UnB- UNIVERSIDADE DE BRASILIA

Instituto de Artes-IdA



GRAFISMO INDIGENA

Maristela Maria Ribeiro


BRASILIA-DF
2012



8

UNB- UNIVERSIDADE DE BRASILIA
GRAFISMO INDIGENA
Influncia Grafismo corporal

Maristela R.
Dezembro de 2012


UNB- UNIVERSIDADE DE BRASILIA





Trabalho de Concluso de Curso
Licenciatura, habilitao em Artes Visuais,
do Departamento de Artes Visuais do
Instituto de Artes da Universidade de
Braslia.

Orientador (a) Prof.(a) Mestre Moises
Alves





BRASILIA- 2012



9

Universidade de Braslia - UnB
Instituto de Artes IdA


Maristela Maria Ribeiro

GRAFISMO INDIGENA
INFLUNCIA GRAFISMO CORPORAL

Trabalho de concluso de curso apresentado como requisito parcial para a
obteno do grau de Licenciada em Artes Visuais e aprovada por todos os membros
da Banca Examinadora do Instituto de Artes da Universidade de Braslia.

Braslia, 2012.
Banca Examinadora:

Orientador (a) Prof.(a) Mestre Moises Alves

Prof.(a) Mestre

Prof.(a) Mestre





10

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................... 12
1 O HOMEM E SUA RELAO COM A ARTE .................................................... 13
2 A CULTURA INDGENA .................................................................................... 15
3 O GRAFISMO INDIGENA .................................................................................. 18
4 O GRAFISMO CORPORAL INDGENA ............................................................. 24
5 O GRAFISMO CORPORAL DE ALGUNS POVOS INDIGENAS ....................... 25
5.1 Xerente ........................................................................................................ 25
5.1.1 Pinturas corporais -Xerente ................................................................ 28
5.2 Ianommi .................................................................................................... 29
30.2.1 Pinturas CorporaisI anomami..............................................................25
5.3 Kadiwus .................................................................................................... 31
5.3.1 Etapas da confeco da cermica ..................................................... 33
5.4 Kayaps-Xikrin ........................................................................................... 34
5.4.1 Motivos decorativos da face ............................................................... 37
5.4.2 Aplicao da Pintura Facial ................................................................ 38
5.5 Asurinis ....................................................................................................... 40
5.5.1 Pintura corporais Asurinis .................................................................. 44
6 COSMOLOGIA E MITOS DOS INDIOS BRASILEIROS .................................... 45
7 RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E A REPRESENTAO INDIGENA. ........ 48
1 7.1 Imagens de Caboclos Cultuados Nos Terreiros........................46
8 GRAFISMOS INDIGENAS E OS PONTOS RISCADOS NA UMBANDA...........52
8.1 Pontos Riscados e Seus Significados ..................................................... 56
8.2 Pontos riscados nos terreiros de umbanda ............................................ 57
CONCLUSO ........................................................................................................... 58






11

LISTA DE FIGURAS
Figura 1: O homem e a arte .................................................................................... 14
Figura 2; Grafismo indgena ................................................................................... 18
Figura 3; Utilizao dos grafismos- Cestarias e cermica .................................. 19
Figura 4; Ornamentao do corpo. ........................................................................ 20
Figura 5ANA-Arte Nativa Aplicada. ........................................................................ 22
Figura 6;Tecelares-Mantos Tupinambs-Lygia Page- ........................................ 22
Figura 7; Bairro Amarelo- Hellesdorf-Berlim ........................................................ 23
Figura 8: Representaes pictogrficas-fonte Lux Vidal, ................................... 24
Figura 9: Padres de Pintura Corporal Xarente- .................................................. 25
Figura 10: Atividades dos ndios Xerente ............................................................. 26
Figura 11: Atividades dos ndios Xerente ............................................................. 27
Figura 12: Pinturas Corporais dos Povos Xarente ............................................... 28
Figura 13:Pintura Facial - Ianommi ...................................................................... 29
Figura 14: Pintura corporal dos povos ianommi ................................................ 30
Figura 15: Pintura Facial Kadiweu ......................................................................... 31
Figura 16: Pintura Facial Kadiweu ......................................................................... 32
Figura 17: Etapas da confeco cermica. ........................................................... 33
Figura 18: Detalhe da pintura corporal .................................................................. 34
Figura 19; Forma de aplicao da pintura corporal. ............................................ 35
Figura 20: Aplicao da pintura corporal. ............................................................. 36
Figura 21: Motivos Decorativos das Faces ........................................................... 37
Figura 22: Aplicao dos motivos decorativos na face- ...................................... 38
Figura 23 Forma de aplicao da pintura corporal .............................................. 39
Figura 24: Desenho base para a face. ................................................................... 39
Figura 25: Influncia da Natureza no Grafismo .................................................... 41
Figura 26: Influncia da Representao Humana no Grafismo ........................... 42
Figura 27: Diviso vertical no corpo na aplicao do desenho. ......................... 43
Figura 28: Pintura Corporal dos Asurinis ............................................................. 44
Figura 29 Pintura Corporal dos Asurinis............................................................... 45
Figura 30: Representao da mitologia Fundo das guas. .......................... 47
Figura 31: Caboclos Cultuados nos Terreiros ...................................................... 51
Figura 32: Organograma dos Cultos Afro-Brasileiros ......................................... 53
Figura 33: Motivos bsicos de desenho yaj ........................................................ 54
Figura 34: motivos bsicos e dos grafismos indgenas ...................................... 55
Figura 35: Desenho de um jovem Xamntico . ..................................................... 55
Figura 36: Significado dos Pontos da Umbanda .................................................. 56
Figura 37: Pontos Riscados em Terreiros de Umbanda ...................................... 57

12


INTRODUO

O tema para a concluso do curso de licenciatura em artes visuais ir me
proporcionar um estudo mais aprofundado a respeito da arte indgena,
especificamente o grafismo corporal, assunto este, que sempre me fascinou pela
forma precisa dos traos e seus significados, e pela importncia que as
manifestaes indgenas tm em nossa sociedade, como um povo a parte a nossa
cultura.
O presente trabalho tem como objetivo realizar um resgaste sobre a cultura
da arte indgena tendo como principio norteador o foco a ser estudado
especificamente o grafismo corporal na pintura dos povos Xerente, yanomami
,Kadiwus,Kayaps-Xikrin e Assurini. O conhecimento da arte indgena ainda
marcado pela sociedade pela privilegio das artes de cunho europeu, o grafismo
artstico indgena ficou no esquecimento a nossa cultura. O que procuramos atravs
deste trabalho levar este conhecimento da cultura como algo ricamente elaborado
pelos ndios. Historicamente a formao tnica do povo brasileiro se da na juno do
ndio, negro e brancos, como aprendemos nos livros didticos, segundo Darcy
Ribeiro em seu livro o Povo Brasileiro, o povo nao do Brasil surge a partir de uma
sociabilidade, em que os grupos humanos integrao das trs raas se estrutura em
classes opostas para atender s necessidades de sobrevivncia e progresso.
Durante esse processo vo desencadeando conflitos em todos os nveis desde as
disputas territoriais socialmente, economicamente pela escravido tanto dos ndios
aqui existentes como dos negros que arrancados de sua terra de origem e pelos
europeus pelo poder mercantilismo. Esse desencadeamento proporcionou o
surgimento de um a Povo Brasileiro.
Considerando a cultura indgena, com seus grafismos, e dos escravos atravs
dos seus cultos, e tambm pela imposio dos europeus a essas duas culturas por
meio do catolicismo com as suas imagens de santos, que a presente pesquisa tem
como objetivo buscar atravs dos grafismos indgenas a relao com a cultura
umbandista com seus pontos riscados.

13

2 O HOMEM E SUA RELAO COM A ARTE

"S a Arte conhece a Eternidade; tudo passou no Egito, salvo a grandeza
dos seus colossos erguidos da areia; tudo passou na Grcia, salvo o
conhecimento; embora tudo tenha passado, parece-nos que a Arte ficou..."
(Thophile Gautier).

Segundo Freire, a relao entre o homem e a arte ocorre a partir do emprego
da sensibilidade humana sobre o mundo, assim como de seus fenmenos por meio
da percepo cognitiva mais complexa da mente humana. Por isso indiscutvel que
historicamente a arte se constitui em uma forma do homem se expressar ao longo
de sua existncia. A percepo como instrumento da sensibilidade favorece a
concretizao das vrias formas de expresso da arte, que se desvela no
experimento do ato de ler, na decodificao da gramtica visual, corporal e sonora,
na transposio do mundo real e imagtico a uma compreenso dos signos do
mundo presente. Neste sentido, a arte um canal de aprendizagem, de
conhecimento de coisas que no se consegue articular na vida concreta. O grafismo
uma forma de expresso, pois, na histria da arte, este se faz presente desde a
pr-histria, nas pinturas rupestres, como as primeiras impresses do homem sobre
o mundo que o cercava. Hoje, constitui uma tcnica usada para criar imagens
abstratas e de composies geomtricas.
A arte acontece como um meio de vida, para que as sociedades saibam o que
pensam, para divulgarem suas crenas ou as de outros grupos, para estimularem e
distrair a si mesmo e aos outros, para explorar novas formas de olhar e interpretar
objetos e cenas. O homem abriu caminhos onde se fez moradas, ergueu templos,
esculpiu, trabalhou, descobriu e registrou nas vrias formas atravs dos tempos,
seus conhecimentos. Mas a forma humana esteve sempre ligada arte. Em 1908
uma estatueta representando estilisticamente uma mulher, descoberta no sitio
arqueolgico na ustria do perodo paleoltico a Vnus de Willendorf, no Egito
antigo as figuras humanas so pintadas nas paredes. Na Grcia foram civilizao
que mais utilizou por excelncia a arte como imitao da vida, tendo como ligao
os seus deuses. O perodo renascentista considerado um perodo grandioso por
ter marcado a mudana da idade mdia para a idade Moderna.
14


Figura 01: O homem e a arte
Fonte: Google imagens-(diversas)

15

3 A CULTURA INDGENA

Os ndios foram os primeiros habitantes do territrio brasileiro. So formados
por povos diferentes com hbitos, costumes e lnguas diferentes. A pintura corporal
para os ndios tem sentidos diversos, no somente na vaidade, ou na busca pela
esttica perfeita, mas pelos valores que so considerados e transmitidos atravs
desta arte. Entre muitas tribos a pintura corporal utilizada como uma forma de
distinguir a diviso interna dentro de uma determinada sociedade indgena, como
uma forma de indicar os grupos sociais nela existentes, embora existam tribos que
utilizam a pintura corporal segundo suas preferencias. Atualmente, calcula-se que
apenas 400 mil ndios ocupam o territrio brasileiro, principalmente em reservas
indgenas demarcadas e protegidas pelo governo. So cerca de 200 etnias
indgenas e 170 lnguas. Porm, muitas delas no vivem mais como antes da
chegada dos portugueses. O contato com o homem branco fez com que muitas
tribos perdessem sua identidade cultural.
Quando os portugueses chegaram em 1500, estimativas de seis milhes de
ndios. Segundo a FUNAI na dcada de 1980, este ndice passou a 250 mil ndios,
nos ltimos anos, conforme os dados divulgados pelo IBGE, os nmeros apontam
em torno de 700 mil. Essa reduo drstica resultado de sculos de uma politica
colonial imposta, de modo que povos indgenas inteiros foram dizimados fisicamente
e culturalmente. Baniwa (2005) aponta cinco pressupostos bsicos para a
compreenso da dimenso da cultura indgena e a criao de polticas prprias para
sua preservao. Diz respeito pelo fato histrico atravs das politicas existentes faz
considerao sobre as diversas culturas indgenas existentes, com distintas
histrias, destacando-se: o direito a terra e a identidade cultural atravs da sua
preservao histrica, com seus mitos, rituais, lugares sagrados; aborda a
necessidade de uma educao adequada e de qualidade para formar intelectuais e
profissionais indgenas, capazes de assegurar a promoo, a divulgao e a
sobrevivncia dos valores culturais e identidades indgenas tornam-se fundamental.
Diante do contexto mencionado anteriormente, entende-se que a cultura
geradora de parmetros educacionais, uma vez que promove e dissemina a
diversidade, o reconhecimento e a autoestima dos diferentes povos. H grupos
indgenas que devido o seu permanente contato com a sociedade branca, acaba
16

adotando hbitos e costumes, outros grupos, para garantir a sua prpria
sobrevivncia, mantm contatos com os brancos para o comercio de seus
artesanatos, enquanto que, h grupos que se mantem distantes da sociedade
branca. E nenhum destes deixou de ser ndio.
Segundo alguns autores, as politicas indigenistas do governo brasileiro esto
distantes do processo de exerccio de cidadania, devido s dificuldades de
comunicao cultural entre brancos e ndios. A Regio Amaznica por possuir
muitos grupos tnicos, pode ser caracterizada como de fronteira, uma rea em
formao, onde o tradicional e o moderno convivem no mesmo espao. Trata-se de
uma regio de diversos conflitos, e ao mesmo tempo grandes empreendimentos
industriais e de explorao recursos naturais.
Foi a partir de 1912 que o governo brasileiro comeou a criar reservas
indgenas com o intuito de pacificar e fixar os ndios em suas reservas, pois assim
liberaria parte das terras para apropriao e garantiria um lugar para que pudessem
viver. Com o passar do tempo foi se estabelecendo critrios, determinando que, em
ultima instncia, este direito de reserva territorial seria favorvel aos prprios ndios.
Sobre a questo de direito dos povos indgenas o mais importante o
reconhecimento de sua diversidade cultural, que foi negada durante cinco sculos,
sendo, portanto, necessrio resgatar, recuperar esses valores, a fim de que eles
possam ser vivenciados pelos seus prprios povos e pela sociedade. Entrar e fazer
parte da modernidade no significa abdicar de sua origem nem de suas tradies e
modos de vida prprios, mas de uma interao consciente com outras culturas que
leve valorizao de si mesmo. A tecnologia muda o cotidiano de aldeias. O
modo de vida na aldeia Itapu, em Oliveira Ilhus no sul da Bahia. Por l a rede de
deitar se somou rede virtual. E, no lugar do arco e flecha, mouse e PC.
(Tecnologia muda cotidiano de aldeias- 16/09/2009), atravs das tecnologias que
esto registrando suas histrias cosmolgicas, seus rituais, suas danas, mostrando
a sua arte, seus grafismos corporais, em documentrios que eles mesmos
elaboraram. .Atualmente vem se buscando uma politica de preservao e de defesa
das lnguas indgenas fazendo com que nas escolas as crianas sejam alfabetizadas
na Lngua materna. Hoje muitos povos indgenas falam tanto o portugus quanto a
lngua materna e tem aqueles que s falam sua lngua e outros ainda que estejam
17

aprendendo na escola a lngua de seu povo, sobretudo com os mais jovens que
estava deixando de ser utilizada.
Na aldeia de Ilhus, a construo de um ncleo educacional com duas salas
de aula s saiu depois de muita reclamao na internet. De acordo com
Yakuy tudo esbarra na questo fundiria. A rea em que a aldeia esta
localizada ainda no considerada territrio indgena. O longo processo de
demarcao de terra ainda est no inicio e a previso e de turbulncias.
Noticias (Carlos Minuano, colaborao para a Folha da Aldeia Itapo-Ba).

O PNE (Plano Nacional de Educao) apresenta um capitulo sobre a
educao escolar indgena, que se divide em trs partes que so: O diagnostico, as
diretrizes, e os objetivos e metas que devero ser atingidos a curto e longo prazo. O
que vale ressaltar sobre a oferta de programas educacionais aos povos indgenas
para todas as series do ensino fundamental, assegurando autonomia para as
escolas indgenas no que se refere ao projeto pedaggico e o uso dos recursos
financeiros e as decises no funcionamento destas escolas. Uma das metas em
longo prazo sobre a profissionalizao e o reconhecimento pblico do magistrio
indgena, isto , ter uma categoria de professores com carreira e programas de
formao continuada. O depoimento dos professores da Aldeia Patax Mu Mimatxi-
MG resume a situao sobre a educao indgena escolar. O objetivo do texto
consiste em ressaltar que a educao indgena uma educao diferenciada e
especfica, em que os saberes indgenas a sua Terra, a sua cultura faz parte do
Brasil. A citao de acordo, Lcia Helena Alvarez Leite, em seu artigo Com um p
na aldeia e um p no mundo.
Entendemos que a educao uma ponte entre os povos do mundo, com
suas portas abertas para compartilhar e construir uma vida melhor para
todos. Para ns, Patax, educao no s aquela que ensina entre quatro
paredes e que busca, com frequncia, planejar suas aulas nos livros,
deixando de lado os saberes que podemos adquirir com a comunidade, os
velhos, o ambiente, os educadores e os alunos. Por isso entendemos que
os nossos melhores livros, so nossos velhos, nossas crianas, nossa terra,
nossas plantas e toda a natureza. A concepo de educao no nica,
cada povo tem o seu modelo prprio de educar, sem deixar de respeitar as
vrias concepes de educao que tem no mundo.
Ns, comunidade e pais de alunos, acreditamos que a nossa escola
funciona como um Centro de Revitalizao da Comunidade; cultura, lngua,
arte, jogos e brincadeiras, preservao do ambiente, atividades produtivas e
de sobrevivncia esto ligadas nossa educao junto com a terra. Nossos
conhecimentos, nossa cultura so compartilhados entre professores, pais e
alunos sendo que toda a comunidade participa. Reconhecemos que todos
so professores e alunos e que podemos aprender uns com os outros.
(Professores Indgenas - Aldeia Patax Mu Mimatxi- MG)

18

4 O GRAFISMO INDIGENA

A antropologia esttica a cincia que estuda as produes artsticas dos
povos indgenas. A expresso "etnoarte", de acordo com Silver (1979, p. 268), faz
referncia tanto para a tradio plstica especfica, com faz referncia a
contextualizao sociocultural da arte e seus produtores. Segundo Lucia Hussak
Van Vethem, o estudo antropolgico da arte indgena busca o significado e a
significncia, uma vez que os objetos artsticos indgenas no possuem significado
fracionado, mas apenas como uma totalidade. Portanto, o discurso antropolgico
sobre a arte no somente a parte tcnica, mas insere o contexto das expresses
humanas, dos processos socioculturais que moldam a produo, atravs do uso
domestico enfeites, ritos, danas, posio social, sexo, idade, estado civil enfim
dentro do seu universo. A autora ainda enfatiza que atualmente a arte indgena
um poderoso veculo de expresso de identidade tnica.

Figura 02: Grafismo indgena
Fonte: Google imagens- (diversas)

O grafismo, no contexto da arte, constitui um saber cultural, pois depende da
intencionalidade dos contextos sociais onde esto inseridos. Para Freire, a arte
19

grfica indgena impressiona pela fora, pela autenticidade e qualidade esttica, mas
ainda vista de forma preconceituosa. Na concepo do autor, a arte indgena
considerada estranha e contraditria, mesmo quando reconhecida como produto
sofisticado e refinado. Os usurios dos produtos classificam o produtor como
selvagem e brbaro e a sociedade que os produziu como atrasada, concebendo a
arte de forma isolada, independente do artista, e do conjunto de valores e tradies
culturais que a mantm. Cerca de 200 etnias indgenas que vivem no territrio
brasileiro h uma variedade de desenhos grficos tanto nos objetos de cermicas e
cestarias e no corpo humano que o indgena encontra suporte por excelncia de
sua pintura, e a tela onde os ndios mais pintam, e aquela que pintam com mais
primor. (DARCY RIBEIRO).
A arte indgena, de acordo com a Antroploga Luz Vidal, em seu livro
Grafismo Indgena, refere-se ao julgamento do homem ocidental sobre a arte
indgena, como se fosse um den perdido e que deixa de captar, usufruir e incluir
no contexto das artes contemporneas. Este parmetro, atualmente, tem alcanado
a passos curtos um interesse por parte de artistas plsticos, e a nvel industrial,
mesmo que seja divulgar uma linha de produtos tipicamente brasileiros, ainda que
estejam inseridos os tipos dos ndios americanos.

Figura 03: Utilizao dos grafismos- Cestarias e cermica
Fonte: Google imagens.

20

Os grafismos dos indgenas brasileiros sempre chamaram a ateno pelo fato
de pintarem seus corpos , assim como decoravam seus objetos utilitrios, como a
cermica e as cestarias. Mesmo sendo foco de ateno durante anos, alguns
estudiosos registraram as manifestaes grficas, no entanto, este riqussimo
acervo, tanto histrico como pictogrfico, da arte e da ornamentao do corpo, ainda
desperta e causa curiosidade.
















Figura 04: Ornamentao
do corpo.
Fonte: Google imagens


21

O grafismo indgena uma parte importante no processo cultural e est
presente nas pinturas corporais, no somente como um acrscimo beleza esttica,
mas tambm de significados sociolgicos e religiosos. Os motivos grficos
surpreendem pela sua diversidade, alguns grupos indgenas no se pintam, ou
mesmo se o faz, no tem mais os sentidos e significados, tantos sociais como
religiosos.
A obra de arte faz parte da histria e das experincias atuais de uma
sociedade: sua especificidade, autonomia e seu valor esttico no se
separam absolutamente das outras manifestaes materiais e intelectuais
da vida humana. (LUX VIDAL, p. 17).

A diversidade destes motivos grficos promove interpretaes capazes de
apontar possveis contatos intertribais, fazendo-nos compreender como se do os
traos simblicos e o papel do artista-arteso na sua comunidade As interpretaes
variam entre o geral e o particular compondo um corpus grfico entre a memria
tradicional e a potica contempornea que se convergem na busca por sinais que se
identificam. Assim, funda-se uma autonomia frente aos modelos culturais j
segmentados quando estas sociedades indgenas reproduzem as formas
geomtricas que variam entre as abstraes e as simplificaes naturalsticas no
apenas como cdigos internos, mas tambm como um discurso extra local que situa
estes artistas-arteses indgenas no pilar de uma luta pelo reconhecimento tnico.
Nas discusses em que os filsofos questionam o que diferencia o homem
dos outros animais, a resposta alcana sempre a arte. A diversidade grfica e a
riqueza esttica dos indgenas um campo vasto que permite diversos tipos de
aplicaes na atualidade a nvel comercial, tanto de interiores, como na moda, nas
imagens grficas etc.
A riqueza esttica e a sua diversidade se apresenta como um campo que
permite diversos tipos de aplicaes, na ordem educacional e a nvel comercial.
Podemos citar diversos empreendimentos nestas reas, como o caso de Neide
Enuri Wai-Wai, 37 anos, que trabalha com a confeco de peas artesanais, e Josu
Wai Wai, 23 anos, que tambm arteso, e custeou toda a sua formao
educacional a partir da comercializao das peas que retratam o grafismo da
cultura Wai-Wai e pertente fazer faculdade de letras.
22

A Fundao Curro Velho reuniu os dois artesos para um trabalho de
aperfeioamento das tcnicas de grafismo Wai-Wai, que sero utilizadas nas
oficinas ministradas a crianas e adolescentes na sede da instituio, em Belm.
(Redao Agncia Par de Notcias, 25/06/2012). O Grupo ANA (Arte Nativa
Aplicada), fundado em 1976, tem como objetivo principal, como diz a sua criadora
Maria Henriqueta Gomes fazer um desenho industrial baseado nas origens
nacionais. A Arte Nativa produz tecidos com estamparia baseada na cermica,
cestaria, esteiras, desenhos em utenslios, arte plumria e pinturas corporais.
Figura 05: ANA-Arte Nativa Aplicada.
Fonte: Google imagens
Nos anos 1980/1990 parte da produo da artista Lygia Page em sua
trajetria permeada por cultura do ndio(Tecelares,MantosTupinambs,Our
Parents), cultura popular (Carnival in
Rio, Eat me: a gula ou a luxria?),
criao de Braslia (roteiro para filme), aos
mitos da miscigenao racial (Caixa
Brasil, Catiti catiti).

Figura 06:Tecelares-Mantos Tupinambs-
Lygia Page- fonte google imagens
23













Figura 07: Bairro Amarelo- Hellesdorf-Berlim
Fonte: google imagens

Atualmente cerca de dez mil alemes vivem num conjunto habitacional,
denominado de Bairro Amarelo, localizado em Hellesdorf, no norte da ex-Berlim
Oriental. O conjunto habitacional com ar melanclico consultado os moradores
decidiu dar uma nova identidade que deveria ter a cara da Amrica Latina, ganhou
um escritrio de So Paulo - Brasil Arquitetura- o que chama ateno alm das
intervenes dos espaos e o uso dos desenhos indgenas nos azulejos das
fachadas dos 'caixotes' de concreto. Nos meios urbanos a cada dia cresce o
interesse com relao questo indgena do pas, com a atualizao da LDB (Leis
de Diretrizes Bsicas) juntamente com os PCNs (Parmetros Curriculares
Nacionais) a educao tem avanado na transmisso de uma viso mais ampla e
atualizada do ndio brasileiro, mas estudo da compreenso dos grafismos nas
atividades artsticas educacionais que tende ter maior avano.



24

5 O GRAFISMO CORPORAL INDGENA

Nas sociedades indgenas, o aprendizado da arte da pintura comea desde
criana. A potica da construo desse conhecimento tambm tem elevado essas
representaes grficas a nveis de formao cultural, pelo envolvimento de
educadores no processo plstico de produo que os vinculam as propostas
pedaggicas, fazendo as crianas vivenciarem a arte desde cedo na promoo de
sua continuidade. Esta habilidade elemento culturalmente transmitido, ainda assim
no considerada uma produo de conhecimento que confira ao ndio uma
especialidade. Em alguns povos, a pintura significa preparao para a luta, batalha;
para outros, serve para ornamentar, como o caso das imagens. Ela transmitida
por meio da memria cultural herdada de seus antepassados e pela mitologia que
explica sua existncia; alm disso, as pinturas so verificadas em toda a histria da
humanidade. Desvendar as diferentes formas de pinturas e seus significados nas
diversas culturas indgenas torna-se relevante quando se considera que neste ato
que as diversas etnias enfrentam o fenmeno da aculturao.
A representao pictogrfica segundo Lux Vidal com referencia aos estudos
realizados por Reichel-Dolmatoff, entre os grupos Tukano sob o efeito de
alucingenos, ele trata como um sistema de comunicao, desde pequenos eles
habituam a ver estes mesmos motivos e as mesmas cores na comunidade.








Figura 08: Representaes pictogrficas-fonte Lux Vidal, Grafismo indgena p.47.


rgo sexual
feminino no
impregnado.



Uma espiral
simboliza o
incesto e
representa as
mulheres
proibidas


Sol Smbolo
que representa
como o principio
fertilizador.


Fileiras verticais
de pequenos
pontos
representam via
lctea que
imaginada como
um rio celestial.
25


O GRAFISMO CORPORAL DE ALGUNS POVOS INDIGENAS

5.1 Xerente

Os povos Xerente ocupam as Terras Xerente e Funil, que localizam-se no
cerrado do Estado do Tocantins Todos os membros das tribos falam o dialeto de
uma mesma lngua que pertence a famlia J, as crianas at 5 anos falam a sua
lngua materna, os jovens e adultos falam tambm o portugus. A sociedade deste
grupo encontra sua expresso nos complexos ritualsticos que subdividem em
grupos cerimoniais masculinos, de nominao, classes de idade, esportivos, que so
organizados a partir de relaes de parentescos tendo base centrada numa diviso
em duas metades scio-cosmlogicas do e Wahir-associadas ao Sol e Lua.
A ona (huku) tambm faz parte da mtica Xerente, j que foi responsvel por
ensinar-lhes o uso do fogo. A metade Do inclui os cls Kuzaptedkw (os donos do
fogo), Kbazitdkw ("os donos do algodo") e Krititdkwa ("os donos do jogo com a
batata assada" ou "donos da borracha"); e a metade Wahir, os
cl Krozak,Krepreh e Wahir, que tem o mesmo nome da metade.
(SOCIOAMBIENTAL POVO XERENTE, 2010) Segundo Lux Vidal as cores bsicas
na pintura corporal consiste no preto, vermelho e branco que so retirados . H dois
motivos bsicos na pintura para serem identificados de acordo com o cl a que
pertencem a prpria
comunidade . O trao ( wahir)
e o circulo ( do).



Figura 09: Padres de Pintura Corporal Xarente-
FONTE: Grafismo Indgena - Lux Vidal (p. 98)

Padres da pintura corporal
Xerente em carvo sobre papel.
Uso de esptula de bamb e
carimbos de buriti, para o
motivo do cl sake/Krozak, da
metade Wabir e de ponta de
cabea pequena para motivo dos
crculos, do cl Kuz, da metade
do( trabalho de Juliana
Stukrpr. Aldeia do Posto
Indgena Xerente, 1984)
26

Nas corridas de toras de buriti eles se dividem em duas metades, e cada
metade encarrega-se de transportar uma tora esculpida e ornamentada. Essas toras
de mais ou menos dois metros de comprimento so pintadas com pau de leite,
carvo e urucum e ornada com plumagens de gavio fumaa, tambm motivo de
cuidados especiais por parte dos pajs, para no serem molestadas pelos espritos
da mata. As pequenas toras isitr so grandes e ornamentadas as pequenas
chamadas ikn, so as que fazem parte das corridas que fazem parte, homens e
rapazes, somente mulheres, e as que participam homens e mulheres compondo
times.


Figura 10: Atividades dos ndios Xerente
Fonte: google imagens pib.socioambiental.org
So os homens quem cortam e decoram as toras. Qualquer homem pode faz-
las, mas em ocasies especiais os melhores artesos so incumbidos de
prepar-las. As imagens abaixo so de ndios Xerente preparando duas toras.
(http://www.iande.art.br/boletim004.htm
27






Figura 11: Atividades dos ndios
Xerente
Fonte:
www.iande.art.br/boletim004.htm
A corrida de toras praticada atualmente
pelos ndios Xavantes (do Mato Grosso),
Xerente (do Tocantins) e pelo grupo Timbira
(Krah, Canela, Apinaj, etc..) que vivem
em Tocantins, Maranho e Par. As regras e
ocasies, em que so praticadas as corridas,
variam de uma sociedade para outra.
28


5.1.1 Pinturas corporais -Xerente










Figura 12: Pinturas Corporais dos Povos Xarente
Fonte: Google imagens
29

5.2 Ianommi

Os recursos utilizados pelos ianommis para execuo das pinturas
corporais, como todos os grupos indgenas so extrados da natureza, de uma
observao acusada eles reproduzem em seus rostos pormenores da natureza, a
terra - floresta, no somente para a explorao econmica, mas uma entidade
viva, inserida numa complexa dinmica cosmolgica de intercmbios entre humanos
e no humanos. (SCIO-AMBIENTAL, 2010, p. 27)
A terra-floresta s pode morrer se for destruda pelos brancos. Ento, os
riachos sumiro, a terra ficar frivel, as rvores secaro e as pedras das
montanhas racharo com o calor. Os espritos xapirip, que moram nas
serras e ficam brincando na floresta, acabaro fugindo. Seus pais, os
xams, no podero mais cham-los para nos proteger. A terra-floresta se
tornar seca e vazia. Os xams no podero mais deter as fumaas-
epidemias e os seres malficos que nos adoecem. Assim, todos morrero.
(lder Davi Kopenawa Yanomami)
Representao das pinturas faciais dos Povos Ianommis, por alunos da
misso do Maturac (YANOMAMI Pey Keyop- Lus Laudato)
Figura 13: Pintura Facial - Ianommi
Fonte: Lus Laudato-Yanomami Pey Keyo- p. 73 a 77


















30


5.2.1 Pinturas corporais-Yanomami
















Figura 14: Pintura corporal dos povos ianommi
Fonte: Google imagens


31

5.3 Kadiwus

Os povos Kadiwu, tambm chamados de ndios cavaleiros, de lngua
Guaicuru, pertencem ao grupo tnico Mbay. Esses povos apresentam uma
populao aproximada de 350 pessoas, vivendo em duas aldeias Bodoquene e So
Joo, em latifndios reservados pelo Governo Federal. Eles praticam a caa do
veado e do cervo e cultivam coco e palmito. Anualmente sofrem com o fluxo e
refluxo do rio Paraguai, que inunda o Pantanal durante cinco meses no ano
(SIQUEIRA, 1992).
A cultura rgida apresentada pelo povo Kadiwu orientada por expresses
culturais, embora atravessem um perodo de reviso de valores em vistas das vrias
mudanas ocorridas ou processadas nessa sociedade. O trabalho artesanal
realizado com palha, couro e barro, encontrado nas tcnicas de manipulao do
metal, d conta de obras magnficas, de alta perfeio e tcnica.
Para Siqueira, a pintura corporal se apresenta nesta sociedade sem
virtuosismos e cores. Nas pinturas so utilizados desenhos e tatuagens com poucos
detalhes, geralmente simtricos, alguns detalhes sobre o nariz, lbios e faces, sendo
que os mais complexos cobrem toda a face, quase impossveis de descrever.
A pintura corporal indgena o elo de transmisso das informaes, ricas em
significados. um sistema de comunicao visual, em que a maioria dos povos
pinta seu corpo com significado da fauna, da flora, do rio, da floresta ou de objetos
de uso cotidiano. A convivncia conflitante com os brancos esbarra de maneira
dramtica nas situaes atuais da cultura desse grupo, que continua enfrentando
resistncia por parte da
sociedade branca.

Figura 15: Pintura Facial Kadiweu
Fonte: Google imagens
32


Figura 16: Pintura Facial Kadiweu
Fonte: Google imagens


A produo da cermica entre os Kadiweu um fator predominante na sua
economia. A tcnica utilizada ainda a tradicional, a superposio de roletes de
barro j preparados, amoldados com a concha de uma colher para dar forma pea:
a marcao dos padres decorativos efetuados com um cordo de caraquat, o
processo de queima das peas ao ar livre e a pintura realizada com o negro do pau-
santo e os barros coloridos.

33

5.2.1 Etapas da confeco da cermica


Superposio roletes de barro.

Utilizao do cordo de caraguat

Detalhe da pintura-utilizao
resina do pau-santo.

Pintura com o branco o cal sobre
as marcas do cordo.

Acabamento com os barros
coloridos

Peas finalizadas.

Figura 17: Etapas da confeco cermica.
Fonte: Grafismo Indgena - Lux Vidal pg.266

34

5.4 Kayaps-Xikrin

Os Kayap- Xikrin so originrios do grupo indgena Kayap que vivem s
margens do rio Catete, entre os rios Araguaia e Xingu no Estado do Par, com uma
populao estimada em 170 ndios. Sua lngua de origem pertence ao tronco Macro-
j (VIDAL, 1992).
No que se refere pintura corporal eles so bastante evoludos. A aparncia
corporal bem definida e de grande importncia, porque toda e qualquer pintura tem
seu significado e serve para a comunicao e para a beleza fsica. Como por
exemplo, o mito da Mulher Estrela, herona cultural responsvel pela origem das
plantas cultivadas, a transformao de estrela em se humano se efetua por meio da
pintura e da ornamentao corporais. E tambm o recm-nascido, aps a queda do
cordo umbilical, logo em seguida, pintado de jenipapo, reconhecimento de seu
status de pessoa humana. (VIDAL, 1992, p.)

Figura 18: Detalhe da pintura corporal
Fonte: Lux Vidal-Grafismo Indgena- p.155
35















Figura 19; Forma de aplicao da pintura corporal.
Fonte: Luz Vidal-Grafismo Indgena.
36

A pintura corporal dos Kyap-Xikrin aplicada ao corpo, portanto possui uma
importncia esttica, mas a funo social mgico-religiosa essencial sua
aplicao, sendo tarefa exclusiva das mulheres que as praticam como verdadeiro
hbito. As mulheres sempre apresentam com uma mo (paleta) suja de tinta e a
outra branca a que segura. Os motivos so sempre geomtricos, obedecendo a
linhas retas e quebradas, formando tringulos ou quadrados. Os motivos
decorativos das faces e do corpo possuem denominaes que se referem ao meio
ambiente, como flora e fauna, ou mesmo objetos do cotidiano. Segundo alguns
estudiosos, para a sua definio exata seria necessrio a identificao dos autores.
A pintura corporal nas crianas significa carinho e interesse pela socializao das
crianas, elas passam horas pintando seus filhos, atravs do corpo se seu filho
que elas aprimoram e tm mais liberdade na sua aplicao. Nos adultos a pintura
obedece a um padro mais rgido de acordo com categoria a que pertencem.
Por sua vez as mulheres se pintam mutuamente, evento este que acontece a
cada oito dias, formando uma sociedade de mulheres divididas em grupos por
idades, que podem ser casadas, idosas, solteiras, jovens. Cada grupo de mulheres
tem sua chefa, o que diferencia os grupos e a pintura facial enquanto a corporal a
mesma.




Figura 20: Aplicao da pintura corporal.
Fonte: Google imagens

37

5.4.1 Motivos decorativos da face



BORBOLETA


ENTRECASCA DE PALMEIRA TUCUM


Casco de jabuti





CAIXINHA DE FOSFORO



CASCO DE JABUTI OU
VRTEBRA DE COBRA


-KA-PRUK ENVIEZADO



VRTEBRA DE COBRA












U:-OIRO: ZIGUEZAGUE



ESPINHO DE PEIXE


QUADRICULADO
Figura 21: Motivos Decorativos das Faces
Fonte: Grafismo Indgena-Lux Vidal- p. 151
38

5.4.2 Aplicao da Pintura Facial





















Figura 22: Aplicao dos motivos decorativos na face-
Fonte: Grafismo indgena Luz Vidal pg.--150
39










Figura 23 Forma de aplicao da pintura corporal
Fonte: Grafismo Indgena- Lux Vidal pg.- 154















Figura 24: Desenho base para a face.
Fonte: Grafismo Indigena. Lux Vidal, p. 148

VARIANTE DO DESENHO DUAS FACES ATRAVESSADO
RABO DE PEIXE

RESGUARDO FEMININO
RESGUARDO MASCULINO
40

5.5 Asurinis

Os Asurinis escolheram a nova morada margem direita do rio Xingu, que
ficou conhecida como a Terra Asurini. Uma caracterstica desse povo a pintura
corporal. O tipo de pintura mostra desenhos simtricos e com aplicao de
tatuagem.
Segundo Mller (1992), os significados da pintura praticada pelos Asurini
esto relacionados cosmologia e s noes fundamentais do olhar sobre o mundo
frente ao povo, onde somente as mulheres tem a prtica da pintura. A forma
utilizada feita em forma de desenhos geomtricos, tambm usados na decorao
dos objetos utilitrios, existem desenhos prprios que so especficos a cada regio
do corpo, como a pintura da perna, o desenho na cabea, a pintura da boca. Todos
so diferentes entre si e so nicos de cada parte do corpo, existindo ainda uma
diferena entre a pintura feita nos homens e a pintura feita nas mulheres. No sexo
masculino, a linha grfica de demarcao no corpo se d no sentido horizontal, a
pintura corporal no homem determina sua participao nas atividades guerreiras. J
no sexo feminino, a linha de demarcao feita verticalmente, dividindo-o em duas
partes altura do ventre.
Os desenhos so tatuados no corpo e vo diferenciando de acordo com a
faixa etria, os traos feitos nas crianas so largos e, medida que estas crescem,
esses traos vo se afinando. Os desenhos geomtricos do grafismo Asurini
cobrem, em diferentes formas, a superfcie do corpo, todos com significados
distintos. O corpo humano se constitui na maior manifestao do grafismo dos
Asurini. A diviso do corpo em reas para a decorao obedece s regras formais
do desenho. Trata-se de critrios como sexo, idade e atividades que determinam
categorias sociais marcadas no corpo por tais signos visuais. Os desenhos no
determinam grupos (cls) na aldeia, por isso podem ser usados por diferentes
famlias. Alguns grafismos podem ser usados em ambos os sexos, outros no, como
o caso do grafismo especfico de rituais relacionados funo do esprito, por
meio do qual prepara para o ritual.



41


O grafismo corporal do povo Asurini e seus significados esto divididos em
trs grupos. O primeiro conhecido como grupo ecolgico ou domnio da natureza.
So os traos que mostram as influncias que o ambiente exerce sobre a vida diria
do povo Asurini, Primeiro grupo de grafismo corporal. (MLLER, 1993)



Figura 25: Influncia da Natureza no Grafismo
FONTE: grafismo indgena Luz Vidal

O segundo grupo, denominado cosmolgico ou domnio do sobrenatural, so
traos usados nos rituais e representam a figura humana. Estes so reconhecidos
pelos desenhos representados. Segundo grupo de grafismo corporal.
(MULLER,1993)

42



O terceiro grupo o domnio da cultura material.



Figura 26: Influncia da Representao Humana no Grafismo
FONTE: MULLER, 1993.

Os desenhos corporais do povo Asurini tambm podem ser utilizados na
aplicao sobre a cermica. A cor utilizada no corpo exclusivamente a preta, com
a nica exceo do AJEMUKATI, que todo vermelho.
43

A cor preta utilizada na cultura da pintura corporal do povo Asurini, de acordo
com Sagardoy (2006), significa a ausncia de luz. Pode transmitir um sentimento de
autoritarismo e dominncia, pois atua tambm no psicolgico, por isso favorece a
introspeco e meditao, podendo transmitir a sensao de renncia e entrega, de
abandono e ainda auto-anlise.
Nota-se que o grafismo possui um significado especial e est relacionado
cultura de cada grupo.


















Figura 27: Diviso vertical no corpo na aplicao do desenho.
Fonte: Grafismo Indgena-Lux Vidal p. 233

A diviso vertical
do corpo na
aplicao do
desenho,
marcando o
ventre, identifica
a pintura
feminina usada
por Matui-
Motivo
Kwasiarapara;
44

5.5.1 Pinturas corporais Asurinis












Figura 28: Pintura Corporal dos Asurinis
FONTE: Grafismo indgena, Lux Vidal,
p 234

Motivo jeakynga no desenho que
cobre a parte superior do rosto.
No corpo o padro tayn-gan.
Danando no ritual tawa. Murakai e
Mar exibem o motivo da pintura
denominado Juaket, nico
realizado apenas na forma do corpo
humano.
Motivo Kafuev, segundo a autora,
Bepev. A diviso horizontal faixa
que liga o ombro a ombro-identifica a
pintura masculina no corpo de Takamu.
45





















Figura 29 Pintura Corporal dos Asurinis
FONTE: Grafismo indgena, Lux Vidal, p 234



6 COSMOLOGIA E MITOS DOS INDIOS BRASILEIROS

46

A palavra religio originria do termo latino religare, significa a religao
entre o homem e um ser divino. As referencias sobre a religio dos ndios brasileiros
esto ligados aos mitos de cada povo. Uma das maneiras pelas quais os
especialistas costumam conceber os mitos inclui sua definio como narrativas
orais, que contm verdades consideradas fundamentais para um povo ou grupo
social e que formam um conjunto de histrias de seres mitolgicos que viveram no
incio dos tempos, quando tudo foi criado e explicao do seu mundo.
Segundo Aracy Lopes da Silva em seu livro e Mito, razo, histria e
sociedade (1995), o mito, como ela coloca no modo singular, seria uma maneira
especial de pensar e de expressar categorias, conceitos, imagens que so
articuladas em histrias, e a maneira prtica de explicar e expressar ideias e
acontecimentos que ainda no so explicveis pela cincia no caso nas
comunidades tribais. O universo de temas msticos, Cu e terra prximos, que
quase se tocam: viagens csmicas, homens que voam origens subterrneas,
dilvios, caos, humanidades subaquticas, transformaes, gmeos, etc., que
narram as mais diversas historia e aventuras entre humanos, que se relacionam com
animais e a natureza, a proximidades entre eles que se tornam um. As linguagens
da narrativa mitolgicas vo se concretizando atravs de imagens, que situadas em
um tempo das origens, mas referidas ao presente, encerrando perspectivas de
futuro e carregando experincias do passado. Assim, complexos, so os mitos. A
autora cita que as criaes cosmolgicas dos ndios brasileiros so bastante
variadas j que pertencem a cada grupo com uma cultura prpria referente s suas
condies de existncia e cosmoviso ali elaborada.
Os mitos nas sociedades indgenas ensinam algo sobre a histria dos povos e
o modo de pensar de cada um deles. So capazes de exprimir sentimentos e at
mostrar valores e deveres de determinada tribo. Eles precisavam atender
necessidades da narrativa desses fatos, e primeiro procuravam explicar como era o
seu mundo (cosmologia ou teoria de mundo), as regras comportamentais da tribo e
a transmisso delas para as futuras geraes. Com um misto de criatividade entre a
imaginao e os objetos do mundo natural que envolve passado, presente e futuro,
o ndio buscava construir algo que moldasse o mundo, na percepo dele, variando
de tribo para tribo e sendo um forte caracterizador de sua identidade.
47

O indgena depende do mundo que o cerca: meio ambiente, os ciclos que
regem a natureza e a vida. As regras de comportamento leis seriam especificas
Podemos citar o caso do cime h um mito que revela que certo dia as esposas
(como se fossem semideusas) do Sol e da Lua estavam tristes porque seus maridos
no tinham cimes delas. Assim, buscaram um remdio no paj para aumentar o
cime deles, que foi demasiado, fazendo com que o Sol e a Lua demonstrassem
atravs da violncia fsica. Com isso, elas retiram o remdio e o cime diminuiu.
Assim essa necessidade foi passada entre geraes, medida que os indivduos
vo amadurecendo. Conhecem novos segredos que mudam algumas reflexes,
conhecimentos e verdades. Essas verdades so ensinadas para as crianas desde
cedo, para que elas possam descobrir um mundo novo. Pelo fato dos mitos j
estarem enraizados nos ndios que eles so difceis de compreender e
necessrio conhecer muito da histria de determinada tribo. No decorrer das
histrias estes mitos vo se atualizando e representando uma tradio deixada pelos
antepassados e estes povos foram por muitas vezes nomeados de sem cultura.
Segundo a mitologia, a vida mgica e eterna que caracterizava o Fundo das
guas, concebido como um espao fechado deixou de existir aqui, no nvel
intermedirio, depois que os primeiros humanos ascenderam para o Ahana
bira, o mundo em que vivemos, fascinados por seus amplos espaos e
comidas diferentes. Aqui os humanos de baixo experimentaram o sexo com
as mulheres, o que deu incio tanto procriao fsica, que antes era
mgica, quanto mortalidade e aos conflitos entre os grupos de parentes. A
criao de novos corpos se deu paralelamente sua degenerao
progressiva. O sexo e a procriao possibilitaram a exteriorizao gradual
das substncias corporais, que antes permaneciam contidas nos corpos
mgicos dos ancestrais, e a fuso entre substncias masculinas e
femininas.



Figura 30: Representao da mitologia Fundo
das guas.
Fonte: pib.socioambiental. Java


48

7 RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E A REPRESENTAO INDIGENA.


O ndio o elemento natural do continente sul americano, teve uma significao
na composio da arte literria e artstica, cultuados nos meios da elite, como
smbolo nacional. Depois vemos o ndio na cultura popular, nos folguedos atravs do
folclore , nas escolas de samba, nos bailes de carnaval, na literatura de cordel, nas
escolas retrato de tanga e com uma pena na cabea, e no universo mstico religioso
nas religies denominadas como afro-brasileiras.

Para os que chegavam, o mundo em que entravam era a arena dos seus
ganhos, em ouro e glrias. Para os ndios que ali estavam, nus na praia, o
mundo era um luxo de se viver. Este foi o encontro fatal que ali se dera. Ao
longo das praias brasileiras de 1500, se defrontaram, pasmos de se verem
uns aos outros tais qual eram, a selvageria e a civilizao. Suas
concepes, no s diferentes, mas opostas, do mundo, da vida, da morte,
do amor, se chocaram cruamente. Os navegantes, barbudos, hirsutos,
fedentos, escalavrados de feridas de escorbuto, olhavam o que parecia ser
a inocncia e a beleza encarnadas. Os ndios, esplndidos de vigor e de
beleza, viam, ainda mais pasmos, aqueles seres que saam do mar. (Darcy
Ribeiro - O povo Brasileiro)

O Brasil com a juno das trs raas, o ndio nativo, o negro atravs da
escravido e o dos Portugueses, os descobridores, era um povo de comerciantes e
navegadores que estavam muito acostumados com o contato com os povos
diferentes e tambm com a prtica da escravido. Vieram para o Brasil para explorar
o pau-brasil, ficavam aqui meses at anos, como no tinham mulheres, por esta
razo casava-se com as ndias. No que se refere formao religiosa dos
portugueses, o catolicismo, desde a colonizao, exerceu o monoplio da educao
tendo como foco a catequizao dos ndios. A igreja exerceu forte influencia na
cultura indgena. Os negros, por sua vez, foram arrancados de suas origens para
serem escravos, como eram escolhidos aos senhores atravs de lotes, no
pertenciam a mesma origem ou famlia, e aprenderam uma maneira de se
comunicarem e foram assim os primeiros difusores do portugus brasileiro. Essas
trs raas misturavam-se entre si e deram origem diversidade cultural nas regies
brasileiras.
Enquanto os negros predominavam nas regies litorneas, os ndios, por sua
vez, permaneceram nas regies mais distantes do litoral muito forte a cultura
49

indgena no norte do pas enquanto nos litorais verificamos a culturas dos negros e
por condies climticas os europeus depois da escravido permanecem na regio
sul. Assim, desde a pajelana, o vodu, o catolicismo, o protestantismo, as religies
orientais se cruzam no Brasil, formando um forte sincretismo religioso. Abrimos um
parntese sobre a religio umbandista por trazer a imagem do ndio nos seus cultos
e por ser genuinamente brasileira.

A umbanda seria transposio para o plano mtico e religioso da fbula das
trs raas. Na escala espiritual mais elevada, encontraramos os caboclos:
a glorificao dos nossos antepassados mticos, a afirmao nacionalista
desta religio. Sem poder fugir da sua herana africana, os umbandistas,
contudo. Situam o caboclo no pice da "evoluo" espiritual, afirmando a
insero da umbanda num momento de grandes transformaes da
sociedade brasileira (ORTIZ,apud Omar Ribeiro Thomaz, ndios do Brasil,
p. 206, 1978)

A figura do caboclo no culto das religies afro-brasileira diferenciada em
seus sistemas internos, mas, em geral, a representao da imagem do amerndio
em sincronia com os santos religiosos catlicos originou a figura dos Caboclos de
cor morena, porte atltico, altivos, chefes com seus cocares e penas simboliza uma
diversidade enorme de ervas que servem como chs para cura de doenas comuns
e tambm para os banhos de descarrego.
Pela diversidade e quantidade so os caboclos que recebem vrios nomes
os mais conhecidos so: O Pena Branca ,o Junco Verde, o Tupiniquim, Tup,
Tupi,Tibiria, Peri, Iracema, Ubirajara, Jurema, Cobra Coral. Encontram-se tambm
as imagens dos pretos e pretas velhas, dos ciganos e sereias, Exus e pomba-giras
Na esttua a fora do caboclo vai alm da imagem, de modo que, os homens
idealizam o caboclo da imagem como aquele que baixa ajudando-lhes nas mais
diversas dificuldades de cunho espiritual e material. neste parmetro, entre o
espiritual e material, que a umbanda tem fora nos diversos terreiros nas regies
brasileiras, e comum alguns adeptos mandarem confeccionar uma estatua de
acordo com as descries por ele mesmo vista num sonho ou por um pai de santo
ou mes de santos como dizem.
Nos dias apropriados s oferendas, os barraces ou terreiros so enfeitados
com muitas plantas, samambaias, folhas de coqueiro, bananeiras e muitos frutos. No
livro ndios do Brasil, Omar Ribeiro Thomaz em seu texto Xeto, maromba, Xeto! ,
50

faz referencia aos caboclos e as oferendas. Ao caboclo so oferecidas frutas em
grande quantidade, carne, crua ou assada, e mel. Quando baixam", os caboclos
so geis e autoritrios: exigem bebidas em geral vinho ou cerveja - e charutos.
Enfeitados com as insgnias caractersticas de cada caboclo - Pena Branca, um
cocar branco, Junco Verde, penas azuis e verdes, etc. - arcos e flechas, lanas e
faces, os caboclos bailam. O pblico, animado, canta e bate palmas,
acompanhando a festa. As msicas so em portugus, s vezes entrecortadas por
palavras em banto e em "lngua indgena"; os atabaques so tocados com as mos,
toque prprio da umbanda e dos candombls da nao angola. Aps a vigorosa e
alegre dana, os caboclos se retiram para algumas partes do barraco. A
assistncia (os consulentes) faz filas para consultar aquele de sua preferncia. As
pessoas narram aos caboclos suas aflies e penas, pedem ajuda e conselhos . E
neste momento alm dos conselhos para uma vida mais equilibrada com seus
charutos vo dando baforadas ao longo do corpo dos consulentes e receita as ervas
, pois estes conhecem as matas e sua eficcia , assim como os homens os caboclos
se manifestam de vrias formas ora sentado, agachado, mas a maneira mais
comum de p altivos e eretos sempre com olhar penetrante aos consulentes o
que determina a sua firmeza.
Os adeptos de umbanda vo s matas e cachoeiras por terem mais fora
espiritual, pois so concebidas como sua morada de origem. No dia em que se
dedica ao orix Oxssi, que o Orix da caa das matas, o grande caador quem
traz para o homem as plantas curativas. um vencedor, traz para o povo
sobrevivncia, a fartura, a cura das doenas pela natureza, a sade plena. Tambm
em alguns terreiros de candombl se retiram para os arredores da cidade, onde
encontram reas verdes e cachoeiras. Neste dia, os umbandistas tocam para
Oxssi, e os caboclos incorporam.
So tidos como os verdadeiros "donos da terra": aqui estavam antes da
chegada dos colonizadores portugueses e dos escravos africanos.
Conheciam as matas, e por resistir escravido pereceram em sua grande
maioria, mas ganham corpo e vida nos terreiros, onde o povo-de-santo lhes
rende culto e homenagem. Representam os antepassados mticos como
legtimos "donos da terra", mas ao ganharem vida no terreiro, esto longe
da concepo estanque de um ndio heri no passado, e deteriorado pelo
contato com a civilizao no presente. (GRUPIONI, 1994, p. 209)


51

7.1 Imagens de Caboclos Cultuados nos Terreiros




























Figura 31: Caboclos Cultuados nos Terreiros
Fonte: Google imagens
52

8 GRAFISMOS INDIGENAS E OS PONTOS RISCADOS NA UMBANDA

Vrias histrias foram escritas, sobre o surgimento da Umbanda, algumas
sem confirmaes, e outras que no fazem sentido. Mas para se entender
corretamente a Umbanda preciso primeiro compreender como foram formadas as
suas razes e quais foram s doutrinas absorvidas de outros seguimentos. Na sua
raiz a Umbanda tm nos cultos aos Orixs africanos, no kardecismo, na Igreja
Catlica e no povo Indgena (ndios), as principais influncias que marcaram e
colaboraram na sua formao. Os fatos histricos e a ritualidade praticada nos dias
de hoje, por si s confirmam as influncias das religies (Candombl Catlica
Kardecista Indgena) na Umbanda.
Os grafismos indgenas brasileiros com os pontos riscados da umbanda
apresentam relao em seus mistrios ocultos e significados com os pontos
riscados, isto , a Lei da Pemba, de acordo com e Epiga R.T Amerrqua - As
origens da Amrica. Rivas Neto em seu livro Umbanda-proto-sntese csmica,
relata que o surgimento do
Aumbandan, em pleno solo do Planalto Central Brasileiro, nas terras do
Baratzil, no seio da valorosa Raa Vermelha, desde a 2a Raa Raiz, a
Admica, alcanando o apogeu na 3a Raa Raiz, a Lemuriana, indo se
extinguir, por motivos j aludidos, no final da 4a Raa, a Raa Atlante. Claro
est que mesmo aps a 4a Raa, a sua sucessora, a 5 Raa, a atual Raa
Ariana, guardou resqucios da Grande Sntese, do Aumbandan, o qual,
desde o seu esquecimento, tende a ser relembrado atravs de Emissrios
da Luz ou Guardies da Tradio, que ao encarnar deixam fortes
mensagens e vislumbres grande massa humana que ainda anda
perambulando sem rumos certos e seguros.....

A Umbanda uma religio Crist e genuinamente brasileira. Devido
supervalorizao da cultura negro-africana criou-se uma ofuscao da questo
indgena. notada devido a vasta literatura que encontramos sobre a cultura
africana, e pouco ainda sabemos riqussima cultura indgena brasileira, sendo que
os ndios so os formadores de Nossa Raiz ancestral e cultural. Nos terreiros de
Umbanda as entidades utilizam de pontos riscados conhecidos como leis de
pemba, e traam no cho ou em lugares apropriados alguns sinais, que para muitos
so ininteligveis e aleatrias, mas para os adeptos estes pontos riscados
obedecem a um padro previamente definido e conhecido pelas entidades e pelos
iniciados na Doutrina Umbandista. Na prtica, todas as entidades que trabalham na
53

Corrente Astral de Umbanda tem seu prprio ponto e, todas elas obedecem Lei de
Pemba, pois um cdigo reconhecido entre os espritos de um modo geral que
serve para fazer a identificao da entidade comunicante.
Os espritos que se apresentam na Umbanda como Caboclos assumem a
forma plasmada de "ndios" em homenagem aos povos nativos do Brasil e
de outras regies do globo, que nutriam uma forte relao de amor e de
respeito Natureza e muito contriburam com seus conhecimentos e
valores morais e culturais para a formao da nossa Ptria. (SARACENI,
2007, p. 89).
O organograma abaixo uma simplificao dos cultos afro-brasileiros.

Figura 32: Organograma dos Cultos Afro-Brasileiros
FONTE: Proto-Sintese Csmica, F.Rivas Neto

54

Os sinais ou letras do alfabeto admico foram formados por 5 sinais
geomtricos bsicos . Que surgiu a palavra AUMBANDAN ou UMBANDA



Ponto- Unidade em geometria associado ao nmero 1.
Linha- Para ser limitada precisa de dois pontos. Associado nmero 2.
ngulo- 3 pontos no colineares- relaciona com o numero 4.

Quadrado- Unio de dois ngulos- Linhas no coincidentes mas
paralelas.
Crculo- Encerra o TODO infinitos pontos (soma 1+2+3+4= 10)
Observamos aqui os mesmos elementos bsicos do surgimento da palavra
umbanda no grupo dos Sionas isolam um conjunto de elementos bsicos, como
crculos, linha, quadrado, forma em V, ponto, meio crculo etc. pg. 81- Grafismo
indgena Lux Vidal.
Figura 33: Motivos bsicos de desenho yaj




Segundo Lux Vidal estes elementos, mostram a influncia da cultura
europeia. E estes elementos bsicos so combinados para produzir outros, como
linhas quebradas, losangos, tringulos e outras combinaes.



55



Figura 34: motivos bsicos e dos grafismos indgenas
Fonte: Grafismo indgena-Luz Vidal- p.84




Figura 35: Desenho de um jovem Xamntico .
FONTE; Grafismo indgena-Lux Vidal- p.85
56

8.1 Pontos Riscados E Seus Significados


























Figura 36: Significado dos Pontos da Umbanda
Fonte: http://luzeumbanda.significadosdospontosriscados
57

8.2 Pontos riscados nos terreiros de umbanda

livro Lies Bsicas de Umbanda-
F.Rivas Neto- Google imagens




Figura 37: Pontos Riscados em Terreiros de Umbanda
FONTE: Lies Bsicas de Umbanda e google imagens



58

9 CONCLUSO

"Se o esprito que inspirava o homem do neoltico, assim como a todos os
seus antepassados, fosse exatamente o mesmo que os dos modernos
como poderiam entender que ele tenha parado e que muitos milnios de
estagnao se intercalem, como um patamar, entre a revoluo neoltica e a
cincia contempornea?
Lvi-Strauss
Os elementos essncias para a elaborao da pesquisa tiveram como
precursor a complexidade dos dados referentes aos grafismos dos ndios do Brasil.
Os estudos realizados por especialistas tm nos favorecidos uma notvel
compreenso dos sistemas scios culturais destes povos, muito rico e exige uma
maior dedicao e um desprendimento de tempo, para recolher dados. Os grafismos
corporais no s uma questo de esttica ou beleza, mas encerra um conjunto de
fatores bsicos dentro do sistema da comunidade como; diviso de hierarquia, sexo,
idades, casados, solteiros, guerreiros, cosmolgicos, ritualsticos, etc.
A principal caracterstica entre os povos estudados est na pintura corporal,
os materiais utilizados para a confeco das tintas retirados da prpria natureza e a
tcnica utilizada, sempre obedecendo a hierarquia dentro da sociedade, variando
nas formas geomtricas e na sua composio.
Quanto ao fator cosmolgico e a cultura da umbanda no processo dos pontos
riscados, necessrio mais estudos e investigao a respeito. Os livros consultados
como base que foram ndios do Brasil, Lus Donisete Benzi Grupioni, Umbanda a
Proto-sntese csmica, A Construo Histrica da Literatura Umbandista de autoria
de Diamantino Trindade, Lies Bsicas de Umbanda, F.Rivas Neto e alguns artigos
encontrados na internet. O interessante so sobre os pontos riscados na umbanda
eles encerram alguns grafismos em comum com dos ndios, mas meramente
figurativo, o que encerra este principio est no astral. Talvez uma melhor
compreenso e estudos dos nossos antepassados poderiam de a ousadia de
responder a tal pergunta.



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