arqueologia brasileira: um estudo por ocasio da discusso sobre a tradicionalidade da ocupao Kaiow da terra indgena Sucuriy JORGE EREMITES DE OLIVEIRA* Resumo: Neste artigo, o autor apresenta uma anlise geral sobre a analogia direta entre cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira. Analisa de modo especfico a associao entre populaes portadoras da tradio Tupiguarani, assim definida na poca do Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas (Pronapa, 1965-1970), e grupos tnicos lingisticamente ligados ao tronco tupi. Para esses grupos, tem sido atribuda uma identidade ou etnicidade genrica de guarani. O referido problema discutido com mais profundidade por ocasio da apreciao de um laudo pericial sobre a terra indgena Sucuriy, localizada no municpio de Maracaju, no estado de Mato Grosso do Sul. No laudo analisado, a associao entre cultura material e identidade tnica remete ao debate a respeito do direito terra por parte de uma comunidade indgena. Durante o estudo elaborado, o autor questiona os resultados finais da percia produzida para a justia federal e argumenta que existem evidncias que sustentam a tese de que aquela rea , de fato, tradicionalmente ocupada pelos Kaiow, de acordo com o que determina o Artigo 231, 1, da Constituio Federal de 1988. Palavras-chave: arqueologia brasileira; identidade tnica; ndios Kaiow. A associao direta entre uma cultura material do perodo pr-colonial com a identidade tnica de grupos conhecidos etnogrfica e/ou historicamente tem sido bastante comum ao longo da histria da arqueologia brasileira. Salvo melhor juzo, essa tendncia se acentuou no pas por conta das influncias terico-metodolgicas difundidas a partir do Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas (Pronapa), desenvol- vido entre 1965 e 1970, sob a coordenao de Betty J. Meggers e Clifford Evans, da Smithso- nian Institution, de Washington, Estados Unidos. Daquela poca at os dias de hoje, muitos trabalhos foram e seguem sendo produzidos, sob diferentes formas, a partir de uma perspectiva que conjuga abordagens histrico-culturais com tcnicas, mtodos e teorias difundidos posterior- mente no pas, principalmente a partir da dcada de 1980, a exemplo dos recorridos na arqueologia processual (Nova Arqueologia) e na ps-proces- sual. Muitos trabalhos que assumiram essa pers- pectiva buscaram a sistematizao de uma gama considervel de dados empricos, em geral na tentativa de produzir snteses regionais, rever certos paradigmas e propor novos modelos inter- pretativos. Em casos assim, o dilogo interdis- ciplinar tem sido bastante profcuo. Refiro-me, por exemplo, ao uso da arqueologia como forma de perceber a histria indgena e ao dilogo com * Pesquisador do Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e Histria Indgena da Faculdade de Cincias Humanas, Uni- versidade Federal da Grande Dourados UFGD. E-mail: eremites@ufgd.edu.br. 96 OLIVEIRA, JORGE EREMITES DE. Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira:... a antropologia histrica, com a histria cultural e com a etnoistria. 1 Experincias desse tipo no podem ser desprezadas, tampouco serem alvo de crticas caricaturais sem que se faa uma anlise apu- rada sobre o assunto. No obstante esta reali- dade e longe de querer apresentar uma reviso exaustiva sobre o tema, entendo que o maior problema de muitos estudos est na associao direta entre tradies e estilos ceramistas com grupos tnicos identificados a partir de registros textuais incompletos, produzidos desde o incio da conquista ibrica nas Amricas. O caso mais conhecido parece estar ligado interpretao da trajetria de grupos tnicos vinculados ao tronco lingstico tupi, famlia lingstica tupi-guarani (com hfen) e lngua guarani, para os quais segue sendo atribuda uma identidade ou etnicidade genrica denominada guarani. Em situaes desse tipo, uma tradio tecnolgica ceramista, como a denominada na arqueologia brasileira de Tupiguarani (sem hfen), tem sido diretamente associada aos falan- tes de uma lngua indgena, a guarani. 2 A partir desses dois elementos (tradio ceramista e lngua nativa), muitos arquelogos tm freqen- temente identificado, de um ponto de vista etic e no emic, vrios grupos tnicos como sendo Guarani. Nessas associaes no raramente mudan- as socioculturais decorrentes dos contatos entre os grupos tnicos, e entre eles e os europeus e euro-americanos, tm sido pouco enfatizadas ou praticamente ignoradas. Isso tambm decorre de uma leitura sincrnica e homogeneizante de dados etnogrficos, lingsticos e histricos produzidos desde tempos coloniais, o que dificulta a percepo dos intercmbios e das trocas cultu- rais que ocorreram entre grupos tnicos cultural ou geograficamente prximos. Um dos estmulos a essas analogias partiu da tese de doutorado de Jos Joaquim Justiniano Proenza Brochado, intitulada An ecological model of the spread of pottery and agricul- ture into eastern South America, defendida em 1984. Este trabalho foi apropriadamente consi- derado por Pedro Paulo A. Funari et al. (1999, p. 1) como a sntese mais genial j feita por um arquelogo brasileiro, embora infelizmente ela no tenha sido traduzida para o portugus e publicada no pas. Brochado assim afirmou em uma clebre frase bastante conhecida e repro- duzida por muitos de ns: Portanto, a primeira coisa que considerei aqui que a arqueologia do leste da Amrica do Sul deve ser vista como a pr-histria das popu- laes indgenas histricas e atuais. Se no forem estabelecidas relaes entre as mani- festaes arqueolgicas e as populaes que as produziram, o mais importante ter se perdido. Assim as conotaes etnogrficas das tradies e estilos cermicos no devem ser evitadas, mas, pelo contrrio, deliberadamente perseguidas. (Brochado, 1984, p. 565) A proposta do autor remete idia de uma arqueologia como forma de perceber a histria indgena, conforme apontado anteriormente. Nessa perspectiva, a trajetria dos grupos tnicos pr-coloniais, portadores de tecnologias ceramistas identificadas na arqueologia, teria uma continuidade histrica e cultural em tempos coloniais ou at mesmo nos dias de hoje. Sem levar em conta esse paradigma, o mais impor- tante ter se perdido, ou seja: (1) a possibilidade de um dilogo mais estreito entre arqueologia, etnologia e etnoistria, no apenas para apontar continuidades ou permanncias, mas tambm descontinuidades e mudanas socioculturais, e (2) as vantagens de se ter um corpus de dados etnogrficos e etnoistricos para a formulao de modelos arqueolgicos relevantes para a interpretao do passado pr-colonial. Em sua opinio, portanto, as analogias entre grupos tnicos atuais e tradies e estilos cermicos devem ser deliberadamente perseguidas, sobretudo do ponto de vista da funcionalidade das vasilhas cermicas. 1. Em lngua portuguesa, a palavra etnoistria tambm pode ser grafada com hfen e h (etno-histria), de modo seme- lhante grafia em espanhol (etnohistoria), que feita sem hfen e acento agudo, conforme consta nos trabalhos de Eremites de Oliveira (2003b) e Alves da Silva & Eremites de Oliveira (2005). 2. O termo tupi-guarani, grafado com hfen, refere-se a uma famlia lingstica. Valendo-se da analogia histrica direta, uma tradio tecnolgica ceramista foi definida com o mes- mo nome durante a realizao do Pronapa, porm sendo grafada sem hfen (Tupiguarani) para evitar o inevitvel: a confuso entre tradio arqueolgica, famlia lingstica e identidade tnica. 97 SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 95-113 O maior problema de sua proposta consiste, nos dias de hoje, no estmulo ao uso deliberado de analogias histricas diretas entre tecnologias ceramistas do passado pr-colonial e grupos tnicos conhecidos na etnologia. A situao mais bem observada na vinculao da tradio ceramista Tupiguarani, assim definida no mbito do Pronapa, como explicado anteriormente, com grupos tnicos da famlia tupi-guarani. Neste caso em particular, lngua e cermica so apontadas como elementos que identificariam grupos tnicos de lngua guarani nas chamadas terras baixas da Amrica do Sul. O modelo apresentado desconsidera a auto-identificao dos grupos e o fato de eles terem diferentes formas de organizao de sua cultura. Estas so duas questes relevantes para a percepo da identidade ou da etnicidade dos grupos tnicos, sobretudo se levados em conta os aportes de Fredrik Barth (1998 [1969]), autor da clssica Introduo aos Grupos tnicos e suas fron- teiras, dentre outras obras, e de Sian Jones (1997), autora de The archaeology of ethnicity. Constructing identities in the past and present. Desde a divulgao da tese de Brochado (1984), muitos modelos interpretativos foram revistos e outros tantos propostos para repensar a tradio Tupiguarani. H uma bibliografia bsica e uma discusso interessante sobre o assunto nos trabalhos de Francisco S. Noelli (1993, 1999/2000), Noelli et al. (1996), Andr Luis R. Soares (1997, 2003) e Solange N. de Oliveira Schiavetto (2003). Em seu tempo, o macromodelo construdo por Brochado serviu para explicar, dentre outras coisas, as provveis rotas de deslocamento e expanso territorial de grupos tnicos lingisti- camente filiados ao tronco tupi e famlia tupi- guarani. Esses grupos, na condio de agricul- tores (ou horticultores, quer dizer, agricultores incipientes, como preferem alguns) e ceramis- tas, teriam partido da Amaznia para ocupar outras reas mais ao sul e a leste do subcon- tinente. A partir de seus estudos, trajetrias nativas milenares vm sendo revistas e delibe- radamente reconstitudas. Exemplo disso pode ser constatado em trabalhos bem-sucedidos como o dossi Antes de Cabral: arqueologia brasileira, organizado por Walter Alves Neves (1999/2000), Pr-histria da Terra Brasilis, organizado por Maria Cristina Tenrio (1999), e Pr-histria do Brasil, de Pedro Paulo Funari & Francisco S. Noelli (2002), dentre outras publicaes mais recentes. Diante dessa situao, acredito ser neces- srio analisar criticamente o uso de analogias histricas na arqueologia brasileira, o que por vezes ocorre em desconsiderao s diferenas tnicas e aos processos de mudana sociocul- tural, conforme dito amide. Uma discusso desse nvel chama a ateno, ainda, para novos problemas relacionados ao uso dessas aborda- gens em situaes que envolvem a reivindicao de direitos por parte de comunidades indgenas. Este ltimo assunto foi o que mais me motivou a escrever este trabalho, cujas discusses foram levadas a pblico durante o XIII Congresso da Sociedade de Arqueologia Brasileira, ocorrido em Campo Grande, em setembro de 2005, e na 25 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Goinia, em junho de 2006. A questo que mais tem me intrigado ulti- mamente diz respeito atribuio de uma identidade tnica Guarani cermica da tradio Tupiguarani que ocorre na regio platina, assim como uma identidade homnima que antroplogos, arquelogos e historiadores vm sistematicamente atribuindo aos Chiriguano, andeva, Mby e Kaiow. Em Mato Grosso do Sul, por exemplo, apenas os chamados andeva se auto-identificam como Guarani, conforme discutido na recente tese de doutorado de Beatriz dos Santos Landa (2005). Os Kaiow que vivem no Brasil, por seu turno, se auto- identificam como Kaiow, e no raramente explicitam sua identidade aos mais desavisados que se referem a eles como Guarani. No Para- guai, por outro lado, eles se autodenominam Pai- Taviter, segundo consta no clssico Etnogra- fa guaran del Paraguay contemporneo: los Pai-Tavyter, de Bartomeu Meli et al. (1976). Mas h, certamente, muitas semelhan- as em comum entre esses quatro grupos, o que no sustenta a atribuio, de nossa parte, desta ou daquela identidade a eles, em desconsi- derao sua autodenominao tnica, ou seja, ao seu etnnimo. Talvez a maior semelhana entre eles esteja mais no plano cosmolgico e religioso, segundo apontaram Eduardo Viveiros de Castro (1987) e Levi Marques Pereira (2003), 98 OLIVEIRA, JORGE EREMITES DE. Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira:... do que propriamente na organizao social, na adaptao ecolgica ou na cultura material, contrariando o que muitos arquelogos e etnois- toriadores propuseram. Entendo que o termo guarani vem sendo usado, desde tempos coloniais, para se referir a um Guarani genrico, de papel, assim criticado por Maria Cristina dos Santos (1999). 3 No entan- to, esse mesmo Guarani tem sido de grande utilidade para a confeco de colchas de retalhos etnogrficos ou para a construo de um mons- tro do tipo Frankenstein, conforme apontou Soares (2003), com o propsito de formular modelos interpretativos globalizantes, de longo alcance e ambiciosos em termos de abrangn- cia espao-temporal. Para essa tarefa, alguns arquelogos tm atribudo um incomensurvel valor etnogrfico s obras Vocabulrio de la lengua guaran (1640) e Arte de la lengua guaran (1640), do padre jesuta Antonio Ruiz de Montoya, 4 produzidas no sculo XVII, como se elas equivalessem aos Argonautas do Pac- fico Ocidental, de Bronislaw Malinowski, publicado em 1922, ou mesmo a alguma obra desse nvel produzida mais recentemente. No se trata aqui de desmerecer o valor desses trabalhos, pelo contrrio. Acredito, porm, que em alguns casos as obras de Montoya no tm merecido a devida apreciao crtica e a neces- sria relativizao, como, alis, convm fazer a qualquer fonte textual analisada para a constru- o de modelos interpretativos nas reas de arqueologia, etnologia e etnoistria. Essa situa- o parece estar relacionada, tambm, pouca experincia em pesquisa etnogrfica que alguns arquelogos necessitariam ter com grupos tnicos de lngua guarani, algo que seria rele- vante para fazer uma leitura mais crtica e relati- vista em relao s duas obras mencionadas. Exemplo disso por ser observado no uso exagerado que se tem feito de palavras em guarani para a criao de modelos referentes subsistncia, ao sistema de assentamentos, ao territrio e organizao social dos grupos tni- cos que tm nesse idioma sua lngua materna. Como ocorre entre muitos grupos sul-ameri- canos, uma mesma espcie de planta ou animal pode ter duas ou mais denominaes na taxo- nomia indgena. Uma realidade assim pode levar um pesquisador menos familiarizado com a observao participante, e valendo-se da taxo- nomia utilizada na biologia moderna, a interpretar uma nica espcie como sendo vrias. Situao semelhante se verifica com palavras poliss- micas como o termo tekoha, o qual tem sido mais empregado no sentido fsico de territrio e menos usado como rede dinmica de relaes sociais que ocorre em determinado espao geogrfico (ver discusso em Noelli, 1993; Mura, 2004; Pereira, 2004). O problema se torna ainda mais complexo se consideradas as variaes dialetais entre os grupos de lngua guarani, algo que inclusive foi observado pelo referido padre da Companhia de Jesus. Neste sentido, parafra- seando Viveiros de Castro (1987, p. xxii), autor do prefcio de Lendas da criao e destruio do mundo como fundamentos da religio dos Apapocva-Guarani, de Curt Nimuendaju Unkel (1987), diria que essa questo lembra o etimologismo que, diga-se de passagem, endmico nos arraiais da tupinologia. De todo modo, os valorosos esforos de alguns colegas em prosseguir e ir mais alm com o paradigma de Brochado (1984, p. 565), apre- sentado no incio deste artigo, tm culminado na elaborao de trabalhos brilhantes sobre os Guarani genricos. Obras como a de Noelli (1993), Sem tekoh no h teko: em busca de um modelo etnoarqueolgico da aldeia e da subsistncia guarani e sua aplicao a uma rea de domnio no delta do Rio Jacu- RS, e a de Soares (1987), Guarani: organiza- o social e arqueologia, so importantssimas para a arqueologia brasileira e por isso as crticas aqui apresentadas no devem ser vistas como alguma forma de depreciao caricatural. A monografia produzida por Noelli (1993), por 3. Nesse trabalho, a autora fez algumas apreciaes incon- sistentes e pouco elegantes em relao obra da antroplo- ga de origem eslovena Branislava Susnik, ex-diretora do Museu Etnogrfico Andrs Barbero, de Assuno, Paraguai, falecida em 1996. Algumas de suas apreciaes foram por mim refutadas em um ensaio elaborado em 2003 e publica- do naquele pas (ver Eremites de Oliveira, 2003a). 4. Ver, por exemplo, as seguintes publicaes de Antonio Ruiz de Montoya: (1) Montoya, A. R. de 2002. Vocabul- rio de la lengua guaran (1640). Transcrio e transli- terao de Antonio Caballos. Introduo de Bartomeu Meli. Asuncin: Cepag, 407p. (2) Montoya, A. R. 1993. Arte de la lengua guaran (1640). Edio fac-similar. Transcrio de Antonio Caballos. Introduo de Bartomeu Meli. Asuncin: Cepag, 307p. 99 SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 95-113 exemplo, a melhor dissertao de mestrado j feita por um arquelogo brasileiro, um trabalho de flego que sem dvida alguma equivale ou supera muitas importantes teses de doutorado defendidas em universidades do pas e do exterior. O termo Guarani, portanto, no correspon- de a um nico e grande povo indgena monoltico e fossilizado no tempo e no espao. Os chama- dos subgrupos, parcialidades ou fragmentos, a sim, correspondem a grupos tnicos espec- ficos que se identificam e so identificados como Kaiow, Mby ou Guarani (como no caso dos andeva), por exemplo. Essa idia parte da concepo barthiana de que o fenmeno da etnicidade e da identidade tnica observvel em situaes de contato e definio de limites entre as culturas. Como perceber um fenmeno assim a partir de registros textuais incompletos (etnoistricos) e evidncias arqueolgicas? Isto porque, dentre outras coisas, a prtica discursiva, analisada por meio de procedimentos terico- metodolgicos de natureza antropolgica, consti- tui um desenvolvimento relativamente recente no campo das cincias sociais. Desde fins do sculo XIX e meados do XX, muitas dessas diferenas tnicas emergiram e ainda seguem emergindo a partir da definio das fronteiras entre os Estados nacionais. O Brasil e o Paraguai so dois exemplos bastante conhecidos. Segundo Meli (2004), com a defi- nio das fronteiras desses dois pases, foram erguidos muros de Berlim dividindo territrios transnacionais dos Kaiow, Mby e andeva. Em tempos coloniais, por outro lado, muitos grupos de lngua guarani se identificavam para os padres da Companhia de Jesus de acordo com o nome de sua principal liderana ou do lugar de ocupao tradicional, conforme registrado em trabalhos como o de tala Irene B. Becker (1992), Lideranas indgenas no comeo das redues jesuticas da Provncia do Paraguay, uma das precursoras da etnois- tria no Brasil. Com efeito, o problema central est no fato de termos eleito um determinado tipo de tecno- logia ceramista, associando-a a uma lngua nativa, para construirmos elementos de identi- dade tnica a grupos que identificamos como Guarani, mas que, em sua maioria, no se identificavam e no se identificam dessa manei- ra. Ora, se a idia de raa, lngua ou cultura foi superada para a identificao de grupos tnicos, conforme proposto por Barth (1998 [1969]), por que teramos de seguir atribuindo esta ou aquela identidade a partir de uma tradio tecnolgica ceramista supostamente ligada a grupos de lngua guarani? Este um grande problema a ser pensado e repensado na arqueologia brasi- leira, para o qual no tenho aqui uma frmula para sua definitiva soluo. No entanto, parafra- seando Nelson Rodrigues, citado por Viveiros de Castro (2002) na epgrafe do artigo O nativo relativo, tenho a impresso de que o Guarani genrico, tal qual o imaginamos ou idealizamos na academia para a proposio de modelos interpretativos de longo alcance, nunca existiu de verdade. Alm de apresentar algumas consideraes terico-metodolgicas pontuais, quero aqui entrar em uma discusso mais delicada, a qual, ultimamente, tem sido uma de minhas maiores preocupaes no que se refere ao uso da arqueologia para a identificao de terras ind- genas no Brasil, sobretudo no Mato Grosso do Sul. Conforme amplamente conhecido na historiografia e na literatura etnolgica, nesse estado existem muitos conflitos fundirios entre comunidades indgenas e fazendeiros e, s vezes, at com colonos que foram assentados pelo governo central no antigo sul do Mato Grosso, atual Mato Grosso do Sul. 5 Em conflitos desse tipo, a apreciao de direitos feita pela justia federal, e o que se tem observado so processos de desterritorializao de comunidades indgenas, os quais geralmente decorreram da expanso de frentes econmicas da sociedade nacional e seus desdobramentos posteriores. Essa situao foi gradativamente acirrada aps o trmino da 5. A criao do Mato Grosso do Sul, a 22 unidade da federa- o, se deu por meio da Lei Complementar n 31, de 11/10/ 1977, promulgada na poca do governo Ernesto Geisel, o penltimo general a assumir a Presidncia da Repblica na poca do regime militar (1964-1985). Esse novo estado surgiu do desmembramento da parte meridional do antigo Mato Grosso, uma rea de 358.159 km 2 , e foi implantado a partir de 1/1/1979. Na historiografia regional, comum o emprego do termo antigo sul de Mato Grosso para se referir regio compreendida pelo atual Mato Grosso do Sul antes da data de sua criao. 100 OLIVEIRA, JORGE EREMITES DE. Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira:... guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870), isto , nas ltimas dcadas do scu- lo XIX e no decorrer do sculo XX. No entanto, a partir da dcada de 1980, sobretudo, os Kaiow e os Guarani (andeva) iniciaram um movimen- to tnico-social pela retomada de parte de seus antigos territrios, algo que parece estar longe de terminar (cf. Brand, 1997; Moreira da Silva, 2002; Pereira, 2003; Stefanes Pacheco, 2004). Nesse contexto regional, desde a dcada de 1990 especialistas em arqueologia tm sido Figura 1: Mapa do estado do Mato Grosso do Sul com a indicao do municpio de Maracaju, onde est situada a terra indgena Sucuriy. intimados pela justia federal a elaborarem laudos periciais para averiguar se determinadas reas em litgio so ou no de ocupao tradi- cional indgena, conforme determina a legislao brasileira. Por isso, durante a produo de uma percia judicial, a busca pelo Guarani genrico, monoltico e fossilizado no tempo e no espao, supostamente identificado por fragmentos cer- micos da tradio Tupiguarani, associada a uma lngua de mesmo nome, pode se converter em um problema de dimenses polticas preocu- 101 SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 95-113 pantes. E este problema no foi, certamente, o que motivou Brochado (1984) a redigir sua brilhante tese de doutorado. Para ser mais especfico, passarei a apre- sentar uma anlise a respeito do laudo pericial sobre a terra indgena Sucuriy, cujo relatrio foi apresentado por um arquelogo 1 Vara da 1 Seo Judiciria de Campo Grande, Mato Grosso do Sul, conforme consta nos autos do processo n 97.0864-9. Essa terra indgena, cuja rea reivindicada de 535 hectares, faz parte do territrio de uma comunidade Kaiow esta- belecida no municpio de Maracaju, nas proxi- midades da serra de mesmo nome. Dessa rea, apenas 65 hectares esto sendo atualmente ocupados por 167 indgenas, divididos em 39 famlias, segundo dados obtidos em fins de novembro de 2006, quanto estive naquela aldeia. Na rea ocupada pelos Kaiow funciona uma escola municipal localizada nas coordenadas UTM 695.104 E e 7.604.744 N, a uma altitude de 368 m. Ao analisar o laudo judicial em questo, cheguei concluso de que o perito do juzo direcionou grande parte de suas investigaes para a histria pr-colonial (pr-histria) da rea em litgio. Isso fez com que ele concentras- se sua anlise mais na imemorialidade e menos na tradicionalidade da ocupao indgena. Foi a essa estratgia impertinente que o perito mais recorreu durante os trabalhos de campo e isso ele prprio explicou na pgina 1.267 dos autos: A questo principal, que permanecia aberta, era se os dados arqueolgicos coletados durante as diligncias periciais estavam relacionados ao passado da Comunidade Indgena Kaiow de Sucuriy. Decidiu-se, em comum acordo, que seria necessrio realizar novas escavaes arqueolgicas na rea em litgio, isto com o objetivo de se tentar determinar se houve ou no essa vinculao temporal. Seguindo procedimentos comuns na arque- ologia pr-histrica, os quais remetem idia de imemorialidade, o perito chegou seguinte concluso, que consta nas pginas 1.278 e 1.279 dos autos: A anlise anterior nos permite pensar que a comunidade de Sucuriy originria de um processo etno-histrico que desenvolveu-se na rea do municpio de Maracaju, muito provavelmente precedente a este sculo e que, portanto tem, a mesma, direito a um espao definido e suficiente para a preservao e reproduo de seu modo de ser tnico no contexto espacial que foi palco dos aconteci- mentos de seu passado. Por outro lado, ao nosso ver, tambm no justo que o problema do espao vital necess- rio revitalizao cultural indgena seja solu- cionado atravs da desapropriao sumria de bens particulares (rus) que, com certeza, no Figura 2: Vista panormica de parte da terra indgena Sucuriy, tendo ao fundo a cidade de Maracaju. Foto: Jorge Eremites de Oliveira (nov./2006) Figura 3: Habitao de uma famlia kaiow na terra indgena Sucuriy. Foto: Jorge Eremites de Oliveira (nov./2006) 102 OLIVEIRA, JORGE EREMITES DE. Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira:... so os responsveis diretos, nem indiretos, pelos infortnios que assolam os ndios no passado e no presente na regio. Os rus adqui- riram as terras que atualmente ocupam produti- vamente (que so parcialmente objeto da lide) de forma perfeitamente legal e em nenhum momento praticaram o esbulho de terras indge- nas. Finalmente, ao nosso ver, a justia s ser restabelecida na questo quando os ndios tiverem direito [sic.] permanecer definitiva e pacificamente em um espao necessrio sua sobrevivncia, com qualidade de vida e de acordo com suas tradies, por eles aceito como tal. Como, por falta de provas inquestionveis, as diligncias periciais no conseguiram carac- terizar a rea em litgio como de posse perma- nente e ininterrupta por parte dos indgenas, cabe ao Governo Federal, por meio dos rgos pblicos habilitados para tal, solucionar o impasse, j que, constitucionalmente, a prote- o e tutela das comunidades indgenas so de sua responsabilidade. No tocante a esse aspecto, o mais plausvel seria o arquelogo ter concludo que, com base nos preceitos constitucionais, em especial o Artigo 231, 1, da Carta Constitucional de 1988, e nas provas por ele arroladas, a terra indgena Sucuriy ou no, de fato, uma rea de ocupao tradicional indgena. A polmica maior segue residindo na seguinte questo: o autor entendeu que seria necessrio buscar provas inquestionveis para caracterizar a rea em litgio como sendo de posse perma- nente e ininterrupta, por parte dos indgenas, desde tempos imemoriais at os dias de hoje. Esta uma interpretao particular e equivocada que ele fez da lei, com a qual a assistente tcnica do Ministrio Pblico Federal, a antroploga Elaine Amorim Carreira (2000), rebateu de maneira contundente e esclarecedora em seu parecer, conforme consta nas pginas 1.367 e 1.368 do processo: As noes de ocupao permanente e de terras tradicionalmente ocupadas no se refe- rem ao imprio de um passado remoto e nem chegam a privilegiar as relaes temporais, mas, sim, dizem respeito a maneiras tpicas de envol- vimento com o espao, que podem ou no serem imemoriais e ininterruptas. A lgica histrica exige esse entendimento porque sabe- mos hoje da inexorvel realidade dos aconteci- mentos ocorridos no passado, que reiterada- mente seguiram uma poltica deliberada de expulses e redues das sociedades indge- nas, deslocando-as continuamente de seus territrios tradicionais. Por isso, o permanente do texto constitucional refere-se a fatos concre- tos e efetivos da ocupao costumeira sobre determinada rea, de modo mais ou menos estvel e duradouro em contraposio a estncias temporrias e eventuais , mas no requer indicar, e nem poderia dado o contra- senso histrico, exclusivamente os processos de ocupao continuada e seqencial de terras indgenas. A lei no busca amparar direitos tnicos de povos abstratos, situados em algum lugar do passado. Busca sim amparar direitos de povos vivos e contemporneos. No se limitando a titubear na hora de dizer se a rea em litgio ou no de ocupao tradi- cional indgena, o expert do juzo ainda apre- sentou seu ponto de vista particular acerca do que entende ser justo ou injusto para a reso- luo do litgio. Nesse aspecto, em especfico, ele deu a entender que estava se colocando na posio do prprio magistrado, ou de um profun- do conhecedor de direito constitucional e ope- rador do direito, quando da apresentao de uma sentena. Por isso, o arquelogo finalizou seu trabalho remetendo a soluo do impasse ao de rgos governamentais. Paradoxalmente, a concluso do arquelogo contradiz as provas que ele mesmo arrolou nos autos, conforme expli- cado adiante. 6 O perito afirmou, ainda, segundo consta na pgina 1.268 do processo, que ele deu incio a escavaes arqueolgicas com o seguinte obje- tivo: Iniciamos as escavaes objetivando-se en- contrar vestgios arqueolgicos passveis de 6. O referido arquelogo compartilha a idia de que a ques- to da terra indgena , pela legislao em vigor, um proble- ma de mbito federal, e muito difcil achar culpados por erros cometidos no passado, ainda mais quando isso aconte- ceu havia muitas dcadas, segundo consta em um artigo de sua autoria publicado nos Anais do VI Encontro de Histria de Mato Grosso do Sul (Campo Grande, UCDB, 2004, pp.13- 29.). Este ponto de vista , em grande medida, inconsisten- te, haja vista que pode servir como um tipo de libi para justificar certas anlises equivocadas a respeito dos proces- sos de esbulho e espoliao de terras tradicionalmente ocu- padas por comunidades indgenas no Mato Grosso do Sul. 103 SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 95-113 dataes laboratoriais, tais como carves ou outros vestgios orgnicos e/ou fragmentos de cermica arqueolgica, os quais permitiriam, inclusive, a identificao tnica de seus pro- dutores [...]. (grifos meus) A respeito das dataes laboratoriais, o arquelogo certamente estava se referindo ao uso de dois mtodos fsico-qumicos para a datao absoluta: (1) datao radiocarbnica, feita por meio da anlise do carbono-14 (C 14 ), encontrado em restos orgnicos como ossos humanos e carves de antigas fogueiras antr- picas; (2) datao por termoluminescncia (TL), utilizada para a datao de cermica e material ltico, por exemplo. Ambos os mtodos tambm so comuns em arqueologia pr-histrica e em outras subreas da arqueologia, mas no consti- tuem mtodos to precisos como a argio do perito pode levar a pensar. Em se tratando de dataes pelo mtodo radiocarbnico, sabe-se que este mtodo demasiado impreciso para ser til nos 400 anos do passado mais recente, conforme explicaram Collin Renfrew & Paul Bahn (1998, p. 135), autores do Arqueologa: teoras, mtodos y prctica. Por outro lado, segundo os mesmos autores, o mtodo de datao por termolumi- nescncia, embora til para datas dos ltimos dez mil anos, ainda menos preciso que este na exatido de suas datas (Renfrew & Bahn, 1998, p. 135). Ora, se os dois mtodos no so to preci- sos assim e se datas antigas remetem mais idia de imemorialidade, pode-se deduzir, portanto, que esse procedimento metodolgico no seria o mais recomendado para a realizao dos trabalhos de percia. Contudo, caso o perito tivesse encontrado fragmentos de cermica tipicamente Tupiguarani, conforme ampla- mente conhecida na arqueologia sul-americana (ver La Salvia & Brochado 1989), datada, por exemplo, de 45070 AP, 7 no haveria como associ-la diretamente aos Kaiow de Sucuriy se ela no fizesse parte da memria social ou possusse sentido de tradicional para a comuni- dade indgena. 8 Por este e outros motivos que sigo argumentando que procedimentos metodo- lgicos e linhas argumentativas comuns na arqueologia pr-histrica no so, pois, apro- priados para esse tipo de trabalho. Uma das questes que o expert deveria ter esclarecido diz respeito, por exemplo, ao incio da ocupao da regio pelas frentes de expan- so econmica da sociedade nacional, algo que aconteceu entre fins do sculo XIX e as primei- ras dcadas do sculo XX. Por esse motivo, o fundamental da percia seria esclarecer se, quando a cadeia dominial teve incio, a terra era ou no ocupada pelos Kaiow de Sucuriy, em seu sentido mais amplo, pois os indgenas alegaram terem sido vtimas de processo de esbulho. 9 Caso tenha ocorrido o esplio de suas 7. AP significa anos Antes do Presente, no qual o presen- te , por conveno, o ano de 1950. Em ingls, essa sigla BP (Before Present). No caso dessa data hipottica, o sinal indica a margem de erro da datao, para mais ou para menos. 8. O sentido de tradicional a que me refiro est ligado quilo que uma comunidade indgena d significado de tradi- cional nos dias hoje, de acordo com seus usos, costumes e tradies, tal qual determina a Constituio Federal. Sobre o assunto, alm dos trabalhos mencionados ao longo deste artigo, alguns outros so bastante elucidativos: (1) Carneiro da Cunha, M. (Org.). 1987. Os direitos do ndio: ensaios e documentos. So Paulo, Brasiliense; (2) Dallari, D. de A. 1994. Argumento antropolgico e linguagem jurdica. In: Sampaio Silva, O. et al. (Org.). A percia antropolgica em processos judiciais. Florianpolis, Editora UFSC, p.103- 114; (3) Pacheco de Oliveira, J. 1994. Instrumentos de bordo: expectativas e possibilidades do trabalho do antro- plogo em laudos periciais. In: Sampaio Silva, O. et al. (Org.). A percia antropolgica em processos judiciais. Florianpolis, Editora UFSC, p.115-139; (4) Souza Filho, C. F. M. de. 1998. O renascer dos povos indgenas para o direito. Curitiba, Juru; (5) Afonso da Silva, J. 2001. Curso de direito constitucional positivo. 19. ed. So Paulo, Malheiros; (6) Barbosa, M. A. 2001. Autodeterminao: direito diferena. Prefcio de Dalmo de Abreu Dallari. So Paulo, Pliade/Fapesp; (7) Barbosa, M. A. 2001. Direito antropolgico e terras indgenas no Brasil. So Paulo, Pliade/Fapesp; (8) Pacheco de Oliveira, J. 2001. Os Caxixs do Capo do Zezinho: uma comunidade indgena distante de imagens da primitividade e do ndio genrico. Relat- rio encaminhado Funai. Rio de Janeiro, Museu Nacional/ UFRJ; (9) Monteiro, P. et al. 2004. Direitos indgenas no Brasil. Novos Estudos, So Paulo, 69:57-70; (10) Leite, I. B. (Org.). 2005. Laudos antropolgicos em debate. Florianpolis, NUER/ABA; (11) Souza Lima, A. C. de & Barreto Filho, H. T. (Org.). 2005. Antropologia e identifi- cao: os antroplogos e a identificao de terras indgenas no Brasil, 1977-2002. Rio de Janeiro, Contra Capa Livra- ria/Laced/CNPq/Faperj/IIEB. 9. Para analisar a cadeia dominial da rea em litgio, faz-se necessrio recorrer ao livro Os Corra, os Ponte, os Alves no planalto e serra de Maracaj: origem histrica, rvores genealgicas, do advogado e ex-delegado de polcia Altinor Barbosa Ferreira (1993). Essa obra de carter memorialista e genealgica foi escrita com base em pesquisas cartoriais e informaes orais registradas pelo prprio autor. 104 OLIVEIRA, JORGE EREMITES DE. Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira:... terras, seria ainda necessrio esclarecer como esse processo se deu, quais os indivduos que o fizeram, como reagiu a comunidade de Sucuriy e qual foi a ao do rgo indigenista oficial, a Fundao Nacional do ndio (Funai), no episdio. Se o esbulho foi feito pelos primeiros ocu- pantes no-ndios para conseguirem ttulos imobilirios da rea, ento, salvo melhor enten- dimento, toda a cadeia dominial da rea no tem validade luz da legislao brasileira, indepen- dentemente da opinio do perito sobre o que ele entende ser ou no justo. Alm do que j foi explicado at o momento, h outras questes que precisam ser pontuadas neste trabalho. Em primeiro lugar, conforme consta na pgina 1.267 dos autos, o perito afirmou que suas diligncias foram feitas aps o estudo da bibliografia especializada, anlise de fontes primrias e leitura dos autos. Em seu relatrio consta a relao de 105 ttulos, da pgina 1.285 pgina 1.294 dos autos. Do total, ao menos 41 trabalhos, ou seja, 39,05% do total da bibliografia arrolada, referem-se arqueologia pr-hist- rica. 10 Essa outra constatao tambm atesta, como dito antes, que o arquelogo recorreu preferencialmente a procedimentos metodo- lgicos e argumentos comuns nessa subrea da disciplina, no dando a devida importncia para a literatura etnolgica e etnoistrica referente aos Kaiow. A estratgia dele de direcionar os trabalhos periciais mais para averiguar a imemo- rialidade da ocupao indgena na rea em litgio constitui, nesse caso em particular, um vcio observado ao longo de sua percia. Igualmente, no decorrer das respostas aos quesitos elaborados pelas partes, o perito sequer chegou a fazer referncia a 10% das obras por ele relacionadas na bibliografia final de seu relatrio. Nas pginas 1.265 e 1.269, por exem- plo, h referncia a um trabalho de sua autoria que no foi encontrado na relao bibliogrfica da pgina 1.289 dos autos. Provavelmente o autor se referiu a sua tese de doutorado, em especfico parte em que ele analisou a tecno- logia ltica de grupos pr-coloniais que ocuparam a Serra de Maracaju em tempos imemoriais, assunto que em nada contribui para a elucidao dos acontecimentos. Outras obras importantes, a sim relevantes para o esclarecimento dos fatos, no foram arroladas e discutidas no laudo pericial. Este o caso da tese de doutorado de Antonio Brand (1997), denominada O impacto da perda da terra sobre a tradio kaiow/guarani: os difceis caminhos da palavra. A referida monografia um trabalho de flego que contm a relao de vrios documentos e um mapa das reas de ocupao tradicional kaiow e andeva no estado e, por isso, definitivamente no pode- ria ter sido ignorada. H ainda clssicos que igualmente no foram discutidos, a exemplo de Aspectos fundamentais da cultura Guarani, de Egon Schaden (1974), dentre muitas outras obras que o profissional tinha cincia na poca, conforme um livro de sua prpria autoria, cuja primeira edio de 1992. Esta constatao tambm foi feita de maneira semelhante pela assistente tcnica do Ministrio Pblico Federal em seu parecer, de acordo com o que consta nos autos. Fontes desse tipo deveriam ter sido anali- sadas e discutidas para responder, por exemplo, ao primeiro quesito apresentado pelo juzo: 1. Estabelea o Senhor Perito o local e o perodo em que os ndios Guarani-Kaiow habitavam ocuparam (no sentido amplo de caar, pescar e coletar) a rea mencionada na petio inicial, se isso ocorreu. Como no o foram, as respos- tas tambm no so consistentes do ponto de vista histrico e antropolgico. Em segundo lugar, o levantamento arqueo- lgico foi concludo com base em informaes orais obtidas de membros da comunidade indgena. Isso o que geralmente se chama de levantamento oportunstico de stios arqueol- 10. A bibliografia arrolada no laudo pericial praticamente a mesma que o autor relacionou em sua tese de doutorado, defendida em 1996 na USP, cujo tema central tem a ver com a pr-histria de antigos grupos indgenas que se esta- beleceram no planalto de Maracaju-Campo Grande, inclu- indo o municpio de Maracaju. Nesse trabalho, h um subitem de nmero 3.2, intitulado Panorama etno-histrico da re- gio de Maracaju, em que o perito fez um resumo da ocupa- o indgena no municpio homnimo, desde tempos imemoriais at momentos mais recentes, tratando inclusi- ve do processo de esbulho a que os indgenas dizem ter sofrido na dcada de 1980. No entanto, esse no um trabalho de slida base etnogrfica, at porque esta no foi a principal proposta do arquelogo para a realizao de sua pesquisa. 105 SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 95-113 gicos. 11 Trata-se de um procedimento pertinente para trabalhos dessa natureza, desde que direcionado para averiguar a tradicionalidade da ocupao indgena e caso o pesquisador tenha entendido o idioma cultural do grupo. Diversos pontos arrolados durante a percia (antigas residncias, lugares de valor mgico- religioso, aterros sob forma de montculos, provveis sepulturas humanas, trilhas, reas de caa etc.), associados toponmia em lngua Guarani conhecida para a regio, memria coletiva da comunidade e a fontes textuais mencionadas no processo, chamam a ateno para a tese de que os Kaiow esto ocupando aquela rea de acordo com seus usos, costumes e tradies. Essas provas vo ao encontro da noo de oguata, palavra que em guarani se refere a um modus vivendi caracterizado por grande mobilidade espacial, no sentido de andar, caminhar, circular, viajar e transitar, conforme amplamente conhecido na literatura etnolgica e etnoistrica. A noo de oguata no deve ser vista como algum tipo de nomadismo ou peram- bulao errante, sem direo certa e ausente de estratgias de territorialidade. Pelo contrrio, tem a ver com mobilidade espacial em uma rea reconhecida como territrio tradicional para os prprios Kaiow. Registra-se, contudo, e mais uma vez, que no a ocorrncia de evidncias arqueolgicas imemoriais, como artefatos lticos e cermicos, que poderiam ou no comprovar a tradiciona- lidade da ocupao indgena na rea periciada. A comprovao deveria ter sido feita, tambm, por meio da anlise minuciosa de outras evidn- cias materiais, tais como: latas velhas, sola de sapato, entulho de lixo, locais de impor- tncia simblica para atividades de caa (como o registrado como ogatawa), alto topogrfico onde teria existido uma oga pysy etc. 12 Todas essas evidncias foram arroladas pelo expert da justia federal nas pginas 1.262 e 1.263 dos autos, mas sobre elas no foi apresentada qualquer anlise etnogrfica ou arqueolgica altura do que se faz na antropologia ou na subrea da arqueologia histrica, respectiva- mente. 13 Tampouco sobre o material arqueol- gico imemorial recolhido in loco, como os artefatos lticos, foi apresentada uma anlise meticulosa, o que atesta ainda mais a fragilidade da percia. Por vezes, foram feitas ainda referncias a suposies do tipo aparentemen- te e provavelmente, as quais, associadas ao descrdito dado memria e tradio oral dos Kaiow, assim como literatura etnolgica e etnoistrica, contriburam para corroborar a concluso final do perito, reproduzida anterior- mente. Em terceiro lugar, as entrevistas com alguns indgenas, transcritas e anexadas nos autos, tambm sustentam a tese da ocupao tradicio- nal kaiow da terra indgena Sucuriy. Elas ainda apontam para o processo de esbulho que os ndios afirmam ter sofrido. Sem embargo a essa proposio, entendo que, luz da histria oral e da etnografia, teria sido de bom alvitre se o perito tivesse tido alguns momentos a ss com a comunidade indgena. 14 Dessa forma, ele pode- ria ter realizado entrevistas e observaes etnogrficas com vistas a recolher maiores subsdios para a elaborao do laudo. Em outros 11. Sobre esse assunto existem vrios trabalhos publicados no pas, como o estudo pioneiro realizado pelo arquelogo Walter A. Neves (1984) no estado de So Paulo, denomina- do A evoluo do levantamento arqueolgico na bacia do Alto Guape, SP. 12. Oga pysy uma unidade residencial tipicamente kaiow, feita de madeira e coberta com capim sap, onde geralmen- te residia uma famlia extensa, denominada teyi. H tam- bm construes com esta mesma denominao que eram e ainda so destinadas a rituais religiosos, s vezes at com outras configuraes arquitetnicas. O perito grafou esta palavra de maneira equivocada (oga pysi), pois em guarani o y no tem o mesmo som que o i. Ogatawa, por sua vez, se que o perito registrou corretamente esta outra palavra, refere-se a um povoado ou ainda a um lugar de valor simblico. Em guarani a palavra oga significa casa, local, moradia, e tva ou tawa diz respeito a povo, aldeia, povoao, localidade (cf. Krivoshein de Canese & Acosta Alcaraz, 1997). 13. A arqueologia histrica pode ser entendida como o estudo arqueolgico dos aspectos materiais em termos his- tricos, culturais e sociais concretos, dos efeitos do mercantilismo e do capitalismo que foi trazido da Europa em fins do sculo XV e que continua em ao ainda hoje (Orser Jr., 1992, p. 23) [itlico no original]. 14. Na opinio de Verena Alberti (1990:1-2): Se podemos arriscar uma rpida definio, diramos que a histria oral um mtodo de pesquisa (histrica, antropolgica, sociol- gica etc.) que privilegia a realizao de entrevistas com pessoas que participaram de, ou testemunharam, aconteci- mentos, conjunturas, vises de mundo, como forma de se aproximar do objeto de estudo. Como conseqncia, o m- todo da histria oral produz fontes de consulta (as entrevis- tas) para outros estudos, podendo ser reunidas em um acer- vo aberto a pesquisadores. Trata-se de estudar aconteci 106 OLIVEIRA, JORGE EREMITES DE. Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira:... momentos, os assistentes tcnicos das partes tambm poderiam fazer as entrevistas e obser- vaes etnogrficas com os mesmos indivduos, igualmente a ss, juntando elementos para a elaborao de seus estudos. Desconheo a prerrogativa de o perito ter de fazer um laudo judicial em consenso com os assistentes tcnicos, haja vista o conflito de interesses, ou ainda de ele estar legalmente obrigado a realizar ou participar de entrevistas coletivas, no podendo contar com momentos a ss para as partes envolvidas no processo. Entrevistas coletivas, alis, quando feitas por vrios entrevistadores ao mesmo tempo (perito, assistentes tcnicos e outros), podem criar um ambiente tenso e induzir a anlise dos entrevis- tados para a obteno de respostas que convm a uma das partes. Este um dos motivos pelos quais elas devem ser evitadas, sob pena de se cair em subjetivismo profissional que pode macular a imparcialidade do laudo pericial. Mais ainda, o processo de ocupao tradi- cional e o esbulho a que os Kaiow se referem fazem parte da memria social de toda uma comunidade e no de um nico indivduo. Essa memria recua h mais de cem anos, conforme consta na pgina 1.266 dos autos, e, por ser coletiva e pautada por uma conduta articulada, deveria ter sido analisada com maior refino e profundidade. 15 Em quarto lugar, est transparente que as pesquisas arqueolgicas realizadas na rea em litgio causaram constrangimento aos indgenas, pois alguns deles alegaram ter havido violao de sepulturas, quer dizer, a profanao de tmu- los, de acordo com o que foi registrado pelo prprio perito na pgina 1.267 dos autos. Signi- fica dizer que lugares sagrados no deveriam ter sido perturbados por meio de escavaes arqueolgicas, pois constituem locais que, inde- pendentemente de terem ou no esqueletos humanos, so de grande significado para os Kaiow. 16 Esse tipo de procedimento contraria certas orientaes comuns nas cincias sociais, con- forme se pode atestar atravs de uma leitura do artigo Restos humanos e arqueologia histrica: uma questo de tica, de Tania Andrade Lima (1994). 17 Entretanto, se o perito tivesse encon- trado restos humanos memoriais, ser que have- ria como dat-los to precisamente pelo mtodo radiocarbnico, como explicado anteriormente? Mas, em supondo ainda que pudesse vir a dat- los com 100% de preciso, o passo seguinte teria de ser a realizao de exames comparativos entre o DNA dos ossos humanos resgatados e o DNA de todos os membros da comunidade de Sucuriy? Seria realmente necessrio tudo isso para dar crdito memria social coletiva de uma comunidade indgena, s evidncias materiais encontradas in loco e s fontes textuais conhecidas? Em minha opinio, defi- nitivamente no. Este um tpico exemplo de inabilidade etnogrfica, apoiada em uma mate- rialidade radical, algo que no se deve fazer para compreender o idioma cultural de um grupo tnico. Da a pertinncia da anlise apresentada por Rosely Aparecida Stefanes Pacheco, cujo mentos histricos, instituies, grupos sociais, categorias profissionais, movimentos, etc., luz de depoimentos de pessoas que deles participaram ou os testemunharam. En- tretanto, quando no contexto de percias judiciais do tipo da que aqui est sendo analisada, esses depoimentos orais no devem ser confundidos com depoimentos tomados em juzo, tampouco o mtodo da histria oral pode ser conside- rado como um procedimento metodolgico mais preciso ou que se sobrepe em relao ao mtodo etnogrfico. 15. Entre povos indgenas sul-americanos, antroplogos geralmente no conseguem fazer diagramas de parentesco indicando mais de cinco geraes das quais descende um indivduo de referncia, denominado ego (eu em latim). No de se estranhar, ento, que a memria coletiva dos Kaiow possa recuar em torno de uns 150 anos, haja vista que uma gerao tem em mdia de 20 a 25 anos. O que vai alm dessa cronologia est no campo do imemorial e sua interpretao exige muita habilidade etnogrfica e etnolgica. 16. A prtica arqueolgica no se d apenas por meio de escavaes arqueolgicas. Evidncias materiais encontra- das na superfcie dos terrenos tambm podem ser analisadas com bastante sucesso, conforme comprovado em vrios estudos publicados no Brasil (ver Caldarelli, 1997; Caldarelli, 1999; Eremites de Oliveira, 2002). 17. Durante o XIII Congresso da Sociedade de Arqueologia Brasileira, um grupo de antroplogos e arquelogos brasilei- ros, preocupado com questes dessa natureza, props, du- rante a assemblia da SAB, a apreciao de um documento sobre o assunto. O documento, que foi aprovado pelos pre- sentes com apenas um voto em contrrio, solicita do Insti- tuto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) que no autorize projetos de pesquisa que impliquem a esca- vao de sepultamentos humanos em terras indgenas e em terras de descendentes de negros escravizados, sem que o responsvel pelos estudos tenha a expressa e prvia autori- zao formal por parte das comunidades interessadas. 107 SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 95-113 estudo realizado de grande relevncia para a compreenso dos conflitos fundirios entre ndios e fazendeiros no estado. Segue o que ela escreveu sobre o tema: Diante do exposto, no antigo sul de Mato Grosso, como em outras reas do pas, no que concerne aos direitos indgenas s suas terras, sempre se vislumbrou o modelo de ao que fortemente privilegia o campo jurdico, visando, nesse sentido, encontrar registros que atestem a antiguidade da ocupao. Segundo esta lgica, a ausncia de meios documentais de comprovao de um vnculo pretrito entre os remanescentes indgenas e as terras reivindi- cadas inviabilizaria qualquer tentativa de recu- per-las. Entre aqueles signatrios desta idia, sua ateno para a soluo dos litgios fundi- rios regularmente est centrada na Escrita do Estado, como se somente esta fosse a forma mais importante de constituio de direitos, em detrimento de outras evidncias de ocupao. (Stefanes Pacheco, 2004, p. 41) Sabendo que os Kaiow constituem um grupo tnico de tradio oral, no haveria o porqu de desprezar duas categorias de provas: (1) a memria social da comunidade; (2) as evi- dncias materiais memoriais que atestam sua presena na rea em litgio. Proceder de modo contrrio sugere o comprometimento da prpria imparcialidade do laudo pericial e/ou atesta a inabilidade do profissional nomeado pelo juzo. Alm do mais, os Kaiow comumente no tm cemitrios iguais aos da sociedade nacio- nal: recintos bem delimitados para guardar os mortos, consistindo em reas mantidas limpas e visitadas em datas especiais; sepulturas com smbolos cristos, principalmente cruzes; mortos enterrados em urnas funerrias de madeira, em posio de decbito dorsal etc. Quando o so dessa forma porque houve influncias de administradores do rgo indigenista oficial e/ ou de missionrios religiosos (catlicos e/ou evanglicos). Esta constatao largamente conhecida na literatura etnolgica e etnoistria, desde tempos coloniais, conforme pude cons- tatar in loco junto comunidade Kaiow de Panambizinho (Eremites de Oliveira & Pastore, 2002), em Dourados, no ano de 2001, e mais recentemente, em 2005, junto de Taquara, em Juti, ambas no Mato Grosso do Sul. Para os Kaiow, o lugar onde os mortos foram sepultados, sobremaneira em se tratando de indivduos com prestgio social, como caci- ques e rezadores, no um espao venerado pelo grupo. um lugar que deve permanecer no passado e quase que apagado da memria dos vivos. Muitas vezes os locais de enterra- mento correspondem a antigas residncias onde as pessoas viveram, as quais logo aps a partida do morto foram abandonadas e destrudas com fogo. Acompanhando os mortos, geralmente so enterrados ou deixados ao lado das sepulturas vrios de seus pertences. Hoje em dia esses pertences podem ser desde um colar de contas at uma bicicleta. Eles acreditam na dualidade da alma, quer dizer, que as pessoas tm duas almas, uma carnal (anguery) e outra espiritual (ee). A alma carnal permanece com o defunto e no deve ser lembrada, pois traz ms influn- cias sade e convivncia social dos membros da comunidade. Portanto, locais sagrados onde esto os mortos no deveriam e no devem ser profanados por escavao alguma, sob pena de perturbar a ordem social e espiritual dos ind- genas. 18 Acrescenta-se ainda que a rea em litgio sofreu muitos impactos ambientais negativos, a exemplo de desmatamentos, queimadas e formao de pastagens para bovinos, motivo de rpidas transformaes na paisagem local. Impactos assim causaram, indubitavelmente, a destruio de evidncias materiais sobre a presena indgena em Sucuriy, sejam imemo- riais, sejam tradicionais. Este assunto tambm no foi aprofundado no laudo, mas deveria fazer parte de uma avaliao arqueolgica geral da rea periciada. Em quinto lugar, ainda que o perito tenha avaliado que as informaes orais dos ndios foram contraditas por no-ndios, o que no raro quando entrevistas so feitas em um contexto de disputa judicial, est cristalino que parte dos depoimentos dos Kaiow vai ao 18. H muitssimas fontes escritas sobre a religiosidade dos grupos tnicos de lngua guarani. A produo mais relevante teve incio com os padres da Companhia de Jesus, no sculo XVII, conforme se pode comprovar por meio de uma an- lise apurada de obras analisadas por Meli et al. (1976, 1987), Chamorro (1995, 1998), Pereira (1999, 2004) e Mura (2004). 108 OLIVEIRA, JORGE EREMITES DE. Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira:... encontro de certas fontes textuais. Exemplo disso est na clareza com que o esbulho de indgenas est presente na memria de descendentes dos primeiros no-ndios que fundaram o municpio de Maracaju. Isso tanto verdade que na pgina 1.277 dos autos o arquelogo fez meno a um trecho do livro Maracaju e sua gente, de Francisco Bernardes Ferreira & Albino Pereira da Rosa, 19 publicado localmente em 1988. A dcada da publicao do livro coincide com a dcada em que os Kaiow afirmaram que foram expulsos da rea. Nesse livro consta ipsis litteris o seguinte: Durante os primeiros anos de adaptao da famlia Alves de Lima na regio do Planalto da Serra de Maracaju, nem sempre as coisas corre- ram em paz. Havia muitas aldeias indgenas, espalhadas desde as cabeceiras dos rios Santa Maria e Brilhante, at as margens do Paran. Os ndios constituam uma ameaa permanente para os fazendeiros que, por diversas vezes, tiveram de empregar de muita astcia, e at mesmo o uso de armas de fogo para rechaar os seus ataques traioeiros e perigosos. Com o decorrer do tempo, depois de muita luta e at de combates sanguinolentos, teve lugar uma aproximao pacfica dos grupos em litgio, permitindo o estabelecimento de um clima de paz e maior tranqilidade. (Ferreira & Rosa, 1988, p. 111) A transcrio acima apresentada foi escrita por Francisco Bernardes Ferreira, responsvel pela redao da segunda parte da obra citada (da pgina 73 a 167). Faz parte de um livro produ- zido por dois renomados memorialistas da regio, pessoas conhecedoras do direito e autores de um livro sobre a histria de Maracaju. Nessa passagem, tambm citada na pgina 93 da tese de doutorado do perito, esto claros alguns pontos cruciais para o conhecimento de direitos: (1) que muitas aldeias indgenas estavam esta- belecidas na regio quando ali chegaram os primeiros no-ndios fundadores do municpio, entre fins do sculo XIX e primeiras dcadas do XX, quer dizer, em tempos memoriais; 20 (2) que os contatos iniciais entre os ndios e esses fundadores no foram pacficos, tendo havido at o emprego de armas de fogo para rechaar os primeiros ocupantes nativos da regio, os quais foram vistos como uma ameaa perma- nente; (3) depois desses conflitos supostamente houve o estabelecimento de um clima de paz e maior tranqilidade, o que teria ocorrido quando se consolidou o processo de esbulho dos ndios de grande parte da rea por eles ocupada de maneira tradicional. isso o que resumidamente diz um estudo sobre a histria de Maracaju, escrita por homens importantes da poltica local, e isso o que em linhas gerais os Kaiow explicaram para o perito e para os assistentes tcnicos. Ambas as verses no so contraditrias, pelo contrrio, so con- fluentes e fazem parte de uma mesma histria presente na memria coletiva de ndios e no- ndios. 21 Essa ainda a mesma realidade scio- histrica de muitas outras regies do antigo sul do Mato Grosso, hoje Mato Grosso do Sul, onde atualmente h conflitos fundirios envolvendo ndios e fazendeiros. A questo central reside na origem da estrutura fundiria estadual. Ela est no fato de o antigo estado do Mato Grosso ter se apoderado de territrios indgenas, o que se deu com a promulgao da Constituio Federal de 1891, declarando-os como terras devolutas para depois serem repassadas a terceiros. Muitos desses terceiros primeiramente 19. Albino Pereira da Rosa nasceu em Maracaju, no dia 13 de junho de 1914, graduou-se em direito pela antiga Univer- sidade do Brasil, no Rio de Janeiro, foi auxiliar de ministro na Procuradoria Geral, procurador de autarquia da Previ- dncia Social e autor de livros jurdicos. Francisco Bernardes Ferreira nasceu em Uberaba, Minas Gerais, no dia 21 de janeiro de 1903, trabalhou em Maracaju como proprietrio da Farmcia Popular e tambm em fazendas de gado da regio, chegando a exercer as funes pblicas de juiz de paz, vereador, promotor interino da justia e prefeito da- quele municpio. Portanto, os autores do livro Maracaju e sua gente foram pessoas cultas, por assim dizer, que vivenciaram o processo histrico regional no sculo XX. 20. Segundo o referido expert: Em 8 de junho de 1924, o Governo do Estado de Mato Grosso elevou o pequeno aglo- merado categoria de Distrito da Paz, sob a jurisdio da Comarca de Nioaque. No ano de 1928, quando a populao urbana girava em torno de mil pessoas e a rural, em dez mil, a regio desmembrou-se de Nioaque e o distrito foi promo- vido a [sic.] sede do municpio de Maracaju. Esta informa- o consta na p. 106 da tese de doutorado do perito da justia federal. 21. Alm dos Kaiow, os Ofay-Xavante, cujos descenden- tes vivem hoje em Brasilndia, tambm tiveram suas terras espoliadas na regio de Maracaju e adjacncias, conforme consta no livro de Carlos Alberto dos Santos Dutra, a obra Ofai: morte e vida de um povo (Dutra, 1996). 109 SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 95-113 promoveram a expulso dos nativos de seus territrios e, posteriormente, obtiveram, por parte dos rgos estaduais de controle fundirio, as devidas certides imobilirias para a legalizao de suas propriedades. Ao analisar situaes desse tipo, a partir do estudo de vrios processos judiciais no estado, Moreira da Silva assim resumiu a situa- o: No Mato Grosso do Sul, notadamente no terri- trio kaiow e andeva, o processo de espolia- o de terras indgenas pelas frentes de expan- so econmica, com apoio oficial, realizou-se revelia de todo o ordenamento jurdico de prote- o aos direitos indgenas vigentes, inclusive o Alvar de 1680 que nunca foi revogado. (Moreira da Silva, 2002, p. 149) Stefanes Pacheco, por sua vez, igualmente analisando vrios processos judiciais, fez duas interessantes avaliaes sobre o assunto. A primeira: certo que os indgenas foram atropelados pela ao estatal, sendo este o principal responsvel por grande parte dos infortnios que assolam estas sociedades; porm, o Estado no agiu sozinho, estava amparado por uma classe vida de benesses e que via nestas terras uma forma de resolver seus anseios. (Stefanes Pacheco, 2004, p. 36) A segunda: O resultado uma trama de ttulos que vm tentando obstaculizar o questionamento jurdico por parte dos indgenas no tocante a seus direitos de acesso a terra. (Stefanes Pacheco, 2004, p. 41) A seguir, passo a registrar o que prprio perito do juzo escreveu em um subitem de sua tese de doutorado, elaborado sem a realizao de observao participante (pesquisa etnogr- fica), porm centrado em uma anlise histrica com base em fontes textuais produzidas por no- ndios. 22 Primeira: Na dcada de oitenta do sculo XIX, a regio do planalto maracajuano assistiu, concomitan- temente expanso da atividade ervateira, chegada de novas levas de colonos, principal- mente famlia oriundas do sul de Minas Gerais. Diversas fazendas de gado foram constitudas na rea do atual municpio de Maracaju e os colonos passaram a disputar, com os indgenas, a posse das vastas planuras maracajuanas. A resistncia indgena invaso de seu terri- trio ancestral no foi pacfica, isto podemos observar, por exemplo, na descrio feita por um historiador municipal [sic.] a seguir produzida: [...]. A citao que o arquelogo apresentou a mesma reproduzida anteriormente, transcrita da pgina 111 do livro Maracaju e sua gente (Ferreira & Rosa, 1988), e por isso dispensa uma outra meno. A segunda: A famlia Alves de Lima foi uma das dezenas que se instalaram no planalto nessa poca. Porm, entre todas, esta merece destaque no mbito deste trabalho, pois foram os membros dessa famlia os que se instalaram pioneira- mente na rea compreendida entre o crrego Cachoeira e o rio Santa Maria, onde esta [sic.] localizado o stio Maracaju-1, fundando a a fazenda Pulador, na confluncia do crrego Pulador com o Cachoeira. Esta fazenda existe ainda nos dias de hoje [...]. Terceira: Muito provavelmente, nas primeiras dcadas deste sculo [sculo XX], a regio que estamos enfocando ainda abrigava, talvez, algumas centenas de ndios kaiows dispersos entre os bosques remanescentes da cobertura original ou vivendo agregados nas recm-instaladas fazendas como mo-de-obra desqualificada, conservando ainda parte de seus costumes e uma obstinao em preservar o seu modo de ser, isto no territrio onde mantm relaes simblicas com seu passado e antepassados. A partir da dcada de 1940, o panorama ambien- tal e scio-econmico passou por aceleradas mudanas. Nos primeiros anos dessa dcada o tronco ferrovirio da Noroeste do Brasil, ligando Ponta Por a Campo Grande, estava 22. As quatro citaes apresentadas a seguir foram copiadas da tese de doutorado do perito: primeira (p.93), segunda (p. 94), terceira (p.106) e quarta (p.107-108). 110 OLIVEIRA, JORGE EREMITES DE. Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira:... concludo. A facilidade de acesso e a de circula- o de mercadorias da advindas viabilizou, pelos anos seguintes, o crescimento das ativi- dades agropastoris e o processo de urbani- zao do municpio. O espao vital para os ndios reduziu-se proporcionalmente ao ritmo do desenvolvimento econmico. A quarta foi escrita aps o autor fazer referncia ao estudo de identificao que Santos (1986) elaborou e que foi apresentado Funai: Em 1983, algumas famlias indgenas que viviam agregadas em fazendas da regio retornaram rea pretendida como territrio imemorial, nas proximidades da Fazenda Sete Voltas. Outras famlias se reagruparam, em 1984, em um lote nas margens da rodovia Rio Brilhante-Mara- caju, e mais algumas na periferia da cidade de Maracaju. Diversos atritos ocorreram entre os ndios e alguns fazendeiros, estes apoiados por algumas autoridades municipais. As tenses aumentaram e, no meio do ano de 1986, uma ao conjunta, realizada pela Prefeitura Munici- pal, pela Polcia Militar do Estado e pelo Terra- sul, com apoio de alguns fazendeiros, desalojou os ndios do municpio, enviando-os para o Posto Indgena de Dourados. A convivncia com grupos tnicos distintos e o congestionamento demogrfico do PI de Dourados desgastou as relaes dos recm- chegados com os habitantes tradicionais do lugar. A desarmonia e os graves problemas scio-culturais de PI de Dourados os forou, novamente, a procurar um local onde pudessem realizar o assentamento tribal. Atualmente, a auto-denominada comunidade Sucuri [sic.] [...], enquanto aguarda um desfecho para o processo demarcatrio de suas terras, est instalada em uma rea urbana de 5 hectares, cedida a ttulo de comodato pela Prefeitura de Rio Brilhante, no distrito de Prudncio Thomaz (Aroeira), e resiste sobrevi- vendo da venda de artesanato nas margens da rodovia BR-163. As citaes apresentadas so relevantes para a compreenso da histria dos contatos entre os Kaiow e a sociedade nacional e para o esclarecimento dos fatos. Nas passagens, o autor registrou o termo territrio imemorial para se referir rea reivindicada pelos Kaiow e apresentou um sucinto panorama acerca dos processos de desterritorializao e reterrito- rializao enfrentados pela prpria comunidade de Sucuriy. A anlise que ele fez em um cap- tulo especfico de sua tese de doutorado vai ao encontro daquilo que em linhas gerais os Kaiow lhe disseram anos depois, quando o arquelogo, na condio de perito do juzo, esteve com os ndios para a realizao do laudo judicial em anlise. A constatao apresentada refora ainda mais a tese da tradicionalidade da ocupao indgena em Sucuriy e a do esbulho a que os Kaiow alegam ter sofrido. Tambm corrobora a avaliao de que o perito cometeu vcios ao buscar provas imemoriais sobre a posse perma- nente e ininterrupta, desde tempos imemoriais at os dias de hoje, a respeito da presena kaiow na rea em litgio. No caso em tela, o perito no esclareceu as razes da suposta mudana de seu posicionamento quanto ao direito de posse dos Kaiow em relao s terras que reivindicam em Maracaju, e o porqu, especificamente, de a comunidade indgena no ter vnculos histricos e culturais (tradicionais) com a rea periciada, contrariando a anlise aqui apresentada. Mais recentemente, em 2006, a justia federal no Mato Grosso do Sul acatou um pedido do Ministrio Pblico Federal sobre a necessi- dade da realizao de nova percia em Sucuriy, desta vez no mais arqueolgica e sim antro- polgica. Em seguida, o juzo nomeou um etnlogo para a realizao dos novos estudos, cujos resultados indicaram que aquela rea em litgio terra tradicionalmente ocupada pelos Kaiow. Conclui-se, portanto, que a relao entre identidade tnica e evidncias arqueolgicas um tema que ainda precisa ser debatido com mais profundidade na arqueologia brasileira. Trata-se de um assunto polmico e, at certo ponto, delicado sob vrios aspectos. No obstan- te essa realidade, defendo a tese de que o uso de analogias histricas ou etnogrficas diretas algo inapropriado para a atribuio desta ou daquela identidade tnica a evidncias arqueo- lgicas de um passado pr-colonial. Por este motivo principal que se faz necessrio superar um antigo paradigma histrico-cultural, qual seja, a de que a etnicidade ou a identidade tnica deve ser tratada como um fenmeno esttico, fossi- 111 SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 95-113 lizado no tempo e no espao e que surge de fora para dentro dos grupos tnicos. Pelo contrrio, um fenmeno dinmico que emerge do interior dos grupos tnicos para a exterio- ridade, em situaes de contatos interculturais. Ademais, o que pode parecer apenas um procedimento terico-metodolgico impertinente e inadequado, restrito ao debate acadmico, pode se converter em problemas polticos de grandes propores em que direitos de grupos tnicos podem estar sendo objeto de avaliao na esfera judicial. Da a necessidade iminente de a arqueo- logia brasileira aprofundar o dilogo com outros campos do conhecimento, sobretudo com a antropologia, mas no se esquecendo da histria e at mesmo do direito, incorporando novos aportes terico-metodolgicos e superando certas defasagens que tem em relao arqueo- logia mundial. Agradecimentos Quero aqui agradecer a todos os amigos e amigas com os quais mantive interlocuo durante os estudos que culminaram com a elaborao deste artigo, em especial aos colegas do Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e Histria Indgena da UFGD, que gentilmente leram as primeiras verses do trabalho e apresentaram crticas e sugestes de grande relevncia para sua finalizao. So eles: Graciela Chamorro, Levi Marques Pereira e Protsio Paulo Langer. As idias aqui apresen- tadas, contudo, so de minha inteira respon- sabilidade. Meus agradecimentos tambm so de igual proporo amiga Tania Andrade Lima, com quem tenho compartilhado muitas de minhas preocupaes sobre os rumos da arqueologia brasileira. Abstract: In this paper the author presents a general analysis on the direct analogy between material culture and ethnic identity in the Brazilian archaeology. It analyzes in a specific way the association among populations bearers of the Tupiguarani tradition, defined like this at that time of National Program of the Archaeological Researches (Pronapa, 1965-1970), and ethnic groups linguistically linked to the stock tupi. For those groups it has been attributed an identity or generic etnicidade of guarani. This problem is discussed with more depth by occasion of the appreciation of a judicial study on the Indigenous Land Sucuriy, located in the municipal district of Maracaju, Mato Grosso do Sul State, Brazil. In the analyzed decision, the association between material culture and ethnic identity sends to the debate regarding the right to the land on the part of an indigenous community. During the elaborated study, the author questions the results ends of the expertise produced for the federal justice and it argues that evidences that sustain the thesis exist that that area is, in fact, traditionally busy for Kaiow, in agreement with what it determines the Article 231, 1, of the Federal Constitution of 1988. Key-words: Brazilian archaeology; ethnic identity; Kaiow indians. Referncias ALBERTI, V. Histria oral: a experincia do CPDOC. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas/CPDO, 1990. ALVES DA SILVA, C. & EREMITES DE OLIVEIRA, J. 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