LACAN JACQUES

RESPUESTA A UNA PREGUNTA DE MARCEL RITTER

26 de enero de 1975, Strasbourg
Es una pregunta que me surgi esta maana, pero que est ligada tambin a
preocupaciones tericas personales. Esta maana se trataba de ciertas palabras que
comienzan por Un: Unbewusste, Unheimlich. Esto me ha hecho pensar en Unerkannte,
que se encuentra en Freud en particular en la Traumdeutung, donde est muy mal
traducido, puesto que est traducido por lo desconocido, en tanto que es lo no-reconocido.
Encontramos este Unerkannte articulado con la cuestin del ombligo del sueo. El
ombligo es ese punto donde el sueo, cito a Freud, es insondable, es decir el punto donde,
en pocas palabras, se detiene el sentido o toda posibilidad de sentido. Es tambin el punto
donde el sueo est ms cerca de lo Unerkannte, de lo no-reconocido. Freud dice Ersitz
ihm au: traducido literalmente, est sentado encima, tal un caballero sobre su
caballo. !ero agrega que de ese punto se le"anta un o"illo de pensamientos que uno no
llega a desenredar, pero que este o"illo de pensamientos no ha suministrado otras
contribuciones al contenido del sueo, es decir al te#to mani$iesto. En otras palabras,
parece ser un punto donde la condensacin $all, en el sentido de que es un punto que no
est reunido ms que por un solo hilo o por un solo elemento al contenido mani$iesto, un
punto de $alla en la red.
Entonces, la cuestin que me planteo es si este Unerkannte, este no-reconocido,
indicado por este o"illo de pensamientos, si no podemos "er ah% lo real, un real no
simbolizado, algo delante de lo cual $inalmente el sueo en tanto que red, no es as%, se
detiene, donde no puede ir ms le&os. ' entonces me planteo tambin la pregunta( )de qu
real se trata* )es lo real pulsional* ' tambin las relaciones de este real con el deseo, ya
que Freud articula la cuestin del ombligo con el deseo, puesto que es el lugar donde el
deseo surge como un hongo.
Bueno, doy mi respuesta actual. Es todo lo que puedo decir, he llegado hasta aqu.
No pienso que sea lo real pulsional. Es difcil de captar, no puedo rehacer todo el camino
por el que he arribado a eso por el momento. Me asombrara mucho que quienquiera que
fuese me obligue a otra concepcin. Estoy ms que sorprendido de escucharlos hablar de lo
real pulsional. Estoy felizmente sorprendido porque es cierto que hay un real pulsional. ero
hay un real pulsional !nicamente en tanto que lo real es lo que en la pulsin reduzco a la
funcin del agu"ero. Es decir, lo que hace que la pulsin est# ligada a los orificios
corporales.
ienso que aqu todo el mundo est en buena disposicin para acordarse que $reud
caracteriza la pulsin por la funcin del orificio del cuerpo. arte de una especie de idea, de
la constancia de lo que pasa por este orificio. Esta constancia es seguramente un elemento
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de lo real. &asta ensay# figurarla por algo matemtico' que en matemtica se defina lo que
se llama una constante rotacional, que es un beneficio para nosotros significar ah que se
trata de aquello que se especifica del borde del agu"ero.
(reo que es necesario distinguir lo que pasa a este ni)el del orificio corporal, de lo
que funciona en el inconciente. (reo que en el inconciente tambi#n algo es significable de
forma enteramente anloga. (reo que esto delante de lo cual $reud se detiene en ese
momento como ombligo del sue*o, ya que es respecto a esto que emplea el t#rmino
Unerkannt, no reconocido, creo que de lo que se trata es de lo que #l denomina, designa
e+presamente, por otra parte, lo Ur!erdr"ngt, lo reprimido primordial ,se tradu"o esto
como se pudo-.
(reo que es en el destino de lo reprimido primordial, a saber de este algo que se
especifica de no poder ser dicho en ning!n caso cualquiera sea la apro+imacin, de estar, si
uno puede e+presarse as, en la raz del lengua"e, que se puede dar la imagen de lo que se
trata.
.a relacin de este Ur!erdr"ngt, de este reprimido original, ya que se ha planteado
una pregunta concerniente al origen hace un rato, creo que es esto a lo que $reud )uel)e a
propsito de lo que se tradu"o muy literalmente por ombligo del sue*o.
Es un agu"ero, es algo que es el lmite del anlisis. Esto tiene e)identemente algo que
)er con lo real, que es un real perfectamente denominable, denominable de una manera que
es de puro hecho.
No es por nada que pone en "uego la funcin del ombligo. Es efecti)amente a un
ombligo particular, aqu#l de su madre, que alguien se ha encontrado en suma suspendido,
reproduci#ndolo, si puede decirse, por la seccin para #l del cordn umbilical. Es e)idente
que no es al de su madre que est suspendido, es a su placenta.
Es por el hecho de haber nacido de este )ientre y no de otra parte, que un cierto ser
parlante o aun esto que llamo por ahora, esto que designo con el nombre de #arl$tre
/contraccin entre la forma )erbal #arle, 01 persona, presente, indicati)o, y $tre, infiniti)o del )erbo
y sustanti)o. 2ransforma adems l%$tre #arlant en #arl$tre, ocultacin del ser en el acto de la
palabra. El 3hablanteser4 e+tiende el sentido de #arler adosndole el 3ser4 como si fuese desinencia
del )erbo. ermite una e)entual asociacin con 3por el ser4. 5 resuena a #arlote 6 parloteo7, lo que
aparece como otra designacin del inconciente, es de haber nacido de un ser que lo ha
deseado o no deseado, pero que por este solo hecho lo sit!a de una cierta manera en el
lengua"e, que un #arl$tre se encuentra e+cluido de su propio origen, y la audacia de $reud
en esta ocasin es simplemente decir que se tiene en alguna parte la marca en el sue*o
mismo.
El su"eto por sus producciones imaginati)as, no ol)idemos la condicin de la
&arstellbarkeit /figurabilidad, representabilidad7, que es de tal modo importante en la
formacin del sue*o, que esta representacionalidad, si uno puede decirlo, el hecho de poder
figurarse en el sue*o, conser)a la marca en alg!n punto donde no hay nada que hacer.
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Es "ustamente el punto de donde sale el hilo, pero este punto es tan cerrado como
cerrado es el hecho que #l naci en este )ientre y no en otra parte, que hay en el sue*o
mismo el estigma, puesto que el ombligo es un estigma. Es un estigma por donde, es el
!nico punto, hay alguna cosa en com!n con todo lo que ha sido parido ba"o este modo
)i)paro, pero con esto de ms, que se trata de un ser placentario, y de eso este ser
placentario conser)a una traza que se confirma ah al ni)el mismo de la simbolizacin.
Es cierto que slo el #arl$tre, el ser parlante, puede llegar a la nocin de la que part
para lo que es del inconciente. &ay algo que no es por nada que se resume en una cicatriz,
en un lugar del cuerpo que hace nudo, y que este nudo es puntuable, no ms en su lugar
seguramente, ya que hay ah el mismo desplazamiento que est ligado a la funcin y al
campo de la palabra.
En el campo de la palabra hay algo que es imposible de reconocer, de manera que el
Un tiene ah otro )alor que aqu#l que le dbamos esta ma*ana. El Un designa, hablando con
propiedad, la imposibilidad, el lmite. (uando hablbamos de lo impo#tico, es el fondo sobre
el cual se produce lo po#tico. (uando hablamos de lo Unerkannt, esto quiere decir lo
imposible de reconocer.
No es simplemente una cuestin de hecho, es una cuestin de imposibilidad. Es lo
que nos esforzbamos por ce*ir esta ma*ana a propsito de la ambig9edad del Un que
comporta, e)identemente, dos polos, y uno de estos polos no lo alcanzamos esta ma*ana.
.o Unerkannt es lo imposible de reconocer. $reud no lo subraya en el pasa"e sobre
el ombligo del sue*o, es slo en otra parte que tenemos la nocin de lo reprimido
primordial. ero a!n la nocin de lo reprimido primordial, en la forma que le es dada, no
pone el acento sobre esta funcin de imposibilidad.
Es el sentido del Un en el t#rmino que designa en alemn lo imposible, es lo
Unm'glich /imposible7 de lo que se trata, esto no puede ni decirse ni escribirse. Esto no de"a
de no escribirse. Es una especie de negacin redoblada, que es aqu#lla por la cual podemos
apro+imar este empleo completamente radical de la negacin.
(uando digo esto no deja de no escribirse, es ah que "uega esta especie de
3lou4/ligero, )aporoso ,en pintura-7, de 3lou4 que resulta de esto: la !nica manera de definir
con propiedad lo posible, sera decir que lo posible deja de escribirse, es la !nica manera
)erdaderamente establecida de estrecharlo de cerca.
Es "ustamente la distancia que hay en el alcance de las dos negaciones. Esto no es no
dejar de escribirse, lo que )ol)era, por el efecto que se da habitualmente a la doble
negacin, a limitarse a que esto de"a de escribirse. ero el no dejar de no escribirse, est ah
lo que me parece el sentido del Unerkannt en tanto que Ur!erdr"ngt. ;h no hay nada ms
para e+traer. Es lo que $reud designa hablando del ombligo del sue*o.
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Es ah que no se comprende nada. No hay ning!n medio de tirar ms de la cuerda
sal)o para romperla. <e modo que esto designa una analoga, totalmente anloga a lo que
acaban de designar como lo real pulsional.
=Estoy totalmente seguro de esto> <igamos que lo hago anlogo. Es ah que se
designa el lmite por el cual lo simblico se encuentra en suma repercutiendo, que haya algo
que en lo que se dice, sea por metfora comparable a lo que es de la pulsin.
?in embargo, es ah tambi#n que la pulsin se opacifica completamente, que se
identifica a algo distinto, ya que ah se trata de lo que se podra llamar la esencia del nudo.
;l ni)el de lo simblico, ah, est anudado, no ms ba"o la forma de un orificio sino de un
cierre. (omparar este cierre a un agu"ero es e)identemente algo donde el pensamiento se
detiene.
No es cmodo, si a la palabra ombligo se da su presencia de nudo corporal, esto no
es cmodo' fuera de esto, sin embargo, lo que este nudo ha cerrado es algo por lo cual
durante un tiempo notable @ nue)e meses @ todo lo que es de )ida pro)ena. Es esto lo que
permite la analoga entre este nudo y el orificio. Es un orificio que se ha anudado /boucl(7.
$i"o eso para m, en el estado actual de las cosas. Es ah entonces, tal )ez, que se
puede admitir una re)isin, una re)isin posible es que, al fin de cuentas, en el curso de este
batido entre el orificio y el nudo, entre la identificacin del agu"ero a un punto anudado, es al
fin de cuentas esto que, si puedo decirlo, me ha abierto la )a a la frmula que doy como
especificando, hablando con propiedad, este ser que nosotros caracterizamos por tener la
palabra, que me he permitido adelantar esto, es que al ni)el de su real, que ah es el tercer
t#rmino, contrariamente a lo que uno puede creer, es como formando imgenes, es decir
como enteramente imaginario, que el cuerpo subsiste.
?i hablo de imaginario, de simblico y de real, puesto que es de ah al fin de cuentas
que he partido, retorno ah para decir que lo real se especifica tambi#n de un Un, en el
sentido de un imposible. Esto debe ser demostrable, y toda la e+periencia analtica no hace
ms que con)erger a demostrarlo, es demostrable que la relacin como tal entre los dos
#artenaires especificados se+ualmente, pero radicalmente, diferentemente, est "ustamente
marcada de que su relacin al se+o es de alg!n modo una relacin parase+uada.
5 que se pueda poner de tal modo el acento sobre la bise+ualidad, tanto como lo ha
hecho $reud, es )erdaderamente decir que la identificacin del su"eto a un se+o sobre dos es
algo que no se hace ms que secundariamente y de chiripa, y que resulta de algo ms radical,
que podra ser e+actamente correlati)o de que este ser, entre todos los seres, es parlante.
No estamos ms le"os por eso. Eso puede entrar all como relleno. <espu#s de todo,
la demostracin es algo que resalta con un cierto rigor. El hecho de la e+periencia testimonia
ya lo que he indicado apenas esta ma*ana a propsito de lo que se llama pulsin, que es algo
que de"a completamente abierta la formulacin de la relacin de un se+o como tal a un otro.
A
A
arece completamente manifiesto en nuestra e+periencia de todos los das que esto
sea la cosa delante de la que se encuentran ms obstculos: escribir una X y una Y que
seran, hablando con propiedad, el se+o como macho y como hembra, lo que
manifiestamente no podemos hacer.
&ay una relacin al falo que instaura ah un tercero irreductible. No es necesario
creer, sin embargo, por otra parte, como $reud lo adelant tal )ez con un poco de
imprudencia, no es necesario creer que est relacin al $alo sea el Falo.
<igo el $alo, que no es la misma cosa que lo que designamos por el rgano que
tiene, en el #arl$tre especialmente, una importancia pre)alente. No por otra parte que no la
muestra tambi#n en otra parte, aunque no pudi#semos saber para nada lo que es la
e+periencia de copulacin en animales tan distantes como la rana y el sapo, en quienes la
copulacin marca, en efecto, un carcter manifiesto completamente sorprendente.
arece en todo caso que la nocin, que no es por nada que $reud la design con el
t#rmino de funcin flica, introduzca irreductiblemente en el #arl$tre, en la relacin entre
los se+os, un tercero, cuya importancia no es menor en una mu"er, como yo me e+preso, ya
que )oy fcilmente a decir que la mu"er, esto no es uni)ersalizable, que no hay toda Mu"er
especifica lo que denominaba hace un rato como la uni)ersalidad, no hay ms que mu"eres,
digamos particulares, pero es tal )ez aun demasiado decir, porque lo particular tiene mucha
relacin con lo uni)ersal.
Esto que ensayo for"ar por el momento y que he enunciado en mi !ltimo seminario,
es que para el hombre, una mu"er es siempre un sntoma. Esto es e)identemente difcil de
tragar y no es sin precaucin ni hesitacin que lo he adelantado. ; continuacin he tenido
)ueltas, refle+iones, y tu)e en esta ocasin la satisfaccin de )er confirmarse que es
recproco.
<ebo decir que me ha ali)iado un poco, despu#s de haber adelantado que una mu"er,
en la relacin que ella tiene con el &ombre, es un sntoma, recibir esta confirmacin, que
"ustamente en ciertas mu"eres, y no en no importa cules /#as chez n%im#orte les)uelles7 en
quienes este tercero flico es particularmente resonante, estas mu"eres como repercusin de
mi seminario, me han dicho que era e+actamente as la frmula que les haba )enido a la
mente en ese momento cuando no tanto el &ombre, porque "ustamente la nocin del
&ombre como tal no est de ese modo presente para una mu"er, por el hecho que son
"ustamente una mu"er, es tambi#n un hombre, y tu)e de )uelta este testimonio que ellas se
haban formulado perfectamente a s mismas ya que amaban a Bn@tal : es un sntoma. Ellas
entendieron, si se puede decir, lo que les ocurra como siendo algo del orden del sntoma.
Es cierto que esto me ha estimulado mucho para ensayar poner ms precisin en lo
que haba adelantado con muchsima dificultad, quizs timidez. No creo, y esto en razn de
que no hay referencia posible a la Mu"er, porque la mu"er uni)ersalmente no e+iste, que el
sntoma@&ombre tenga completamente el mismo lugar para una mu"er. ero esto )a muy
le"os. Cmplica, in)oca, como todo lo que es del orden del sntoma, al inconciente en su
totalidad.
D
D
Es completamente concebible que la relacin de una mu"er al inconciente sea
diferenciable de aquella relacin del hombre al inconciente. Es, por otra parte, lo que
permitira e+plicar muchas cosas. ?i el inconciente est menos ntimamente entrelazado a la
realidad de una mu"er que a aqu#lla de un hombre, lo que, es necesario decirlo, es
perceptible, e+plicara que ella lo comprenda mucho me"or. &ablo de una mu"er.
Es un hecho que las mu"eres, que e+isten como plurales, que las mu"eres estn un
tanto ms dotadas para hablar del inconciente de una manera eficaz que la media de los
hombres. ?i el hombre ha puesto tan largo tiempo en descubrir el inconciente, en apercibirse
que el hecho de habitar el lengua"e no es una cosa que no de"a trazas' que haya puesto
tambi#n largo tiempo en reconocer el hecho de las consecuencias de haber nacido hablante, y
de dos seres particulares por los cuales habitualmente les es )ehiculizado el #arl$tre con dos
funciones totalmente diferentes: aqu#llas del padre y de la madre, todo esto sobre lo que
$reud ha puesto el acento' que haya puesto tanto tiempo en reconocer que el ser humano
cae en un mundo de lengua"e y que el hecho que sean sus padres, con todo lo que esto
supone detrs, en particular que haya sido deseado o no deseado, que sean sus padres
quienes lo orienten...
.ea un peque*o libro de Eant: )+mo orientarse en el pensamiento*. No est
ah la cuestin. No se trata de orientarse en el pensamiento. ?e trata de orientarse en el
lengua"e, y que el ser humano est# en un campo ya constituido por los padres concernientes
al lengua"e, es a partir de ah que es necesario )er su relacin al inconciente, y que esta
relacin al inconciente no hay ninguna razn para no concebirla como lo hace $reud: que
tiene un ombligo.
Es decir que hay cosas que estn para siempre cerradas en su inconciente, lo que no
impide que, sin embargo, esto se designe como un agu"ero, no reconocido, Unerkannt,
seg!n lo que usted adelant hace un rato.
.es pido perdn por haber sido tan e+tenso, pero es necesario decir que la pregunta
que usted adelant necesitaba, me parece, al menos esto para responderla, ya que es, en
efecto, una cuestin que es la simple puesta en palabras de lo que, desde el origen, en el
reconocimiento del inconciente mismo, est la nocin que lo que hace de eso la consistencia,
lo que hace hablando con propiedad lo Feal, es un punto de opacidad. Es un punto
infranqueable, es un punto imposible.
Es as que la nocin de lo imposible me parece situar de una manera completamente
central, y de una cierta imposibilidad que est ligada, que es coherente, que permitira
especificar en la cadena de seres, como $reud mismo lo ha subrayado, que permitira
especificar al ser humano como siendo, no la me"or obra de la creacin, el punto del
despertar del conocimiento, sino por el contrario el asiento de otra especial Unerkennung
/erkennen 6 reconocer, conocer, discernir, comprender, entender, darse cuenta, a)eriguar7, es decir,
no slo un no@reconocimiento, sino una imposibilidad de conocer lo que concierne al se+o.
G
G
Esto nos permitira aclarar ,en fin, nos arrastrara demasiado le"os-, que hay algo que
el aborda"e cientfico reconoci en la )ida, es la coherencia del se+o y de la muerte.
No se puede decir que esta no@relacin se+ual, que considero como fundamental en
lo real para lo que es del #arl$tre, no se puede decir que esto corresponde a un peque*o
despertar del lado de la uni)ersalidad de la muerte. &ay un peque*o alerta /e!(il7, pero un
alerta tambi#n muy limitado, a fin de cuentas. <el hecho que se diga que todo hombre es
mortal, esto no quiere decir sin embargo que haya pre)alencia de la muerte.
Hue la muerte est# tan bien taponada, a fin de cuentas, en lo )i)ido, por la )ida, en lo
)i)ido de cada uno, es sin embargo algo muy sorprendente.
ero que sea por la )a del inconciente que alguien haya podido hablar de pulsin de
muerte, es decir algo que tiene una relacin con la muerte, pero casi de la misma manera que
tiene una relacin con el se+o' hay una relacin con el se+o en esto que el se+o est por
todas partes donde no debera estar. No hay en ninguna parte posibilidad de establecimiento
de alguna manera formulable de la relacin entre se+os.
?e puede decir lo mismo respecto a la pulsin de muerte: es tambi#n una relacin a la
muerte, pero tambi#n desplazada. No es porque est desplazada que de cuando en cuando
no tiene #+ito en abrirse un camino, pero es lo mismo para aquello que es de la relacin al
se+o.
Est propagado, est entendido, en lugar de ser captable de cerca. .o mismo esta
pulsin de muerte, a la que $reud, es necesario decirlo as, ha sido conducido por la
e+periencia analtica, es en qu# el inconciente, el inconciente como tal, es algo que importa
distinguir de esta no@relacin se+ual, en tanto que esta no@relacin se+ual estara ligada a lo
Feal del ser humano, en tanto que es al ni)el de lo ?imblico que este descubrimiento de una
cierta relacin a la muerte es re)elable, y ha, de hecho, por la pluma de $reud, a)anzado.
&ay aqu, de alg!n modo, disociacin de la relacin se+ual, de la que es
completamente concebible que algo lle)e la marca en el inconciente, en tanto que lo que es
demostrado por todo lo que ha descubierto $reud, es "ustamente que todo lo que es del
orden de lo se+ual est desplazado.
(omo deca esta ma*ana, lo que es del orden de lo genital es del orden del mito, y
del mismo mito que es aqu#l al que se liga la religin, lo genital es lo que conduce a la
reproduccin. ero, qu# es lo que hace que haya apro+imacin de los se+os para esta
reproduccin, es "ustamente lo que resta abierto, que permanece particularmente abierto en
las personas que estn pro)istas de un inconciente, es un hecho.
Nadie me ha interrumpido, y <ios sabe dnde esto me hubiera arrastrado, para
preguntarme lo que era la pulsin sado@masoquista de la que $reud habla y abundantemente.
Es curioso, sin embargo, que, para prenderlo con alfileres, no se haya hablado nunca de
sado@masoquismo antes de ?ade y antes de ?acher@Masoch.
I
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Es completamente curioso que no se hayan adelantado nunca cosas parecidas, que
haya sido necesario que hubiese dos literatos, por otra parte los dos d#biles mentales
absolutamente integrales, para que uno comience a darse cuenta que no haba slo pulsin
sado@masoquista, sino que es fundamental de la realidad humana, que no se haya percibido
que el deseo del hombre es el infierno.
&e dicho esto un da delante de un cura. (omo soy yo quien habla, naturalmente he
)isto al cura humillarse. Huiero decir que estaba all como un felpudo. El deseo del hombre
es el infierno, es e)idente a partir del momento donde lo digo y lo digo por primera )ez hoy
delante de ustedes ya que no lo arriesgu# nunca hasta ahora, sal)o ante este cura.
Es necesario decir una cosa que me consuela, porque es necesario absolutamente que
me diga que no es !nicamente porque soy .acan que puedo hacer or ciertas )erdades. Esta
)erdad es e)idente. Me consuelo: este cura era dantista, no dentista, se ocupaba de <ante y
en <ante es e)idente que nadie se interesa ms que en el infierno.
.o que cuenta sobre el paraso es sin embargo muy interesante tambi#n. ero nadie
desea leerlo. Jracias al hecho que este cura era dantista, puedo consolarme. No es
!nicamente porque lo he dicho que #l ha dicho s, s... En fin, esto no lo di"e a!n en mi
seminario.
Bstedes )en, esto quiere decir que slo aqu encuentro mis alegras, no se me plantea
una pregunta idiota. Findo homena"e a Marcel Fitter por haberme planteado esta cuestin
del Unerkannt. Esto me ha arrastrado un poco, les pido perdn. Era e)idente, era seguro,
que esto me arrastrara. Es necesario decir que es necesario decir mucho para hacerlo
sostenible.
.o mismo para responder a la persona que me haba planteado la pregunta sobre el
origen del deseo. ?e abrocha la hebilla as. or otra parte, es por esto que $reud comenz su
,raumdeutung por la frmula que saben: -i no puedo mo"er a los dioses pasar @ por qu#
@ por el in$ierno, "ustamente.
?i hay algo absolutamente que $reud de"a patente, es que del inconciente resulta que
el deseo del hombre es el infierno y que es el !nico medio de comprender algo. Es por esto
que no hay ninguna religin que no le haga su lugar. No desear el infierno es una forma de la
*iederstand, de la resistencia.
K
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