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I N T R OD U O
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A primeira vez que as fotografias sobre
r i tu ai s afr o -b r as i l e i r o s d e J o s
Me d e i r o s e s ti v e r am ao me u o l har
corria o ano de 1984, quando me foi
ap r e s e n tad o o l i v r o Candombl ,
publ i cado e m 1957 pe l a Editora O
Cruzeiro. Elementos inatingveis pelo
olhar leigo, espaos e temporalidades da
l i mi nari dade , de tal he s do s agrado,
i mpenetrv ei s ao ol har de um no-
iniciado, eram explicitados pela fotografia
e mostrava imagens nunca antes vistas,
em recortes detalhistas de todo conjunto
de cerimnias que envolvem os ritos de
iniciao no candombl.
Nessa situao, ainda um nefito
na rea chamada Antropologia Visual,
que comeava a encontrar seus primeiros
cami nhos no Bras i l como re a d o
conhecimento, pude ver essas imagens pela primeira vez. As imagens de Jos
Medeiros imediatamente saltaram aos meus olhos iniciantes na compreenso da
relao entre Antropologia e Imagem, imagens nunca vistas por mim e com certeza
por muitos pesquisadores nas reas da Antropologia e da Fotografia, e, como
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Candombl - I magens do Sagr ado
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C am pos 3:147-164, 2003.
O C ruzeiro, 15.09.1951
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fotgrafo, percebi que as imagens denotavam estar diante de um fotgrafo
especial, com aguado senso esttico para as condies dadas de um ritual e
suas dificuldades de documentao.
Percebi que estava perante uma documentao autntica e original. J
conhecia a importncia da fotografia de Jos Medeiros, mas sua obra era
inacessvel, somente algumas imagens suas tinham sido publicadas at ento,
fora as publicaes da revista O Cruzeiro, tambm de difcil acesso. O que me
atraiu de imediato no conjunto de 60 fotografias foi o olhar inserido na
complexidade do ritual e a forma como o fotgrafo realizou as imagens, com
proximidade e cons entimento. A objetividade no enquadramento com
contextualizao dos momentos importantes do ritual condensa, principalmente,
os detalhes sobre o corpo como suporte ritualstico. Desde o primeiro instante
que meu olhar percorreu o conjunto das imagens, identifiquei-as como uma documentao original e de forte
valor etnogrfico. O texto jornalstico que acompanha as imagens no compromete pelo seu carter meramente
descritivo, com detalhamento para aes, cantos, nomeao de objetos, e uma certa dramaticidade narrativa do
evento. O texto e as legendas no identificam o local e as pessoas fotografadas, somente havia a indicao da
cidade de Salvador, Bahia. Pensei tratar-se de uma forma de preservao das pessoas que se deixaram fotografar,
mas ingenuamente fui percebendo, conforme a pesquisa foi desenvolvendo-se, que tenha sido talvez um caso de
simples omisso.
Instigado ento pelas imagens que ficariam retidas na minha memria, encontrei-me com o fotgrafo Jos
Medeiros em seu apartamento no Rio de Janeiro, em 1988. Jos Medeiros concedeu-me, na ocasio, uma entrevista
na qual relatou os fatos aqui apresentados. Eu tinha interesse especfico em saber a motivao da reportagem, sua
insero no meio religioso, as relaes que propiciaram a feitura das imagens, as conseqncias da publicao e
outras informaes que ele tivesse sobre o assunto. Jos Medeiros, amvel e simptico, foi solcito e conversamos
por duas horas. Na conversa indicou-me caminhos importantes com informaes que somente ele podia me
fornecer naquele momento. Disse ele que em 1951, sentido-se importunado e incomodado por imagens sobre
candombl publicadas por um estrangeiro, resolveu fazer uma reportagem mostrando os aspectos inacessveis
ao olhar leigo dos rituais de iniciao dessa religio afro-brasileira. Segundo ele, a reportagem estrangeira no
mostrava o verdadeiro candombl. Como era costume no processo de deciso de pauta em O Cruzeiro, os
fotgrafos tinham autonomia para propor e conduzir uma reportagem. O enfrentamento com revistas estrangeiras
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era um ponto importante de afirmao para a revista como produto de um jornalismo autntico e nacional, o caso
Flvio publicado na revista Life um deles.
Junto com o jornalista Arlindo Silva, partiu ele para a Bahia, para tentar uma documentao original dos
rituais secretos do candombl. A dificuldade de aproximao nos terreiros tradicionais levou-os a procurar
alternativas e um guia indicou-lhes uma casa no tradicional na qual trs ias
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estavam em recluso e em processo
de iniciao.
Medeiros relatou-nos que teve uma experincia desagradvel quando freqentava os terreiros tradicionais
tentando as primeiras aproximaes com o intuito de fotografar, e logo em um deles, e mesmo sem portar o
equipamento fotogrfico, foi questionado por uma me-de-santo em transe que se dirigiu diretamente a ele e
falou: Voc veio aqui para fotografar mas no vai, no!. Medeiros contou-nos essa passagem com um ar de
espanto mstico, mas, como um fotojornalista exemplar, refletiu internamente que no iria desistir de mostrar o
verdadeiro Candombl e voltar para a redao sem o material prometido. Assim, mesmo fora dos terreiros
tradicionais j se sabia de seus objetivos. Afinal, a chegada de um fotgrafo e de um jornalista da revista O
Cruzeiro era assunto em qualquer cidade na poca. No depoimento mais informativo de sua vida, Medeiros fala
sobre sua sensao de ser um fotgrafo da revista O Cruzeiro: Um fotgrafo da revista era to famoso quanto
hoje um gal da Globo, cheguei a dar autgrafos na rua. O pessoal ficava vidrado pelo fato do cara ser de O
Cruzeiro.
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Assim, ele encontrou um guia que o conduziu a um terreiro na periferia, no
qual estariam sendo iniciadas as trs ias: o Terreiro de Oxssi, da me-de-santo
Me Riso da Plataforma. Na conversa com Medeiros pela primeira vez ouvi o
nome da me-de-santo que se deixou fotografar, um dado importante para a
pesquisa de campo realizada em 2002, pois pude ir diretamente ao local, o bairro
da Plataforma, em Salvador, e encontrar as memrias vivas dos acontecimentos
nas pessoas que tiveram alguma relao com o evento ou que foram fotografadas
por Medeiros. Somente no final da pesquisa, por meio de conversas com Arlindo
Silva, tivemos a informao de como chegaram at o terreiro de Me Riso. O
tambm fotgrafo Gervsio Batista apresentou-os a um motorista de txi,
chamado de Sessenta , que era freqentador da casa de Riso e sabia da recluso
de trs ias. Por intermdio de Sessenta chegaram at o bairro da Ilha Amarela,
onde ficava o terreiro. Localizado no subrbio ferrovirio, o local era ainda zona
rural, com poucas casas e um trajeto muito longo e difcil, passando pela Ribeira
e pela Plataforma, muito distante do centro de Salvador.
Contou-nos Medeiros que pagou a me-de-santo para fotografar as trs
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ias dentro de sua recluso, as etapas do ritual de iniciao e a festa de sada. Na verdade, o pagamento referia-
se aos bichos e outros ingredientes necessrios para o ritual. Com a carga mstica envolvendo sua fala e o fato de
estar documentando procedimentos ritualsticos no veiculados pela mdia brasileira at ento, falou-nos com
forte ar de mistrio que ainda teve problemas com seu equipamento, pois o cabo de sincronismo do flash rompeu-
se. Como o ambiente era muito escuro, fez as fotos com sua Rolleiflex usando B no anel do obturador
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. Assim,
acionando e segurando o disparador na posio B, disparou a luz do flash e imprimiu imagens com tima qualidade
tonal no material fotossensvel demonstrando sua capacidade tcnica de trabalhar em condies adversas.
O C R U Z EI R O
A reportagem res ultante foi publicada no dia 15 de
novembro de 1951 na revista O Cruzeiro com o ttulo As
Noivas dos Deuses Sanguinrios, contendo 38 fotografias.
Algumas dessas fotografias de Medeiros, poucas e raras,
foram publicadas depois da reportagem e do livro. Elas
foram ci tadas e m catl ogos e arti gos nos anos
subseqentes com erros de datas e falsas informaes,
mas sempre de uma forma ufanista sobre a importncia
des s e material fotogrfico na his tria do jornalis mo
brasileiro. Tais citaes faziam-se de modo superficial, pois
nunca foram acompanhadas de uma anl i s e mai s
profunda, nem ao menos discutiu-se o prprio campo
tico do jornalismo, propcio nesse caso. Accioly Neto
diretor de redao da revista por mais de 40 anos, deixou
uma s rie de es critos memorialis tas dos fatos , dos
personagens e dos profissionais com quem conviveu e
que seu filho fez publicar no livro O Imprio do Papel Os
Bastidores de O Cruzeiro. Accioly Neto, mesmo estando
prximo de Jos Medeiros, cometeu o erro grave de
localizar as fotos publicadas no tradicional terreiro do
Gantoi s e acentua as di fi cul dades da reportagem,
aumentando assim a mstica em torno dela, diz ele: O C ruzeiro, 15.11.1951
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A atrao pelo mistrio levou Jos Medeiros tambm aos terreiros de candombl em Salvador, Bahia, muitas
vezes arriscando-se na tentativa de tirar fotos, que na poca eram proibidas. Certa vez conseguiu documentar um
ritual de iniciao das filhas-de-santo no terreiro do Gantois, com fotos impressionantes das mulheres de cabea
raspada e marcadas de sangue, que foram publicadas com grande sucesso em O Cruzeiro (Accioly Neto 1998:120,
grifo nosso).
No catlogo da exposio Jos Medeiros , Instituto Ita Cultural, 1997, com curadoria de Rubens Fernandes
Jnior, uma das fotos reiteradas vezes publicada depois da reportagem em O Cruzeiro em 1951, aparece com a
seguinte legenda Candombl Iniciao de filha-de-santo, Salvador,1957. A confuso com datas nesse caso deve-
se s duas publicaes: da reportagem e do livro. Esse mesmo erro aparece na edio comemorativa dos cinqenta
anos da Editora Abril, em 2000; com o livro A Revista no Brasil, com a publicao de umas das fotos com os
seguintes dizeres: ... O Cruzeiro revista que outro mestre, J os Medeiros, publicou em 1957 um notvel ensaio
sobre o candombl na Bahia. Parece que todos insistem em datar as imagens pela data da edio do livro e no
pela data original da reportagem. Mesmo a mais cuidadosa publicao sobre Medeiros, com um depoimento
elucidador de sua trajetria, J os Medeiros - 50 Anos de Fotografia, que acompanhava uma exposio retrospectiva
na Funarte/RJ, em 1987, insiste na data de 1957. Nadja Peregrino, que fez a curadoria dessa exposio e do
catlogo, juntamente com ngela Magalhes, publica alguns anos depois, em 1991, o livro O Cruzeiro A Revoluo
da Fotorreportagem, no qual analisa, agora diretamente na fonte, a reportagem As Noivas dos Deuses Sanguinrios,
creditando a data correta das fotografias e publicando uma reproduo de uma pgina da revista. Sua anlise
formal e prende-se somente ao aspecto da diagramao, no abordando o contedo da reportagem ou a anlise
das imagens. No se sabe quem so as pessoas fotografadas, como a reportagem foi feita, como Medeiros conseguiu
fazer as imagens, ou suas motivaes. Refora-se aqui a falta de informaes sobre o conjunto de imagens
publicados no livro e na revista, de uma pessoa que tambm esteve muito prxima de Medeiros. A mim, que
perseguia essa histria, parecia que nunca chegaria a entrar no mundo mgico e religioso fotografado por Medeiros;
as imagens e a prpria reportagem tangia-se de uma aura intransponvel.
Os remissivos erros em questes banais de datas facilmente pesquisveis so acompanhados por falsas
informaes, como a de Accioly Neto, e so parte de um grande equvoco em relao publicao da reportagem
e do livro, do qual so cmplices o mundo jornalstico, prximo e distante de Jos Medeiros, e que nunca estabeleceu
uma relao analtica com a reportagem para discutir as conseqncias ticas de invaso do universo religioso,
como tambm o meio religioso dos cultos afro-brasileiros que fomentou uma srie de verses sobre o caso. Esse
grande equvoco dura mais de cinqentas anos!
Luis Maklouf Carvalho, no seu livro Cobras Criadas David Nasse e O Cruzeiro, traz um extenso volume de
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informaes sobre a revista e dedica apenas um pargrafo sobre a reportagem e nos relata de maneira mais
prxima dos acontecimentos a reportagem de Jos Medeiros e Arlindo Silva:
... uma impressionante reportagem sobre a iniciao ritualstica das filhas-de-santo em um terreiro da Bahia
As Noivas dos Deuses Sanguinrios de 19 de setembro de 1951. Medeiros fotografou a raspagem da cabea
das ias e o batismo com o sangue dos animais fotos depois reproduzidas no livro Candombl. Arlindo conta
que a me-de-santo foi perseguida por ter permitido o acesso dos reprteres ao ritual secreto (Carvalho 2001:236).
Pela primeira vez aparece nos escritos sobre a reportagem, mesmo que somente como um dado e cinqenta
anos depois da publicao da reportagem, um relato sobre as conseqncias impostas Me Riso da Plataforma,
que nunca teve seu nome mencionado nas publicaes. Para todos, esse anonimato imposto por Jos Medeiros
e por Arlindo Silva nunca foi interesse de investigao, nem tampouco todas as decorrncias da publicao.
Maklouf somente erra na data da revista, compreensvel para o volume de dados de seu trabalho e que no
compromete as informaes precisas sobre a reportagem, mas novamente a importncia sobre a reportagem
passa despercebida.
No meio antropolgico, o acontecimento nico de uma reportagem dessa importncia ter acontecido, e
naquele momento, simplesmente foi ignorada e desprezada como uma possibilidade de estudar as relaes da
fotografia com o mundo religioso. Segundo Medeiros, a publicao das imagens que mostravam cenas de sacrifcio
de animais, cenas internas da recluso e detalhes do processo ritualstico causou muita polmica no meio do
Candombl na Bahia. Ainda segundo ele, devido reportagem as ias no tiveram sua iniciao reconhecida e
assim ficaram marginalizadas dentro da religio, com conseqncias graves para elas. Essas informaes ele
obteve, quando esteve outras vezes em Salvador, de pessoas com as quais ele encontrava e que tinham relaes
com o mundo religioso. Medeiros hospedava-se com nome falso para que no fosse identificado como o fotgrafo
que fez as fotografias da Cruzeiro, disse-me que tinha medo de eb. Segundo ele, a me-de-santo teria tambm
sofrido muitas perseguies dentro do meio religioso e at mesmo tendo de explicar suas razes de deixar-se
fotografar em um delegacia de polcia.
O I M PA C T O EM S A L V A D OR
Uma srie de publicaes nos jornais antecedeu a chegada da revista em Salvador e produziu um impacto muito
maior do que imaginvamos no comeo da pesquisa. O jornal A Tarde, de Salvador, fez publicar no mesmo dia da
capa da revista, uma chamada de primeira pgina (um box de dimenses considerveis), no alto, esquerda,
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anunciando a reportagem e a chegada nos prximos dias dessa edio na cidade: Ritual Secreto do Candombl.
Iniciao de Filhas-de-santos na Bahia. Hoje em todas as bancas, chegado via area, o novo nmero da Revista O
CRUZEIRO.
Tal chamada repetiu-se tambm no jornal Dirio de Notcias, pertencente aos Dirios Associados, com box
anunciando a chegada da revista por cinco dias consecutivos, quatro deles na primeira pgina, com os dizeres:
Hoje em todas as bancas, chegado, por via area, o novo nmero da revista O Cruzeiro com a sensacional
reportagem de J os Medeiros e Arlindo Silva sobre a Iniciao das Filhas-de-santo, na Bahia em todas as
bancas ao preo comum de quatro cruzeiros. No dia 14 de setembro de 1951, um dia antes da data de capa da
revista, o jornal publicou uma das fotografias da reportagem, criando uma expectativa ainda mais tensa sobre o
contedo da reportagem. A fotografia publicada na contra-capa do jornal mostra uma cena muito forte a um olhar
leigo: o sacrifcio de um animal na cabea de uma ia. A chamada do box em destaque agressivamente apelativa:
O Deus tem sede de sangue, e segue uma parte do texto de Arlindo Silva contextualizando a imagem, trecho literal
da longa descrio publicada na revista. Pela primeira vez um jornal publicava uma fotografia de uma iniciao no
Candombl, o que demonstra o forte impacto da chegada da revista, pois outros dois veculos de comunicao de
massa prepararam e acentuaram o contedo da reportagem.
Reforando ainda mais a reportagem, naquele mesmo dia, o
jornal O Estado da Bahia tambm publicou em primeira pgina
um box exatamente igual aos publicados pelo Dirio de Notcias.
Assim, todos os principais jornais de Salvador anunciaram a
che gad a d a re v i s ta p ara q ue ne nhum l e i tor p as s as s e
despercebido e inclume reportagem publicada em O Cruzeiro.
Diz o texto do jornal Dirio de Notcias do dia 14 de
setembro de 1951, acompanhado da fotografia de sacrifcio de
animais retratado por Jos Medeiros com o ttulo apelativo
envolvendo divindades africanas e sua sede de sangue:
Esta fotografia uma das muitas que ilustram, de maneira
sensacional e indita, a reportagem que traz o ltimo nmero,
de O Cruzei ro, j a venda nes ta capi tal . Refere-s e as
cerimnias da iniciao da filhas-de-santo em toda a sua
crueza espetacular e primitiva. Em resumo, trata-se de um
autntico e audacioso furo jornalstico.
O reprter-fotogrfico Jos Medeiros e o reprter Arlindo D irio de N otcias, 14.09.1951
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Silva foram os autores da sensacional faanha. Durante longas semanas, insistiram, at conseguir o objetivo.
Eis um dos trechos da impressionante histria:
Como a raspagem da cabea, o ritual de flagelao foi repetido com as outras duas ias, sempre na cadeira.
Durante mais de uma hora, assistimos a esse dilacerar de carnes ali na camarinha. A navalha no parava. O
cheiro de sangue se misturava com o cheiro de suor, as filhas-de-santo entoavam l fora os seus cnticos sacros,
e o atabaque era um gemido rouco dentro da noite. A me-de-santo revelava mincia em suas incises. A
navalha feria e o sangue brotava, quente, palpitando de vida. Por fim, a ltima inciso foi feita, e as trs ias se
prostaram sobre as esteiras em atitude de orao. Vamos, diante de ns aqueles 3 corpos humanos retalhados e
ofegantes, e no entendamos uma s palavra da prece que arrancavam de dentro de si como roncos. De repente,
a me-de-santo agitou por trs vezes uma toalha branca, e de novo os ers se apossaram das trs mulheres,
cessando a atuao dos santos. O cerimonial servira para fechar o corpo das ias, livrando-as do mal, e agora
a porta da camarinha se cerraria at a madrugada, quando a cerimnia da iniciao deveria continuar. Em
silncio, deixamos o recinto e companhia da me-de-santo e da me-pequena. L fora, o atabaque j no soava.
Era mais de meia-noite.
A importncia e o impacto da reportagem da revista O Cruzeiro no meio religioso do Candombl baiano
pode ser compreendido tambm pelo anncio que a Federao Baiana de Cultos Afro-brasileiros fez publicar no
dia 22 de novembro de 1951, no jornal A Tarde, quase dois meses depois, confirmando uma temporalidade
expressiva desse impacto:
A Federao Bahiana de Culto Afro-Brasileiro tem a grata satisfao de convidar todos os terreiros, os simpatizantes
do culto, a imprensa e o povo, em geral, para assistirem assemblia geral extraordinria, a realizar-se no Domingo,
25 do corrente, s 14:00 horas, 1