Nombre: Estefana Rico Moreno

Docente: Jorge Ivn Zapata

Curso: Fantasa y Delirio
INSTITUTO DE FILOSOFA
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA


Relatora concerniente al 16 de Octubre de 2014
Con el propsito de dirigir por determinados temas la clase, el docente cita algunos puntos a
considerar acorde al asunto que nos ocupa.
Tenemos los siguientes puntos:
1. Los momentos de la construccin del delirio.
2. El instante. La hipocondra. La causa.
3. El momento de comprender. Conocimiento de la causa. Constitucin del delirio mesinico.
Uno de los principales rasgos que marcan el momento de la construccin del delirio es la
erotomana schreberiana. Esa constante relacin con el placer que le demanda dios y que lo llevan
a la repeticin incesante. A propsito de esto ltimo, se hace un parntesis para enfatizar en tan
importante concepto para el psicoanlisis, este es el de la Compulsin a la repeticin.
Precisamente considerando a Schreber y su erotomona, se destaca que ms all del principio del
placer el empuje a la repeticin desata su fuerza seguramente de la pulsin de muerte. Girando
un poco sobre el tema, observamos cmo podra interpretarse el tema del Eterno Retorno de lo
mismo en Nietzsche. Un excelente ejemplo de la filosofa que dilucida esa compulsin a la
repeticin.
Pasamos a considerar el segundo punto. Se trata del momento en que el sujeto ve la necesidad de
nombrar la causa de su padecer. De hallarla sobre todo y poder identificarla. La causa del
padecimiento se convierte en un enigma para el sujeto quien se formula preguntas
epistemolgicas cuyas respuestas den cuenta de lo que les est ocurriendo. Antes de lograr este
reconocimiento, justo en el momento que podra denominar de la fragmentacin, recordemos que
lo caracterstico de esta etapa es la somatizacin. El revestimiento de la libido sobre los rganos
del cuerpo. La fase de hipocondra. En este momento parece que todava no hay una construccin
de unidad, an no hay un cuerpo.
Desembocamos entonces al momento siguiente, justamente al de comprender. En este punto se
llega entonces al reconocimiento de la causa. Si analizamos profundamente, la causa ha
obsesionado a los pensadores de todos los siglos. Remontndonos a la Antigua Grecia, desde la
poca clsica y en Aristteles por ejemplo, la filosofa se ha encargado precisamente de buscar las
causas ltimas y junto con la teologa las primeras causas de todo lo existente. Pero sin desviarnos
del eje central del tema, notemos como Schreber logra nombrar su causa, sta es el doctor
Fleschsig. El doctor ocupa un lugar importante en la vida del sujeto, estuvo presente en la etapa
inicial de la enfermedad y logra una mejora significativa sobre l, a tal punto que la mujer del
mismo Presidente, profundamente agradecida por habrsele devuelto a su marido, puso la
fotografa del mdico sobre el escritorio. Ese vnculo homosexual hacia Fleschsig es censurado y no
reconocido, por lo cual el aparato psquico se ve en la necesidad de ejercer una configuracin. En
el desplazamiento , tenemos que Segn Schreber, Fleschsig es un almicda que quiere abusar de l
y desechar su cuerpo.
A continuacin se formula una pregunta en la cual nos detenemos a pensar. Cmo va
construyendo Schreber su dios? Para pensar la respuesta consideramos adems el dios de Spinoza.
Este filsofo en la bsqueda de la causa, establece que dios es causa de s. Dice: por causa de s
entiendo aquello cuya esencia implica la existencia
1
. Nuestra pretensin no es equiparar al
filsofo y al presidente, sino hacer nfasis en el modo que tiene casa uno de construir a su dios. De
asignarle unos atributos y caracterstica. Si bien cada una de las construcciones es diferente,
ambas tienen en comn, el ser formaciones independientes a las del delirio colectivo. Sin embargo
una logra integrarse a la realidad en tanto se incorpora como parte del conocimiento a los
sistemas filosficos, en cambio la otra no tiene ms alcance y permanece en lo meramente
individual. Un delirio vlido slo para Schreber.
El dios de Schreber suele tratar con los cadveres humanos, siendo Schreber el nico ser vivo con
el cual l se relaciona. Esto porque es el elegido para poblar la tierra con una nueva generacin.
Para permanecer en contacto con dios el sujeto no puede cesar el esfuerzo intelectual, esto podra
significar una prdida de la atraccin de los nervios divinos. Dios aparece en Schreber como un
imperativo de goce que le demanda una continua satisfaccin la cual lo lleva a l ms all del
placer. De modo que aquel se ve sumido en las necesidades orgnicas de la defecacin y la mixin
que son realizadas por la voluntad ertica de dios, adems de una continua masturbacin.
Tenemos entonces que el goce de dios se realiza en el cuerpo de la mujer (Schreber).
La clase finaliza con unas consideraciones sobre la relacin que guarda Schreber con dios, en
donde podemos ver como se resalta la ertica. En este caso ella se va anudando a dios. Se trata de
una vida absolutamente erotizada, entregada a un goce ininterrumpido, aliado a la pulsin de
muerte, guiada por el Ello. Est aqu operando un Supery no regulado por la castracin y que por
ende exige ms y ms.

1
Spinoza. tica. Parte I, de Dios.