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MODELO DE EXAMEN DE SELECTIVIDAD RESUELTO: PLATN

Texto: Para eso debo estar de acuerdo con vosotros y recordaros lo que he
dicho antes y a menudo hemos hablado en otras oportunidades.
- Sobre qu?
- Que hay muchas cosas bellas, muchas buenas, y as, con cada multiplicidad,
decimos que existe y la distinguimos con el lenguaje.
- Lo decimos, en efecto.
- Tambin afirmamos que hay algo Bello en s y Bueno en s y, anlogamente,
respecto de todas aquellas cosas que postulbamos como mltiples; a la inversa, a
su vez postulamos cada multiplicidad como siendo una unidad, de acuerdo con
una Idea nica, y denominamos a cada una lo que es.
- As es.
- Y de aquellas cosas decimos que son vistas pero no pensadas, mientras que, por
su parte, las ideas son pensadas, mas no vistas.
- (...) Entonces ya podis decir qu entenda yo por el vstago del Bien, al que el
Bien ha engendrado anlogo a s mismo. De este modo, lo que en el mbito
inteligible es el Bien respecto de la inteligencia y de lo que se intelige, esto es el
sol en el mbito visible respecto de la vista y de lo que se ve.
- Cmo? Explcate.
- Bien sabes que los ojos, cuando se los vuelve sobre objetos cuyos colores no
estn ya iluminados por la luz del da sino por el resplandor de la luna, ven
dbilmente, como si no tuvieran claridad en la vista.
- Efectivamente.
- Pero cuando el sol brilla sobre ellos, ven ntidamente, y parece como si estos
mismos ojos tuvieran la claridad.
- Sin duda.
- Del mismo modo piensa as lo que corresponde al alma: cuando fija su mirada en
objetos sobre los cuales brilla la verdad y lo que es, intelige, conoce y parece tener
inteligencia; pero cuando se vuelve hacia lo sumergido en la oscuridad, que nace y
perece, entonces opina y percibe dbilmente con opiniones que la hacen ir de aqu
para all, y da la impresin de no tener inteligencia.
- Eso parece, en efecto.
Platn, Repblica, Libro VI, 507b-507c; 508c-508e.

Cuestiones:

1/ Expn el contexto histrico, cultural y filosfico del texto.
(2 puntos)
2/ Comentario del texto (5 puntos):
2. a. Explica el significado de los trminos subrayados en el texto.
(1,50 puntos)
2. b. Expn la temtica planteada en el texto.
(1,50 puntos)
2. c. Justifica la temtica planteada en el texto desde la posicin filosfica del
autor del texto.
(2 puntos)
3/ Relaciona la temtica expuesta en el texto con otra posicin filosfica y haz
una valoracin razonada sobre su posible vigencia o actualidad.
(3 puntos)
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RESPUESTAS

1/ Contexto histrico, cultural y filosfico del texto.

El fragmento que comentamos pertenece al dilogo platnico La
Repblica, que es una obra que pertenece a su perodo de madurez y en la que
Platn expone algunos de los temas esenciales de su pensamiento y, a la vez,
describe los rasgos que debe tener una sociedad organizada de acuerdo con su
teora. Esta obra es considerada como una de las ms representativas de la
filosofa platnica, ya que en ella se observa el gran esfuerzo de Platn por
elaborar la primera gran sntesis de todo el pensamiento griego anterior, a la vez
que es el referente inevitable para entender el propsito reformista y poltico que
anima toda la filosofa platnica. De hecho, la utopa que presenta Platn en
esta obra no es nada ms que el resultado de su reaccin frente a las circunstancias
socio-polticas de su tiempo, es decir, el modelo ideal en el que Platn confiaba
para superar las deficiencias, sobre todo, de la democracia ateniense del S. IV
a.d.C.

En efecto, el contexto histrico de la filosofa platnica es el de la ciudad-
estado griega durante el ltimo tercio del S. V a.d.C. y la primera mitad del S. IV
a.d.C., y en especial el de la ciudad de Atenas, que ha salido derrotada de las
guerras del Peloponeso y se ha visto sometida durante un tiempo a la hegemona
de Esparta. En consecuencia, el perodo histrico que vive Platn es muy agitado
e inestable poltica y socialmente: continuas crisis de gobierno, luchas internas por
el poder y exilios forzosos o voluntarios marcan la dura convivencia entre los
atenienses. As pues, el triunfo de la Esparta aristocrtica sobre la Atenas
democrtica llev a la democracia ateniense, antao esplendorosa bajo la batuta
de Pericles, a una autntica crisis de fundamentos.

La primera mitad del siglo IV supone la ruina econmica de Atenas y un
clima de cuestionamiento generalizado sobre el tipo de ciudadano y el rgimen
poltico que aseguren el buen gobierno. Platn particip activamente en este clima
de inquietud socio-poltica, primero, con sus tentaciones de intervenir
directamente en la poltica de su tiempo (en la Carta VII nos narra su temprana
vocacin poltica) y, despus, tras la condena a muerte de Scrates a manos de la
restaurada democracia, elaborando una alternativa terica a esa inquietante
situacin, alternativa que, incluso, intent llevar a la prctica varias veces lejos de
su querida Atenas, en Siracusa.

En el contexto cultural de la filosofa platnica es inevitable hacer alusin
al florecimiento de la sofstica como movimiento intelectual que impregnaba los
modos de vida y de pensar de los ciudadanos atenienses: en el esquema mental de
esta poca el escepticismo y el relativismo promovidos por los sofistas se haban
convertido en el modo habitual de plantearse los problemas de la convivencia
ateniense; hecho que, para Platn, del mismo modo que para Scrates, supuso un
debilitamiento de los vnculos ticos del ciudadano con su polis, una
entronizacin de una concepcin instrumentalista y cnica del poder y, en suma,
una autntica revolucin que era necesario detener antes de que Atenas se
convirtiera en el escenario del caos continuo y cayera en manos de los que
alentaban las intrigas y la ignorancia. Junto a este fenmeno, en lo que se ha
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denominado ilustracin griega, se produjo un apogeo de la literatura dramtica
con figuras de la talla de Sfocles y Eurpedes, que representan un modo de llevar
a la escena las grandes inquietudes personales y polticas del momento.

Platn tampoco fue ajeno a estos hechos ya que, por primera vez en la
historia de la filosofa griega, nos encontramos con un autor que escribe
admirablemente y en cuyos dilogos, repletos de mitos e imgenes poticas, se
pretende tambin representar la batalla de las ideas, es decir, los dilogos
platnicos pretenden trasladar al campo de la escritura la viveza y contradiccin
del debate oral.

En lo que respecta a las cuestiones ms estrictamente filosficas que se
plantean en La Repblica, hemos de buscar las races ms inmediatas del
pensamiento platnico en la filosofa de Scrates, quien estuvo plenamente
convencido de que era posible, y obligado, superar el relativismo de los sofistas en
el mbito de los valores ticos, y de esta manera encontrar una respuesta adecuada
a la pregunta por la naturaleza del Bien. La funcin fundamental de la filosofa
consistir en definir la esencia de los valores, ya que stos, a juicio de Scrates,
deban poseer una existencia independiente de la razn humana que los concibe y
conoce. As es posible la coincidencia humana tanto en el lenguaje como en la
vida social.

Platn toma de Scrates, y tambin del orfismo-pitagorismo, la firme
conviccin de que es posible conocer los principios ltimos de lo real, ya que, en
ltima instancia, conocer es despertar las verdades adormecidas que llevamos
impresas en nuestra alma. Contina Platn de este modo la crtica iniciada por
Scrates al relativismo y al convencionalismo sofstico, que abocaban a un
extremo individualismo que imposibilitaba tanto el conocimiento como la
comunicacin. Platn estuvo convencido de la existencia autnoma, no ya de los
valores, sino de las Ideas, modelos a partir de los cuales se constituye el mundo
sensible y es funcin de la inteligencia llegar a su efectiva comprensin para
acomodar a ellas nuestra vida social y moral.

Este desdoblamiento de lo real en dos mbitos, ideal y sensible, supone la
sntesis que realiza Platn del pensamiento griego anterior. En efecto, toma de
Herclito ese carcter contradictorio y cambiante de la realidad para aplicrselo a
la realidad imperfecta, segn l, de las cosas sensibles, las cuales nunca pueden
ser objeto de verdadero conocimiento, slo de opinin. Por otro lado, la apuesta
de Parmnides por la va de la identidad entre pensamiento y ser, es decir, la
caracterizacin de la realidad como ser inmvil, inmutable, eterno, etc. va a ser
trasladada por Platn a las ideas, las cuales, como autntica realidad, s que
constituyen objeto de verdadero conocimiento.

Del mismo modo, la dialctica platnica (an cuando se encuentren
indicios de ella en Herclito y Zenn de Elea) procede del desarrollo de la
mayetica socrtica, de ese intento de definicin exacta y rigurosa de qu son las
cosas. Por otro lado, la preocupacin socrtica por la virtud y el intelectualismo
moral es la principal va para plantear que el conocimiento de la idea del Bien es
el requisito indispensable para la vida feliz a nivel particular, y para el justo y
recto gobierno de la ciudad.
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La repercusin del pensamiento platnico tiene como referentes inmediatos a sus
discpulos de la Academia (entre ellos, Aristteles, que elaborar un sistema
alternativo al de su maestro), a gran parte de la filosofa cristiana, que, a partir de
San Agustn, tomar de Platn aspectos importantes para la racionalizacin de su
doctrina, a los neoplatnicos del Renacimiento, culpables de una lectura esttica
de las obras de Platn y de conceptos como el de amor platnico, a todos
aquellos autores como Plotino, Tomas Moro o Tomasso Campanella, que beben
de las fuentes de La Repblica en su intento de elaborar modelos utpicos
similares al platnico.

2/ Comentario del texto.

2. a. Explicacin de los trminos subrayados en el texto.

Idea: El trmino idea, uno de los trminos ms emblemticos de la filosofa de
Platn, aparece mencionado en el fragmento que comentamos como fundamento
de unidad de la multiplicidad, es decir, a travs de las alusiones a que hay algo
Bello en s y Bueno en s. Platn diferencia entre el concepto genrico (la idea)
y los casos particulares por l representados: las cosas bellas y las cosas buenas.
Adems, Platn nos dice en el texto que cada Idea es nica (para la multiplicidad
de casos particulares a los que se refiere) y que podemos acceder a su
conocimiento a travs del pensamiento, mas no a travs de la percepcin sensible:
y de aquellas cosas decimos que son vistas pero no pensadas, mientras que, por
su parte, las ideas son pensadas, mas no vistas.

El trmino idea adquiere en Platn un marcado carcter tcnico y filosfico: la
idea (trmino que deriva del verbo griego eidein, que significa mirar, ver)
es el objeto de una manera peculiar de mirar, es fruto de una visin o intucin
intelectual. De este modo, contra el carcter mltiple y cambiante de la realidad
sensible (de las cosas en general), la idea representa la esencia inteligible, que
permanece idntica e inmune a todo posible cambio. As pues, la idea constituye
la especie nica y universal o el puro modelo o arquetipo en el que los mltiples
casos particulares encuentran su fundamento: las cosas sensibles participan de
sus ideas correspondientes o se asemejan a ellas.

Alma: En el fragmento que comentamos, el trmino alma aparece mencionado,
tras la relacin establecida por Platn entre la capacidad de ver de los ojos y la
claridad o luminosidad necesarias para realizar adecuadamente su funcin, como
aquella parte del ser humano encargada de conocer, o percibir intelectualmente.

Para Platn, el alma es la parte ms noble o elevada del hombre, es
inmortal y slo ella es capaz del autntico conocimiento. Segn su consideracin
del alma (deudora del orfismo y del pitagorismo), sta, antes de habitar en un
cuerpo determinado, ha vivido en el mundo de las Ideas y puede, por tanto,
conocerlas. Al mismo tiempo, Platn distingui tres tipos de alma (o, ms bien,
tres funciones distintas del alma): el alma racional (con la funcin o virtud del
conocimiento), el alma irascible (con la funcin o virtud del valor o autodominio)
y el alma apetitiva o concupiscible (con la funcin o virtud de la moderacin).

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2. b. Exposicin de la temtica planteada en el texto.

El tema fundamental del texto es la afirmacin platnica de la existencia
de las Ideas como objeto de verdadero conocimiento y el establecimiento del
modo adecuado para conocerlas; es en este segundo aspecto en el que se hace
alusin al papel que debe poseer el alma humana para captar adecuadamente la
verdadera realidad de las cosas: las Ideas.

En el fragmento que comentamos, Scrates, portavoz del pensamiento
platnico a lo largo de todo el dilogo, recurre a una analoga entre el Sol y el
Bien con el objeto de delimitar su respectiva importancia en los dos mbitos de la
realidad: el sensible y el inteligible. As, del mismo modo que el Sol ilumina a
las cosas y a los ojos para favorecer la percepcin sensible, el Bien ilumina a las
Ideas y al alma para favorecer la percepcin intelectual, el verdadero y ltimo
conocimiento.

Una vez establecida tal analoga, Scrates hace alusin (indicando, de
paso, que ya se haba tratado este tema con anterioridad) al carcter de las Ideas,
insistiendo en que son el fundamento de unidad que nos sirve para referirnos y
nombrar a las cosas sensibles que de ellas derivan (en el fragmento que
comentamos, Scrates se sirve de las Ideas de Bien y de Belleza.) Tras hacer un
inciso para reforzar la analoga entre el Sol ( vstago del Bien en el mundo
sensible, al que el Bien ha engendrado anlogo a s mismo ) y el Bien como
condicin de posibilidad para conocer las Ideas, Scrates aclara tan curiosa
comparacin a sus interlocutores ( en realidad, a todos nosotros ) recurriendo a
otra analoga entre la capacidad de percibir correctamente los objetos sensibles a
travs de los ojos y la capacidad de conocer la realidad inteligible que tiene
encomendada en alma ( que es como los ojos de la inteligencia ) si sabe mirar
en la direccin adecuada.

Puede advertirse, pues, que en este fragmento, Platn considera que la vida
y el conocimiento habitual de los hombres se desenvuelve en el mundo de las
apariencias sensibles, que son copias de las ideas y no son nunca la verdadera
realidad. Y ello era para Platn especialmente ms preocupante por la nefasta
influencia de la concepcin educativa de la sofstica, que haba ahondado an ms
la distancia entre la verdad y las apariencias, haciendo de estas ltimas el objeto
de todo conocimiento. En efecto, la sofstica haba supuesto en Grecia la
destruccin de la tradicin filosfica como bsqueda del saber y de la verdad: la
verdad se haba diluido en la apariencia de las cosas y el saber queda reducido a
una mera pericia, es decir, a saber manejarse con xito entre las apariencias
cambiantes y relativas de los seres. En este sentido, el pensamiento de Platn es el
intento de superar esta escisin y de hacer posible de nuevo la filosofa como
bsqueda de la sabidura.

Con este fin, Platn se apoy en la herencia de los primeros filsofos
griegos y tambin, por supuesto, en Scrates. Su problema consiste en encontrar
algo permanente e inmutable que escape al carcter cambiante y mltiple de las
cosas sensibles; slo de este modo podra asentarse un saber estable y duradero: la
ciencia (epistme). La respuesta la encuentra en que, si bien las cosas sensibles
nacen y mueren, cambian y se componen de mltiples partes, slo la especie de la
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cosa es permanente y es una y la misma en todas las cosas de la misma especie. A
este elemento inmutable que est presente de algn modo en todas las cosas de la
misma especie lo llama Platn idea, que quiere decir figura, lo visible.
Naturalmente la idea no puede verse con los ojos del cuerpo, sino con los del
alma, con la inteligencia. De este modo, Platn entiende que, en otras palabras, la
idea es fija, permanente, inmutable. Por el contrario, la cosa deviene, cambia, es y
no es, en este momento es as, luego se transforma, para m parece sta, para ti
parece otra. Sobre esta oposicin cosa- idea elabora Platn su concepcin de la
realidad: la teora de las ideas.

2. c. Justificacin de la temtica planteada en el texto desde la posicin
filosfica del autor del texto.

La cuestin del ser (qu tipos de realidad hay) y del conocer (cmo el ser
humano llega a conocerlas) es expuesta por Platn en su teora de las ideas. Esta
teora constituye el ncleo fundamental del pensamiento platnico y es expuesta
de modo completo en La Repblica. As, en el libro VI de esta obra, Platn se
sirve del smil de la lnea para explicar los grados de conocimiento y de realidad
existentes. Segn este smil, si dos son los mbitos de realidad existentes (sensible
e inteligible), dos son tambin los tipos de conocimiento: cuando el alma mira a
las cosas, su devenir, obtiene un conocimiento cambiante y mudable (dxa,
opinin o conocimiento sensible), y cuando mira a las ideas, consigue un
conocimiento eterno e inmutable (epistme, ciencia o conocimiento inteligible).

As pues, la teora de las ideas platnica queda configurada tanto en su
aspecto ontolgico como epistemolgico, es decir, seala la estrecha
interdependencia entre ser y conocer, entre las cosas y el modo idneo de
conocerlas. Adems, la gradacin expuesta por Platn en el smil de la lnea
apunta siempre hacia la mxima realidad de las Ideas, las cuales, a su vez, no
parecen tener el mismo nivel de importancia. En el mundo de las ideas hay ideas
fundamentales como las de semejante y desemejante, las de par e impar,
y otras no tan fundamentales como las ideas de animal, planta, etc. Con ello
queda claro que Platn establece una gradacin o jerarqua dentro del mbito
inteligible. A la idea suprema, idea de ideas, Platn le da el nombre de Idea del
Bien. Bueno es aquello que cumple con su esencia, con su ser, bien y ser vienen a
coincidir en la perspectiva platnica. Por ello, para Platn, la idea de Bien es lo
mismo que decir la idea de las ideas, la idea de Bien es la idea y el ser.

Platn compara (por ejemplo, en el mito de la caverna) la idea de Bien con
el sol: el sol no slo proporciona luz para que todo lo dems pueda ser visto, sino
que l mismo tambin con esfuerzo puede ser mirado. Anlogamente, la idea del
Bien proporciona el aspecto y brillo a las dems ideas, y adems ella misma es
tambin idea. La idea del Bien no slo proporciona verdad y conocimiento, sino
que ella misma tambin necesita ser conocida por el alma humana. Por ello, la
idea del Bien no es una idea como otra cualquiera: el principio mismo de todas las
dems ideas no puede estar sometido a ningn otro principio ulterior, la idea de la
que todas las dems participan no puede ella misma participar de nada por
encima. Queda claro pues que, para Platn, el Bien es algo mucho ms complejo e
importante que un simple concepto moral, constituyndose en esa mxima
realidad que debe guiar tanto al conocimiento como a la accin humanas; la virtud
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socrtica se ha elevado, en manos de Platn, a principio rector de todo lo
existente.

Este hecho queda reforzado por la conviccin platnica de que la humanidad se
encuentra entre dos mundos y dirige su mirada hacia un lado u otro. El
camino que va del mundo de la sensibilidad al mundo de las ideas es el camino
que Platn expone como medio de alcanzar el nico conocimiento verdadero. El
hombre puede llegar a conocer las ideas mediante el alma, tal y como se nos dice
en el fragmento que comentamos. Adems, el hombre es un compuesto de alma y
cuerpo; el alma se encuentra encerrada en el cuerpo y limitada por l. El camino
descrito anteriormente es, en realidad, el camino que el alma debe seguir para
liberarse progresivamente de las ataduras del cuerpo y de los sentidos, lo que le
permitir llegar al conocimiento verdadero.

3/ Relacin de la temtica expuesta en el texto con otra posicin filosfica y
valoracin razonada sobre su posible vigencia o actualidad.

(** En este caso, nosotros hemos elegido relacionar a Platn con la posicin filosfica de
Descartes; pero recuerda que puedes relacionar la temtica del texto con la posicin filosfica de
cualquier otro autor que tambin haya intentando dar otra explicacin al tema planteado en el
texto).

El proyecto filosfico de Descartes se construye en torno a la sola razn, a
un modelo de razn que parece excluir el mbito de los sentidos. En este sentido
Platn y Descartes vienen a coincidir en su falta de aprecio por el testimonio de
los sentidos, que en el primero nunca pueden ser objeto de verdadera ciencia y en
el segundo nunca pueden ofrecernos la seguridad de la certeza.

Coinciden tambin ambos autores en su valoracin del conocimiento
matemtico, aunque ambos manejaran distintas concepciones matemticas. En
efecto, para Platn, las matemticas tienen un valor propedetico, es decir, que su
carcter abstracto preparan al hombre para la captacin intelectual de las ideas,
siendo adems la realidad inmediatamente inferior a la de las ideas. Para
Descartes, las matemticas ofrecan el mejor ejemplo de cmo usar
adecuadamente la razn, es decir, su mtodo era el mejor referente para razonar
con orden y seguridad, de ah que Descartes las tomara como modelo a la hora de
establecer las reglas de su mtodo y de ellas extrajera su valoracin de la intuicin
y la deduccin como las operaciones fundamentales que puede realizar la razn
para conocer. Tampoco hay que olvidar que Descartes cultiv activamente las
matemticas y que a l se deben algunos descubrimientos importantes en el campo
de la geometra analtica, por ejemplo.

Tambin encontramos en ambos autores un rechazo a cualquier
planteamiento que pusiera en duda el poder de la razn para poder conocer la
realidad, rechazo a la sofstica y a sus mtodos en Platn, y rechazo al
escepticismo en Descartes. Ambos se preocuparon por establecer los mtodos
adecuados de conocimiento que la razn deba usar; as, en Platn, el mtodo
dialctico es descrito como el camino, ascendente y descendente, para conocer las
ideas y su relacin con las cosas sensibles, y en Descartes la cuestin
metodolgica ocupa en su filosofa un lugar capital, pues proveernos de un buen
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mtodo es asegurarnos que el error ser ms improbable, que el camino hacia la
verdad estar ms despejado si procedemos ordenada y metdicamente.

Tambin podemos apreciar cierta coincidencia en ambos autores a la hora
de explicar el carcter de la verdad. Para Platn, las ideas se pueden captar por
intuicin intelectual sin recurrir al testimonio de los sentidos, es decir, el alma
puede reconocer en s misma estas verdades que ya contempl en otra existencia y
este carcter innato de la verdad excluye el hecho de que sta se descubra para
poder concebirla como existente, a la vez que slo otorga al mundo sensible el
papel de despertador del alma para que pueda iniciarse tal proceso. Para
Descartes, la existencia de ideas innatas como las del cogito tambin se halla por
medio de la intuicin intelectual y estas verdades tambin son connaturales al
propio dinamismo y carcter de la razn.

Tanto Platn como Descartes mantuvieron concepciones dualistas a la
hora de explicar al hombre, en Platn tal dualismo est revestido de un carcter
mstico y moral puesto que es el cuerpo el culpable de que el alma no pueda
encaminarse adecuadamente hacia las ideas y, por tanto, hacia la salvacin del
hombre. En Descartes, el dualismo alma- cuerpo es el resultado de su concepcin
de la sustancia y resulta problemtico puesto que en el hombre se da la conjuncin
de dos sustancias con atributos radicalmente distintos y que parecen interactuar de
un modo poco convincente. De ah que una de las delicadas herencias del
pensamiento cartesiano fuera precisamente el problema de la comunicacin de
las sustancias.

Sin embargo, estos autores difieren en dos aspectos fundamentales: en su
concepcin del trmino idea y en el papel que otorgan a las cosas y al sujeto de
conocimiento. En Platn, la idea es una cosa realmente existente que el hombre
puede conocer, el conocimiento consiste pues en reflejar el orden natural de las
cosas-ideas. Por el contrario, en Descartes la idea es una concepcin mental que
representa en la mente a alguna realidad exterior a ella y nuestro conocimiento
siempre lo es a travs de ideas, nunca lo es directamente de las cosas. Adems,
Descartes inaugura en la historia de la filosofa el subjetivismo, es decir, a partir
de Descartes el papel protagonista en el proceso del conocimiento ya no va a
recaer en las cosas y sus relaciones sino en el sujeto y su modo de conocer, la
filosofa deja de ser realista u ontologa para convertirse en subjetivista o
epistemologa (teora del conocimiento).

Valoracin:

Valorar la huella y repercusin del planteamiento platnico es una tarea
compleja pues Platn ha marcado gran parte de la historia de la filosofa y, por
tanto, de toda nuestra cultura. El gran mrito de Platn, aunque para otros como
Nietzsche suponga todo lo contrario, es haberse mostrado insatisfecho con el
testimonio de los sentidos y haber tratado de dar razn, de explicar lo que vemos
y percibimos. Y el recurso a la razn como medio para investigar y explicar la
realidad es an hoy una tarea en marcha, pues, a pesar de los pesares, lo que
distingue al hombre es su capacidad de buscar respuestas a las preguntas que
racionalmente se va formulando.

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Y esto es especialmente ms urgente en unos tiempos como los nuestros,
en los que se acusa a la razn de todos nuestros males y en los que un falso y
superficial hedonismo, unido a unas fuertes dosis de engao y supersticin,
impregna todos los mbitos de nuestra existencia. Los sofistas del siglo XXI son
todos aquellos que, con el ndice de las audiencias en la mano, se renen para dar
al pueblo lo que ste, dicen, les pide, ni siquiera argumentan sus posturas, son
directamente los intrpretes de la voluntad popular... As pues, los ecos de la
caverna platnica resuenan an en nuestros das con luces ms fulgurantes, pero
tambin falsas y espeluznantes.

El idealismo, como actitud que pone por encima las ideas, que cree
firmemente en su poder de transformacin de la realidad, es tambin una clara
herencia que hemos recibido de Platn. Al menos, siempre nos cabe la posibilidad
de pensar que el mundo puede ser trasformado puesto que no aceptamos la verdad
injusta que se nos presenta como un hecho insalvable. El sueo utpico de Platn,
aunque hoy seamos ms conscientes de las pesadillas que pueden encerrar algunos
sueos, resulta bastante atractivo por mostrar su distancia crtica con lo que
llamamos realidad. Por ello, La Repblica ha sido objeto de mltiples estudios e
interpretaciones a la par que modelo, a su vez, de otros proyectos utpicos.

En el fragmento que hemos comentado se refleja la preocupacin platnica
por encauzar adecuadamente la educacin. Una de las posibles lecturas de la
Repblica es la de ver en la obra todo un programa educativo ideado por Platn
como alternativa a los males de su tiempo. Y ste es un tema de bastante
actualidad, pues esa preocupacin por cmo debe ser la educacin, qu contenidos
deben ser objeto de aprendizaje y estudio y qu mtodos son los idneos para tal
fin es hoy objeto de un vivo debate en nuestra sociedad. As, es habitual que, ante
cualquier problema social (drogas, violencia, marginacin, etc.), se recurra a la
necesidad de que la educacin pueda prevenir y moldear tales conductas
problemticas, del mismo modo que se hace depender de la calidad educativa la
sociedad en la que se vive.

En definitiva, gran parte de nuestra cultura ha quedado profundamente
marcada por el mensaje platnico, el cual, adems, est expuesto de una manera
muy bella y sugerente a travs de sus dilogos, muchos de ellos reforzados con la
introduccin de mitos (como el famoso mito de la caverna), hecho que viene a
constatar tanto la calidad literaria de Platn como su empeo en que su mensaje
fuera entendido.