Tema 2: Religin y fe

1. Religin
En general pueden subrayarse cinco elementos que estn en la base de toda religin:
Social. Con frecuencia se entiende religin como una institucin con sus reglas, sus costumbres y
prcticas rituales, sus creencias y sus miembros, que son tambin llamados fieles
1
.
Sagrado. eligin tiene que !er con lo que se considera sagrado. Es una cuestin comple"a que
e#igir un anlisis ms detallado.
Cultural. $anto en sentido ob"eti!o %creaciones culturales influidas por la religin& por e"emplo:
arte de tema religioso', como sub"eti!o %el culti!o personal del esp(ritu para producir un fruto en la
consitucin de la persona'.
Personal. )uien !i!e de modo religioso tiene un modo espec(fico de afrontar la !ida. *or e"emplo:
en el modo como busca soluciones a los problemas.
Divino. En muc+as tradiciones, la e#periencia religiosa busca un encuentro personal con ,ios.
1.1. Social
-lgunos trminos . iglesia, comunidad, secta,... . remiten directamente al aspecto comunitario&
otros trminos, por lo menos +acen referencia al +ec+o de compartir algo en com/n con otras
personas.
0ay tambin otra perspecti!a de lo social: Considerar la religin como un elemento de co+esin
social %es el caso de las llamadas religiones nacionales'. E"emplos: 1glesia 2rtodo#a 3riega %no se
concibe ser griego y no ser ortodo#o: en el documento de identidad consta que todo griego es de
religin ortodo#a', 1glesia 4uterana 5ueca %al nacer, si no se dice lo contrario, la persona
automticamente es inscrita en el registro de la iglesia luterana'. En estos casos religin y pol(tica
estn muy ligadas. E"emplo: Coronacin de Carlomagno, rey de los francos, como emperador
romano por parte del *apa 4en 111 en el a6o 788'.
,esde el punto de !ista terico, +a +abido intentos de identificacin de lo religioso con lo social. Es
el caso de Emile Durkheim %1797:1;1<'
=
. *ara este autor la religin es una cosa eminentemente
social
>
& y en otro momento afirma: tanto en el presente como en la +istoria, !emos que la
sociedad crea cosas sagradas
?
%es decir, la religin es una creacin de la sociedad'& y tambin:
*uede decirse, pues, en resumen, que casi todas las grandes instituciones sociales +an nacido de la
religin
9
.
4a religin proporciona tres elementos que la caracteri@an: unidad y co+esin social, regula la
1
A(ctor 5an@, Los radicales de la religin, 5cripta $+eologia =< %1;;9B=' 9C7.
=
Cfr. Dos Eorales, El hecho religioso y su valoracin, 5cripta $+eologica =? %1;;=B=', 9?8.
>
E. ,urF+eim, Las formas elementales de la vida religiosa, 1ntroduccin.
?
Ibidem, p. ==>.
9
Ibidem, p. ?>8.
1
conducta, y ofrece el sentido o idea de totalidad.
5u teor(a resiste mal a dos elementos: la difundida e#periencia de la religin como dimensin
irreductible del +ombre y la resistencia de las religiones tradicionales a integrarse en una
e#plicacin puramente racional del mundo.
El mismo autor ofrece los siguientes substituti!os de las religiones tradicionales. *ara la unidad y
co+esin social: basta la misma idea de sociedad& para las normas de conducta: una nue!a religin
c(!ica y secular que promue!a deberes y derec+os del +ombre como parte de lo social& para la
totalidad es suficiente la ciencia moderna.
$ambin Max Weber %17C?:1;=8' se detiene en la dimensin social de la religin. E#pone sus
ideas principalmente en 4a tica protestante y el esp(ritu del capitalismo. -signa a la religin un
concepto operati!o propio como orientadora de la e#istencia indi!idual, creadora de ideas y !alores
colecti!os, e intrprete cualificada del problema del mal y del dolor +umano. - diferencia de
,urF+eim, piensa que las religiones no son sustituibles
C
.
5in embargo, entiende que la religin es parad"ica: por un lado posibilita la organi@acin
econmica, la racionalidad cient(fica y el sistema de libertades y derec+os& por otro puede
entorpecer el funcionamiento de una estructura social racionali@ada y, con frecuencia, tiende a
repudiar el mundo.
5u conclusin es un funcionalismo negati!o: 5i la religin no e#istiese tendr(a gra!es consecuencias
sociales, por eso, me"or de"arla.
1.2. Lo sagrado
El te#to miliar sobre lo sagrado es la obra de udolf 2tto, Lo sagrado. Sobre lo irracional en la
idea de los divino y su relacin con lo racional %primera edicin: 1;1<'. Con frecuencia tambin se
traduce por Lo santo... %la diferencia se debe a la ambigGedad del trmino alemn ,as 0eilige.
2tto quiere diferenciar lo religioso de otros fenmenos comunes. 5ubraya tres caracter(sticas, que
agrupa ba"o el trmino lo numinoso: tremendo, misterioso y fascinante.
Cmo se relaciona lo sagrado y lo religiosoH Como primera apro#imacin, religioso es ms
amplio %todo lo sagrado es religioso, pero no al contrario'. eligioso se aplica a actitudes y modos
de afrontar la realidad, mientras que sagrado es ms ob"eti!able %se refiere a acciones, tiempos,
lugares, te#tos, ob"etos, etc.'.
En general +ay dos sentido de sagrado: 1' estricto: acciones, personas u ob"etos que, por su
significado, dedicacin u oficio y uso, respecti!amente, estn re!estidas de un carcter especial, que
es el que se denomina sagrado, +abitualmente por medio de una accin o ceremonia espec(fica que
es la de consagrar
<
& =' general: es una realidad algo difusa, que indica un mbito separado de lo
ordinario %ser(a como el primer contacto con el uni!erso de lo religioso'.
C
Dos Eorales, El hecho religioso y su valoracin, 5cripta $+eologica =? %1;;=B=', 9?8.
<
A(ctor 5an@, Los radicales de la religin, 5cripta $+eologia =< %1;;9B=' 9<?.
=
1.3. Lo cultural
Cultura puede entenderse como el modo de !ida de un determinado pueblo que !i!e en un mismo
sitio
7
.
El !alor simblico de las representaciones y los signos religiosos tiene una transcendencia cultural
que refuer@a los la@os entre religin y cultura. 4a cultura muc+as !eces se define por la actitud que
adopta ante lo religioso, ya sea colocndole en la cumbre %por e"emplo, la antigua religin romana:
los cristianos fueron acusados de ate(smo por no aceptar el panten romano' o relegndolo a la
esfera de lo pri!ado %e"emplo: en 0olanda la procesin de Corpus fue abolida pro+ibida durante ?88
a6os', o tratando de abolirlo %por e"emplo en la poca comunista so!itica'.
4a religin ostenta una doble funcin en relacin a la cultura: 1' contribuye a conser!arla& =' es
factor de dinami@acin cultural. $ambin la cultura influye en la religin: *or e"emplo, la pluralidad
de ritos y tradiciones que e#isten en el interno de una misma religin.
E#iste tambin el peligro del reduccionismo cultural: entender la religin %o su estudio' apenas
como un fenmeno cultural. En este caso la religin se !e reducida a un con"unto de ritos,
ceremonias y prcticas cultuales. E"emplo: la antigua religin romana, donde lo importante no era
tener una fe concreta, sino obser!ar unos ritos determinados %+acer determinados sacrificios o poner
estatuillas de los dioses lares en las casas para asegurar su proteccin'.
1.4. Lo personal
5e refiere a determinadas actitudes que tiene la persona en relacin a sus actos fundamentales. 0ay
dos grados de enfocar esta actitud: 1' lo espec(fico: considera actitudes espec(ficamente religiosas
como la oracin, el sacrificio, el culto, etc.& =' lo general: apunta a un modo de enfocar la realidad
en su con"unto: 4a actitud religiosa no es una actitud ms en la !ida, sino que es la actitud radical y
fundamental con que se pueden !i!ir todos los +ec+os y procesos de la !ida
;
.
En el /ltimo sentido, la religiosidad cristali@a en una cosmo!isin y e#presa un principio orientador
que da sentido y dirige la accin +umana. En este sentido se percibe una insuficiencia del binomio
sagrado:profano, pues lo religioso tiene una doble !igencia.
1.5. Lo divino
El +ec+o religioso suele estar unido a una dimensin sal!adora %+ay e#cepciones, que !eremos,
como el budismo'. -unque el concepto de ,ios tiene matices mu diferentes en funcin de la
religin, pueden identificarse elementos comunes: superioridad %entendida como preeminencia o
estar por encima: a esto corresponde en muc+os casos la forma de paternidad o maternidad di!ina',
supremac(a %poder, fuer@a, se6or(o: el +ombre reconoce la supremac(a ofreciendo sacrificios',
ele!acin sobre lo +umano %en muc+os casos es trascendencia: realidad que est ms all de lo
natural y est desligado de ello'.
Iinalmente, una obser!acin: Jn defecto actual de muc+os tratamientos de lo religioso, tanto a
7
$.5. Eliot, Notas para la definicin de cultura.
;
K. Lubiri, El problema filosfico dela historia de las religiones, nota ?, p. 111.
>
ni!el acadmico como a ni!el popular, estriba, en que ,ios es definido en trminos de la religin, es
decir, como uno de los conceptos con los que el estudio de la religin debe operar. En realidad debe
+acerse lo contrario, es decir, la religin +a de ser definida en trminos de ,ios, como el mbito de
las di!ersas respuestas con que los +ombres reaccionan ante los est(mulos y la *alabra de un ,ios
!i!o, /nico ser intensamente real
18
.
1.. !osi"les definiciones
El DRAE da como primera acepcin de E4131MN: Con"unto de creencias o dogmas acerca de la
di!inidad, de sentimientos de !eneracin y temor +acia ella, de normas morales para la conducta
indi!idual y social y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto.
-specto positi!o: Euc+as personas, por lo menos en el mbito en que le diccionario es
elaborado, comulgan con este concepto.
-specto negati!o: 1' 5ubraya demasiado el aspecto funcional de la religin %para la...'& ='
e#cesi!a confusin entre religin y fe %con"unto de creencias y dogmas...'.
Dizionario Devoto-li !e Monnier: 4a relacin, e#presada en di!ersas reglas de !ida,
sentimientos o manifestaciones de +onra, !eneracin y adoracin, que une al +ombre con lo
que l considera sagrado o di!ino
11
.
Es una definicin ms abierta: El concepto religin no engloba el de fe. -dems, ofrece una
abertura a reglas, sentimientos y determinadas manifestaciones con lo sagrado. $ambin no +ace
una referencia e#clusi!a a la di!inidad, usando la e#presin lo sagrado, que puede entenderse
como el ob"eto de una particular re!erencia o !eneracin %contrapuesto a profano'
1=
.
1.#. $aracteri%acin esencial de la religin cristiana
omano 3uardini, en 1;=;, public en alemn un ensayo titulado 4a esencia del cristianismo
%t.o.: ,as Oesen des c+ristentums'. En primer lugar esbo@a un panorama de las diferentes respuestas
que se dan a la cuestin:
4a pregunta por la Pesencia del cristianismoP +a sido contestada de modos muy di!ersos.
5e +a dic+o que lo esencial del cristianismo es que en l la personalidad indi!idual a!an@a al
centro de la conciencia religiosa& se +a afirmado asimismo que la esencia del cristianismo
radica en que en l ,ios se re!ela como *adre, quedando el creyente situado frente a Ql
directa e inmediatamente& tambin se +a sostenido que lo peculiar del cristianismo es ser una
religin que ele!a el amor al pr"imo a la categor(a de !alor fundamental. Esta enumeracin
podr(a prolongarse toda!(a, +asta llegar a aquellas teor(as que tratan de presentar al
cristianismo como la religin perfecta en absoluto, tanto por ser la ms acorde con los
postulados de la ra@n, como por ser la que contiene la doctrina tica ms pura y la que en
18
Dos Eorales, El hecho religioso y su valoracin, 5cripta $+eologica =? %1;;=B=', 9?>:9??.
11
1l rapporto, !ariamente identificabile in regole di !ita, sentimenti e manifesta@ioni di omaggio, !enera@ione e
adora@ione, c+e lega lRuomo a quanto egli ritiene sacro o di!ino.
1=
,i quanto S connesso alla presen@a o al culto della di!initT o, piU genericamente, allRoggetto di una particolare
ri!eren@a o !enera@ione %contrapposto a profano': persona s.& arredi s.& fuoco s., nellRantica oma, il fuoco tenuto
perennemente acceso dalle Aestali. %,e!oto:2li'.
?
mayor grado coincide con las e#igencias de la naturale@a
1>
.
- continuacin critica estas respuestas por ser parciales, pues siempre es posible oponer a cada una
de ellas otra respuesta, igualmente unilateral. -dems, se6ala que lo propiamente cristiano no
puede deducirse de Vpresuposiciones terrenas, ni puede determinarse por medio de categor(as
naturales, porque de esta suerte se anula lo esencial en l
1?
.
En un momento culminante ofrece una respuesta, que posteriormente "ustificar detalladamente:
El cristianismo no es, en /ltimo trmino, ni una doctrina de la !erdad ni una interpretacin
de la !ida. Es esto tambin, pero nada de ello constituye su esencia nuclear. 5u esencia est
constituida por Des/s de Na@aret+, por su e#istencia, su obra y su destino concretos& es decir,
por una personalidad +istrica.
Es decir, el cristianismo no consiste en el seguimiento de un con"unto de leyes %caracter(stica
esencial, seg/n algunos autores, del "uda(smo', ni en una agrupacin de !alores ticos o morales
%como podr(a ser el budismo': Es el seguimiento e imitacin de una persona, Desucristo %l es quien
determina todo lo dems'.
Esta afirmacin tiene consecuencias interesantes al pensar en la espiritualidad que se puede alcan@ar
en el cristianismo y fuera de l, y que ,anilou sinteti@aba as( %y que abren paso al siguiente tema':
El problema no consiste en saber si en las religiones no cristianas se encuentra una
e#periencia religiosa tan rica como en el cristianismo. 4a aptitud religiosa es una
caracter(stica +umana. *uede e#istir ms en los no cristianos que en los cristianos. Wuda y
Ea+oma son genios religiosos ms grandes que san *edro o el cura de -rs. *ero lo que sal!a
no es la e#periencia religiosa sino la fe en la *alabra de ,ios. Como bien di"o 3uardini:
Vnosotros no somos grandes personalidades religiosas: somos ser!idores de la *alabraX. 4a
cuestin es saber si Desucristo otorga una sal!acin, y creer en l
19
.
2. &e ' $reer
2.1. ($reer): $inco sentidos comunes del t*rmino
Creer se puede decir en diferentes sentidos
1' 2pinar, pensar que: 5e fundamenta en e#periencias pre!ias %creo que llo!er, Creo que llegar
tarde, creo que as( saldr bien'.
=' Creer en algo, tener creencias: 5e admiten como ciertos +ec+os, pero por moti!os no
comprobables %creer en cartomancias, +orscopo, etc.'.
>' -postar en algo o alguien: e#ige de la persona +acer lo posible para que algo, de +ec+o, suceda
realmente %creer que alguien puede ser un atleta !encedor, creer que la !irtud es me"or que el !icio'.
?' Creer en lo que alguien dice: 0ay un mensa"e para ser cre(do, pero no se establece una relacin
1>
omano 3uardini, La esencia del cristianismo, El problema.
1?
Ibidem.
19
D. ,anielou, Dios y nosotros, Cristiandad =88>, p. ?=.
9
personal entre el yo y el t/ %creer en lo que recibimos por tradicin cultural, o lo que nos dicen los
peridicos'.
9' Creer en alguien: -fecta al con"unto de la persona y no slo al mensa"e que transmite.
2.2. Relacin entre religin y fe
E4 ,-E define fe como: Con"unto de creencias de una religin. Es decir, se trata del con"unto
de !erdades que se proponen para ser cre(das a los fieles %dogma'.
*or tratarse de un subcon"unto dentro de la religin se entiende que pueda +aber religiones que no
e#igen una fe determinada. 5ucede as( en el budismo, como escribe Dorge 4uis Worges:
Yel budismoZ No +a recurrido nunca al +ierro o al fuego, nunca +a pensado que el +ierro o
el fuego fueran persuasi!os. Cuando -soFa, emperador de la 1ndia, se +i@o budista, no trat
de imponer a nadie su nue!a religin. Jn buen budista puede ser luterano, o metodista, o
presbiteriano, o cal!inista, o sinto(sta, o tao(sta, o catlico, puede ser proslito del 1slam o de
la religin "ud(a, con toda libertad. En cambio, no le est permitido a un cristiano, a un "ud(o,
a un musulmn, ser budista.
4a tolerancia del budismo no es una debilidad, sino que pertenece a su (ndole misma. El
budismo fue, ante todo, lo que podemos llamar un yoga. [)u es la palabra yogaH Es la
misma palabra que usamos cuando decimos yugo y que tiene su origen en el lat(n yugu.
Jn yugo, una disciplina que el +ombre se impone %Conferencia pronunciada en el $eatro
Coliseo de Wuenos -ires en 1;<<, posteriormente recogida con algunas modificaciones en
Siete Noches, p. =7'.
"Escuchemos las #ro#ias #alabras de $orges% en &'(() *asta ()++,
2.3. La fe del cristianismo
El cristianismo e#ige un acto de fe: Y4os disc(pulosZ 4e preguntaron: [)u tenemos que +acer para
+acer como ,ios quiereH Des/s les respondi: 4o que ,ios quiere que +agis es que creis en el que
Ql +a en!iadoP %Duan C, =7:=;'.
Es decir, su esencia, consiste en creer en una persona.
5an -gust(n caracteri@a el acto de fe por tres elementos:
1' Credere Deum %Creer ,ios': El contenido de la fe es el mismo ,ios.
=' Credere Dei %Creer por ,ios': Es por causa del mismo ,ios que creemos.
>' Credere in Deum %Creer en ,ios': Creer es un acto que parte del +ombre y se dirige a ,ios.
,esde su origen, la 1glesia apostlica e#pres y transmiti su propia fe en frmulas bre!es
y normati!as para todos. *ero muy pronto, la 1glesia quiso tambin recoger lo esencial de su
fe en res/menes orgnicos y articulados destinados obre todo a los candidatos al bautismo:
Esta s(ntesis de la fe no +a sido +ec+a seg/n las opiniones +umanas, sino que de toda la
C
Escritura +a sido recogido lo que +ay en ella de ms importante, para dar en su integridad la
/nica ense6an@a de la fe. \ como el grano de mosta@a contiene en un grano muy peque6o
gran n/mero de ramas, de igual modo este resumen de la fe encierra en pocas palabras todo
el conocimiento de la !erdadera piedad contenida en el -ntiguo y el Nue!o $estamento %5.
Cirilo de Derusaln' %Catecismo, 17C'.
<