RETIRO ENERO

ORANDO CON SANTO TOMS

T has hablado bien de m, Toms. Cul
ser tu recompensa? Nada ms ue t,
!e"or#
HORARIO
$% && '()C*+N ,ppt- ./posici0n de al1unos
puntos de una semblan2a de !anto Toms
3&% && 4.CT5() 6 (.74.8*+N 9.(!'N)4
3&% :& T.;)% !anto Toms, <el ltimo de los
Te0lo1os Totales= ,de% Teologa y santidad
de 5rs >on ?althasar
33% :& (.74.8*+N @ '()C*+N 9.(!'N)4
3A% && B'() !)NT) ,del octa>ario de
oraci0n-
3:% && 7*N C.4 (.T*('
Non nisi te, Domine
1. a) Power point: Cuando habla el silencio
b) Audiovisual: Santo Toms
c) Audiovisual: La oracin en Santo Toms
2. De una semblanza de Santo Toms
2.1 El Ma!ste"!o # Santo Toms
El hito ms importante en la historia del magisterio eclesistico
sobre Santo Toms lo constituye sin duda la Enc$cl!ca "Aeterni
Patris" de %e&n 'III del ! de agosto de "#$%& Tras un perodo de
desconcierto en la teologa y filosofa catlicas, debido a la
irrupcin de las filosofas post-cartesianas en medio de la crisis
generalizada posterior a la Revolucin Francesa, el Papa pone
como remedio el retorno a la sabidura del Aquinate, en quien ve
la culminacin, asta el presente, del secular esfuerzo de la
sabidura cristiana, iniciado con los Apstoles y los Padres de la
!glesia" #n esa #ncclica, y en las de los sucesores de $en %!!!,
que continuaron su programa, se afirma claramente la primaca
doctrinal de &anto Tom's sobre todos los otros doctores
catlicos, lo cual no e(presa una e(clusividad, sino una
preferencia"
a) El Conc!l!o (at!cano II declara 'ue la teolog(a debe estudiarse
)magistro &ancti Tomae *ba+o el magisterio de Santo Toms,-
e.presin 'ue retoma el nuevo Cdigo de /erecho Cannico&
)Para e(plicar de la forma m's completa posible los misterios de
la salvacin, aprendan los alumnos a profundizar en ellos y a
descubrir su cone(in, por medio de la especulacin, ba)o el
magisterio de &anto Tom's) *0T "1,& 2er tambi3n: )*ravissimum
educationis) sobre la educacin cristiana n& "4&
El del nuevo Cdigo de /erecho Cannico *canon 565 7, al
tratar de la 8ormacin teolgica de los aspirantes al sacerdocio
recoge la recomendacin de la )+ptatam Totius)&
b) El )a*a )A+%O (I 8rente a estas dos citas del Concilio
se9ala en la )$umen #cclesiae): )Es la primera ve: 'ue un
concilio ecum3nico recomienda a un telogo y 3ste es Santo
Toms)&
El me+or comentario en todo este tema es la carta 'ue el Papa
Pablo 2; escribi con ocasin del s3ptimo centenario de la
muerte de Santo Tomas en "%$! al Superior <eneral de los
dominicos llamada )$umen #cclesiae)& Es necesario leer
detenidamente este documento para comprender el lugar 'ue
Santo Toms ocupa en la ense9an:a de la ;glesia&
= dice el Papa en la misma Carta )$umen #cclesiae): )La ;glesia
para decirlo brevemente convalida con su autoridad la doctrina
del /octor Ang3lico y la utili:a como instrumento magn(8ico
e.tendiendo de esta manera los rayos de su >agisterio al
A'uinate tanto y ms 'ue a otros insignes doctores suyos)&
= tambi3n: )La ;glesia ha pre8erido la doctrina de Santo Toms
proclamndola como propia sin a8irmar con ello 'ue no sea l(cito
seguir otra escuela 'ue tenga derecho de ciudadan(a en la
;glesia y la ha 8avorecido a causa de su e.periencia multisecular)&
)Sabemos 'ue hoy d(a no todos estn de acuerdo en esto& Pero
no se nos oculta 'ue muchas veces el recelo o aversin 'ue se
siente hacia Santo Toms deriva de un contacto super8icial y
saltuario con su doctrina ms a?n del hecho de 'ue no se leen
n! se estud!an sus ob"as& Por eso tambi3n nosotros como hi:o
P(o @; recomendamos a todos los 'ue deseen 8ormarse un
criterio maduro acerca de la postura 'ue hay 'ue adoptar en esta
materia: ,Id a Toms- +uscad # leed las ob"as de Santo Toms
Arepetimos con gustoA no slo para encontrar alimento espiritual
seguro en a'uellos opulentos tesoros sino tambi3n y ante todo
para daros cuenta personalmente de la incomparable
pro8undidad ri'ue:a e importancia de la doctrina 'ue contienen)
*Carta )Lumen Ecclesiae), *subrayados nuestros,&
Entre otras intervenciones de Pablo 2; acerca de Santo Toms y
su doctrina encontramos esta a8irmacin en su Alocucin a la
,niversidad *regoriana, del -. de marzo de -/01: )#s tanta la
penetracin del ingenio del 2octor Ang3lico, tanto su amor
sincero a la verdad y tanta la sabidura en la investigacin,
e(plicacin y reduccin a la unidad de las verdades m's
profundas, que su doctrina es un instrumento eficacsimo no slo
para salvaguardar los fundamentos de la fe, sino tambi3n para
lograr 4til y seguramente los frutos de un sano progreso)"
c) El )a*a ./AN )A+%O II 2iscurso del -5 de noviembre de
-/5/ al Pontificio Ateneo 6Angelicum6 en el primer centenario de
la encclica 6Aeterni Patris6: )La 8iloso8(a de Santo Toms en
esp(ritu de apertura y universalismo): )La 8iloso8(a de Santo Toms
merece estudio atento y aceptacin convencida por parte de la
+uventud de nuestro tiempo por su esp(ritu de apertura y de
universalismo caracter(sticas 'ue es di8(cil encontrar en muchas
corrientes del pensamiento contemporneo& Se trata de la
apertura al con+unto de la realidad en todas sus partes y
dimensiones sin reducciones o particularismos *sin
absoluti:aciones de un aspecto determinado, tal como lo e.ige la
inteligencia en nombre de la verdad ob+etiva e integral
concerniente a la realidad& Apertura 3sta 'ue es tambi3n una
signi8icativa nota distintiva de la 8e cristiana de la 'ue es signo
espec(8ico la catolicidad& Esta apertura tiene su 8undamento y su
8uente en el hecho de 'ue la 8iloso8(a de Santo Toms es 8iloso8(a
del ser esto es del )actus essendi) cuyo valor trascendental es el
camino ms directo para elevarse al conocimiento del Ser
subsistente y Acto puro 'ue es /ios& Por este motivo esta
8iloso8(a podr(a ser llamada incluso 8iloso8(a de la proclamacin del
ser canto en honor de lo e.istente)&
d) )a*a +ened!cto '(I
1
: santo Toms nos propone una visin de
la ra:n humana amplia y con8iada: amplia por'ue no se limita a
los espacios de la llamada ra:n emp(ricoBcient(8ica sino 'ue est
abierta a todo el ser y por tanto tambi3n a las cuestiones
8undamentales e irrenunciables del vivir humanoC y con8iada
por'ue la ra:n humana sobre todo si acoge las inspiraciones de
la 8e cristiana promueve una civili:acin 'ue reconoce la dignidad
de la persona la intangibilidad de sus derechos y la
obligatoriedad de sus deberes& Do sorprende 'ue la doctrina
sobre la dignidad de la persona 8undamental para el
reconocimiento de la inviolabilidad de los derechos del hombre
haya madurado en ambientes de pensamiento 'ue recogieron la
herencia de santo Toms de A'uino el cual ten(a un concepto
alt(simo de la criatura humana& La de8ini con su lengua+e
rigurosamente 8ilos8ico como Elo ms per8ecto 'ue hay en toda
la naturale:a es decir un su+eto subsistente en una naturale:a
racionalF *&umma Teologiae ;G '& 5% a& 7,&
La pro8undidad del pensamiento de santo Toms de A'uino
brotaba Hno lo olvidemos nuncaH de su 8e viva y de su piedad
8ervorosa 'ue e.presaba en oraciones inspiradas como 3sta en
la 'ue pide a /ios: EConc3deme te ruego una voluntad 'ue te
bus'ue una sabidur(a 'ue te encuentre una vida 'ue te agrade
una perseverancia 'ue te espere con con8ian:a y una con8ian:a
'ue al 8inal llegue a poseerteF&
EAprendamos pues tambi3n nosotros de santo Toms y de su
obra maestra la &umma Teologiae& Aun'ue 'ued incompleta
es una obra monumental: contiene 6"5 cuestiones y 511%
art(culos& Se trata de un ra:onamiento compacto cuya aplicacin
de la inteligencia humana a los misterios de la 8e avan:a con
claridad y pro8undidad enla:ando preguntas y respuestas en las
'ue santo Toms pro8undi:a la ense9an:a 'ue viene de la
Sagrada Escritura y de los Padres de la ;glesia sobre todo de san
Agust(n& En esta re8le.in en el encuentro con verdaderas
preguntas de su tiempo 'ue a menudo son asimismo preguntas
nuestras santo Toms utili:ando tambi3n el m3todo y el
pensamiento de los 8ilso8os antiguos en particular de Aristteles
llega as( a 8ormulaciones precisas l?cidas y pertinentes de las
verdades de 8e donde la verdad es don de la 8e resplandece y se
3
?.N.C*CT' 8D*, )udiencia 1eneral, 9la2a de !an 9edro,
;iErcoles A de Funio de A&3& ,G audiencias si1uientes-
hace accesible para nosotros para nuestra re8le.in& Sin
embargo este es8uer:o de la mente humana Hrecuerda el
A'uinate con su vida mismaH siempre est iluminado por la
oracin por la lu: 'ue viene de lo Alto& Slo 'uien vive con /ios y
con los misterios puede comprender tambi3n lo 'ue esos
misterios dicenF&
2.2 0lanne"# O1Conno" sob"e Santo Toms
0IConnor era una apasionada de Santo Toms de A'uino le(a unos
minutos la Summa todas las noches y se nota& Le ayudaba a
conocerse ms a s( misma a los dems y a /ios& Transcribo un
cruce de cartas con su amiga Jetty Kester *tomado del blog de
uno de los mayores e.pertos hispanohablantes sobre la escritora:
http:LL8lanneryoc&blogspot&comL,& En este caso M0C Acomo se
suele abreviar el nombreA con muy pocas l(neas dice much(simo&
7o podra en)uiciar la &umma 8de &anto Tom's de Aquino9: lo que
podra decir es que todas las noces leo unos veinte minutos antes de
acostarme" ;<= #n cualquier caso, me parece que puedo garantizar que
santo Tom's amaba a 2ios porque, por m's que lo intento, no puedo
de)ar de amar a santo Tom's" &us ermanos no queran que malgastara
su vida siendo dominico, por lo que lo encerraron en una torre y
metieron una prostituta en su dormitorio: la sac con un atizador al ro)o
vivo" >oy en da estara de moda sentir simpata acia la mu)er, pero yo
tengo simpata por &anto Tom's& HHCartas *p& %5,
A Jetty Kester le parec(a 'ue con eso 'ue dec(a Mlannery mostraba una
actitud N8ascista- por de8ender el uso de la 8uer:a& = Mlannery
responde:
NPero busque otra palabra que no sea fascista para describirme tanto a
m como a &anto Tom's" Tampoco servira totalitario" &anto Tom's y
san ?uan de la @ruz, aun siendo tan diferentes, estaban completamente
unidos por la misma fe" @uanto m's leo a santo Tom's m's fle(ible me
parece" A propsito, san ?uan ubiera sido capaz de sentarse con la
prostituta y decirA B>i)a, pensemos en estoC, pero sin duda santo Tom's
se conoca a s mismo y saba que deba librarse de ella con un atizador
o ella le vencera" 7o slo estoy de parte de santo Tom's, sino tambi3n
de acuerdo en que usase el atizador" A esto lo llamo ser un realista
tolerante, no un fascista&- HHCartas *p& %6,
A m( me parece un buen e+emplo de conocimiento de Santo Toms y de
aplicacin de las virtudes de la 8ortale:a y la templan:a& Tambi3n
muestra e.periencia de la debilidad humana& *Ouan+o Pomero Q en:
http:LLvivaBchile&clL54""L41LsantoBtomasByBlaBprostitutaBunBrealistaB
toleranteL
2. )ARA E% MOMENTO )ERSONA% 3t"es *untos ace"ca de
SANTO TOMS)
I. El cam!no 4ac!a D!os5 *!edad # doct"!na. Cuando Santo
Toms ten(a a?n pocos a9os sol(a preguntar reiteradamente a su
maestro de >ontecassino: ERSui3n es /iosTF Ee.plicadme 'u3
cosa es /iosF& = pronto comprendi 'ue para conocer al Se9or
no bastan los maestros y los libros& Se necesita adems 'ue el
alma le bus'ue de verdad y se entregue con cora:n puro
humilde y con una intensa oracin& En 3l se dio una gran unin
entre doctrina y piedad& Dunca comen: a escribir o a ense9ar sin
haberse encomendado antes al Esp(ritu Santo& Cuando traba+aba
en el estudio y e.posicin del Sacramento de la Eucarist(a sol(a
ba+ar a la capilla y pasar largas horas delante del Sagrario&
Santo Toms es e+emplo de humildad y de rectitud de intencin en
el traba+oU EKas escrito bien de >( Toms: R'u3 recompensa
'uieres por tu traba+oTF& = 3l respondi: ESe9or no 'uiero
ninguna cosa sino a TiFU Con su enorme talento y sabidur(a
siempre tuvo conciencia de la pe'ue9e: de su obra ante la
inmensidad de su /iosU Vn d(a en 'ue hab(a celebrado la Santa
>isa con especial recogimiento decidi no volver a escribir ms:
de+ inconclusa su obra magna la Suma Teolgica& = ante las
preguntas insistentes de sus colaboradores acerca de la
interrupcin de su traba+o contest el Santo: E/espu3s de lo 'ue
/ios se dign revelarme el d(a de San Dicols me parece pa+a
todo cuanto he escrito en mi vida y por eso no puedo escribir
msF U
El /octor Ang3lico nos ense9a cmo hemos de buscar a /ios:
con la inteligencia con una honda 8ormacin adecuada a las
peculiares circunstancias de cada uno y con una vida de amor y
de oracin&
II. Auto"!dad de Santo Toms. Neces!dad de 6o"mac!&n. El
>agisterio de la ;glesia ha recomendado 8recuentemente a Santo
Toms como gu(a de los estudios y de la investigacin teolgica&
La ;glesia ha hecho suya esta doctrina por ser la ms con8orme
con las verdades reveladas las ense9an:as de los Santos
Padres y la ra:n natural& = el Concilio 2aticano ;; recomienda
pro8undi:ar en los misterios de la 8e y descubrir su mutua
cone.in Eba+o el magisterio de Santo TomsF& Los principios de
Santo Toms son 8aros 'ue arro+an lu: sobre los problemas ms
importantes de la 8iloso8(a y hacen posible entender me+or la 8e en
nuestro tiempo&
La 8iesta de Santo Toms trae a nuestra meditacin de hoy la
necesidad de una slida 8ormacin doctrinal religiosa soporte
indispensable de nuestra 8e y de una vida plenamente cristiana en
toda ocasin& Slo as( meditando y estudiando los puntos
capitales de la doctrina catlica enri'ueceremos nuestro vivir
cristiano y podremos contrarrestar me+or esa ola de ignorancia
religiosa 'ue a todos los niveles recorre el mundo& La 8ormacin
adecuada pro8unda es imprescindible en una 3poca en 'ue la
con8usin y los errores doctrinales se multiplican y los medios a
trav3s de los cuales pueden di8undirse son ms abundantes y
poderosos *lecturas televisin radio internet etc&,& Es necesario
decir Ecreo todo lo 'ue /ios ha reveladoF pero esta 8e entra9a el
compromiso de no desentenderse de lograr una me+or y ms
pro8unda comprensin de los misterios de la 8eU Santa Teresa de
Oes?s dec(a 'ue E'uien ms conoce a /ios ms 8cil se le hacen
las obrasF interpreta con una visin ms aguda los
acontecimientos santi8ica me+or su 'uehacer y encuentra sentido
al dolor 'ue toda vida lleva consigo&
III. %a doct"!na7 al!mento de la *!edad. Considerando la vida y la
obra de Santo Toms advertimos cmo la piedad e.ige doctrinaC
por eso la 8ormacin nos lleva a una piedad pro8unda
mani8estada casi siempre de modo sencillo& En el autgra8o de la
&uma contra *entiles se encuentran por e+emplo las palabras
del Ave Dara repartidas por los mrgenes como +aculatorias 'ue
ayudaban al Santo a mantener el cora:n encendido& = cuando
'uer(a probar la pluma lo hac(a escribiendo estas y otras
+aculatorias& Todos sus escritos y sus ense9an:as orales llevan a
amar ms a /ios con ms pro8undidad con ms ternura& /e 3l
es esta sentencia: de la misma manera 'ue 'uien poseyese un
libro en el 'ue estuviera contenida toda la ciencia solo buscar(a
saber este libro as( nosotros no debemos sino buscar solo a
Cristo por'ue en Wl como dice San Pablo estn escondidos
todos los tesoros de la sabidur(a y de la ciencia& Toda la doctrina
'ue aprendemos nos ha de llevar a amar a Oes?s a desear
servirle con ms prontitud y alegr(a&
El amor Bense9 Santo TomsB lleva al conocimiento de la verdad
y todo el conocimiento est ordenado a la caridad como a su 8in&
El conocimiento de /ios debe llevar a reali:ar 8recuentes actos de
amor a una disposicin 8irme de trato amable sin miedos con Wl&
>ientras la mente atiende al pe'ue9o deber de cada momento el
cora:n est 8i+o en /ios recibiendo el suave impulso de la
gracia 'ue la hace tender hacia el Padre en el Ki+o y por el
Esp(ritu Santo&
8. SANTO TOMS7 9E% :%TIMO DE %OS TE;%O<OS
TOTA%ES= *de: Teologa y santidad de Vrs von Jalthasar,
Palabra y silencioU Eerbo crescente verba deficiunt<
.
A
B)N! 5(! D'N ?)4TB)!)(, Ensayos teolgicos I,
Verbum caro, p1 3HIs
TEO%O<>A ? SANTIDAD
7
I /NIDAD ? SE)ARACI;N
Do e.iste seguramente en la historia de la teolog(a catlica un
acontecimiento menos estudiado y sin embargo merecedor de
una atencin mayor 'ue el hecho de 'ue a partir de la gran
Escolstica haya habido muy pocos telogos santos&
Entendemos a'u( el t(tulo de telogo en su sentido ms pleno:
como t(tulo de un maestro y doctor dentro de la ;glesia cuyo
ministerio y cuya misin consisten en e.poner la revelacin en su
plenitud y totalidad es decir en considerar la dogmtica como el
punto central de su labor& Si e.aminamos la historia de la teolog(a
hasta la gran Escolstica una mirada sin pre+uicios se ve
inmediatamente sorprendida por el hecho de 'ue los grandes
santos Bes decir a'u3llos 'ue no slo alcan:aron una e+emplar
pure:a de vida mediante un determinado es8uer:o personal sino
'ue recibieron evidentemente de /ios una misin dentro de la
;glesiaB 8ueron en su mayor(a tambi3n grandes dogmticos hasta
el punto de 'ue se convirtieron en )columnas de la ;glesia) en
portadores elegidos de la vitalidad de la ;glesia precisamente
por'ue representaron en su vida la plenitud de la doctrina y en su
doctrina la plenitud de la vida de la ;glesia&
Esto es lo 'ue les daba no slo un in8lu+o duradero Bpues los 8ieles
ve(an en la vida de estos hombres una mani8estacin directa de
su doctrina un testimonio del valor de 3sta y por tal motivo
ten(an una pro8unda seguridad acerca de la rectitud de lo 'ue
ense9aban y propon(an para 'ue se creyeseB sino lo 'ue daba
tambi3n a estos mismos doctores la certe:a de 'ue no se
apartaban del canon de la verdad revelada pues el concepto
pleno de la verdad o8recida por el Evangelio consiste
precisamente en esa mani8estacin viviente de la teor(a en la
prctica del saber en el obrar& XUY
XUY Ahora bien dado 'ue el Esp(ritu Santo distribuye los
ministerios en la ;glesia seg?n su voluntad y a algunos les da la
gracia de )ser doctores) *E8esios ! "" C " Corintios "5 5%,
otorgndoles para ello el )don de ciencia seg?n el Esp(ritu) *"
Corintios "5 #, la tarea de estos doctores consistir en ense9ar
:
VON BALTHASAR, Ensayos teolgicos. Verbum Caro, vol. I, Ed
Cristiandad, Guadarrama, Madrid 1!", ## $%&'$!(
y trasmitir de tal modo la verdad de la revelacin Bla cual es una
verdad divina 'ue se representa en la vida humana de CristoB
'ue el mismo 'ue la enuncia y los 'ue le escuchan puedan
reconocerla inmediatamente por el )caminar en la verdad) y de
esta 8orma veri8icarla& Pues Cristo el prototipo de la verdad 'ue
se presenta a s( mismo como la 2erdad es para nosotros el
canon de la verdad tan slo por'ue en su e.istencia presenta de
manera viva su esencia: 3sta consiste en ser )imagen de /ios) *5
Corintios ! !,: )pues yo hago siempre lo 'ue es de su agrado)
*Ouan # 5%,&
Esta unidad del saber y la vida capacita a los grandes doctores de
la ;glesia para convertirse de con8ormidad con su ministerio
particular en aut3nticos pastores y lumbreras de la ;glesia& As(
pues aun'ue el ministerio pastoral es enumerado como un
ministerio especial al lado del de doctor *E8esios ! "", y por este
motivo no se e.ige 'ue todos los pastores sean tambi3n
indistintamente doctores Baun cuando en virtud de su ministerio
tengan 'ue participar tambi3n en la trasmisin de la doctrina *5
Timoteo 5 5! etc&,B tampoco todos los grandes doctores sern
necesariamente pastores si bien aun'ue no posean
e.presamente el ministerio episcopal participan sin embargo en
el ministerio pastoral&
Por este motivo no nos e.tra9a 'ue en los primeros siglos lo
normal 8uese la unin personal de ministerio doctrinal y ministerio
pastoral *en el sentido de E8esios ! y " Corintios "5,& ;reneo
Cipriano Atanasio los dos Cirilos Jasilio <regorio de Da:ian:o
<regorio de Disa Epi8anio Teodoro de >opsuescia Crisstomo
Teodoreto Kilario Ambrosio Agust(n Mulgencio ;sidoro: todos
ellos son obispos para no hablar de los grandes doctores papas
Len y <regorio& E.cepcin entre los grandes de esta 3poca son
los dos Ale+andrinos Oernimo >.imo y el /amasceno& Estos
empero subrayan tanto ms en3rgicamente desde el lado
asc3tica y monstico la unidad de doctrina y vida& Lo mismo
puede decirse de la mayor parte de los obisposBdoctores citados
los cuales o bien 8ueron mon+es o estuvieron muy pr.imos al
monacato y son conocidos como patrocinadores suyos&
/icho en una palabra: Estas columnas de la ;glesia son
personalidades totales: lo 'ue ense9an lo viven con una unidad
tan directa por no decir ingenua 'ue no conocen el dualismo de
3pocas posteriores entre dogmtica y espiritualidad& Ser(a no slo
ocioso sino contrario a las leyes de vida ms (ntimas de los
Padres de la ;glesia el dividir sus obras en dos grupos: las 'ue se
ocupan del dogma y las 'ue tratan de la vida cristiana
*)espiritualidad),& Es cierto 'ue conocen la pol3mica y por
consiguiente la apolog3tica& Pero tampoco 3sta constituye en el
8ondo una ciencia propia por s( sino preponderantemente una
incitacin nueva en cada caso al despliegue dogmtico de la
doctrina&
XUY
Vna con8irmacin luminosa e incluso una especie de
canoni:acin de esta )teolog(a de santos) nos la da a'uel
persona+e misterioso 'ue +unto con San Agust(n in8luy de la
manera ms trascendental sobre la Edad >edia e incluso sobre la
Edad >oderna: el Areopagita& Su Oerar'u(a Eclesistica en
e8ecto *a la 'ue la Oerar'u(a Celeste no hace ms 'ue dar "a
)superestructura ideolgica), est construida desde el comien:o
hasta el 8inal sobre el a priori *'ue para nosotros casi se ha
vuelto inconcebible, de una identidad de ministerio y santidad& XUY
Para comprender cmo es entendido propiamente el ministerio
episcopal hay 'ue imaginarlo desempe9ado por un hombre
per8ecto 'ue posea la plenitud de la contemplacin la iniciacin
suprema en los misterios de /ios& /ionisio no tiene miedo de
sacar *Carta octava a /em8ilo, la consecuencia de 'ue slo el
'ue es )lu: del mundo) puede di8undir esclareci3ndolas las cosas
santas& XUY
La Edad >edia occidental 'ue en sus comien:os se encuentra
ba+o el signo de San Agust(n no se aparta de esta idea
8undamental& Anselmo abad obispo y doctor de la ;glesia no
conoce otro canon de la verdad de la ;glesia 'ue esta unidad de
inteligencia y vida& Jeda Jernardo Pedro /amiano piensan igual&
En cambio la creciente escolari:acin de la teolog(a en 8orma de
)escolstica) y todav(a ms la recepcin del aristotelismo 'ue
irrumpe bruscamente como una especie de 8enmeno natural
ten(an 'ue asestar un duro golpe a esa unidad hasta ahora
aceptada de manera ingenua& RSui3n podr(a negar 'ue la
ganancia en claridad orden y dominio de todo el material
cient(8ico 8ue inmensaT XUY
Sin embargo este bot(n era ante todo un bot(n 8ilos8ico y slo
indirectamente un bot(n teolgico& La 8iloso8(a empie:a a
destacarse como tema propio al lado de la teolog(aC y en ella
comien:a a per8ilarse un concepto 8ilos8ico de verdad 'ue en su
terreno era completamente e.acto y 'ue en modo alguno pod(a
reclamar para s( el contenido superior de la idea revelada de
verdad& Adaequatio intellectus ad rem: en esta de8inicin slo se
ten(a en cuenta en principio el aspecto teor3tico de la verdad& XUY
La 8iloso8(a en cuanto doctrina del ser natural con e.clusin de la
revelacin no pod(a saber 'ue la interpretacin suprema de
a'uella de8inicin 8ilos8ica de verdad deb(a ser una interpretacin
trinitaria en correspondencia con los pasa+es de San Ouan sobre
la verdad antes citados& El peligro de un desconocimiento de la
verdad sobrenatural no apareci en tanto los conceptos 8ilos8icos
8ueron mane+ados slo como puntos de partida e indicaciones
se9aladoras de la verdad in8inita sobrenatural y divinaC XUY&
El aristotelismo del siglo @;;; no signi8ic sin embargo
?nicamente una base ms amplia para la teolog(a& Mue al mismo
tiempo el comien:o de la +usti8icada autonom(a de las modernas
ciencias de la naturale:a y del esp(ritu& Se convirti en la hora
natal de la )pro8anidad) modernaC con ello coloc tambi3n a los
hombres cristianos ante nuevas tensiones y problemas& La gran
Escolstica de Alberto de Juenaventura de Toms de A'uino
representa el Fairs ?nico en 'ue la teolog(a 8ue capa: de
tras8igurar e iluminar sacralmente la ciencia mundana 'ue
comen:aba a independi:arse& Con ello dio a las ciencias pro8anas
un etos 'ue procede del terreno de la santidad cristiana y 'ue
tambi3n el investigador pro8ano reivindica para s(& Pero el someter
y acomodar a la teolog(a los conceptos y m3todos de las ciencias
de la naturale:a y del esp(ritu era una tarea 'ue cada d(a ten(a
'ue resultar ms di8(cil y ms 8atigosaU XUY
Esto no de+aba de ser peligroso sobre todo cuando la
proped3utica 8ilos8ica comen: a concebirse a s( misma como
una base 8i+a de8initiva cuyos conceptos se arrogaban el ser sin
la necesaria trasposicin las normas y criterios y por
consiguiente los +ueces del contenido de la 8e& Como si el
hombre antes de haber escuchado la revelacin supiese de
antemano con una especie de carcter de8initivo lo 'ue son la
verdad la bondad el ser la vida el amor la 8e& Como si la
revelacin de /ios acerca de estas realidades se adaptase a los
recipientes 8i+os no ampliables de los conceptos 8ilos8icos&
El curso e8ectivo de la ense9an:a no era precisamente adecuado
para reducir este peligro& A" contrario el disc(pulo era
8amiliari:ado primeramente con el contenido 8ilos8ico antes de
acceder a la ampliacin teolgica& Se necesitaba pues una
atencin casi sobrehumana para no acercarse a la revelacin con
un )concepto preconcebido)& El )es8uer:o conceptual) necesario
para elevar Zhasta la lu: de la revelacin b(blica unos conceptos
establecidos de manera natural no era tarea para principiantes&
Tal cosa e.ige una madure: suma y una genialidad santa& Alberto
Juenaventura Toms de A'uino y acaso todav(a Escoto
reali:aron esta tarea: no permitieron 'ue su comprensin ?ltima
de la verdad 8uese desviada del recto camino por la cantidad de
verdad 8ilos8ica 'ue a8lu(a a ellos& /e este modo encarnaron una
ve: ms el primitivo concepto del doctor de la ;glesia 'ue es por
lgica interna un santo&
II E% )ESO DE %A DI(ISI;N
La 3poca siguiente no conoce ya el telogo )total) en el sentido
antes descrito es decir el telogo santo& El recargamiento
e.agerado de la teolog(a con 8iloso8(a pro8ana ale+ de a'u3lla a
los hombres espirituales& /e este modo comen: a surgir al lado
de la dogmtica una nueva ciencia de la )vida cristiana)& Tal
ciencia tiene sus or(genes en la m(stica medieval y se
independi:a de8initivamente en la devotio moderna& En esta v(a
lateral ser donde en adelante encontraremos los santos& Es
cierto 'ue posteriormente se darn todav(a doctores de la ;glesia
santos: Ouan de la Cru: Canisio Jelarmino Al8onso de Ligorio&
Pero Ouan de la Cru: no es doctor de la ;glesia como telogo
dogmtico sino como m(stico& Canisio B'ue ciertamente no era
telogo dogmticoB como trasmisor de la doctrina al pueblo
sencillo& Jelarmino como controversista& = Al8onso de Ligorio
como moralista& Dinguno de ellos tiene el centro de su vitalidad en
la dogmtica *no digo: en el dogma,& Esto puede a8irmarse incluso
de San Mrancisco de Sales 'ue es el verdadero 8undador de la
)espiritualidad) y 'ue como tal asegura a 3sta un lugar
reconocido si bien nunca 8i+able de manera e8ectiva dentro de las
ciencias eclesisticas&
Con su D3tapysique des &aints Jremond puso sin 'uererlo el
dedo sobre este delicado punto de la teolog(a modernaU R= en
'u3 ha de consistirT U Runa doctrina 'ue de+ando de lado o
deba+o de s( los contenidos usuales de la dogmtica de la ;glesia
se eleva hasta la pura cumbre de una asc3tica y una m(stica
sublimesT XAhora las 8iguras 'ue vanY entre una direccin ms
asc3tica y una direccin ms m(stica son: Jossuet y Men3lon
Alvare: y Podr(gue: es decir entre todos estos representantes
de un )sentiment religieu() depuradoU
Jremond sin embargo no invent esta e.tra9a abstraccin& La
encontr ante s(& = los santos mismos no son a+enos al problema&
Acaso haya 'ue nombrar en primer t3rmino a a'uel disc(pulo
)poco dotado) de la 8iloso8(a y la teolog(a escolsticas en Alcal
Salamanca y Par(s cuyos estudios escolsticos no de+aron huella
alguna ni en sus escritos ni en la obra personal de su vida&
;gnacio de Loyola& El librito de los #)ercicios 'ue ;gnacio leg a su
Compa9(a como 8undamento de su santidad contiene
ciertamente al 8inal una breve recomendacin tanto del m3todo
escolstico como del m3todo teolgico positivo as( como una
indicacin de 'ue hay 'ue dar igual importancia a la Escolstica y
a la Patr(stica con lo 'ue dio un precioso conse+o a todos sus
disc(pulos& Pero en su sustancia este librito no contiene nada 'ue
pudiera presuponer aun sin nombrarla la Escolstica&
Con la ingenuidad y la sabidur(a propias de los ni9os y de los
santos ;gnacio saca su ciencia directamente de la revelacin& /e
una revelacin 'ue le llega con igual inmediate: tanto de la
Escritura y de la ;glesia como de la iluminacin interior del
Esp(rituU XUY
XUY Los #)ercicios persiguen una )eleccin) tomada desde la
plenitud de la contemplacin de la vida del Se9or una e.istencia
desde la plenitud de la idea cristiana& Con ello se convirtieron en
la gran escuela de santidad para los siglos siguientes& XUY as( el
libro ignaciano de los #)ercicios pas a ser la escuela prctica de
santidad de todas las [rdenes&
Vna cosa no consigui ;gnacio sin embargo: impedir el incipiente
ale+amiento entre dogmtica y santidad& Di lo consigui 3l ni
tampoco lo consiguieron sus disc(pulos& XUY >uchos telogos
ten(an ciertamente conciencia de 'ue 8altaba algo& /ionisio
Petavio Tomassin los >aurinos y otros grandes editores
intentaron recuperar la unidad partiendo de las 8uentes& >uchos
telogos se es8or:aron por ordenar traducir y hacer inteligibles a
los Padres& RPero se tras8orm su8icientemente su es8uer:o en
conocimiento dogmtico vivoT
Para muchos espirituales 'ue buscaban una e.presin adecuada
de su comprensin de la revelacin una e.presin adecuada de
su contemplacin y de su amor el estudio de la 8iloso8(a y de la
teolog(a se convirti en un prolongado e+ercicio de penitencia&
Esto no es cierto slo con respecto a los poco dotados
especulativamente como 2ianney por e+emplo sino tambi3n con
respecto a Luis y a Ouan de la Cru:&
>ientras unos alimentaban su piedad viva con la contemplacin
del Evangelio al margen de sus estudios los otros intentaban no
siempre con 3.ito reali:ar la s(ntesis entre lo 'ue ten(an 'ue decir
de acuerdo con su misin divina y las 8rmulas tradicionales de la
Escolstica& XUY 0 si no eran capaces Bo tal ve: no 'uer(an
asimilar la proli+idad de 3staB arrancaban piedras sueltas del
edi8icio como base para su doctrina personal& As( surgi por
e+emplo la doctrina sobre el amor de un Mrancisco de Sales: el
Teotimo& XUY = as( surgi tambi3n y esto es sin duda ms grave
la &ubida del monte @armelo 'ue viste a la ligera paloma con la
pesada armadura de los conceptos escolsticos si bien por otro
lado las secas y a veces no del todo digeridas incrustaciones
escolsticas proceden realmente del mismo San Ouan de la Cru:&
Estos dos e+emplos nos hacen comprender 'u3 8ue lo 'ue a'u(
sucedi y 'u3 es lo 'ue separa la posibilidad e.presiva de estos
santos de la posibilidad e.presiva de un E8r3n un <regorio de
Disa o un Agust(n& En los antiguos su e.periencia personal
entera se inserta siempre inmediatamente en un ropa+e
dogmtico& Todo es trasplantado a lo ob+etivo& Los estados
e.periencias emociones y es8uer:os sub+etivos slo estn all(
para captar con mayor pro8undidad y ri'ue:a para or'uestar el
contenido ob+etivo de la revelacin& Toda espiritualidad toda
m(stica conserva un carcter de servicio& Es sobre todo una
misin eclesial al igual 'ue toda santidad en general& A?n no se
hab(a olvidado 'ue San Pablo luch implacablemente no por
recha:ar o destruir todos los carismas sub+etivos pero s( por
liberarlos del peligro del sub+etivismo insertndolos con 8ines
distintos en la estructura ob+etiva de la ;glesia& Es cierto 'ue ya
en a'uella 3poca hubo brotes marginales protuberancias 'ue de
haberse desarrollado habr(an podido conducir a una
independi:acin de la espiritualidad 8rente a la dogmtica& Kubo
un Evagrio Pntico hubo los mesalianos y otras sectas 'ue
colocaban indebidamente la e.periencia religiosa en el primer
plano& A pesar de todo la teolog(a de un Evagrio de un >acario
de un /idoco de Mtica de un Casiano posee siempre ms
contenido dogmtico 'ue la correspondiente teolog(a de los
espirituales del *rand &i3cle&
Es cierto 'ue la doctrina de estos ?ltimos no se encuentra en
contradiccin en lo ms m(nimo con la teolog(a dogmtica
BMrancisco de Sales y Ouan de la Cru: son en e8ecto doctores de
la ;glesiaBC pero tambi3n lo es 'ue esta doctrina es menos m(stica
ob+etiva y servicial 'ue m(stica sub+etiva de e.periencia y estados&
En Santa Teresa y en San Ouan de la Cru: los )estados) son el
verdadero ob+eto de su descripcin& Kablando de manera vulgar
habr(a 'ue decir 'ue es en el estado donde perciben la realidad
ob+etiva 'ue en ellos se revela& La m(stica espa9ola se encuentra
a'u( muy le+os de la m(stica de la Jiblia: de la m(stica de San
Ouan en el Apocalipsis en la 'ue el e.tasiado vidente se entrega
completamente al servicio de comunicar la revelacinC de la
m(stica de los patriarcas y de los pro8etasC de la m(stica de >ar(a
y de Oos3C de la m(stica de San Pablo y San Pedro cuyas gracias
internas se encuentran siempre al servicio del acontecimiento
?nico de la revelacin& = est tambi3n muy le+os de la m(stica
dogmtica de Kildegarda de Jingen o de las dos >atildes de
Jr(gida y de las dos Catalinas a las 'ue interesaba ante todo un
mensa+e 'ue hab(a 'ue transmitir a la ;glesia un mensa+e 'ue
hab(a 'ue cumplir con ob+etividad y esp(ritu de servicio mensa+e
'ue no era desde luego otra cosa 'ue una interpretacin de la
revelacin ?nica para el hoy de la ;glesia&
A" trasladar el acento a la propia e.periencia interior a los
grados leyes desarrollos y di8erenciaciones de esta e.periencia
la dogmtica 'ued en segundo plano& XUY Estos dos mundos
llegan a ser como distintosC apenas tienen ya puntos de contacto&
= por este motivo los santos y los espirituales son ignorados
cada ve: ms por los telogos dogmticos& RSu3 dogmtica
moderna 'ue aduce como sus ms grandes autoridades +unto a
la Jiblia a los grandes santos de la 3poca patr(stica y escolstica
cree oportuno citar con la misma naturalidad y la misma
insistencia a alguno de los tres doctores modernos de la ;glesia
antes nombradosT = esto para no hablar en absoluto de los
dems innumerables santos de la Edad >oderna hasta llegar a
2ianney y a Teresita de Lisieu.& Para la teolog(a los santos
apenas e.isten& Se los entrega a la )spiritualit3) para 'ue 3sta los
e.plote& Pero la )espiritualidad) misma apenas e.iste ya para la
dogmtica moderna& Antes se9alamos 'ue los santos modernos
son tambi3n coBresponsables de este estado de cosas& La
dogmtica ya no les toma en serio por'ue ellos mismos no se
atreven ya a ser dogmticos&
Vno puede pensar mucho& Pero no todo pensar es 8ecundo& Vno
puede deducir muchas cosas& Pero no toda deduccin se de+a
encarnar en la vida cristiana& 7on plus sapere quam oportet
sapere, sed sapere ad sobrietatem" 7on alta sapientes sed
umilibus consentientes *Pomanos "5 7& "1,& Los santos
amedrentados por el alambre puntiagudo de los conceptos con
'ue se hab(a cercado la verdad evang3lica no osan ya colaborar
como dotados de los mismos derechos en la aut3ntica y
necesaria e.plicacin del dogma& /e+an el dogma a la prosaica
labor de la clase y se convierten en l(ricos& XUY Los santos crean
a'u( un lengua+e religioso no dogmtico& XUYSe 'uiere 'ue los
santos describan el modo como e.perimentan a /ios& El acento
se carga sobre la e.periencia no sobre /ios& Sobre la esencia de
/ios da su +uicio en e8ecto el especialista dogmtico&
RSe ha sacado de la santidad del Prroco de Ars todo lo 'ue en
ella se encierra: una misin y una doctrina sobre la teolog(a de la
con8esinT Si a Santa Teresita se le hubiese pedido algo ms 'ue
un mero relato piadoso de su vida adecuado adems al gusto de
sus hermanas habr(amos podido escuchar cosas todav(a ms
sorprendentes 'ue las 'ue ella misma supo esparcir en sus
pginas& Comprese la utilidad para la dogmtica de un m(stico
como /ionisio Bno en vano es el ms comentadoB con la utilidad
dogmtica incluso del ms grande m(stico moderno San Ouan de
la Cru:& Pero comprese tambi3n si se tiene valent(a para ello la
utilidad para la santidad de un manual teolgico moderno con la
correspondiente utilidad de un comentario patr(stico a la Escritura&
Los 'ue hoy tienen 'ue predicar el Evangelio a los paganos
modernos sienten este empobrecimiento ms 8uertemente 'ue los
pro8esores en sus ctedras& Juscan una instancia 'ue les
muestre unidas y de una ve: la sabidur(a y la santidad& Juscan el
organismo vivo de la doctrina de la ;glesia y no esta e.tra9a
anatom(a: de un lado los huesos sin carne: la dogmtica
tradicionalC de otro la carne sin huesos: toda esa literatura
piadosa 'ue a base de asc3tica espiritualidad m(stica y retrica
8acilita un alimento 'ue a la larga resulta indigerible pues carece
de sustancia& Slo ambas partes a la ve: constituyen *en
correspondencia con el prototipo de la revelacin en la Escritura,
a'uella )8igura) ?nica 'ue puede ser )vista) por el o+o creyente a
la lu: de la gracia y 'ue incluso el mundo no puede de+ar de
contemplar en su peculiaridad de evidencia By escndalo&
III @ACIA /NA N/E(A /NIDAD
Esto es cosa 'ue slo puede reali:arse meditando de nuevo
seriamente sobre la esencia de la teolog(a& Cuando ahora
hablamos de teolog(a nos re8erimos una ve: ms a la ciencia
central de la dogmtica& E.cluimos pues todas las posibles y
+usti8icadas :onas previas y edi8icios adyacentes: una apolog3tica
para los todav(a no creyentes 'ue conduce a la 8e desde 8ueraC
una preparacin 8ilolgica e histrica de los te.tos en 'ue se nos
o8rece la revelacin& /icho en una palabra: e.cluimos todas
a'uellas ciencias au.iliares de la teolog(a 'ue no tienen como
contenido la pura e.posicin de la revelacin desde la 8e y para la
8e& Vna doctrina de la 8e as( delimitada tiene 'ue re8le.ionar sobre
un doble aspecto: sobre su contenido y sobre su 8orma&
El contenido de la dogmtica es la revelacin misma& Se trata de
entender la revelacin en la 8e viva de e.ponerla con la 8uer:a de
la ra:n animada e iluminada por la 8e y el amor& La dogmtica
tiene su centro precisamente all( donde tiene el suyo la revelacin
misma de igual 8orma 'ue tambi3n "a 8e Bel acto 8undamental en
'ue descansa toda e.posicin de la revelacinB posee su centro
en el centro de la revelacin&
El cristiano tiene ciertamente 'ue soportar el peso de la
distancia Baumentada desde la Edad >ediaB 'ue e.iste entre
revelacin de Cristo y ciencia mundana a la cual pertenece
tambi3n la 8iloso8(a Ben el caso de 'ue el cristiano tenga dotes
para 3staB& Pero la seriedad de preguntar al ser ad'uiere para el
cristiano su urgencia m.ima cuando esta pregunta revela la
seriedad entre /ios y el mundoC o para hablar concretissime:
entre Cristo y la ;glesia& Di Cristo ni la ;glesia son ?nicamente
)hechos) histricos sino el centro del ser 'ue se reali:a
*actualitas essendi,&
Esto es lo 'ue los santos saben& Los santos no abandonan ni un
solo instante su centro en Cristo& Se entregan a su tarea
mundana )orando en todo tiempo) y )haci3ndolo todo para gloria
de /ios) *" Timoteo 5 #C " @orintios "4 7",& Cuando 8iloso8an lo
hacen como cristianos es decir como creyentes como telogos&
RCundo se hubiera interesado si no un santo por la 8iloso8(a
)pura)T
Si ya toda verdadera 8iloso8(a e.istente 8uera del cristianismo es
en el 8ondo teolog(aC si vive en cada caso de un punto de
re8erencia 'ue es trascendente a ella misma de a'uel oculto
punto absoluto 'ue se encuentra ms all de la mera ra:n
humana y 'ue sin embargo es el ?nico por el cual merece la
pena pensarC si esto es as( todos los grandes pensadores
cristianos ten(an necesariamente 'ue ser con tanta ms ra:n
pensadores teolgicos By ello tanto ms ardientemente cuanto
ms pose(dos se hallaban por /ios y por la santidad divinaB& XUY
La teolog(a verdadera la teolog(a de los santos pregunta
Bobedeciendo a la 8e respetando la caridad y no perdiendo +ams
de vista el centro de la revelacinB 'u3 pensar 'u3 modo de
plantear los problemas 'u3 v(as intelectuales del hombre son
adecuados para esclarecer el sentido de la revelacin misma& XUY
En la 8orma de la revelacin misma posee la teolog(a el criterio
in8alible de su 8orma y estructura propias& La 'ue visto
sustancialmente es importante para la revelacin tiene 'ue ser
importante tambi3n para la teolog(a& = en cambio lo 'ue en la
revelacin slo est3 como al margen slo sea citado como de
modo incidental ha de constituir tambi3n para la teolog(a un tema
meramente incidental& Las proporciones de la revelacin deben
ser tambi3n las proporciones de la teolog(a& Si la teolog(a ha de
ser una prolongacin e.plicativa de la palabra de la revelacin
tales prolongaciones tienen 'ue partir orgnicamente del centro
de la revelacin e.tenderse proporcionalmente hacia todos los
lados y al hacerlo atender a las articulaciones especiales de la
revelacin y escucharlas con o(do atento&
I( ES)OSA ? ES)OSO
Lo dicho signi8ica en resumen 'ue la doctrina de la 8e se produce
siempre en la ;glesia en un dilogo viviente entre el Esposo y la
Esposa *entendiendo a 3sta como la Esposa mariana,& El Esposo
es el 'ue donaC la Esposa la 'ue asiente& \nicamente dentro de
ese asentimiento de 8e puede derramarse el milagro de la
Palabra 'ue es sembrador y semilla a la ve:& En este punto
tienen completa ra:n tanto Jultmann como el m3todo de la
)historia de la 8orma)& Mrente a la revelacin no se da una
)ob+etividad) cient(8ica neutral y desinteresada& Slo se da el
dilogo personal de Palabra y 8e Cristo e ;glesia en el misterio
del Cantar de los Cantares& Si la ;glesia entiende es santaC y en
la medida en 'ue es santa entiende& Esta ley abarca a +erar'u(a y
a laicos a cada uno a su manera& Tambi3n la +erar'u(a se apoya
en e8ecto en el cora:n mariano de la ;glesia&
Ding?n otro telogo de la Edad >oderna ha comprendido tan
pro8undamente y ha desarrollado tan consecuentemente esta ley
integral de la dogmtica como >& O& Scheeben para el cual todo
hasta lo ms hondamente 8ormal se reduce siempre a la
estructura del )matrimonio)& En el centro de su teolog(a se
encuentra el hombreB/ios con sus dos naturale:as 'ue 3l con
los Padres griegos entiende como enlace nupcial de /ios con la
humanidad en la cmara matrimonial de >ar(a& El aspecto
)personal) resalta en la relacin del Esp(ritu Santo con el acto de
8e Bacto propio de esposaB de la 2irgen a la 'ue cubre con su
sombra& El aspecto )8(sico) sobresale en la maternidad real de la
2irgen y en su 8ruto la unin hiposttica& La analog(a empleada
por los Padres para designar la unin hiposttica Bla relacin de
alma y cuerpo y aristot3licamente de 8orma y materiaB es
interpretada consecuentemente tambi3n en relacin al
connubium& XUY&
XUY )El in8lu+o del Esp(ritu Santo sobre la ciencia teolgica
completa y sella el carcter de santidad sobrenatural 'ue le es
propio por su principio su ob+eto y su meta 8inal y por ra:n del
cual los antiguos telogos denominaban sencillamente a la
teolog(a doctrina sacra)& Scheeben ve 'ue tambi3n esta santidad
es transmitida por la ;glesia la cual vigila el cultivo de la teolog(a
mucho ms estrictamente 'ue el cultivo de las dems es8eras del
saber& /e tal modo 'ue la teolog(a participa de manera especial
en la santidad matrimonial de la ;glesia&
La teolog(a como dilogo entre la Esposa y el Esposo en la
unidad y comunin del Esp(ritu har nacer modos siempre nuevos
de uni8icacin y de 8usin&
La teolog(a es en primer lugar contemplacin del Esposo por la
Esposa& Esta contemplacin ser tanto ms ob+etiva pro8unda y
amplia cuanto ms lu: y gracia le comuni'ue el Esposo a la
Esposa& A la lu: del Esposo ve ella su lu:C +ustamente en ella )se
re8le+a como en un espe+o la gloria del Se9or y nos
trans8ormamos en la misma imagen de gloria en gloria a medida
'ue obra en nosotros el Esp(ritu del Se9or) *5 Corintios 7 "#,& La
meta de la visin consiste en 'ue este dinamismo de la gloria
re8le+ada trans8orme la vida de la Esposa contemplativa: la gloria
es resplandor de la santidad y esa gloria no le es mostrada
solamente a la Esposa en un espe+o sino 'ue la introduce en la
)metamor8osis)&
Lo dicho no signi8ica empero 'ue la Esposa haya de empe:ar a
contemplar en s( misma la gloria del Esposo mas s( 'ue las
ense9an:as procedentes del Esposo son como Wl de naturale:a
cristolgicoBteolgica& Morman parte de ellas todas las gracias
superiores de poder ver y conocer 'ue son participacin en el ver
y el conocer propios del Ki+o y 'ue conducen orgnicamente al
trnsito de las )gracias del Esp(ritu Santo) a los carismas y
e.periencias de /ios propiamente m(sticos& Pero tambi3n 8orman
parte de tales ense9an:as las gracias de vida de los santos 'ue
seg?n San Pablo son tambi3n carismas y por consiguiente
8unciones del Cuerpo m(stico y 'ue no pueden de+ar de tener
Bcomo antes indicamosB un pro8undo contenido teolgico& Los
santos no se nos dan para 'ue los miremos con asombro como a
hombres e.traordinarios dotados de una 8uer:a heroica para
reali:ar obras sino para tener en ellos ilustraciones de la realidad
(ntima de Cristo tanto para nuestra comprensin de la 8e como
para nuestra vida de 8e en el amor& Tiene ra:n >artin Juber
cuando dice: )La vida de estos hombres necesita un comentario
teolgico al cual representan una contribucin Bpero slo una
contribucin 8ragmentariaB sus propias palabras) *@assid"
Gotscaft "%65 77,& A nosotros nos est reservado el completar
ese comentario& La e.istencia de los santos es teolog(a vivida&
Apenas entra en cuenta el 'ue hayan dicho Bo tuvieran en
absoluto 'ue decirB palabras ms o menos e.plicativas a este
propsito& Pero cuando se trata de misiones cuali8icadas el
contemplador debe suponer siempre 'ue en ellas se muestra algo
ms 'ue slo un e+emplo cual'uiera un e+emplo ms de una
cosa conocida ya sin ellas&
En este aspecto habr(a 'ue poner de relieve y seguir el buen
e+emplo dado por <arrigouBLagrange 'ue con8rontaba la teolog(a
de Santo Toms con la e.periencia m(stica de San Ouan de la
Cru: tomando ambas teolgicamente en serio y esclareci3ndolas
y completndolas mutuamente en el pasa+e decisivo& Con
independencia de 'ue uno est3 o no de acuerdo con todos los
resultados lo 'ue a'u( importa es la iniciativa y el haber abierto
camino a un m3todo 'ue merece ser seguido& El hecho de 'ue la
revelacin ob+etiva concluyese con la muerte de los Apstoles no
signi8ica 'ue en la ;glesia de los santos no aconte:ca nada de
a'uello a lo 'ue se re8iere la revelacin& Si los milagros de la
absolucin y de la consagracin 'ue actuali:an en medio de la
;glesia la presencia siempre nueva del acontecimiento del <lgota
y de Pascua se reali:an permanentemente Rpor 'u3 hab(an de
ser distintas las cosas con "a actuali:acin de la e.istencia
teolgica del Se9or en la e.istencia de sus 8ieles y santosT
XUY
Los conte.tos esenciales de la teolog(a hablan de un
acontecimiento tan inmenso 'ue nunca puede abstraerse de 3l Ba
la manera como Kusserl pone metdicamete entre par3ntesis la
8acticidadB& La ciencia humana aun'ue sea teolgica conservar
siempre la tendencia a esa e.clusinC tender a entender la
revelacin histrica menos como un acontecimiento 'ue hay 'ue
percibir y escuchar en cada momento concreto 'ue como un
resultado presupuesto 'ue constituye la materia de la re8le.in
teolgica&
Los santos se han opuesto siempre a esto a8errndose a la
actualidad del acontecimiento de la revelacin& Los santos
'uieren asistir a 3l estar all( cuando y donde tiene lugar& Se
sientanC como >ar(a a los pies de Oes?s& Estn pendientes de la
boca del Se9or de la palabra de la revelacin& Do 'uieren saber
otras cosas 'ue las 'ue /ios les dice& Do 'uieren ale+arse lo ms
m(nimo del acontecimiento de o(r la revelacin como si 8uera
posible investigar el contenido de esa revelacin a la manera de
un resultado ya ah( presente concluso comparable a los
resultados de otras es8eras del saber humano& Tienen para con
/ios una relacin de e.clusividad& Suieren escuchar todo de Wl
incluso lo 'ue ya saben como si +ams hubieran o(do hablar de
ello& Suieren 'ue el mundo entero les sea dado de nuevo
esclarecido y e.plicado de nuevo dentro de la revelacin& Do
'uieren contemplar la naturale:a con otros o+os 'ue con los de
Cristo& Do 'uieren conocer a /ios como un mero ens a se sino
?nicamente como el Padre de OesucristoC ni 'uieren conocer al
Esp(ritu como un mundo abstracto de leyes y vigencias
universales sino como el Esp(ritu de las lenguas de 8uego 'ue
sopla donde 'uiere& Poseen un 8anatismo de la e.clusividad 'ue
se les aparece como el camino ms recto para llegar a la
universalidad y catolicidad de la verdad& Do se preocupan
angustiosamente por lograr la s(ntesis entre naturale:a y
sobrenaturale:a saber y creer rdenes del mundo y rdenes de
la ;glesia pues saben 'ue la preocupacin por tales s(ntesis le es
'uitada a todo el 'ue tiene inde8ectiblemente su punto de apoyo
en Cristo& Se le 'uita la preocupacin no la tarea& Se le 'uita la
preocupacin por la unidad no el ser enviado desde la unidad al
mundo& Para cumplir su misin cristiana incluso como
pensadores y telogos no estn obligados a abandonar su lugar
en Cristo& Cristo es en e8ecto el Enviado de /ios al mundo 'ue
a su ve: les env(a a ellos prometi3ndoles estar con ellos siempre
y hasta los l(mites de la tierra& ;ncluso al adaptarse a los diversos
idiomas del mundo saben 'ue no act?an como diplomticos sino
con la 8uer:a del milagro de Pentecost3s 'ue es capa: de
traducir el mensa+e invariable a cual'uier idioma mental y
conceptual&
Al decir antes 'ue los santos no 'uieren ale+arse de la 8uente
inagotable de la vida 'ue mana en cada momento concreto de la
boca de la Palabra eterna hablbamos ya tambi3n de la 8orma de
la teolog(a& Los santos 'uieren recibir siempre es decir ser
orantes& Su teolog(a es esencialmente un acto de adoracin y de
oracin& XUY La dogmtica cristiana debe dar e.presin al hecho
de 'ue el 'ue piensa dentro de la obediencia de 8e se encuentra
en una relacin orante con su ob+eto& Abramos las pginas de
San Anselmo de Canterbury: )Do puedo buscarte si t? no me
ense9as ni encontrarte si t? no te muestras&) 0rando se acerca
San Anselmo al misterioC orando emprende sus abstract(simas
investigaciones sobre /ios y sus atributosC orando reali:a su
e.perimento mental de poner entre par3ntesis el acto de 8e para
e.traer de las rationes necessariae su 8uer:a probativa& 0rando
recibe la revelacin sobrenatural de /ios en Cristo y en ella
comprende 'ue tambi3n la revelacin natural de /ios en la
creacin y en la ra:n es revelacin aut3ntica es decir algo 'ue
no menos 'ue la revelacin histrica ha de recibirse poniendo el
cora:n de rodillas& Daturale:a y sobrenaturale:a saber y creer
no se di8erencian para 3l como lo pro8ano y lo sacral& /esde la 8e
comprende 'ue tambi3n la ra:n 8ue creada para la 8e la
naturale:a para la gracia y 'ue ambas constituyen la revelacin
?nica coherente unitaria del amor ?nico e incomprensible del
/ios Trino&
La oracin es as( la ?nica actitud ob+etiva ante el >isterio& = la 8e
obediente es la )8alta de presupuestos) de la ciencia teolgica
pues 3sta signi8ica la tabula rasa del amor del cora:n 'ue lo
espera todo y no se anticipa a tomar nada& La actitud del
conocimiento no va ms all de esta actitud de oracin&
E" conocimiento no debe ale+arse +ams de la actitud inicial de
oracin para entregarse a la actividad cognoscitiva& Esto puede
hacerlo tanto menos cuanto 'ue la gnosis se levanta siempre por
encima de las pistis y no se 'ueda slo en una 8orma interna de
ella& )Me 'ue busca el entendimiento&) Este )buscar) es una
propiedad radicalmente inherente a la 8e como talC sin ella la 8e
de+ar inmediatamente de ser 8e& ;ncluso como encontrado /ios
es siempre mucho ms a?n el buscado *ut inventus quaeratur,
immensus est : San Agust(n: !n ?oan tr& 17 ",& = la 8e reali:ada
sigue siendo siempre mucho ms a?n 8e orante implorante
adorante&
Do e.iste pues en la teolog(a ninguna investigacin 'ue no deba
e.halar necesariamente el aliento de ese orante buscar& En ello
reconoce el santo si esta 8orma de la verdad le ata9e si sopla
a'u( el viento agitado en 'ue puede respirar y progresar& Teolog(a
implorada en la oracin no signi8ica teolog(a )a8ectiva) en
contraposicin a la teolog(a aut3ntica estrictamente cient(8ica&
Esto +ustamente es lo 'ue no signi8ica& Las investigaciones
e.actas y a menudo muy abstractas de San Anselmo o San
Alberto para no hablar de Santo Toms echan por tierra esa
ant(tesis super8icial& Kay 'ue pensar con rigor y con e.actitud&
Pero hay 'ue pensar tambi3n haciendo +usticia al tema es decir
haciendo +usticia a este tema ?nico incomparable en cuanto al
contenido y al m3todo&
/e este modo incluso la teolog(a 'ue se halle ms de acuerdo
con los hechos tendr siempre Bsi se la mide con el criterio las
ciencias puramente racionalesB un rasgo de diletantismo& RDo
hablaba de acuerdo con los hechos el Agust(n de las
@onfessiones y de las #narrationesT R0 es San Agust(n un
telogo diletanteT *Entonces lo son tambi3n los dems Padres de
la ;glesia&, REs 'ue comien:a la teolog(a )cient(8ica) con Pedro
LombardoT = sin embargo R'ui3n ha hablado ms
adecuadamente sobre lo cristiano 'ue Cirilo de Oerusal3n 'ue
0r(genes en sus Komil(as 'ue el Da:ianceno y el maestro del
respeto teolgico: el AreopagitaT RSui3n se atrever(a a decir de
ninguno de los Padres 'ue est )lleno de uncin) en el sentido
moderno de esta palabraT En a'uella 3poca se sab(a lo 'ue es
estilo teolgico: la unidad indiscutida tanto de la actitud de la 8e y
la actitud del saber como igualmente de la ob+etividad y el
respeto& En tanto 8ue una teolog(a de santos la teolog(a 8ue una
teolog(a orante arrodillada: por ello 8ueron tan inmensos su
provecho para la oracin su 8ecundidad para la oracin su poder
engendrador de oracin&
Kubo alg?n momento en 'ue se pas de la teolog(a arrodillada a
la teolog(a sentada& Con ello se introdu+o en la teolog(a la divisin
'ue al comien:o de este traba+o describimos& La teolog(a
)cient(8ica) se vuelve e.tra9a a la oracin y por consiguiente
desconoce el tono con el 'ue se debe hablar sobre lo santo&
Entretanto la teolog(a )edi8icante) al ir progresivamente
perdiendo contenido sucumbe no raras veces a una uncin 8alsa&
XUY
Koy no se trata de desandar lo andado de echar a andar hacia
atrs la rueda de la historia y pedir un renacimiento de la
Patr(stica a costa de la 8iloso8(a y la teolog(a escolsticas& Los
progresos de la Escolstica son evidentes& Pero si la historia no
se de+a desandar la esencia de la tradicin y por consiguiente
tambi3n de la teolog(a consiste en 'ue su progreso se realice en
un dilogo ms pro8undo y ms valiente con las 8uentes& Do slo
con las 8uentes siempre +venes de la Escritura cuyo
aprovechamiento teolgico parece estar siempre Ay hoy ms 'ue
nuncaA en los primeros comien:os sino tambi3n con la 8uente de
re+uvenecimiento de la teolog(a patr(stica cuya ar'uitectura y
cuya inagotable plenitud no regal sin duda en vano la divina
Providencia a las generaciones posteriores&
]Cuntos temas de investigacin teolgica se encuentran ya
apuntados en los Padres 'ue luego con la creciente
sistemati:acin 8ueron de+ados 8uera como incmodos como
aparentemente sin importancia como caminos cerrados^ ]= con
'u3 velocidad ha proseguido desde la Escolstica tard(a hasta la
Deoescolstica ese proceso de e.clusin^ ]Su3 ri'ue:a deB
puntos de vista de perspectivas en todas direcciones de
incitaciones esparcidas sin intencin sistemtica conserva todav(a
Santo Toms si se compara con el es'ueleto de un manual de
hoy^ Sin duda es verdad 'ue los manuales se escriben para la
clase& Tambi3n los grandes escolsticos ten(an empero ante s(
disc(pulos principiantes a los 'ue deb(an e.plicar todo de la
manera ms clara sencilla e irre8utable posible& RPero es 'ue la
teolog(a catlica ha de permanecer para siempre al nivel escolarT
RDo puede darse tambi3n para ella la ocasin de Bliberada por
8in de tener 'ue prestar atencin a los aplousteroi a los rudes *y
3stos son para los Padres no tanto los incultos cuanto los 'ue se
contentan con un saber sumario acerca de la 8e,B entregarse a las
pro8undidades de la revelacin divina y escuchar a los pies de
San Pablo la )sabidur(a entre los per8ectos) )la sabidur(a de /ios
encerrada en el misterio la escondida la 'ue predestin /ios
antes de los siglos para gloria nuestra)T *" Corintios 5 1B$,&