ou d'abbaye, doublement
sacre par la saintet de sa destination et par l'immunit
impriale, la justice laque s'arrte. Les pauvres gens pour-
suivis
y
affluent. Ce droit d'asile est d'abord un frein salu-
taire bien des violences trop promptes
;
il devient bientt un
abus. Charlemagne
y
remdie. Il restreint le droit d'asile
l'glise seule et ses dpendances
;
il dcide que le criminel
rfugi sur les terres ecclsiastiques pourra en tre expuls,
que le comte laque aura le droit de venir l'arrter et que
l'vque qui s'y opposerait sera soumis une amende*. Il
dclare les homicides indignes de ce bnfice et ordonne qu'on
les force sortir des glises mmes, en leur refusant des
1. 3id., p.
337-338. Les Juifs, qui la possession de la terre 'tait inter-
dite, rendirent h cette l'poque do rels services au commerce. Mais le tr;ifio
qu'ils faisaient dea esclaves provoqua les protestations d'Agobard, arche-
vqvo de Lyon.
2. Ce droit est exprim dans -es artf^s de la manire suivante : avdire
causai, de fredo exigere (fredum,
f, .ss' la composition pcuniaiie, l'ancien
Werqeld). Cf. Fuslel de Coulanges, Kjai r '>.it U lumire sur ce point dans
Bon Elude ait l'immunit mrovinpien^'C, Tiein<e /lixtoricjve, li^bS,
p
:^40.
M. Flach a complt l'tHude de M. Fustel de Coulanges dans Les origine d
l'ancie)t7te France, I, 183, 437.
3. Capitnbiro de t03, ail. 2 et 3. Baluzze, ', 388-389; Boritilb, I, 113.
LE SAir<T EMPIRE ROMAIN 347
vivres. L'asile arrachait la mort l'accus, mais ne l'exemptait
ni de la pnitence canonique ni de la juridiction piscopale.
Le but de Charlemagne parat avoir t de faire contrler et
utilit sociale
adoucir par la justice des vques la justice trop dure et trop
"
Jj^^^
*'
passionne des comtes laques
'.
Ce but fut en partie atteint par
le droit d'asile tel qu'il le rgla
;
il le fut surtout par l'ampleur
qu'il donna la comptence de la juridiction piscopale. Par La juridiction
suite d'une coutume fodale qui s'introduisait cette poque, le
^'^^ "*^
"^'***
droit de juger devenait inhrent la proprit foncire. A ce
seul titre les vques
*
pouvaient prtendre un droit de
justice sur leurs terres
;
Charlemagne ratifie et largit cette
juridiction, 11 l'tend jusqu'aux crimes entranant la peine
capitale. Les vques avaient d s'entourer d'oficiers de po-
lice et de sortes de juges auxiliaires, qu'on appelait judices
privatL villici, advocati
;
Charlemagne s'empresse d'utiliser ce
personnel, en qid il trouve des gari; Lies de science et
d'quit et qui les plaideurs et les accuss donnent volon-
tiers leur confiance
;
les advocati des glises pourront tenir un
plaid annuel et
y
rendre la justice, assists de notables appels
bons hommes, boni homines '.
Ainsi, dit Tliomassin, les
Bienfait le
vques et les autres ecclsiastiques ayant la plus grande au-
cette^juridic-
torit dans les cours de justice... la douceur et l'humanit des
lois ecclsiastiques l'emporta sur la rigueur des lois civiles, et
au lieu de supplices sanglants on commena n'imposer
que
des peines salutaires
*
.
i. Cest ce qn'il f(5clare dan ion capitulaire de 779, art. H. Balozb, I,
197. Sur le droit d'asilo, cf. Balczb, I, 9^, 251, 539, 729, 840, 854, 855, etc.
Voir S. Ma-nt, De locis tacris,
p. 94 et a
,
etTaosiASSiri, Ano. et nouv. dise, V,
482 et 8.
2. Les biens de chaque diocse sont administrs par l'vque Dans cliaqne
glise particulit";re, les clercs de celte glise ont seulement l'administralion des
revenus affects h la rparation des glises {fabrica). Les bnficiers liut ua
certain droit d'administration de leur bnfice ; mnis ils n'en sont que les
nsufruitiers La seule
i
rsonnalit juridique de droit commun, c'est l'voque.
Il se fait aider par ses prtres et ses diacres ; mais, en principe, il ne doit de
compte qu' Dieu. Tel est le droit jusqu'en 800. Charlemagne dcide que
rpv<^que ne pourra toucher au trsor de l'glL-e sans lo consentement du
elenj, mm. pour assister les pauvres ou les serfs de l'glise (Concile de
Tours, can XI, ap Bah zi. I, 503). Dans des cas exceptionnels, les conciles
provinciaux prennent connaissance de "administration de l'vque. Tu*
A88III, V, 534 et 8.
3. J. Flach, Les origine de Cancienne Frano, I, 183, 347.
4i Thoilabsiii, Ane. *t nouv. dise., Y, 481.
348 HISTOIKE GNRALE DE l'GI.ISE
Les colfte pa- Sur la terre ecclsiastique, les deux foyers principaux de la
civilisation sont l'cole et l'g-lise. En
789, Cbariemagne,
renouvelant une prescription d'un concile de Vaisoc tenu en
529, ordonne aux prtres de tenir une cole dans leurs pa-
roisses, de l'ouvrir non seulement aux enfants des serfs, mais
aussi aux enfants des hommes libres, et de leur apprendre le
Les coles
psautier, le chant, le comput et la grammaire '.
Au-dessus de
monastiques, ces coles paroissiales, qui se multiplient assez irrgulirement,
assez nombreuses dans certains diocses, presque nulles dans
d'autres, sont les coles piscopales et les coles monastiques,
o, jusqu'au concile d'Aix-la-Chapelle tenu en 817, on admet
les trangers participer l'instruction donne aux novices.
A partir de 817, il
y
a deux sortes d'coles monastiques, les
unes intrieures, rserves aux novices et aux oblats, les
autres extrieures, pour les clercs et les laques
^.
Les plus
clbres parmi les coles piscopales et monastiques sont celles
que dirigent Thodulphe Orlans, Leidrade Lyon, Gewold
Saint-Wandrille, Angilbert Saint-Riquier, saint Benot
L'cole pala-
Aniane. On connat la clbre cole palatine, o se rencon-
**"
traient, ct des membres de la famille de Charlemagne, les
hommes les plus clbres de l'poque. Ces coles possdent
une grande quantit de livres. Il est prouv que sous Charle-
magne, les bibliothques contenaient beaucoup d'ouvrages de
l'antiquit classique
^.
Charlemagne veut fonder une nouvelle
Athnes, plus belle que l'ancienne, l'Athnes du Christ .
AlculQ.
L'me de tout ce mouvement de rforme scolaire est un
clerc d'Angleterre, Alcuin, que Charlemagne a reucontr
Parme en 781 et attache sa personne. N York en 733, il
avait fait ses tudes l'cole piscopale au temps d'Egbert,
disciple de Bde le Vnrable. II apporta aux coles gauloises
les traditions et les mthodes prouves des coles anglaises.
1. BAtnzB, I. 237 ;
BoRSTirs. I, 59-60.
2. BALazE, I, 585
;
Borbti'.b, i, 346.
3. BocTARic, De la connaissance des auteurs d$ l'antiquit pendant t
Mot/en Age, Rev. des Quest. hist., XVII, 20 et s.
Alcuin n'est pas, proprement parler, un littrateur, n un
philosophe, ni un savant, ni, aucun point de vue, un esprit
original. C'est un pdagogue, mais un pdagogue qui sait admi-
rablement s'adapter son poque et ses lves, dont le pre-
mier est Charlemagne lui-mme. Comme on l'a dit fort juste-
ment, il devance en toutes choses son poque, sans jamais
s'en sparer
*
. Sa mthode consiste donner ces esprits
curieux, mais peu familiariss avec le travail intellectuel, une
foule d'ides, de faits, d'aperus, et de les expliquer d'une
manire claire, brve, facile retenir, dt-on pour
y
russir
employer une forme paradoxale, nigmatique ou pdantesque.
On a donn ce mouvement le nom de Renaissance. C'est
Caractre de
surtout une Renaissance grammaticale. Les esprits sont encore
carolin-
si peu prpars aux spculations philosophiques ! D'ailleurs
gie"Qe.
aurait-on le moyen de les faire ? Il est probable qu'Alcuin ne
savait pas le grec ou ne le savait que trs peu. On ne connais-
sait Aristote que par la traduction de Boce et il n'est pas sr
que Boce ait connu tout Aristote. En tout cas on ne parat pas
s'tre assimil sa philosophie. Mais on se passionne pour
saint Augustin. C'est par l'tude de ce grand docteur que la
rflexion mtaphysique s'veillera. L'histoire est un genre
plus accessible; Eginhard, ancien lve de l'abbaye de Fulda,
s'y distinguera par sa Vie de Charlemagne.
Mais pour Alcuin, comme pour Charlemagne, l'cole ne Les glisM.
doit tre que le vestibule de l'glise. C'est dans les glises,
c'est par les sermons qu'on
y
entendra, c'est par les crmonies
liturgiques qui s'y accompliront, par les peintures et les
sculptures qu'on
y
contemplera, que se fera l'ducation com-
plte des esprits et des curs. Charlemagne construit, rpare,
orne, relve de leurs ruines un grand nombre d'glises.
L'architecture religieuse n'a pas de style propre qui la carac-
l
amhitectare
trise cette poque. L'glise carolingienne marque la transi-
J*^''*f'eQo

lion entre l'antique basilique, soit romaine, soit byzantine, et
liugieaue.
l'glise romane. Sur un plan rectangulaire ou en forme de
croix, rarement circulaire ou polygonal, on lve un difice
fentres cintres, qu'on embellira souvent d'ornements byzan-
tins. On conserve et on dveloppe la tour-lanterne de l'poqua
1. Ginr.OT. HUt. de la civil, en France, 3 dit., t. II,
p. 180.
3o0 HISTOIRE GNRALE DE l'GLISE
Disposition
des glises
pureme::t
commmora-
tives.
mrovingienne, et on
y
suspend les cloches, dont l'usage est
emprunt l'Italie. Les fentres restent bantes, ou fermes
par des claires-voies de pierre ou de bois, comme l'glise
Saint-Germain-des-Prs de Paris. Les vitraux mettront bien-
tt un ornement nouveau et original ces ouvertures*. A
l'intrieur, le matre-autel s'avance jusqu'au milieu du chur
et s'entoure d'autres autels adosss aux pilastres.
On ne conoit plus une glise sans relique. Un concile tenu
en 816 ordonne de dposer dans les glises, dfaut de re-
liques, une hostie consacre
*.
La fusion est dsormais opre
entre l'glise cmtriale des premiers sicles, btie sur le tom-
beau d'un martyr pour l'honorer, et l'glise Heu de culte,
construite pour les besoins des fidles. On a pris l'habitude
de faire dans les glises cmtriales des assembles rgulires,
et de ne plus consacrer d'glise pour les besoins du culte sans
y
dposer un souvenir quelconque d'un martyr ou de Notre-
Seigneur, ft-ce un fragment d'vangile ou la sainte Eucha-
ristie.
VI
Origines du
coslume eccl
BAatique.
Dans ces glises, o une foule respectueuse et familire va
et vient, s'installe pour prier ou pour causer, et parfois, mal-
gr les canons, pour vendre ses marchandises, officient et
prchent des clercs, dont le costume journalier se dislingue
maintenant tout fait de celui des laques. On ne peut plus
dire, comme au temps de saint Jrme, que devenir prtre
c'est changer de murs et non d'habits
'.
La tunique et la
toge romaine, portes avec modestie, pouvaient convenir
la gravit des clercs des premiers sicles. Il n'eu tait plus
ainsi du costume des Francs, qui consistait en un justau-
corps de laine ou de fourrure, une culotte d'toile ou de
1. On trouve la premire mention de vitres peintes dans la notice sur
saint Lon III au l.iber PontificalLs : Fenestras de absida {basiliox Salva-
torin ex vitro aiverais coloribus decoravil atque conclusit [Lib. f-otit
,
II,
25) Mais ou a les verres peints qui paraissent lemouter au iv"^ sicle.
D. Lbclbbgo. Manuel d'Arch., H, 499. La mise en plmnb des verres ne se ren-
contre qu'au X
e
sicle.
2. J)iiciiESKE, Oii(jines du cul'e chrtim, p. 3,'l, note.
3. teaiul Jrme IScpolien. CL Tuoha.:>91a, I, 30 12S.
cuir et une tunique manches courtes et serres, par-dossus
laquelle on jetait le sagum ou la saie, court manteau re
tenu par une agrafe. Dj saint Boniface avait interdit aux
ecclsiastiques le port du sagum, vtement de guerre
'.
11
fallut, au milieu du ix* sicle, en 844, des dcisions de con-
ciles pour forcer les prtres et les moines se tondre, au
lieu de porter la longue chevelure, signe de noblesse chez
les Francs. Certains clercs de la Gaule narbonnaise et vien-
noise avaient pris le manteau noir d'toffe grossire et la
ceinture de corde des moines d'Orient. Le parje saint Cles-
tin les en avait repris, leur conseillant plutt la toge ro-
maine, que commenaient porter les clercs les plus graves
dans les pays francs. Finalement le costume des clercs,
La
f^nfpne,
l'poque de Gharlemagne, parat avoir consist en quatre .
<|,'*"^t 1
pices principades : la soutane, qui rappelait la fois la
camail.
vestis talaris dont se revtait le prtre dans les offices sacrs e^.
le costume des jeunes filles gauloises
^
;
l'aube, dont parle
Alcuin dans son De officiis divinis et qui tait porte hors de
l'glise comme dans l'glise
*
;
le manteau, appel aussi cha-
suble ou chape, casula, qui couvrait tout le corps et que leg
conciles
s'appliqurent substituer au sagum
*
;
enfin, sur la
tte et les paules, le camail au capuchon pointu, qui parat
avoir t emprimt, au moins quant la forme, soit l'habit
des guerriers, qui se servaient du camail comme d'une arme
dfensive
*, soit au costume des clercs d'Orient
,
Les
principales fonctions du prtre sont l'administration des
sacrements, les crmonies liturgiques et la prdication. Dans
1. Interdiximus servit Dei ne pompato habtu, vel sags, vel artnis utan-
tur. Epist. 101. Do Ca.^ge, au mot xagum.
2. Da Cahoe, Glossarium. aux mots soitanum, soutane, subtaneum. Vir-
gini-.s, dit une clironiquo franque, ant nupiias tunica de pignolato, qu
dicebatur tot'.anum, erant contente. Muratori, Script, rer. italio. XII, 1033.
3. Promucue in ecclesii et extra ecclesiam, dit Du Cargb, au mot alba.
Saint Nicolas I" l'appelle linea toga. Plus ou moins longue, elle ne diffrait
pas essentiellement du surplis.
4. Preshyteri vel diaconi, dit un concile de Leptines, non sagis, Inicorum
more, sed casulit utanlur, ritu servorum Dti. Cit par Do CAitcB, au mot
en.iula.
5. Froi?sart dit quelque part : L'arme coula outre le camail, qui tait cm
konnes mailles t.
f).
L'usage du camail, camelaucum, avait pass de l'Orient Rome. Le
Lib. Pontif , dans la vie de Constantin, dit : A/jostolicus pomifex oum oa~
tnelauoo ut soliliu est liotna jprocedere. Lib. Pontif., I, 390.
352
HISTOIRE GNRALE HE l'GF.ISE
chacune de ces
fonctions des modifications importantes se
produisent l'poque
carolingienne.
,
jmiQjpira.
Jusqu'au viii sicle le baptme s'tait administr, en Occi-
tioii (iu bap-
^gjjt comme en Orient, par immersion, sinon totale, au moins
partielle,
accompagne
d'infusion. La crmonie se faisait soit
dans les fleuves, soit dans les baptistres. On voit maintenant
des
prtres se contenter d'une simple infusion
;
l'immersion
partielle est de plus en plus abandonne
;
il n'est plus question
d'immersion
totale'. Au lieu des baptistres antiques, on lve
dans les glises des fonts baptismaux ou putei sacri.
Le eacrement
La
pnitence publique des temps antiques disparat son
de
puiteace.
tour. Les
esprits conservateurs, tels qu'Hincmar de Reims,
protesteront,
non sans motifs, contre l'esprit de relchement
Dj^pariiion d^
qui la fait abandonner, disent-ils. Mais leur protestation n'est
la
pnitence
pQ^^t appuye
officiellement par l'Eglise, et, peu peu, le
mouvement
qu'ils dplorent aboutira la suppression dfini-
tive del
pnitence publique. Ces conservateurs sont plus com-
pltement
dans le vrai quand ils s'lvent avec force contre
l'abus qui est fait, propos du sacrement de pnitence, des
livres
pnitentiels. La coutume germanique du Wergeld, ou
composition
pcuniaire, avait donn quelques-uns l'ide de
tarifer les pnitences canoniques imposes certains pchs.
Ds lors,
l'usage s'tait introduit d'viter la pnitence en
payant la
somme porte au tarif. L'Eglise hirarchique pro-
8ion
testa.
Les
conciles de Clovesho en 747, de Ghlon-sur-Sane
de
livres p-
^^ ^{^ gt de Mayence en 847 ordonnrent mme la destruction
uileatiels.
,
,.
.
-x x- i
des livres
pnitentiels .
Une
volution analogue se produit dans l'administration du
de
l'Eiicharis-
sacrement
de l'Eucharistie. Dans les antiques basiliques, des
messes
publiques solennelles taient seules clbres. Tandis
1.
L'iconographie
n'offre plus nn oenl exemple d'immersion totale partir
du viii" sicle.
2.
Hahdcik, IV, 1038. En 760, la rgle de saint Clirodegang parle de la con-
fession faite
proprio sacerdoti, ou plutt suo sacerdoti, et plus tard l'vqua
de liMe. Olto (802-822) dit plus nettement que les fidles aproprio episcopo aut
aacerdote
ligandi aut exsolvendi su>it, non nb extraneo (Rev. Qu. hist.,
lef
oct 1905, p.
644). Il esL vrai que, coQcurremment avec les confesseurs pr-
tres, on admet les diacres et les simples fidles ente.idre des confessions que
saint
Tiiomus
appellera plus tard quodammodo xaotamentaUs. Cf. Musi.
XVIIl, 148, P. L., XG. 629 et s.; XCIII, 39. Cf. Paul Laciui!i, De lintervertion
des laques
dans l'adminlralion de la pnitenoe, Paris. 1897, p. 15, 27
et t.
lie.
LE SAl.NT EMPKlE ROMAIM 3o3
qu'en Orient cet usage persiste, voici qu'en Occident des prtres,
iQ,roductir.:>
de plus en plus nombreux, clbrent toute heure de la mali-
de l'upage d^
r r
'
messes pn-
ne, en deliors de toute proccupation d'assistance, des mes^ês ves.
prives. A ce spectacle, plus d'un fidle s'tonne, plus dun
vque promulgue des prohibitions, tenant pour essentielle la
participation du peuple au sacrifice. Mais la coutume des
messes prives, tolre par l'Eglise, se propage. En mme
temps, malgr les protestations des orientaux, l'usage du
pain azyme pour les hosties se gnralise
;
un crmonial
spcial se fixe pour la messe des morts
;
on communie encore
sous les deux espces, en prenant le Prcieux-Sang au moyen
d'un chalumeau, mais les inconvnients de cette pratique font
prvoir qu'elle sera un jour abolie.
La lgislation canonique du mariage se prcise, dans le
l^ sacrement
sens d'une affirmation plus nette de son indissolubilit, mais
*^
luttriage.
au milieu de combien d'obstacles de la part de la socit bar-
bare ! La plupart des vieilles lois franques, visigothes, bur-
i,,, divorf-e
gondes, admettaient le divorce
*.
Le clbre formulaire de ^'^'^^jjjjgg
^^^'
Marculfe, dcouvert en 1613 par Jrme Bignon, donne, au
milieu du vu* sicle, une formule de divorce par consentement
mutuel
'.
Un sicle plus tard, les conciles particuliers ou
plutt les dites de Verberie en 7o3 et de Compigne en 756
ou
758,
prsides par le roi Ppin, et o l'lment laque est
ml l'lment ecclsiastique, semblent bien, en cas d'adul-
tre incestueux, permettre l'poux innocent de se remarier
du vivant de son conjoint
'.
Mais, conformment aux plus
anciennes traditions, les organes les plus authentiques de
l'Eglise ne cessent de proclamer l'indissolubilit absolue du
charlemacne
lien conjugal
*.
Un capitulaire de Gharlemagne, publi en
789, ,}a!^P^^'^
^"
dfend au mari et la femme, bien que spars l'un de l'autre, clame l'indi.
de contracter un nouveau mariage S Un autre capitulaire, de
lien" conjugal.
1. Lex burgund.f 34. Baluze, IV, 2G5. Lex Visigot., 1. III, a. 4. Baluze, IV-
321-32;?.
2. Dum... discordia rgnt et ob hoo pariter conversare minime possuntf
pacuil utriusque volunlas ut se a consorlio separare deberent... ut unua^
quisque sive ad servilium Dei in monanterio aut ad copulam matrimonii
te tociare voluerit licentiam. kabeat.
Bauzb, 11, 423
;
Zeumm,
94,145,248,
3. HAROum, Acta conoiliorum, III. 1990 et 8 , 2006.
4. Conciles do Nantes (G50), can. 2; dHercford (673), can. 10
; de Frioul(791),
can. 10; de Paris (829), can. 2.
Mahsi, XI, 130, XIII,
849, XIV, 596, XVIII,
169, 170.
5. Baldzi, I, 231. On a cit contre l'iiidissolubilit du lien conjugal, na
Hist. go. de TEglise.
23
802. renouvelant une loi de Ppin, de 755, dcide que tous les
mariages se contracteront publiquement, aprs une enqute
srieuse sur les degrs de consanguinit des futurs poux
'.
Charlemdgne
Charlemagne se proccupe avec zle du plain-chant et de la
e a i urgie.
ij^m-gie. H appelle des chantres de Rome pour introduire en
Le chant gr-
Germanie les traditions grgoriennes. Les premires orgues,
Lefora a
Prsent de la cour de Constantinople Ppin le Bref, avaient
t apportes en France au milieu du viii^ sicle
;
Charlemagne
en fait construire pour la cathdrale d'Aix-la-Chapelle, et le
nouvel instrument est pour beaucoup dans la splendeur litur-
L dveloppe-
gique des ftes chrtiennes. Celles-ci se multiplient. Le grand
"des saints^'^
dveloppement du culte des saints, qui a sa justification tho-
logique dans le dogme de la communion des saints, s'explique
>n outre cette poque par le besoin de combattre les nom-
breuses superstitions locales et les ftes paennes. Les sanc-
tuaires de Saint-Martin de Tours, de Saint-Denis, de Saint-
Remi, de Saint-Jacques de Compostelle sont les buts de nom-
breux plerinages. L'Eglise et l'empereur sont mme obli-
gs de mettre un frein l'enthousiasme populaire. De nou-
veaux saints, canoniss par la voix de leurs concitoyens,
surgissent de toutes parts, leurs statues s'lvent partout sur
les voies publiques, leurs vertus et leurs miracles sont clbrs
Les abus de ce
dans des rcits hyperboliques. Dans un capitulaire de 794,
***^ment'^^"
Charlemagne, d'accord avec l'piscopat, dfend d'honorer
de nouveaux saints, de leur lever des monuments le long des
rues, moins qu'ils ne soient tout particulirement connus par
prtendu dcret An pape Zacharie, donnant la mme solution que les eondles
de Verberie et de Gompigne.
Graiikn, Dcret., c. xxiii, caus. 3E, quxst. 7.
Mais 1 authenticit de ce prtendu dcret est conteste. On en ignore la pro-
"vena ice. On en trouve la premire mention au xi* sicle seulement, dans
BoBcnARD, p. L., GXL, 965. Il n'a pas d'ailleurs la forme d'un dcret, mais
,
plutt d'un extrait de pnitentiel. On invoque aussi, contre la doctrine de
l'indissolubilit du mariage cette poque, une rponse de Grgoire II
saint Boniface, d'aprs laquelle, le mari d'une femme malade au point de ne
pouvoir rendre son devoir, pourrait se marier une autre. P. L., LXXXIX,
524 525. Mais comment tirer un argument de la solution d'un cas de cons-
cience dont MOUS ne connaissons pas l'expos? L'incapacit de la femme dont
il s'agit ne serail-elle pas antrieure au mariage, et, par consquent, cause ds
nullit ? Voir sur celte question A. BooDinnon, Rev. du Cl. Fr., du 15 mai 1909,
p
470-474.
1. Le mariage est interdit jusqu'au
4 degr seulement par Grkcoirb II,
p. L., LXXXlX, 524-525 Mais la lgislation des causes de nullit de mariage
est encore bien flottante. C'est peut-tre ce qui explique que les unions irr-
gulires de Cbarlemagae aient si peu tonn les contemporains.
leurs soufTrances ou leurs vertus
*
. Quelques annes plus
tard, ce capitulaire ayant t sans doute inefficace, l'empereur
dcrte qu'aucun nouveau saint ne sera honor, sans l'appro-
bation del'vque, et sauf le respect d tous les canons de
l'Ep^lise
'
.
On sait quel fut le succs de l'uvre de rforme liturgique
Comment la
commence sous les auspices de Ppin, continue par Char-
gique frauque
lemagne et complte pai Louis le Dbonnaire. Elle s'imposa
^dttn/i't!,g"iBe^
l'Eglise presque entiie. Voici comment, d'aprs Mgr Du-
eutira.
chesne, le fait se produisit. Les personnes que les rois
francs, Ppin, Gharlemagne et Louis le Pieux, chargrent
d'assurer l'excution de la rforme liturgique, ne se crurent
pas interdit de complter les livres romains et mme de les
combiner avec ce qm, dans la liturgie gallicane, leur parut
bon conserver. De l naquit une liturgie quelque peu com-
posite, qui, propage de la chapelle impriale dans toutes les
glises de l'empire franc, trouva le chemin de Rome et
y
supplanta peu peu l'ancien usage
'.
Milan parat seul avoir
chapp la rforme carolingienne.
On a lgitimement fait honneur a Gharlemagne de la r-
r.a prfrjcaHon
forme opre au ix^ sicle dans la prdication. Le clerg, re-
crut en majorit parmi les barbares, n'est pas encore assez
instruit pour suffire par lui-mme aux exigences de la prdi-
cation journalire. Il a besoin d'emprunter et d'apprendre par
cur des sermons tout faits. Par les ordres de Gharlemagne,
Alcuin, Paul Diacre, Florus de Lyon et plusieurs autres
composent des recueils d'homlies, dans lesquels ils ajoutent
aux uvres des Pres quelques compositions plus modernes.
L'empereur fait rpandre ces recueils dans les diffrents dio-
cses de son empire. Ges collections ont l'avantage de rame-
ner les prdicateurs l'imitation des modles de l'antiquit
*.
D'autre part, le peuple a besoin qu'on lui parle en sa langue
usuelle, qui est le roman ou le francique. On continue pr-
t. Baizi, I, 269.
t. Balozk, I, 427. Ce n'est qne plus tard, la fin du x" sicle, que la cano-
nisation des saints fui rserve au Pape seul. La premire canonisation faite
par un Pape est celle de saint Ulrich, vquo d'Augsljourg, dclar saint ea
993 par Jean XV.
3. L. DocutSM, Les origines du culte chrtien,
p. 98.
4. Lkcot db la Marcbi, La chaire franaise au Moyen Age,
p. 9
356
cher en lalin devant les clercs, mais on emploie la langue
francique ou romane devant les simples fidles
'.
D'une chaire
leve de plusieurs degrs, et non plus in piano comme dans
les premiers sicles, l'orateur donne au peuple, tantt l'ho-
mlie familire, tantt le discours solennel. Une phase nou-
velle s'ouvre dans l'histoire de la prdication populaire.
VII
Uaoavement
Parfois le ton de ces prdicateurs populares doit s'lever
IMologique
j^g considrations
thologiques. Le moment n'est pas encore
venu o Hincmar, Gottescalc et Scot Erigne soulveront les
problmes les plus ardus relatifs la prsence relle et la
prdestination. Mais, ds le rgne de Charlemagne, trois ques-
tions
d'ordre thologique proccupent les esprits : celle du
culte d aux images, celle de l'adoptianisme et celle de la
procession du Saint-Esprit ou du Filioque.
Itc7!iri:e
Nous avons vu comment les attentats de Lon l'Isaurien
im
luiugoa.
Qjjtj.e le Pape pendant la querelle iconoclaste avaient eu pour
rsultat direct la rupture de la Papaut avec Gonstantinople
et
son alliance avec les Francs. La perscution, quelque
temps
suspendue,
s'tait ravive en Orient sous Constantin V
Gopronyme.
En 754,
un conciliabule de 338 vques icono-
ConstaatinCo- clastes,
presque tous du patriarcat de Gonstantinople, avait
JiriaTe"-
proscrit de
nouveau toute image, et promulgu, contre qui-
cuiloQ
contre
cQ^que ferait,
vnrerait, exposerait ou dclerait la moindre
images.
icne , la peine de la dposition pour les clercs et de l'excom-
munication
pour les laques, sans prjudice des poursuites du
bras
sculier
*. Gelui-ci n'avait pas tard svir. Avec une
brutalit
sauvage, le Gopronyme, non content de brler les
images et de jeter les reliques la mer, avait saccag les
glises,
dtruisant les imes de fond en comble, transformant
les autres en casernes et en curies, dclarant surtout une
guerre sans merci ceux qu'il n'appelait que les abominables^
1. Adalhard, abb de Corble, prchait en latin, en allemand et en langue
vulgaire. Dollandistes, 2 janvier, I, 416. CI. HUt. lUtraire, i. IV,
8,
b37,
338. Introduction, x-xi.
2. :JA^SI, XIII, 327-356.
c est--dire aux moines. Plusieurs de ceux-ci avaient pay de
leur vie leur fidlit la tradition catholique. Cependant,
hors de l'empire, les trois patriarches d'Alexandrie, d'An-
tioche et de Jrusalem protestaient contre ces violences, %i
montaient en chaire pour anathmatiser l'hrsie des Byzan-
tins
'
;
le pape Etienne III, dans un concile tenu Rome,
condamnait les doctrines du conciliabule iconoclaste
^
;
fina-
lement, en 787, la demande de l'impratrice rgente Irne,
et du patriarche saint Taraise, le pape Hadrien I**" approuvait
la runion d'un concile gnral. Trois cent cinquante vques, Lenernctf
tous de l'empire byzantin, runis Nice, sous la prsidence

*"*.i;>^*^
des lgats du Pape, condamnrent ime fois de plus l'hrsie
iconoclaste. Ils distingurent nettement toutefois la vnration
des images, itpooxjvr.di, qu'ils dclarrent permise, de l'adora-
tion, Xa-:pe(a, qu'ils proscrivirent absolument
'.
La distinction n'tait pas superflue. Plus d'un oriental
Origine*
avait pu tomber dans des excs blmables en rendant un culte q
trn8;^'
aux icnes vnres. Par suite d'une liturjjie singûlirement
'a qoertlfc
' i*
.
image ea
expressive qui multipliait les prostrations devant les objets OosEiMl
du culte, et en vertu d'une tendance mtaphysique qui les
portait voir dans les saintes images ime puissance myst-
rieuse, quelques orientaux avaient pu donner l'impression
d'une adoration proprement dite l o une simple vnration
convenait, et donner ainsi prise au surnom qui leur fut donn
d'adorateurs d'images. De l, la raction violente des briseurs
d'images, que le contact des musulmans, ennemis de toute re-
prsentation de la Divinit, avait pu exciter, ou que le dsir
de rendre le christianisme plus acceptable leurs voisins in-
fidles avait pu encourager.
Mais c'tait l des conditions spciales, faites par les murs
orientales. Comment la querelle iconoclaste put-elle, aprs la
dcision si nette du second concile de Nice, se renouveler en
Occident,
y
dterminer la tenue de divers conciles, l'interven-
tion de Ciiarlemagne et le scandale de luttes violentes ?
Ce fut le rsultat de malentendus regrettables, auxquels U
1. MiMi, Xn, 6S0.
2. M*8i, Xlf, 720,722, 900; Lib. Pontif., I,
47f)-477.
3. Vuir les actes dans Mansi. t. XII et XIII, et leur rsum daus ITf;.!,
Uiitoire Jeu ConcUe.t (trad. Delarc). t. IV.
p
33l-b87.
perfidie des hrtiques orientaux ne fut pas trangre. Bien
diffrente de la mentalit des fidles d'Orient tait celle
des Occidentaux l'gard du culte des images. Loin de
leur prodiguer ces marques extrieures de vnration qui
avaient fourni un prtexte au scandale des iconoclastes, ou
d'attribuer aux reprsentations des saints une mystique vertu,
es Occidentaux paraissent les avoir simplement apprcies
au point de vue de leur valeur artistique, et honores cause
du souvenir religieux qu'elles leur rappelaient.
Les Grecs M-
Leur tonnement fut donc grand, lorsque, recevant com-
en concile de
munication des actes du concile de Nice, ils
y
lurent que
Nice.
Yq culte prescrit relativement aux saintes images tait celui de
l'adoration. C'est en effet par le mot latin adorato que les
traducteurs grecs des actes du concile avaient traduit le mot
Trpox'jvY)ai, vnration. On
y
faisait dire l'vque de Chypre,
Constantin, la phrase suivante : De mme que j'adore la
Trinit, j'adore les images ,
tandis que le texte grec porte
J'adore la Trinit et j'aime les images
*
. Charlemagne et
l'piscopat franc s'meuvent alors. Un grand concile de trois
Le concile de cents vques, tenu Francfort, en 794, dclare nettement
lW)^'^
prendre le milieu entre le concile des iconoclastes, qui a
ordonn de dtruire les images, et le concile de Nice, qui
commande de les adorer l'gal de la Trinit . De l,
Les lrreg en-
les fameux livres carolins, mmoires rdigs par Charle-
magne ou par son ordre, o l'on proclame, dans un style
plein de passion, que rendant Dieu seul le culte d'adora-
tion, et ne voulant pas plus adorer les images avec un con-
cile que les prohiber avec l'autre, on rejette l'crit de l'inepte
Sage attitude synode, ineptissimse synodi
*
. Le pape Hadrien, voyant sans
rien.
"*'
doute que la divergence ne portait nullement sur une question
!. Marsi, Xn, 1148.
HARDTim, IV, 151.
Eiviii, V, 129 (trad. Dclaro .
M D. Serruys, matre de confrences l'cole des Hautes tudes, a retrouv
rcemment, dans un ouvrage indit de Nicphore, patriarche de Constanti-
nople, le texte grec original de certains tmoignages communiqus
Charle-
magne par les empereurs byzantins. 11 en rsulte que les textes d'origine ico-
noclaste avaient t choisis pour induire Charlemagne en erreur. D. SinBUTS,
Comptes rendus de l'Acad. des Inscrip. et Belles- Lettres, lv04.
2. P. L., XCVIII, 995 et s. Sur l'aulhenticit des livres carolins, voir
Hkfblb, V, 118-143 et Khavb, Hist. de l'Eglise, 8 diti.n. II. 90 Les
xques francs et Charlemagne ne regardaient pas le second concile de Nice
comme c mnique. Le pnpe Hadrien, dans sa rponse, dclare qu il n'a pas
encore donn une sanction ce concile.
rolins.
Lt SAINT EMPIRE ROMAIN 359
de doctrine, mais reposait uniquement sur un malentendu,
eut la sagesse de ne rien prciser dans sa rponse et de laisser
au temps le soin de faire la lumire.
Une
recrudescence de la querelle iconoclaste en Orient, en
rveillant quelques annes plus tard la susceptibilit de^
Francs, retarda l'apaisement.
Sous le rfrne de Lon l'Armnien (813-829). un nouveau
Rerrudescea-
.,.,,,.
.
ni
ce de la que-
conciliabule hrtique dtermina une re nouvelle de persccu-
relie icouo-
tions, d'exils, de tortures, qui se poursuivirent sous Michel II
Lon'i'Arm6-
le Bgue (820-829) et sous Thophile (829-842). Les catho-
iea.
liques fidles ne respirrent que sous la rgente Thodora,
qui, l'exemple de la rgente Irne, rtablit le culte des
images en 842. Le nouveau patriarche de Constantinople, lu Fin de !a que-
en 843, saint Mthode, acheva l'uvre de restauration, qui se
pihiricc re-
fit au milieu des acclamations populaires et rien plus ne
^^^^^^g^.^^****
resta, comme on l'a dit, de l'iconoclasme en Orient, sauf un
surcrot d'amouD pour les images et mme une exagration de
culte leur endroit

.
Deux grands saints s'taient illustrs pendant cette que
relie, saint Jean Damascne et saint Thodore Studite ou de
Stoudion. Le premier, que le Concile de Nice proclama
Saiot Jean Da>
un des protagonistes du culte des images^, est la fois pote,
^^^cQ.
mystique, orateur, thologien et polmiste
;
la postrit
a surtout admir et tudi ses deux livres, La source de la
connaissance et L'exposition exacte de la
fol
catholique^ o il
rsume en un tableau d'ensemble toute la tradition thologique
des Pres d'Orient : uvre capitale qu'on a pu comparer la
Somme de saint Thomas d'Aquin. Thodore Studite, pote
Saint Th*o-
ses heures et polmiste quand la dfense de l'glise le de-
mande, est avant tout un mystique, un admirable directeur
d'mes
;
le recueil de ses lettres, dont plus de 500 nous ont
t conserves, est une mine inpuisable de renseignements
pour la connaissance des choses et des hommes de son
temps. C'est lui qui, sous la perscution de Michel le Bgue,
demanda que pour mettre fin la querelle uii s eu rappor-
tt, comme l'a toujours voulu la tradition, la dclaiaLio
do
1. R. P. P^p.coir.7, h'cfjlLe byzantine^
p. 27l.
8. MaKUI, MjI, uJ(.
l'Eglise romaine, suprema ecclesiarum Dei
'
. L'empereur
essaya de gagner sa cause Louis le Dbonnaire et lui cri-
Synode de Pa- vit en ce sens. Des vques francs, rimis en 825 Paris,
rpondirent qu' leur avis, les images taient seulement,
dans les glises, pour les gens instruits un ornement
et
un souvenir pieux, pour les illettrs un moyen d'apprendre
,
mais ils protestrent en mme temps qu'ils voulaient tre
libres de les honorer ou non, de les possder ou non, m co-
lendo vel non colendo, in hahendo vel non habendo. C'tait
s'en tenir aux dcisions du concile de Francfort. Dans le mme
temps, l'vque de Turin, Claude, gagn l'hrsie icono-
claste, allait jusqu' faire dchirer les images et briser les
croix. Mais, condamn par le Pape, il ne fut pas suivi.
On finit pourtant par s'entendre. A la fin du ix sicle,
aprs de longues controverses, auxquels se mlrent Agobard
de Lyon ", Jonas d'Orlans
%
Hincmar de Picims ',
et Wala-
frid Strabon
%
les malentendus et les prjugs ([lu avaient
gar l'piscopat franc se ctissiprent, et le li*^ concile de Nice
fut accept partout et sans rserve
VIII
A cette question du culte des images s'tait intimement
mle celle de l'adoptianisme. Claude de Turin, l'iconoclaste,
tait en mme temps un adoptianiste, et le Concile de Franc-
fort eut se prononcer en 79i sur les deux questions.
L'adopUftr
La nouvelle hrsie tait ne en Espagne. Vers l'anne 782,
isiiie.
^jj certain Migetius, renouvelant l'erreur de Sabellius sur la
88 oriaiaes.
Trinit, avait enseign que la Divinit s'tait successivement
rvle aux hommes, comme Pre par David, c^nime Fils par
le Ciirlst et comme Saint-Esprit par saint Paai. Le Christ
d'ailleurs se confondent avec le Vex'be, lequel tait n un
! Thbod. Stud., 1. n, epist. 86, P. G., XGIX, 1331.
8. ontra Tempestarios,
3. De cultu imaginum.
4. Nous n avons plus son ouvrage.
5. De exortUis et iyicfcuiantisi rerum eccUsiasticarum,
LE SAINT E.MPIUE ROMAIN 361
moment donn du ^mps, savoii au jour mme de l'Incarna-
lioii
',
Deux vques esoapros, lilipand de Tolde et Flix d'Ur-
gel, entreprir. ut cl. rfuter catt*^ hrsie trinitaire, en distin-
guant la liliation ternelle du Verbe de la filiation temporelle
du Christ. Mais ils ne surent pas se prmunir eux-mmes
contre une en ûr christologique non moins funeste.
Elipooi, ^n pi,rJ.a%oi; t surtout un dialecticien, mais un
iipanddeTo-
dialecticien vre logi:âe troite et rigide, distingue les deux
filiations en ceci, que la premire doit tre dite naturelle, puis-
que le Verbe, coububstantiel son Pre, possde la mme nature,
tandis que la seconde ne peut tre appele qu'ac?o/)îue, puisque
le Christ est homme, et que Dieu n'a pu qu'lever lui, qn assu-
mer, qu'a(yo/)êr l'humanit. Finalement, il admettait deux Fils
de Dieu, l'un par nature et l'autre par adoption
;
oubliant qu'il
ne peut
y
avoir dans le Verbe incarn qu'un seul centre d'attri-
bution, comme parle l'cole, qu'une seule Personne, et que
celle Persjnne est celle du Verbe.
Ce qu'Elipand de; Tolde prtendait prouver en logicien,
Flix d'Urgel le dfendait en critique. Le soin de la correction
des manuscrits commenait dvelopper en Espagne,
comme en France, le got de la critique textuelle. Flix d'Ur-
^^jj^ d-urgei
gel faisait d'abord remarquer que le qualificatif d'advocatus
est plusieurs fois attribu Jsus-Christ. Or, ce mot, disait-il,
est synonyme d'ussumptus, d'adoplatus, et il s'efforait d'en
apporter des preuves par l'tude des textes
'.
Il invoquait aussi
des passages de l'Ecriture Sainte, qu'il donnait comme dcisifs
contre la thorie de la filiation naturelle applique au Christ. Il
est inadmissible, prtendait-il, que celui qui est Fils de Dieu par
nature ait eu les ignorances du Christ. Car le Christ, en tant
que tel, a ignor le jour du jugement, n'a pas su de quoi s'en-
tretenaient les disciples d'Emmas, ni o avait t dpos le
corps de Lazare, ni s'il tait aim de Pierre plus que des
autres, etc. ^ La critique de Flix tait aussi troite que la
dialectique d Elipand. Car il s'agissait de savoir si cette igno-
rance du Christ en tant qu'homme, ignorance dont l'existece
i. Lettre d'lipand Migtius. P. L., XGVI, 8S9.
2. P. L., CI. 19i, 1333
3. P. L., CIV, 37.
la nature et la cause ont du reste besoin d'tre dtermines, ne
peut pas se concilier avec l'unit d'une Personne divine, centre
d'attribution de toutes les qualits et actions de Jsus-Christ.
L'erreur espagnole^ comme on l'appela, souleva les protes-
tations d'Alcuin, qui crivit sept livres contre Flix d'Urgel,
et celles d'Agobard, archevque de Lyon, qxii composa un sa-
vant trait sur la question.
Rfutation de Rien n'est plus intressant que de constater la position prise,
MrÂlcuTo?^
^^ premier coup, par le bon sens et l'instinct catholique
d'Alcuin. Et quoi ! crit-il Charlemagne la premire nou-
velle de l'hrsie, le Christ, fils de la Vierge, ne serait pas le
propre Fils de Dieu ! quelle tmrit dans cette assertion
*
!
Jamais, en discutant pied pied avec son adversaire, il ne
perdra de vue l'conomie gnrale de la religion
;
il
y
ra-
mnera toutes les conclusions de ses raisonnements. Il termine
ainsi une longue controverse avec Flix d'Urgel : Voici, en
dfinitive, ce que je voudrais savoir de toi : oui ou non, con-
sens-tu adorer comme Dieu Celui qui a t crucifi, qui est
mort et qui est ressuscit

?
Le concile de
Au concile de Francfort, tenu en 794, l'hrsie adoptienne
794*
coSafne
^"-^ l'objet d'un examen approfondi,
la suite duquel les
l'adoptia-
vques d'Italie rdigrent un expos des preuves fournies par
la Bible contre les thories d'Elipand et de Flix
'.
Les vques
de Germanie, des Gaules et d'Aquitaine, discutrent, dans une
lettre synodale, les textes patristiques invoqus par les nova-
teurs et tablirent nettement la thse catholique
*.
Le Concile,
dans le premier de ses canons, dclara hrtique la thorie
adoptienne, et Charlemagne envoya une lettre Elipandetaux
autres vques d'Espagne, o, aprs leur avoir propos une
i, P. L., C, 168 et 9.
2. Le sens catholique d'Alcuin vita ainsi l'cueil si justement signal par
un critique de nos jours. Ne dirait-on pas que toutes les hrnes sont ne
de dductions poursuivies dans un sens unique, en partant d'un principe uo
tradition ou de science, isol de tout le texte, rig en vrit absolue et au-
quel on a rattach, par voie de raisonnement, des conclusions incompatibles
avec l'harmonie gnrale de la religion et de l'enseignement traditionnel.
fAlfred Loist, L'Evangile et l'Eglise, l" dit., p.
i43). Puisse l'auteur de ces
lignes, spar aujourd'hui de l'glise catholique pour avoir oubli ce principe,
se ressouvenir que rien ne peut tre vrai ri'^ <;>
( li r?t - ini-oni|iatible ave
l'harmonie gnrale de la reliz on il de icuciguciiieut U'adiliuauci 1
3. P. /..,CI. ir^l Massi, Xlit, 6i3.
4. Maksi, XIII, 8S3.
I
363
bellp profession de foi. il les exhortait abandonner leurs opi-
nions particulires pour se ranjjer aux doctrines de l'Eglise
universelle
*.
IX
La question dite du Filioque n'avait rien en soi de connexe
La queetioa
avec celles de liconoclasme et de l'adoptianisme. Mais le mme *
''"**
esprit d'opposition s'y rvla. Plusieurs hommes de ce temps
professrent la foi les trois erreurs relatives ces questions.
C'est au concile de Tolde, tenu en 589, au moment o l'Es
Addition du
pagne faisait abjuration publique de l'arianisme, que nous
"^'^gy^'hore*
avons vu apparatre avec une solennit particulire, comme un P"
les Espa-
chant de triomphe sur l'hrsie vaincue et comme une affir-
mation de la consubstantialit du Pre et du Fils, l'addition au
Credo du mot Filioque
*.
Cette addition liturgique, qui corres-
pondait une doctrine dogmatique traditionnelle, avait pass
d'Espagne en France, et peut-tre non sans
y
soulever quelques
protestations, car Eginhard mentionne que, dans un concile
tenu en 767 Gentilly, il fut question de la Sainte Trinit en
mme temps que du culte des images
^.
La querelle s'enflamma
violent incl-
en 808, la suite d'un regrettable incident. Dans im monas-
^^^\
^^ -^,^^1
'
o
veut du font
tre palestinien, situ sur le Mont des Oliviers, des moines oc-
des Oliviers
cidentaux, ayant, suivant l'usage de la chapelle de Charle-
magne, chant le Filioque dans le symbole, furent assaillis par
des moines, grecs, qui tentrent de les expulser comme hr-
tiques. Ils taient doublement coupables, disait-on, d'introduire
dans le Symbole de Nice une formule nouvelle contrairement
une dcision du Concile d'Ephse, et de laisser entendre par
cette nouvelle formule une grave hrsie, savoir l'existence
en la Trinit d'un double principe, d'une double spiraiion.
L'accusation tait sans fondement, l'interdiction porte par le
1. P. L., XCVITT, 899; Maw9i, XIII, 899 et b. L'adoptianisniR devait ressns-
eiter uu xn* sicle avec Alilard, u xiv avec Durand de Saint-Pouraia et
Galiriel Biel, au xvm* sicle avec Yambert.
2 Je crois au Saint Esprit, qui prociie du Pre et du Fils. Le mot Filioque
Wt trouve dans un ftulre conriie de Tolde, de 447.
3. Hflb, Hist. des Conciles, trad. Delarc, IV, 320.
364
Concile d'phse n'ayant jamais t considre par l'glise
comme une dfense perptuelle ', et l'unit de principe et de
spiration se trouvant parfaitement conciliable avec la formule
Diffrents
incrimine
'. L'erreur pourtant n'tait pas sans excuse. Les
pointa de jue
p^res Grecs, notamment les trois grands docteurs cappa-
greca et des
dociens, saint Basile, saint Grgoire de Nazianze et saint
dans l'explica-
Grgoire de Nysse, n'avaient pas envisag absolument sous
"d
U^sliatT
Is mme point de vue que les Pres latins le dogme de la
Trinit.
vie divine. Les premiers avaient considr avant tout la
distinction et la hirarchie des trois Hypostases divines, qu'ils
cherchaient ensuite concilier dans l'imit et la consubstan-
tialit
;
les Latins, au contraire, partaient prcisment du
point de vue de l'imit et de la consubstantialit divines.
D'o des manires diverses d'exprimer leur foi. Les Orien-
taux, habitus considrer la hirarchie des Personnes, pr-
fraient la formule qui fait procder le Saint-Esprit du Pre
par le Fils^ et les Occidentaux, accoutums contempler dans
les Personnes ce qui leur est commun,faisaient procder le Saint-
Esprit du Pre et du Fils. Le malentendu tait donc expli-
cable. Le premier tort des Orientaux fut [de procder par la
violence
;
leur second tort devait tre plus tard, (et c'est
encore, hlas ! celui de nos frres spars d'Orient), de refu-
ser leur soumission l'autorit du Pontife suprme et l'vi-
dence d'une tradition depuis longtemps tablie
'.
Attitude con-
L'attitude du pape Lon III, devant qui la cause avait t
saiilrLiôuÎli
aussitt porte parles moines latins, fut des plus conciliantes.
t de Cburie-
Celle de Charlemasrne, qui les moines s'adressrent aussi
maguti.
.
comme leur suzerain *, fut aussi ferme que sage. L'empereur
chargea Thodulphe, vque d'Orlans, de recueillir les princi-
paux textes patristiques en faveur de l'usage latin, afin de per-
1. Voir la preuve de ce fait dan Dbchfbhi, Egliaea tparet,
p.
75-98.
2. Au concile de Florence, nombre de Grecs furent tonns d'apprendre qn
les Latins n'admellaieut qu'un seul principe et qu'une seule spiration et qii|
le ^^re et le Inls communiquent l'tre au Saint-Esprit par c qu'ils ont d"
ommun, et non par ce en quoi ils diffrent.
3. On sait que cette question du Filiogue a t le principal prtexte d
Pliotius pour (iclarer le schisme, et qu'il est encore le premier des griefs ar
tien ls contre l'glise romaine par l'Eglise schismntique orientale Voir l'En-
cyclique publie le 29 septembre (11 octobre) 1595 par le patriarche Aatliyms
de ConsliintinopJe et par son synode.
A. Hpl*. V, 173 r6.
mettre ses protgs palestiniens de se dfendre contre les ac-
cusations d'hrsie. Il assembla ensuite, en 809, Aix-la-
Chapelle, un grand synode, qui approuva l'crit de Thodulphe.
Deux dputs furent chargs de porter Rome les actes de ce
concile. Au mois de janvier 810, le pape Lon III donna sa
dcision. Il distingua nettement la question dogmatique et la
question liturgique, si malheureusement confondues par les
Orientaux. Au point de vue dogmatique, il approuva pleine-
^jye'p^Me"
ment la doctrine de la procession du Saint-Esprit par le Pre
Souvraja
et le Fils. Celui qui ne croira pas suivant cette foi, dit-il, est
condamn par la sainte, catholique et apostolique Eglise.
L'encyclique qui contient ces mots et que le Pape adresse
toutes les Eglises orientales, pour les instruire, aupri bien
que le monde entier ,
de la vraie foi catholique , a tous les
caractres intrinsques et extrinsques d'un acte donn ex ca-
thedra. Quant la querelle liturgique, le Pape, supposant sans
doute, qu'il tait imprudent de l'envenimer par une dcision
trop prompte, jugea bon de temporiser. Il dclara aux ambas-
sadeurs de Charlemagne que, si on lui avait demand conseil,
il aurait dit de ne pas introduire le Filioque. Maintenant, la
-
mieux serait, ajouta-t-il, de ne plus chanter le symbole dans
le palais imprial, puisqu'on ne le chante pas Rome. En-
suite, pour donner au monde chrtien un tmoignage osten-
sible de la communaut de foi entre l'Orient et l'Occident, il
fit graver sur deux tables d'argent, sans le mot Filioque^ les
textes identiques en grec et en latin du symbole de Nice. Ces
tables furent places dans la basilique de Saint-Pierre
'.
L'addition du Filioque^ que le Pape n'avait pas formelle-
r'adiliti
d
ment interdite aux glises franques, se propagea lentement,
PiHi'que se
, j , 1 -,
1 11 /".1 1
propave et sa
par une sorte de pousse populaire a laquelle Charlemagne ne
guralise.
s'opposa pas. En 1014 l'empereur saint Henri obtint par ses
instances et comme une protestation contre la ngation obs-
tine des Grecs, qu'on chantt le Filioque Rome mme dans
la messe solennelle. On le retrouve admis par les Grecs et par
les Latins aux conciles cumniques de Lyon et de Florence.
Ici encore l'attitude de Charlemagne ne semble pas avoir
dpass la juste mesure qui convenait un fils respectueux
do
1. Liber Pontif., I, 43, note 110. Yiitkvk, V, 177-173.
l'glise, dans la mission qu'il s'tait propose, de la dfendre
au dehors contre ses ennemis et de la protger au dedans dans
sa hirarchie, dans son culte et dans son dogme. Plus grand
que Constantin, Charlemagne, dans sa vie publique, peut tre
regard comme le type de l'empereur chrtien. L'admiration
populaire est alle plus loin
;
elle l'a canonis : le dcret d'un
anti-pape a confirm cette canonisation '.
Mais l'Eglise n'a ja-
mais propos son culte aux fidles, et l'histoire impartiale doit
se contenter de considrer Charlemagne comme im des plus
grands bienfaiteurs de l'Eglise et de la civilisation.
4. L'anti-pape Gibert qui prit le nom de Pascal III. Depuis, l'glise a tolr
le culte de Charlemagne Aix la-Chapelle et dans un certain nombre de dio-
cses. Mais Pie IX a prohib son extension. V. Lettre de Pie IX an Cardinal
de Geissel, archevque de Cologne, en 1850 (Kettebeb, Karl der Grosse und
die Kirche,
p. 256). Benot XIV, dans son trait De servorum Dei beatif.,
I, 9, 4, pense que cette tolrance assure Charlemagne le titre de Bienheureux.
En tout cas, elle u'engage pas l'infaillibilit de 1 glise. Le plus grave reproche
fait Charlemagne est celui qui concerne ses murs prives. Charlemagne a
eu neuf femmes (girh., Vita Karo/i, c. xvui, P. L., XGVIU, 257). Lors mme
qu'on admettrait que celles qu'Eginhard appelle ses concubines taient des
pouses morganatiques, il serait difficile d'expliquer tant de veuvages. Il est
plus naturel de supposer des rpudiations, lesquelles d'ailleurs ont pu tre
laites avec une certaine bonne foi, tant les principes sur les empchements de
mariage taient flottants cette poque parmi les barbares. C'est un fait
que nul contemporain n'a blm les murs de Charlemagne Le premier qui
les attaque est Walafrid Strabon. au milieu du ix^ sicle. Voir dans l'Ami du
^CUrg, du 22 septembre 1904, une longue discussion sur la saintet de
Charlemagne.
Voir surtout dans le Dictionnaire d'Archologie chrtienne
,
les deux articles de Dom Cabrol sur :! le culte de Charlemagne, et
2*
Charle*
magne et la liturgie.
CHAPITRE IV
l'glise et la fodalit naissante
(814-808)
Quand l'existence des hommes ne s'tend gure hors de
causes d U
l'endroit o ils vivent et meurent, dit M. Guizot, quand l'ab-
fodalit.
sence du commerce, de l'industrie, du mouvement d'esprit, la
nullit ou la raret des communications matrielles et intellec-
tuelles, resserrent leur pense dans un horizon aussi born
que celui qu'embrasse leur vue, comment une grande socit
pourrait-elle subsister? Quelles ides, quelles relations, quels
Le difficult
intrts en feraient le lien et l'aliment? La seule socit cnii
^^^
relations
^ favorisent les
soit alors possible est une socit troite, locale comme l'esprit
potite socita
et la vie de ses membres. Et si, par quelque puissant acci-
dent, par quelque cause passagre, une socit plus vaste est
un moment forme, on la voit bientt se dissoudre, et, sa
place, naissent une multitude de petites socits faites la
mesure du degr de dveloppement des hommes et qui bientt
produisent, chacune dans ses limites, un gouvernement de
mme dimension... Gharlemagne avait arrt pour toujours
l'invasion des Barbares, et des dsordres nouveaux ne vinrent
plus incessamment s'ajouter l'immense dsordre qui rgnait
d j
entre le Rhin et l'Ocan. La socit put commencer en
Fiance. Mais elle ne commena qu'en se resserrant
*.

1. GcizoT, Esiais iur l'huloire de France, 3* essai, 9 dition,
p. 99
L'empire carolinên n'avait t, en effet, ni la translation de
l'empire d'Orient, auquel on n'avait rien enlev de ce qu'il
possdait, ni la restauration de l'empire romain, fond sur de
tout autres principes que les siens
;
et ce n'tait pas encore
l'empire proprement dit du Moyen Age, clef de vote de toute
la hirarchie fodale. L'empire de Gharlemagne avait rempli
l'essentiel de sa mission providentielle. Sa persistance avait
contre elle les traditions et les murs des races germani-
ques, les ncessits prsentes, et, dans une certaine mesure,
l'Eglise elle-mme.
Les partages La royaut, dans les traditions franques, tait moins un
royd eu'eg"^
pouvoir suprme qu'une sorte de patrimoine, qui devait tre
'9'"c^^'i**'
partag entre les enfants de celui qui il appartenait. Comme
enx grands de
Clovis avait divis son royaume entre ses fils, il tait naturel
membrent lu
que Gharlemagne divist le sien son tour : premire cause
royaut.
^^ faiblesse. De plus, un roi franc, d'aprs les coutumes natio-
nales, devait tre entour de nombreux compagnons vivant
sa cour, qu'il s'attachait par des prsents et des bnfices, et
qui, par l'efTet mme de ces bnfices, lui devenaient redou-
tables : second pril. Enfin, la diffrence des empereurs de
Rome et de l'Orient, les rois francs n'avaient point d'impts
r"-ulirement assis. Aux contributions irrgulires qui leur
venaient des dons volontaires et des tributs prlevs sur les
peuples vaincus, ils avaient voulu ajouter la perception d'im-
pts conus sur les bases du droit romain
;
mais ils s'taient
heurts des rsistances, dont les dits royaux portent la
trace, et s'taient vus obligs d'y renoncer
'.
11 n'y avait chez
les Francs ni arme permanente ni troupes soldes. A l'appel
du roi, les hommes libres devaient accourir sous les drapeaux,
les riches s'quipant leurs frais, les pauvres se groupant au-
tour d'un grand propritaire, qui se chargeait de leur qui-
pement. C'est avec ces grands propritaires que le roi tait
oblig de compter.
1. dit de Clotaire, en 614. M. G. II, 'e.g<-s, I, 15.
Aux causes
d'affaiblissement qui venaient des traditions Les muride
politiques, s'ajoutrent les lments de dissolution qui se
jndTvikmlis-
trouvaient dans le fond mme du caractre des races srerma-
tes, dounea:
P
une lorp.c .io
niques. A l'encontre du Romain, toujours prt sacrifier sa
"<
ee
personne l'Etat souverain, le Germain tait habitu faire
olatiou.
passer avant tout son indpendance personnelle. De l, dans
la perception des impts et dans l'appel des milices, des
difficults, des rvoltes, des menaces perptuelles d'anarchie.
Les misres du temps aggravrent la situation. Au-dessus
La miser*
des esclaves, des colons, des tenanciers, des proltaires, dit
rfa'îmv^
m-
Fustel de Coulancres, s'levaient ces pauvres qui n'taient
^'^^^ '^^^ **
... . .
gueui.
autres que les petits propritaires d'alleux. C'taient eux qui
souffraient le plus. Ils n'avaient pas la scurit du serf, que
son puissant matre protgeait. Ils taient quotidiennement
menacs dans leur libert et dans leurs biens. L'autorit pu-
blique aurait d les dfendre
;
mais c'taient au contraire les
dpositaires de l'autorit qui les opprimaient... Vinrent les Les incursIoM
incursions des Normands... La royaut qui n avait m armes
picipiient
m
permanentes, ni forteresses qui fussent elle, ni rien encore
"ôîêioent.
de ce qui protge un grand corps social, fut incapable de d-
fendre les populations. On ne lui obissait plus. Alors tous
les regards et toutes les esprances se portrent sur les sei-
gneurs. On tait sr de les trouver au moment du danger
;
on
n'avait pas attendre qu'ils vinssent de loin
;
ils habitaient la
province ou le canton menac. Entre le comte et la popula-
tion du comt, le lien des intrts tait visible. Le seigneur
tait bien arm
;
il veillait sur tous. Fort ou faible, il tait le
seul dfenseur et le seul espoir des hommes. C'est cette
poque que l'on leva des chteaux forts. Six sicles plus
Le ch&tean
tard, les hommes furent saisis d'ime immense haine contre ^'^'^^'^'V.'"'***
ces forteresses seigneuriales
;
au moment o elles se construi-
contr*,
sirent, ils ne sentirent qu'amour et reconnaissance. Chaque
chteau fort tait le salut d'un canton
*.
C'tait la naissance de la fodalit. L'Eglise favorisa le L'gliw e.
mouvement de toutes ses forces
: elle
y
voyait le salut de ceux
'^fodSiMb
qu'elle aimait entre tous, des pauvres, des faibles, des oppri-
ms. Elle
y
entra elle-mme ds le dbut, et pour une grande
1. PosTiL Bi ConLAnau, Les origines du rgime fodal, Rev. des Deux-
Mondet, 1"
aot 1874, p.
575-578
Hit. gn. de l'Eglise.
f4
370 HISTOIRE GNRALE DE L'i:GLISE
part. C'est elle que les pauvres se recommandaient
*
de
prfrence. Il faisait bon vivre sous la crosse. C'est aux
voques et aux abbs que les rois avaient accord le plus
d'immunits. Les plus grands seigneurs fodaux furent
d'abord des prlats. On a pu dire que l'glise a contri-
bu faire la fodalit plutt qu'elle ne l'a subie toute faite .
Le Kcigneur
Pourtant les ori<?ines du mouvement fodal n'eurent pas tou-
ifOiJal est par-
, ... . ,
f..irt uu usur- jours ce caractre bienfaisant. Saint Grgoire de Tours parle
oppresseur,
de ce Cautinus qui mettait la main sur toutes les terres qui
touchaient aux siennes
^
et de ce Plagius qui ne cessait de
voler, d'envahir les proprits et de tuer ceux qui lui rsis-
taient
*
. Charlemagne dut, par plusieurs capitulaires, inter-
dire aux puissants, potentiores, d'opprimer les hommes
libres qui sont pauvres, au mpris de toute justice, de ma-
nire les forcer vendre ou cder leurs proprits
*
. A
ct du seigneur protecteur tait le seigneur spoliateur
;
et sou-
vent la recommandation faite un seul grand personnage
fut le moyen d'chapper l'oppression des autres
'.
La formation de tous ces petits groupes autonomes, rsid-
tat de l'impuissance de l'empire, devint son tour une cause de
dsagrgation
;
et, l'empire une fois dsagrg, les ambitions,
les convoitises, les rivalits de ces petits Etats, dchanrent
L'glise ragit
l'anarchie. L'Eglise essaya alors de sauver l'ordre social menac,
abus.
Par l'unit des croyances qu'elle prchait, par la hirarchie
fortement discipline qu'elle maintenait parmi ses membres,
elle contrebalana les influences dissolvantes de ce mouve-
ment spontan
;
par sa prdication, par les ides de justice et
d'quit qu'elle rpandait dans les mes, elle s'effora de
1. On a conserv des formules de recommandation. Elles taient conue
ordinairement en celte forme : Le village paiera au vicomte cinq sols
titre de commendai ion, et moyennant cette somme le vicomte s'engage
sauver partout et toujours les hommes du village , ou sons celte autre
forme : Je vous reois, disait le guerrier, en mon sauvetnent et dfense,
vous et vos biens . Et le laboureur dclarait qu'il se reconnaissait tre
BOUS la protection et garde du seigneur . Dans tel village, le seigneur sti-
pule qu'il lui sera donn sur chaque maison ayant charrue un setier
d'avoiue . Fcstbl de Coulabobs, Jiev. des Deux-Mondes, l"' aot 18T4,
p.
578-579.
2. GaiG. TnR., Hist. Franc, IV, 12.
3. Grko. Tur., Ilist. Franc, VIII, 40.
4. Gapit de 805, art.
ICi. Baluzk,
I, 427.
5.
Csar avait
dj
dit des
Gaulois : Chacun se donna l'un dee 'grandi
pour ne pas tre h la merci do tous les grands .
j^lier, de discipliner les forces disperses de celte fodalit
bouillonnante et tourmente. C'est dans le libre jeu de ces
forces anarchiques avec les ides morales du christianisme,
que devait s'laborer la socit nouvelle, se former la puissante
structure du rgime mdival. Mais les transformations so-
ciales les plus bienfaisantes s'oprent rarement sans de dou-
loureuses con^Tdsions.
De ces crises la Papaut devait tre elle-mme la victime
dans des preuves que nous aurons bientt raconter. Mais
ces preuves se comprendraient difficilement, si l'on n'ajou-
tait au sommaire tableau que nous venons de tracer, un
rapide aperu des vnements politiques de cette poque.
n
Gharlemagne tait mort en 814, aprs avoir, suivant la cou-
Partage 4
tume germanique, fait le partage de ses tats entre ses fils,
^ûLll^
*'^
Louis, Ppin et Charles. Ppin et Charles tant morts, il avait
fait un second partage entre le fils de Ppin, Bernard, qui
chut l'Italie, et Louis, qui eut le reste, avec future succession
l'empire. Si des contestations s'lvent, disait le testament,
on les tranchera par l'preuve de la croix
'
et non par la
guerre. On se gardera bien de tuer mes petits-fils ou de les
mutiler ou de les tonsurer par violence . L'esprit pacifique
du grand empereur se rvlait jusque dans ses dernires vo-
lonts.
Les dsordres prvus ne tardrent pas se manifester. En
lqu! I 0^
prenant possession du trne de son pre, Louis, dit le Pieux
booMire.
ou le Dbonnaire, se trouva en prsence d'une noblesse tur-
bulente, jalouse et divise. Pieux, sobre, modeste, gnreux,
irrprochable dans ses murs, Louis cachait, sous les dehors
d'une fermet apparente, une me faible et mobile. Il n'tait
pas de taille soutenir l'uvre de Charlemagne, au moment o
cette uvre tait menace de tous cts,
1. Eist des Gaules, V, T73, T74. Nou3 avons va qao Charlemagne avait
tonjour mairilna les preuves ju liciaires par le jujcmenl de Dieu.
L'ureuve de la i-roix consislait leair les bras leaJus le p!us longtemps
po:idiuic pi.-udaul ie service divin.
Une rforme, bien intentionne, mais maladroite, du palais
imprial provoqua Tirritation de la noblesse
'
La disgrce et
l'exil des principaux conseillers de Gharlemagne, entre autres
de Wala et d'Adalard, l'exasprrent*. La rvolte et la mort
tragique de Bernard, roi d'Italie, portrent le dsordre son
comble. La pnitence publique de l'empereur au concile
d'Attignj eut surtout pour elTet de discrditer l'autorit imp-
riale. Son mariage avec Judith de Bavire, les intrigues de la
nouvelle impratrice, en faveur de qui Louis brisa la constitu-
'jf* fi'i^3**'*
*^^^ de 817 pour doter son fils Charles, amenrent trois r-
Louis le D- voltes successives de ses autres fils. Louis le Dbonnaire
mourut le 20 juin 840, au cours d'une campagne contre son fils
Louis le Germanique, en disant : Je pardonne mon fils
Louis, mais qu'il sache qu'il est l'auteur de ma mort.
Ce fut alors une lutte sans merci entre les trois frres. Lo-
thaire, roi d'Italie, associ l'empire par l'acte de 817, non
content du titre d'empereur qui lui revient aprs la mort de
son pre, veut s'emparer des Etats de Louis le Germanique et de
La bataille de
Charles le Chauve. Ceux-ci, lisrus contre leur frre, lui livrent,
Fontaaet
. . .
(841). le 25 juin 841, la sanglante bataille de Fontanet, prs
d'Auxerre. C'est la premire fois que des Francs se battent
contre des Francs dans une grande guerre. Lothaire est vaincu.
Le trait de
Deux ans plus tard, en 843, est siffn Verdun le trait qui
Verdun i843^
^
,
'
.
rend dfinitif
dmembre dfinitivement l'empire de Charlemagne. Charles
ment de l'em-
le Chauve obtient la partie occidentale, qui sera la France
;
^"^'
Louis a la partie orientale, qui deviendra l'Allemagne
;
Lo-
thaire a 'italie, et, en plus, une bande de territoire, rserve
entre les possessions de ses deux frres, qu'on nommera de son
nom la Lotharingie ou Lorraine.
Impression
QqI vnement, heureux certain point de vue, parce qu'il
profonde pro-
.
.
'
.
^ ^
^
.
dulte par cet permettait trois races diffrentes de se dvelopper dsormais
suivant des lois plus appropries leur gnie et dans des
limites qui semblaient indiques par la gographie physique,
mettait fin un tat de choses sur lequel les contemporains
avaient bti de grands rves. Aussi ne faut-il pas s'tonner de
trouver dans les chroniques du temps, de la part des lettrs,
que hante encore la vieille ide impOriale, des cris de dsespoir
1. Hist. des Gaules, VI, JI, 137, 16%
2. Ibid., VI. 79.
comparables ceux que provoqua la chute de l'empire ro-
main. Pleure, France ! s'crie le diacre Florus, car l'empire
a perdu et son nom et sa gloire... Au lieu d'un roi, nous
n'avons plus qu'un roitelet
;
au lieu d'un royaume, nous
n'avons plus que des fragments de royaume... Pleurez, mon-
tagnes et collines ! Pleurez, fontaines et rochers ! Il n'est plus
cet empire qui s'tait donn pour mission d'unir par la foi des
races trangres M
Sur les ruines de l'empire, la fodalit ne cesse de gran-
dir. De tout ce que perd le pouvoir central, celui des seigneurs
s'augmente. Le vasselage s'impose tous les hommes libres, r/organliation
On n'est plus sr d'tre protg si l'on n'est pas l'homme d'un
Q^raHaVet^g
soigneur
;
on n'est plus certain d'tre obi si l'on n'est pas le
foriifie.
seigneur d'une terre. C'est pourquoi les comtes, jadis simples
fonctionnaires publics, ont besoin de devenir bnficiers d'un
domaine. Mais ce domaine, ils le transmettront leurs hri-
tiers et l'exercice de la fonction publique le suivra. Charle-
magne nommait et rvoquait ses comtes
;
ses successeurs ne
le pourront plus. Le capitulaire de Kiersy, en 877, aura moins
Les boflcas
pour objet d'instituer l'hrdit desoffces etdes bnfices que de
dev/enneafh'
confirmer un tat de choses dj existant. Ds lors le droit public
rditaire.
n'existera plus en quelque sorte
;
il se confondra avô le droit
priv : qui dira propritaire dira souverain
'.
Nul ne bnficie plus et nul ne souffre plus de cet tai
nouveau que l'homme d'glise, vque ou abb. La posses
sion de la terre qui lui donne la juridiction et l'autorit so-
ciale dont il a besoin, le place dans la filire des suzerains et
des vassaux
;
et il
y
trouve, en haut comme en bas, l'ambition,
la simonie, la rivalit jalouse. De tous les hommes d'glise,
nul n'en ptira plus que le Pape. Nulle part, en effet, plus
fjuHe p^t les
qu'en Italie, la noblesse n'est remuante, audacieuse, rompue
î^ê\}i&i^îi>
l'intrigue et la conspiration, prpare l'anarchie par de
^hoses ne si-
vieules rancunes, Qu un jour, a la laveur de ces discordes in- loureuses
1. FtoBDS, Carmen de diviaione imperii. Mabillor, Analeeta, I, 388; But.
des GauUs, VII. 301-304.
2 GoizoT, Histoire de ta oioiliaation en France, 3
leon. M. Emile Bour-
geois, dans son tude, Le capitulaire de Kieray-sur-Oise, Paris, 1885, a bien
diminn la porte qn'on attachait, depnis Montesquieu, ce caplttilaire,
Ipqnel parat n'avoir rien innov/-, mai plutt avoir constat un tat do
Cliues remoatant jusqu' Gbarlemagaa.
qB'OT cRDire
testines, un ambitieux sans frein, une femme honte, s'em-
Ueui6. parant du pouvoir, fassent peser sur Rome le joug d une suze-
rainet despotique, et que, poursuivant alors la conqute de la
plus haute des souverainets, ils parviennent faire asseoir
sur le sige de saint Pierre la simonie et la dbauche
;
ce sera
pour l'Eglise l'preuve et l'humiliation suprmes. Jamais, ni
sous Nron, ni sous Julien l'Apostat, ni devant Attila,
l'Eglise n'aura couru pareil danger. Mais si, de cette preuve,
elle sort immacule dans sa doctrine, toujours fconde en
saints et en hros, prte reprendre avec un nouvel lan son
uvre de civilisation et de sanctification dans le monde
;
si
l'indigne Jean XII devient le prcurseur de Grgoire VII et
d'Innocent III
;
alors, dans ce spectacle, n'aurons-nous pas, au
lieu du scandale de la Papaut que l'impit nous oppose, la
preuve la plus vivante et la plus miraculeuse de sa divine vi-
talit ?
III
Dernire
Saint Lon III survcut deux ans peine
Charlemagne.
nep de saint
^yajjt ^q dej.cendre dans la tombe, il eut le temps de cons-
tater avec tristesse 1 impuissance du nouvel empereur, la tur-
bulence de la noblesse romaine, le pouvoir des ducs d'Italie.
Soulvement
^^ ^*^ ^^^
S^^^
'^^
P^^*^
^^^ nobles, dit ginhard, organi-
e la noblesse
surent un complot qui ne tendait rien moins qu' se dfaire
contre le Pape.
, ^ ,,
.
. , , ttt . i> i i
du Pape par lassassmat
*.
Lon III, ayant dcouvert la cons-
piration, fit arrter les conjurs et, sans consulter l'empereur,
les fit condamner mort pour crime de lse-majest, suivant
la loi romaine. C'tait user d'un droit qui semblait dcouler de
sa souverainet. Louis le Dbonnaire, doublement humili de
ce qu'une pareille rvolte et clat dans xm Etat de son pro-
tectorat ds le dbut de son rgne, et surtout de ce que le
Pape l'et rprime sans avoir recours lui et en appliquant
le droit romain, s'irrita. Une ambassade, la tte de laquelle
tait le neveu de l'empereur, Bernard, roi d'Italie, vint expo-
ser au Pape ses rclamations. Lon III invoqua l'urgence de
1, EoiBHAHn, Anvales, a. 815. Ilist. des Gnules, VI, 175; LAstronome, 9l.qM
la Chron. de SaintDenys. IlUt. des Gaulen, VI, 139.
la rpression, qui exi^reait une action prompte, et l'autorit de
l-e Pape juati-
, '
*

X i'T7f +

e *a con<iuita
Charleniagne, qui n avait jamais impose a 1 htat romain
dcvaut lem-
l'usage du droit germanique. En ce moment-l mme, de
pereur.
terribles rvoltes se produisaient dans les colonies agri-
coles de l'Etat pontifical. Pour rprimer la conjuration de la
noblesse, le Pape avait fait appel ses fidles milices rurales.
Des groupes de mcontents, soudoys sans doute par le parti
0,
nouvelle
o
.
^
e
.
rvoltes agi-
des conjurs, parcoururent les fermes pontificales, excitant le leni l'Italie.
peuple des reprsailles contre les milices, rpandant partout
le pillage et l'incen* 3,
soulevant les paysans contre les agents
pontiiicaux, exploitau, quelques abus accidentels pour repr-
senter les ofliciers du âint-Sigecomme des tyrans. On parlait
d'une marche des insurges vers Uome. L'intervention du duc
de Spolte, Winigis, envoy par le roi Bernard, arrta les re-
belles. L'effervescence tait peine calme, quand le saint et
grand Pontife, prvoyant sans doute bien des preuves nou- Mort de paiut
velles pour cet Etat de saint Pierre qu'il avait si fermement
gouvern, rendit son me Dieu le 12 juin 816.
Le clerg de Rome, proccup des dangers que pourrait
Etienne IV.
faire courir l'Etat pontifical une politique trop rigide, lui
donna pour successeur im pacifique. C'tait le diacre Etienne,
universellement estim pour sa pist, la puret de sa vie et
l'esprit conciliant de son caractre. 11 tait de famille noble et
avait pass sa jeunesse dans le palais patriarcal du Latran
sous les papes Hadrien et Lon
*.
A peine lu, Etienne IV fit
"eu^"*e* f^.
prter tout le peuple romain un serment de fidlit l'em-
^^^ "" seriuent
pereur
'.
Aucun prcdent n'imposait cette dmarche
'.
Mais l'empereur.
rien n'autorise penser que le Pape entendait par l abdiquer
sa souverainet. Tout porte croire, au contraire, qu'il s'agis-
sait d'un serment prt l'empereur en tant que protecteur et
non en tant que souverain, comme l'expliquera plus tard le
pape Serge II dans une circonstanee analogue. Les rsultats
immdiats de cette politique furent une dtente subite dans
les relations du Pontife avec l'empereur. Etienne avait, imm-
diatement aprs son sacre, notifi son lection Louis le D-
bounairc. Les deux souverains se rencontrrent Reims, et, ,
'
' EotreTO* cor
1. Lib. Ponf.if, n. 49.
2. TniGAi, VUa I ndov'e, c xti.
3. P. L^prns, L'Euroi>e ei le Saint-Sige,
p. 213, aot.
376
dm^ d'tien-
dans une entrevue des plus cordiales, rerlrent plusieurs
"( iV
et de .
, . .
' D r
LtMiH le D-
questions de politique ecclsiastique
*.
Le Pape en profita
pour sacrer l'empereur et la reine Ermengarde.
Ffi^^n^^'
Etienne IV ne rgna que quelques mois. lu le 22 juin
816,
(817-824).
il mourut le 25 janvier 817. Le jour mme de sa mort fut lu
pour lui succder le prtre Pascal, qui fut le premier de son
nom. De race romaine, lev comme son prdcesseur dans le
palais du Latran, il n'appartenait pas la noblesse. Son appli-
cation la prire et aux mortifications avait port saint
Lon III lui confier le gouvernement de l'abbaye de Saint-
Etienne, qui se trouvait prs de Saint-Pierre. Il devait gou-
B reprend la verner l'Eglise pendant plus de sept ans. L'apaisement des
fenu' de
esprits, obtenu par 1 attitude conciliante de son prdcesseur,
fciui Lt'on III.
permit Pascal P"" d'inaugurer une politique plus ferme. Il ne
demanda pas au peuple de Rome le renouvellement du ser-
ment de fidlit l'empereur, et se contenta de notifier son
lection Louis le Dbonnaire par l'envoi d'une lgation sp-
ciale. Le plus important rsultat de sa diplomatie fut l'obten-
tion de la part de l'empereur d'une Constitution crite, dite
ttl*'T'*bi7'
Constitution de
817,
par laquelle tait confirme et garantie la
souverainet du Pape sur Rome, l'exarchat, la Pentapole et
tous les territoires en possession desquels il avait t mis
prcdemment. II tait de plus entendu que l'empereur n'au-
rait pas intervenir dans l'lection du Pape, laquelle se ferait
suivant les rgles du droit canonique
;
l'intervention de Tem-
pereur dans le gouvernement temporel de Rome serait limite
aux cas de troubles ou d'oppression de la part des puissants,
potentiores
*.
Dans ce dernier mot avait-on l'intention de com-
1 prendre le Pape lui-mme ? Le vague de l'expression avait-il
t voulu, pour laisser des ngociations postrieures ou la
coutvmie le soin de trancher une divergence irrductible entre
les
deux ngociateurs

?
t. Liber Pontf., II, 49
;
Hist. des Gaules, VI, 140.
2. Baldzb, I, 791 et s.
3 'et acte de S17 est la premire constitution crite que nons possdions
Bnr les droits respectifs du tâcerdoce et de l'Empire. On en a contest au-
trelois l'authenticit. Fleuiy en regardait plusieurs clauses comme suspecte
{Hlst. ecclsiastioue, VII, 122). Dom Bouquet, d.nns le RrciteH f'es hiyt' '
Vn
dr<: Gaules, le tenait pour apocryphe el se conicntait do le rciumer. On n'ii-
te plus aujourdiiui le cousldcier comme auLiieuliiûo.
LE SAIM EMPIRE ROMAIN 377
IV
Les tristes vnements qiii suivirent la promulgation de
cette importante Constitution ne permirent pas la ferme et
habile diplomatie de saint Pascal I'^'" de donner tous les fruits
qu'on pouvait en attendre. De 817 824, date de la mort du
saint Pontife, ce ne sont que guerres et troubles de toutes
sortes dans l'empire. Les querelles souleves par le partage De 817 & 824,
de 817, la rvolte et la mort tragique de Bernard en 818, les
politiques
intrigues de Judith de Bavire, les tristes scnes qui am-
P/"^'^"
incei-
nent et qxxi suivent la pnitence publique de l'empereur au
sent l'autorit
concile d'Attigny en 822, l'acte qui associe l'empire, en 823,
Lothaire roi d'Italie; les tracasseries incessantes de ce nouveau
pouvoir imprial, qu'on appelle l'empire italien
,
pouvoir
dont le sige est trop prs de Rome, et dont le titulaire,
n'ayant ni la pit de son pre, ni la grandeur d'me de son Ses dernires
grand-pre, est incapable de maintenir l'ordre en Italie : tels
auri&tês'^par
sont les lamentables incidents de cette priode. Le dsordre et
le^r^volieBdes
^
seigueurs et
le malaise sont partout
;
mais nulle part peut-tre plus qu'
par l'hostilit
Rome. La foule qui, comme l'enfant, s'en prend tout ce qui
l'entoure de ses dceptions et de ses infortunes, se tourne alors
contre ce Pape qu'elle avait acclam avec tant d'enthousiasme
ses dbuts. Pascal I" connat tous les dboires de l'impopu-
larit. Des seigneurs en profitent pour se rendre indpen-
dants
;
tels l'abb de Farfa, Ingoald, un des plus puissants
parmi les grands, qui parvient faire admettre son autonomie
absolue et exclure l'intervention du Pape dans la nomination
de l'abb de son monastre. Une coalition de mcontents se
forme, ayant sa tte deux personnages importants de la
cour pontificale, le primicier Christophe et son gendre Lon,
nomenclateur ou secrtaire de l'Eglise romaine. Leur tactique
Nouveau cob-
est de combattre le Pape en s'appuyant sur l'empereur Lo-
papeêt'^rem-
thaire, qui les encourage secrtement. Les fidles milices pon-
pereur.
tificales des colonies agricoles interviennent une fois de plus,
s'emparent des deux chefs, leur crvent les yeux et les met-
tent mort. Rclamations hautaines de Lothaire. Le Pape
assure par serment qu'il n'est pour rien dans l'excutioa,
mais refuse d'en livrer les auteurs. L'exaltation des esprits
est telle, que le Pape ne se sent plus le matre, mme de ses
Mort de saint
partisans. Il tombe gravement malade au dbut de l'anne 824
Pascal
!' ^
.
(11 fvrier et meurt le 11 fvrier. La surexcitation du peuple ne permet
''
pas de transporter son corps la basilique de Saint-Pierre. On
craint quelque attentat sacrilge sur son cadavre de la part
de ceux dont la haine le poursuit mme aprs sa mort
'
.
L'lection de son successeur se fait au milieu de troubles
considrables. Le parti des milices rurales et celui de l'aris-
tocratie militaire se trouvent aux prises. S'il faut en croira
Paschase Radbert, l'influence du clbre moine Wala fait pen-
cher l'lection du ct du candidat soutenu par la noblesse et
Eugne II
par l'empereur
'.
Le 5 iuin 824 est lu Pape l'archiprtre d
f824-827'i
1. r j i- a
Sainte-Sabine, Eugne, Romain de naissance, galement re-
commandable, dit son biographe, par l'humilit et la sim-
plicit de sa vie, le prestige de sa science et de son loquence,
la gnrosit de son me et la noble prestance de son corps*.
Son pontificat, de courte dure, devait tre marqu par im des
actes les plus importants dans l'histoire diplomatique de la
Papaut, la constitution de 824.
Un des premiers soins d'EuGNE II fut de prvenir, dans W
mesure du possible, des troubles pareils ceux qui avaient
Mesures paci-
afflig les pontificats de ses prdcesseurs. La principale cause
en tait dans l'tat de confusion et d'anarchie qui se trouvait
alors peu prs partout en Europe, dans l'imprcision des droits
respectifs des seigneurs et des souverains, des autorits eccl-
siastiques et des pouvoirs civils, du Pape et de l'Empereur. Eu-
gne II ouvrit des pourparlers avec Louis le Dbonnaire, qui
lui dlgua son fils Lothaire accompagn du moine Wala. La
rsultat de ces ngociations fut une srie de mesures pacifica-
trices, telles que le rappel de plusieurs personnages exils *,
l'attribution d'indemnits aux veuves des dignitaires massacrs,
La ConftUu-
^* surtout la rdaction de la clbre Constitution de 824, dite
UoQ de 824.
Constitution de Lothaire.
La base de cet accord tait toujours lo rgime institu
1. TnOAw, Vita Lurlovici, 30 P. L., CVT, 418.
J. Pasch. Raob
,
Va Ven. Wal c. xxtiii, P. L., CXX, 1604
3. Lib. Po7Uif., II, 59.
4. Lib. Ponti/., li, 69.
LE SAIxNT EMPIRE ROMAIN 379
par saint Lon III et Charlemagne, mais plusieurs points en
litige se trouvaient maintenant rgls. Ainsi la Constitution
accordait aux Romains la facult d'tre jugs suivant leur droit
devant les tribunaux. Le serment de fidlit serait prt l'em-
pereur, mais sous rserve de la fidlit promise au Pape. Deux
missi, nomms l'un par le Pape, l'autre par l'empereur, rsi-
deraient Rome pour recevoir les plaintes des sujets contre
les magistrats. Ils en rfreraient au Pape d'abord, et, s'il n'y
tait pas fait droit, l'empereur en dernier ressort. 11 fut
dfendu sous peine de mort de porter atteinte aux per-
sonnes places sous la protection impriale, et sous peine
d'exil de troubler l'lection pontificale, rserve aux seuls
Romains. Chaque Romain dut enfin prter serment de ne pas
permettre la conscration du nouvel lu avant que celui-ci
et jur devant le missus imprial d'observer le prsent
pacte
'.
La Constitution de Lothaire donna l'Eglise une priode de
paix et de scurit. Eugne II en profita pour runir Rome
en 826 un concile de soixante-deux vques, qui rdigea trente-
huit canons, ayant la plupart pour objet la discipline du clerg
\t la rforme de la vie chrtienne des laques
*.
Le premier
article proscrit, dans les termes les plus nergiques, les rêc-
tions simoniaques. Les articles suivants visent les prtres et
les vques. Les prtres ignorants seront avertis par l'vque,
et, au besoin, dclars suspens (a.
4)
;
les vques ne seront
pas sacrs, selon les dcisions des Papes saint Glestin et
saint Lon, sans le consentement du clerg et du peuple du
diocse auquel ils sont destins (a.
5). Us ne devront pas
s'absenter plus de trois semaines sans l'autorisation de
leurs mtropolitains (a. 6).
D'autres articles ont pour objet
les glises et les coles. On devra reconstruire les glises
dtruites par les guerres et les pillages (a.
25) et veiller
k ce que des coles soient ouvertes auprs de tous les v-
chs, de toutes les paroisses et partout o il en sera be-
soin (a. 34). On recommande aussi aux prtres de ne jamais se
montrer en public sans le vtement sacerdotal (a. 12) et de
Le ponvoirt
Pp.''
-;
d
soiii mieux
dlimit*.
Concflfl
main de SZ9k
Rgfmnt
sur i>. > -c-
plineu (.i^rg
et U ^!H cbr
tiennr dea ft>
lea.
1. Voir le texte de la constitution de Lothaire dans Monum. Germ. Hitt,,
Legeu IV,
545; P. L., XCVII, 459.
2. Majibi, XIV, 999 et .
vivre en commun dans les clotres sous la conduite de sup>
rieurs capables et dpendants de l'vque (a.
7).
Mort Quand Eugne II quitta ce monde, le 27 aot 827, on pni
(27 luft 627).
croire que la paix tait assure pour longtemps. Il n'en tait
rien. Les passions qui avaient soulev tant de troubles n'taient
pas teintes. Deux clauses de la Constitution impriale allaient
Vic*>9 de la
leur ouvrir \m libre champ. Celle qui rserve l'lection pon-
de 824. tifcale aux seuls Romains
, ne distinguait pas, comme la
Constitution de 769, entre les clercs et les laques
;
et la clause
qui diffrait la conscration du Papejusqu' la prestation de son
germent devant le lgat imprial allait servir de prtexte aux
empereurs pour s'immiscer dans le gouvernement de l'Eglise.
C'est au lendemain mme du dcs d'Eugne II que les pas-
sions se dchanrent et ouvrirent une crise qui se perptxia
sous les trois Pontifes suivants, Valentin, Grgoire IV et
Serge II.
VIntiQ (827).
Le pontificat de Valentin, romain de noble race, lev au
Latran sous la conduite d'Eugne II, qui l'aimait comme im
fils, ne dura que six semaines. Mort en octobre 827, il futrem-
Orgoire IV. plac par le prtre Grgoire, d'origine romaine et de race noble
*^
'*
comme lui. Deux faits graves avaient signal ces deux lec-
tions : la noblesse laque avait pris une part active l'vme et
l'autre, et Grgoire IV n'avait t ordonn qu'aprs vrifi-
cation de l'lection par un lgat imprial. Un prcdent tait
pbs
;
une brche tait ouverte aux plus fimestes abus.
Cependant la force des circonstances amenait les Papes
prendre dans la socit civile une place de plus en plus pr-
Caractr* da
pondrante. Grgoire IV, d'aprs les tmoignages de tous les
M Poaufe.
auteurs contemporains, fut im timide et un hsitant
;
c'est
pourtant lui que s'attache le souvenir des premires forte-
resses bties sur le domaine de saint Pierre et de la premire
tentative faite par un Pape pour s'immiscer directement dans
Jes
affaires temporelles des peuples.
Pendant que les princes francs se querellaient enlreeux, les
Sarrasins multipliaient leurs incursions sur les ctes de Pro-
Incar'onJM
vence et d'Italie. Ils avaient dj dvast Nice et Civita-Vec-
chia
'.
En 831 ils se rendirent matres de Palerme et s'avan-
crent dans la Sicile. Toutes les ctes de l'Italie taient
menaces. Qui se lverait pour prendre la dfense des
populations alarmes? L'empereur Lothaire tait absorb par
la lutte contre ses frres
;
les petites principauts de l'Italie,
rfractaires toute autorit commune, et presque toujours en finerrei prl-
guerre les unes contre les autres, se dsintressaient pratique-
seigueurs ito-
ment de la dfense de leur pays et de la chrtient. Le Pape
''*'*
seul reprsentait en Italie, en mme temps que l'Eglise, la pa-
trie italienne : les regards des populations se tournrent vers
lui. Grgoire IV rpondit cet appel. Il ft fortifier la ville ComtnictloB
d'Ostie. et
y
construisit la forteresse de Grgoriopolis, qui sub-
poU,
siste encore. Il avait commenc fortifier la ville de Rome
elle-mme, du cttC de Saint-Pierre auand la mort le surprit
en 844.
Dans l'intervalle, les afTaires des princes francs avaient soUi-
Siinalion dm
cit son intervention. La rupture de l'acte de partage de 817 par
trouble da
Louis le Dbonnaire, sous l'influence de Judith de Bavire, en
l^ti^P'
faveur de leur jeune fils Charles, l'impopularit de la nouvelle
impratrice, qu'on accusait des crimes les plus abominables,
la maladroite composition du nouveau lot attribu Charles *,
rangrent du cot de Louis le Germanique et de Lothaire la
population presque entire. Jusqu'au moment oi les excs
des (ils rvolts de l'empereur ramenrent la sympathie sur
l'infortun monarque, leur insurrection parut tre la cause de
la justice et de la moralit, en mme temps que la cause des
peuples. C'est en faveur de ce parti que se prononaient alors
presque unanimement les membres les plus minents du sa-
cerdoce et de l'piscopat, l'archevque de Reims comme celui
de Lyon, l'vque de Vienne comme l'abb de Corbie. La place
Ioterv<nHoB
du chef de la Chrtient
y
semblait indique. Grgoire IV n'y les qu- leiiet
intervint cependant qu' la dernire extrmit
;
il fut port
^franc^!*'
cette intervention, on peut le dire, plutt qu'il ne s'y porta.
1. Awalfs
reffi, a. 813.
2. La part faite au prince Charles, qnl devait tre Charles le Chauve,
'tendait sur le? denx rives du Rhin sup^-rieur, sur l'Almanio, la Rhtie,
l'AlsHce et une partie de la Bourpoene : des Geimaing pe trouvaient ainsi s-
par de leurs frres de lace et amaigaos avec desGauloiie et des Rumsius.
382 HISTOIRE GNRALE DE l' GLISE
Dans une plaine d'Alsace, prs de Colmar, en 833, les deux
armes taient en prsence, prtes se prcipiter l'une sur
l'autre, quand le Souverain Pontife, accompagn de Lothaire,
y
arriva. 11 s'tait fait prcder d'une lettre trs noble, dans la-
quelle, rpondant quelques voques du parti de l'empereur
qui lui avaient envoy une missive irrespectueuse et me-
naante, il leur disait : Vous ne devriez point oublier que le
gouvernement des mes, qui appartient au Souverain Pontife,
est plus grand que le pouvoir imprial qui est temporel
'
.
En
intervenant dans la discorde des princes, Grgoire avait cons-
cience de n'agir que dans l'intrt de la paix
;
il pensait que
nul rle ne convenait mieux sa mission de pre de tous les
peuples chrtiens.
On sait comment ces nobles esprances furent dues. Le
parti que venait dfendre le Pontife triompha, mais par des
moyens diffrents de ceux que le Pape avait l'intention d'em-
ployer et qui dshonorrent la cause des fils rvolts de l'em-
pereur. Grgoire quitta ce champ de Colmar, justement
La
Champ dsign dans l'histoire sous le nom de Champ du mensonge^
mî
le cur rempli d'amertume
'.
A partir de ce moment les
1. P. L., CIV, 299.
2. Voltaire {Essai sur les moeurs, ch. xxii) et plus tard Henri Martin
{}]i<t. de France, II, p.
395 et 8.) ont vivement critiqu l'intervention de
Grgoire IV dans les affaires politiques de l'empire. Ils ont prtendu : i" que
ceHo intervention avait t dtermine par des motifs d'ambition person-
nelle ;
2
que, pour s'y opposer, le vqnes francs, indigns, avaient song
Bubalituer au rgime de la monarchie pontificale le rgime d'une aristocratie
ecclsiastique, et
3"
que, pour dfendre sa cause, Grgoire IV se serait ap-
puy sur des documents apocryphes, ceux \h mme qui auraient servi
former les hausses Dcrttes. Or, l'tude impartiale des documents prouve
au cfiDtraire : ! que le Pape n'est pas intervenu de lui-mme, mais sur les
conseils d'hommes graves, et qu'il a mme rsist quelque temps, par scru-
pule, leurs pressantes exhortations; c'est le tmoignage formel de suint
Paschase Riulbert.dans sa Vie de Wala, P. L., CXX, 1635; 2 que l'piscopat
franc na nullement eu, dans son ensemble, l'attitude qu'on lui prte; c'est le
parti de Louis le Dbonnaire eeulemeut qui, runi Worms par l'empereur, a
protest contre la venue du Pape en termes violents, menaant de le dposer,
et disant mme, dit un biographe de Louis le Dbonnaire, de l'excom-
munier ;
si exoommunicalurus adreniret, excommimicatus abiret. P. L.,
CIV,299 ; et c'est prcisment l'occasion de ces menaces que le Pape crivit la
lettre cite plus haut;
3<
que le pape Grgoire IV n'avait nul besoin de se
ervir, pour dfendre ses droits, des Fausses Dcrtales ou de prtendus do-
suments devant servir la r laclion des Fausses Dcrtales; l'aulorit spi-
rituelle et temporelle du Saint-Sige tait dj suffisamment tablie par des
textes et des traditions des plus autlientiques. Nous aurons l'occasion de
revenir sur ce dernier fait en tudiant plus loin la question des Fausse
Dcrtales.
sympathies populaires revinrent au malheureux empereur
Peu de temps aprs, l'excs mme de son infortune et l'odieuso
conduite de Lothaire dtachrent de la cause de ce dernier
ses plus chauds partisans.
On sait comment, trois mois aprs la scne du Champ du
J^^
concilia-
.
^
, /
bule de Gom-
mensonge^ une assemble de seigneurs et de prlats choisis par pigne.
Lothaire et runis Gompigne, dclarrent l'empereur Louis
dchu de son trne. Le faible souverain s'inclina devant la d-
La dchance

1 1 T-\ T T 1 r

'^^ Louis le
osion de cette assemble sans mandat. Dans 1 glise de Saint-
Dbonnaire
Mdard, Soissons, il s'agenouilla devant l'autel, sur un cilice
tendu terre, et rcita en tremblant les formules d'une con-
fession publique rdige par ses accusateurs. Puis, ayant d-
pos son baudrier de guerre, et ayant reu de l'vque Ebbon
la robe grise des pnitents, il fut reconduit comme un pri-
sonnier dans le monastre de Saint-Denis. Mais la majorit du
clerg se souleva alors en faveur de l'empereur dchu
;
l'indi-
gnation clata contre les lches prlats qui l'avaient con-
damn. Rien n'gale les invectives de l'historien Thgaii
contre l'infme Ebbon, ce fils de serf, affranchi par Char-
lemagne, que Louis avait aim comme son frre, et dont une
misrable ambition venait de faire un tratre. Louis le Dbon-
naire fut rtabli dans ses droits et une assemble de prlats,
runie Saint-Denis, annula les actes de ce qu'elle appela le
conciliabule de Gompigne.
Louis ne sut point maintenir son autorit. De nouveaux par-
tages furent l'occasion de nouvelles querelles. Il mourut en 840,
laissant l'empire en proie aux pires divisions. Quand, trois
jntpr^g-^
ans plus tard, quatre armes, dans lesquelles se trouvaient re-
de Grgoire ijr
prsentes presque toutes les nations de la chrtient, se ren-
la bataille
4*
contrrent Fontanet, on vit se renouveler l'intervention
*'*^**^
de Grgoire IV, toujours proccup d'viter une guerre fratri-
cide. Mais les pourparlers engags furent inutiles, le choc for-
midable ne put tre vit. A la mort de Grgoire, qui arriva
le 11 janvier de l'anne 8i4, le dmembrement de l'empire
tait consomm par le trait de Verdun.
Quinze jours plus tard, les grands et le peuple s'tant
^^
_
assembls ', lui donnrent pour successeur l'archiprtre Serge. (844-847),
1. Cum proceres et romance urb optimales universusque Ecclesi po-
pulus ^ro eligendo pont'fice in unum coissent- Lib. Ponlif., H, 86.
C'tait un vieillard. N Rome et de bonne heure orphelin
de pre et de mre, Serge avait t lev dans l'cole des
chantres du palais pontifical. Les Papes saint Lon III,
Etienne IV, Pascal I" et Grgoire IV lui avaient successive-
ment tmoign beaucoup de confiance. Mais peine l'lection
tait-elle termine qu'une troupe de gens du peuple acclame
pour Pape un certain diacre Jean, se prcipite au palais du
Une meute
Latran, en enfonce les portes et l'envahit main arme. La
ranrpâpê^
foule est repousse par la noblesse, qui va prendre Serge
Jean.
son glise de Saint-Martin et l'installe avec de grands
honneurs la basilique de Saint-Pierre K Dans le dsordre
des institutions politiques et sociales, la dignit pontificale
tait reste le pouvoir le plus envi. Elle excitait les convoi-
tises des divers partis.
Les premiers actes de Serge II, tels que nous les rappelle
son biographe, indiqurent une ferme volont de dtendre
avec nergie les droits du Saint-Sige. L'empereur Lothaire
irrit de ce que le Pontife avait t sacr et install sans sa
participation, avait envoy Rome une lgation, la tte de
laquelle tait son fils an Louis et son oncle Drogon, vque
de Metz, pour protester contre la violation de ses droits pr-
tendus. La lgation tait accompagne d'une arme nombreuse,
qui commena par terroriser par le pillage les habitants de la
s h tf
canipagne romaine. Quand l'ambassade se prsenta la basi-
tu(ie en pr-
lique de Saint-Pierre, Serge en fit fermer toutes les portes, et,
sence des l- ,
. ,
,...,. ,., c,.
gats de l'em-
S avanant vers le roi Louis, Im dit : Si vous venez avec une
pereur.
volont sincre, pour le bien de l'tat et de l'glise, je vous
ferai ouvrir
;
sinon, je ne le permettrai pas . Et il n'autorisa le
monarque entrer qu'aprs sa rponse pacifique. Une enqute,
demande par le roi, aboutit la reconnaissance de la rgu-
larit des oprations qui avaient lev Serge II au Souverain
Pontificat. Serge sacra ensuite Louis roi des Lombards. Celui-
ci lui demanda alors la prestation du serment ordonn par la
Il pri^ciee le
constitution de 824. Le vieux Pontife rpondit
: Si l'on veut
seus du ser-
ye nous prtions un serment de fidlit Lothaire, qui est
meut de fld-
^
^.,
, ,

d j j
lit. empereur,
j
y
consens volontiers
;
mais si 1 on demande que
nous le prtions Louis, qui n'est que roi, ni moi ni cette
i.
Lib.
Pontif.,
II. 86, 8T.
LE SAINT EMHRE ROMAIN 385
noblesse romaine n'y pourra consentir
*
. C'tait indifjiier
clairement que le droit de Lothaire sur Rome n'tait qu'un
droit de protectorat, attach la dignit impriale, et non un
dioit de souverainet, dpendant du titre de roi. Mais il est
plus souvent facile de rsister en face un potentat menaant
que de ne point succomber aux perptuelles sollicitations dune
scrê subt la
influence familire et iournalire. Serê avait un frre, ambi-
lu^'iiicurens
J
. .
inlluence d
lieux et rapace, qui sut non seulement faire flchir la volont sou frre Be-
faible du vieillard, mais aussi capter les bonnes grces de
l'empereur Lothaire. Nomm vque d'Albano par la g-rce
du Pape et muni de pleins pouvoirs de missus par ]a faveur de
l'empereur, Benot, rustre, ignorant et grossier
^
,
comme
parle le Liber Pontificalis, gouverna despotiquement l'Etat
romain sous le nom de son frre. Ce fut le rgne de la simonie
xristfl tat if
Rome, Pendant les trois annes que dura ce rgime, les
l^l'*de
fonctions civiles et ecclsiastiques se vendirent au plus
offrant
'.
Alors, continue le biographe du Pontife, comme
nul n'avait le courage de s'lever contre cette tyrannie, qu'on
tremblait devant elle, qu'on paraissait ne plus se souvenir
qu'il vaut mieux mourir avec honneur que vivre dans la
honte, le Seigneur, regardant l'opprobre de l'Eglise qu'il avait
rachete de son propre sang, envoya, pour manifester sa jus-
tice, le flau des peuples infidles
*
.
Pendant l'anne 8i6, on vit en effet les Sarrasins d'Afrique
Les Sarrasin!?
venir jusqu'aux portes de Rome, piller les glises de Saint-
^^^?
^^
'""''"
Pierre et de Saint-Paul, toutes deux hors les murs cette
poque, ravager la campagne romaine, mettre en fuite, prs
de Gate, une arme commande par le duc de Spolte et cam-
per au pied du Mont-Cassin. Ils en furent dtourns par une
pluie torrentielle. Mais on les vit s'en aller, dit la chronique
du monastre, en grinant des dents et en se mordant les
1. Lib. Pontf., n, 90.
2. l'onlificis fraUr, notnine Benedctus, brutut et stolidus valde, qui,
propter imhecillitatem, illiu.'! poni.ificis curam eoclesicuittcarn et puhlicam
immevito usurpaverat... Cum esset insulsus et operibus rustiois deditua
Lib. Pontif.. Il, 97.
3. Per Iriennium... in tantum viguit hresis simoniaca, ut venumda-
rentxir eplicopia, et qui plus daret ille tuscipereC epucopaium. Lib. PonLi/i
u.
y.
4. Lib. Pontif., II, 98, 99.
Ui3t. ga. de l'Eglise.
'^'
ioigts
*
,
comme s'ils mditaient contre le ciel d'atroces re-
prsailles.
La chrtient tout entire tressaillit d'indignation ces nou-
velles. L'aptre saint Pierre avait t assailli jusque dans soi
sanctuaire par les soldats de Mahomet
;
les vieilles basiliques
dont Rome tait si Gre avaient t souilles par la prsence
du croissant. Les mes vraiment chrtiennes s'inclinrent
Une aiêmble
devant la justice divine. Une srrande assemble des Francs
degFraacsd.
' * j
*

u r x i
cide u!ie eip-
dcida qu un jeune de trois jours serait accompli par tous les
4e8^'*^Sarrcwin8.
fidles pour attirer les bndictions de Dieu sur une expdition
gnrale contre les Sarrasins. Les prires du peuple chrtien
furent exauces. L'expdition eut lieu en 847, Les Sarrasins
furent chasss d'Italie, sinon dfinitivement, du moins com-
pl'tement. En mme temps, au faible Pape Serge, qui tait
mort le 27 janvier 847, succdait, le 10 avril, jour de Pques,
le saint et grand Pontife Lon IV.
VI
Saint Lon IV
LÔN IV, dit son biographe, tait bon, gnreux, passionn
(847-855;.
pour la justice, et unissant la simplicit de la colombe la
Notice bioara-
pmdence du serpent '.
Il tait romain et avait t lev dans
phique.
le monastre de Saint-Martin, o il devint le plus rgulier des
moines. Grgoire IV, frapp de ses mrites, l'appela auprs
de lui. Serge II l'ordonna prtre et lui confia l'glise des
Quatre-Gouronns. C'est l que les suffrages du clerg et du
peuple vinrent le chercher pour lui confier, au lendemain de
la mort de Serge et avant mme que le corps du Pape dfunt
et reu les honneurs de la spulture, le gouvernement de
l'Eglise
'.
La crainte d'une irruption imminente de la part des
Sarrasins dtermina celte lection prcipite, dont Rome n'eut
pas se repentir. La foule s'tait porte d'instiiiot vers celui
1. Ckron. Casa., 1. I, c. xxvii. Cf. Annales fuldemet. Et. des Gaules,
VII, 64, 158, 161.
2. Extitit largus, plus..., amator Justitice..., in onj'us beatissimo pectore
et serpentis astuoia et simplioitas inhabitabat ooluntbce. Lib, Ponlif^
U, 106.
3. Lib.Pontif., 11,107.
qui Uiit le plus capable de la dfendre au milieu des prils.
Sa conscration fut cependant retarde. Demanderait-on une
confirmation, pralable l'empereur? Le souvenir des vives
rclamations de celui-ci l'occasion de l'lection du Pape
SeDge et des dvastations de son arme sous les murs de Rome,
en faisait pencher plus d'un vers ime solution affirmative,
qui rvoltait la conscience chrtienne des autres. Tandis
qu'on hoi.taiL, le bruit courut de nouveau que les Sarrasins
approchaient. Ce fut la cause ou le prtexte d'un. sacr qui.
fut. tout aussi prcipit que- l'lection et quL eut Heu le:
10. avril, jour de Pques. L'empereur, cette fois, ne protesta,
pas.
Ces paniques populaires n'taient pas sans motifs. Par les
proffr- des
embouchures des cinq, grands fleuves, Tibre, Rhne, Loire,
"^'eêt^tr-
Seine et l\hin, les Sarrasins et les Normands, encourags par le
rasiae.
dsordre intrieur de l'empire, envahissaient l'Europe. En 846,
des pirates normands s'taient rendus matres de la Frise,
presque entire
*.
D'autces portaient leurs ravages le long de
la Seine et s'avanaient vers Paris'. Par la Loire, d'autres
taient parvenus jusqu' Tours, refoulant Las populations
aioles vers Le Midi. En mme temps, des troupes, danoises,
contournant l'Espagne, pntraient dans l'embouchure du
Rhne et faisaient de la Camargue leur quartier gnral
*.
C'est de l qu'ils devaient partir, en 860, associs aux Sarra-
sins, pour piller la ville de Pise et dvaster le littoral italien.
Plus menaantes encore taient les bandes sarrasines, qui,
ds 842, avaient remont le Rhne jusqu' Arles, le Tibre
jusqu' Rome, s'taient tablies demeure en 840, sur le
territoire de l'Apulie, Bari *, et rayonnaient de l, rpandant
partout l'pouvante.
L'anarcliie fodale ne faisait qu'augmenter. La forte main de
^'anarchie f-
Charlemagne et seule pu maintenir un peu d'ordre dans ce
*al.
chaob. En 843, le duc de Provence et comte d'Arles, Solocrat,
et tous les seigneurs de la rgion s'taient dtachs de l'em-
t. Annaln de Saint Bertin, a. 841. Niteabd, IV, 2. Hist. des Gaules, Vil,
64, iry2, 164. 380
2. Ann. liert., ann. 857.
3. PoiTPAuujr,
Le royaume de Provence sout U Carolingiens., Paris, 1901,
p.
25.
4. Chronicon talern., 72-81.
388
pire et dclars autonomes, sous la conduite du clbre Grard
de
Roussillon, dont les chansons de geste devaient faire le
hros de la fodalit
'.
En mme temps le duc des Bretons
Nomeno se proclamait indpendant et se faisait sacrer roi
*.
D'autres, sans se dtacher de leur suzerain, n'hsitaient pas
refuser de marcher sous ses ordres, comme ce vassal de
Carloman,
Eundachar, qui, ayant jur sa foi l'empereur
Louis et ses fils sur les reliques de saint Emmeran, resta
immobile quand vint le moment de partir, disant : Saint
Emmeran, sur les reliques de qui j'ai jur, retient mon bou-
clier, ma lance et mon bras

. Parfois l'indiscipline des fo-
daux allait plus loin, jusqu' la flonie et la trahison. En
835, deux seigneurs d'Italie, Siconulfe et Radelgise, se dis-
putant le duch de Bnvent, n'avaient pas craint de faire
appel, pour dfendre leur cause, aux ennemis jurs du nom
chrtien. Radelgise avait appel son secours les Sarrasins
d'Afrique. Ce que voyant, Siconulfe avait demand l'aide des
Sarrasins d'Espagne.
Inaction de
L'empereur Lothaire se dsintressait de plus en plus de la
Lf.thaire.
chrtient, en particulier de la ville de Rome, et commenait
une vie de dbauche, dont le scandale devait clater en 853,
la mort de l'impratrice Ermengarde
*.
Les Romains se plai-
F-nr;iilies re
ornaient de ce dlaissement
'.
Les fianailles de Louis le Ger-
Lu lis le (l'f-
o
'
j. j.aiqiif avoimanique avec la fameuse Engelberge, clbres en 851*,
'
/>.i^.'
allaient aggraver la situation, en indisposant les Orientaux
contr l'Occident
'
et surtout en faisant asseoir sur le trne
l'inconduite et l'intrigue.
La nfaste influence de Benot, frre de Serge II, avait fait
1. Bonon, Essai sur Vhist. de Provenoe, I, 192, 193.
2. La dclaration d'indpendance ent lien en 845. Le sacre de NomnoB m
fit seulement en 848, un an apra l'avnement de âint Lon IV.
3. Cit dans F. Mohnibb, Hiatoir des luttes politique* et religieuses dont
les temps carolingien, p. 232.
4. Defuncta ohristianissinia Ermengarda, duas sibi aneillat ex villm
regia copulavit... aliique
filii efus similiter adulteriis inserviunt. Ann,
Bert., Hist des Gaules, Vil, 70.
5. Romani quoque arctati Sa^TacenwuTn Maworumque incurtionibus^
ob sui defensionem, omnino neglectam apud impratorem Lotharium oon
queruntur. Hist. des Gaules, VII, 70.
6 BoBUMBR-MniBACHBR, Regesta, n" 1148.
7. Grci conci'antur contra I udov'cum. propter
filiam imperatorit
eonstandnopolitani. Ann. Bert., Hist. des C,"VII, 70.
parvenir aux dignits ecclsiastiques des ministres indignes.
Les canons disciplinaires promulgus par le pape Eugne II,
la suite du Concile de 826, n'taient plus observs par un
rand nombre de clercs.
Dfendre Rome et la chrtient contre les ennemis du dehors, Triple objet d
rsister aux intrigues et aux violences du pouvoir imprial, et
saint Lon IV.
restaurer la discipline ecclsiastique : tel fut le triple objet du
pontificat de Lon IV.
La grandeur du rle de saint Lon IV dans la dfense de
H dfend la
T> 1 o ^> t 1 17 IX
''""
*^* Rom
Rome contre les Sarrasms a excit 1 admiration de Voltaire
couir 'pwSer-
lui-mme. Le pape Lon IV, dit-il, prenant une autorit que
les gnraux de l'empereur Lothaire semblaient abandonner,
se montra digne, en dfendant Rome, d'y commander en sou-
verain. 11 avait employ les richesses de l'Eglise rparer les
murailles, lever des tours, tendre des chanes sur le Tibre,
Il arma les milices ses dpens, engagea les habitants de
Naples et de Gate venir dfendre les ctes et le port d'Ostie,
gsuas manquer la sage prcaution de prendre d'eux des otages,
sachant bien que ceux qui sont assez puissants pour nous
secourir le sont assez pour nous nuire. Il visita lui-mme tous
les postes, et reut les Sarrasins leur descente, non en
quipage de guerrier, mais comme un Pontife qui exhortait un
peuple chrtien et comme un roi qui veillait la sret de ses
sujets. Il tait n Romain. Le courage des premiers ges de la
Rpublique revivait en lui dans un temps de lchet et de
corruption, tel qu'im des beaux monuments de l'ancienne
Rome, qu'on trouve quelquefois dans les ruines de la nou-
velle
'.
L'empereur Lothaire, qui se montrait si jaloux
d'apparatre toutes les fois qu'il s'agissait d'tre l'honneur,
ne se soucia pas d'intervenir en personne pour la
dfense de
Rome et de l'Italie. Il se contenta d'envoyer au Pape, sur la
demande de celui-ci, une subvention pcuniaire pour l'aider
dans ses travaux de fortifications. Lon IV, non content de
'
construit
LiPonoIit,
protger la ville de Rome, fit reconstruire et fortifier
plusieurs
villes en Italie, telles que Centumcellae, qu'on appela depuis
Lopolis, et la ville de Porto, o il accueillit une colonie de
Corses ruins par les Sarrasins. Ds
849, pour combattre les
1. VoLTAiRi, Essai sur les m/ûrs, ch. xxvin.
"396
pirates, il avait favoris les expditions organises par des
tente desou-
seigneurs italiens. Il avait essaye de soulever contre euxlessei-
neeipditio)
gneurs francs : Dposez tonte crainte, leur crivait-il, eH
^seiBnura^*
combattez avec courage contre les ennemis de la
foi
et les
Tranea.
adversaires de toute religion... Le Tout-Puissant sait que si
Tpielqu'un de vous meurt, c'est pour la vrit de la ""li, pour
le salut de la patrie et la dfense du christianisme. C'e^
pourquoi II lui dcernera la rcompense cleste
*
. A la
suite de ces Tnesures, les Sarrasins renoncrent leurs incur-
sions du ct de Rome et de l'Italie. A peine est-i^ question,
dans une lettre crite pair le Pape en 854, de qnelques travaux
supplmentaires
*.
Rome et l'Italie taient sauves par saiiit
Lon IV du pril musulman.
B inbit les
Mais Lothaire et Louis II ne se contentaient pas de donner
et Lot' aire et
la Chrtient, dans ces pnibles conjonctures, le spectacle
e Louis II.
T^'^ê dplorable inertie. On les vit, inspirs peut-tre par la
triste influenee d'Bngelberge, multiplier contre le Pape les
.attaques tantt sourdes, tantt ouvertes, d'une opposition qui
se manifesta surtout dans l'affaire des missi impriaux et dans
celle de la prtendue conspiration ;byzantine.
l^^fr'^r,> ^68
La oorrespondancc de Lou IV nous rvle les plaintes r-
jgaw imn<^.
potes du Pape contre certains lgats ^de Louis II, qui abn-
saieni trangement de leur autorit diplomatique. Ils laxH
onnaient les plerins qui se rendaient Rome, et cherchaient
jcorrompre, par argent ou par menaces, les employs pontifi-
caux. Deux d'entre eux, Pierre est Hadrien, associs un cer-
tain duc Georges, frre de l'vque de Ravenne, se condui-
saient comme de vrais brigands, ne reculant m devant le
pillage ni devant le meurtre
*.
Ils furent convaincus d'avoir
assassin le lgat du Pape auprs de Lothaire. Lon IV pro-
testa, rclama que justice ft faite
;
puis, voyant ses rcla-
mations inutiles, il se dcida agir. Il fit arrter Pierre,
Hadrien et leurs princinaux complices, oui furent jugs suivant
la loi romaine et condamns mort.
L'empereur se plaignit vivement de ce que la Constitution
1. P. L., CXV, 655-1657.
2. Lib Pontif., II, 126. .Iaff, n 2620.
3. Voir les lettres au duc Cicorgcs, Jaffb, 2627
; aa roi Charles le Chaave,
.Iaff, 2625 ;
l'vque de Uavtane, Jaff, 2628.
LE SAINT ElkfPIRE ROMAIW 391
^
de 82 i nVtait pas observe. Le Pape empcha l'e-xciition de
la condamnation capitale, mais ne retira rien de ses lgitimes
prtentions au droit de rendre la justice sur l'Etat pontifical :
11 faut que vous sachiez, crivit-il l'empereur Louis le Ger-
Fermet di
manique, que nous ne laissons opprimer nos sujets par per-
sonne, mais, si la ncessit se prsente, nous tirons vengeance
immdiatement des outrages qui leur sont faits, parce que
nous devons tre en tout les dfenseurs du troupeau confi
k nos soins
'.

C'tait en 853. Deux ans plus tard un nouvel incident ra-
nimait le conflit.
Bien qu' peu prs impuissants maintenir l'ordre dans Affaire de }*
l'Italie dite byzantine, bien qu'abandonns de la plupart de
cunspiraiion
leurs vassaux ou allis, dont la dpendance tait devenue
^
'aveur de
purement nominale, les empereurs byzantins voyaient, par
une autre voie, se renouer leurs liens avec la pninsule ita-
lique. S'il faut admettre de rcents calculs, dit M. Bayet,
cinquante mille prtres, moines ou laques, migrs d'Orient
pendant la querelle iconoclaste, taient venus fortifier en
Italie l'lment grec. En Calabre seulement, deux cents mo- Influence
nastres basiliens environ dateraient de cette poque. L'em-
^'^Yialie.*
pereur rattachait au patriarche de Constantinople les vchs
de ce pays, et les couvents, devenus des centres de culture
littraire, propageaient autour d'eux la civilisation byzan-
tine
'.
L'influence grecque se propageait plus encore en
Italie par les grandes cits commerantes, telles que Naples,
Amalfi, Gate et Venise, qui, parles comptoirs qu'elles poss-
daient en Orient, taient des clientes de l'empire. Venise
fournissait l'empereur des troupes auxiliaires et mme des
flottes pour l'aider lutter contre les Sarrasins. La bonne en-
tente avec la cour de Constantinople n'tait donc pas ngli-
ger. Nous avons tu qu'elle avait t gravement compromise
en 851 par les fianailles de Louis II avec Engelberge, cl-
bres au mpris d'une parole donne la fille de l'empereur
Michel m. Sur ces entrefaites, le bruit se rpand qu'un des
grands dignitaires de la cour romaine conspire en faveur des
Grecs contre l'empire. Le gouverneur du palais pontifical,
^. P. L., CXV, 669. Cf. ihid.. col 657.
2. Hist. gnrale, de LavisM! et IUmbaud, I, 649.
392
Hornnnf\on ca-
Gratieii, aurait dit : Les Francs ne sont bons rien. Pour-
('!' wntrc'e,"
quoi ne pas appeler les Grecs, et, avec leur aide, chasser les
ffouverneuieut
planes et leur roi? Louis II arrive brusquement Rome,
tiflcal.
furieux et menaant, sans avoir prvenu de son arrive ni le
Arrive de Pape, ni l'aristocratie romaine
'.
Sans s'mouvoir, Lon IV
Rouie.
demande et obtient l'introduction d'une enqute judiciaire,
qui est faite suivant les rgles de la procdure romaine.
C'tait son droit, d'aprs la Constitution de 824, A la suite de
cette enqute, le dnonciateur de Gratien, un certain Daniel,
matre de la milice, est convaincu de faux tmoignage. Par
dfrence pour l'empereur, qva intercde en faveur du cou-
Aitifnrte ferme pable, le Pontife lui accorde sa grce. Mais c'tait l'chec com-
du Pp.
pjg^ jg l'intrigue. La faveur que Daniel obtint depuis auprs
de l'empereur et de l'impratrice peut faire supposer que le
couple imprial n'avait pas t tranger cette machination,
digne du gnie malfaisant d'Engelberge.
Zlu de Mint Ces graves affaires ne dtournrent jamais le saint Pontife
'^'^reiiouvu"!!
ê sa proccupation dominante : prserver la sainte Eglise de
uieut de la vie
1^ corruption du sicle, pntrer de plus en plus le corps
chrtienne.
.
^
, .
,^
. \
piscopal et sacerdotal de l'esprit de 1 Evangile. Nous en trou-
vons les vestiges prcieux dans deux conciles, l'iui tenu
Le concile de
Pavie en 850, lautre Rome en 853. Le concile de Rome se
Rome (853).
contente peu prs de reproduire les trente-huit canons du
concile romain de 826
'.
Il
y
ajoute seulement quatre nou-
Le concile de
"v^^''^^^ canons visant des dsordres accidentels. Le concile de
Pavie
(850).
Pavie ^, tenu en prsence de l'empereur Louis, rgle les de-
voirs et les droits respectifs des vques, des archiprtres,
des doyens, des prtres de la ville et de la campagne. On
y
voit que plusieurs vques, trop mondains, se permettaient de
donner des repas somptueux, accompagns de spectacles, o
apparaissaient des bouffons et des fous. Le concile rappelle
que la place de l'vque est au milieu des pauvres et des
humbles, quand il n'est pas dans son glise pour
y
prier ou
dans sa chambre pour
y
travailler et s'y entretenir avec ses
prtres (art.
2).
On
y
porte aussi des anathmes terribles contre
1. fiine litteris ad romanum directis pontifioem et senatum, dit 1 Lib.
Pontif. (II, 134). Cette mention da lnat indique ici U place prise dani
Rome par l'aristocratie.
2. Mahsi, XIV. y97 et .
S. Maibi, XIV, 929 et g.
les usuriers (art. 21). Le laque coupable d'usure sera excom-
muni
;
l'ecclsiastique sera dchu de ses fonctions.
Cependant la sant du Pontife tait puise par tant de tra- Cabales de
....
^
,
.
/-'il
' l'impratrice
vaux
;
on pouvait prvoir sa nn prochaine. L, est alors qu une
Engelberge.
ide parat avoir germ dans le gnie fcond en ressources de
l'ambitieuse Engelberge : pousser la Papaut un candidat
favorable l'empire.
Parmi les fonctionn;iires de la cour pontificale, o l'ing-
rence abusive du frre de Serge II avait introduit plus d'un
homme capable de jouer le rle indigne dont l'empereur avait
besoin, se trouvait un prlat aussi peu ecclsiastique de
murs qu'il tait possible, aussi correct de tenue extrieure
qu'il tait ncessaire pour dsarmer ses dtracteurs. Il s'appe-
L'apocnsiaiM
lait Arsne et appartenait l'une des plus grandes familles de
Arsne,
l'aristocratie romaine. Evque d'Orta, charg des fonctions de
missus^ il tait depuis longtemps l'agent de Louis II Rome.
On cra pour lui la charge d'apocrisiaire du Saint-Sige, qui
son habilet t
mit entre ses mains toutes les affaires de l'Etat. Hincmar de
**
''''^
Reims, dont la perspicacit avait pntr le fond de cette
me vile, a parl avec indignation de sa ruse et de sa cupi-
dit
'.
Arsne avait deux fils, que nous allons voir jouer un
Les deur fila
rle trs important sous les pontificats de Benot III, de Ni-
Anastaset
colas I" et d'Hadrien II. L'im, leuthre, resta dans le sicle.
Eleuthre.
L'autre, Anastase, destin l'tat ecclsiastique, reut une
ducation des plus soignes, grce laquelle il devint un des
hommes les plus instruits de son temps. II avait dj t
promu aux premiers ordres sacrs quand Lon IV fut lev au
Souverain Pontificat. Le nouveau Pape l'ordonna prtre
en 8i8 et lui confia l'glise de Saint-Marcel. Anastase tait
par l mme prtre cardinal, et par suite, suivant les canons
de l'Eglise, candidat ventuel la papaut. Il est fort possible
Anaitase ean-
que sa famille ait eu ds lors des vues ambitieuses sur lui.
<^'4** iôntuel
w

. . .
,
! Papaut.
Mais son histoire offre, partir de son ordination, jusqu' la
1. Ann. de Saint-Berlin, ann. 8fi7, 8fi8
; Edit. Dehaisnes, p. 170 et 8. Jean
Diacre et aaint Nicolaa l" donnent le mme tmoignage. P. L., LXXV, 207;
CXIX, 11i8.
Lti Annales de Saint- /iertin sont une des sources les plus sres
de rhifltoire du u sicle et compltent heureusement le Liber Pontif. et les
Hegetta
des Papes. Elles ont eu trois rdacteurs : de 830 835, un personnago
inconnu
; de 835 861, saint Prudence, vque deTroyes ; de 861 899,Hincmar,
arch. de Reims. La meilleure dition est celle de l'abb Dehaisnes, dans te
.,
Coll. d la Socit de l'Hist. de France.
3S4
mort de Lon IV, un mystre encore inexpliqu. A peine en
possession de son titre, Anastase quitte Rome et se rfugie
dans les tats de Louis IL Le Pape multiplie les instances
pour le faire revenir Rome. Rien n'y fait. Loxiis II, requis
de le livrer, se drobe par des dlais et de mauvaises raisons.
caUonT'ADs-
^^pos, anathmatis, excommuni par plusieurs conciles,
tase. Anastase est introuvable. Est-il occup ourdir des in-
trigues? On le suppose sans doute Rome, car un anathme
est port contre quiconque oserait aider Anastase s'emparer
du Souverain Pontificat
'.
Pour donner plus de solennit ses
sentences, et sans doute pour prmunir le clerg et les fidles
contre toute campagne lectorale d'Anastase, Lon IV fait
afficher, au-dessus de la porte principale de Saint-Pierre de
Rome, autour d'une grande image du Christ et de la Vierge,
les sentences successivement prononces contre le prtre in-
soumis et dserteur.
Mort de saint
Le 15 juillet
855, aprs huit annes d'un pontificat doulou-
(15 juilli855).
reux, mais fcond^ saint Lon IV fut rapj)el Dieu.
VU
Si Ton en croit le Liber Pontificalis, la voix unanime des
lecteurs aurait, aprs la mort de Lon IV, appel la Pa-
paut le prtre Benot, titulaire de Sainte-Ccile. Il est vrai-
semblable cependant que les partisans d'Anastase aient fait
quelque manifestation en faveur de leur candidat, n'aurait-ce
Intrignea d'Ar-
t que pour tter l'opinion. Quoi qu'il en soit, deux dputs,
lire son fils
Nicolas vque d'Anagni, et Mercure, matre de la milice, se
Aaastaee.
mettent en route pour notifier l'empereur la nouvelle lec-
tion. Ils rencontrent en chemin l'vque Arsne, qui essaye
de les gagner la cause de son fils Anastase. Aprs tout,
Benot n'est pas encore sacr
;
il est temps de revenir un
meilleur choix. Les dputs sont branls. L'empereur dcide
qu'il donnera sa rponse par une ambassade spciale. Cette
ambassade, parvenue quarante milles de Rome, rencontre
son tour Arsne, entour de quelques partisans, gens d'glise
1. Annales de Saint Berlin, an. 863. Ed. Dehaisncs, p. 177.
LE SAIM EMPinE ROMAIN 395
et gens de guerre, ^roiti par terreur, moiti par persuasion,
Arsne gagne tout fait la cause de son fils les ambassa-
deurs impriaux. Un peu plus loin, c'est Anastase lui-mme
qui vient se joindre eux. La troupe s'accrot en chemin de
tous les partisans du rgime imprial, de tous les mcontents,
qu'Arsne et les siens ont sduits. Des envoys de Benot,
qu'on rencontre, sont maltraits. Bref, c'est an milieu d'un
cortge de partisans qu'Anastase arrive devant Rome. Son
Anastase et 9
,

11-1 -n .1 i o
1
troupe eava-
entree est triomphale et insolente. En passant devant samt-
h>êiit la b-
Pierre, Anastase saisit une hache et la lance violemment
"''"^"r^,"
contre l'image de la Vierge, autour de laquelle sont affiches
les sentences d'excommunications portes contre lui. On en-
vahit la basilique du Latran o se trouve le Pape lu. On s'em-
pare de lui, on le dpouille de ses ornements et on le confie.
la garde de deux prtres, Jean et Hadrien, jadis dposs par
le pape Lon IV.
C'tait le samedi. Le lendemain, dimanche, on convoque les
voques, le clerg et le peuple dans la basilique Emilienne.
Les lgats de l'empereur s'y rendent. On les voit prendre
intervenHoTi
place dans l'abside, puis parcourir les rangs des lecteurs,
gau*d^"em^
l'pe leve, criant : Rendez-vous, et prenez Anastase j)our
peretr.
Pape. En prsence d'une telle violence, le clerg et le
peuple se ressaisissent et donnent l'exemple d'une fermet
admirable. Sous les pes menaantes, ime foule immense
s'crie : Anastase est un prtre excommuni, Anastase est
inligible )).T)es vques protestent qu'ils prfrent tre mis
en pices, plutt que de violer les lois de l'glise. On vit alors,
dit le biographe de Benot Jll, les gens de l'empereur chan-
ger quelques mots en langue tudesque, et se retirer.
Trois jours aprs Benot tait rlu. Le dimanche suivant,
genolt ni
l*' septembre 855, il tait sacr Saint-Pierre sous les yeux
(865 858).
des lgats impriaux. Benot III devait rgner deux ans et
demi. C'tait un pontife doux et pieux. La foule qui lui avait
caractre dn
apport la nouvelle de son lection l'avait trouv en prire.
nouTeu Poa
Ses vertus prives devaient tre loues par ses ennemis aussi
bien que par ses amis. Il n'eut point l'admirable nergie de
s( n prdcesseur, et les dbuts de son pontificat semblent avar
gard l'impression des scnes de terreur qui avaient marqu
son lection. Il conserva l'vque d'Orta sa charge d
396
missus eî^'apocrisiaire. Il fit renouveler par un synode la
condamnation d'Anastase, mais il l'admit la commuuion
laque et le pourvut de l'abbaye de Sainte-Marie au Transt-
'rre. Aprs trois ans passs dans les exercices de la vie re-
ligieuse et les tudes, Anastase devait rapparatre sur la
.'
\
scne politique, o, sans espoir dsormais de conqurir la
r
tiare, il tenterait du moins de gouverner la Papaut.
'.
^
'
Parmi les premiers actes du court pontificat de Benot III,
on doit citer l'approbation conditionnelle qu'il donna aux d-
cisions du concile de Soissons, clbr en 853 sous la prsi-
dence d'Hincmar de Reims
*.
Quelques expressions de ce con-
cile semblaient reconnatre au mtropolitain des pouvoirs
sans appel, indpendants de l'autorit du Souverain Pontife.
Saint Lon IV avait refus de l'approuver, saint Nicolas I*
devait le condamner svrement. Benot III jugea propos de
le confirmer en rservant les droits de Saint-Sige
'.
Second par
D'autres actes, o l'on a eu lieu de voir l'influence de son
floias. il gou-
fidle collaborateur, le diacre Nicolas, sont l'expression d'ime
V/ecf fermet"
Politique plus ferme. Il mande devant lui un frre de la reine
t MgeM.
Teutberge, qui avait envahi les monastres de Saint-Maurice
et de Luxeuil
*
;
il proteste contre les laques de la Grande-
Bretagne, qid avaient chass des vques de leurs siges
*
;
il
ordonne au patriarche Ignace de Constantinople de lui com-
muniquer les pices d'un procs intent l'archevque de
Syracuse

;
il invite tous les princes chrtiens contraindre
Ingeltrude, femme du comte Boson, rintgrer le domicile
conjugal
'.
Mort de Be-
Benot III mourut le 17 aot 858. Il put prvoir, avant de
Ci7 i'fiS)
"ô^rir? l'orage qui se prparait pour l'glise du ct de
l'Orient, o les manuvres de l'empereur Michel l'Ivrogne et
de son oncle, l'indigne Bardas, venaient de faire monter sur
le sige patriarcal de Constantinople cet imposteur de gnie
qui s'appelait Photius.
L'empereur d'Occident, de son ct, put croire que le
i. Mahbi. XIV, 977 et .
2. JAFr, 26(U.
8. Jaffb. 2669.
A. Jaffk, 2671.
5. Jaffk, 2667.
6. Javi, 2673.
triomphe de sa politique tait assur. Son candidat la Pa-
paut tait tout prt. La faveur impriale s'tait porte, cette
fois-ci, sur un homme dont la science et les murs ne pou-
vaient soulever les susceptibilits de personne. C'tait ce
diacre Nicolas qui venait d'tre le principal auxiliaire de
Benot III, et qui avait rvl dans l'exercice de ses fonctions
de trs hautes qualits diplomatiques
'.
Le nom du diacre Ni-
lection d*
colas rallia en effet tous les suffrages. Mais le peuple chrtien
1m* W,
n'eut pas se repentir de ce choix. Saint Nicolas l^' devait
tre un des plus infatigables dfenseurs des droits de l'Eglise,
une des plus pures gloires de la Papaut
l. Sju le caractre officel de cette candidature le tmoignage de pa-nt^ Prn-
nce, vque de Troyes, est formel : Prtentia mngis ac favore
Ludoviot
R-gU el proceram eja^ qmm
cleri electione tubttituitur.
Annalt <i
Sainir rliH, an 85S. Edit Deiiaisae, p.
95.
-'i
CHAPITRE V
8A1NT N1G0LA3 I"
(8nS-8o7)
fi-jint Ni*. Le nouveau Pape, que l'empereur traitait en ami ', tait le
fils d'un magistrat et se trouvait alli la haute aristocratie
8uu poriiait.
romaine. Il avait, dit son plus ancien biographe, le port
noble, les traits pleins de distinction, la parole docte et l'air
modeste. Dur lui-mme, il aimait vivre dans la prire et
les jenes
;
il tait gnreux envers les pauvres, et les intrts
du peuple trouvaient toujours en lui un ardent dfenseur
*.
En lui faisant cortge, de Saint-Pierre au Latran et du Latran
Saint-Pierre, au milieu d'acclamations enthousiastes, le
peuple comprit qu'il avait obtenu de la Providence le chef
nergique, le pre bienfaisant, le saint, dont le monde chrtien
avait besoin cette heure.
Ui uiiiit) p^rii Au pril imprial, toujours menaant, au pril fodal, sans
ciuwout!
cesse grandissant, tait venu se joindre en elet, depuis l'l-
vation de Photius sur le sige de Constantinople, un pril
byzantin d'une gravit toute nouvelle.
Nicolas P' devait faire face ces trois dangers.
i. Lo Li')e>' Pontificalis raconte que l'empereur, aprs la crmonie de la
on-'v-iMtioa, mangea avec lui, et qu'ils s'embrassreut avec une grande oi-
lii ;:(;:i, l. 11, p. 152.
t. Li>K Pontif., n, 168.
LE SAI.NT EMPIRE ROMAIN
3d
Aprs tant de n(5gociations, couronnes par plusieurs pactes Situatioaa res-
solennels, les situations respectives de la Papaut et de l'em-
papaut et de
pire restaient en fait mal dtermines et prtaient des inter-
l'empire,
prtations quivoques. Quand l'empereur tenait si ardemment
confirmer l'lection du Pape, quand le Pape rclamait si
vivement le privilge de sacrer l'empereur, ce qui tait en
qûestioQ, en dfinitive, c'tait de savoir qui des deux tait le
vassal de l'autre
;
et il semblait bien, sous les derniers Papes,
alors que les fonctions de lgat et d'apocrisiaire du Saint"
Sige taient exerces par une cratm'e de l'empereur, que le
Tle de souverain appartnt celui-ci.
Ds les premiers jours de son pontificat, Nicolas P"", par sa
SiiniNico'as
seule manire d'agir, sans rien briser, en mnageant toutes
*
pi^îerV*^*
les formes diplomatiques, prend une attitude indpendante,
J"'*> ^!^"
'"'
qui carte toute ide de vassalit de sa part.
11 semble, dit son dernier historien, que le pass ait
laiss une vive impression sur son me, et qu'en montant sur
le trne pontifical, il aut jur d'en finir rellement avec l'qui-
voque dans laquelle on avait vcu jusqu'alors... L'empereur
est Rome... c'est son influence qui a dcid de rleclioa.
Mais le Liber Pontificalis relve l'attitude suprieure et ind-
pendante prise aussitt par le Pape. La ville se couronne de
tleurs. Le nouveau Pape admet l'empereur dans son intimit,
l'invite dner, le comble de marques d'affection et l'embrasse
comme un fils bien-aim. Tout le pass semble oubli
;
il n'y
A plus rien dans cette scne qui rappelle les relations de vassal
suzerain.
Ou plutt, s^
y
a un vassal, c'est l'empereur. Non seule-
ment d va au-devant du Pape, mais il tient son cheval par la
bride, la distance d'un trait d'arc, au moment de son arrive
comme celui de son dpart. C'est la premire fois depuis
Hadrien l', cju'un Pape reoit d'un empereur paroil honneur :
toute la noblesse de Rome est prsente et elle sait comprendre
que ce Pape beau de figure, grand de taille, de murs se-
T 400 HISTOIRE GNRALE DE l'GUSE
vres et d'habitudes gnreuses vient de prendre le rang
qu'il veut occuper dans le monde entier
'.

Ce n'est l pourtant que le geste initial, pour ainsi dire,
d'une politique qui aboutira bientt des actes plus effi-
caces.
L'affaire du
Lothaire, roi de Lorraine, fils de l'empereur Lothaire I" et
divoê_de Lo-
^^^
consquent neveu de l'empereur Louis le Germanique,
avait rpudi sa femme Teutberge, fille de Boson, pour pou-
ser Waldrade. Il prtendit, pour justifier sa conduite, que som
premier mariage tait frapp de nullit par suite de relations
incestueuses de Teutberge avec un de ses frres. Rien n'tait
moins prouv que cette accusation. Le roi voulait pourtant la
L'empereur
faire triompher tout prix. Lothaire gagne sa cause une
CMiMûne par-
P^^t^ *^^ ^^ noblesse franque. Un tribunal compos des grands
tie de la no-
j^ royaume condamne, en 859, la reine Teutberge l'preuve
D16S60 et QG
l'i-i

t p 11
l'piscopat. de l'eau bouillante. Mais cette preuve lui est lavorable
*.
Lothaire parvient alors sduire par des promesses deux
'
vques, Gunther de Cologne et Tietgand de Trves, qui
corrompent leur tour plusieurs de leurs collgues. En 860,
i
une assemble oiscopale, runie Aix-la-Chapelle, arrache
la malheureuse reine l'aveu de son prtendu crime et la con-
damne la r^Klusion dans un monastre. Mais bientt Teut-
berge rus'iit s'chapper, rtracte son aveu, dnonce les
manuvres de pression qu'on a exerces sur elle et en appelle
au Pape. Un bon nombre d'vques indpendants s'honore en
blmant les procds d'intimidation abusivement employs
Couragense
at-
contre la reine. Hincmar de Reims, dont on connat l'atta-
titude d'HiDc-
chement la dynastie nationale, a le courage de porter la
mar de Reims.
"^
...
question devant l'opinion publique par la publication de son
livre De divortio Lotharii, o il prend la dfense de la reine
Teutberge et dclare hautement qu'en une affaire de cette
nature rien ne peut tre dcid sans l'assentiment de l'Eglise
1. Jules Rot, Satnt Nicolas /',
p.
11-13.
2. L'preuve de l'eau bouillante consistait h plonger le doigt, on la main,
ou le bras dans uno chaudire d'eau chaude, pour en retirer une bague on
tout autre objet qu on
y
avait jet. Ou pouvait faire subir l'preuve par un
autre. Ce fut le cns do Tfiilherqe. qui trouva un ri^pondant. Ces preuves,
que Charlemagne recommandait pour m-ttre fin aux guerres et aux que-
relles, dont Hincmar so fit le clmmpion. mata qu'A'zobard attaqua vi-oureu-
Bement, furent nettement condamues par les Pnp^>:5 nu xir sicle. Vacauparo,
L'glise et les Ordalies, d&as tudex de critijue et dhist. rel.,
p.
iyi-2i5.
romaine mre el matresse de toutes les glises
'.
I,e Pape en
clTet envoie deux lgats, qui prennent part au concile national,
runi Metz par Lothaire pour trancher la question. La tac-
tique de pression gouvernementale, qui a fait plier presque
tous jusqu'ici, a raison des lgats eux-mmes. Ils font cause
commune avec les vques. Le jugement prononc Aix-la-
Dfection de
Chapelle est contirm. La cause de la morale publique semble
eaux,
perdue.
On avait compt sans l'nerîe du Pape Nicolas. Le Sou-
^,'
Sonveran
_
r o r
l'oDtife evo-
verain Pontife voque la cause son tribunal et runit un que la cauH*
concile Rome, qui casse les dcisions de celui de Metz. Les
cIbioqs de
vques de Cologne et de Trves, Gunther et Tietgand, sont
vquee.
dposs. Ni les instances de Lothaire, qui l'ardeur d'une
passion coupable inspire les supplications les plus pressantes,
ni l'arrive Rome d'une arme que l'empereur Louis com-
mande en personne et qui bloque la ville, n'branlent l'in-
flexibilit du Pontife. Lothaire renvoie Waldrade et reprend
son pouse lgitime.
Mais, hlas ! bientt c*est la malheureuse Teutberge elle-
mme qui, abreuve d'injures et de mauvais traitements pa/
son poux, demande au Pape de prononcer la rupture d'un
lien qu'elle juge insupportable. Nicolas se souvient que ce
oergle perefe-
n'est pas pour la tranquillit d'une reine, mais pour la sauve-
gaint" Nicolas
garde d'un principe suprieur de justice, qu'il a pris la dfense
du lien conjugal de Lothaire. Il ne cdera pas. Jusqu' sa der-
nire heure, il combattra. Il mourra dans la lutte. Et aprs
sa mort, Lothaire viendra faire amende honorable au Mont-
Cassin.
Dans l'affaire du divorce de Lothaire, le Pape avait eu pour L'afrnir de
lui la partie la plus saine de l'piscopat, notamment l'illustre
^*'1^<*-
Hincmar de Reims, la gloire de son sicle : c'est contre ce
grand vque qu'il va avoir lutter dans l'affaire de Rothade.
En 861, dans un concile provincial, l'archevque de Reims
saint Nicola
avait suspendu de ses fonctions l'vque de Soissons, Rothade,
^"'* tnomphf.!-
son suflragant, coupable d'avoir dpos injustement un prtre
mar oroiU
et mal gr les biens de l'glise. Rothade en appelle Rome,
ur les v-
Nicolas I", malgr une dfense trs habile et trs savante
^"***
l. P. L., CXXV, O.
Hitt. go. de ITglisa.
23
d'Hincmar, malgr l'appui prt l'archevque de Reims par
Charles le Chauve, non seulement oblige Hincmar rint-
grer Rothade, mais le force proclamer qu'un vque ne peut
jamais tre dpos sans l'assentiment du Saint-Sige. En r-
digeant dans ses Annales le rcit de cet incident, Hincmar ne
peut se dfendre d'un ressentiment plein d'amertume
*.
Mais
une fois de plus la cause de la Papaut et de la justice a
triomph.
On a parfois appel Hincmar de Reims le pre du gallica-
nisme et le Bossuet du ix sicle. Ne pourrait-on pas consid-
rer l'issue de ces deux affaires du divorce de Lothaire et
du procs de Rothade
, comme la victoire de la Papaut
sur les deux premires manifestations du gallicanisme ? Ne re-
connat-on pas le gallicanisme csarien dans l'affaire du divorce
royal, le gallicanisme piscopal dans le procs de l' vque de
L'anarche
Soissons ?
fddle en Ita-
i -r
lie. Plus prs du Pape, en Italie, les seigneurs fodaux laques et
parfois les seigneurs fodaux ecclsiastiques profitaient de l'anar-
jean de Ra-
chie pour terroriser le pays, se battre les uns contre les autra'
veone. ,
et ranonner les pauvres gens. Le plus redoutable de tous tai-
Sas abus de
ce Jean, archevque de Ravenne, qui avait plutt les allures
d'im guerrier que celles d'un prlat. Il s'emparait suivant son
caprice des biens des clercs et des laques, dpouillait les b-
nficiaires de leurs titres, dposait les ecclsiastiques sans
aucune forme de procs, faisait main basse sur les biens du
Saint-Sige, refusait obstinment de se rendre aux conciles et
narguait l'autorit du Pape en se vantant de l'appui de l'em-
II st excom-
pereur. Nicolas n'hsite pas se mesurer avec ce potentat.
*""Pape.*'^
*
S^'^ ^^ refus ritr de celui-ci de se rendre un synode,
le Pape lance contre lui l'excommunication majeure. Le
Liber Pontificalis nous a laiss de la ville de Ravenne, au len-
demain du dcret pontifical, un tableau qui nous montre
quelle tait alors l'autorit morale du Souverain Pontife et le
respect des peines spirituelles infliges par le Saint-Sige.
Chacun s'carte de l'exconmauni et lui ferme sa porte
;
ses
fournisseurs lui refusent lem-s services
;
d'aussi loin qu'on
l'aperKjit, dans ime rue ou sur une place, escort des gens de
1. Rothadum a Nicolao papa non canonice std potentialiter restitutum.
Annales bert., stun. 8b,
p. m.
LE SAINT EAIPIRE ROMArN 403
sa suite, on s'crie : Voici les excommunis
*
. Jean recourt
alors l'empereur qui l'invite d'abord s'incliner devant le
Pontife, qui l'Eglise entire obit . Louis II consent poiu*-
tant, sur les instances de Jean, intercder pour lui auprs du
Pape. Mais c'est en vain. Jean feint alors de se soumettre. Vil
Sonmission
et rampant, comme tous ceux en qui l'ambition a toufF la
'preiui.
conscience, il fait, en des termes d'une exagration calcule,
une soumission que le Souverain Pontife daigne accepter
!
Mais on apprend bientt que rien n'a t chang dans le gou-
vernement de Ravenne. De nombreux groupes de Ravennates
opprims viennent porter leurs dolances Rome. C'est alorr, Rprc^jion
que Nicolas prend une dcision nergique. Il se rend en per-
ex^rc'e^par
sonne Ravenne, et l, usant de ce droit de directe et imm-
'*'"* Nicoia.
diate intervention que l'Eglise a toujours reconnu aux Papes
sur les divers diocses, il coute les plaintes des laques et
des clercs, juge en dernier ressort les causes portes devant
lui, ordonne la restitution des biens vols, change le per-
sonnel administratif l o il le juge utile, bref, commande
en matre dans Ravenne. Accabl par ce coup d'audace, Jean
se soumet encore une fois. Mais il parat bien que cette se-
conde soumission ne fut pas plus sincre que la premire. La
dposition solennelle de Jean de Ravenne par le concile da
Latran eut seule raison de son obstination.
u
En mme temps qu'il faisait trembler les mdignes princes de
p
,^,
.
^.. , .
l'Eglise, saint Nicolas devenait de plus en plus cher aux fidles.
Pap*.
Le peuple, comprenant que l'amour de la justice tait la seide
inspiration des jugements du Pontife, accourait de partout
pour lui exposer ses griefs ou pour lui demander une direc-
tion. Saint Nicolas fut un grand justicier, comme saint Gr-
goire le Grand et saint Louis.
Mais il semblait dit que ce saint Pape verrait se dresser de-
Tant lui toutes les grandes puissances du monde. De rcents
1. Lxb. Pontif., n, IM.
RnaiBaoce
travaux sur l'empire byzantin ont montr comment, mesure
politique et ht-
,
. ,. . . .
traire de
que l'empire carolmgien se dsagrgeait, celui de Constanti-
le au IX aie-
nople brillait d'un nouvel clat. Quand, en 806, aprs la paci-
*'
fication de la querelle iconoclaste par la grande impratrice
Thodora, Michel l'Ivrogne, son fils indigne, lui succda sur le
trne, une vritable renaissance politique, littraire ei <irtis-
tique donnait l'empire byzantin comme un lan nouveau.
Tandis que les politiques rvaient, la faveur de la dca-
dence occidentale, de ressaisir l'empire du monde, les let-
trs prtendaient restaurer la haute culture de l'hellnisme
antique. Le Csar Bardas, frre de Thodora, se fit le protec-
teur des tudes savantes. Platoniciens et aristotliciens se
livraient d'ardents combats. Le plus brillant, le plus actif des
habitus de ces joutes littraires tait, l'avnement de Mi-
Pbctini.
chel III, un jeune diplomate de 39 ans qui s'appelait Pho-
tius. Fils d'un officier de la garde impriale, petit neveu du
patriarche saint Taraise, alli la famille de l'empereur par
un de ses oncles qui avait pous la sur de Thodora et de
Bardas, Photius jouissait par sa famille et par ses relations
d'une influence considrable. Mais il tait beaucoup plus fier
Son portrait.
^^ prestige que lui donnait sa science. Les ouvrages qui nous
restent de lui, cette prodigieuse Bibliothque des dix mille
livreSy comme il l'appelait, analyse sommaire, gnrale et cri-
tique de tous les ouvrages qu'il lisait, sorte de journal littraire
qui a servi de modle bien des savants et qui n'a jamais t
dpass, nous donne une ide de l'tendue de ses connaissances,
de la puissance de son travail et de la pntration de son es-
prit. Les circonstances l'engagrent dans la politique. Les
infinies ressources que devait
y
dployer son intelligence
souple et tenace ont pu faire dire que la politique et l'ambition
avaient t les grands ressorts de son existence. Il ne parat
pas qu'il en soit ainsi. Photius est l'homme qui se considre
avant tout comme le savant infaillible, l'esprit suprieur, dont
l'admiration s'impose tous. On peut croire qu'il a t sin-
cre lorsqu'il a dit n'avoir jamais ambitionn le patriarcat. La
grande passion de son me est un besoin d'tre estim et
admir, mais pour ses qualits personnelles, et non pour l'clat
qui lui peut venir du dehors. Il est si convaincu qu'il honore le %\
sige patriarcal, bien plus que le sige patriarcal ne l'honore ! Si
^|
LE SI^T EMPIRE ROMAIN 405
cet homme a menti impudemment, s'il a falsifi les textes, s'il
f^nractriBti-
1 1.

.
que de cet
a fait entrer 1 hypocrisie dans ses moyens d action, c est plus
humme : l'or-
pour justifier tous ses actes et toutes ses ides, pour viter une
****'
*
humiliation son amour-propre, pour ne pas perdre une par-
celle de l'admiration qu'il juge lui tre due, que pour gravir un
chelon dans la carrire des honneurs : incommensurable et
irrductible orgueil de l'esprit, qui n'opre pas moins de ravages
dans une me, ni de troubles dans les socits, que les folies
de la passion sensuelle ou les pres convoitises de l'ambition* !
L'homme vraiment perdu de murs, le vulgaire ambitieux,
Le Csar Bar-
ce n'est pas l'eunuque Photius, c'est le Csar Bardas . Intelli-
gent, mais sceptique, dou de vraies qualits d'homme d'Etat,
mais vindicatif, haineux, et poussant la dbauche jusqu'au cy-
nisme, il se donne pour mission de corrompre son royal ne-
veu. La cour de Constantinople devient le thtre d'orgies im
possibles dcrire
'.
Bardas, lev par Michel aux plus hautes
dignits, affiche publiquement ses relations incestueuses avec
sa belle-fille. Le jour de l'Epiphanie de l'anne 857, le pa-
triarche de Constantinople, saint Ignace, nouveau Jean-Bap-
tiste, lui reproche son crime, et lui refuse, suivant les rgles de
l'Eglise, la sainte communion. La vengeance de Bardas clate.
Il arrache au jeune empereur un dcret d'exil contre l'impra-
Dfipositioa t
trice mre Thodora, qu'il accuse d'tre de connivence avec le
ijûace de
courageux patriarche, obtient la relgation de saint Ignace
Coastaoiu-
dans une le de la Propontide et fait dsigner, pour prendre sa
place, Photius. Celui-ci a toujours protest qu'il avait fait tout
au monde pour se drober cette dignit. Combl d'honneurs,
protospathaire, c'est--dire officier suprieur dans la garde,
conseiller intime de l'empereur, universellement honor pour
sa science, Photius savait en outre, en sa qualit de canoniste
exerc, que son lection un sige non lgalement vacant
serait frappe de nullit. Les dmarches faites auprs d'Ignace
lutroniBation
pour obtenir de lui sa dmission se heurtaient un refus
ouus.
obstin. Finalement Photius consentit. Il tait simple laque,
1. Otte ptyehologie de Photius, an peu diffrent de celle qu'on lui at-
tribue or linairement, semble rsulter de l'tude minutieuse faite sur sa vie
et ses crits par le P Laptre. Voir L'Europe et le Saint Sige l'poque
ea' olinientie,
p.
65-6 '.
2 L'abb Rohrbachcr
y
a fait allusion dan" la premire dition de soa
Hiitoire de l'glise. On a d effacer le passage dans les ditions suivanles.
il est vrai
;
mais on avait dj vu plusieurs fois des laques le
vs par les empereurs au sige patriarcal
*.
Le successeur dsi-
gn d'Ignace fut tonsur le 20 dcembre 857 et reut, les jours
suivants, successivement tous les ordres. L'avant-veille de
Nol, il fut officiellement lu patriarche par un conciliabule
tenu dans le palais imprial. On trouva, pour le sacrer, le jour
rfota As-
Je Nol, un vque interdit qui s'appelait Grgoire Asbesta.
Fils de l'ancien empereur Lon l'Armnien, ce Grgoire
Asbesta faisait plutt remarquer en sa personne la hautaine
fiert du grand seigneur que l'humilit de l'aptre. Arche-
vque de Syracuse, il avait abandonn son poste la suite
des invasions des Sarrasins. Retir Gonstantinople, il fut
froiss de voir Ignace lui interdire de cooprer son sacre.
En pleine glise de Sainte-Sophie, on l'avait vu jeter violem-
ment terre, par dpit, le cierge qu'il tenait la main. A
partir de ce moment, Grgoire Asbesta ne ft plus que cons-
pirer. Chef d'un petit clan de mcontents, dont Photius faisait
partie *, il n'avait plus cess de faire opposition au gouverne-
ment du saint patriarche
;
d'o son interdiction ab officio par
ie pape Benot III
'.
Le prlat rvolt profita d'une occasion
nouvelle qui s'offrait lui, de se venger de son ancien pa-
triarche en consacrant l'usurpateur.
Une fois sacr, Photius, s'il est vrai qu'il et accept sa
nouvelle dignit son corps dfendant, changea compltement
de tactique. Nul homme n'a soutenu ses prrogatives avec plus
d'acharnement, nul n'a poursuivi ses desseins avec plus d'hy-
pocrisie et un plus grand mpris de la probit et de la justice.
La majorit des vques, si l'on en croit Mtrophane *, se
dclara d'abord contre le nouvel lu. Les droits d'Ignace taient
trop vidents pour qu'il n'en fut pas ainsi. Mais par toutes sortes
de moyens on les gagna l'un aprs l'autre. Cinq opposants lut-
ril de
talent encore. Photius dsarma leur opposition en proclamant
ktiiu.
et en dclarant par crit qu'il tenait Ignace pour le plus irr-
prochable des hommes, et qu'il ne ferait jamais rien contre lui.
1. HFti, Hist. des Coneiles, Y, 44<L
i.
Manbi, XV, 415.
8 BiviLi, y, 442.
4. MStrophanb, dans Maksi. XVl, 415 Mi^trnphflne. ^vfqne fle Pmyme et
eontemporaia de Photius. e^l connu par un fnijiuont douvrage sur la Trinit
t\ pftr ane lettre importante sur les vnements de son temp).
P'K
ta SAINT EMPIRE ROMAIN 407
La pêmi^ê
assertion tait une hypocrisie, la seconde tait
une quivoque, laissant entendre que Photius reconnaissait les
droits d'Ignace et ne se considrait que comme un coadjuteur
soumis. Ignace, en effet, par amour de la paix, venait de dire
qu'il
consentirait s'incliner devant la force, si on lui donnait
un coadjuteur
rgulirement nomm
*.
Cette quivoque peut
seule
expliquer le grand scandale d'un piscopat tout entier
se rangeant, un moment donn, autour de l'usurpateur.
Mais, enivr par son triomphe, Photius viole sa parole. Il
L'-nTipcl
ao
prononce la dposition d'Ignace. L'piscopat grec se scinde
alors en deux partis. Tous les moines suivent le parti fidle
Ignace ;
et le saint vque fait entendre le cri qui doit mettre fin
toute querelle dans l'Eglise : J'en appelle au Pape, Ad Pa-
pam provoco
*
! L'habile Photius ne veut pas rester en retard.
L'appel au Pape ! il l'adresse son tour dans une lettre cha-
leureuse,
chef-d'uvre d'hypocrisie, o, aprs une profession
de la plus pure foi catholique, il emprunte saint Grgoire le
Grand les expressions les plus pathtiques pour dplorer sa
propre indignit et se jette aux pieds du Pontife de Rome en
lui
demandant ses prires. Photius est peut-tre le plus irrsis-
tible charmeur d'hommes qui ait paru dans l'histoire. Il le sait.
Il a pu se vanter que ses amis l'aient aim plus que leurs pa-
rents
'.
Un saint comme Cyrille, l'aptre des Slaves, pour avoir
t son lve et avoir subi la captivante influence de sa parole,
ne se dprendra jamais d'une vive sympathie personnelle pour
cet homme,dont il dplore les erreurs. Photius connat sa force.
Ce qu'il a obtenu de l'piscopat grec, ne pourrait-il pas l'obtenir
du Pape lui-mme? Tandis qu'une ambassade, envoye au
.^^^^jgj
^^
nom de l'empereur et au nom du patriarche, part pour Rome,
chitiation du
charge de riches prsents, Michel III informe mensonge- cUo*
rement le Souverain Pontife que le malheureux Ignace, sous
le coup de vagues soupons qui psent sur lui, s'est retir dans
xm couvent. Bref, on laisse entrevoir au Pape que de terribles
divisions, contre-coups de la querelle iconoclaste, sont sur le
point d'clater Constantinople, qu'un concile
y
sera nces-
saire, qu'il est urgent d'y envoyer deux lgats. La machina-
*
1. Hrsii. V, 444.
,
2. C( WociKfis. t. II, Dissert. XXVIlI,
p
235,
3. P. tf., Cil, eul.
tion est savamment ourdie. S'il est impossible de circonve-
nir le Pape, on saura bien, pense-t-on, gagner ses deux
reprsentants.
Pmênte r- L'avis Pontife, on le voit bien dans sa rponse, ne sait pas
e>-
! saint ,

j '
i
^^
j

i.
iN-.ci>iu8.
encore, du premier coup, dmler ce qu il
y
a de vrai et ce
qu'il
y
a de faux dans ces lettres habilement imprcises. Il
loue Photius de son orthodoxie, mais il lui reproche d'avoir
viol les canons, et il envoie Constantinople deux vques
spcialement chargs de s'informer de l'affaire d'Ignace, dont
il se rserve la solution
*.
La grande affaire pour Photius tait maintenant de cor-
rompre les lgats, Rodoald de Porto et Zacharie d'Anagni. Il
y
parvint, mais non sans peine. Prsents, ruses, menaces, tout
ComipHon des fut mis en uvre
;
les deux vques rsistaient tout. L'hypo-
tja

crisie et les sophismes eurent enfin raison de leur fermet. Au
printemps de 861 ils taient passs au camp de l'usurpateur.
Les prsents de l'empereur et du Csar Bardas couronnrent
Fiilaification leur dfection. Ces lches serviteurs du Saint-Sige allrent
'
'
PuL/e.'^^
^^
jusqu' permettre la falsification de la lettre du Pape dont ils
taient porteurs. Photius se hte alors de rxmir un concile de
trois cent dix-huit vques, qu'il induit en erreur en leur faisant
donner lecture des lettres falsifies de Nicolas. Celui-ci est cens
Un pseudo- approuver la dposition d'Ignace et l'lection de Photius. Dans
dttm'e *ia^d-
c concile, que l'empereur comparera au premier concile de
chauce
Nice, Photius est dclar patriarche ljîtime, et le-nace est con-
d IgUttCO
' ^
, ^ .
damn comme ayant viol les canons de l'Eglise. Des me-
sures svres
y
sont dictes contre les moines, qui sont rests
les plus fidles soutiens du lgitime patriarche. En mme
temps qu'il tente ainsi de paralyser l'activit de ses plus re-
doutables adversaires en Orient, l'astucieux Photius cherche
nouer des relations avec les vques d'Occident censurs par
Mf.nrpnvres ea
le Pape NicoIas, Quelques moines de Sicile, gagns sa cause,
urai>.
parcourent l'Europe. Un crit injurieux pour le Souverain
Pontife circule Rome en 865. C'est comme un sip:e en rgle
contre la Papaut, habilement men par l'inpuisable et mal-
faisant gnie de Photius.
1. Saint Nicolas appelle ces vqnes des lgats a atere. C'est la premiers
fois qne cette expression s^c rpncnntre. On appelle encore anjoiirdhui lfiat <i I^j-
tere un lgal choisi dans i\:uti)iirfi;:ft '';i "ipe, a Iatere t'.iîi/ici'', un liiak
caidlnal.Le 'urdiual Giiprara. en ISOl, lut lgat a iatere. J*wb, 2:3l, 262, 26j.
Mais le grand Pape, averti de ce qui s'est pass au prtendu
concile de 861, a dj saisi l'empereur, le faux patriarche et
l'piscopat d'Orient de sa protestation indigne. Dans unepre- ProlMlatlom
mire lettre, adresse en 862 tous les vques et mtropo-
Poatif*.
ites d'Orient, Nicolas
1""
rtablit la vrit des faits, condamne
la dposition d'Ignace et l'intrusion de Photius
'.
Dans une
lettre Photius, il se plaint de la falsification de ses crits et
maintient les droits de sa primaut '.Dans une troisime lettre,
adresse l'empereur, il dclare refuser toute confirmation de
ce qui s'est fait en Orient, jusqu' ce que la vrit ait pu s
faire jour
'.
La tactique de ruse, de fourberie et de faux avait chou.
DJare et io-
'^
.
. .
lenccB de lam-
Restait la violence et l'injure. On
y
eut recours. Michel pereur.
l'Ivrogne crit au Pape une lettre insolente dans laquelle,
tantt railleur, il accuse l'vque de Rome de parler un lan-
gage barbare et scythique
, et tantt menacanti il jure de
raser jusqu'au sol la Ville Eternelle.
Pas plus que la perfidie, la violence ne peut faire flchir
l'intrpide Pontife. La rponse de saint Nicolas I^ l'empe-
reur Michel l'Ivrogne est un chef-d'uvre
*.
Dans une pre-
Noble rnonse
mire partie, le Pape se prononce avec fermet sur l'afTaire
la.
pendante : il dclare que le jugement de l'empereur est abso-
lument incomptent en ce qui concerne les affaires intrieures
de l'Eglise. Qu'on lui expdie Rome les pices du dossier,
qu'on les soumette ime procdure rgulire, et un tribunal
indpendant se prononcera. Puis sa pense s'lve des con-
sidrations de la plus grave loquence : Ne vous tendez
pas en menaces contre nous, empereur, dit-il, car, avec
l'aide de Dieu, nous ne les craignons pas... Considrez plutt
ce que vous avez l'aire. Pensez aux temps passs, songez
l'lernit. Examinez ce que sont devenus les empereurs qui ^^
devoirs
ont perscut l'glise de Dieu et surtout l'glise romaine, envers l'R-
Voyez Nron, Diocltien; Combien leurs noms sont excrables
^
"'^"
parmi les chrtiens ! Voyez au contraire Constantin, Thodose
le Grand, Valentinieu. Avec quel respect leur souvenir es^
1. Jirri, 2690. P. L., CIX. 7^3.
2. Jaff*. m'ji. p. L., CIX, 785.
3. Ju'iK. 1Y^2. P. L.. CiX, T'JO.
4. P. L., CIX, S*26 et 8.
410 HISTOIRE GNRALE DE l'GLIS
Photins fait
intercepter
la coireapon-
daDce jjoqU-
ficate.
Il fait prncla-
irier la dpo-
sition du Hape
Nicolas.
AdBassinat de
Bai'da? et de
l'empereur.
Rinstallaton
de MiiDi la-
cc (867).
Mort de saint
Nicolas
(13 novembre
867).
rappel dans nos saints mystres ! Le devoir incombe aux sou-
verains, dit-il de ne pas s'ingrer dans les affaires intrieures de
l'Eglise et de la protger dans la libre expansion de son autorit
spirituelle, et de ce devoir le grand Pape donne deux raisons :
premirement, l'glise est indpendante dans son domaine
;
de-
puis Jsus-Christ, l'Eglise et l'tat, ayant chacun leur office
propre, ne doivent pas empiter l'un sur l'autre : Csar oe
qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu
;
en second lieu,
lglise n'est-elle pas une source de paix pour l'tat?...
Saint Nicolas ne se faisait sans doute pr.s illusion sur le r-
sultat immdiat de cette missive. On n'en tint aucun compte
Byzance. L'anne suivante, en 866, Nicolas profita d'une lga-
tion qu'il envoyait en Bulgarie, pour la charger de lettres
pressantes crites l'empereur, l'impratrice et plusieurs
grands personnages de l'empire. Photius empcha les lgats
de passer la frontire et les renvoya brutalement Rome,
chargs de leurs lettres
*.
Un peu plus tard, l'usurpateur alla jusqu' faire proclamer
la dposition du pape Nicolas par une assemble d'vques
orientaux. Mais son triomphe fut de courte dure. Ce pseudo-
concile est de 867. Cette mme anne, au mois de septembre,
le chambellan Basile, qui avait fait assassiner en 806, sous les
yeux de l'empereur, le Csar Bardas, faisait mettre mort
l'empereur lui-mme et, s'emparant de son trne, inaugurait
une politique nouvelle. Photius eut beau se rallier publi-
quement l'assassin de son bienfaiteur Bardas ', il fut dis-
graci et relgu dans un couvent, tandis qu'Ignace tait
rinstall le 26 novembre 867 sur le sige de Conslantinople.
Saint Nicolas I*"" tait mort treize jours auparavant, sans
avoir eu connaissance de cette victoire du droit
'.
Le rle de
ce grand Pontife parat d'ailleurs avoir t moins de triompher
des ennemis de l'Eglise, que de proclamer, au lendemain d'une
poque pleine de troubles et la veille d'une priode plus
f. Ces lettres sont conserves. Elles portent la date do 13 novembre S66.
Japfb, 2813, 2821.
2. HERGKNROTnsR, Hist. de l'Eglise, III, 393.
3. Le rdaclour de la notice sur suint Nicolas T" insre an Liber Pontifl-
ealis, rrobahlemenl Anastase le bibliotliccuire, n'a pas encore une connais-
Bance cprtaine do In rintgration d'Tf?nfife II
in mpnlionne comme uu bruit
ioul /uma ê iial/uil. Lib. l'ont., 11, loJ cl idU, aule CiO.
LE SAINT EMPIRE ROMAIM 411
tourmente encore, les droits imprescriptibles de la Papaut.
C'est cette doctrine de Nicolas
1*""
qu'il nous reste h esquisser,
pour donner la vraie physionoiuie de son pontificat.
III
Saint NicoUs n'a pas expos dans un trait spcial sa con- Do^Tneida
ception du Pouvoir pontifical au Moyen Age. Mais en par-
/ur le pouvoir
courant son buUaire et sa correspondance on se convainc
pon^c*l
bientt que cette conception est la plus complte que nous
puissions rencontrer de saint Grgoire le Grand Boniface VIII.
Ce qui caractrise ses vues, c'est qu'elles manent d'un esprit
dont les tendances pratiques se trouvent harmonieusement
compltes par les aptitudes philosophi'[ues. Il expose la
plupart du temps ses ides propos d'une affaire particulire,
mais il cherche toujours les rattacher un grand principe
de religion ou de gouvernement.
Les thologiens et les canonistes ramnent gnralement
trois les prrogatives qui constituent la primaut pontificale :
ce sont la primaut du sacerdoce, la primaut de l'enseigne-
ment doctrinal et la primaut du gouvernement, ou, pour
employer les expressions classiques, la primaut dans le mi-
nistre, dans le magistre et dans le pouvoir disciplinaire (in
ministerio, magisterio et imperio).
Saint Nicolas a affirm ces trois pouvoirs avec la plus
grande prcision.
En face de Photius et des vques orientaux, comme en
n affirme la
prsence de l'piscopat d'Occident, il proclame la supr-
^tlfi^ro^dan'
matie de son ministre sacerdotal avec une force et ime clart
l sacerdoce,
sans gales : Le Pape tient la place de Jsus-Christ dans
l'Eglise universelle, crit-il
;
la Providence divine l'a mis la
'
tte de l'Eglise tmiverselle et a fait de son apostolat comme la
pierre angulaire de l'Eglise
;
l'Eglise romaine est la mre de
toutes les glises
*.

Quant la primaut dans l'enseignement doctrinal, qui
i.P.L, CIX. 813. Cf. col. 785,821, S64, )09, 915.
ShIiiI-
fat!
IJ ppoclame la
soulev de son temps plus de difficults, il l'affirme, sinon
primaui du
. . . .
Pape itiQB
avec plus d'nergie, au moins avec plus d'insistance. Dans
meut dociri-
toutes les controverses qui agitent l'Eglise son poque, il in-
'
voque son droit d'intervention suprme. Dans la querelle de
images, que quelques-uns veulent raviver, il rappelle avec
autorit les dcisions de ses prdcesseurs. Dans celle de la
prdestination, il ordonne au moine Gottescalc et Hincmar
de Reims de comparatre devint les lgats du Saint-Sige
;
pour les difficults que soulvent les crits de Scot Erigne, il
rclame le droit de les vrifier et de les juger
*.
l\ profeobe !a
C'est dans l'exercice de sa primaut de erouvernement
pnt'ift'ite (lu
^ .
-S',.'
qu'il rencontre les plus grands obstacles . On sait que dans
foe
l'glise les trois branches de l'autorit gouvernementale, le
lEtdoe.
pouvoir lgislatif, le pouvoir judiciaire et le pouvoir excutif
ont des organes distincts, mais se rattachant tous au Chef su-
prme, qui les possde dans leur source et dans leur plni-
Le Pane lgis-
tude. Saint Nicolas s'affirme comme le lgislatexir, non pas
upiiae.
unique, mais suprme de l'Eglise. Il revendique, devant les
chefs de l'Etat comme devant les vques, le pouvoir de
faire et de promulguer des lois obligeant toute la chrtient
^.
Ve P!p jnge
Comme juge suprme des causes ecclsiastiques, saint Ni-
colas affirme les trois principes suivants : ldans toute cause
ecclsiastique, chaque intress a le droit d'en appeler au
Pape, et le Pape a toujours la facult d'voquer l'affaire son
tribunal, qu'il s'agisse de procs jugs devant des tribunaux
sculiers ou devant des tribunaux ecclsiastiques, par des
vques ou par des mtropolitains, par des primats ou par
des patriarches
;
c'est l'application de l'ancien principe : le
Pape juge tout le monde et n'est jug par personne
;
2
les
causes des vques, comme causes majeures, peuvent tre
juges Rome par le Pape, mme en premire instance
;
3**
les dcisions des conciles gnraux eux-mmes, qu'il
s'agisse de condamner une personne ou de censurer une doc-
trine, n'ont aucune valeur sans l'assentiment du Pape
*.
Saint Nicolas dict des rglements sur l'organisation des
^;
tribunaux, les droits respectifs des juges, des accusateurs, des
l.P. L. CIX, 7S6,1019,
lli9.
2. P. L., CIX, 828.
8. P. L., CIX, 882, 947. Cl. 821 822.
tmoins et de l'accus, la marche de la procdure, la publi-
cit des audiences, la valeur des preuves et le droit d'appel
*.
Chef du pouvoir excutif, saint Nicolas, tout en favorisant Le Pape ch*f
la tendance l'adoucissement des peines, maintient son droit
pouvoirêx-
d'ordonner des pnitences canoniques
*.
On voit sous son
*"**'
pontificat persister l'usage, si hautement dsapprouv plus
tard par saint Louis, de faire excuter les sentences ecclsias-
tiques par le pouvoir civil. Cet usage devait devenir une loi
civile, deux ans aprs la mort de saint Nicolas, en vertu
d'un capitulaire de Charles le Chauve
(869)
*.
Le saint Pape
cherche d'ailleurs adoucir ces pnitences. Une lettre de Ni-
colas I" Rodolphe, vque de Bourges, en 86i, contient ces
lignes : Les pnitents qui retournent au service des armes
Atioui j.*h^-
agissent contre les rgles
;
mais, puisque vous tmoignez
{^^"'â -.Hil
que cette dfense en pousse quelques-uns au dsespoir et les
^"<^ pbli-
autres se rfugier chez les paens, nous vous laissons la li-
bert de faire, cet gard, ce qui vous paratra le plus conve-
nable suivant les circonstances particulires
'.
Il crivait trois
ans plus tard, en 867, la veille de sa mort, un autre
vque, propos d'un parricide condamn la pnitence pu-
blique : Si sa vie, si son repentir plein de larmes aboutissent
de vraies uvres de bien, que votre sollicitude se montre hu-
maine et douce son gard
^
. De telles indications, de tels
encouragements donns aux vques, devaient peu peu abou-
tir faire compenser la pnitence publique par des aumnes,
des prires, des mortifications et des plerinages, puis la
faire disparatre compltement
*.
Un des monuments les plus prcieux de l'uvre lgislative,
Leg
u,->j.-.n-
judiciaire et administrative de Nicolas P'", est le recueil de d-
^^' ""^
^^^'
. .
,
gares.
cisions publi sous le titre de Rponses aux Bulgares. Le roi
1. Pour les dtails, Tolr Jules Rot, Saint Nioolcu 1", p.
101 et f^
2. Jule:< Rot, ibid.,
p.
112 el s.
3 Ballzb, II. 213 Un gran 1 nombre de capUuIaires antrinnrs ont trait
&
l'excution de la pnitence (niblique soas la contrainte du pouvoir civil, par
exemple le capitulaire de 822, a^j. Baluzi, I, 62^. L'innovulioa du capilulairo
de Charles le Chauve coaai8t donner l'glise le droit de requrir le pou-
Yoir civil.
4. P. L, CIX.8^4.
b P I.
, CI.Y, 1129.
6. GossRLiii, p. s. 8. Pouvoir des Papes au Moyen Age, 2 dition,
p
404 et a.
414 HISTOIRE GiNRALE DE l'GUSE
Boris, notivellement converti, s'tait adress au pape Nicolas,
j
pour mettre sa lgislation en rapport avec les lois et les tra-
ditions de l'Eglise. La rponse du Souverain Pontife touche
aux questions les plus varies
'.
On
y
trouve, par exemple,
l'numration des ftes qu'on doit chmer, des indications
prcises sur la manire d'observer le jene, l'aumne et
Doctrine de
le repos du dimanche. Le Pape insiste encore sur la libert
saint Nicolas
absolue qui doit tre laisse aux jeunes gens, soit pour en-
trer dans un monastre, soit pour s'tablir dans l'tat du
mariage. Il
y
rappelle que le mariage est indissoluble. Il
. dfend l'union conjugale entre tous parents, quelque degr
que ce soit, du moment que la parent est constate
^.
Cepen-
dant, en un autre endroit, il fixe au septime degr la pro-
hibition du mariage pour cause de parent
;
preuve vidente
n condamne
que le droit n'tait pas encore bien fix sur ce point. L'aveu
)&
torture ju-
^j'^j^ homme accus d'un crime doit tre libre, dit le Pape
;
c'est une injustice de le soumettre la question, qui ne
produit qu'une confession force et qui souvent porte mme
un pauvre malheureux se dclarer coupable, quoique inno-
cent. Il n'y a ni loi humaine ni loi divine, dit-il, qui puisse
permettre ime telle pratique
'.
Bes avr38 On ne s'tonne pas de voir un Pontife si plein de sollici-
*iiAfiialjleb,
^^^Q pour les malheureux, professer pour les pauvres un
amour de prdilection. Il avait fait dresser, dit son biographe,
une liste de tous les aveugles, boiteux, paralytiques auxquels
leurs infirmits ne permettaient point de se rendre aux divers
tablissements oii se faisait la distribution des vivres et des
aumnes. Des personnes dsignes par le Pape leur portaient
des secours domicile *... La pieuse attention du Pontife
B'tendait sur toutes les glises de l'univers, protgeant par-
tout les faibles, dfendant les opprims, soulageant toutes les
H mnit de
misres. La ville d'Ostie ne semblait pas assez fortifie
;
on
fortificÛonB
pouvait craindre quelque surprise de la part des Sarrasins
; le
grand Pape la munit de fortifications et d'engins de guerre
l
,
1. P. L.. CTX, 978 et 1.
i
2. P. L., CIX, 994.
'
3. Quam rem iiec divina lex, neo humana prorsus admittit, quum non
invita aed spontanf,<i oeheat esse confesnio. P. L., CIX, 1010.
4. Lib. Ponttf., 11, ICI.
415
en sorte que la cit devint pour toute la contre voisine un
refuge assur contre toutes les attaques ennemies
*,

IV
Saint Nicolas
1""
n'oublia pas, au milieu des proccupations
n protge les
politiques de son pontificat, de protger les progrs des
^^^'^^^p^*
**
sciences et des arts, a II est certain, dit un historien allemand,
que Nicolas consenâ cet amour pour les arts et la science,
qu'il tenait de son pre. Comme en Grce, on s'occupait sous
son rgne enluminer et orner de peintures d'or les magni-
fiques exemplaires des Saintes Ecritures. On peut citer im abb
du Mont-Cassin, Berthaire, qui a laiss des ouvrages sur
l'Ancien et le Nouveau Testament, sur la grammaire et la m-
decine
'. Saint Berthaire, n, dit-on, de race royale, mou-
rut martyr, tu par les Sarrasins, en 884. Il fut une des
lumires de son sicle, mais nous avons peu de dtails sur
sa vie. Plus illustres furent Hincmar de Reims, Ratramne
Grands
de Corbie, Paschase Radbert et Scot Eriffne. Saint Paschase
bommes de
r
ectte ooqs.
Radbert prcda de deux annes saint Nicolas dans la tombe.
Hincmar, Ratramne et Scot Erigne lui survcurent quelque
temps. Par eux la Renaissance carolingienne se raviva.
Nous avons dj rencontr Hincmar de Reims. D'abord
Hincmar de
moine de Saint-Denis, puis lu archevque de Reims en 844,
R'''"'^ dfeu-
' ^ * '
seur <)e la tra-
il fut pendant prs de quarante ans comme l'arbitre intellec-
diUo.
tuel de l'Eglise de France. On l'a compar Bossuet. Moins
grand par le gnie, il se fait, comme l'vque de Meaux, le
dfenseur perptuel de la tradition. La dfense infatigable de la
tradition sous toutes ses formes, est peut-tre ce qui caractrise
le mieux toute la vie et toute l'uvre d'Hincmar. Qu'il d-
couvre dans la doctrine d'im moine allemand, Gottescalc, ime
doctrine empreinte d'un esprit de nouveaut, il poursuivra la
doctrine et l'homme avec ime ardeur parfois excessive, mais
toujours sincre. Plac sur le sige de Reims, qui conserve
i. Lib. Pontif., II, 154.
2. Baxmu, Die Politih der Pptte von Oregor J bl Gregor VTI,
p. i.
416 HiSTOinc giM'';a.lk pi-: i/l:.:.!.-.e
le souvenir de l'onction royale de Clovis par saint Rmi et
du couronnement de Ppin et de Charlemagne par deux
Papes, il voudra perptuer les traditions de son sige pis-
copal en se faisant en quelque sorte le tuteur de la royaut
franque. Ainsi s'explique-t-on qu'il soit tantt, en face
du Pape, le dfenseur de l'Eglise, de France groupe autour
de son roi, tantt, en face du roi, le pasteur charg de lui
adresser des admonestations salutaires au nom de l'Eglise.
Il crit Louis III : L'empereur Louis n'a pas tant vcu
que son pre Charles
;
Charlemagne votre aeul n'a pas
vcu autant d'annes que son pre
;
votre pre a moins vcu
que votre aeul
;
quand vous serez dans l'tat o votre pre et
votre aeul ont t Compigne, inclinez vos yeux vers la
place o est couch votre pre. Vous et les vtres disparatrez
bientt
;
et la sainte Eglise, avec ses chefs, continuera d'exis-
ter sous le gouvernement du Christ, conformment sa pro-
Hincmar
messe . C'est par amour de la tradition qu'Hincmar dfend
'ense de la
^^ pnitence publique, en dpit des murs qui l'abandonneut,
pnitence pn-
et cherche justifier les ordalies contre saint Affobard de
bhque, de or-

j-x z

.. ^ ^
dtiiea et des Lyon, qm maudit ces preuves sangiimaires comme tant la
trpolitain.
"
contradiction vivante de l'vangile. C'est sans doute encore
par un culte mal entendu de la tradition qu'Hincmar fait va-
loir contre le Pape les prtendus droits des vques mtropo-
litains
;
mais c'est par un zle louable en faveur des coutumes
traditionnelles de l'Eglise qu'il ragit contre la dcadence de
la vie ecclsiastique. Il nous reste cinq capitulaires de l'ar-
chevque de Reims. Ils ont ceci de particulier, qu'ils ont t
promulgus aprs enqutes et runions de synodes. Hincmar
passe bon droit pour tre l'auteur ou du moins le premier
promulgateur des lois synodales en France
*,
Hincmar r-
^.e renouvellement des ludes, la rforme des murs, la
formateur de
dcence du culte, tels sont les objets principaux des rglements
iasUqae. synodaux de l'archevque de Reims, et son esprit minemment
pratique entre dans de tels dtails, qu'il serait possible,
l'aide de ces rglements, de reconstituer la vie journalire
d'un
prtre cette poque.
Chaque matin, aprs les Laudes, les prtres, qui vivent
1. Abb ViDiro, Hincmar de Reims, Paris. 1875, p.
167 et i.
ordinairement sous la conduite d'un ancien, font chanter Lajoarne
dans l'glise les heures de Prime, de Tierce, de Sexte et de
ix sicle.
None. Ils clbrent ensuite la sainte messe, puis s'en vont
vaquer aux travaux des champs. Ils restent jeun jusqu'
l'heure du repas qu'ils prennent au milieu du jour. Cette
heure varie sviivant les saisons. Ce jene est ncessaire, dit
Hincmar, afin que le prtre soit en tat de secourir les ma-
lades, les plerins qui passent et d'enterrer les morts. Nous
savons en effet, par des capitulaires antrieurs, que le prtre
devait tre jeun pour accomplir la plupart de ses fonctions,
notamment pour administrer le baptme. Cette rgle se re-
lchait cependant peu peu cette poque.
Les prtres se runissaient aux calendes de chaque mois Institution des
pour confrer entre eux. C'est l'apparition de la coutume des
ecclias-
confrences ecclsiastiques. Hincmar veille ce que ces
tique,
runions ne deviennent pas l'occasion de repas, o l'on vi-
dercdt trop de coupes en l'honneur des anges et des saints .
11 se proccupe davantage des repas clbrs l'occasion de
l'anniversaire d'un dfunt, o l'on reprsentait parfois des
spectacles bouITons, avec un ours, des danseurs, et des figures
de dmons appels talamasques. De grandes difficults sur-
gissaient propos des glises qui avaient t bties sur les
terres des seigneurs. Ceux-ci avaient le droit d'lection. II en
rsultait des abus, contre lesquels Hincmar proteste avec
force. Les prtres seront surveills par leurs doyens, les
doyens par les arc'.iidiacres, ceux-ci par les vques, et les
voques parleur mtropolitain.
Hincmar, mort en 382, n'est ni un philosophe, ni un grand
crivain. Soa style est dilfas, et sa mthode thologique con-
siste surtout rattacher un certain nombre de notions des
textes patristiques. Mais, malgr ses dfauts et ses erreurs,
Hincmar est justement considr comme une des gloires de
l'Eglise de France.
Tout autre est son clbre adversaire, Ratramne de Corbie. Ratramne de
Esprit vif et aventureux, prompt embrasser les opinions
nouvelles, sa vaste rudition et l'lgance de son style lui
valent l'amiti des hommes les plus clbres, de Loup de
Ferrires, d'Odon de Beauvais et d'IIildegaire de Meaux. On
fiait peu de choses sur sa vie. Toujours en lutte contre
Hist. g*u. de l'Eglise. SI
418 HISTOIRE GNRALE DE l'GUSE
Ilincmar, qui il reproche d'accepter sans critique toutes
les vieilles traditions ', il abuse, dit-on, de son crdit la cour
de Charles le Chauve pour
y
discrditer l'archevque de
Reims. Mais cette attitude, si elle a vraiment t la sienne, ne
parat pas avoir dtruit la confiance qu'on avait en lui. En 868,
peu de temps avant sa mort, le pape saint Nicolas avait de-
mand tous les vqucs de France et mme de l'Occident de
rdiger une rponse Photius, qui, dans un manifeste adress
aux Bulgares en
866,
puis dans les actes du pseudo-cc" 'ile
de Constantinople en 867, avait habilement rsum toas ses
Ratramue
^rriefs contre l'Eglise romaine. Ratramne, simple moine, est
preod la l-
, .
"
, .
fenne de l'or- dsigne pour prendre la parole au nom de 1 Occident. Son
Ire Ph*otiuîi
ouvrage, divis en quatre livres, est remarquable de verve,
nom de l'Oc-
d'rudition et de dialectique. Il ne passe sous silence aucune
des neuf accusations portes contre l'Eglise romaine par Pho-
tius
;
mais il s'attache avant tout au dogme de la procession
du Saint-Esprit par le Pre et par le Fils, qu'il dmontre dans
les trois premiers livres. Il dfend ensuite le clibat des
prtres, l'insertion du Filioque dans le Symbole et la pri-
maut de l'vque de Rome. Il termine ainsi : Nous avons
rpondu comme nous avons pu ce que vous nous avez
crit. Si vous en tes content, rendons grces Dieu
;
si cela
vous dplat, j'attends votre critique
-
. Photius ne put
relever le dfi. Au moment o paraissait l'uvre de Ra-
tramne, il tait exil dans un couvent par Basile le Mac-
donien.
Ratramne ne survcut lui-mme que peu de temps
la
publication de son ouvrage, et mourut la mme anne
(868)
^
Ratramne avait voulu rester simple moine pour pouvoir se
livrer plus compltement la science et la pit. Son abb,.
Saint PaschH'e Paschase Radbert, s'tait dmis de sa charge en 851 pour la
Radberi.
jj^^j^^c raison. Dans la clbre abbaye de Corbie, o, sous la
direction de saint Adalard et de Wala son frre, s'taient
rencontrs
Ratramne, le savant moine, Anschaire, l'aptre des
Scandinaves,
Warin, l'abb de la Nouvelle-Corbie, Hildemanii
et Odon de Beauvais, une ardeur gale enflammait alors le*
1. Par exemple la tradition del Sainte Ampoule, do Reims, dont il est fait
nicniioQ pour la iiromire fois dans les crits d'Uincmar.
i P. L., CXXI.
3^fi.
;', Ustoire lirdraive, V, 332 et
moines pour la science et pour l'apostolat. Tholofrien prcis et
nrartre de
pntrant, crivain sobre, clair, mais sans envole, raschase cette poque.
Radbert est peut-tre l'homme qui reprsente le plus exac-
tement la science thologique de son temps, science faite en-
core de compilations, de rcapitulations et de soudures, qui
s'appuie surtout sur l'autorit de l'Ecriture et des Pres, sans
grand lan pour l'invention et pour la philosophie, mais oi
l'esprit interrogateur s'veille parfois et poursuit avec avidit
des problmes pratiques. Les commentaires de saint Paschase
Radbert sur saint Mathieu et sur le prophte Jrmie, ses
traits Du corps et du sang de Jsus-Christ et De Cenfan-
tement de la Vierge, ses biographies de saint Adalard et de
Wala, sont marqus au coin d'un esprit solide, rudit et plein
d'onction.
Un seul homme, au ix* sicle, ouvre la voie aux spcu-
lations mtaphysiques, et il le fait avec une imptuosit et une
hardiesse qui dconcertent les esprits de son temps et le con-
duisent lui-mme sur les confins de l'hrsie : c'est Scot Eri-
S;otrige.
gne. Ce gnie solitaire, qui ne fonde aucune cole, construit
un systme dont la puissante originalit tonne encore au-
jourd'hui les penseurs.
Le dbut et la fin de la vie de Scot riugne ou rigne
sont pleins de mystres. Venu d'Ecosse ou d'Irlande, reu
avec faveur la cour de Charles le Chauve, auprs de ce
prince instruit de bonne heure par une mre dont l'rudition
tonne les vques, ct de ce Franc nergique et d'une
imagination byzantine, qui se plat aux subtiles discussions
de la thologie comme aux dessins des manuscrits enlumins
de pourpre et d'or
'
, le gnie spculatif, subtil et mystique
de Scot Erigne se dploie librement. Il traduit du grec les
^ traduit d
uvres du Pseudo-Denis l'Aropagite
;
et cette traduction du
'^'"^ ! tt-
profond philosophe no-platonicien du v sicle', excite les
doDeni- l'A-
inquitudes du Pape saint Nicolas, qui rclame le contrle de
l'ouvrage, et qui n'ose pourtant svir. Elle provoque l'ton-
nement des hommes les plus minents de l'poque : Com-
ment, dit le savant Anastase, un homme n sur les confins
1. Saint-Ren Taillaudiib, Scot rigent, p. 48. 49
2. Le PMado-Denis n'a pu paratre que vers 500.
ropagiU,
''llO HISTOIRE GNRALE DE l'GLISE
(ii monde, a-t-il pu si bien comprendre le sens de ce livre,
jujireinent que par une inspiration de l'Esprit-Saint ?
'
. Dans
Son Cf.*!!? s.a ouvrage capital De divisione natur, Scot expose un
nt'iurit!
^;igantesque systme, d'allure panthiste, qui a pu le faire
B*s ;>:*4iituoe
regarder par les uns comme le pre de l'anti-scolastique ',
a;ro<ji.*.
^^^ j^g autres comme le prcurseur de la philosophie alle-
mande ', par d'autres enfin comme l'initiateur du mysticisme
orthodoxe au Moyen Age
*.
Il
y
a un moyen sr d'arriver
Dieu, dit Scot Erigne, c'est d'tudier notre pense. Consi-
drons notre me, cherchons-y pieusement le Dieu suprme
;
et, plein de bont, Il nous sourira ^ L'Eglise condamna
le De divisione natur. Une lgende fait mourir Scot dans un
ge trs avanc, en 877, assassin par ses propres lves. De
l l'insertion de son nom dans quelques martyrologes
*.
Hincmar, Ratramne, Paschase Radbert et Scot Erigne
devaient se trouver en conflit dans deux grandes querelles, par
lesquelles on peut mesurer le progrs de la pense tholo-
gique, de Charlemagne Charles le Chauve : la querelle sur
la prsence relle et la querelle sur la prdestination.
LeontroTerse
La
Controverse sur la prsence relle n'est autre chose que
aru f>rcnr.c
1j^ transposition au Moyen Age d'un conflit qui avait divis
dans
l'antiquit la pense chrtienne en deux courants au
sujet de l'Eucharistie : le courant ambrosien et le courant
augustinien. Comment le corps et le sang de Jsus-Christ
sont-ils
prsents dans le sacrement? D'une prsence relle^
avait dit saint Ambroise, sans nier les conditions spciales de
cette ralit
;
d'une prsence spirituelle^ avait dit saint Au-
1 . UssERics, Antiquitates rerum britanmcarum, p.
45,
2 Db Wdlf, Histoire de la philosophie mdivale, p.
182.
3. Die Lehre vom gtllichen Ebenbilde im Menschen. Tbinger Quartals-
cfii-Jl, 1830; cit par Saint-Ren
Taillaudibr, l. c,
p.
269.
4 Staudenmayer, professeur de thologie l'universit catholique de Fri-
boiirg-en-Brisgau, Scot Erigena und die Wissenschaft seiner Zeit.
o. De divisione nalurx, 1. II, ch. xxit. P. L., CXXII, ^79.
6. Perptuit de la foi,
1. XII. Saint-Ren
TxiiijkHDiKB, Scot Erigne, p.
47.
gus'in, qui tenait seulement repousser une interprtal-m
capharnate
trop grossire, sans nier la ralit du corps 't
du sang de Jsus-Christ. Or, Paschase Radbert compi -e
.i;t4i3-l*-
en 831 et publie en Sii, avec une ptre ddicatoire Char, o.t
(^'<i;-
^^
le Chauve, un trait Du corps et du sang du Seigneur, c' .
'***f^'**"
suivant le courant ambrosien, il semble, dans sa dialccliq-
de barbare moins nuance que celle du docteur milana;-
peut-tre aussi avec un esprit plus navement curieux, d.-.-
passer son matre. Ce qui est prsent dans rEucharisti-.
dit-il, c'est vraiment le corps et le sang qui sont ns de h.
Vierge, c'est la chair qui a t suspendue au bois de la croix,
c'est le sang qui a coul du ct du Christ
'.
Ce qui manque
cette chair et ce sang, c'est seulement l'apparence visible
--^1
tangible
'.
Celte chair et ce sang sont vraiment en conta<l
avec nos entrailles, sont notre vrai aliment, comme disent l's
textes liturgiques ^ Et quand on lui demande ce que devient
cet aliment dans notre corps, Paschase, sans aller jusqu'
la
thorie grossire des stercoranistes
,
carte la question
plutt qu'il ne la rsoud
*.
Cette doctrine soulve aussitt les contradictions les pi 115
i;inirpr^t.
vives. Le savant Piaban ]Maur, moine du monastre du Fuloi,
'^"^
aThaa
futur archevque de Mayence, ne pouvant accepter que le.
J'ur.
corps du Christ puisse tre digr, va jusqu' nier qu'il 1^ M
le mme qui est n de la Vierge Marie
^.
Scot Erigne va ]<-
qu' dire que l'Eucharistie n'est qu'une figure
*.
Le trait de Ratramne, De corpore et sanguine Domine, ^st
ddi, comme celui de Paschase Radbert, Charles le Chaude,
qui encourage la controverse. Pour Ratramne, le pain el le.
vin ne subissent pas la moindre mutation. Ils demeureni <e
qu'ils taient. Ce sont eux et eux seuls qu'on digre et oui
nourrissent
'.
Quant au corps et au sang de Jsus-Chrisl, ils
1. Ici Pas^clia?* Radbert invoque un texte qu'il croit de saint Augll^li. 'i
qu'une criliriue mieux inforime alliibue uo inconnu bien j)oslcrie..r Cf.
BATirroL. Elude* de tiiologie positive, 2"
srie,
3<=
dition, y. 367.
2 Le cor,', et ânr/., Xlll, 2. P. L.. CXX. 1315.
Z. Corpus tuum, Domii^ hcdeat in vi.<veiibus noslrit [P, L. ,LXXIl, 'i).
Coelcfti* vit'M niunere vcjctaii (P. A., L\', .S6).
4. I)e corp. et .>a>,y.. 1, 1 et 3. F. L., CXX, i2G7, 1275.
R. !:pistola ad Ueherardum, .".
L., CXIl, 15.04.
6. aprs un ouvrage perflu ciLi" par LkuAHCifK, De saaa causa adê *
Lanf' aiici'm. UAiirroL, loc. ci'., \i.
r!47
7. Paiiis e: il.iuui ni/ni habeut in te êiinutulum, Ue corp. et Atf..y. i4.
P. L., CXXI, 133.
422 mSTOlUE GLNC.ALE DE l'GI.ISE
surviennent et ils persistent on sn!)stancfi, mais spiritaliter^
OMliinede
tandis que le pain et le vin v ii\\\>i^\%\.G\\icorpornl'U.o.r. Ratramne
invoque des textes de sanit AugusLin, qu il interprte avec
une logique trop troite. El il en vient admettre que ce corps
impalpable et invisible n'est pas le corps historique du Christ
;
qu'autre chose est ce qu'on voit et autre chose ce quon
croit,
tafervention C'est alors un noiiveau scandale. Eh quoi ! s'crie le d-
fenseur de la tradition, le savant Ilincniar, dont la spculation
n'est pas le fort, mais qui tient conserver toute la doctrine
traditionnelle, celle de saint. x\mbroise comme celle de
saint Augustin, sans bien voir comment ces deux doctrines
s'accordent; eh quoi! si ce qu-on voit n'est pas ce qu'on croit,
ce qu'on voit n'est donc qu'une figure, qu'un souvenir comm-
moratif du corps et du sang, et non plus le sang et le corps
du Christ !
*
oncliision
^- Finalement les esprits se rangrent du ct de Paschase
tacouiroverip.
Radbert, mais la langue thologique n'avait pas atteint sa
perfection. Plus tard, une doctrine plus fiche ve de la trans-
subslantiaLion, la distinction de l'identit quoad esseniiarn et
de l'idenlit qvoad speciem, l'admissicin d'une prsence sacra-
meiUelle, qui tient le milieu entre la prsence simplement
naturelle et la prsence purement symbolique, sans expli-
quer un mystre qui reste au-dessus de toute comprhen-
sion humaine,

feront
disparatre les scandales provoqus
j)ar les aflirniatioas trop
tmraires d'une thologie
ses
dbuts.
Pendant que la controverse
eucharistique proccupait les
esprits, un dbat plus passionnant
encore se poursuivait au
milieu de pripties tragiques.
Mktt tholo-
Vers le milieu du ix sicle, le bruit se rpandit qu'un moine
'rfei'uiJ'
saxon, la parole enflamme, jetait le trouble dans diverses
*
contres de l'Allemagne et de l'Italie, ne craignant pas de sou-
lever devant le peuple les problmes les plus redoutables de la
prdestination, du libre arbitre et de la grce, et les rsolvant
par les affirmations les plus dsesprantes. Nous savons,
crivait le savaul abb de l'ulvlu, llabun Muur, au comte de
i.
HincMAK D
prdestinatione, c uxi.
Vrone, Hbrard, nous savons qu'un certain demi-savant
(sciolum), du nom de Gottescalc, s'est arrt chez vous et
y Ooits<MJe.
dogmatise, soutenant que la prdestination divine est telle-
ment ncessitante, que celui-l mme qui veut tre sauv et
sa doctiio*.
qui travaille par une foi droite et par ses bonnes uvres
obtenir la ^ê ternelle avec l'aide de la grce de Dieu, perd
son temps et sa peine, si Dieu ne l'a pas prdestin la vie :
comme si Dieu pouvait prdestiner des hommes la mort
ternelle, lui qui est l'auteur de notre salut et non de notre
perte !
'
Les protestants et les jansnistes ont invoqu Gottescalc

Caractre d
comme un anctre. Jansnius, Guizot, Ampre et Michelet
''^" docirii
l'ont reprsent comme un martyr, victime de l'inflexible
rigueur d'Hincmar de Reims
^.
Parmi les catholiques, tandis
que les Bndictins de saint Maur ', le cardinal Noris et le
savant thologien Berti *, prtendent disculper le clbre
moine de toute erreur consciente, d'autres thologiens et cri-
tiques, tels que Sirmond ^, Petau
\
Nol Alexandre
'
et Tour-
nely ', s'efforcent de dmontrer qu'il a rellement profess
l'hrsie prdestinatienne.
Il faut bien reconnatre que les doctrines et la vie de Gottes-
calc ne sont pas sans analogie avec celles de Luther. Fils du
comte saxon Bernon, vou ds son enfance k la vie monas-
tique dans l'abbaye de Fulda, Gottescalc, devenu homme,
supporte avec peine le joug du monastre, qu'il n'avait peut-
tre pas reu par vocation. 11 attaque et fait annuler ses vux
par le concile de Mayence en 829. Mais son abb Raban Maur
le contraint, avec l'appui de Louis le Dbonnaire, demeurer
moine
**,
en le faisant seulement changer de couvent. Il se
retire en France, dans l'abbaye d'Orbois, au diocse de
Soissons. Ardent l'tude, il s'adonne alors la lecture des
t. P. L, cxtr. 1554.
2. GcizoT, //t. d'! la civil, en Franoe, II. 549.
S. nisioire littraire, lomes V et VI, passitn, et surtout dans la Xotict tur
Hincni'ir, V, 544 et s
4. Hiitoria Oo'texohalci.
5. De Iheo'O'/icis d'sci/dinis, 1. VI,
o. Y, prop. S.
6. Hist. pr/gdestinatia.na, r.iip XI.
7. Dt iiicarnaiione, lib Xlil, cap. IX.
c'yi!
8. Disserl'jt. V, *-;. IX.
:'*.
.jVi^^...
9. De qraiia, l.
p.
Uk et s.
^',
'':Vl\v
10. HUrt. lilleiaire, V, 32 ._
uvres de saint Augustin, et recueille, dans les traits pol-
miques du saint Docteur contre le plagianisme, les affir-
mations les plus rigides sur la faiblesse de l'homme et de son
libre arbitre, sur l'efficacit toute puissante de la grce et de
la prdestination divine. Dans un plerinage Rome, qu'il
obtient de faire en 847, il prche le peuple sur son chemin,
cherche gagner des disciples sa sombre doctrine, et sol-
licite l'appui du comte librard.
Condamna-
C'est alors que Raban Maur, son ancien abb, fait con-
tractile par
damner Gottescalc en 848 par un concile de Mayence, qui le
'ci'l"r'.'ftrtica
renvoie devant Hincmar, archevque de Reims, son mtropo-
lt,
litain. Une occasion se prsentait l'ardent dfenseur de la
juridiction mtropolitaine d'en exercer les droits dans toute
leur plnitude. Un concile se runit en 849 Kiersy-sur-Oise,
dclare le moine d'Orbais hrtique, incorrigible, et le con-
damne tre fustig publiquement, suivant la rgle de saint
Benot
'.
Mais la sanction dont le saint patriarche n'avait voulu
faire qu'une correction paternelle, est applique, parat-il,
avec la dernire brutalit. Suivant la relation de saint Rmi,
archevque de Lyon, on ne cesse de frapper le moine hr-
tique que lorsque, demi-mort, il consent jeter de sa propre
main ses crits dans les flammes. Le moine demande alors
que l'preuve du feu dcide de la querelle entre Hincmar et
lui. C'tait l'ordalie la plus solennelle. On levait deux
bchers dont les flammes se touchaient presque. L'accus et
son accusateur devaient, l'hostie en main, traverser- l'ti'oit
sentier qui sparait les bchers.
/insieurs th-
La demande de Gottescalc est repousse. INIais la rigueur
wK gteus
8
l-
excessive de la rpression et surtout la crainte de voir enve-
vei\i contre
'
tiiueiaAT.
lopper, dans la condamnation du moine infortun, la doctrine
de saint Augustin, engagent alors plusieurs puissants person-
nages prendre la plume contre l'archevque de Reims. De ce
nombre sont Servat Loup, abb de Ferrires, saint Prudence,
vque de Troyes, et surtout Ralramne, moine de Corbie.
Hincmar, plus familier avec les rgles canoniques qu'avec
les notions de la thologie dogmatique, avait eli'ectivemcnt,
pour combattre les doctrines de Gottescalc, commis plusieurs
1. r.\'7"-ô S. Dcnedicti, art. 28. l*dilion tic ?oli>?r!;c<!.
p
101
LE SAINT EMPIRE HOMAIN
425
erreurs. Il avait eu de plus limprudence de prendre comme
dfenseur de l'orthodoxie un alli fort subtil, mais compro-
mettant, Scot rigne. Celui-ci rfutait le
prdestinianisme
de Gottescalc d'une trange faon. Comment Dieu, disait-il,
peut-il prdestiner un homme au pch et au mal, puisque le
pch et le mal n'existent pas? Simples ngations de l'tre,
comment peuvent-ils tre les rsultats de la volont de Dieu?
La seule cause du pch, c'est la libert ddpciente de l'homme
et son seul chtiment, c'est le remords.
Un concile de Valence, tenu en 855, se pronona contre les
un concile d
thses errones d'Hincmar de Reims et contre ce qu'on
pronomfe^con-
appela le salmigondis cossais
,
pultes Scotorum, de Scot
tru Hincmar
Erigne.
La question religieuse allait avoir dsormais son retentisse-
ment dans la politique. La cause qu'un concile du Nord et du
ressort de Charles le Chauve avait approuve, un concile du
Midi, et de la dpendance de Lothaire, la condamnait. En face
d'Hincmar, le mtropolitain de Reims, se dressait Rmi, le
mtropolitain de Lyon. Dans un grand concile national franc,
Anai?enjentd
runi Savonnires. prs de Toul, et auquel assistrent les
'*
cootro-
, T
verse,
trois rois de France, de Lorraine et de Provence, en 859, on
essaya, conformment aux dsirs du Pape saint Nicolas, de
mnager un accord. Les esprits taient encore trs agits.
On se contenta de renvoyer la solution des temps plus
tranquilles.
Plus tard, en effet, la thologie scolastique devait rsoudre,
autant qu'il est possible l'humaine raison, les questions br-
lantes souleves par l'imprudent moine d'Orbais. Dieu a-t-il
prdestin certains hommes la damnation? Non, devait r-
pondre une thologie mieux informe, si l'on entend parler
d'un dcret divin absolu
;
oui, si l'on parle d'un dcret cons-
quent la prvision du pch? S'il faut en croire le P. Petau,
cette distinction n'tait pas loigne de la pense intime de
Gottescalc
'.
Il eut le tort de la soutenir avec des accents de
dsobissance et de rvolte. 11 mourut, inflexible, en 868 ou
.,
^
869, sans avoir jamais voulu se rtracter, dans les prisons du
meurt imppi.
. . . . UaL
monastre d'IIauLvillers, au diocce de Reims, nourrii^ânt
426
HISTOIRE
GNRALE DE LGL1SB
jusqu' ses
derniers moments une haine vioknte contre
Hincmar et raillant avec une ironie amre les inexactitudes
(chappes sa plume de thologien peu profond.
Quand, en 867, le pape saint Nicolas reprochait Hincmar
sa cruaut, peut-tre faisait-il allusion, non seulement cer-
tains procds employs contre Rothade, mais aussi sa con-
duite envers Gottescalc. Ainsi, au-dessus des agitations poli-
tiques et des controverses
doctrinales, l'me du saint Pape ne
cessait de planer dans les sereines rgions de la justice impar-
tiale. Entre saint Grgoire le Grand, qui a pos les bases de
la Chrtient du Moyen Age, et saint Grgoire Vil, qui en a
couronn l'difice, il n'y a pas, dans l'histoire des Papes, de
plus grande figure que celle de saint Nicolas i*', qui a donn
ses lois au monde nouveau.
APPENDICE
LES FAUSSES DCRTALES
Suivant certains historiens, le pape saint Nicolas aurait eu, dani
son uvre loîslative, le double tort de changer de fond en comble
la constitution de l'glise et de s'appuyer, pour excuter son
dessein, sur un faux, expressment compos dans l'intrt de la
Papaut. Nul n'a soutenu cette opinion avec plus d'rudition et La question
d'clat que le fameux auteur du pamphlet Rome et le Concile, paru
crl&lei.
en 1869 sous le pseudonyme de Janus. \'er8 le milieu du ix^ sicle,
dit-il, vint surgir la monstrueuse fabrication des Dcrtales
d'Isidore. Cette fourberie amena lentement la trans'ormation com-
'
plte de la constitution et du gouvernement de l'glise... Le Papo
Nicolas l" s'empara avec avidit de ces prtendues dcrtales, et
es fit servir de base, comme documents authentiques, aux nou-
velles prtentions leves par lui et ses successeurs
'.
C'est la clbre question des Fausses Dcrtales. On appelle ainsi

un recueil de droit ecclsiastique prtendant donner les dcrets des
conciles et les Dcrtales des Papes des sept premiers sicles. Le
Moyen Age, partir du ix sicle, a cru gnralement l'authen-
ticit de cette collection et l'a attribue saint Isidore de Sviilc.
Cependant, ds le xn* sicle, Pierre Comestor, Etienne de Tournai
et (lodefroid de Viterbe mirent des doutes ce sujet. Le carac-
tre apocryphe du recueil est aujourd'hui dmontr sans contesta-
tion possible. Mais on peut tablir :
1
que les Fausses Dcr-
tales n'ont rien innov en matire de droit ponlidcal,
'2"
que les
Papes ont t trangers leur composition et que le seul tort de
Baint Nicolas I", si c'en est un, a t de se servir quelquefois, pour
dfendre ses droits tiudilioniicls, d'expressions empruntes la
nouvelle collection.
1. Jaxos 'nllinger), Le Pape et le Concile, trad. Girnud Tftion. ' nris,
1869. p. 106 107.
Lsi Fausset I. Il serait facile de montrer d'abord que saint Nicolas et les Papes
n'onl^heVfn-
^^
^^^ sicle n'avaient nul besoin de recourir l'aide du Pseudo-
noT en ma-
Isidore pour tablir leurs droits de souverainet soit sur la hicrar-
pyiitifioal.
chie ecclsiastique, soit, en matire spirituelle, sur la socit civil,
soit, dans le domaine temporel, sur l'tat pontifical romain. Leur
droit de juger en dernier ressort toutes les causes ecclsiastiques et
de n'tre jug par personne tait de tradition immmoriale dans
l'Eglise : les Papes l'avaient affirm, les vques l'avaient reconnu,
et les princes l'avaient proclam. Innocent P"^ et Lon P"" avaient
rclam le droit de juger les causes majeures, suivant l'ancienne
coutume
*.
L'vque patriarche saint Cyrille d'Alexandrie *, saint
Avit de Vienne ', le synode de la Palme propos du Pape
Symmaque et l'assemble piscopale tenue Rom.e sous le Pape
Lon III, avaient hautement constat le droit de juridiction su-
prme de l'vque de Rome. Les empereurs Gratien et Valentinien
en avaient accept le principe *, et Charlemagne avait insr dans
ses capitulaires cet ancien canon : le Souverain Pontife ne sera
jug par personne
'^.
La suprmatie du Pape sur les princes en
matire spirituelle tait en droit admis par tous. Charlemagne
'
s'appelle le dfenseur dvou et l'humble auxiliaire de la sainte
glise* . Celui qu'on appelle le pre du gallicanisme, Hincmar
de Reims, crit : Dieu a voulu que les rois chrtiens eussent
besoin des Pontifes pour la vie ternelle, et que les Pontifes se
servissent des empereurs pour la vie temporelle
''
. Nous avons
suffisamment tabli plus haut les antiques origines du droit du
Pape sur son domaine temporel pour n'tre plus oblig d'y revenir
ici.
II. L'opinion autrefois embrasse par Theiner et Eichorn, que
les Fausses Dcrtales avaient t composes Rome, est aujour-
d'hui uaiverseliement abandonne. C'est dans l'empire franc qu'on
en cherche l'origine. On l'a place d'abord Mayence, o Benot
Lvite composait en ce moment mme les Faux Capitulaires^ un
Ori<2tn pro-
nionumenl juridique qui a t pour la lgislation civile ce qu'ont
lH;'le (leg
t les Fausses Dcrlales pour la lgislation ecclsiastique ; puis
tM>''> D-
, 1-,
. ,. .
,
. ,
,,
c(tti.ici
J
aux environs de Reims, ou 1 on supposait que les procs de lio-
1. Sicutbenta conswAudo exigit. Uahdoi.n, I, 1000.
2. Mabbi, IV. 1012.
3. P. L., LIX. 24S.
A. Hahdui.v I. S43.
5. Neque suiumus Prsul a quoqnani Judirabititr. LAnn*. I, 15.^5.
6. Dvolus sancl h'.cclesi dcf'ttisor htiimlisque uujuli^t , liiLDn, I,
475.
7. Hiacur, Df. poleslate regia el ponli/icia. cuy. l.
LE SAINT EMPIRE nOMAI?f 429
Ihade de Soissons, d'F.bbon de Reims ou d'IIincmar le Jeune do
Laon, en auraient suggr l'ide. Mais les travaux rcents de
M. Paul Fournier semblent avoir limin ces deux suppositions. Il
y
a entre les Fausses Dcrlales et certaines pices apocryphes
certainement composes au Mans vers le milieu du ix* sicle, des
rapports si troits, que le savant auteur n'hsile pas les attribuer
au mme faussaire. Quel est ce faussaire? On a crit, mais avec hsi-
;
tation, le nom d'un diacre Lobald. Il est possible, dit Mhler,
que cet homme si puissant ait vcu inconnu et solitaire... Il fut ;
coup sr un homme de grand savoir, le plus savant peut-tre de
ses contemporains, un esprit pntrant, s-'gace et initi un degr
rare l'esprit et aux besoins de son temps
',
Sauvegarder l'ind-
Butdel'anteur
pendance des vques contre les empitements de la puissance ''j^?
^.?Y*^'
temporelle, soustraire aux tribunaux laques la connaissance des
causes ecclsiastiques, ragir contre les droits exorbitants que
s'attribuaient certains mtropolitains, augmenter la force et la
cohsion intrieure des glises, liminer les chorvques, dont la
juridiction vague, indtermine, conteste, tait une source de
troubles, empcher surtout la spoliation des vques, dont la desti-
tution, obtenue par une procdure arbitraire, tait le prlude, et, pour
assurer tous ces rsultats, grouper fortement toute la hirarchie
autour du Pape : tel fut le but poursuivi par le grand rudit, le
clairvoyant politique que fut l'auteur des Fausses Dcrlales. Il ne
fabriqua point les matriaux qu'il mit en uvre : il les emprunta
des documents authentiques. Il crut seulement que la raison d'tat,
ou, si l'on peut dire, la raison d'glise, lui confrait b droit de
rehausser l'autorit de ces documents en leur donnant une anti-
quit qu'ils n'avaient pas. 11 les fit remonter aux Papes des pre-
miers sicles, comme on faisait alors remonter aux premiers
sicles l'origine de tel ou tel monument, de telle ou telle lgende,
quand on voulait rendre plus vnrables les traditions d'une glise.
Est-il besoin de dire que la conscience chrtienne, tout en faisant
la part des murs barbares de cette poque, ne saurait approuver
de pareils procds ?
Ils n'taient d'ailleurs pas ncessaires. La crilitiue place la corn- , _
^ Il
Les Fai)*^H9
position des Fausses Dcrtales une poque antrieure au ponti- DcrîHUn ei
ficat de saint Nicolas. Or, le grand Pape n'a jamais eu besoin de
la* l'^"*
s'appuyer sur la collection nouvelle pour faire prvaloir ses droits.
Jamais, dit le P. de Smedt, Nicolas I'"'ne s'est avis de recom-
mander la collection pseudo-isidorienne ou de lui emprunter la
1. ^ToPHLi, Histoire de l'Eglise,' publie la P. Liains, trad. 'let, t. Il
p.
1 jO, IJ7.
moindre citation. Bien plus, crivant h Hincmar en 863, il men-
tionne lea Papes dont les constitutions doivent servir de rgle
dans les jugements des vques. Or, le plus ancien dans cette liste est
saint Sirice, dont les lettres sont parfaitement authentiques. Vôici
qui peut sembler plus remarquable encore. Dans bon nombre de
lettres crites postrieurement la restitution de Rothade, et par
consquent lorsqu'il devait avoir certainement entre les mains le
recueil complet du faux Isidore, Nicolae I"" cite des phrases qui se
lisent peu prs textuellement dans ce recueil, mais toujours en
les attribuant leurs vritables auteurs et non aux Papes beaucoup
plus anciens sous le nom desquels les avait publies le faussaire *...
Pourquoi, dira-t-on, se contenter de ce silence, fort significatif sans
doute, mais compltement inefficace pour empcher le succs de
l'imposture ? Pourquoi ne pas faire un pas de plus, en protestant
solennellement contre l'abus fait des noms vnrables des premiers
Papes et en livrant le faussaire au mpris du monde chrtien? Ce
n'est pas un rudit srieux qui fera cette question. La rponse est
d'ailleurs bien simple. Nicolas P"" vivait dans la seconde moiti du
IX* sicle, et il ne pouvait venir l'ide d'un homme de ce temps
d'entreprendre, propos d'une publication telle que celle des
Fausses Dcrtales, le travail auquel on ne manquerait pas de se
livrer l'poque actuelle et qui eut eu pour rsultat la constatation
irrcusable de la fraude. On aurait mauvaise grce reprocher
saint Nicolas et ses successeurs de n'avoir pas fait ce quoi n'ont
pas mme song Hincmar et Gerbert, qui avaient sans contredit
tout autrement de ressources et de loisirs pour cette uvre cri-
tique. (P. de Smedt, Les Fausse Dcrtales, Vpiscopat franc et
la Cour de Rome, 1870).
En rsum, suivant M. Paul Fournier, le
recueil du
Pseudo-Isidore a pu aider chez les Francs le mouvement
de
concentration autour du sige de Rome
^
;
il n'a pas t un
lment utilis par Nicolas
1*'^
pour l'acclrer, moins encore pour
le justifier. L'influence littrale des Fausses Dcrtales sur Nico-
las P' est incontestable : mais il n'est pas prouv qu'elles aient
exerc une influence sur ses ides. Jusqu'au xi* sicle, les Papes,
quoiqu'ils n'aient pas rpudi l'uvre d'Isidore, ont observ
1. Les Fauiaes Dcrtales ont pourtant fonro! a!nt Nicolas des ex-
preBsions. des mtaphores, qu'on trouve dans sa correspondance. M. Fournier
en cite des exemples. Rev. d'Hist coles., 1907, p.
24-25.
2. Si l'influence des Fausses Dcrtales Rome n'est pas dmontre, leur
influence dans le monde franc est incontestable. Les textes du Pseudo- Isidore
ont cits par Hincmar de Reims, Hincmar de Laon. les Conciles de Kiersy,
Cologne, Mayenee, Metz, etc. Cf.A.ViuiBw, Dict. de Thologie, au mot tauste
Dcrtales.
LE SAINT EMPIRE ROMAIN 43!
l'gard de la clbre compilation une rserve extrme. Ce n'est
qu' partir de la fin du xi* sicle, que celle-ci, rpandue dans toute
l'Europe, devient un vhicule commode pour plusieurs des ides
matresses sur lesquelles est fonde l'uvre entreprise cette
poque par la Papaut {Elude sur les Fausses Dcrlales, Bvue
d'hist. ecclsiastique, 15 janvier 1907, p.
5G). M. Ferdinand Lot,
dans la Revue /ji'sôrzyue, de juillet-aot 1907, croit que les Fausses
Dcrtales sont d'origine rmoise et pourraient avoir pour auteur
Wulfrad, le plus savant des clercs dposs par Ilincmar. M. A.
"Villien, dans le Dictionnaire de Thologie catholique deVacani, au
mot Fausses Dcrtales, pense que le dbat parat bien circonscrit
entre la province de Reims et celle de Tours, et qu'il est impossible
actuellement de faire, en faveur de l'une des deux opinions, une
dmoutratioa (^\n exclue toute probabilit pour l'autre
CHAPITRE VI
LE SICLE DE FER
(867-962)
Quelques jours aprs la mort de saint Nicolas I", Anas-
tase le Bibliothcaire crivait Adon de Vienne, le clbre
auteur du Martyrologe qui porte son nom, les lignes sui-
Sinistres prs-
vantes ; Je vous annonce, hlas ! une bien triste nouvelle
;
eutimenis

notre pre et Pape de vnrable mmoire, Nicolas, a pass
Miat Nicolas,
une meilleure vie, aux ides de novembre, et nous a laisss
fort dsols... Maintenant, tous ceux quil a repris pour des
adultres ou pour d'autres crimes, travaillent avec ardeur
dtruire tout ce qu'il a fait et abolir tous ses crits... Je vous
conjure d'avertir tous les mtropolitains des Gaules... Au nom
de Dieu, rsistez ce que l'on veut faire contre le pape Ni-
colas. Ce serait anantir l'autorit de l'Eglise
*
.
Cet
nigmatique Anastase, qui, avant d'tre un politique
avis, avait t un habile conspirateur, voyait juste. Comme
autant de forces longtemps comprimes, mais dont les ressorts
n'auraient pas t briss, toutes les jalousies, toutes les haines,
toutes les passions brutales de cette triste poque taient prtes
se dchaner. Les pontificats d'Hadrien II et de Jean VIII
vont les contenir quelque temps encore. Mais aprs eux, ce
Le a sicle de sera le dbridement sans frein. Le savant et pieux cardinal
'"'
*
Baronius, dans ses Annales, a consacr le nom de sicle
de fer ,
donn cette priode. Ce sicle, dit-il, est juste-
4. P. L., CXXIX, 742.
LE SiÎNT EMPIRE ROMAIN 433
ment appel sicle de fer, pour sa grossiret et sa stri-
Apprdaiion
lit en toute sorte de bien
;
sicle de plomb, pour Tabomina-
Barouiu.
tion du mal qui l'inonde
;
sicle de tnbres, pour le manque
d'crivains. Que les mes pusillanimes ne se scandalisent point
toutefois de voir l'abomination de la dsolation envahir le
sanctuaire
;
qu'elles admirent plutt la puissance de Dieu, qui
n'a pas permis, comme autrefois, que l'abomination du
temple ft suivie de sa destruction, mais qui l'a conserv par
Jsus-Cbrist. Des princes temporels, des tyrans mmes, s'em-
parant du Sige apostolique,
y
ont introduit des monstres
hideux
'.
Impossible de dcrire avec plus de vivacit et de franchise

les maux dont l'Eglise a souliert cette poque. Nous ver-
rons toutefois que la description de Baronius est exagre.
Baronius, dit le savant Ilfl, a commis une erreur qui fait
le plus grand honneur sa sincrit. Quoique ultramon- Valeur des
.,,.,. , -. ?f>urceB hi*l.*)-
tam dcid, et toujours prt a rompre une lance en laveur
,ique8 decite
du Saint-Sige, non seulement il a recueilli avec une scrupu-
l'oque,
leuse exactitude tous les mchants propos sur les Papes, qu'il
a trouvs dans les sources, mais, poussant la crdulit
l'excs, il a mieux aim sacrifier l'un ou l'autre Pape que d'ap-
pliquer le scalpel de la critique des sources suspectes
^.

Des historiens venus aprs Baronius ont fait cette critique des
sources, et le rsultat des travaux des Mabillon, des Mhler,
des Hfl et des Ilergenrother a t, non pas de noircir le
tableau, mais d'en dissiper plusieurs ombres et de rhabihter,
au moins partiellement, plusieurs des Papes calomnis par
deux annalistes passionns,
de Crmone et de Rathier
pour le pouvoir imprial et la partialit contre les Papes ne
doard de
font plus de doute. Les historiens les plus impartiaux et les
critiques les plus svres reconnaissent aujourd'hui que
Luitprand satisfait des rancunes
*
,
qu'il maille d'erreurs
de chronologie son Antapodosis sur les Papes de la premire
moiti du x sicle
*
, et que Rathier, esprit bourru, re-
1. Visu horrida intrusa tunt monstra. Babo:ic8, Annales. Introduction
au x sieole.
2. IlirLB, Beitrilge zur Kirchengeschichte, 1864, tome I, p.
227 et s.
3. A. MoLi.xiEB, Sources de ihist. de France, I, 274.
4. L. bucH .JIB, Liber Pontificalis, t. II, p.
xii.
lIiM. g.;u. Je ^^,^;l:Be,
3
s. Nous voulons parler de Luitprand J^"'tP'*^"^-'*
^ ^
Crmone, Ra-
uer de Vrone, dont les sympathies tier de V-
Reims.
muant et mprisable* ,est plus inspir par la passion que par
l'amour de la vrit, tandis que Flodoard, de Reims, dont la
Chronique est moins dfavorable aux Papes du x* sicle, est
riche en renseignements prcis et bien dats
'
.
ffftdren TI
(867-872).
Il reoit la
oumisision J^
Lothaire II et
couronne
Louid li.
Le successeur de saint Nicolas P*", Hadrien II, lu le 13 d-
cembre 867, tait un vieillard de soixante-quinze ans,
l'me noble, au cur gnreux, aux allures de grand sei-
gneur. N Rome, fils de Talare, qui fut depuis vque_. il
appartenait la famille des Papes Etienne VI et Serge 11. 11
tait mari, sa femme Stphanie vivait encore
'
et il avait une
fille. On l'avait lu, parat-il, aprs la mort de Lon IV, puis
aprs la mort de Benot III
;
mais il avait su s'excuser de
manire viter la charge du Pontificat
*.
Hadrien commena
par bnficier de la ferme politique de son prdcesseur.
L'empereur Lothaire II vint au Mont Gassin faire sa sou-
mission au Souverain Pontife, qui lui donna la communion de
sa main
*.
Le nouveau Pontife eut une autre consolation :
lempereur Louis II, trahi et emprisonn par le duc de Bn-
vent, vint se rfugier auprs de lui et lui demanda de rele-
ver son prestige par un nouveau couronnement. Lui-mme,
pressentant sans doute les dangers qui menacdent la paix de
l'glise du ct de l'Orient et dans l'Etat pontifical, n'eut
rien tant cur que de se maintenir en bonne harmonie avec
le pouvoir imprial d'Occident.
Une de ses premires proccupations avait t de profiter
1. Alb. VoGBL, Batherius von Verona, 2 vol., lna, 1854, p. 434
2. A.
MoLixiKit. Souraes de Vhist. de France, 1, 27y.
3. An ix sicle, le- ordres sacrs taient encore confrs aux hommes
inaris, qui Lfueot seulement obU;â do s'abstenir alors de tout commerce
conjugal, sous peine de dcposiliou. Conc. de Worms, can. y. Marsi, XV, 871.
4. I.ib. l'onff. II, 173.
5. Une lettre do Jean YIII, rcemment dcouverto, prouve que cette com-
rmnion fui nue viilablo oitlalie. Jiau Mil. nurii^ra'-it les diileictites formes
du
Juyetiuni du Dieu, cile iin-cismeiil cette comumuion administr-i Lo-
iliaire par son pri^dccsseur, D[:>i!i.e.h, (jH'u li<:-enya> ii,
^.
lo. Cf. AntxalcM
berliii., uau. tiy.
LE SAINT EMPIRE ROMAI 435
du rtablissement d'I^^nace sur son sige et du bon vouloir
J
ruait h
de Basile le Macdonien, pour runir un concile Constanti- nopie le v;
nople. L'entreprise n'allait pas sans difficults. Photius avait
'^"'.nnlaTiV
introduit dans les rangs de l'piscopat plusieurs de ses d-
(869-870).
vous partisans, qui devaient former une opposition tenace
aux projets du Souverain Pontife. D'autres vques, gagns
la cause photienne, ou terrifis par l'audace des opposants
orientaux, n'osaient se prononcer. Au dbut, on trouva peine
douze prlats fidles au lgitime patriarche. Ils devaient tre
dans la s\iite plus de cent. Les trois patriarcats de Jrusalem,
d'Antioche et d'Alexandrie, placs sous la domination mu-
sulmane, ne furent pas libres d'abord de prendre part au
concile. La demande pralable, adresse par les lgats pon-
tificaux tous les Pres, d-r souscrire le formulaire d'Hormis-
das. souleva des protestations. Finalement, devant la persis-
tance des lgats, les rfractaires finirent par cder.
Les premires sessions se passrent recevoir des soumis- CoinprntiV.n
sions, entendre des protestations. A la cinquime session,
Photius, convoqu par les reprsentants du Saint-Sige, com-
parut. Hautain, ddaigneux, le patriarche gardait le silence,
ne rpondant pas mme aux questions de forme qui lui
furent faites pour constater son identit. Admets-tu les d-
cisions des papes Nicolas et Hadrien ? Im demandrent les
lgats. Et comme il se taisait, se refusant ainsi professer
sa soumission l'Eglise : Tu es donc dans l'Ej^rlise un mal-
faiteur et un adultre ! lui dirent-ils.

Je me tais, dit
Photius, mais Dieu m'entend.

Ton silence, lui dirent ses
interrogateurs, ne te sauvera pas.

Jsus aussi s'est tu, r-
pliqua-t-il. et il a t condamn. Cette comparaison avec le
Christ, faite par xin homme si fier, indigna l'assemble. Les
lgats, au nom du symbole, le supplirent de se soumettre :
Mon droit n'est pas sur la terre rpondit-il. Le concile lui
accorda un dlai pour rentrer en lui-mme, et le congdia V
La dixime et dernire session eut lieu le 8 fvrier .S70.
Elle fut trs solennelle. En prsence de l'empereur Basile le
Macdonien et de son fils an Constantin, qui furent accla-
ms prsidents d'honneur de dix ou onze
dputs
du roi des
1. Massi. XVI, 74, 339 ;
Uiriti, V, 624-626.
Bulgares et de trois ambassadeurs de l'empereur Louis II,
lesquels taient Suppon, parent de l'impratrice Engelberge,
Ebrard, majordome imprial, et Anastase, bibliothcaire
du Saint-Sige, lecture fut donne des canons vots par les
Pres de T'assemble. Ce fut le VHP concile cumnique.
Goodamna-
On
y
condamnait Photius, ses doctrines et sa secte. Puis,
tius.
portant le remde la source du mal, on
y rprouvait les
empitements de la puissance laque sur les droits de l'Eglise
Canons rela-
et del sainte hirarchie. Les vques, ditle XIV canon.
tlf aux em-
^
. .
pitemeois de? ne devront plus aller au-devant des puissants du monde m,
*
^
* *
lorsqu'ils les rencontrent, les saluer en pliant le genou, mais
avoir le courage de les blmer, si cela est ncessaire pour
les amener se corriger. Les princes peuvent tre admis
dans un* concile, mais il serait faux de prtendre que leur
prsence
y
est ncessaire (canon XVII, en grec Xll). Aucxin
grand du monde ne peut, sous peine d'anathme, s'ingrer
de quelque manire dans l'lection d'un vque (canon XXII).
Toute lection faite sous la pression des puissances sculires
sera entache de nullit (canon XII). En mme temps, pour
montrer sa bienveillance l'gard de l'Eglise orientale, le
pape Hadrien II accordait aux cinq patriarches des prroga-
tives que saint Lon le Grand et saint Nicolas leur avaient
refuses : par exemple, des droits tendus de juridiction sur
les mtropolitains, et le privilge de convoquer et de prsi-
der des conciles patriarcaux (can. XVII).
Affaires de Un point noir restait l'horizon. La cour de Constanti-
nople ne s'tait pas encore console de voir les Bulgares
chapper l'influence byzantine pour se ranger sous la dpen-
dance du patriarcat de Rome. Photius avait toujours sur le cur
Projets ambi-
l'chec de son encyclique l'glise de Bulgarie
'.
C'est en
tiauz de Bons,
j'îg^pie qu'il rencontrait le plus fougueux de ses adver-
.';;res, l'vque Formose, qui, poursuivant avec la mme ar-
deur tout ce qui venait de Byzance, l'hrsie photienne, le
mariage des prtres et le rite grec, faisait aux personnes et
aux institutions d'Orient une guerre sans merci. Le roi Boris
avait mme, un moment, espr placer Formose la tte de
boa Eglise, en faire comme un patriarche dont il serait l'em-
1. P. G Cil, 724 et i. /
LE SAI.NT EMPIRE ROMAIN 437
pereur, et dresser ainsi, en face de l'empire et du patriarcat
byzantins, l'empire et le patriarcat bulgares. Mais le pape Ni-
colas ne s'tait point prt la ralisation de ce rve ambi
tieux et avait brusquement mis fin la mission de Formose
en Bulrarie
'.
De l tait n un refroidissement entre le roi
des Bulgares et la cour de Rome. La politique de Constanti-
nople en profita. Elle avait invit assister au concile les
lgats de Bulgarie, envoys par le roi Michel. Trois jours
aprs la clture des travaux, eut lieu, au palais imprial, entre
l'empereur, le patriarche Ignace, les dlgus des patriarcats
orientaux, les dputs Bulgares et les lgats du Pape, une
runion qui fut comme la revanche de la cour byzantine et
de Photius contre la victoire de la cause romaine au Concile.
L'empereur, les reprsentants de l'glise orientale, le pa-
Photioa fait
triarche Ignace lui-mme, qui fut peut-tre trop complaisant
uue assetcbio
en la circonstance,
j
soutinrent que la Bulgarie, ayant autre-
ênt'de^''"-
fois appartenu l'empire grec et ayant reu sa premire van-
g'iê bulgare
glisation de prtres grecs, devait relever uniquement du pa- de Coosianti-
triarcat de Constantinople. En vain les lgats objectrent-ils
Q0P-
que la Bulgarie s'tait donne librement l'Eglise romaine,
qu'elle faisait partie des provinces illyriennes, dpendance de
Rome de temps immmorial, que sa conversion dfinitive
avait t l'uvre des missionnures latins et qu'enfin le Pape,
chef suprme de l'Eglise, ne pouvait subordonner ses dci-
sions des considrations de pure politique
;
la confrence
dcida que la Bulgarie serait dsormais rattache au dio-
cse de
Constantinople, et le procs-verbal de cette dci-
sion fut indment annex aux actes du Concile cumnique
*.
Ce ne fut pas tout. Les lgats du Pape, pendant leur re-
tour, furent assaillis et dvaliss par des pirates slaves. Les
Falsificatioa
partisans de Photius en profitrent pour mettre en circulation
des actes falsifis du Concile, dont ils croyaient tre seuls
possder les pices. Mais le fin politique Anastase, qui avait
assist l'assemble en qualit de lgat de Lotus II, avait
pris la
prcaution de copier pour son compte personnel les
vrais documents. C'est par lui que les actes authentiques du
Concile cumnique de 869 nous sont parvenus,
1. Lih. Pontif., U, Ifiri.
i. Mabsi, XVI, 11; P.L.,GXXIX, 21 et 8.;BABomo9,ann.869jHipiLJ,T, 657-eW.
438 HISTOIRE GNEllALE DE L 'GLISE
,\' fisiRPc le
Cet trange personnage, que nous avons vu briguer inso-
'
lerament le Souverain Pontificat, ce prtre excommuni par
saint Lon IV, s'tait refait une virginit dans sa retraite. Se-
crtaire de Nicolas P"^, qui avait su utiliser ses hautes facults
dans la diplomatie et dans l'administration, cet ancien rvo-
lutionnaire tait devenu le plus intelligent dfenseur du pou-
voir pontifical. Sa vie prive est un mystre
;
sa carrire pu-
blique fut, bien des gards, un bienfait. Dans les dbats du
Pape avec Photius, c'est Anastase qui avait, la plupart du
temps, tenu la plume, et mis au service de l'orthodoxie les
richesses de son rudition. Hadrien II lui maintint ses fonc-
tions de prpos aux lettres pontificales et le nomma biblio-
thcaire en titre de l'Eglise romaine
'.
Sous l'autorit d'un
Pontife dont la clairvoyance et la fermet n'galaient pas
celles de saint Nicolas, la vieille ambition d' Anastase se r-
veilla-t-elle? Faut-il mettre uniquement sur le compte de
son pre et de son frre le drame mystrieux et sanguinaire
qui devait assombrir les dernires annes d'Hadrien II et
porter une grave attteinte au prestige du Souverain Pontificat?
Projets ambi-
Depuis quelque temps Anastase semblait s'tre dgag de la
^'^ne.^'^*
tutelle de son pre Arsne. Celui-ci, toujours apocrisiaire du
Saint-Sige, s'tait montr partisan trop absolu du pouvoir im-
prial. Anastase l'avait contrecarr sur ce point
*.
Saint Ni-
colas, qui utilisait les services d'Arsne comme ceux de son
fils, ne l'avait pas mnag l'occasion. Un jour que le fas-
tueux vque d'Orta se prsentait une procession, vtu d'une
riche pelisse la mode juive, le Pape, indign, lui avait donn
l'ordre de dposer l'instant son singulier costume*. Une autre
fois, le Pape ayant eu lieu de supposer que certaines sommes,
destines au trsor pontifical, avaient pass dans la cassette
de l'apocrisiaire, lui en avait demand un compte svre
*.
1. Annales bert., ann. 868.
Le bibliothcaire de l'glise romaine tall
on personnage trs important: c'est lui qu'on avait recours quand, pour la
dcision des grandes affaires, on avait besoin de consulter les anciens docu-
ments. Il est plusieurs fois question du bibliothcaire du Saint Sige dans le
Lib. Pontif. Le premier bibliothcaire connu est Grgoire, qui depuis devint
Grgoire II (L. Pont., I, 396, 410). Cf. Dn Cahm, Glossarium, v Bibliothctth-
rius.
2. DncHiSRB, Les premiers temps de Vtat pontifical, p. 24A
3. Jean Ducrb, P L.. LXXV, 207.
4. P. L., CXIX, 1178.
LB
SAINT EMPIRE ROMAIN 439
Sous Hadrien II, l'ambition d'Arsne ne connut plus de
bornes. 11 n'avait pu russir faire monter sur le sige de
saint Pierre son fils Anastase, il entreprit de faire entrer dans
la famille pontificale son fils leuthre. Le pape Hadrien, qui
s'tait mari, nous l'avons û, avant de recevoir les ordres
majeurs, avait une fille. Un mariage d'Elcuthre avec la fille
du Pape ne pouvait que ralTcrmir et rehausser la situation de
l'apocrisiaire. Mais Hadrien, ayant dj fianc sa fille un
autre prtendant, refusait son consentement. C'est alors
Aitenut
qu'leuthre tente im coup de force. Il enlve la fille et la
i'Eleuthr*.
femme du Pape, et, l'empereur Louis ayant, la demande
d'Hadrien, envoy des troupes la poursuite du ravisseur, ce-
lui-ci, traqu par la police impriale, assassine l'pouse et la
fille du Pontife. Pendant ce temps, Arsne se rendait au sud
de l'Italie, o se trouvait la cour impriale, pour
y
intercder
et
y
intriguer auprs des princes francs
;
mais saisi par une
maladie subite, il mourut tristement en route, sans avoir
^fori^'irin*
reu les derniers sacrements. Ses serviteurs voulurent rame-
ner son corps Rome, mais arrivs aux environs du Mont-
Gassin, ils furent tellement incommods par l'odeur nausa-
bonde qui se dgageait du cercueil, qu'ils enfouirent prcipi-
tamment le cadavre de l'apocrisiaire dans un pr de l'abbaye.
Les religieux du monastre, tmoins de la scne, en consi-
gnrent le souvenir dans leurs archives
*.
leuthre, arrt et jug, fut mis mort. Anastase, soup-
condamnaHoa
onn d'avoir conseill le crime, fut excommuni par Hadrien :
*
,eicutioo
. ...
d leulbra.
mais devant ime assemble du clerg romain il russit se
disculper et le Pape le rtablit dans ses fonctions.
Ce scandale, dont Hadrien n'tait que la malheureuse vic-
time, rejaillit dans l'opinion populaire sur le Pape et sur la
Papaut. Plus tard, sous Jean VIII, on n'avait pas fini, mme
dans les monastres, de rappeler le souvenir de la sanglante
aventure, en
y
mlant sans respect le nom du digne Pontife,
et le successeur d'Hadrien tait oblig d'envoyer Berthaire,
abb du Mont-Cassin, cette verte remontrance : Qui tes-
vous donc, pour parler de la sorte d'un si grand Pape, pour
mordre sur son cadavre comme un chien
'
?
1. Bihliotheca catsinensis, III, 139-140. Annales bertin
, ann. 868.
2. LawiRriLD, Epitt. yonlif. roman, inedil, p. 25. Cit par LAPrai,
p. 228.
J.Vntonrage
Autour du Pape et faisant pour ainsi dire l'assaut perptuel
du souverain rontiticat, se trouvaient d autres personnages peu
recommandables, comme ce Sergius, matre de la milice, qui
avait russi pouser une nice de Nicolas I^, et qui, la
mort de son oncle, avait fait main basse sur l'argent destin
aux bonnes uvres *, et cet autre matre de la milice, Georges
d'Aventino, voleur, dbauch et assassin, qui tait entr dans
la famille du pape Benot III et qui la justice pontificale de-
vait un jour faire crever les yeux
'.
D'un tout autre caractre moral tait un homme sur lequel
Hadrien ne cessa d'avoir les yeux jusqu' sa mort. C'tait
L'Tqne For*
l'vque de Porto, Formose, que le pape Nicolas avait envoy
en 866 au roi des Bulgares, et dont celui-ci avait voulu faire
un patriarche. Oblig de rintgrer son diocse de Porto, For-
mose avait obi, mais en jurant qu'il en sortirait un jour, pour
lutter contre l'influence nfaste des prtres orientaux. Intelli-
gent, habile, d'un caractre imprieux et obstin, l'vque de
Porto ne cessait de regarder du ct de la Bulgarie. Ses traits
macis, ses murs austres, lui donnaient im prestige de
saintet. On ne l'avait jamais vu manger de viande ni boire de
vin. On sut plus tard qu'il n'avait jamais quitt jusqu' sa mort
un
cilice, dont les chanes s'taient incrustes dans sa chair.
L'vque de Porto tait une puissance. Le pape Hadrien eut le
courage de lui refuser son transfert en Bulgarie
'.
C'eut t
violer les rgles du droit canonique cette poque, que de
faire passer un vque d'un diocse dans \in autre. D'ailleurs,
avec ses ides trop troites, ses antipathies trop absolues contre
les rites orientaux, ses allures trop imprieuses et trop cas-
santes, Formose risquait, malgr ses vertus relles, de com-
promettre la cause de l'Eglise latine. Mais, en le maintenant
Il devient le
en Italie, on n'vitait pas tout pril. Autour de l'vque de
parti de m- Porto se formait un parti de mcontents. On voyait dans son
olents.
entourage, et mme dans son intimit''\ des hommes perdus d^
rputation, mais redouts, comme Georges d'Aventino. Quand^
1. p. L., CXXVI. G78.
2. Jaff, p. 427, n" 3400; M G. Il .
Scriptores, III, 199.

Ces deux docn-
ineuls parlent de Grgoiri^ d'Aventiuo. C'est le mme pei-sonuage appel dans
d'autres pices Georges d'Aventiuo. P. L., CXXVI, o77, o7b.
3. Liber Pontif., II, 165.
LE SAIKT EMPIRE ROMAIN 441
au mois de novembre 872, Hadrien II mourut, les pires catas-
trophes taient craindre.
II
Le successeur donn au Pape Hadrien, au mois de dcem-
'^^<2,'i o^H
bre 872, fut l'archidiacre Jean, romain de naissance, fils de
Guido. C'est tout ce que nous apprend de lui le Liber Ponti-
ficalis. Nous savons par ailleurs que le nouvel lu tait d'un
ge avanc et souvent malade. Jean VIII mrite d'tre compt
parmi les grands papes. Les insuccs de ses entreprises doi-
vent tre mis au compte des misres de son poque, mais
non de la faiblesse de son caractre. En jetant un regard sur
tat du monde
le monde chrtien au lendemain de son lvation au Pontificat,
avnement.
le nouveau Pape eut bien quelques sujets de consolation. Au
Nord, dans la Grande-Bretagne, Alfred le Grand, aprs avoir
rtabli la paix dans son royaume,
y
faisait revivre les lettres et
donnait ses peuples le bienfait d'une lgislation inspire par
le christianisme
;
au Midi, l'Espagne chrtienne, qui venait
d'riger en royaume les comts de Navarre et de Gastille,
continuait sa lutte hroque contre les Maures. Mais en France
et en Italie les conflits se renouvelaient sans cesse entre les
descendants de Gharlemagne
;
et, depuis un quart de sicle,
la cause de l'empire franc se trouvait, par la force des choses,
de plus en plus lie la cause de la Papaut. Celle-ci aurait
bientt la lourde responsabilit de se prononcer entre Charles
le Chauve et Louis le Germanique. Tandis que les Sarrasins
et les Normands ravageaient la Gaule et l'Italie, Photius en
Orient et les amis de Formose Rome tramaient de nou-
veaux complots. On a t souvent injuste envers l'infortun
Jean VIII. On a tax de mobilit de caractre ce qui n'tait
chez lui que souplesse d'esprit, et de faiblesse ce qui n'tait
que prudence. Il est vrai que, finalement, le flot montant des
apptits et des haines le dborda. Mais le vieillard maladif, Caraetre d%
. Jean YIII.
qui, tremblant de fivre, montait cheval et s'lanait la tte
de ses troupes contre les pirates sarrasins, n'tait pas une me
pusillanime
;
et, quoi qu'on en ait dit, le btisseur de forte-
resses, le ngociateur infatigable, le terrible justicier que fu
Jean VIII n'avait rien qui put suggrer, mme la mchan-
cet de l'envie, le ridicule roman de la papesse Jeanne
*.
On peut rattacher toute l'histoire du pontificat de Jean VIII
quatre pisodes principaux
;
le couronnement de Charles le
Chauve, la rintgration de Photius sur le sige de Constanti-
nople, rexcommunication de Formose et la lutte contre les
Sarrasins.
A son avnement, Jean VIII parat s'tre rendu compte,
comme Nicolas P*" et Hadrien II, que la puissance la plus ca-
pable de le seconder dans son uvre, de l'aider chasser les
Sarrasins de la chrtient, de rprimer les agissements des ducs
italiens et les menes des factions romaines, tait un pouvoir
imprial bien consolid, dgag de toute compromission sus-
Cmr*Be-
pecte, confi un homme nergique et capable, A l'exemple
les le chauTe
de ses deux prdcesseurs *, il avait jet les yeux sur Charles
(79.
jg Chauve, qui lui semblait possder les qualits d'un empe-
reur. Lorsque, aprs la mort de Louis II, le choix s'imposa entre
Charles le Chauve et Louis le Germanique, Hadrien n'hsita
pas, manda Rome le roi de la France occidentale et, le
25 dcembre 875 ', lui donna l'onction et la couronne impriale
dans la basilique de Saint-Pierre.
Tant que Charles le Chauve a t considr par les histo-
riens comme im roi timide et poltron *, livrant au Pape tous
ses droits essentiels d'empereur et se laissant arracher par sa
noblesse toutes les prrogatives les plus importantes de soa
titre de roi, l'initiative de Jean VIII a t svrement juge
1. De graves historiens, tels que Baronius, MaT, Hergenrther, ont regard
la fable de la papesse Jeanne comme ayant son origine dans la mauvaise im-
pression produite par la faiblesse et la mobilit d'esprit de Jeau VllI. Cette
opinion n'est plus soutenable aujourd'hui.
2. Saint Nicolas et Hadrien avaient eu dj le projet de sacrer empereur
Charles le Chauve. Cf. P. L., CXXVI, 66y et CXXII, 1320.
3. Annnles bert.in., ann. 876.
Les Annales de saint Bertin, qui font, sui
Tant l'usage, commencer 1 anne an jour de Nol, comptent le 25 d-
cembre 875 comme le premier jour de 876.
4. Ce sont les expressions de l'annaliste de Fulda (Ann. Fuld , ann. 875,
876) lequel dlestait Charles le Chauve. Les travaux du P. Laptre et de
hl. Emile Bourgeois ont prsent sous un jour plus favorable la pliysionomio
de Charles le Chauve. Cf, Laptrb, L'Europe et le Saint-Sie,
p
260 et
Buiy.;; Emile Bodboboib, Ze capitulaire de Kiersysur Oise, ch&p. v et ti
;
Lavisbi, Ilist.. de France^ t. II, l"" partie,
p. 389 ; P. Di Smidt, L* pap*
Jean VIII, dans Rv. des quett. hist. de 1896, t. LIX,
p.
180 et s.
443
par plusieurs et est reste un problme pour d'autres. Une con-
La nourell
' ^
\ \ ...
conception da
naissance plus exacte des qualits guerrires et adminislrativcs l'empire, la-
de Charles le Chauve justifie la dmarche de Jean VIII et per-
chaHe^"
met de mieux comprendre et d'apprcier plus quitablement
'^^l^l,',^^"!^^
j**"
la conception nouvelle, ou, pour parler comme le nouvel
Pouihion
empereur, la rnovation de l'empire', que Charles la-
bora en Italie et qu'il fit approuver le 30 juin 876 l'assem-
ble de Ponthion. L'Italie entrerait dans le systme imp-
rial au mme titre que la France, directement soumise
l'empereur, mais protge sur ses frontires parles trois grands
marquisats de Frioiil, de Spolte et de Toscane, et par le Papo
lui-mme, qui veillerait, comme une sorte de margrave, sur la
scurit de la partie mridionale de la pninsule. L'organisation
impriale, amplifie et unifie, se rattacherait ainsi plus troi-
tement la Ville ternelle comme son centre
;
et le nouvel
empereur, pour
j
symboliser le nouvel idal, revtirait la dal-
matique, porterait le sceptre et le diadme et prendrait le titre
d'Auguste. Il faut bien reconnatre, les vnements le mon-
trrent, que l'Europe n'tait pas mre pour l'excution d'un
pareil idal, mais le dessein, non exempt de faste, n'tait pas
dpourvu d'ime certaine grandeur.
Quinze mois aprs la solennelle assemble de Ponthion, o
Mort an nhar-
il s'tait montr dans toute la pompe de son nouveau costume,
(877).
Charles le Chauve, surpris par la fivre, mourait dans une ca-
bane, au pied du Mont-Cenis, le 6 octobre 877. Il tait
g
de
54 ans.
Au moment o s'effondraient en Occident les grands projets
de rnovation impriale, l'attention de Jean VIII tait appele
du ct de l'Orient.
Saint Ignace, patriarche de Constantnople, venait de mourir
PhoUat r-
le 23 octobre
877, et Photius, qui avait fini par gagner les
sion du eig
bonnes grces de l'empereur Basile en flattant sa vanit *,
'^nopUrS?*
avait repris possession du sige patriarcal. L'piscopat d'Orient
tait moiti gagn. Par une tactique habile, Photius dclarait
renoncer toute opposition doctrinale, se bornant uniquement
1. Le scean de plomb longtemps attribu Charlemagne et qai porte l'ins-
eription Renovalio imperii romayti, doit sans doute tre attribu (Jbarles Iq
Chauve. HLit de France de Lavisbb, U,
1, p. 388).
2. 11 avait envoy h l'empereur un savant travail de gnalogie, qui la
faisait deceadre de Tiridate, premier roi d'Armnie.
4ii- lISTOir.E GENHAI-E DE l'GLISE
contester ce que les Papes eux-mmes, disait-il, n'avaient
subi qu'avec peiae, Tinsertion illgitime du Filioque dans le
symbole. Le Pape fut-il tromp par Photius? N'agit-il qu'
bon escient et dans le but de faire aboutir ses projets relatifs
l'Eirlise buk'are ?
Jean Vlll dclara consentir reconnatre le fait accom-
pli, la condition que le nouveau patriarche, aprs avoir
demand pardon de ses erreurs passes *, s'engagerait ne
pas s'inimiscer dans l'organisation de l'glise de Bulgarie. Il
est fort probable que l'esprit pntrant de Jean VIII avait vu le
Politique de fond de l'me de Photius. Une seule chose semblait coter cet
livement k i'-
homme : se djuger devant une injonction, en un mot s'humi-
^
caîe'^"'
lier. Or, il venait, de lui-mme, de renoncer toute contesta-
tion de doctrine
;
quant la tentative d'immixtion dans l'glise
bulgare, elle avait t l'uvre de son comptiteur Ignace, et
non la sienne. Son amour-propre lui permettait d'accder aux
demandes du Pape. Quelque temps aprs, les deux lgats
chargs par le Pontife de traiter cette affaire Constantinople,
lui dclarrent que les deux conditions taient accomplies.
Jean VIII en profita pour rattacher Rome toute la hirar-
chie du clerg bulgare. C'tait un succs important, dont il
rendit grce l'empereur Basile. On sait dj que le rsultat
ne fut pas dfinitif, et que plus tard, fascine par Byzance,
l'glise de Bulgarie abandonna l'Eglise romaine, se prpa-
rant ainsi au schisme dont Jean VIII avait voulu la pr-
server.
Photius cependant, tout en s'abstenant, comme il l'avait d-
clar, de discuter sur les doctrines trinitaires, n'avait jamais
fait la soumission demande par le Pape. Jean, du moins, ne
trouva pas sufisante une vague profession d'humilit faite
Photius fait
^^ synode convoqu par Photius en 879. Bien plus, dans ce
proclamer <,u-
synode, le patriarche avait obtenu, par la lecture de lettres de
Vertement le
^ '
^
' ^
sciiuiue
(880J.
Jean VIII falsifies ^^ la condamnation du VHP concile cu-
mnique
'.
Peu de temps aprs, le 13 mars 880, les vques
d'Orient, prsids par Photius, dclaraient rejeter l'addition du
1. Misertcordiam qu/erendo. Lettre de Jetui VIII au clerg de Constanti-
nople. P. L.. G.KXVI, 86&i
2. V.i'i.i, V[,
39,
3. m^nLk, VI, 49.
445
Filioque et
proclamaient le principe de la primaut de Byzance
sur Rome
*.
Cette fois-ci, c'tait le schisme dclar. Jean VIII, inform
de tout par l'habile et courageux vque Marin, qu'il avait en-
voy Gonstantinople cet effet, dsavoua et condamna ses
lgats pontificaux, qui avaient os prendre part de telles d-
librations et de telles dclarations. Encore une fois, les
projets de sa politique si prudente et si sage chouaient tris-
tement.
On a accus parfois cette politique de faiblesse. Mais, dit
Justification
1

T T'TTT
t'.a. politique
justement Hfl, nous ne devons pas mconnatre que Jean Vill
de Jean Vlll.
a cru, ainsi qu'il le dclare lui-mme, que son devoir tait de
se plier aux circonstances. L'existence de l'Etat de l'Eglise
tait menace tout la fois par les attaques des princes chr-
tiens et par les Sarrasins. Il pouvait esprer qu'on viterait
un schisme, qu'on regagnerait la Bulgarie et qu'on obtiendrait
des uecours pour la dfense de ses Etats. Sa condescendance
eut, il est vrai, des suites fcheuses
;
mais pouvait-on les pr-
voir
*
?
La vieille impratrice Engelberge, la veuve de Louis II, m-
contente de l'acte par lequel Jean VIII avait fait empereur
Charles le Chauve, ne cessait dintri^ruer. Avant obtenu du Pape
J*rabition de
,, , ,.
,: ,,
l'nnpratrice
quelques jours d entrevue en Provence, elle avait presque de-
Eugeiberge.
cid le vieux Pontife placer une couronne sur la tte de son
gendre Boson et sur celle de sa fille Ermengarde, qui rvait
d'tre impratrice ^ A Rome elle-mme, elle favorisait le parti f'*l
fayorie
, .
,
.
l** P^rti des
de ceux qu on appelait les formosiens. Etrange parti, qui grou- formosien*.
pait autour du trs austre vque de Porto des hommes per-
dus de vices, des parjures et des assassins, comme Georges
d'Aventino, et toute une fraction de la haute aristocratie tant
laque qu'ecclsiastique, o l'on voyait la noble patricienne
Constantina, fille du nomenclateur
*
Grgoire, Sergius matre
de la milice, et Etienne seconclicier de l'Eglise romaine. Jean VIII
n'hsita pas fi-apper im grand coup. L'excommunication et
1 IKftr. VF, f,i.
t. Witivi. Yl. ?f>.
3. /^ /..,
i;\\.
,74
;
Annales hrrtin., ann. 879.
A. (, nnin>'ni>lal>iir de In coiir pnnff'rn' >l.nit oiiutv :ni tn.;il.'f; lii's r.v-
446
l'exil dispersrent le groupe, et des lettres fameuses (<?non-
crent au monde chrtien les crimes inous qui se conunet-
taient dans ce monde de factieux '.Ils devaient revenir un jour
en faveur, aprs la mort de Jean VIII, et profiter de leur cr-
dit auprs de Marin P"" pour dchirer les registres pontificaux
qui contenaient la trace de leurs forfaits. Si des copies de ces
lettres ne nous taient point parvenues d'autre part, par la voie
de leurs destinataires, nous n'oserions pas croire que le Saint-
Sige eut t assailli par un tel Ilot de corruption
et de m-
chancet.
Quand il se tournait du ct de la noblessse des provinces
italiennes, le vieux Pape ne trouvait gure plus de consol-
tes nvasons
tions. Pour se dfendre des incursions sarrasines, l'Italie ne
arrasmes.
pouvait compter que sur elle-mme. A Charles le Chauve
Impuissance avait succd le faible Louis le Bgue. En 879, Jean VIII
empire,
g'^j-j^jj
rsign reconnatre comme roi l'incapable Charles le
Gros. Le Pape essaya de former avec les ducs de Bnvent,
de Salerne, de Capoue, de Naples et d'Amal une ligue contre
l'ennemi commun. Mais au lieu d'appuis, il rencontra souvent
ilatjai?08 dis-
la dfection et la trahison. Le duc Lambert de Spolte et
positions des
^^^(Jalbert de Toscane se dclarrent ouvertement les ennemis
princes ita-
kens.
du Pape. Le prince vque de Naples, Athanase, qui s'tait
alli avec les musulmans, dut tre excommuni. Accabl par
l'ge et par les infirmits, Jean VIII se multipliait partout ou
l'Italie tait en pril. Il avait plus d'ime fois, au dbut de son
pontificat, pris le commandement d'une flotte et command
JeanVllleom-
l'attaque contre les Sarrasins
*.
Il se contentait maintenant de
Slte
les forti-
complter les fortifications de Rome. 11 appela de son nom
catious de la
^
. ...
Tille de Rome,
l'enceinte qu'il ft construire Johannipolis. Mais partout il ne
rencontra que misres, infidlits et dsastres. Sa suprme
humiliation tut de se rsoudre accepter, en fvrier 881, le
roi Charles le Gros comme empereur. Le 15 dcembre 882,
aprs une vie d'efforts et de sacrifices, qui ne furent presque
jamais couronns de succs, il rendit son me Dieu, victime
Jean TIIl
^'^'^^
horrible attentat. Des conjurs, parmi lesquels se trou-
eurt victime
yaient de ses proches parents, disent les Annales de Fulda,
d un horrible
'^ r
'
Uaaut (882,. co.ivoilaient son argent et sa place. Ils lui firent administrer
1. P. L ,
(:V?\VI, (17:.- Ti) ; .\^fvi:, :0U.
S. i'dr c\ciu^ld en luvntsr 815. i^ti, 3003.
LE SAINT EMPIUE ROMAIW 447
du poison
;
puis, comme le poison n'agissait pas assez vite au
gr de leurs dsirs, il lui assnrent des coups de marteau
jusqu' ce qu'il expirt
'.
Dans une lettre adresse au dbut de son pontificat, l'im-
pratrice Engelberge, Jean VIII avait crit ces mots :
Lorsque viendra le Juge suprme, il nous demandera tous
deux si nous avons laiss son Eglise en tat meilleur que nous
ne l'avions reue, plus libre, plus tranquille, plus prospre
*
.
Dans les tristes temps o la Providence l'avait plac, tait-il
possible d'esprer pouvoir se donner soi-mme devant Dieu
un meilleur tmoignage? Jean VIII eut sans doute le droit de
se le rendre en paraissant devant le Juge suprme.
III
Aprs la mort de Jeam VIII, trois Papes se succdrent en
neuf ans, de 882 891. Ils n'eurent pas le temps, il n'eurent
peut-tre pas le courage ou le pouvoir d'entreprendre de
grandes uvres. On les voit tous dbuter par des actes de
fermet
;
mais on dirait que bientt, accabls sous le poids de
charges effrayantes, contrecarrs par des oppositions formi-
dables, ils se lassent et flchissent. IMarin l", lu le 23 d-
MaKi
!'
/gag ogAi
cembre 882, tait ce clairvoyant et courageux prlat qui
avait, Constantinople, dmasqu et dnonc les fourberies de
Photius. On voulut, dit-on, en l'levant la Papaut, le
Sas qalit.
ddommager des injures qu'il avait reues cette occasion.
Ancien disciple du grand Pape saint Nicolas, sacr vque
e Gaer par Jean VIII, son lection fut le premier exemple de
kl translation d'un vque au sige de Rome. Ses lettres le
montrent en relations intimes avec le grand roi d'Angleterre,
Alfred, qu'il encouragea dans son uvre de civilisation chr-
tienne. Il renouvela les condamnations de son prdcesseur
outre Photius. Mais parvint-on le convaincre que la con-
damnation du patriaiche usurpateur devait avoir pour cons-
quence la rhabilitation de sou plus ardent adversaire, For-
1. Anrtalfrit
do Fulda, ann. 883. ili>t. d<v <''a>'les. Vil-, 47-44.
i. Jaf.-, iOZi.
mose? Se laissa-t-il sduire son tour par le prestige
d'austre vertu de l'vque de Porto? Cda-t-il un mouve-
II laisee se re-
ment de raction de l'opinion publique ? Formose fut relev
parti des
f^^r-
de ses censures et rtabli dans son vch. Quand Marin I"
mosiens.
mourut, le 24 fvrier 884, le parti des formosiens triom-
phait.
Hadrien III Hadrien III, romain de naissance, lu le l' mars de la mme
^ ''
anne, ne fut pas sans nergie. C'est lui qui fit crever les yeux
au conspirateur Georges d'Aventino et fit fustiger honteuse-
Le parti de
ment ime de ses complices
'.
Mais c'est sous son pontificat que
lve.
Photius crivit un mmoire des plus habiles, plein d'rudition,
contre le dogme de la procession du Saint-Esprit ', et que l'em-
pereur Basile, dans ime lettre crite sans doute sous la dicte
de Photius, releva trs vivement la prtendue violation des
lois de l'glise dans l'lection du pape Marin, irrgulirement
transfr, disait-il, d'un vch un autre.
iienne V
Etienne V, issu d'une noble famille romaine, lu six jours
(885-891^.
' j
seulement aprs le dcs de son prdcesseur, le 15 juillet 885,
fut consacr vque par Formose lui-mme, dont la situation
Lon le Sape
grandissait. Par ses ngociations, il obtint de l'empereur Lon
BOQ Biê Pho-
le Sage, qui venait de succder Basile, l'expulsion de Pho-
^^"*
lius du sige de Constantinople. Mais le sacre qu'il dut faire,
Etienne V
son corps dfendant, du duc Guy de Spolte comme empe-
pe'reurGuyde
reur, en 891, ouvrit une re de tribulations nouvelles pour la
Spolte (891).
Papaut. 11 mourut en aot ou septembre 891, au moment
Mort de Pho
mme O Photius expirait dans le couvent armnien de
tiuB
( ;.
gQj.(j-^
aprs cinq ans de silencieuse retraite qu'on voudrait
croire cinq ans de repentir.
La malBon de
La maison de Spolte, qui arrivait Tempire la fin du
IX sicle, se iialtait d galer la race carolingienne par la no-
blesse et l'antiquit de ses origines. Son chef, Guy, que ses
contemporains avaient surnomm Guy-la-Bage, Wido RabieSy
cause de la vivacit de ses colres, avait pous la fameuse
Agiltrude, fille de cet Adalgis de Bnvent qui se vantait
d'avoir souffiet l'empereur Louis 11. Prpondrante eu Italie,
allie aux maisons de Toscane et de Bnvent, la maison de
Spolte avait, la mort de Charles le Gros, en 8o8, pos sa
1. Lib. Pontif.. II. 225.
2. P. L., Cil. 280 et s , 501 et s., 701 et .
candidature au trne de France. Guy, fort de quelques
alliances en ce pays, avait mme russi se faire couronner
Langres. Mais Eudes, comte de Paris, qui devait inaugurer la
race des Captiens, le supplanta. Guy, pouss par sa femme,
l'ambitieuse Agiltrude, briguait en mme temps l'empire,
que la reine de Provence, Ermengarde, fille de Louis II,
toujours hante par le souvenir des splendeurs impriales,
convoitait aussi pour son fils. Mais son rival le plus redou-
Amnlf.dtic
^
table tait un fils naturel de Carloman ', Arnulf, duc de Ca-
c&uditji
rinthie, vaillant guerrier, autour duquel se rangeait presque
n>pif
toute la noblesse de France et de Germanie, et en qui
mettaient leur espoir tous ceux qui, dans Rome, avaient un
rel souci des vrais intrts de l'Eglise. Ce dernier seul parais-
sait capable de tenir la grande pe de Charlemagne son aeul,
d'arrter les invasions normandes et sarrasines, et de protger
la Papaut sans l'opprimer. La maison de Spolte, au con-
traire, place au centre de l'Italie, ct de 1 Etat de l'Eglise,
mle toutes les luttes des factions qui agitaient la pnin-
sule, inspire par l'insatiable ambition de la superbe et im-
placable Agiltrude, ne pouvait tre pour l'Eglise qu'une cause
d'assujettissement et de troubles.
G est ce que comprit le nouveau Pape, qui venait de succ*
.'ormog*
der, le 21 septembre 891, Etienne "V : c'tait Formose. Il n'y
avait peut-tre pas Rome d'homme de plus haute valeur, de
plus vaste culture et de plus austre tenue. 11 obtint la
presque unanimit des voix. Les bons l'acclamrent pour ses
vertus, les autres pour son pass rvolutionnaire et pour ses
compromissions douteuses.
Des conciles runis ou provoqus successivement Vienne
en 8'J2, Rome le l**"" mars C)'j3, Chalon-sur-Sane le
1" mai 89 i et Tribur en 89^, montrent dans le nouvt au Pape
\me proccupation claire des maux dont souifrait l Eglise et
une volont sincre d'y remdier. Ce que poursuit le concil
1. Gf'nalogie des Carolingiens d'Allemagne :
LOGIS II LB GBRIIARign
1
OABLOlAa LOCIS Ul U JKOM ClLiui.Jb U CLOff
I
dt.
t;b. Uc l'Zg\'.Z9.
iiJ
Concile de
Vieaoe (892).
Concile de
Rome (893).
Concile de
Tribur (895).
Formose sacre
empereur
Lambert de
Spoltle.
de Vienne, tenu sur l'ordre de Formose et sous la prsidence
de ses lgats, c'est l'intrusion, dans les affaires d'glise, des
laques, ({ui usurpent les biens ecclsiastiques (canon l), mal-
traitent les clei'cs (canon
2),
profitent de la mort ou de la ma-
ladie d'un vque ou d'un prtre pour s'emparer des fonds
destins aux aumnes (canon
3)
et exigent une redevance
pour la collation des fonctions ecclsiastiques (canon
4)
'
. Le
concile de Rome, dont les actes sont perdus, mais dont
Fiodoard nous a donn le rsum, a pour but de remdier aux
maux dont souffraient les glises d'Orient et d'Afrique
*.
Le
concile tenu au palais imprial de Tribur, non loin de Mayence,
en 895, est rvlateur des murs de cette poque, par les
nombreuses allusions qu'on
y
trouve des coups et blessures
(c. 20, 24, etc.), des vols sacrilges (c.
7),
des assassinats
de prtres (c.
5),
des invasions d'glise maiua arme (c.
6),
en un mol par les scnes de pillage et de meurtre qu'il voque.
Le canon 1 8 dfend de se servir de calices de bois pour cl-
brer la sainte Messe. Il ne faut pas abuser, dit-il, de la pa-
role de saint Boniface le martyr, qu' autrefois des prtres
d'or se servaient de calices de bois et que maintenant des
prtres de bois se servent de calices d'or : l'honneur que
nous devons la sainte Eglise et au corps de Jsus-Christ
nous fait un devoir de choisir les mtaux les plus prcieux
pour nos vases sacrs ^ Les lettres de Formose, dont plu-
sieurs sont parvenues jusqu' nous, indiquent une politique
pacifique et conservatrice. Il demande Eudes, comte de
Paris, de ne pas attaquer Charles le Simple, roi lgitime, et
crit aux vques de France dans le mme seas
*.
Sa grande intelligence lui montrait le salut de l'Eglise et
de la socit dans le couronnement d'Arnulf
;
mais ses an-
ciennes relations le rendaient comme prisonnier de la faction
italienne. Il eut la faiblesse de sacrer empereur le duc de Spo-
lte, Lambert, le fils de Guy
;
puis, conseill peut-tre par
son entourage, il eut la coupable maladresse d'essayer de
rparer cette faiblesse par une politique double, demandant 4
1. Uarsi, XVIT, 122 ;

Uirii, VI. 126.
2. Maku. XVIII, 126
;

Fj,odo4*b, Ht. rem., IV, 2. P. L., GXX.VV, 267.
3. Mahii, XVIII, 129 et a.
4. Maksi, XVIII, 103, 109.
LE SAI>T E.MI'1IIE ROMAIN 451
Aruuif devaat
Ruiue.
Arnuif de venir le dlivrer des mauvais chrtien^ dont
il s'tait entour
'.
L intrpide roi de Germanie rpondit
son ajpel, et marcha sur Home la tte d'une arme. 11
faillit se heurter forte partie. La veuve de Guy de Spolte,
la mre de l'empereur Lambert, avait pris le gouvernement
de Rome, et, sans un incident fortuit qui ouvrit l'arme
germanique la porte de Saint-Pancrace, un choc sanglant
aurait eu lieu entre le roi de Germanie et l'impratrice mre
de la maison de Spolte. Arnuif, accueilli sur les degrs de II est lacr
Saint-Pierre par le Pape Formose, reut, le 22 fvrier 8D6, la
'
"Formose
couronne impriale. La terrible Agillrude devait ne jamais par-
donner au Pontife ce qu'elle appelait sa trahison, et pour-
suivre sa vengeance jusque sur le cadavre de Formose.
Les menaces de l'impratrice dchue et la mort subite du
nouvel empereur Arnuif, frapp de paralysie au moment o
il marchait sur Spolte, htrent peut-tre la mort de l'in-
fortun Pontife, qui expira le 4 avril 896.
[m).
IV
A partir de la mort de Formose, dit le cardinal Her- Dcade oce du
genrther, commence pour le Saint-Sige une re d'humilia-
^^^'
^
*
'
tion profonde
*.
Dans l'espace de huit annes, de 896 904,
neuf Papes se succdent. Tous sont plus ou moins sous la do-
mination de la maison de Spolte, sous l'influence nfaste
d'Agiltrude
;
et leurs successeurs ne s'y soustrairont que pour
tomber sous une domination plus triste encore, celle de la
maison de Thophylacte et de l'infme Marozie.
Aprs le court passage d'un prtre qui avait t deux fois
Boniface VI.
dpos, d abord du sous-Jiaconat, puis de la prtrise, et qui
n'occupa le trne pontifical que pendant quinze jours, Boni-
face VI, l'influence du parti de Spolte fit lire, le 22 mai 896,
l'vque d'Anagni, Etienne VI. Les sympathies profondes du
nouveau Pape taient, dit-on, pour l'empereur de Germanie,
mais ses puissants lecteurs ne lui laissrent aucune libert
1. Jaff, 3481, 3482, 3486, 3500, 3501.
t. UucuaiBM, Ht. de Vglite, iU, 22L
(8U6).
itiennn Tl.
(8'J0-8W).
d'agir, et, sauf les intrts essentiels de l'glise que la Pro-
vidence sauvegarda contre toutes les attaques, il fut un ins-
trument aux mains d'Agiltrude,
C'est cette femme qu'il faut faire remonter la responsabi-
lit de l'attentat sacrilge dont se chargea le Pape Etienne VI
contre le Pape Formose.
Attentat con-
^
cadavre du viûx Pontife fut dterr, puis, revtu de ses
tre le cadavre
ornements pontificaux, plac sur une espce de chaire. On lui
(i Formose. . .
fit alors un simulacre de procs, l'interpellant, lui donnant un
avocat pour rpondre. A la suite de cette lugubre parodie,
Formose fut dclar Pape illgitime
;
les dcrets qu'il avait
rendus, les ordres qu'il avait confrs furent dclars nuls.
On coupa au cadavre les trois doigts avec lesquels il avait
coutume de bnir. Enfin on le dgiada, le dpouillant de ses
ornements et de ses insignes. On s'arrta au cilice, qu'on
trouva incrust dans sa chair
'.
La populace, qu'il est bien
difficile de contenir quand une fois on a excit ses passions
mauvaises, exigea plus encore. Elle rclama le cadavre,
qu'elle trana jusqu'au Tibre et qu'elle jeta dans le fleuve
'.
Triste mort
^^^ ^ temps aprs, Etienne VI, victime d'un complot,
d'Etienne VI.
tait arrt, dgrad vivant, comme il avait fait pour Formose
mort, incarcr, puis trangl dans sa prison pendant l't
de 897.
Romalu (897)
Tant de forfaits semblent avoir produit une lgre raction
et port au pouvoir, le 17 septembre 897, le pape Romain,
qui cassa tout ce qu'avait fait Etienne contre Formose, mais
fut oblig de reconnatre Lambert comme empereur. Il dis-
parut au bout de quatre mois, le 8 fvrier 898. Son successeur,
1 hi'odore II
THODORE II, ne gouverna que vingt joxirs. Flodoard vante sa
(898).
pit et son courage. Sous son court pontificat, l'ombre da
1.
Corporeo siquidetn suco hxsrat busto, unde non tam faciU doemi
poterat. Vulqbiub, De causa formosiana. DQmmlu, Auilius und Vulga-
rius, p
131.
2. Les principales sources enr cet vnement sont : ! le rcit de Luitprand,
voque de Ciemone, dans son Antapodosis (P. L., CXXXVI, 804 . 2
Les
livres composs par le prtre franc Auxilius et par le grammarien Vulgarius
(DiiMMLBR. Auxilius und Vulgarius,
p 95), tous .'es deux contemporains des
vnements.
3
Les actes d'un concile tenu Rome en 904. sous Jean IX
(Mabillon, Mus. italio., ii partie, p.
S6, et Manm, XViI, 222 et suiv., k
d'autres documents qu'Hfl se contente de uieutiouner, Mitt, des VonciUa,
VI, 136, 137).
Fnrmose apparut, dit-on, un moine dans un songe et l'in-
forma de l'endroit o se trouvait son corps. Le cadavre de
l'infortun Pontife, qui avait t rejet du Tibre par une crue,
fut dpos triomphalement dans la basilique de Saint-Pierre.
La foule romaine fut aussi enthousiaste en ce jour de rhabi-
n<^hAhiliiatlB
1-
1 11 '11 , F, 111'
'^^ Forojos.
btation solennelle, qu elle avait t troce au jour de la dgra-
dation. Dans la basilique pontificale, jadis richement orne
par le zle intelligent du pape Formose, beaucoup assurrent
avoir vu, au moment o son corps rentrait en Iriomjjhe, les
saintes images, places l par ses soins, incliner la tte pour
le saluer au passage.
Huit jours aprs la mort de Thodore II, le 12 mars 898,
fut lu Jean IX, ancien moine bndictin. C'tait un prtre
ordonn par Formose. Il rhabilita, dans plusieurs conciles,
la mmoire de ce Pape, et dcida que, pour obvier aux troubles
qui s'levaient souvent l'occasion des sacres des Souverains
Pontifes, cette crmonie ne se ferait qu'en la prsence des
lgats impriaux.
Mais le jeune empereur Lambert, sur qui comptait Jean IX,
mourut, peu de temps aprs, d'un accident de chasse, et les
lections pontificales se trouvrent livres aux comptitions les
plus vives et aux passions les plus humiliantes que l'histoire
Jean TX
(898-900).
ait eues enregistrer.
Benoit IV fut prpos au gouvernement de l'glise de 900 h
903, Lon "V, qui, un mois aprs son lection, fut supplant
par Christophe et emprisonn par lui, et Christophe, qui
devait subir, six mois aprs, le mme traitement de la part de
Serge 111, ont laiss peu de traces dans l'histoire. Les deux
premiers avaient de relles qualits personnelles, mais leurs
efforts furent impuissants.
A l'avnement de Serge III, le 9 juin 904,
commence une
priode de soixante annes environ, dont un moine du Mont-
Soracte a trac le rsum dans une phrase d'un latin barbare,
qui fut peut-tre ime formule populaire courante : Subjugatus
est liomam potestalive in manu feminse
'.
Pendant prs de
soixante ans, les passions les plus honteuses d'une femme ont
Banott nr
(900-903).
Uon V
(908).
Chriitoph*
(90S-I04).
Strf* m
(904-911).
\. BwoIt m SAirr-AitBiii,
CArontcof . M. G H.. Scriptores,U],Hi. Cet lrnuR
latin pourrait pe trHfliiire iilt'^ralfmfnt do la inRnifre snivimto : 0 fut
ons le jou;; h Rome, despotiquement, sous la main d'une lemmn.

454
HISTOIP.E GNRALE DE L GLISE
fait peser leur joug' mpdricux sur la Ville ternelle. Dieu, dit
le cardinal Bellarmin, voulait montrer sans doute que le pon-
tificat romain ne doit pas sa conservation une direction
humaine ni la prudence, et que la pierre sur laquelle il
repose est tellement munie d'une sinjjulire protection de
Dieu, que les puissances de l'enfer ne prvaudront jamais
contre elle
'
.
Au milieu du dsordre des institutions politiques et de la d-
faillance des pouvoirs constitus, on voyait se produire Rome
le spectacle qui se remarquait peu prs partout ailleurs : des
familles locales mergeaient, acquraient de l'influence et
La
iDai8B
de
s'emparaient du pouvoir. Seulement, tandis qu'au del des
T op
y

^.
jiî^Q^^
jg^ vaillante famille de Robert le Fort sauvait la mo-
narchie et refaisait la France, en Italie, les intrigues de la
maison de Thophylacte eussent perdu jamais la Papaut, si
la Papaut et pu tre perdue.
Sous le pape Formose, une des places les plus importantes
de la cour pontificale, celle de vestiaire, vestararius, avait t
confie un certain Thophylacte, dj matre et duc de
U,
milice. Le vestiaire tait charg de veiller sur le gouvernemen*
Thopliylacte. de Ravenne et des provinces voisines. A ce seul titre, Tho-
phylacte tait un personnage considrable dans Rome. L'am-
Thcxlora. bition de sa femme Thodora et de ses deux filles, Thodora la
Maroii.
Jeune et Marozie,ne fut pas satisfaite. Thodora obtint d'abord
pour elle-mme la place de vestiairesse, vestararissa, qui lui
permit de s'ingrer directement dans les affaires romaines. De
murs lgres, elle fait alors servir ses passions ses projets
ambitieux. Ce qu'elle demande ses relations coupables avec
les plus grands personnages, ce ne sont point tant des bijoux
et des parures, que des villas et des chteaux forts. Thophy-
lacte est bientt devenu le plus riche personnage de la ville de
Rome. L'habile Thodora en profite pour se faire une situation
politique prpondrante. Entre le parti des ducs de Spolte,
Lamaisoides
qui dcline, et le parti allemand, qui reprend des forces *, elle
''eoôfteU*
arrive, par une politique de bascule, se faire l'arbitre de la
Papaai.
situation. Les lections pontificales sont entre ses mains. La
1. Bbllarvir. De romano pontifice.
prfncp.
2. CYtnit les dbuts des partis guelfe el gibelin, ;ai devieul Uoubiei U>\il
le Mo^cu Aê de leurs lutlea.
LE SAINT Eli MUE ROMAIN
Papaut, malgr les mis^ês dos derniers pontificats, tait
toujours la plus haute puissance du monde. S'emparer de la
Papaut fut tout son but.
Il est fort i)ossible que son intervention se soit manifeste
ds la dernire anne du ix" sicle, notamment lors de l'lec-
tion de lieuot IV. (pii eut en 900, comme concurrent, un cer-
tain Serge, probablement le futur Serge III. Les deux per-
sonnages nigmalicpies qu'on vit passer rapidement sur 1
trne pontifical en 003, ce Lon, qui n'tait pas prtre car-
dinal, et qu'on qualifie de saccrdos /orcnsis, et ce Christophe,
qui, aprs avoir jet Lon en prison,
y
fut conduit lui-nimc par
Serge, taient sans doute des cratures de Thodora. Mais son
candidat avr fut, en 00*, Serge III. Des lettres rcemment
dcouvertes dmontrent que, sous le pape Serge, Thophylacte
et Thodora agissaient en matres presque absolus dans l'Etat
pontifical
'.
Le scandale ne devait pas s'arrter l. Thodora, nous
l'avons vu, avait une fille, Marozie. Plus corrompue, plus ha-
bile et plus audacieuse que sa mre, Marozie apparat comni
le gnie du mal au dbut du x sicle. Marie en OOo ou 006
Albric, marquis de Camerino, en relation avec les principaux
seigneurs de Home, elle augmente les richesses de sa famille,
le nombre de ses villas et de ses forteresses par les mmes
moyens que sa m're. Elle s'tablit au Chteau-Saint-Ange.
Marozie $na-
On l'appelle Madame la Scnatrice, Donna Senatrit. De quelques
trie,
phrases de Luitprand et de Flodoard et d'un mot insr au
Liber Ponlificalis dans la notice ofiicielle sur Jean XI, on a
conclu qu'elle aurait corrompu Serge III lui-mme. C'est le
g^^ infi'ienc
premier Pape sur lequel ait pes une si grave accusation
'.
Le
^"'" S*""^ *^*'
1. A>ue* Archir., t. TX, p. 517.
2. Que le parKj Je n XI sfi! le fil? de Marozis. c'est ce qiii n^piiJIe dn t6-
lo'gnfii-'e d'un grand nombre d'unlcnrs contemporains. I.oitpiuhd, Flo-
i>OA) 0, et<; , et ce qoi e^t qiIihm ^'n'^ralfiruent (>Hr Je? Iiisloriens. (a. Merge-
ETK-n, \\iri\, Moeiileii et Uoiirir.A'ni- . Mnis i.ciTi'iuni) et lo I iher J'o>iii/<-iil!s
ftfi'irment, dn pins, rjn'il eut poor pre le pape Serge : Johanncx, yuitione
rotfi an".1 , dit In notice officielle, ex ptre Serio papa, jedil aiino.i /
',
men'
s X T.ib J'ontif.. II. 243,.
Fi Ion admet celte palcmit<''. ponrrait-on latrilmer \ nn mariat:e \t^-
4m')* Non. Jean XI en effet a t lu l'a(>e en 'Mi. ! /lpr?^> le Lih. i omif
;
K
irii|ir3 toDB les historiens il arriva trf-ss jennf an Pytitificnt (*n lui ilonne
g/'ii Tile-iient <le 20 21) an" h ille 'noqup ( IIkiki, VI, l.'iO II sciail 'luiic n
de Uj \h-l ^luis eu 9o7, Marozie luil dj marie Albric. Un fixe gnra-
Oaalits
He
nouveau Pontife, issu des comtes de Tusculum, tait admira-
*'^**
Liement dou du ct de l'esprit. Consacr le 9 juin 904, il
gouverna l'Eglise pendant sept ans et trois mois. On Im doit
la restauration de la basilique du Latran, qu'il dcora avec
beaucoup de magnificence et de got. Ce Pontife, dont le car-
Ses rforme* dinal Bellarmin a dit : Il pcha par un exemple trs mauvais,
**
*
"'**
mais non par une fausse doctrine
*
, diendit la puret de la
foi contre les erreurs de Photius ^, l'intgrit de la morale
contre Guillaume, vque de Turin, et la saintet de l'tat
ecclsiastique en propageant la vie de communaut parmi
le clerg. Le plus grand vnement de son pontificat fut sans
Pon'iatiou ln
contredit la iondalion du monastre de Cluny. Le 11 septembre
Cluuy
i9!0).
de l'anne 910, Guillaume le Pieux, duc d'Aquitaine, fils de
Bernard, comte d'Auvergne, et gendre de Boson, roi de Pro-
vence, signa la charte suivante, que l'histoire doit pieusement
Cbarifi^ d^ enregistrer : Dsirant employer utilement pour mon me les
d'Aquiair
. biens que Dieu m'a donns, j'ai cru ne pouvoir mieux faire que
de m'attirer l'amiti de ses pauvres, et, afin que cette uvr&
soit perptuelle, j'ai voulu entretenir mes dpens une com-
munaut de moines. Je donne donc, pour l'amour de Dieu et de
Notre-Seigneur Jsus-Christ, aux saints aptres saint Pierre
et saint Paul, de mon propre domaine, la terre de Cluny et
ses dpendances
;
le tout situ dans le comt de Mco. Je le
Icment le mariage de Marozie et d'Albric lan COS. Supposons qu'elle n'eut
pas encore pous Albric, comment le pape Serge, sou poux, aurait-il per-
mis son union avec le marquis de Camerino ? Comment aurait-il eu, aveo
Albric. ces rapports intimes d'amiti que tout le monde coustale f
Lea rapports coupables de Serge et de Marozie, s'ils ont exist, auraient-
ils
t sacrilges ? La rponse affirmative s'impose. Il rsulte du livre d'un
des dfenseurs de Formose, le prilre Auxilius, contemporain de Serge in
i(//',sJ. lin., VI, 122 et s.i, que Serpe fut promu au sous-diaconat par le pape
Marin, donc de 882 884, au diaconat sous Etienne V, de 865 J^Ql, 1 epis-
copat par Formose, de 891 890. Son nom figuie dans un concile romain de
898 (Lib. Pontif., Il, 568). Pour qu'il n'y eut pas eu sacriif-ge, il faudrait re-
porter la naissance de Jean XI au moins jusqu'en 885, et mme jusqu en 884,
car les sous-diacces taient tenus au clibat en Occident depuis le v sicle
(Vacahdakd, Etudes de critique et d'histoi>e, 2" dition, p. 104,
10")). Mais,
sans compter que ce calcul contredirait les auteurs qui parlent de la jeunesse
du pape Jean XI, en lui donnant 50 ans son avnement, la naissance d'un
fils de Marozie est peu probable en 884. Nous savons qu'elle s'est mahe eu
troisimes noces en 932. La supposer mre de Jean XI en 884, ce serait lai
llrihuer, lors de son troisime mariage, un &ge invraisemblable.
1. D- 'o)nano p"iiii/Jc-\ 1. IV. cap. 12.
2. Cuucile de rosi, prs de Soissous. canon !4, MAAi, XVIII, 204.
Jonne pour l'me de mon seiq^neur, le roi Eudes, et pour les
Ames de mes parents et de mes serviteurs...
Ces moines et tous ces biens seront sous l'autorit de
l'abb Dernon, tant qu'il vivra
;
mais aprs son dcs les reli-
gieux auront le pouvoir d'lire pour abb, selon la rgle de
saint Benoit, celui qui leur plaira, sans qu'aucune puissance
empche l'lection rgulire...
De ce jour, ils ne seront soumis ni nous, ni nos pa-
rents, ni au roi, ni aucune puissance de la terre. Aucun
prince sculier, aucun comte, aucun vque, ni le Pape
mme, je les en conjure tous au nom de Dieu et des saints et du
jour du Jugement, ne s'emparera des biens de ces serviteurs
de Dieu, ne les vendra, changera, diminuera ou donnera en
fief personne, et ne leur imposera de suprieur contre leur
volont
'.

C'est de ce mona'^tre de Cluny, fond sous Serge III, que
nous verrons surgir la rforme de l'Eglise
'.
Les deux successeurs immdiats de Serge, Anastase III et
Landon, ne firent que passer. Ils paraissent avoir t des cra-
tures de la maison de Thophylact, qui gouvernait au tem-
porel en leur nom. Aucune grave accusation n'a t porte
contre leur vie prive.
Le successeur dê Landon, Jean X, prcdemment arche-
vque de Ravenne, sa ville natale, fut lu le
24
mars
914.
Il
devait occuper le Saint-Sige pendant quatorze ans, et non
sans quelque clat. Les dtails romanesques que donne
Luitprand sur la passion qu'il aurait excite en Thodora sont
de pure imagination. Le savant diteur du Liber Pontificalis
en a relev les invraisemblances et les anachronismes
*,
Ce qui parat certain, c'est qu'il dut son lvation l'in-
fluence toute puissante de Thodora ou de Marozie. Mais
Jean X fut, ainsi que le reconnat Voltaire aprs Luitprand,
un pape actif et nergique. Sa grande uvre fut l'expulsion
des Sarrasins. Non seulement il sut former contre eux une
confdration des seigneurs de la pninsule sous la direction
Anailaia Ht
(911-913).
Lnodon
(013 914).
Jean X
(914-928).
Jean X,
fom*
tife actif et
nergique,
combat les
SarrailA.
1. Mabillou, Acta sanctorum 0. S. B., t. V,
p.
77.
2. E. Chhou, L'ordre de Chinai et la rforme de l'fjlixe dans Lm Franc*
ehrctit^nne, p.
1^"
et
.'.
3. l.ihcr /'otitif , II. i'.O, 2.1.
458
de Brenger, l'ancien adversaire de la maison de Spolte,
qu'il couronna empereur en dcembre 915
;
mais lui-mme
paya de sa personne, chargeant les ennemis la tte de sea
troupes
*.
Ce furent ces allures indpendantes du Pape qrd le brouillrent
avec Marozie. Celle-ci, ayant perdu son pcre Thophylacte et
son mari Albric, avait pous le marquis Guy de Toscane.
TeBgeanee de
^^^^ ^^ servit de lui pour se venger du Pontife. Aide de
Maroiie.
gp^ mari, Marozie provoque une meute, et fait envahir le
AsBassinat de
Palais du Latran, Le frre du Pape est assassin
;
Jean X est
J^^"
^
arrt et jet en prison, o, peu de temps aprs, en 928, on le
fait touffer sous son oreiller qu'on lui serre fortement sur la
bouche
^.
On ne s'affranchissait pas impunment de la tutelle
de Alarozie.
Lon VI
Aussitt aprs, l'imprieuse dominatrice de Rome disposa
(f28-929).
jjg jg^ tiare en faveur de Lon VI, qui rgna six mois et quinze
-
Etienne VII
jours
(928),
puis d'ExiENNE VII, qui occupa le Saint-Sige
(929-931).
pendant deux ans, un mois et quinze jours, de 929
931,
puis
enfin en faveur de son propre fils, qui fut Jean XL
Jean XI
Ce fut l'apoge de la puissance de Marozie. Mre du Pape
(931-936).
rgnant, elle rva de devenir reine et impratrice. Veuve une
Suprme am-
seconde fois, par la mort de Guy de Toscane, elle pousa,
*"
rozia
^^
^^ ^^^' HôUes de Provence, un des compHiteurs

l'empire
Son fils refuserait-il de dposer une couronne impriale sur
le front de celle qui il devait tout ?
La Providence ne permit ])as la ralisation de cette suprme
ambition. Les noces solennelles des nouveaux poux, cl-
bres dans la salle du Chteau-Saint-Ange, prcdrent de
peu la catastrophe qui prcij)i(a Marozie du fate des grandeurs.
Ohute de Ma-
Une
vulgaire scne de famille fut l'occasion de cette chute. La
roaie,
^^^ ^^^ Thophylacte avait un second fils, Albric. Injuri un
jour
jmhliqucment par son beau-pre, Albric groupe autour
de lui des partisans, et commande l'assaut du Chteau-Saint-
Ange. Hugues a le temps de fuir par une fentre au moyen
Sa mort
d'une chelle de corde, abandonnant Marozie, qui, faite piji-
1. .Iait, 3556.
2. Flodonnl, notant la fin tragique de Jean X, rapporte divers bruits m
BUjel. i.e l aje serait mort do termir, polon les uns, dit il, et par rio"
Itiuce, belu les autres. F. L., CXXXV, 43J, 440.
1
LE SAINT EMPIRE ROMAIN 4o9
sonnire par son fils, meurt peu de temps aprs, sans qu'on
ait jauiai

rieu su de prcis sur les circonstances de sa lin.
Les (5prouvcs de la Papaut ne finiront point par cette dis- Dictatnre
.,.',,,,.
,
.' 1-
,

1 !
k 1
d'Albric, Bis
paritiun. Albonc exerya luie autorit uiclaloriale, d abord sur
^j^ Maroiii.
son propre frre Jean XI. puis, aprs la mort de celui-ci,
arrive en 03G, sur Lon VII (936-939), Etienne VIII (939-942),
Marin II (9t2-9iG) et Agapit II (9iG-9o5). Aucun de ces
papes ne fut prince temporel, si ce n est, comme on l'a dit,
la manire dont les derniers Mrovingiens taient rois. Albric
se donnait le titre de prince de tous les Romains et faisait
figm-er son nom ct de celui du Pape rgnant siu" les
monnaies de cette poque. Les quatre Papes qui lui durent
leur ordination furent d'aillaurs des hommes d'une vie prive
aussi irrprochable que leur doctrine.
On vit mme Albric, ds l'anne 9S6, inaugurer une poli-
tique fermement conservatrice. Ce fut toujours un dictateur ;il
en garda toutes les allures et tous les procds
;
mais il employn
son autorit raliser beaucoup de rformes utiles. Lu dicta-
ture d'Albric, dit le cardinal Hergenrolher, fut gnralement
aime. 11 respectait la libert des lections ecclsiastiques. Il
honora le clerg, dota plusieurs monastres et s'occupa de leur
rformalion \

Quel vnement avait pu nio liPier ainsi la politique du fils
de
Marozie* L'arrive Home d'un saint.
En 936,
Albric, patrice des R )naains, et Hugues, roi de
Provence, qui ambitionnaient l un et l'autre le pouvoir im-
prial, ou tout au moins la prpondrance dans le monde
chrtien, avaient rsolu de soumettre leurs diirrends un
arbitrage. La jeune abbaye de Clunj, fonde sous Serge III
npureuM
-
par Guillaume d'Aquitaine, commenait rpandre autour
..^llf"*^*
*Â
d'elle un parfum de vertu et de [)il. Les seigneurs du voisi- Clunj
nage lui oiiraient leurs terres; des gens de jûerre venaient
j
1. Et de Vgl'se, II, 22S.
460 IISTOIIIE GNRALE DE l'GLISE
dposer leur pe pour
y
vivre d'une vie de retraite et de
silence. C'est l, parmi ces mes matresses de leurs passions,
leves au-dessus de toutes les considrations mesquines de
la terre, qu'Albric et Hugues pensrent trouver l'arbitre im-
partial dont ils avaient besoin.Au pieux Bernon avait succd,
la tte de l'abbaye, celui que l'Eglise devait placer un jour
Saint Odon. sur ses autels sous le nom de saint Odon. N au pays du Maine
en 879, d'abord brillant officier sous les ordres de Foulques
le Bon, comte d'Anjou, puis de Guillaume le Pieux, duc
d'Aquitaine, Odon avait abandonn 1^. mtier des armes pour
entrer chez les chanoines rguliers de Saint-Martin de Tours.
L, un jour qu'il lisait Virgile, la grce le toucha. A partir de
ce moment la lecture du pote latin, qu'il avait passionnment
aim, lui parut fade en comparaison de la mditation de la
Rgle de saint Benot, dont il fit dsormais ses dlices. Entr
au monastre de Cluny, ses vertus et sa science le dsignrent
au choix de ses frres, qui, en 927, au moment o la puissance
de Marozie s'talait le plus impudemment sur l'Eglise, l'lurent
pour leur abb.
C'est lui que le roi de Provence et le patrice des Romains
s'adressrent pour mettre fin leurs querelles. Odon vint
Son ascendant
Rome en 936
;
il
y
revint en 938 et 942. Non seulement il r-
ur Albric.
tablit la paix entre les deux souverains, mais il sut gagner la
confiance d'Albric, qui se dirigea souvent d'aprs ses con-
seils. La mort de saint Odon de Cluny, en 942, fut un grand
deuil pour l'Eglise, une grande perte pour le Prince des
Romains . La prsence et les avis du saint abb eussent sans
doute dtourn, quelques annes plus tard, le fils de Marozie,
A'bWc fait de l'acte regrettable qui fut la grande faute de sa vie. Aveugl
'p^HiD^'^r/iitT
P^r
l'aifection paternelle, Albric persuada au bon Pape
ptipe HOU (ils
Agapit II que le plus sr moyen d'viter des troubles quand
s'ouvrirait sa succession au Sige pontifical, serait de faire ac-
clamer ds cette heure par le peuple le futur Pontife romain
;
et il dsigna pour cette haute dignit son jeune fils Octavien.
Rassembl dans la basilique de Saint-Pierre, le clerg et le
peuple jurrent d'lire pour Pontife, la mort du Pape r-
gnant, le fils d' Albric. Rien n'tait plus contraire au droit
canonique
;
aucun choix ne devait tre plus dsastreux.
Quand, eu 924, Albric mourut, Octavien fut proclam
Prince et snateur de tous les Romains; l'anne suivante,
aprs le dcs du pape Agapit. il fut acclam vque de Rome
et chef de l'Eglise universelle. C'tait un jeune homme de Portraii d'Oc-
seize ans, que rien dans sa vie ne dsignait pour cette dignit,
avien.
que tout aurait di en carter. On le voyait peu l'glise. Ses
jours et ses nuits se passaient en compagnie de jeunes gens et
de personnes perdues de rputation, dans les plaisirs de la
table, du jeu et de la chasse, ou dans des volupts plus cou-
pables encore. On racontait mme que plus d'une fois, au milieu
d'une orgie, on avait vu le prince boire la sant du diable.
Elev la dignit pontificale, Octavien voulut changer de
nom et s'appeler Jean XI 1. C'est le premier Pape qui ait J^n" XTI
. . (905-903)
donn cet exemple. Mais le caractre pontifical ne changea
rien ses murs, et ne fit qu'y ajouter le sacrilge'. La Provi-
dence qui veille sur 1 Eglise se contenta de prserver miraculeu-
sement le dpt de la foi. dont ce jeune dbauch avait la garde.
La vie de ce Pape fut le plus monstrueux des scandales, mais
son bullaire est impeccable. Nous n'admirons pas assez ce
prodige. Il n'est pas un hrtique, pas un schismatique qui n'ait
voulu lgitimer dogmatiquement sa propre conduite : Photius
cherche justifier son orgueil, Luther ses passions sensuelles,
Calvin sa froide cruaut. Ni Serge III, ni Jean XII, d*.
Benot IX, ni Alexandre VI, Pontifes suprmes, dfiniteurs
de la foi, srs d'tre couts et obis par l'Eglise entire, ne
tenteront de dire, du haut de leur chaire apostolique, un mot
qui puisse confirmer leurs dsordres.
Jean XII sut mme se faire, l'occasion, le dfenseur de
l'ordre social menac, du droit canonique viol et de la vie
religieuse compromise.
En 950, le marquis d'Ivre, Brenger le Jeune, petit-fils de
l'empereur Brenger qu'avait sacr en 901 le pape Benot IV,
s'tait empar du royaume d'Italie et
y
exerait une domination
tyrannique. Jean XII, rpondant aux vux de la popidation,
implora le secours du roi allemand Otton, qui descendit en
Itahe, chassa Brenger et donna la paix Rome et h la pnin-
sule. On accueillit le sauveur comme un nouveau Charle-
magne. Le 2 fvrier 962, le pape Jean XII le couronna soleu-
1. EifLi, VI, 187 et s. ;
Uakb, XVIII, 4G5 ;
M. G H., S^criptores, III. 342.
Jean Xll cou-
nellement empereur, avec Adlade, son pouse, qui fit monter
empereir
la saintet sur le trne imprial. Le sacre d'Otton fut suivi
^
(962)*
^^
^'^^
trait important, dont on conserve encore aux archives
du Vatican ime copie contemporaine authentique. C'est le
Le f Privilge
clbre Privilegium Ottonis. Parle nouveau pacte, l'empereur
*^'revivr le*'^
garantissait au Souverain Pontife toutes ses possessions ou
droit public
revendications temporelles
;
le Pape promettait de son ct
du tem;.* de
il x f il

f
Chariemagoe . que ses successeurs, avant leur conscration, renouvelleraient,
en prsence de l'empereur rgnant ou de ses lgats, <( les
promesses faites par le pape Lon , Cet acte, dat du 13 f-
vrier 962, faisait revivre purement et simplement le droit du
IX sicle. Les successeurs d'Otton, Otton lui-mme devaient
bientt abuser des clauses de ce trait et intervenir trop auto-
ritairement dans l'lection des Papes, mais le rtablissement
de l'empire fut, en somme, un bienfait pour l'Eglise et pour la
socit. Elle dlivra la Papaut du joug odieux de la fodalit
italienne.
Ds l'anne suivante, en 963, le premier conflit clata.
L'empereur Otton, par un abus de ses pouvoirs et pour se venger
d'un procd.de Jean XII, fit dposer le Pape par un synode
et fit lire sa place le protoscriniaire Lon, sous le nom de
Lon VIll. Mais Jean XII russit runir son tour un con-
. cile rgulier, qui cassa les dcisions de l'assemble tenue pai
Otton. Elles taient entaches d'un double caractre de nul
lit : en condamnant et en dposant le chef suprme de l'Eglise,
le prtendu concile avait viol le principe d'aprs lequel le
Pape ne peut tre jug par personne
;
et en lisant le protos-
criniaire Lon, qui n'tait point dans les ordres sacrs, il avait
contrevenu une ancienne tradition, qui voulait que le Pape
fut pris dans le clerg cardinal^ c'est--dire dans le clerg at-
tach {incardinatus) une glise.
En dfendant cette cause, le jeune Pape dfendait, il est
Trai, celle de ses intrts personnels
;
mais elle tait ausai
celle de la justice.
Il dfendait ses intrts spirituels, lorsqu'il prenait fait et
cause pour les moines, favorisait leui's progrs et leur
rforme, et les suppliait d'implorer pour lui la misricorde di-
jMin xn t vine. En confirmant dans ses biens et dans ses droits le mo-
oaMUque.
nastre vnr de Subiaco, il demandait, par une bulle sp-
CiKOy.
LE SAINT EMPIRE RlUlAIN 463
ciale. aux religieux du couvent de chanter chaque jour, pour
la gunson de son me, cent Kyrie eleison et cent Christe
eleison
'
. Sur seize bulles ou lettres qui nous restent de
Jean XII, neuf ont pour objet de sauvegarder les droits et
prrogatives des monastOres. L'avenir de l'Eglise tait l.
Sous la direction de saint Maycul, qui continuait les tradi-
tions de saint Odon et dont l'uvre devait tre poursuivie par
saint Odilon et par saint Hugues, l'abbaye de Gluny voyait se
grouper autour d'elle des prieurs, s'alliliait d'autres abbayes,
englobait sous sa iuridiclion de nombreux monastres. Une
L'Ordrd
forme nouvelle de la vie monastique apparaissait dans l'Eglise.
Au lieu de maisons individuellement autonomes, une fdra-^
tion de monastres, sous la direction d'une abbaje-mre et
d'un Archi-abb, un Ordre religieux proprement dit venait
de natre, exempt au temporel de tout pouvoir civil comme
alleu souverain, exempt au spirituel de toute autre autorit
ecclsiastique que celle du Pape; puissance considrable, qui
devait, par les vertus et par la science, acqurir sur les em-
pereurs et sur les rois, sur les seigneurs et sur les foules,
sur les simples clercs et sur les Papes, une influence rfor-
matrice profonde
'.
L'institution monastique, que la Papaut,
mme dfaillante, avait toujours encourage et bnie, restau-
rera son tour l'honneur de la Papaut dcadente
;
l'glise
saura ainsi trouver en elle-mme la force rgnratrice dont
elle a besoin : d'un de ces monastres protgs par Jean XII,
va sortir saint Grgoire VII,
1. r. L., CXXXin, 1024. Pautll voir l ipieqnae gentiment de repenHf
N'i^tait ce qu'une simple formule de chancellerie 7
2 E Cbbsou, L'ordre dt Gluny et la rforttie de l'Eglise, dons La Franc*
tîrtienru dan l'kUtoire,
p. 1^1.
APPENDICE
LA FABLE DE LA PAPESSE JEANNE
La lgende
po-
On trouve dans divers crits du Moyen Age, dont aucun ne
pulaire.
remonte authentiquement au del du xii sicle, l'iiistoire ro-
manesque d'une jeune fille, que la plupart appellent Jeanne,
que d'autres nomment Agns, Gilberte, Jutta ou Thodora,
Cette jeune fille, ne Mayence, se serait rendue Athnes,
dguise en homme,
y
aurait fait de brillantes tudes, et
serait ensuite alle Rome, o sa science lui aurait fait ob-
tenir une chaire de philosophie. A la mort de saint Lon IV,
en 855, la voix unanime du clerg aurait lu pour Pape le
brillant philoso he, ou plutt l'habile jeune fille, laquelle au-
rait gouvern l'Eglise pendant plus de deux ans. Mais un jour
qu'elle prsidait une procession solennelle, elle aurait, la
stupfaction universelle, mis au monde im enfant et serait
morte aussitt aprs. On l'aurait ensevelie au lieu mme de
sa mort, Saint-Jean-de-Latran, mais ea dcidant d'omettre
son nom dans le catalogue des Papes.
Le argnments
Quelques historiens ont cru autrefois pouvoir considrer ce
"faveur de
rcit comme historique', et ont invoqu en faveur de son histo-
l'existence de
rjcit :
1*
l'autorit des dominicains Martin de Pologne et
la papesse ,
r i
... . , .
Jeaaoe. Etienne de Bourbon, qui vivaient au xm^ sicle, et qui ra-
content le fait
;
2*
plusieurs manuscrits du Liber Pontifica-
lisy qui contiennent l'histoire de la papesse
;
3"
deux listes de
Papes, qui semblent rdiges la fin du xii* sicle et qui
portent ces mots : Papissa Johanna non numeratur, On ne
compte pas la papesse Jeanne
;
i" l'existence Rome,
Sienne et Bologne, de statues leves en l'honneur de la
1. Un seul historien do iix* Bi^cle, Kist, os soutenir l'existence de la p>
pesse Jeanne. CI. Kbaub, Hist. de l'glue, (. II,
p.
113 (8 dition Iranaise).
i65
papesse. Dietrich de Niem, secrtaire papal au x^^
sicle,
aflirme avoir vu la statue qui tait Rome. Le socle portait
l'inscription suivante : Pa. P. P. P. P, P., que l'on traduisait
ainsi : Parce, Paler Patrum, paruil Papissa Papcllum. o En-
fin l'aveu des Papes eux-mmes, notamment, au xiii^ sicle,
celui du pape Jean, qui aurait d s'appeler Jean XX, mais qiii
voulut, pour donner place sans doute la papesse Jeanne
dans la chronologie pontificale, s'appeler Jean XXI.
De nos jours, aucun historien srieux ne croit plus l'his- CriUqn m
toire de la papesse Jeanne
;
mais elle est parfois objecte aux
'^menu-
catholiques et il est bon d'exposer sommairement les argu-
ments qui en dmontrent la fausset.
1"
Les premires traces authentiques du rcit apparaissent
au XIII sicle, tout au plus au xii**. Ceux-l mme ([ui auraient
eu si grand intrt en faire le reproche 1 Kf'lise romaine,
tels que les empereurs d'Orient, si souvent en discussion avec
les Papes, ou tels que Photius, si habile exploiter les cts
faibles de ses adversaires et si bien inform des choses de
l'Occident, n'en disent mot. Aux latins, qui leur reprochent
d'avoir lev une femme la dignit de patriarche *, ils ne ri-
postent point par l'histoire de la papesse.
2**
Non seulement les tmoignages contempnrnns sont
muets sur la prtendue j)apesse, mais ils prouvent premp-
toirement qu'en 855, le pape Benot 111 a succd immdia-
tement au Pape saint Lon IV. Le rdacteur des Annales de
Saint-Bertin, cette poque saint Prudence, vque de
Troyes, dit : Au mois d'aot, le pape Lon mourut et Be-
not lui succda [Annales hertin., ann. 8.^5. Edit. Dehaines,
p. 86). Loup de Ferrires crit au pape Benot III qu'il a t
^
dput auprs de son prr'dr'cesseur Lon. Odon de Vienne ra-
conte que Benot III devint Pape la mort de l'empereur Lo-
thaire (dcd en 855). Hincinar de Reims rapporte en 866
que des messagers, envoys par lui Rome auprs de
Lon IV, apprirent en route la mort du Pontife et trouvrent
Benot install leur arrive (P. />., CXXVI, 85). Une mon-
naie reprsente le pape Benot 111 et l'empereur Lothaire
;
or,
1. Cet le 'chronlqfnenr de Solenne qni raconte le romnn de cell femm^
patriarche. M. G. H , Scrip'ores, ill 4SI. Lon IX
y
fait allusiou dan
Qf
Vitlre MIcliel Oriilaire, P. L , CXLIII. 700.
30
466 HISTOIRE GNPAF.E DE l'GLISE
on sait que Lothaire est mort en 855
;
donc, ds cette anne,
date de la mort de Lon IV, Benot tait lu. Enfin une srie
de lettres, de diplmes, d'actes date certaine, soit de
Lon IV, soit de Benot III, ne laissent aucune place au pr-
tendu pontificat de deux ans de la papesse.
Quant aux ar^ments qu'on nous oppose, ils sont de peu de
valeur. Martin de Pologne et Etienne de Bourbon, qui vivaient
quatre sicles aprs les prtendus vnements et dont les crits
manquent totalement de critique, ne peuvent apporter un
tmoignage qui compte. Les deux listes, qu'on dit tre du
XII* sicle, ne sont pas d'une authenticit bien sre, et ne prou-
veraient pas autre chose que l'existence d'une lgende cette
poque. Le rcit du Liber Pontificalis aurait plus d'autorit,
s'il n'tait vident, la lecture du manuscrit le plus ancien,
que le passage relatif la papesse Jeanne est une intercalation
du XIV sicle faite sur un manuscrit du xii*, ainsi que le d-
montre l'examen des caractres des deux critures (Duchesne,
Liber Pontif., t. II, prface,
p.
xxvi) Quant aux statues de
Sienne et de Bologne, si elles ont exist, elles sont vraisem-
blablement dpendantes de la lgende. La statue de Rome,
reprsentant une divinit paenne avec un petit enfant, aurait
pu tre, suivant certains auteurs, l'occasion de la fable. E
tout cas, l'inscription Pa. P. P. P. P. P. doit se traduire
:
Pap. P. P. propria, pecunia posuit^ Le Pape P. P. a plac
cette statue de ses propres deniers.
L'argument tir de l'aveu de Jean XXI a peu de porte. Ce
Pape aurait-il partag, au xiii sicle, l'erreur de Martin de
Pologne et d'Etienne de Bourbon, que le fait ne saurait avoir
de consquences. Mgr Duchesne conjecture qu'il s'est fait ap-
peler Jean XXI et non Jean XX cause du ddoublement de
Jean XV, qu'on trouve deux fois dans divers catalogue!
{Liber Pontif., II,
p.
457, note
4). On sait d'ailleurs que It
dnomination des Papes s'est souvent faite la hte et san<
lucune proccupation de critique historique. Au xiii* sicle,
prcisment, le successeur de Nicolas 111 a pris le nom de
MartinlV, quoique il n'eut t prcd que d'un seul Pape du
jftom de Martin, parce qu'il a mal lu les noms des papes JJa-
*in I" et Marin II, des .x et x s^'^^rlos.
La question des origines de Ja fcil<i
'^st obscure. On
y
a vu
407
une satire de Jean VIII (Baronius), rinternn^faton .maligno if or'gnM
j,
^ ^
.
/i^ M- \
de i tgeode.
cl une statue romaine avec son inscription (Dllini^r), un
mythe ayant pour but de tourner en drision l'acceptation par
la Papaut des Fausses Dcrtalcs, lesquelles auraient t com-
poses Mayence et se seraient rpandues dabord en Grce
(Blasco et Doderlein^, eniin une simple fantaisie populaire
sans aucune porte (Laptre). Nous serions enclin
y
voir une
grossire plaisanterie labore par liniagination du peuple
propos de l'intluence de Marozie sur la Papaut ', sans nier
que la statue romaine et peut-tre l'histoire des Fausses D-
crtales aient fourni quekjues lments subsidiaires au dve-
loppement du conte populaire. Voir Laptre, IJEurope et le
Saint-Sige,
p.
3^)9 et s.; Duchesne, Lib. Pont.,\\,
p.
26
;
DoDHing-er, Les fabies papnUs slu Moyen
A^fe.
L'tude de
Dlliner sur la Papesse Jeanne a t reprrniuite et traduite
en franais par l'abb Ph, Reihnardt, Etudes rrifi/jnefi ."tir
quelques Papes du Moyen Afje. 1 vol in-S** de 1!M>
p..
Paris,
i86o. Cette tude se trouve rsume dans la traduction fran-
'jaise de l'Histoire de l'Eglise d'HcROENRoTHEn, t. lll.
p.
178
ts.; Cf. Bayle, Dictionnaire hislorirjue^ aux mot Papesse
et Polonus
;
Dictionnaire de thologie de Goschler, au mot
Jeanne.
1. Le marentr de otte trinte priode, pendant laquelle, aniTant l'expre-
ion du iuoine du Mont Soraclo, ou vil uue foiniue fsiire peser sur Home uq
joug (!c?poLique , ue ierftit-il pas la pittiiiire source du conte populaire de
la paf>et Jeanne T
APPENDICE II
l'impratrice sainte adlads
La pure et noble figure de l'impratrice sainte Adlade do-
mine et illiimine le sicle de fer . Saint Odilon, son con-
temporain, voyait dans' les vertus de cette souveraine Ist
cause, aprs Dieu, et le stimulant de tout le bien qui avait pu
se faire en cette triste poque . Le pangyrique de la sainte,
compos par le pieux Abb de Cluny, a t traduit pour la pre-
mire fois par M. P. Loraiu, doyen de la Facult de Droit de
Dijon, dans sa belle Histoire de l abbaye de Cluny
'.
En voici quelques passages, qui donnent bien l'impression
produite par cette apparition de la saintet sur le trne imp-
rial, au moment o le Saint-Sige subissait une humiliation si
profonde.
Je crains, la vrit, dans mon empressement clbrer
cette "grande reine, qu'on me reproche d tre indigne de ra-
conter en mon pauvre style tant de noblesse et tant de ver-
tus... Ah ! mprise, lecteur, tu en as le droit, mprise la rusti-
cit de mon esprit
;
mais, si tu attends qu'il vienne un homme
assez loquent pour raconter dignement la vie d'une telle
femme, il te faudra attendre que Gicron le rhteur sorte des
enfers ou que le prtre Jrme descende du ciel...
Aprs avoir racont les pripties douloureuses de la
vie d'Adlade, sa jeunesse inquite de Dieu , son trist*
veuvage du roi Lothaire,.son emprisonnement dans un cachot
1. P. LoRAiM, Hial. ii l'abbaye de Cluny, l vol. ia-8, Paris, 1845,

2
dl-
tiOB,
p.
299.
affreux, les pisodes dramatiques de sa fuite prcipite et de
sa vie errante, jusqu'au moment o l'empereur Otton la fit
monter avec lui sur le trne d'Allemagne, le saint ajoute ces
mots, o l'on entend, sous la forme un peu gauche du style,
comme le gmissement profond de toutes les mes pures et
droites en ces temps d'intrigue et de corruption :
A la vrit, Dieu lui avait envoy des afflictions extrieures
et corporelles, de peur que sa jeunesse ne ft brle au dedans
par les feux de la chair et de la volupt. Le Seigneur la brisa
de tant de coups, afin qu'elle devnt, ainsi que parie saint Paul,
non pas une veuve vivante, mais une veuve morte au milieu dc:i
dlices. Aussi bien, Adlade rendait grce Dieu de toutes
ces preuves. Elle aimait raconter ses familiers tout C2
qu'elle avait souffert en ces temps funestes. Elle disait qui!
avait bien mieux valu pour elle d'tre tourmente d'inqiî;!
tudes qui passent, que d'tre expose par une vie dlicieuse la
mort ternelle.

Le pieux Abb raconte enfin la sainte mort de l'impra-
trice :
En l'an mille de Tlncarnation du Seigneur, Adlade, dsi-
rant voir enfin dans le Palais de Dieu le jour qui n'aura poir.l
de
couchant, disait souvent avec l'aptre : Je souhaite la di.^-
solution de mon corps et je veux tre avec le Christ.
>' Et
vers la fin du septime jour de dcembre, elle dposa heureu-
sement le poids de la chair, et s'envola vers le plus pur 'clal
de l'ther le plus pur.
Elle avait t sur la terre d'une gaiet noble et douce avec
les "-eus de sa maison, d'une politesse grave avec les tran-
gers, 'une bont
persvrante envers tous les hommes, d'une
svrilc
gnreuse envers les mchants, d'une infatigable mi-
sricorde
envers les pauvres, et d'une largesse intarissable en-
vers les glises de Dieu.
En
mettant la couronne impriale sur le front de sainte
Adlade,
comme en favorisant l'Ordre de Cluny, JpAii XII,
instrument
f'e la Providence, prparait son insu le relve-
m'^nt de l'glise, si gravement compromis par bob
dfinri
i(
LNDEX DES NOMS PROPRES
ba>id(>*, 307.
AbboD, 249.
Abdul.i, tille de Dago-
berl II. 188.
Abou-B-kr, 307.
Acace. 23, 27, 38.
AdflliirJ (g&jul), 216, 332,
372, 418.
Adtilberl deToecaDc, 446.
Adsilt^rt d Prague
(taJDt), 278
Adal({i9 de Bnirent, 448.
AdlHtde (saiDte), 468-
469.
Adodat (pap), 116.
Adhelm (oaiDt), 339.
Adon de VieDoe (saiil),
432.
Afiarta (Paul), 317.
Afrique, 82
Aj(apil, 39. 41. 218.
Apanit U (pape), 45t,
460.
AgHthon (pape), 117.
Agde (coDcile), 233.
Ap.'iduKe, rui d8 Lid-
hardf, 223
Agillruoe,
448, 449, 451.
Ar^har! dp Lyon, 238,
360, 362. 416.
Aiddfj, missionnaire, 176.
Aifinan CoainU, 142
Aix-la-Cbapplie icuucile),
331. 33".
3U, 365.
Aliinc I", 229, 231.
Alanc II. 230
Al^.^ricvquedlJtreht.
209.
Alhi^ric, flU d Uaroxie,
458, 459. 460.
Albri.?. Dtffr;nia
d* Ga-
roerino, 405.
Alboio, roi des Lom-
bard, 221.
AlouiD, 208, 334, 338,
343. 348 349.351,362
AM*hptt, 194.
Alfred le Oraod, roi
d'Auglelerre, 74, 441,
447.
Aluio* (le dnc). 277.
Atna'aire. nrlre de Metz.
338.
Amand Tsaint). 159.
Anastase II (pape), 34,
Aua*tae 111 (pai>e^, 457.
Ana^tnic le Biblioth-
caire, 393. 394, 395,
432, 436, 437.
Andr (saiut), 258.
Andrmagiitt (aattnr},
30, 31. 34.
Annilbert, 348.
Angleterre, 83.
Anglo-Saxons, 163.
Anichaire (moine), 211-
214, 418.
Aquile (schiima d'),
228
Arabie, 82.
Arboâst, 139.
Aripert, roi des Loin-
bd^d^ 124, 223.
Arles (concile), 233.
Ara, archevque de Salz-
bo'irg. 321.
Arnnlf, duc de Corinlhie.
449. 450, 451.
Araôe (l'Hnocri'iaireK
393, 394, 395, 439.
Aabe!>ta {Grginrc), 406.
Aftolphe, 290, 292,
21^5. 297. 299.
Ataulf, 229.
Athanase, patriarche
d'Antioche, 109.
Alhaiiafee, vquc de
NI)ki. 446.
Alligny (concile d"), 372.
Augutlule (Romului),
13,
14.
Augustin (saint), aptre
de l'Aneleterre, ftl,
165-175.
Auttjerl 'mnine), ll3.
Autcliaire (le duc), 295,
317.
Aulharis, roi des Lom-
bard, ?2, 239.
Avars (le*), 253.
Avit (skini), 37, 138, 148,
144, 152, 162, 135,
286-287, 42S.
Bardas, 390. 404, 405,
410.
Basile (saint), 46, 364.
Basile (le obambellan),
410.
Basile le Macdonien,
empereur, 418,435,448.
Bantror (moines de), 171,
224.
Balhilde (ftaiote). 158.
Bde (le Vnrable),
165,
167, 175, 179.
Blisaire. 242.
bcDuti (eaul), 44, 217.
Benot !', pape, 43, 60.
Ueoott II, pape, 121.
BeTiolt m, ptpe, 394,
395-396, 406.
BtiiioL IV, pape, 453.
Berinfi d'Aniane (saint)
339 342,
348.
BeTi'<fi, r-vque d'AbaDO,
3S5, 388.
Bfn..ii Lile. 428.
Brentr'r le Jeune, 401.
Deriittr.., roi d'Italie,
371. 372, 374.
Beriiou. abd, 457.
Berthaire, abb, 415,439.
B^-rtti.:. pouse
d'fithel-
bert. I99
472 INDEX DES NOMS PROPRES
Birinus (micBionnaire),
176.
Biscop (Benoit), 179.
Bohbio (monastre de),
223.
Boce, 217, 219-820,
221.
Boleslas Chrobry, 276.
Boniface II, pape, 41.
Boiiiface III, pape, 81,
103, 104.
Bouiface IV, pape, 103,
104-106.
Boniface V, pape, 103,
106.
Boniface VI, pape, 451.
Bouiface (saint), 7, 183-
199, 294, 351.
Borcivoy, duc de Bo-
hme, 271.
Boris, roi des Bulprares,
25S 2G1, 414, 436.
Boriss, mi bulgare, 262.
Bosou, 445.
Bretons (ies>), 163, 169-
171.
Bruu.'hnut, 83, 145, 147,
162, 166, 239.
Burciiard, vque de
Wnrtzbourg, 191, 294.
BuFKonoes (les), 139,
234-239.
Calandion, patriarche
d'Antioche, 62.
Cnllinicos (le Cyrien),
116.
Calliopas, e.xarque, 115.
Gampiiln (lu sacellaire),
3^2, 323.
Caril'.rbry. 167, 168,
175.
Cnrlcmau, 193, 226, 297,
314.
Carpeutrus (concile), 233.
C!s?icn, 46.
CasBiiJ (.\ioiil), 45, 52.
CHfsi .(Uw, 56, 216. 217,
218, 221.
Ca;iliiiUr, 370.
CMestin saint), 351.
lA-.shiie (srtiuL;, 64, 230,
231 2?3.
Liliakt^.loine (concile). 23.
I
'r:\'"\i (concilei, 158,
352, 449.
Charles .M,.rtel, 189, 190,
193, 304.
CharlfUingoe, 14, 200,
2:,G2",0, 211, 249,
ôs-3:)9.".i7 :î,'', niy,
.120, ;s2:.^ .3>:i 324.
327, 329 360, 37lt,
_
CAtorles le Chauvo. 372,
381, 402,413,441,442,
443.
Charles le Gros. 446.
Charles le Simple, 450.
ChilJebert, 151, 236.
Childfirie, 140.
Chilpric, 64, 294.
ChoBro."* II, 82, 108.
Christophe (le primicier),
313, 314, 316, 377.
Christophe, 453, 455.
Chrodetjang, v. de Metz,
196, 295. 337.
Claude, vqne, 36(y.
Claudius llut.i!iui*, prfet
rie Rome, 17, 19.
Clment le Soot), 194.
Clodomir, 235
Glotaire. 14(3, 236.
Clotilde (sainte), 143,
235.
Clove.shofi (concile), 174,
352.
CloviJ, 138, 153, 162.
Golni'ô, vque de Nor-
thnmbrie, 177.
C'ionibfin (saint), 105,
145, 223.
Coiiit>i>.'ue (dite de),
353, 383.
Couoii, 121.
Conrad de Mercie, 181.
Constant II. empereur,
113, 114, 116.
CoMPtnnlin l'",pape,124.
Constantin II, antipape,
313-315.
Cou,-?lanlin 111, empereur,
113.
Constantin IV, empereur,
H6, 117.
Constantin V Copro-
nyme. empereur, 126,
2i'2, 356.
CoDstanti", vqne, 358.
Lionsiduliiia, 445.
Cnnstuntine, impratrice,
80.
Consiantinopl-, 37, 38,
39, 61 68. 78, 80,
108. 113, 117,
4'^5.
.,
Corbie
(monastre', 210.'^
Coibiiici (saint), 186.
Cyrinniip,
<
M(r>arcl;e de
BvzaU" e, 81.
Cvril-.i, .r:P. 240
Cynlie (s.aint
, 263-268,
407.
Cvn.!^ d'MoTHn f'ie, 118.
Cyru-, evqu de Pliasis
109.
Dn<Tnhprf, 153.
Dhiiiel, v<>(ii)e de Win-
cUes'ei, id'), 187, 189.
Dmtrius (saitl), 258.
Dnehard. 191.
Deny? le l'etit, 217,221
Doric, 187.
Deltic, 187.
Deu!dedit, pape, 103
106.
Deus'Jedk (Frithona), ar.
de Canôrbry, 177.
Diacre (Jean;, 41.
Didier, duc de Toscane,
300.
Didier, roi des Lombards,
313, 314,316,317,318.
Ditrriar de Mresbourg,
275.
Dombrowka (la da-
che?se), 275.
Domilieu (voque d'Ar-
mnie^ 82.
Donal, moine, 243.
Donne, pape, 116-117.
Dracootius, 242.
DrogoD, vque de Metx,
384.
Ebbon, archevSqne de
Beims, 211, 212. 383,
429.
Ebrard, 436.
Ebro;!,
15S.
Eclhse (!'), 112-115.
Edbal.l, roi de Graade-
Bielapne, 172.
Edwiu, rui de Northum-
brie, 176.
Esberl le Grand, 176.
E>;bert (sainl), 184.
Esinhard, 343, 3i9. 363.
Eieuthre, 393, 439.
Eli[>an.l de Tolde. 361.
Eloi (saint). 157-158.
Eiuilicn (saint), 244.
Emmeran (sinii, 186.
Eu^-eiber-e, 388, b90,39i,-
303, 445, 447.
Eu mus, 18.
EiiiH> li'jd de Pavie, 37,
217.
Epa>ine (concile), 156,
237
Lruienjârde (l'intpra-
tiice. 3?8, 445, 449.
Erwenrii^h, vque de
Pa#.-u :. 268.
EspHL'pe, 83.
Eih.-.ijtii, roi de Kent,
166, 175.
Etherius, 319.
Etienne H, pnne, 193,
284, 2^^. 2U1. 293,
o K on-'
Etienne III, pape. 62,
314, 316, 317, 357.
INDEX DES NOMS PROPRES 473
Etienne IV, pape, 375-
376.
tifiiue V, pape, tli,
448.
Elieime VI, pape, 451,
452.
Etieuue VII, pape, 458.
Kiieuue Vlir, pipe, 459.
Etieuue de Dora, 119.
Etienue de Flongrie
(saint.. 279 2S1.
Eli'i:ue (Je lljurbou, 464,
466.
EtiPi'ue (le secoQJicier;,
445.
Eude, comte de Paris,
44'.. 450. 457.
Eu>;e(ie l" (aaiul), pape,
116.
Euine II, pape, 378-
330.
Enwi;ipe, moine, 15.
Enloê, palriarcbe d'Aa-
tioctie. 80. 7.
EuQdacbar. 388.
Eiiii.-, rui de? Vjsigoth?,
229, 230, 232; 239.
Eutychs, 23. 38.
Eiilychiiis, 67.
EiilycliiuB (exarque^ 291.
Eiilvchius (.aiai), 222.
Evhaire, 18.
Evroul ;saiat), 150.
Exh i larat 118, duc de
Naples, 125.
F
Fava, roi des Rajes, 22.
Fli.x III, 27-28.
Flix IV, 41. 220.
Fliz, mixsiouuaire, 176.
Flix a'Urgel, 237, 339,
361.
Festiis, Boateur, 34.
Flodoard de Reims, 434,
452.
Florenre
(concile de),
364, 365.
Floresiliiie (sainte), 245.
Florus (le diacre), 373.
Foutanel (baiaillr), 372.
Fornice, pape,
436, 440,
442, 448, 449, 450, 451,
453.
Fortunat (saint), ft4.
Francfort
(cociie de),
358, 30.
Frauos (le-), 139-162.
Frdgonde, 147.
Fructueux de Braga
(âint;, 252.
Fulda (abbaye), 197.
Fuliferic;.' (saint), 19 25,
241, 245, 252.
Fulrni], Hl)t)
de lakit
Deuis, l,
294.
Gall (laint), 186.
Galla, 56.
Gaudentins, 27.
Gaule, 83.
Geiza de duc), 278.
Glae (saini
,
pape. 24,
28. 33, 3i, 41. 3i2
Genevive (i*aint*;), 142.
Geniiadiu:*, exarque u'A-
frique, 82.
Geuiilly vooiioile), 363.
George* voque d'A-
mioub, 318.
Georges d'Aventino, 440,
445, 44^
Go;iid.^
(leO,
216
Grird de Rousîllon,
3t)8.
Oermiiinf 'les), 130,
132 138, lSc>-199.
Oerumin ifaint\ ^4, 142.
Gervold (ahb), 34(5, 348.
GisH (finiUiR du roi des
Rues), 22.
Gislemur (aiuine), 211.
Giiiipb de Hnvent,
226.
Gombelte(loi),238 239.
Goodebaud, roi de? Hiir-
gudes, 143, 235, 23'J.
Gondemar, mi des Bur-
gon<ie, 236.
Gonlamond, roi des Van-
dale*, 241.
Goulraii, roi des Bur-
gondes, 2.35.
Goiwiude (rt-iue), 244.
GoilPscalc, 412, 415, 423,
425.
Graiiosus, 314.
Grgoire I' le Grand
(saint), pape, 7, 27, 43,
50-102. 161. 168.
Grgoire II, pape, 124-
126. 185. 192, 226.
Grgoire III, pape, 126,
192,
288.
Oracire IV, pape, 380-
jttj
382
Gr'go're Vil" (saint), 283.
Grgoire de Tour (saint),
64. 152, 153.
Gr(<oire de Nysse, 364.
Grgoire de Nazianie,
364.
Grgoire (saint), prioM
franc, 188.
Gnillanme d'Aquitaine,
341, 342.
Guillaume, ivAque de
Turin, 456.
Guillaume le Pieux, 456.
Guuther,
vi)iie
de (io-
iogae, 400. il.
Gurdia, sreur de IVnipe-
reur M<iurice, O.
Guv de Toscane, 458.
Guy de Spolte, 448.
Gjula (le duc), 278.
Hadrien I'. pape, 2(V8,
316,317.318,334.357.
IlHilrien II, pape, 39,
268, i32, 434, 438,
43J, 4il.
Hadrien lU, pape, 448.
tlaurieu ûioiue), 179.
Hadnr ('e dieu), 277
Haligar (moine), 212.
HHi-Hld, ruide Dauemark,
211.
Ilelierurd de Vrone,
423, 424.
Hnoticon, dcret d'u-
nion, 23.
Henri (saint), empereur,
365.
Hraclonas, empereur,
113.
Ilraclins, empereur,
106, 107, 258.
H'Ttiin.îiilde (saint), 65,
244-245.
Hruler, 215.
Herv (saint), 152.
Hilaire i saint), 25.
Hiidegaire de Aleaux,
417.
Hildemaan, 418.
Hildric, roi des Van-
dales, 242.
Hinrmar de Reims, 155,
249. 342, 352, 360, 396,
400, 401, 402, 412.
415 417, 422, 424. 466.
Hiucmir le Jeuue, 429.
Homlies (de saint Gr-
goire), 84.
Hougrois (les). 277.
Honorius, pape, 103,
106-113, 117, 118,
119.
Hormisdas (saint), pape,
23, 24, 33,
37-39.
Hugues (saint), 463.
Hujjwes d<! Provence,
458, 459, 460.
Huuericii, roi de Va*"
dales, 2d, 140.
laroilaf 1 Grand, grand
duc de Russie, 259,
274.
Ibas, 41.
Ignace d Gont4Dti-
k
474
INDEX DES NOMS PROPRES
nople, 396, 405, 407,
410, 435. 437, 443,
444.
Ijor, 272.
liigeilrutie, 396.
Ingoald, 377.
l^jgoDde. princesse
franque, 244.
Iine, imprairice, 357.
M.1.ire (saintj, 243, 245,
249
l.ien (le dieu), 277.
l.alie, 83.
J-an I", pppe, 41, 19.
J-an II, pai>p, 41.
JeaQ ni, pape, 43.
JanlV. papp,113, 124.
Jf-an V, papH, 121.
Jean VI, pape, 121.
JeaQ VU, pape. 124.
J.MD Vin, pnpp, 268,
269, .432, 441, 443,
444, 445, 446, 447.
467.
Jean IX, pape, 453.
.!ân X, pape, 457, 458.
Jpan xi, pape, 455, 456,
458.
JpHti XII fOrta vien), pape,
7, 461, 463, 469.
J<*Bri le JpLi-ur, 64, 78.
Jean, arch. <1e Ravenne,
87, 402, 403.
Jean-l-Sileutiaire, 292,
295, 300.
Je-'in Damascoe (saint),
359.
J?aii XX, pape, 465, 466.
JpHune (la Papesse), 464-
467.
iTa'UHMiaD, missioDQaire^
176.
Jonas d'Orlans, 249,
36.
Juiiical. roi des Bre-
tons, 158.
Jndit-h (le Bavire, 872,
381.
Julien (1 comte), 254.
Jui^lin, empereur, 37, 38,
219.
Justiik II, emnerear, 62.
JuEtiu, Tii'ia d Bo-
chester, 175.
Justiuipti, emuerpiir,
39,
41, 42, 54. 61. 62.
Juslinieu II,
empereur,
120, 12a.
Juitat, moiue,
6\
K
Kadwall, roi saxon, 181.
Kiersy-sur-Oise (concile),
424
Kier?y (capitnlair* de),
373.
Lambert de SpolAte, 446,
450, 453.
LtndoQ, pape, 457.
Latrau (concil
'),
115.
Lanmer (saiu'.), 149.
Laurent, antipape, 35,
217.
Landre de Sville (saint),
f5. 74, 83, 244, 245,
252.
Lger (?aint), 158.
Leidra.le, <iri;hpvque de
Lyon, 339, 341, 343,
348.
Lohald (diacre), 429.
Lou le Graud (saint),
papp, 38.
Lon II (saint), pape, 103,
121.
Lôn III (?aint), pape,
284.309.320,321.322,
323. 364. 365, 374-
375, 428
Lon IV ('<aint),pape. 227,
386, 389, 390, 392,
394.
Lon V, pape, 453.
Lou VI, pape, 458.
Lon VII, pape, 459.
Lon VllI, antipape, 462.
Lon le Sage, empereur,
448.
Lon risaurien, 124,
356.
Lou l'Armnien, 359.
U'on (le iiomeodaieur),
377.
Lonce, patrice, 123.
Lpptinp (concile), 195.
LovigiliJe, roi d'Es-
pagne, 72, 245.
Liadwin (saiui), moine,
203.
Lioba (sainte), 191.
Lombards (lpi),221-223.
Lonsrin, exarr|iip, 67.
Lothaire, 312, 377, 378,
381, 382, 384, 385, 388,
389.
Lotliaira, roi de Lor-
raine, 400, 401, 434.
Louis le Iibonuaire,
211, 212, 341, 355, 360,
371,374,375, 378,383.
Lonis le Gi'rDi.inique,
372, 388, 390, 3yi, 392,
893, 434, 441, 442.
Louis TT le Bftpie, 448.
Loup (!>aiul), 142.
Loup de Ferrires, 417,
465.
Liudger (saint). 200, 209.
Lindhard, voque de Sen-
lis, 166, 235.
Loitprtufi, roi des Lom-
bard, 288, 289, 457.
Luitprand, p'que d#
Crmone, 433.
Lu il ' et] ne de Maycnce,
191, 197.
Lupercales, 24, 30-32.
Lyon (concile), 365.
Macafre d*Antioche, 118.
Magniscius (saint), 25.
Mahomet , 304-307.
Marcel (saint), pape, 26.
Maicellio, hislorieu, 14.
Marcoul (saint;, 151.
Marculfe, 353.
Marie (pouse d Cbos-
ros), 82.
Maria i", pape, 445, 446,
447.
Mann II, pape, 459.
Marius d'Avenche, 236.
Maronites, 119.
Marozip, 454. 455, 458,
457, 458, 459.
Mar*eille (coucile), 233.
Martin de Braga (saint),
243.
Mari in de Pologne, 464,
466.
Martin (saint) de Vertou,
152
Marii u I", pape, 113,
114-
115.
Maur (aint), 57.
Miiuric'^ empereur, 65,
67, 77, 78, 80.
Maxime le Confessettf
(Paint), 114-115.
Maxiuiiu (aiul) de Tr-
ve, 136.
Msvâce (concile), 852,
424.
Mnyenl (saint), 463.
Mel'litus (saut), vqoft
de Londres, 175.
Mthode (saiutj, 263-
271, 359.
MtroDbaue, vque
Siayrne, 406.
Michel, roi des BulgarM
437.
Micbel II le Bgue, MB-
pereur, 359.
Micbal rivrogoe. emp-
renr, 99, 2&4. 396, 404
407, 409.
INDEX Dn ROVS PROPRES
475
MiczTsIa. due d* Po*
lok'i'c. 275.
Mifielius.
3rB0.
Miihra. 19.
Mixiz. n.
MoTmir, ijrfBe Mortvc,
263.
Moluiir II, 270.
M>iu'e (Pierre).
2.'^. 38.
MoQgoU I iNi, 130.
Moc- FcUUa. 21.
IfoDt-CaesiD. 2:^3, 226.
Mondes mr Jub. bS.
M<irmv(>8 (le), 262 270.
Moiiudbir ^priuca d
Hira). 82.
Mulawakil (le clife), 266.
NaamnD (prince de Hira),
82
NarJii.
gn<ira! bjiantio,
65, 82, 221.
Nertonn^, :^3, 38.
Nicpp (coacile de), S57,
358
Xic<titiore, patriarche,
266
Nic.jiaf
!
fMlnt), 7, S9,
9'.'. 261. 23, 396. 397,
398. 401, 403. 408.
409-415.418,419,426,
427. 430.
Nomen . roi dei Brt-
toDi, 388.
Nortqne. 20.
Nurlhumbri.', 175.
KouTtlIe-Corbie, 210.
Odlon fiainl), 468.
loacre, rv>i di> Hernie,
13. 21, ?^, 215.
OJun f-'ain'.), de Cluny,
460
OJi) de BeaaTaia, 417,
41.
Oou de Vienne. 465.
Oelheria (la plenue Sil-
via), 32.
Olpg, inc Je Rusai*. 272.
Ol>4s (ta reioe), 272.
Olvmpio, exarque, lli.
niMiailM lui
Oppa, vque, 254.
Oranfe (CHOcile), 233.
Oroae (Paul). 240.
Oiitrag lu, 28, 216-221.
Oswin (roi dr U OntoA
itr*taffn), i77.
Otto il'EaMX, 181.
Oti"n !', e(jpereor, t,
239, 461, 469.
Ouau (aamt;, 159.
Palme ^PTnrxIe de h), 24,
36,
37."
428.
Paris syDode de), 360.
Paal !', pape. 212,
376 378.
Pascal III (ntipape>, 366.
Pascal (archidiacre), 122.
Pa"''^! (le pnmicierj,322,
323.
Pasjaoe Radliert (faint),
211, 418-419.
Ptt.-lorai (Le), 74. 83.
Patricp (!.iiDt), 25.
Paul l" (Hinl). pape,
310. 312-313
Paulin, moine, 175.
Paulin de Nuie (aint),
25
Pavie (le concile de), 392.
Pafire T*, pape, 24, 43.
PiBire n, pape. 43, 60,
67. 69.
Pelage, hrsiarque, 163.
Platê (rui des Aslurle;,
254.
PlajfiuK. 370.
Ppin. 193. 198. 294,
96, 2y7, 298. 300, 353.
355.
Proun (le dien). 273.
Perse, 82, 108.
Pironace, aUb^. 226.
Pbi;i|.pe, abbde S^-Goy,
314.
Phoca, empereur, 81, 98,
104.
Pboti.i-, 99. 396, 404-
410, 418, 435. 436,
441. 442. 443, 444,
447, 448. 465.
Pierre <le Cuustantiao-
ple, 118.
Pilgrim de Pagsan,279.
PolMcns (la), 275 276.
PonihioD (assemble de),
443.
Porcianns (saint). 157.
Praifm&Liqae Sanction,
42
Proba. 56.
Priii1pQce(iaTnt).4?4,465.
Puriticalion(rtedla),32.
Pjrchua, 118.
^Qntianns '?int),Tqa
a Kudes) 231.
Raban Maur. 421, 422,
423.
Radhod, doc des Fritoni,
18.5.
Rnileigiae, 388.
Rasiiz. rai
des MoraTei,
263, 267.
Ralcbia, mi des Lom
bardf.. 226. 289. 300.
Rathier de Vrou^, 433.
Rafrnmnede '
orbie,417,
418, 421, 424.
Be<'cr^.le, roi d'Espasna,
76. 245.
Rpdemptnt, rque de
Pertnlnii), 22c*.
Remi (aini), 1^1,147.
R^'p^ralns, 8ou-diacr,
241.
Robert le Fort, 454.
Rodrik, roi d'E.-pagD,
254.
Rodoald de Porto, 408.
Rooolphe, voque d
Bonrre, 413
Rome (conciles),
76.379,
392. 449
Romain, pa;^, 452.
Rothade. ^v'iiir de Soia-
aons, 401, 429.
Rotbarir*, n>i des Lom
barN. 227.
Rubn, 229
Russes (.les), 271-27B.
Sabandn, 236.
Sabinieu, pape, 80, 103.
SalTien, 240.
Saragosse (concile), 83.
Sarolti. dn-hesse de
Hongrie, 278.
SavoDuires (concile d),
425.
Saxons (les), 201.
Scholn cnritorum , 90.
Scot Eriiiue, 412, 419,
42t. 425
Sbest, roi d'Esse, 175.
Srttus (v. de Maraille),
83
Sriel', pape, 121, 123.
Serge II. pape, 375, 383,
385.
Serize ITT, pape, 453,
4K, 456.
Sergiu. patriarche, 105,
107,
118.
SrKius
(maitre de la mi-
lice), 440, 445.
Serval Loup, abb(*, 424.
SverQ (eciut), 15, 20-
22.
Sverin, pape, 113.
Svi!]'; fcou.-ile), 76.
Siconulfe, 388.
47 D INDEX DES NOMS PPOPRES
Siil'î"e Apollinaire, 15,
20. 230.
Si. filr ie.i, 206.
Siizi-ntoD'l, i"i des Bur-
uoiides, 235.
Silvcre, pape. 41.
Siiiii'li'ius (ittiut), pape,
24 27.
Sinre (saint), pape, 430.
Sinu pniise de Chos-
ros), 82.
Sisêliul, roi d'Espagne,
250.
Siiiiiniiis, pape, 124.
Snv(-
Oes), 130, 257-
262.
Sujaittfiile iie moi oe), 340.
SiDarayde, exarque, 67,
68.
Socrale, 26.
SoiHiifuis (coDcil de),
396.
Solocrat, d'ic de Pro-
veuce, 387.
S.'phroiMiis, patriarche
de .If^nisalem, 109-
112, 118.
Sozonne, 26.
(Spiie laclc (le), 209.
Stili.-on, 229
Siuroj (8HIUI). 200, 205.
Siiliinco, 44.
Siintal (bataille de), 207.
Sii|i|)uu, 436.
Swiliiphick. f'ii dfR Mo-
lave.H, 25y, 269, 270
Fylvogire II, ;
.ipf. 28t.
Svnioii, t\.,i des Bulgare?,
'2yj,
231.
Symniaqiie (le snateur),
220.
Svminaqnp (?ainf\ pRpe,
;24,
33, 34-37, U7,
423.
Tadioc,
voque dTork,
164.
Tauei (confrence), 167.
Taraise (saint), 357.
Tassilon de Bavire, 317.
Teas, roi des Oslrogolhs,
221.
Teulbcrge, pouse de
Lolhaire H, 400.
Thoctistos(Ie loôthte}.
265
Thodelinde, reine des
Lombarde,
222, 223.
Thodomir I"", roi des
Suves, 243.
Thodora , pouse de
l'empereur
JusUaieo.
41.
Thodora, pouse de
iVmpereur Thophile,
35y.
Thodora l'Ancienne,
femme de Thophy-
lacte. 454, 455, 457.
Thodora la Jeune, 6Ue
de Thophylacle, 454.
Thodore I', pape, 113,
119
Thodore II, pape, 452.
Thodore Sludile (saint),
259, 359.
Thodore (archiprtre),
122.
Thodore de Mopsueste,
41.
Thodore de Pharan,118.
Thiôdore (le mdecin),
65.
Thodore (saint), vque
dp Caulorbry, 172,
178
Thodoret de Cyr, 4.
Th-odrvric, roi des Ostro-
golhs, 19. 28, 29, 35,
41, 216, 220,239.
Thodrate, moine de
Cor.ie, 210.
Thodniphe (saint), 149.
Ttioduiphe.vque d'Or-
lans, 339, 341,343,348,
364.
Thuuus, vque de Lon-
dres". 164,
Thopliylaole, 454.
ThophilH, 359.
Thoiime (le mdecin),
G5.
Tholiste, sur de l'em-
ptreur Maurice, 65, 73,
91.
Theudric, 304.
Theiuiiscie, roi de Visi-
goilip, 243.
Tli:i': I
V,
1
)i d'Austrasie,
145/157.
Thrasimoud, roi des Van-
dale?, 241.
Tibre Gou^lautiQ, empe-
reur, 61, 62
Tielgand, vque de Tr-
ve*, 400, 401.
Tolde (conpilp8),83.24e.
250, 251, 253, 303, oo3
Totila, roi des Ostro-
goth, 51.
Toio (le duc), 313,
TransMni.Ld, roi des Van-
da.e-, 29
Trihnr (concile de), 449,
450
Trois-Chapitres, 41, 69,
72
Type, dit ,]p. l'ompercui
Constant li, i' i, 115
V
Ulphilas, 137.
Vaison (concile), 233-
348.
Valence Cconcile), 425.
Valens, empereur, 137.
Valenlin, pape, 380.
Vandale.'^ (le?),
239 242.
Vatican (concile), 39.
Verberie (dite de), 353.
Verdun (trait de), 372,
383.
Vidmare, 340.
Vienne (concile de), 449.
Viiziie (v. d'Arles),
83.
Vigile, pape, 41.
Vincent, vque de Sara*
g08?e, 244
Virgile (saul), voque
4a
Salzbourp, 196.
Visiaohs (les),
139, 229-
234, 239. 242.
Vitalien (saint), pape.l 16.
Vite (Victor de), 240, 241.
Vitiss, 51.
Vitizza, roi d'Espagne,
254.
Viventiolus, 236.
Vladimir, roi des Bnlga-
re?, 2^0.
Vlaiimir, t^rnd duc da
nii?ie,
273.
Vulfrad, abh de Sainb-
, Martin, 318.
W
Walfstan,vque de Wdr>
cester, 172.
Wala, moine, llO, 8TL
378, 418.
Wala(ri d Strabon, 8tt.
366.
Waldrade. 400, 401.
Walfrid (âinf), 212.
Warin, abb, 41S.
Warnefrid (Paul DiaerelL
226.
Werden
( monastira
),
209.
Wiching, vque de Pa
sau, 270.
Widukmd, 205-209.
Wilfrid (le moine
, 177.
Willohad (saint),
200,
206.
Wiilihr.id (saint), 185,
iSd, 212.
1^DX DES NOMS PROPRES 477
Winltî*. doe de Spolte, 195, 226, 2S9, 294.
37f>. Zacharie d'Anagui, 408.
WilrueiJ, roi de GrtDda-
Z Zacbarie(proto8palbaire),
Brpt.iciip. 180. 123.
WoiiâuK, >e m(Mue,279. Zacharie (raint^. pape, Znoo, empereur, 23,
27,
Wui/raa, 43L 103, 126, 192, 193, Sa.
TABLE DES MATIERES
INTRODUCTION
Ou'el-ee que l Moyen Ag
L'ide da MoT^n AgS cbei lit Ilnmacistep,
chez les iiincyc'opfdiitlea, cbez ira R.-)tnnniiqiii*8 et cb^z !^n âvaiil: 4c ikic
jojir*. A. tiv'i iutelloti>lie. Ai;tivil politique et sociale. Iiillneuce
prepuiiUianle de l'E^-lne. Vices de celle poque : cruaut, ui :i: ./.ir-
bart, Co/ijuie.it l'Egli* a lull coutro cei vice peodaut ciuq si' ' -.

Trois sorita^ d'euTrierg collaborent cette uvre : les Pape, le ,ue
et les priuces (.hrelieu. La cris des i\ et i* siclea et le Saiiii-cii!
pire
p.
l
M
KoTlC BlBLlyllArHIQL CI LES PRISCIPADX D0C0ME5TS IT OUTHAGES CONTUl.-
Tif .
p.
8 12
PREMIRE PARTIE
L'glisd dam son oeatro
CHAPITRE
I
DE LA camt Di L'en 'î s d'occioekt a L'AvA'rF:t:s.'^T Di tiirr bgoiri lb crand
(476 -5y0)
Chule d l'empire romain
;
aTnem^nt d'Odoa'fe, roi des Hrules U76).

Porte hislori ,".ie de cet Tiiemeul.

Nceil pour r^liee da s'affermir
d%OB son ceulra p. 13 15
L Tableau de la ville de Home h la chute de l'empire : tmoigouges de saint
Sidoine Apollinaire.

De feriUaots dehors cachent des plaies prorondei".
Premire plnie : la inii-re. Ueuxime plaie : l'iiumoraliti. Troi-
aime plaie : la auperelitioa.

Le culte de l'empereur et de Home. Le
cultes oneutaui p. 15 20
n.
Idiê gnrale dn monde barbare fl'aprs l'auteur de la vie de saint
STtJiiQ.

Les b.irharos mjulreut suscepliblss de racetoir l'iiilluence
480 TABLE DES MATIRES
de la saintet, mak rfraotairet nne uvre d'vunpAUpatlon et de riviU-
Batioa chrtienne p. 20 )2
III DifScults du c/Sie de l'Orient. Quiulupie Oiiseiou dea Papes : puiilier
l'glise de derniers restes du paganisoje, fuire prvaloir leur autorit dis-
ciplinaire, affermir leur autorit doctrinalp, organiser l'administration du
patrimoine pontifical, s'entoure de nouveaux auxiliaires. . p. 22 24
IV. Saiul Simplicius (468-483).

Il rorgttuise le service des glises lilu-
laires et des basiliques.
Il rgle l'emploi des revenus ecclsiastiques.

Saint Flix III (483 492).

11 revendique les droits de l'glise. L'inva-
eion des Oslrogoths et la perscution vandale paralysent son action rTor-
malrice
p. 24 ii 23
V. Saiul Glase I" (492-496).

Il profite de paix pour exercer so zle.
Ses uvres de charit et de pacification sociale.
Episode de la sup-
pression de la fte des Lupercales. Attachement persistant des vieux
romains aux superstitions paennes. Onîue des Lupercales.

Leur
suppression par saiut Glase.
Attitude giirale des Papes l'gard dci
derniers restes de superstition paennes. Origine de la fte de la Pu-
rification de la Sainte Vierge. uvre liturgique de saiut Glase.

Doc-
trine de saint Glase sur l'autorit du Sige apostolique . . p. 28 34
VI. Saint Anastase II
(496), sa politique pacifique et conciliante.

Saint
Symm.ique (498-514). Episode du Concile de la Palme. L'antipape
Laurent. Les accusations portes contre saint Symmaqne.

Runico
d'un Concile.
L'anarchie dans Rome. Situation critique : Un Pape
eera-t-il jug par uue atsemble d'vques

Siuteuce du Concile.

Il dclare Symmaque disculp devant les hommes, mais refuse de juger le
Pape. Emotion produite en Gaule et en Italie.

Lettre de saint Avil de
Vienne
p. 34 37
VII. Saiut Horuiisdas (514 523). pisode du Formulaire de saint HormisJai.
Lutlos violentes k Conslaotinople : les moines acphales et les moines
acmtes
Le Formulaire de saint Hormlsdas acclana.

La foi imma-
cule de l'Eglise romaine est proclame par le monde chrotieu tuui en-
tier p. 37 40
VIII. Origine des biens ou patrimoines du Faint-Sigp. Origine de.= pou-
voirs de juri lictinn et d'alminititration des Papes.
Dvf lopppment de <e
pouvoirs. Virgile (537-555 .

La question des Trois-Chapities.
Pia*
malique Saucliou ds! l'empereur JubUuiou.
Pelage i^"" ("'jJ Zî).

il oi
ganise l'adiniailrnlion temporelle du domaine pontifical.

La papaut
dovient une in;4iti)tiori sociale
p.
40 .'i 44
IX. Li fondation des moines d'Occident. Saint-Benot (480 543 .

bubiaco.
Le Moiil-Cassiu. La rgle budiclLie.
Du rle dês ingt^liilioas
monastiques au Moyen Age . p.
44 49
CHAPITRE n
Siinr onGoiRB le grand (590-604)
Election de saint Grgoire le Grand (590).

Caractre gnral de son ponli-
ticat
p.
50 51
I. Naissance de saiut Grgoire
(540).

Son (nfance. tat Ismifutalile de
Romii et de l'Italie cette |)oqiie.
Formaiion intellei tuelV ilt nint
Grgoire. Les coles Rome au vi siole.
Gigoire est uouiai pr-
TABLE DES MATIRES
,81
fct e Rr.oia. _
Les attributions du prfectus urbis.
Gr^ôlre eruhraciie
la Tie monastlqae
I>.
51 56
M. Grgoire moise an couvent de Saint*Andr.
Les Dialogues de aiut
Grgoire.
Episodes des Dialogues. Saint Maiir uiarcbaui sur les eaux.
La faucille au Golh. Il rencoutre sur le Forum de jeunes psclavea

aBglo-saxooa.

Sa vie contemplative.

Ses austrit, ses souffrances.
Grgoire es! charg de la nonciature auprs de l'Empereur de Coiistun-
tinople
p. 56 61
. La Cour byzantine au ti sicle.

Misres profondes tJe l'empir.

Les
embarras financiers.
Les incursions des barbare.

Le despotisme reli-
gieux de l'empereur, l'asservi6o'"'^-nl du clerg oriental.

Les prten-
tions du patriarche et de l'empereur.

Jean le Jeiioeur
(f
595).

Pre-
mire rencontre de saiol Grgoire le Grand avec le monde barbare.

Relations de baint Grgoire avec la haute socit de Byzance.
ba vie
Intime.

Il eotvmeute le livre de Job.

Quelques citaiious sur la ;)rirft
intrieure, sur la puret et la cbastel. Il combut la (Joclrine '1 Euiy-
ehius sur la nature des corps ressuscites. Echec de la mission diploma-
tique de Gr/oire.
Vrai rsultat important de eou sjour en OneDt.

Attente gnrald de la fio du moude p. 61 69
rv. S.iiul Grgoire est lu pape (90).

Ses rsistances.
Par une pro es-
sion gnrale il obtient la cessation de la peste.
Faite de sainl Gruoire.
Le peuple le ramne Rome.

Portrait de saint Grgoire. Coup oil
sur l'tal du monde chrtien l'avuemenl de saint Grgoire. Les an-
goisses du nouveau pontife.
Ses premires rformes.
Il introduit les
moines la Cour pontificale.

Sa vaste correspondauce.
Le Liber rt
gul pastoralis.
La lgende des treize meudiauls ... p. 69 a 77
V. Ses rapports avec l'empereur Muuiice.
L'affiire de l'admission de
fonctionnaires et des soldats dans les monaslres.
Relations avec le
patriarche Jean le Jeneur.

Jean le Jeneur prend le nom de patriarche
ecumnique.

Sens de ce titre, porte de la t<-Ddauce qui en avait dter-
nin le choix. Caractre du patriarche Jean.

Affaire des moine*
d'Isanrie.

nergiques et loquentes protestations de saint Grgoire.

Saint Grgoire serviteur des serviteurs de Dieu. . . . . p. 77 81
YI. Ck)rre8pondanee spirituelle de saiul Grgoire. Le christianisme en
Perse, en Arabie, en Afrique, en Espagne, en Ganle, en Angleterre, en
Italie.

Les omlies sur zchiel. Sainl Grgoire orateur. Saint Gr-
goire partage les apprhensions populaires sur la Sa procbaine du
monde p. 81 86
1. Saint Grgoire administrateur.
Le chef de l'glise nniverselle. Le
patriarche d'Occident.

Le mlropolilain d'Italie. LTvque de Rome.
Saint Grgoire et U liturgie. Le chant grgorien . . p. 86 91

''I. Les uvres charitables de saint Grgoire.
L'administration det
patrimoines poniificaux sous saint Grgoire. Importance de ces patri-
Boines.

Lee reotorea.
Les defensorts.
Les toruuratoret. Les
0onductore*.

Les colons.

Les esclaves. Attitude de l'Eglise, et par-
tknlirement de saint Grgoire, k l'gard des esclave.
Les eomnundati.
Commencensent du rgime fodal.

Le pouvoir temporel du Saint-
gige.

La suprmatie pontificale sur les peuples chrtiens et les glises
atiooales.

Le Pape et l'empire d'Orient.
Sainl Grgoire et la rpre-
ion des hrMiqae.

Saint Grgoire affirme les droits et le devoirs de
fglise et dee tats relativement la rpression des hrsies. Mais il
recommande la prudence et la douceur chrtiennes dans l'exercice de cet
Hist.
e^n.
de l'Eglise. M
TABLE DES MATIRES
droite, Mort de Baint Grgoire (604).

Saiat Grgolra dfeneeor de la
jutice et de la libert. Saint Grgoire prcurseur des graads Fapes du
Moyea Age .... , p. 91 102
CHAPITRE ni
bB LA. KORT DE BAIHT GBGOIRS A l'aVNBUENT DB SAINT ZACHARIE (604-741)
Coup d'il gnral sur l'urre aes premiers snccessenrs de saint Gr-
goire p. 103
1. Sabiuien (604 606).
Ses nvrea d'assistance. Boniface III (607).
II
rpvpndique la su[)rmaUe du Saint-Sij?e. Saint Boniface IV ^c08-615).
11 transforme le Panthon eu glise chrtienne.

La quetion de
l'ques en Irlande et en Gaule.

Sergias est lu patriarche de CorjRtHQti-
nople (610). Son caractre. Avf-Dement de l'empereur HrHcliiis (610).

Son portrat. Saint Deusdedit (615-618).
Boniface V (618-625). Hono-
riuslef (625 638). Son portrait. Vue gnrale Hur la querelle uiouothUte.
Origiue de la querelle. La questioQ dogmatique. Sit'ifllioo critique
de l'empire.
Intervention du patriarche Sergius. Popularit de Ser-
gius.

Un intrt politique lui fait embrasser >e naonothlisoie.
In-
trigues politico-religieuses de Sergius. Saint Sophranius.

Son portrait.
Sergiu5 cherch gagner sa cause le Souverain P'tntife. Lettre

quivoque du pape Honoriua.
Saint Sophronius, lu patriarche de Jrn-
palem, attaque le monolht''li'<me.
La lettre synodale. Seconde lettre
ou pape Houorius.

L'Ecthse. Mort d'IJouoriua.
Rsistance des
i'apes VEclhse de l'empereur.
Sverin '640).
.lean IV (640-642).

Thodore l"" (642-649).

Le monde chrtien tout entier s'associe la
rsistance des Pape?.
Saint Maxime le coofessear.
Son portrait.

Le Type (648j.

Saint Martin
Jer
i649-653).
Le Concile romain de La-
tran (649).

Irritation de l'empereur Constant II. Il fait arrter saint
Martin
1er.
Saint Martin
!'
condamn et dport en Chersonse.
Son
martyre.
Martyre de saint Maxime et de ses compagnons.
Fin de la
perscution.

Saint Eugne I' (654-657).

Saint Vitalien (657-573;.

Mort d Constant II (668).
Constantin IV Pogonat (668 685).

Se vic-
toires. Sa politique pacifique. Saint Agathon '678 681 1. Son portrait.
Ngociation pour la paix.
Le VI Concile cuMnique (1U de Cons-
tantiatipU) (680).
Condamnation du monothlisme. Anathme porti
contre; Honorius.
Auiheutirit des actes du Concile. . . p. 103 12i
II. Jusunien II.

Le Concile Quinisexie. Saint Sergius (687-701).

R-
pistacic de saint Sergius. La milice impriale et le peuple se soulveDt
en faveur du Pape p. lO 124
m. Lon l'Isanrien. Dbut de la querelle iconoclaste. nergiques protcs-
la;trons de saint Grgoire IL Soulvement gnral de l'Italie eu favenr dm
souverain Pontife.

Cessation de la lutte iconadaste en Occident.
Apparition d'un pril nouveau en Orient : l'esprit schisuiatique de l'EgliM

de plus ea plus infode ii l'empereur.

> La papaut M tourne vers le*
barbares
,t*****#t*
p.
124l2f
TABLt bl. .MAIIftES 483
DEUXIME PARTIE
L'glise ohdz les peuples barbare*
CHAPITRE r
U MONDE BARBAlf
Tiilon ê aint Benot p. 129
I. Tabhao dn moude barbare.
Erreurs du monde urec et romain sur le
nioude barbiPH.
Trois zoues de barbares.

Premire zone : les Ger-
njaiij*.
DeuxiUiC zone : ks Slav-s.

Troiinie zone : les Mongols.

V .e d'ensemble sur la conversion des barbares p. 129 132
II. Murs de* Ormains.
La relijjion de? Gormains. Leurs inslitulions
poliliqiie et sociales.

lustiluiions militaires.
Caractre propre du
Germain.
Deux groupes de race germaine : le Teutons el'les Gutbs.

Preiiiire piîittcaliou du Christianisme d los le? pays de ruce gerninMiqne.
Destruction des premires chrlieuts par l'iurasion et l'br-

sia p.
132 138
CHAPITRE II
t'tGUSB CBIZ LE' FRANCS
La population de la France an
sicle : Franc?, Burgondes et Visi-
goths p. 139
I. Les Francs. Origine du mot Franc . Premires institutions poli-
tiques et juridique? des Francs.

Les Francs ealiens. Clovis.
Saint
Rmi.
tat du Christianisme ches les Francs au v" sicle.
Sainte
Genevive.
Mariage de Clovis.
Conversion de Clovis. Lettre de
saint Avit p. 139 144
II. tal de la France aprs la conversion de Clovis. Persistance des murs
barbares.
Action civilisatrice de l'glise.

Saint Colomban et Brune-
haut.

Lutta contre les superstitions.

Culte des saints.
Redouble-
ment des troubles sociaux et politiques aprs la mort de Clovis.

Frd-
goode et Brunehaut.
Remde apport par l'glise ... p. 144 148
UI. uvre civilisatrice des moines.

Les moines irlandais de saint Colom-
ban.
Les moines bndictins.

Saint Laumer.

Saint Evroul.

Saint
Uarcoul.
Les moines et les btes fauves
p.
148 152
IV.

La loi salique.
Origine de plusieurs coutumes fodales.
Origines
germaniques des rdalie!<. Institutions politiques et sociales. lufluence
de l'glise dans les institutions politiques.

Dn pouvoir royal.

Du
pouvoir des assembles nationales.

Influence des vques dans ces as*
sembles
p.
153 156
T. Influence de l'glise dans les institutions sociales.

Le concile d'paon*
t l'esclavage (517).
L'esclave Porciauus (Saint Pourain),

In-
fluence gnrale de l'glise sur la civilisation. L'piscopat.
Saint
loi de Noyon.
Saint Lger. Le clerg des cumpagues.
Origine dei
paroisses rurales.

> Pourquoi l'hisloira <U celle poque parle peu de
&84 TABLE DES MATIRES
cnr de village.

Il furent les prrtniera artiairn ! l'op^'J^*
r-
feliques p-
15fi a 161
I. Action de la Papaut.
Action spciale de au.ui Urgoiie le Gio .0 ui
l'glise fraoque.

Lu Frauce, aaiiou ttpU''e ...... y.
l&O 16!
CHAPlThE III
l'glise chez les ANOLOSATOiri
Situation de la Grande-Bretagne la fin du ti* sicle.
Les Bretons.

L'iuyasion Auglo-Saxonae
p. 163 164
I. Murs des Anglo-Saxons.

La mission de saint Augustin.
Saint
Augustin en Gaule.

lbelbert, roi Oe Keut, et la reiue Berlhe.
La con-
frence de Tanet.

Couverion d'theibert.

Joie de saint Grgoire la
Grand p. 164 169
IL Premires difficults avec les Bretons. Les Bretons refusent d'aban-
donner leurs usages liturgiques et de contribuer l'vanglisation dee
Anglo-Saxons.

Vraie porte de cet incident
p, 169 172
III. Murs des Anglo-Saxons.
Attitude condescendante de saint Grgoire
le Grand.
Respect des coutumes nationales. Pouvoirs exceptionnel!
accords saint Augustin p. 172 174
IV. Les successeurs de saint Augustin continuent son apostolat. Saint
Mellitus prserve miraculeusement d'une destruction la ville de Cantorbry.
Conversion de la Northumbrie.

L'Angleterre, entirement convertie
ers 685, forme un seul royaume sous Egberl le Grand. L'glise de la
Grande-Bretagne adopte les couiumes romaines. Saint Thodore.

Inauguration de la vie paroissiale en Angleterre.
La culture intellec-
tuelle en Angleterre la fin dn vu sicle et au viii sicle.
Bde le
Vnrable.
L'histoire ecolsastique des Anglais. Mort du Vnrable
Bde p.
174 180
V. La lgislation primitive des Anglais.
Action de la Papaut snr la
r;-i)i-
ation chrtienne de l'Angleterre.
Dvouement des Anglais l'glise
roMaiae Î04 12
CHAPITRE IV
li*40USB CBU LES GRRHAIHf
I. Natssanee de saint Boniface.

Son ducation.

Sa vocation. Situation
de la Frise et de la Soie uu comiueucenient du vii sicle. '^'vmier
voyage de saint Boniface en Frise.

Saint Boniface Rnme. p. 183 k 486
II. Btal religieux de la Germanie. I>a Germanie romaine.
La Germ&nia
barbare.
Second voyage eu Frise.

Premire mission de saint Boniface
en Germanie.
Sa mthode apologtique. Vocation de saint Grgoire.
prince franc.
Boniface vque de Germanie p.
186 189
Jk.
Seconde mission de Gerniauie.
Saint Boniface et Charles Martel.

<
n abat le chue de Geismar.
Fondation de monastres.
Sainte Lioba.
Correspondance avec saint Grgoire II.
Fondation de nouveau!
vchs en Germanie p.
189 19(1
IV. Trisle tat de l'egiitte frauque au milieu du viu sicle. Supcrslilion
4*8 fidles.
Dor'*< du clerg.

Soiut Bonit'ace rpond l'appel de
TABLE DES MATIRES iS5
P*r>in t p CtLTôm^n.
Luttes de saint Boniface poar la rforme
l'glise fraDqu<-.

hunioa de Coaciles.

Hi^lemeat de la situation des
paroisses u l'fjai-.i <te tieigueurs et da rgli:id l'gard de rtat.

Le
premier des concordats.
Le prtre Virgile et la question des anlinorf?.
Friiit< de la rforme de saint Boniface p.
192 h 497
V. Bouifaoe archevque de Mayence.
Fondation de l'abbaye de Puloa.
-
Luli l'borevqiie avec ûccesiou future.

Ld dernire mission de aint
Boniface.

Sou martyre
p.
197 199
CHAPITRE V
L'IGLISB CBKZ les saxons rr lu SCAIfDIIlATn
Caractre particulier de l'vanglisalion de la Saxe p.
20
L Causes de l'intervention de Charlemagne.
Murs des Saxons.
Ortra-
Disation politique et religieuse de la Saxe p.
200 203
n.
Evauglisaliou de saint Liafwin.
S.iiiit Liafwin Marklo.
Premire
exp'iitioo de Charlemagne. L'assemble de Paderborn.
Saint Sturm
abb de Fulda p. 203 205
m.
Widukiud.
Soulvement de la Saxe par Widukind.
Nouvelle exp-
dition de Charlemagne.

Saint \^'i! ehad.

Nouvelle rvalte 'ie Wilu-
kiod.

La bataille d* SOntal.
L'excntion d-; Venien.
Le capUnnre
de Saxe, de 782.

Protestations d'Alcuin et du pape Hadrien contre les
rigueurs ezceîves de Charlemagne.
Pacification de la Saxe.
Buptuie
de
Widukind p.
205 209
IV. Mission de saint Liudger.
L'acte de Spire (788).

Le
capitnlaire
de 797.

La fondation de la Nouvelle-Corbie. vanglisation des pays
Scandinaves p.
209 a 211
V
Saut Auschaire.
Murs des Scandinaves.

Mission d'Ebboa, arch<-
que de Reims.
Mission de saint Anscbaire . . p.
211 214
CHAPITRE VI
i'AsusB rr LU peuples AniEKt
I. Trois groupes de raee gothiqne : en Italie, en Ganle et en Espatrne.

Premier groupe : les Goths d'Italie.
Les Hrules.

Les Ostrogotbs.

ThoJoric.
Son apparition eu Italie. Sa lutte contre les Urules.

Sa
Tictoire.
Mort d'Odoacre. Caractre du eouvernement de Thodoric.

n favorise d'abord les institutions romaines et l's^lise catholique.
Grands
hommes qui fleurissent sous le rgue de Thodoric.
Saint Benott.

Saint Enuodius d? Pavie. Denys le Petit.
Cdssiodore.
Influence d
Casi>iodire sur riuat'tntion monastique.
Son plan de rnovation das
tudes chrtiennes. Les copistes ou antiqtuirii.
Boce.

Infloenea
des criu de Boce au Moyeu Age.
Sa mort.

Thodoric devient par-
cuteur. Sa conduite euyers le Pape saint Jean !'.
Excution da
Boce et de Symmaque. Martyre de saint Jean !'.
Canses de la
efante du royaume des Ostrogoths.
Les Lombards ... p. 21S i Zti
n. Invasion des Lombards en Italie. Tmoignage de saint Grgoire.
Portrait de Lombard. Leur relipion. Ils jettent la terreur eu Italia.
Dispersion de la population de la pninsule.
Rgime politique des Lom-
bards. La reine Thodelinde protge les nvres catholiques.
Causes
de la chute du royaume lombard.
Fo'^dntion du monastre de Bobbio
pr saint 'ôlomban.
La Rgle de aaiot Colomban en Italie.

EU wt
bientt remplace par la Rgle bndictine, Rle de pa'nt Colomhan t
de fa Rgle.

Il n'iotrodiiit pas la confession prive
;
il ea propage spu-
lement la pratique.
Re='lauratioa de l'abbaye du MoDt-CaiBiD.
Les
moniimeDls lgislatifs du peuple lombard.

L'Edit Royal de Rotharis.

Son influence au Moyen Age.

ModificatioLis apportes par l'invasion
lombarde la gographie politique de l'Italie
p.
221 228
III. Deuxime groupe : les Goths de la Gaule.
Les Visigoths. Appels
par les empereurs, ils s'tablissent au sud de la Gaule. Le roi Euric,

Il i-erscute l'glise.
Tmoignage de saint Grgoire de Tours et de saint
Sidoine Apollinaire.

La perscution continue sous les successeurs d'Eu-
ric.

Le Brviaire d'Alaric.
Saint Gsaire d'Arles. Garactra de ses
crits.

Son uvre oratoire, tableau de la vie chrtienne au vi" sicle.
Origines de l'architecture gothique p.

228 234
IV. Les Burgondes.

Leur origine. Leur introduction dans le monde ro-
main.

Ils se fixent au sud-est de la Gaule. Leur conversion la foi
catholique.

Ils sont gagns par l'arianisme.

Mais la foi catholique
persiste chez un bon nombre en Burgondie.

Fin du royaume de Bur-
goudie.

L'historien Marius d'Avenche.
-^
Les auteurs de la chronique
dite de Frdgaire.

Les coles de rhteurs en Burgundie.
Saint Avit
de Vienne.

La lgislation burgonde. Destine de la Loi G
miette

La civilisation burgonde p.
234 239
V. Troisime groupe : les Vandales et les Visigoths d'Espagne. Les Van-
dales en Espagne.

Ils passent eu Afrique.
Perscution d'Hunric.

Episodes de la perscution vandale.

Le miracle de Typasa.
Saint
Fulgence de Ruspp.

Fin de la domination vandale en 534. p. 239 242
VI. Les Visigoths d'E^-pagae.
Troubles politiques.
Saint Martin de
Braga.

Saiat .nilieu. Saint [iermn^'ildc;.
Persoution des catho-
liques sous Lovigilde.

Martyre le saint Herniugilde.
Couversio:!
du roi Reccarde.

Saint Landre.

Le troisime concile de Tolde.

L'Espagne visigothiqne abjure solennellement l'arianisme. . p.
242 246
\II. Les conciles de Toldf,'.

Leur actiou civilisatrice.
Aff.aacljissemeiU
des esclaves.

Dcisions des conciles [iropos de l'eT^clavage.
Formule
d'ffranchissement.

Le clers se remplit de ministres
d'origine serviie.
Les devoirs des roi.s, d'aprs saint Isidore de Sviile. Ombres au ta-
bleau.

Fusion trop complte eutie l'glise et l'Eit, Peiscutiou des
Juifs.
_
Rformes dans la vie chrtienne.

Saiut Isidore de Sviile. Le
Livre des Etymologies
P-
246 253
VIll. Dcadeac de l'Espagne visigothiqua.
Invasion des Sarrazins en
Espagne ,
p.
253256
CHAPITRE VII
l'olisr chez les slatu
L'invasion slave.

tablissement des Bulgares dans la
pninsule des Bal-
kans.

Le monda slave.

Le peuple Migyar p-
257
258
LHr.'mire vanglisatioo des Slaves.

Premires conversions.
Conver-
sion du roi Boris en 864.

Caractre de cette conversion. Se: excs d
lle Pout blms par le Pape.

Boris moine.
Politique religieuse du roi
des Bulgares.

Il se rallie l'glise de Rome. Le
Rponses aux
Bulgares de saint Nicolas
!'.
Le rgne do Symoa (892-927). An-
noxi.u de lit Bulgarie l'empire grec.
L'hrie des
Bogomiles. La
Bul^ârie aous le joug muaulmau, .,#! P-
258
26z
TABLE DES MATIRES 487
n. Les Moravet.

Dore phmre de l'glise moraTe. Soq importaDce
dans rhi!>loire relicieuse et politique.
Les premires missioDs eu Mora-
vie.

Susceptibilits aatiouales des Moraves. Ils demaudeot des mis-
ioDDaires l'empsr'fur d'Orieut. Saiut Cyrille et saiat Mthode.
Leurs origioes.

Dioi^raphie de Mthode. Biojraphie de Cyrille. Ua
-
double pril menare l'^j'ise en Orient. Le pril musulman. Saint
^^
Cyrille dfend U foi chrtienne contre le calife Mutawakil. Le pril juif.
Cyrille et Mthode chez les Khazares.

Arrive de Cyrille et de M-
thode en Moravie.

lU iutro-iuiseut la langue slavonue dans les offices
liturgiques.

Ic^'ition des Germains.
Campagne de Louis le Germa-
nique.

L'emploi de la lani' le slavoune dans la liturgie est dnonc
Rome.

Cyrille et Mi..u>de roat ef-;>rouTs par le pape Iladrieu II.

Mthode en Paunouie.

Il
y
est f.srscul par les Bavarois. .Mthode
Bt jet en pri oa.
Iaterv>nt'on du pape Jean VIIL
La Moravie sou^
Swatopluck.

Politique de Svâtopluck.

La Moravie est place sous la
suzerainet du Sa-'^-Sige.
Nouvelles perscutions contre Mthode.

Supercherie de Wiohiug.
Mon de saint Mthode.
Fcoudit de
l'uvre de saint Cyrille et de saint Mthode p. 262
271
m. La Russie.

S'^- nrigiaes.
La tribu des Varatues.
Situation reli-
gieuse de U Russie au x" sicle.
Conversiou de la reine Olga eu 955.

Baptme du roi Wladimir en 988.

Le Clovis de la Russie. CuuveraioQ
de Ih Russie.

Caractre de Wladimir.

Sa rfornie?. Le Charlema^rne
de la Russie. lar .slaf le Grand.

Causes de la dcadence de l'glise ru>e

l'influence de Constautinople
t.
271 275
rV. La Pologne.

La duchesse Dombrowka,
Baptme de Mieczyslas.

Bolp^slas le Fort sure le triomphe complet du christianisme f 092 1025).

Caractres de l'glise de Pologne p.
275 276
. Les Hongrois ou Ma^'yars.
Invasion de la Pannonie par le duc Almo<
la fin du IX 6 cle.
Religion des Magyars.
Baptme du duc Geiza
en 973.

La duchc.-fe Sarolta. Saint Adalberl de Prairui^.
Siint
Etienne de Hongrie (979 1038).
L'uvre lifislalive de saiut lieane.

Int(>rdictioD des combats et des guerres privs. Dcentralisation admi-
nistrative.
Les chevalier!".

Respect de la proprit prive.
Saitjt
Etienne "e dtache de Conr-tantinople pour s'attacher troilemeut Rome.
Destines de la Honurie.
Elle devient le rempart de l'Europe.

Coup d'ceil gnral sur la propagation du christianisme la fin
i^"
! aicle p. 277 282
TROISIME PARTIE
Le Saint Empire Romain
CHAPITRE 1
tk
eATio DE l'tat poutipical (741-757)
TftchA inpose ati Pontifes romains aprs la conversioa des peuples bar-
bare*. Ni^cessit pour la Papaut d'une iod(iendauce politique.
Celle
lndpendani:e politique semble n'avoir p'i tre assure que par une ind^
peDdaiii^ u.rritoriale, et protge que par un empereur. Vue
d'ensemble
Mr ie developpeoieol du iôuvoir temporel du Saint-Sige
, p.
283 285
I. Tableau d la population de Rome depuis saint Graoire le Grand. PaS
la force des choses, Rome deviect la ville de saint Pierre . Peu i
peu le patrimoine de saint Pierre se forme.
Services rendus par la
Papaut au peuple de Rome.

Dvouement de la population romaine am
Saiiit-Sifê.

Elle devient le peuple spcial de saint Pierre.
La
sainte Rpublique romaine.
Difficult de dfinir le sens attach ces
mots.

La formule devient de plus eu plus courauie et populaire. Ea
fait, le pouvoir des empereurs d'Orient n'existe plus. L' Ewt de saint
Pierre se dlimite par la force des choses.
Saint Zacharie le gouverne
comme un prince indpendant.
Bienfaisants rsultats de ce
gouverne-
ment p.
285
290
II. Invasion de l'Italie byzantine par le ri lombard Astolphe.
Le duch
de Borne, dsormais terre sacre de saint Pierre , c=t menac. Anti-
pathie de la population romaine contre les Lombards.
lection d'Etienne II.
Portrait de ce Pape.

Ngociations du Pape avec Astolphe. Rponse
insolente d'Astolphe.

intervention inefficace de l'empereur d'Orient.

Surexcitation de la population romaine.
Prires publiques organises
par le Pape.
Premires dmarches auprs des Francs.
Ppin le Bref.
Pile du pape Zacharie dans l'avnement de Ppin au trne. Ar-
rive Rome d'uue ambassade franque.
Rsolution
courageute
d'Etienne II p.
290
295
III. Etienne II plaide inutilement auprs du roi des Lombards la
cause de
l'empereur.
Le Pape se rend auprs du roi des Francs.
Entrevue
d'Etienne et de Ppin.
Revendications du Pape.
Ngociations de
P(>in arec les Lombards.
Intervention malheureuse de
Carloman.

Une asfenibie nationale des Francs, tenue Kiersy, dcide une
expdition
militaire contre les Lombards pour
1'
t Etat de saint Pierre .
Ppin
est couronn roi des Francs et nomm patrice des Romains . p.
295
298
IV. Victoire de Ppin.
Nouveau parjure du roi des Lombards.
Sige de
Rome par Astolphe.
Appel pressant d'Etienne II au roi des Francs et
la nation franaise.
Astolphe vaincu restitue ses conqutes. Ppin
dclare
l'eaipereur qu'il ne s'est arm que pour l'amour de saink
Pierre. La restitution de Ppin.

La constitution officielle do
l'Etat de l'Eglise .
Avnement de Didier.

Vrai caractre et vraie
porte Oe la donation de Ppin le Bref.

Paroles de l'abb Flejry, de
Joseph de Multre, de Bosuet et de Montesquieu.
^
La qiitsliim ro-
maine
..
9 p.
2i;9302
CHAPITRE II
&*E3IPIBB CAB0LIMG1E.N (757-800)
La Rpublique chrtienne .

Discours de saint Landre, an ITI* Concile
de Toie.le i589),
sur la fraternit des peuples.
Survivance de l'ide im-
priale
p. 303
3-'4
1. Ncessit o'une fdration pour la dfense des peuples chrtiens.
In-
cursions des Normands.
Invasion des Sarrasins.

L'uvre de Maho-
met.
Ses origines.
Formation de sa doctrine.
Le Coran.
L'h-
gire.
La guerre sainte. La conqute de l'Llam.

Mort de Mahomet
(632).

Couqutes de la Syrie, de l'gyple et de, la Peoc.
La .lyuHsiie
des Ommidiles.
Conqute de l'Afrique et de l'Ei^jaguc.

Lca Abassioes.
-^
Le califats ... p. 3U4 a 3U7
TAPLE DES MATIRES 489
II. Charlemagne.
Portrait de Chnrlpmagne. Caractre de Charlpm?ne.
Il est araDt tout pacificateur et organisateur.

La mosaque du I atrnn
et l'ide de l'empire p.
SOS a SOV
|I. Saint Paul I" ;757-767).

OrgaDieation de l'glise de Rome.

Lev
x>riQcipaui fonctionnaires du palais pontifical.
La sohola oantorum.
-^
N* chancellerie ponliticale.

Le clerg non ordonn .
Lea milicef
des colonies agricoles. Les comptitions intrieure*. Puissance d|
/aristocratie .laque.

lasulfisance du patriciat de Ppia pour ap&S
ser les conQits p. 310 31
IV. Notice biographique sur saint Paul I.
Prpondrance donne au
clerg dans l'administration de l'tat pontifical.

Le primicier Chris-
tophe.

Mcontentement de l'aristocratie militaire.
Conjuration de la
noblesse.
lection de Constantin II (767).
Rpression des rTolt*
aTec l'aide du roi Didier.

lection de Philippe (768).
Etienne lit
(76S-772}.
Ses origines.
Influence du primicier Christophe. Un sy-

node de Rome condamne et maltraite Constantin.
Important dcret
ur les lections pontificales.

Les prtres cardinaux seront seuls ligibles.
L'lection sera faite par le clerg seul.

La ratification de l'lection
appartiendra seulement aux laques romains. Mort de Christophe.

Mort d'Etienne III
(772) p.
312 316
V. Hadrien I"' (772-795).

Mesures nergiques prises par le nouveau Pape.
Politique de Didier, roi des Lombards.

Ngociations de Didier avec Ha-
drien. Didier, se dirigeant vers Rome, est menac d'anatbme par le
Pape.
Expdition de Chariemagne.

Le roi de France devant Pavie.

Eatrevue d'Hadrien et de Chariemagne. Confirmation et amplification de
l'acte de Kiersy.

Chariemagne patrice et roi des Lombards, p. 316 320
VI. Saint Lon IIl (795-816)
Portrait du nouveau Pape.
Sourde agita-
tion contre le gouvernement pontifical.
Attentat contre le Souverain
Pontiffi (799).

Odieuse attitude du primicier et du PRcellaire. Lon III
rejoint Charlemaene k Paderborn.
Accusations portes contre le Pape.

^
Arrive ue Chariemagne & Rome.

L'assemble des voques refuse de ju-
ger le Pape, qui ee disculpe par serment.

Le couronnement de Charie-
magne ^25 dcembrfi f00)
p. 320 325
Vil. Le saint empire romain germanique.
En quoi la nouvelle institution
peut tre appele mainte ou sucre.

Elle est, en droit, un vritable em-
pire uuiTersel.

Le saint empire est romain par sa capitale et par son
organisation politique. Il est permaniqne par les mura et le dr'^'^ rire.
Ce qui restera de l'empire de Chariemagne.
t
9
^^ ^ ^^
CHAPITRE III
CBAHLEMeNB BT l'AGUSI
.êion de Chariemagne p. 829
J.
Etat du monde <bi-<îen l'avnement de Chariemagne. Intearit pn-
fale.

Incursions des Normands, des Saxons, de Shvp, des Moogola
et des Sarrazin*.
Instabilit politique. Let> droit de la royaut, det
ssemble Dalionaie.i et des ujels sont mal dfinis. Ingalits sociale^
Empitement des pouvoirs publics sur les droits de l'Eglise. Charlei
ma?ne (!t'.)anie tons le* anjpt an l'pmpire un serment d(? fidfît. Gi<
serment ue ti<llil implique avfUit tout l'accomplissement des devoirs de
k
vie chrlifnue.
Charifinauue iui-iiinie fait eutrer l'esprit chrtien d&OA
son gouverue;Q9Ul.
-
11 rend les asenables n&tioKHlPS plus frquentes.

Il se met en contact avec le people.
Il limite les pouToirs d1a royatit.
Les CapitiiUires. loueDce de l'oeprit chrtien dans la lgislaliou de
Charlemagne.
Les missi Dominiet
p. 329 333
B. Intervention de Charlemafrne dans les affaires ecclsiastiqnes.

Parole
d'Alcuin sur la distinction de la puissance cpiriluelle et de la pnissanet
temporelle.
Dfrence de Charlemagne pour les droits essentiels d
l'glise. Comment les discours de Charlemagne sont parfois de vrai
sermons. Son respect pour le Souverain Pontife.

Son attitude en fac
de l'piscopat.
Les lections piscopales au temps de Charlemagna.

Intervention des missi impriaux.
Juridiction de Charlemagne ;vir le
corps piscopal. Le clerg paroissial,

Trente-trois Conciles s'occupent
de la discipline du clerg. Saint Chrodegang.
Sa Rgle.

Institution
des chanoines.
Propagation de la Rgle de saint Chrodegang. p. 333 338
III. Charlemagne et les moines.
Intervention abusive de l'empereur dans
l'leclioa des abbis,
Dcadence de la vie monastique.

Saint Benoit
d'Aniane.
Ses origines.
Sa vocation.
Sa vie austre.
Saint Benoit
d'Aniane au monastre de Saint-Seine. Il fonde le monastre d'Aniane.
Saint Benoit la cour de l'empereur.

La rforme monastique de saint
Benoit d'Aniane.
Le Codex Regularum.

Guillaume d'Aquitaine fonde
l'abbaye de Gellone
, p.
338 34J
IV. Les biens d'glise.
Sources de ces biens.

Les prmices.
Le
dmes. Les oblations des fidles.
Les bnfices.
Les contrats de
prcaire.
L'importance considrable des biens d'glise it cette poque.

Caractre sacr de ces biens,
Ils sont le patrimoine des pauvres.

L'Eglise encourage l'agriculture et l'industrie.

L'organisation du travail
dans les abbayes.
Les corporations, gildes et confrries.
L'Eglise fa-
vorise le commerce.
L'immunit.

Le droit d'asile,
Utilit sociale
du droit d'asile.
La juridiction ecclsiastique.

Bienfaits de cette juri-
diction - . . . p.
342 347
V. Les coles paroissiales.
Les coles piscopales et monastiques.
^
L'cole palatine.
Alcuin.

Caractre de la Renaissance carolingienne.
Les glises.
L'architecture religieuse A l'poque carolingienne.

Disparition des glises purement commmoratives .... p. 348 350
TI. Origines du costume ecclsiastique.

La soutane, l'aube, la chape et le
camail.
L'administration du baptme. Le sacrement de pnitence.
Disparition de la pnitence publique.

Suppression des livres pniten*
tiels. Le sacrement de l'Eucharistie. Introauction de l'usage dea
messes prives.
Le sacrement de mariage.
Le divorce chez les bar-
bares. Charlemagne, inspir par l'glise, proclame l'indissolubilit dm
lien conjugal.
Charlemagne, et la liturgie.

Le chant grgorien.
^
Les orgues. Le dveloppement du culte des saints.

Les abus de ce
dveloppement.
Comment la rforme liturgiquR franque s'est rpandue
dans rjilise entire.
La prdication au ii.* sicle ... p. 350 356
TII. Le mouvement thologique.
La querelle des images.

L'empereur
Constantin Copronyme ravive la perscution contre le culte des images.

Le second concile de Nice (787).

Origines du maleoteudu qui trana-
porte la querelle des images en Occident. Les Grecs falsifient les actes
du concile de Nice. Le concile de Francfort (794).

Les Livre* caro-
Uns. Sage attitude du pape Hadrien. Recrudescence de la querelle
iconoclaste sous Lon l'Armnien.
Fin de la querelle sous l'impratrice
rgente Thodora.
Saint Jean Damascne.

Saint Thodore Studite.

Sjuode de Paris en 885
....... , p. 356 39t
TABLE DBS MATIRB8 491
m. L'adjplianism-'. Ses origines.

liând de Tolde.

Flix d'Ur-
f,'el.

nt''fi]latiou de l'adopliani^me par AlcuiD.

Le concile de Franc-
fort, en 794, condamne l'aJoptianiRme
p.
360 363
VU. La qlle^tion du Filioque.
Addition du mol Filioque au syraboie jiar
les Epttj<uol. Violent iiicideul du couvent du Mot des Olivier en SOS.
Points de vue diffrent des Pres grecs et des Pres latins dans l'^xpli-
tation ilu dogmn le la sainte Trinit.
Attilade conciliante de saiut
Lon m et de Cbailemaene. Dii?ioo rendue par le Souveraiu Puotife-
L'additioD du Filioque se propage et ee gnralise ... p. 363 36ft
CHAPITRE IV
L*tGU9B rr L\ rODALiTft nAtssAriTB (814-858)
Causes de la fodalit.
Les dirScults des relations favorisent lei petites
socits lo -nies p.
367
L Les partaf;e du patrimoine royal et les concessions de bnfices aux
grands de la Cour dmembrent la royaut.
Les murs des Germaim?,
trs iQdiTidualii>tps, donnent une force nouvelle ces causes de dissolu-
tiou.

La luiire groupe les pauvres autour des seigneurs. Les incur-
sions des Normands prcipiteut ce mouvement.

Le cb&ttau fort devient
le salut d'une contre. L'ijlise encourage la f.)dalil.. Le seigneur
fodal est parfois UQ usurpateur et un oppresseur. L'glise ragit contre
ces abus p.
368 371
IL Parta^ê des tats de Charlemagne.
Louis le Dbonnaire.
Lert rc-
Toltes dps fils de Louis le Dbonnaire. Sa mort.

La bataille de Fon-
tanet (841).
Le trait de Verdun (843) rend dfinitif le dmembrement
de l'empire. Impression profonde produite par cet vneme; t,
L'or-
ganisation Rodale se gnralise et se fortifie.

Les bnfices et les offices
deviennent hrditaire.
Nulle part les consquen'fts de cet tat de cboiJes

ne seroQt plus douloureuses qu'au centre de la Chrtient. p. 371 374
ill. Dernire anne de saint Lon Ml.
Soulvement de la noblesse contre
le Pape.

Le Pape justifie sa conduit devant l'empereur.

De nouvelles
rvolte' az.'eut l'Italie. Mort de saint Lon IlL Etienne IV (816-817).
Il fiit prter ua serment de fidlit l'empereur.

Entrevue cordiale
d'Elienue IV et de Louis le Dbonnaire. Saint Pascal I" (817-824).

Il reprend la politique ferme de saint Lon IIL

La constitution
de 817 .... , p. 374 377
IV. De 817 824, des troubles politiques presque Incessants paralysent l'an-
torit du Pape.

Ses dernires annes sont attristes par la rvolte dei
eigneurs et par rhosiilit de la foule.

Nouveau conflit entre le Pape et
l'empereur.

M trt de saint Pascal I" (11 fvrier 824).
Eugne II (824-
/
827).

Masures pacificatrices.

La constitution de 824.
Les pouvoirs
respectifs du Pap et <)e l'empereur sont mieux dlimits. Concile ro-
main de 826.

Rglements sur la discipline du clergi^ et la vie chrtienne ;
des fid'en p.
377 380 !
. Mort .l'Eugne II (27H0iil S2Tl Vices de la constitution de 824. Valen-
l
tin (827).

Grgoire IV (827-84i). Caractre de ce Pontife. locursioni
des Sdirazius.

Guerres prive* entre les seigneurs italiens. Constrao-
tion de Grgoriopolis.
Situation de tins en plus trouble de l'empire.

Intervention du Pape dans l<*s querelles des princes francs. Le Champ
da mensonge .
Le conciliabule de Compigne. La dchance d
492 TABLE DES MATIUES
Lou'o Ip r>(^>>onni5rp. nferv>ntinn de Grgoire TV au nonmenl de la ba-
tiille <le Fouiauel.
Serjre il (844 847).
Uue meute lui Oj iiose /auti-
pape Jenu.

Sa ooble aUiiuiJe eu prseoce des lgals de l'empereur.

Il prcise l*- seus du Bermeril de fidlit. Les Sarr<isiD8 ooui les murs d
Rome.

Triste tat de l'i.'li8e de Rome.

Serge aubit la malheureuse
intlueuce de bod frre Beouit. Uue assemble des Francs dcide un*
expdiiiou contre les Sarrasins . p. 380 386
VI. Sdinl Lfon IV (847 855).
Notice biographique. Progrs des invasioai
normaudo et sarrasine. L'anarchie fodale. Inaction de Lothaire.
-*
Fianailles de Louis le Germanique avec Engelberge (851).
Triple objet
du poutitical de saint Lon IV.
Il dfend la ville de Rome contre lai
Sarrii*iii'<.

Il construit Lopolis.
Il tente de soulever, pour uue exp-
dition gnrale, les seigneurs francs. Il subit les perscutions de Lo-
thaire et de Louis II.

L'affaire des lgats impriaux (851).
Fermet d*
Lon iV. Atiaire de la prtendue conspiration en faveur des Grecs.

Influence grecque en Italie. Accusation calomnieuse porte contre le
gouvernement du palais pontifical.
Arrive de Louis II Rome.
Atti-
tude ferme du Pape. Zle de saint Lon IV pour le renouvellement d
la vie cbreuue. Le concile de Rome (853). Le concile de Ptivie(850y.
Cabales de l'impratrice Engelberge. L'apocrisiaire Arsne.
Soi
habilet et se^ vices. Les deux fils d'Arsne : Anastase et lenthre.

Anaitase candidat possible la Papaut.
Excommunication d'Aoastase.
Mort de saint Lon IV (15 juillet 855) p. 386 394
VU. Intrigues d'Arsne pour faire lire son fils Anastase. Anastase et sa
troupe envahissent la basilique du Latran. Intervention arme des lgats
de l'empereur.
Benot 111 (855-858j. Caractre du nouveau Pontife.

Second par le diacre Nicolas, il gouverne l'Eglise avec fermet et sa-
gesse. Mort de Benoit III (17 aot 858).
lection de saint Nico-
las I
p. 394 & 897
CHAPITRE V
lAIRT NICOLAS I" (858-867)
Saint Nicolas !'.
Son portrait. Un triple pril menace la ebr*
Uent
p. 39i
I. SilualioQs respectives de la Papaut et de l'empire.
Saint Nicolas af-
firme, ds les premiers jours, son indpendance.
L'affaire du divora
de Lothaire. L'empereur gagne sa cause une partie de la noblesse et
de l'piscopat.

Courageuse attitude d'IJiucmar de Reims.
Dfeetioa
des lgats pontificaux.

Le Souverain Poutife voque la cause et casse les
dcisions des vques. Energie persvrante de saint Nicolas.
L'af-
faire de Rothade.
Saint Nicolas fait triompher contre Hincmar les
droits du Saint-Sige sur les vques. L'anarchie fodale en Italie.

Jean de Ravenne.

Ses abus de pouvoir. Il est excommuni par la
Pape.
Soumission hypocrite de ce prlat.
Rpression nergique exerce
par saint Nicolas p. 399 48
II. Popularit du Pape.
Renaissance politique et littraire de Constant!
nople au iv" sicle.

Pholins.
Son porirait. Caractristique de cet
homme : l'orgueil.

Le Csar Bardas. Dposition et exil de saiot
Ignace de Constanlinople.
Intronisation de Pholius. Grgoire Asbesut,
TADLE DES MATIRES 493
Hypocipin dfl PhotiiiB. L'appel au Pape. Savantftf marhnBtiont
du Jiux patriarche. Prudeole rserve de saint Nicolas.
Corrnpium
des lcg>.U. FalfiQcnlioa de la leltro du Pape.
Un pseudo-concile pro-
eiame la ilrhâoce d'Ignace.
M:inuvre9 en Europe. Protestiiiious
du Souverain Pontife. Injures et violenees de l'euipereur.

Noble r-
ponse de Saint Nicolas. l'es devoirs des empereurs envers l'glie.
^
Pboiiud fait arrter uua lgaliou pontiticale.
Il fait proclamer la
riposiion du Pape Nicolas. Assassinat de Bardas et de l'empereur.

RînstalUioQ de saint Ignace (8fi7).
Mort de saint Nicolas (13 no-
vembre 867)
p. 403 411
;J.
UjclnuCo de saint Nicolas sur le pouvoir ponlifical.

Il affirme la pri-
mriul pontificale dans le sacerdoce.
Il proclame la primaut du Pape
dans renseignement doctrinal.
11 professe la primaut du Saint-Sii;e
dns le gouvernemeut de l'glise.
Le Pape lgislateur suprme.

Le
Pape juge suprme. Le Pape chef suprme du pouvoir excutif.
^
Adoucissemeuts apports la pnitence publique.

Les Rponses aux
Bulgares, i Doctrine de saint Nicolas sur le mariage.

Il condamne la
torture judiciaire. Ses oBuvre cudiiUiLIcs.

11 munit de foriificationt
la vihe d'Oslie p.
411 415
rV.

Il prot'^'e les P( lences et les arts.

Grands hommes de cette poque.
Hincmar de Reims, dfenseur de la tradition. Hincmar prend la d-
fense de la pnitence publique, des ordalies et des droits du mtropolitain.
Uiucmar reformateur de la vie ecclsiuslique.

La journe d'un prtre
an II sicle.
Institution des confrences ecclsialiques.
Ratramae
de Corbie.

Ratramne prend la dfense de l'orthodoxie contre Photius au
nom de l'Occident.
Saint Paschase Radbert. Caractre de la thologie
cette poque.
Scot Erigne.
Il traduit du grec les uvres du
Pseudo-Denis l'Aropagile.
Son ouvrage De divisione natur.
Ses
tendances quivoque*
p. 415 420
. La controverse sur la prsence relle.

L'interprtation raliste de saint
Paschase Radbert. L'iaierprtation idaliste de Raban Maur.

Doc-
trine de Ratramae. Intervention d'IIincmar.
CoDclosion de la contro
erse.
Dbat thologique sur la prdestination.

Gottescalc.

Sa
doctrine.
Caractre de celte doctrine.
Condamnation de Gottesualo
par plusieurs conciles particuliers.
Plusieurs thologiens s'lvent contre
Hincmar.

Un concile de Valence se prononce contre Hincmar (^55).

Apaisement de la controverse. Gottescalc meurt iinpniteaU p. 4iU> 4 42
APPENDICB
Ln FAUSSES DiCRÂLli
La question des Fansses Dcrtales. Les Faasses Dcrtales n*ont rln
innov en matire de droit pontifical. Origine probable des Fausses D-
crtai' s.

But de l'auteur des Fausses Dcrtales.

Le Fausses D>'.r-
talet et saint Nicolas !.
,..
. p. 427 431
CHAPITRE VT
u sicLi DB FER * (867 962)
Sinistres pressentiments la mort de saint Nicola'^. Le si^rle de fer .
Apprciation dn cardinal Baronius. Valeur des source buluiiquLS da
494
TABLE DES WATlilES
cette poque.

Luitprand de Crmone, Rathier de Vrone et Flodoard de
Reims p.
432 434
I. Hadrien II (867-872).
Il reoit la Boumiseion de Lothaire II et couronne
Louis II.

Il runit Coustantinople le VIII Concile cumnique (869-
870).

Comparution de Photius.
CoLdamnatiou de Pholius. Canons
relatifs aux empitements des laques.
Atfaires de Bulgarie.
Projet
ambitieux de Br3ris.

Photius fait prononcer par une assemble le ratta-
chement de l'glise bulgare au patriarcat de Conslantinople. Falsifica-
tion des actes du Concile.

Anastase le Bibliothcaire.
Projets ambi-
tieux d'Arsne.

Attentat d'leulhre. Mort d'Aisne.
Condamualioa
et excution d'Eleuthre. L'entourape d'Hadrien II. L'vque Formose.
Il devient le centre d'un parti de mcontents

p. 434 441
M. Jean VIII (872-882).
tat du monde chrtien son avnement.
Ca-
ractre de Jean VIII.
Couronnement de Charles le Chauve (875).

La
nouvelle conception de l'empire, labore par Charles le Chauve l'assem-
ble de Ponthion (876).
Mort de Charles le Chauve (877.
Photius re-
prend possession du sige de Constantinople (877).
Politiqu&de Jean VIII
relativement l'glise de Bulgarie. Photius fait proclamer ouvertement
le schisme (880).

Justification de la politique de Jean VIII.

Ambition
de l'impratrice Engelberge.
Elle favorise le parti des formosient.

Les invasions sarrasines.
Impuissance de l'empire. Mauvaises dispo-
sitions des princes italiens.

Jean VIII complte les fortifications de la
Tille de Rome.

Jean VIII meurt victime d'un horrible attentat
(882) p.
441 447
HI. Marin
!'
(882-884K

Ses qualits.

Il laisse se reconstituer le parti
des formosiens

Hadrien lll (>84 8S5).
Le parti de Photius se relve.
Etienne V (885-891).

Lon le Sage expulse de son sige Photius.

Etienne V couronne empereur Guy de Spolte (891).
Mort de Photius
(891).

La maison de Spolte. Arnulf, duc de Carinthie, candidat 4
l'empire.

Formose (891 986;.
Concile de Vienne (892).
Concile de
Rome (893).
Coocile du Tribnr 895).
Formose sacre empereur Lam-
bert de Spolte.
Arnulf devant Rome. Il est sacr empereur par For-
mose (896) p.
447 451
y. Dcadence du Saint-Sige.
lioniface VI (896).
Etienne VI (896-897).
Atteutat contre le cadavre de Formose. Triste mort d'Etienne VI.

Romain (897).
Thodore H (897 .
Rhabilitation de Formose.

Jean IX (698-900).
Benofl IV (900-903),

Lon V (903).

Christophe
(903 904).

Serge 111
i<j04-911).

La maison de Thophylacte.
Tho-
phylacte.
Thodora.
Marozie. La maison de Thophylacte coa-
voite la Papaut.
Marozie snatrice, Son influence sur Serge III.

Qualits de Serge III.
Ses rformes utiles.

- Fondation du monastre
de Cluny (910).
Charit de Guillaume d'Aquitaine.
Anastase III (911.
913).
Landon (913 914).
Jean X (914 928).
Jean X, pontife actif et
nergique, combat les Sarrasins. Vengeance de Maroxie. Assassinat
de Jean X (928).

Lon VI (928-929).
Etienne VII (929 9i).

Jean
^1
(931-936).
Suprme ambition de Marozie.

Chute de Maroiie.

0.1
mort
^
p.
451 459
Y.
Dictature d'Albric, fils de Maroiie. Heureuse influence de l'abbaye de
(]jny. Saint Odon.

Son ascendant .>ur Albric. Sibrie fait jurer
aux
Romains d'lire pape son fils Octavien. Portrait d'Ootavien.
Jeau
XII (955-963).
Jean Xll couronne Ottou paipcrenr d'Uccideut
\962),
TABLE DES MATIRES
495
Le PriTilga d'Otton fait revivre le droit public du temps de
Charleoiague.
Jean XII et l'in^Vitulioa mouastique.
L'Or.lre da
Cluuy
p. A59 463
APPENDICE I
LA FABLE DK LA PAFKSSB JKAN;<|
La
li;e>Kle
populaire.
Les argumeots iuvoqus en faveur de l'existence de
iH viat>c--ee
Jeûue.
Critiquc ces arguiuanla. Le* o'-giiies l*" N 1^-
geuUd
.... p. A64 467
APPENDICE II
L*iaPR4TBICB SAINTE ADLaIDI
Exiraits da pangyrique de sainte Adlade par saint Odilon de Ciuny.
p.
468 469
lao-x DE3 .N0M3 pnopRU
.... p. 471
im|>. de Lm Dmocratie, 34, Bd Raspail, Paris
TE OF

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v-^

des tremblements de terre jetaient partout la consternation

Bninehaut des lettres o les avis salutaires se mlent aux f

'u^^P^r^"'" de Byzance le jeune fils d'un exarque d'Afrique, Hraclius.

EuL-lins l'ivrognerie, passionns pour le jeu, cruels jusqu'

J'y viens, lui rpond le saint, pour

A ce signe, qu'il sera doux

C'est vrai, rpondit

Ils rpondirent : oui. Alors le roi conclut ainsi : Et moi je vous

reconnatre qu'ils furent composs au v* sicle, vraisembla-

crivait saint Grgoire le Grand, en-

d'un saint Avit et qui a exprim sa vie et ses murs dans la

auront une tendance ne pas se dpouiller de leur personnel

liste pontifical insiste surtout sur les hommages que Ppin

tous de l'empire byzantin, runis Nice, sous la prsidence

Les protestants et les jansnistes ont invoqu Gottescalc

C'est la clbre question des Fausses Dcrtales. On appelle ainsi

Impossible de dcrire avec plus de vivacit et de franchise

1. P. LoRAiM, Hial. ii l'abbaye de Cluny, l vol. ia-8, Paris, 1845,

La faucille au Golh. Il rencoutre sur le Forum de jeunes psclavea

Le peuple le ramne Rome.

Saint Grgoire et U liturgie. Le chant grgorien . . p. 86 91

Commencensent du rgime fodal.

11 transforme le Panthon eu glise chrtienne.

Sergiu5 cherch gagner sa cause le Souverain P'tntife. Lettre

Apparition d'un pril nouveau en Orient : l'esprit schisuiatique de l'EgliM

Destruction des premires chrlieuts par l'iurasion et l'br-

Son influence au Moyen Age.

Origines de l'architecture gothique p.

Cyrille et Mthode chez les Khazares.

Elle devient le rempart de l'Europe.

Il est araDt tout pacificateur et organisateur.

Influence du primicier Christophe. Un sy-

Politique de Didier, roi des Lombards.

Accusations portes contre le Pape.

Disparition de la pnitence publique.

Nulle part les consquen'fts de cet tat de cboiJes

Il fiit prter ua serment de fidlit l'empereur.

Uiucmar reformateur de la vie ecclsiuslique.

Il devient le centre d'un parti de mcontents

Atteutat contre le cadavre de Formose. Triste mort d'Etienne VI.

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