TEMA VII.

EL ANTIARISTOTELISMO EN EL SIGLO XIV

Santo Tomas siempre crey que el desacuerdo entre el pensamiento cristiano y el
averroista corresponda a una deformacin de las doctrinas de Aristoteles atribuida a
Averroes; por ello intenta combatir estos errores no solo desde el mbito de la FE sino
tambien desde el mismo Aristotelismo. Para justificar la aceptacin de Aristoteles frente a
la reaccin antiaristotelica, santo Tomas recuerda que san Agustin elabor su filosofa
cristiana admitiendo la verdad enseada por los filosofos griegos y depurando de errores
el pensamiento pagano; y asi, el admite lo verdadero del aristotelismo pero reconociendo
que hay que depurarlo. Con ello Santo Tomas quiere dar a entender que tiene el derecho
de aceptar todo lo que hay de verdadero en Aristoteles, en las condiciones en que san
agustin lo hizo con Platn.
Pero la escolstica tradicional, al combatir al averroismo incluy tambien el aristotelismo,
por lo que consigui que se llegaran a condenar como heterodoxas tesis sustentadas por
Santo Tomas. Los profesores de la Facultad de Teologia tomaron ante el Aristotelismo
una actitud de consolidacin de la antigua escolstica y de afirmacin de su Agustinismo.
Con SAN BUENAVENTURA y la formacin de la denominada ESCUELA FRANCISCANA
aparece un agustinismo al que se incorporan algunos elementos aristotlicos, pero
interpretados desde el sistema de Avicena. Para San Buenaventura, Cristo es el medio de
todas las ciencias; y ello no vale solo para la filosofa, sino para todo el saber. En este
sistema conocido como CRISTOLOGIA, el Verbo es la figura central.
Entre los franciscanos de Inglaterra, la ESCUELA INGLESA cultiva al lado de la filosofa las
ciencias experimentales. Entre sus principales representantes se encuentran:

ROGER BACON

Para este filsofo la lgica depende de las matemticas, ya que solo en ellas se pueden
encontrar verdaderos principios. De los tres modos del saber: autoridad, razon y
experiencia, es el ltimo el principal. La experiencia puede ser externa o interna: la
primera funda la ciencia sensible, pero la interna es la que proporciona el conocimiento de
Dios. Este misticismo tiene, con su teora de la iluminacin divina, un claro componente
agustiniano.

DUNS SCOTO

Inspirado en Avicena, orienta las facultades de conoceer hacia realidades inteligibles de las
cuales el hombre ha sido separado por el PECADO ORIGINAL. En su teora del intelecto la
FE aporta la idea de un poder de conocer desconocido por la pura razon de un filsofo
pagano; la TEORIA DEL INTELECTO distinge tres momentos:
A- Primer momento: razon pura ajena a toda Revelacion; la historia ha realizado esta
condicion en Aristoteles. El objeto natural del intelecto consiste en lo que es dado a los
sentidos.
B- Segundo momento: el cristianismo interviene y la naturaleza humana aparece como
susceptible de diferentes estados: antes de la caida, hoy, en la inmortalidad
C- Tercer momento: la sola reflexin no basta para tomar posesin de la naturaleza, ya
que sin la palabra divina el hombre se equivoca, insertndose la Fe como la Luz
Natural.
Para DUNS SCOTO la humanidad en la que Aristoteles dio su teoria es el estado mas bajo
de la naturaleza humana; el hombre debe a la Revelacin un enriquecimiento de su
naturaleza.

GUILLERMO DE OCKAM

Dentro de su postura AntiAristotelica para Ockam resulta inutilmente complicado el mundo
de entidades en que se movian los filosofos del siglo XIII ( especies intermediarias entre la
facultad de conocimiento y el objeto exterior, intelecto agente, intelecto posible ); desde
su punto de vista dichas especulaciones son radicalmente imposibles. De ah surge como
smbolo la famosa NAVAJA DE OCKAM cuando asegura que la filosofa debe de actuar a
navajazos contra las ideas aceptadas como falsas realidades. Esta postura es la propia del
filosofo que como el, adopta frente al PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES una postura
nominalista similar a la de Abelardo.
La principal obra de OCKAM es SENTENCIARIUS conjunto de comentarios a las
sentencias de Pedro Lombardo.

NICOLAS DE AUTRECOURT

Segn el no se puede mostrar con evidencia que todas las cosas no sean eternas. Se
podria suponer que, en lugar de corromperse, las formas naturales se dividen en partes
tan pequeas que escapan de nuestros sentidos; en semejante perspectiva de atomizacin
se tendran cosas eternas. Lo que se discute aqu es la realidad de un cambio sustancial,
el ritmo de la naturaleza aristotelica que pasa del nacimiento a la muerte. AUTRECOURT
intenta con ello poner a prueba los razonamientos del aristotelismo.