O PAPEL DA FILOSOFIA NA EDUCAO

PARA O DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL

Alexandre Becker
1
Osmar Ponchirolli
2
RESUMO
A Leitura do Mundo nos mostra que hoje o planeta est em srio perigo nas mais variadas
dimenses. A lgica do mercado, do capital, que oprime, segrega, exclui seres humanos da
vida com dignidade, tambm se aplica sobre o planeta Terra. Por isso necessitamos de uma
educao para a sustentabilidade que reafirme os valores da tica global, da integridade
ambiental e da justia econmica e scio-csmica. O objetivo deste artigo desenvolver a
relao do ser humano com o cosmos e contextualizar a problemtica da insustentabilidade
capitalista e a contribuio dos filsofos da educao, os quais desde a Grcia Antiga at
chegar no pensamento contemporneo viam na educao o caminho da liberdade humana e
consequentemente de sustentabilidade e completa alteridade csmica. Entendendo que no
contexto atual, local e global se interpenetram e se intensificam os contatos em escala mundial,
e pensando, ento, no "oprimido do mundo", e na construo da cidadania para o mundo
resgataremos o pensamento de Paulo Freire a respeito da Leitura de Mundo, a qual afirma que
significamos o mundo na nossa relao com o outro. neste sentido que apontar a filosofia da
educao, resgatando pensadores da educao, em especial Paulo Freire, percebemos o
principal instrumento de libertao do senso comum em uma nova leitura de mundo, condio
necessria, na educao do presente e do futuro, para resgatar a centralidade da preocupao
com o ser humano no processo educacional, voltada para o futuro, uma educao voltada para
a construo do sonho de uma cidadania planetria de alteridade csmica sustentvel.
Palavras-chave: educao; filosofia; cidadania; desenvolvimento sustentvel; globalizao.

1
Filsofo, Telogo e mestrando em Organizaes e Desenvolvimento - UniFAE - Centro Universitrio. E-mail:
alexandreb@fae.edu
2
Orientador e professor doutor do mestrado acadmico em Organizaes e Desenvolvimento - UniFAE -
Centro Universitrio. E-mail:osmarp@bomjesus.br
2
METODOLOGIA
Neste artigo atravs da pesquisa exploratria e qualitativa, contextualizamos o cenrio
atual apresentando pensamentos da educao sob o ponto de vista da filosofia, especialmente em
Paulo Freire, demonstrando que atravs da educao valoriza-se e preserva a viso de mundo
com alternativas que possam conduzir a um desenvolvimento sustentvel e de cidadania.
1 INTRODUO
A Leitura do Mundo nos mostra o planeta em perigo nas diversas dimenses sejam elas
social, ambiental, econmica, cultural, espacial etc. O pensamento filosfico, defendido como
Leitura de Mundo por Paulo Freire, na educao poder resgatar valores que atravessam a histria
e que hoje so essenciais para a sustentabilidade planetria em suas diversas dimenses.
As civilizaes antigas, indgenas e diversas culturas partiam de uma mitologia que
imaginava a natureza to viva quanto eles prprios, sentiam que as coisas seguiam um ritmo
ordenado de equilbrio e harmonia, a citar a configurao das estrelas e planetas, no ciclo das
estaes, na funo das espcies animais e vegetais, estes ritmos ordenados poderiam ser
perturbados pelo caos, rapidamente, entretanto, o equilbrio se restabelecia, dinmico, em uma
nova ordem. Na Grcia antiga, curiosamente esse grande ser vivo era chamado de Gaia,
deusa Me primordial, geradora de todos os deuses, a deusa-terra, livre de nascimento ou
destruio, de tempo e espao, de forma ou condio.
Com avanos cientficos a cincia passou a se afastar de mitos, a viso mecanicista
penetrou no modo de vida da sociedade. Relgios e horrios substituram o sol, assim os
governos, as famlias, o sistema educacional, foram programados pelos hbitos, surgiu
ideologia que, a tecnologia poderia manter tanto a natureza como a sociedade sob controle.
Neste incio de sculo XXI os progressos alcanados pela sociedade do
conhecimento, o esgotamento de recursos e os danos provocados ao meio-ambiente pela
legitimao dada ao processo produtivo, na busca de enriquecimento independente do
aumento nos desequilbrios que esse processo estivesse ocasionando, tais como, acentuao
da excluso social e concentrao de riqueza, fizeram no mnimo questionar os modelos
econmicos atualmente empregados.
A razo do ser humano moderno voltada para conhecer e produzir. Passamos,
ento, a falar de uma produo cientfica (cincias) e de uma produo fsica, de objetos para o
consumo humano (tcnicas).
Cada cincia cuida de um campo da realidade e passa a organizar os conhecimentos
dizendo o que legtimo ou no. Em primeiro lugar esta o interesse tcnico. Este vai
estabelecer o que til, eficiente e lucrativo. Importa por isso competir. O mercado mundial
torna-se um grande campo de batalha.
3
A voracidade do ter, capitalizado, aparece como tentao constante deste sistema. Quem
conta so os que conseguem competir. Os demais, excludos do sistema, so entregues a prpria
sorte, sacrificados. E a natureza por sua vez, sugada ao mximo para o poder do acmulo. Isto
levou a uma lgica de depredao, apontando para um desenvolvimento insustentvel.
Com o intuito de acompanhar o processo de globalizao econmica e querendo
garantir as possibilidades para as geraes futuras surgiu a sustentabilidade, caracterstica de
um processo de desenvolvimento que visa a assegurar as condies satisfatrias para as
geraes futuras.
As distores causadas pelos modelos de desenvolvimento adotados acabam por
fazer emergir problemas nas diversas dimenses: ambientais, culturais, educacionais, sociais,
etc. gerando catstrofes naturais e sociais tais como a pobreza, a fome, a misria, a sade e
que acabam por traduzir-se em violncia, perceptveis em todas as camadas sociais.
A educao o principal referencial de mudanas tanto em sua forma atual como na
maneira em que utilizada pelas classes dominantes. Para que ocorra transformao no modelo
econmico, ou para ao menos garantir essa caracterstica de sustentabilidade que a Educao
desempenha um papel fundamental em todas as camadas da populao, quer seja esta
classificada por faixa etria, nvel econmico ou outro critrio. A Educao diz respeito a todos e no
decorrer de toda a vida.
2 A FILOSOFIA E SUAS CONTRIBUIES
Apontar a filosofia como contribuio na educao exige algumas consideraes s
quais partirei do pensamento de Marilena Chau (2001:9) a respeito da filosofia.
Para ela quando desejamos conhecer por que cremos no que cremos, por que
sentimos o que sentimos e o que so nossas crenas e nossos sentimentos estaramos
comeando a adotar o que chamamos de atitude filosfica.
Percebemos que em um primeiro momento a Filosofia a deciso de no aceitar como
bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de
nossa existncia cotidiana sem antes hav-los investigado e compreendido.
A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, pois diz no ao senso comum,
s idias da experincia cotidiana, ao estabelecido. A segunda caracterstica da atitude filosfica
positiva, pois interroga sobre o que so as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os
comportamentos, os valores, ns mesmos. tambm uma interrogao sobre o porqu disso
tudo e de ns, e uma interrogao sobre como tudo isso assim e no de outra maneira. A face
negativa e a face positiva da atitude filosfica constituem a atitude crtica e o pensamento crtico.
Segundo Chau (2001:15) em nossa cultura e em nossa sociedade, costumamos
considerar que alguma coisa s tem o direito de existir se tiver alguma finalidade prtica, muito
visvel e de utilidade imediata. Por isso, ningum pergunta para que as cincias, pois todo
mundo imagina ver a utilidade das cincias na aplicao realidade.
4
O senso comum no enxerga algo que os cientistas sabem muito bem que verdade,
pensamento, procedimentos especiais para conhecer fatos, relao entre teoria e prtica,
correo e acmulo de saberes: tudo isso no cincia, so questes filosficas. O cientista
parte delas como questes j respondidas, mas a Filosofia quem as formula e busca
respostas para elas.
Assim, o trabalho das cincias pressupe, como condio, o trabalho da Filosofia,
mesmo que o cientista no seja filsofo.
Assim, mesmo se dissssemos que o objeto da Filosofia no o conhecimento da
realidade, nem o conhecimento da nossa capacidade para conhecer, mesmo se dissssemos
que o objeto da Filosofia apenas a vida moral ou tica, ainda assim, o estilo filosfico e a
atitude filosfica permaneceriam os mesmos, pois as perguntas filosficas - o que, por que e
como - permanecem.
A palavra filosofia grega. composta por duas outras: philo e sophia. Philo deriva-se
de philia, que significa amizade, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela
vem palavra sophos, sbio. Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e
respeito pelo saber. Filsofo: o que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber.
Assim, filosofia indica um estado de esprito, o da pessoa que ama, isto , deseja o
conhecimento, o estima, o procura e o respeita.
2.1 EDUCAO NA FILOSOFIA PLATNICA
Plato (1973, Livro VII da Repblica) narra o Mito da Caverna, alegoria da teoria do
conhecimento e da paidia platnicas o qual compara o acorrentado ao homem comum que
permanece dominado pelos sentidos, pelas paixes e que s atinge um conhecimento
imperfeito da realidade (doxa). O homem que se liberta dos grilhes capaz de atingir o
verdadeiro conhecimento, a episteme (cincia).
Com esta histria Plato quer mostrar que devemos aprender a raciocinar por ns
mesmos, ver alm das coisas concretas e do senso comum . Na Alegoria da Caverna, as sombras
so as idias impostas como nicas, o prisioneiro que se liberta o filsofo, que se ofusca com a
luz do sol que representa a realidade. Para Plato, a educao no consiste em trazer o
conhecimento de fora para dentro, mas em despertar nos indivduos o que eles j sabem.
2.2 EDUCAO NOS ENSAIOS DE MICHAEL DE MONTAIGNE
Montaigne comeou a escrever os "Ensaios" em 1572. O primeiro que escreveu eram
meras colees de anedotas extradas de autores e compiladores clssicos do Renascimento.
Progressivamente ele desenvolve uma reflexo centrada no homem, explorando os diferentes
aspectos com o esprito de uma investigao emprica, livre de toda influncia dogmtica. Os
primeiros dois livros com respectivamente 57 e 37 captulos foram publicados em 1580 (Partes
5
I e II) e em 1588 completados com um terceiro livro (Parte III) com 13 captulos, totalizando as
trs partes 107 ensaios em vrios assuntos.
Montaigne vive poca dos descobrimentos. Os selvagens da Amrica - os canibais -
a inteligncia dos animais comparada dos homens, so alguns de seus temas. Montaigne diz
nos Ensaios que as primeiras reflexes que devem alimentar o entendimento so as que
regulam seus costumes e seu senso, que lhe ensinaro a se conhecer e saber morrer bem e
viver bem. Ele acena que nossaeducao deve formar indivduos que saibam pensar, e no
meros repetidores, como ele mesmo diz: "formar no um gramtico ou um lgico mas um
fidalgo" (1972:152)
Montaigne repudia o homem que no pensa por si mesmo assim como aquele que
no retira proveito da sabedoria que adquire: "nada ignoram da teoria, mas no acheis um que
a possa pr em prtica" (1972:142). Uma memria bem guarnecida desprovida de juzo e
conscincia no somente produz um saber incuo, mas tambm se torna uma arma perigosa:
"Se [o saber] no modifica nem melhora o estado de imperfeio, fora certamente prefervel
no adquiri-lo. uma arma perigosa que embaraa e fere o dono, caso esteja em mo forte e
lhe ignore a maneira de usar melhor seria no ter aprendido nada" (1972:143).
Nesse passo, mais importante do que bem pensar, saber bem agir, pois "a quem
no possui cincia do mrito qualquer outra prejudicial" (1972:144). Isso no significa que se
deve recusar o saber em absoluto, mas que o saber sem a inteligncia incuo; e a recproca
no verdadeira. Assim, o ideal desenvolver ambos simultaneamente saber e inteligncia:
"no cabe justapor o saber alma, cumpre incorpor-lo a ela. No se trata de neg-la, mas sim
de impregn-la com ele" (1972:143). Mas se no for possvel, que se desenvolva a inteligncia,
"se a alma no se aperfeioa, se seus juzos no se tornam mais lcidos, melhor fora que o
estudante gastasse o tempo a jogar pla, pois ao menos o corpo ele o teria mais gil"
(1972:142).
Outro problema apontado por Montaigne o estudo como fonte de enriquecimento.
Ele admite quanto s aptides, que haja diferenas naturais entre os homens e que nem todos
possuem aptido para as cincias e as letras: "a filosofia inacessvel s almas bastardas e
vulgares" (1972:144). Isso traz um problema: na maioria das vezes, quem procura o saber so
exatamente aqueles que no possuem aptido, pois v no estudo apenas uma possibilidade de
exercer uma profisso e enriquecer-se e no uma forma de aprimoramento do esprito. E ainda
pior: so exatamente esses homens, sedentos por lucro e desvirtuados, quese tornam mestres.
Ento, o resultado: "homens que vem o bem mas no o fazem, e vem o saber e no sabem
servir-se dele" (1972:144).
Percebemos que para Montaigne, a educao deve formar homens conscientes de
sua realidade, atuantes e autnomos, no simples homens cheios de cincias. Sua proposta
que as pessoas tenham uma viso esclarecida da sociedade, que possam formar opinies de
maneira racional, sem que para isso caiam em um extremado intelectualismo que nada
acrescenta de positivo ao convvio social.
6
A educao no deve possuir a lgica de mercado e sim deve desenvolver a
humanidade como um todo de maneira sustentvel longe do individualismo e consumismo
depredante sem conseqncias futuras assumindo apenas a lgica capitalista.
2.3 IMMANUEL KANT E O ENSINAR A PENSAR
Para Kant (1992, Theoretical Philosophy) o professor deve desenvolver no seu aluno,
em primeiro lugar, o homem de entendimento, depois, o homem de razo, e, finalmente, o
homem de instruo. Este procedimento tem esta vantagem: mesmo que, como acontece
habitualmente, o aluno nunca alcance a fase final, ter mesmo assim beneficiado da sua
aprendizagem. Ter adquirido experincia e ter-se- tornado mais inteligente, se no para a
escola, pelo menos para a vida.
Se invertermos este mtodo, o aluno imita uma espcie de razo, ainda antes de o
seu entendimento se ter desenvolvido. Ter uma cincia emprestada que usa no como algo
que, por assim dizer, cresceu nele, mas como algo que lhe foi dependurado. A aptido
intelectual to infrutfera como sempre foi. Mas ao mesmo tempo foi corrompida num grau
muitssimo maior pela iluso de sabedoria. por esta razo que freqente deparar-nos com
homens de instruo (estritamente falando, pessoas que tm estudos) que mostram pouco
entendimento. por esta razo, tambm, que as academias enviam para o mundo mais
pessoas com as suas cabeas cheias de inanidades do que qualquer outra instituio pblica.
O entendimento no deve aprender pensamentos mas a pensar. Deve ser conduzido
mas no levado em ombros, de maneira a que no futuro seja capaz de caminhar por si, e sem
tropear.
A natureza peculiar da prpria filosofia exige um mtodo de ensino assim. Mas visto
que a filosofia , estritamente falando, uma ocupao apenas para aqueles que j atingiram a
maturidade, no de espantar que se levantem dificuldades quando se tenta adapt-la s
capacidades menos exercitadas dos jovens. O jovem que completou a sua instruo escolar
habituou-se a aprender. Agora pensa que vai aprender filosofia. Mas isso impossvel, pois
agora deve aprender a filosofar.
Percebemos na educao atual uma repetidora de aprendizagens e de conhecimentos
dominantes e defendemos como Kant a importncia de filosofar, guiados para reflexo e
produo de conhecimento longe da lgica de mercado atual e sim caminhando para a
sustentabilidade.
2.4 ANTONIO GRAMSCI E A CRTICA EDUCAO ELITISTA
Uma parte importante das reflexes de Gramsci sobre educao foi motivada pela
reforma empreendida por Giovanni Gentile, ministro da Educao de Benito Mussolini, que
reservava aos alunos das classes altas o ensino tradicional, "completo", e aos das classes
7
pobres uma escola voltada principalmente para a formao profissional. Em reao, Gramsci
defendeu a manuteno de uma escola nica inicial de cultura geral, humanista, formativa.
Para ele, a Reforma Gentile visava predestinar o aluno a um determinado ofcio, sem dar-lhe
acesso ao"ensino desinteressado que cria os primeiros elementos de uma intuio do mundo,
liberta de toda manipulao. Ao contrrio dos pedagogos da escola ativa, que defendiam a
construo do aprendizado pelos estudantes, Gramsci acreditava que, pelo menos nos
primeiros anos de estudo, o professor deveria transmitir contedos aos alunos.
Co-fundador do Partido Comunista Italiano, Antonio Gramsci (1891-1937) foi uma das
referncias essenciais do pensamento de esquerda no sculo 20. Embora comprometido com
um projeto poltico que deveria culminar com uma revoluo proletria, Gramsci se distinguia
de seus pares por desacreditar de uma tomada do poder que no fosse precedida por
mudanas de mentalidade. Para ele, os agentes principais dessas mudanas seriam os
intelectuais e um dos seus instrumentos mais importantes, a escola.
Alguns conceitos criados ou valorizados por Gramsci hoje so de uso corrente em
vrias partes do mundo. Um deles o de cidadania. Foi ele quem trouxe discusso
pedaggica a conquista da cidadania como um objetivo da escola. Ela deveria ser orientada
para o que o pensador chamou de elevao cultural das massas, ou seja, livr-las de uma
viso de mundo que, por se assentar em preconceitos e tabus, predispe interiorizao
acrtica da ideologia das classes dominantes.
A maior parte da obra de Gramsci foi escrita na priso e s veio a pblico depois de
sua morte.
Na escola prevista por Gramsci, as classes desfavorecidas poderiam se inteirar dos
cdigos dominantes, a comear pela alfabetizao. Ao invs da qualificao para um
determinado posto de trabalho, Gramsci defende que a escola capacite todo o indivduo,
mesmo que abstratamente, a ser dirigente, pois: "A tendncia democrtica da escola no pode
consistir apenas em que um operrio manual se torne qualificado, mas em que cada cidado
possa se tornar governante" (1981:137).
A construo de uma viso de mundo que desse acesso condio de cidado
rompendo com interesses dominantes e com o senso comum uma grande contribuio que
Gramsci deixou para a educao a qual influenciou o pensamento de Paulo Freire.
3 A EDUCAO COMO LEITURA DE MUNDO EM PAULO FREIRE
A constituio do pensamento de Paulo Freire tem como lcus principal o Brasil e a
Amrica Latina da dcada de 1960. Antes de anunciar a presena de Paulo Freire como
educador faz-se necessrio contextualiz-lo como homem. Diga-se um "percebedor" da
realidade por sua condio de pobre, nordestino e brasileiro. Sua luta e presena baseiam-se
na categoria "opresso", principalmente, por ter sido um homem que fez uma leitura concreta
do mundo do oprimido, da complexidade da relao oprimido e opressor, para, finalmente,
8
propor uma pedagogia libertadora que consiste em uma educao voltada para a
conscientizao da opresso (pedagogia do oprimido) e a conseqente ao transformadora.
Para ele, a luta dos oprimidos e sua libertao esto, como observarmos no
pensamento gramscianos, diretamente conectadas percepo dessa situao
opressora/alienante e a criao de alternativas a essa situao.
A metodologia fundada na leitura do mundo foi um importante instrumento de trabalho
em sua teoria do conhecimento. Paulo Freire destaca:
Que a transitividade ingnua precisa ser promovida pela educao crtica, a qual,
fundando-se na razo, no deve significar uma posio racionalista, mas uma
abertura do homem, atravs de que, mais lucidamente, veja seus problemas.
Posio que implica a liberto do homem de suas limitaes, pela conscincia
dessas limitaes (FREIRE, 2001:113 e 114)
O tema da Leitura do Mundo em Paulo Freire aparece ao longo de toda a sua obra.
um dos fios que permitiu tecer a "educao como prtica da liberdade"
Paulo Freire (1984, Pedagogia do oprimido) defendia a mudana na sociedade
atravs de uma "reforma interna" do homem, via "conscientizao". "Uma
pedagogia da liberdade pode ajudar uma poltica popular, pois a conscientizao
significa abertura compreenso das estruturas sociais como modos de dominao
e violncia (...)" (1984, Educao como prtica da liberdade).
Paulo Freire defendia a tese de uma educao que desenvolvesse a conscincia
crtica, que promovesse a mudana social. E no haveria mudana sem a compreenso crtica
da realidade vivida, ou seja, sem a Leitura do Mundo.
Da, o papel da educao seria, ento, o da conscientizao e o conhecimento
construdo atravs do processo educativo teria a funo de motivador e impulsionador da ao
transformadora. Nessa perspectiva, o ser humano deveria entender a realidade como
modificvel e a si mesmo como capaz de modific-la.
Partindo da viso do mundo Paulo Freire estabelece sempre a necessria relao
entre o local e global. Em sombra de uma mangueira afirma:
Antes de tornar-me um cidado do mundo, fui e sou um cidado do Recife a que
cheguei a partir de meu quintal, no bairro da Casa Amarela. Quanto mais enraizado
na minha localidade, tanto mais possibilidades tenho de me espraiar, me
mundializar. Ningum se torna local a partir do universal (FREIRE. 1995:25).
Percebemos em Paulo Freire que significamos o mundo na relao com o outro. No
processo de globalizao a relao com o outro passa pelo local e se amplia para o universal e
no vice-versa. No processo de desenvolvimento sustentvel esta mesmo relao que
devemos ter, a partir do local cotidiano para o universal.
Devemos muito a filosofia da educao de Paulo Freire, at em nvel mundial. No
podemos colocar Paulo Freire no passado. Ele foi muito original sobretudo porque despertou nas
pessoas a crena na sua capacidade de "mudar o mundo", de ler o mundo para escrever o mudo.
Para isso o pensamento de Paulo Freire imprescindvel para o desenvolvimento sustentvel.
9
CONCLUSO
Promover a insero humana no equilbrio dinmico sustentvel um problema de
percepo, de viso de mundo, mas vivemos uma crise de percepo. A realidade em que
estamos inseridos exige um novo significado de educao longe de interesses dominantes que
na prtica so insustentveis. Precisamos de uma educao libertadora e de conscincia crtica
de mundo, que seja compartilhada com milhares de excludos, que os fortalea, que, diferente do
mundo globalizado que a usa sob a tica de mercado, adote a tica universal do ser humano.
A Leitura do Mundo nos mostra que hoje o planeta est em perigo. A lgica do
mercado, do capital, que oprime, segrega, exclui seres humanos da vida com dignidade,
tambm se aplica sobre o planeta Terra. Por isso necessitamos de uma educao para a
sustentabilidade que reafirme os valores da tica global, da integridade ambiental e da justia
econmica e scio-csmica.
neste sentido que apontar a filosofia da educao, resgatando pensadores da
educao, em especial Paulo Freire, percebemos o principal instrumento de libertao do
senso comum em uma nova leitura de mundo, condio necessria, na educao do presente
e do futuro, para resgatar a centralidade da preocupao com o ser humano no processo
educacional, voltada para o futuro, uma educao voltada para a construo do sonho de uma
cidadania planetria de alteridade csmica sustentvel.
REFERNCIAS
CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2000.
FREIRE, Paulo. sombra desta mangueira. So Paulo: Olho dgua,1995.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
FREIRE, Paulo. Educao e atualidade brasileira. So Paulo: Cortez, 2001.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
GRAMSCI, Antonio. Dos cadernos do crcere. In: COUTINHO, Carlos Nelson. Porto Alegre:
LPM, 1981.
KANT, Immanuel. Theoretical Philosophy, 1755-770. (Edio de David Walford e Ralf Merbote,
Cambridge University Press, 1992), pp. 2:306-7. Traduo de Desidrio Murcho.
MONTAIGNE, M. Ensaios. Trad. Srgio Millet. So Paulo: Abril Cultural, 1972.
PLATO. A repblica. 2.ed. So Paulo: DIFEL, 1973. PONCHIROLLI, Osmar. Capital Humano -
Sua Importncia na Gesto Estratgica do Conhecimento. Curitiba: Editora Juru Ltda., 2005.
SILVA, Christian L. Desenvolvimento Sustentvel: Um Conceito Multidisciplinar ______. In: FAE
BUSINESS SCHOOL Caderno de Apontamentos da Disciplina Sustentabilidade Scio-Econmico
Prof. Dr. Christian Luiz da Silva. Curitiba: FAE, 2005.