Grupo 06-Derechos Humanos

Derechos Humanos y Veracidad
Universidad Nacional de Trujillo Pgina 1

INDICE
I. INTRODUCCIN.............................................................................................1
II. REALIDAD PROBLEMTICA
2.1 Antecedentes Problemticos..3
2.2. Enunciados del Problema.4

III. MARCO TERICO
3.1. CAPTULO I
3.1.1 Nociones Preliminares...5
1. Derecho......5
2. Derechos Humanos7
3.1.2 Historia de los Derechos Humanos....7
3.1.3 Crtica14
3.2. CAPTULO II
3.2.1 Tipificacin de los crmenes sexuales.16
3.2.1.1 Violacin..,16
3.2.1.2. Esclavitud sexual......17
3.2.1.3 Prostitucin Forzada..17
3.2.1.4 Embarazos forzados...18
3.2.1.5 Esterilizacin Forzada...18
3.2.2 Otras Formas de violencia sexual de gravedad comparable...19
3.2.2.1 Anticoncepcin Forzada19
3.2.2.2. Aborto Forzado.....19
3.2.2.3 Unin Forzada20
3.2.3.Crtica.20
3.3. CAPTULO III
3.3.1. Principio de Humanidad de las Penas...21
1. Fundamento23
3.3.1.1. Prohibicin de las Penas estigmatizantes o inocuisadoras..25
a. Pena de Muerte.......25
b. Cadena Perpetua.26
c. Penas Corporales e infamantes........26
d. Penas Privativas de libertad a Larga duracin.27
3.3.1.2. La prohibicin de las torturas y los tratos inhumanos y humillantes
a. Tortura intimidatoria.28
b. Tortura punitiva........28
3.3.1.3 Prohibicin de un tratamiento por ejecucin penitenciaria inhumana... 29
3.3.2 Crtica29
3.4 CAPTULO IV
3.4.1 La veracidad..29
1. Introduccin...30
2. Definicin..31
3. Verdad y veracidad32
4. Veracidad y Justicia..33
5. Primaca de la veracidad33

IV. CONCLUSIONES.................................................................................................40
V. BIBLIOGRAFA...41


I. INTRODUCCIN

Es conocido que en nuestro pas existe, a lo largo de la historia, una larga lnea de
continuidad en la violacin de los derechos humanos, en forma ms acusada, pero an
presente en la actualidad. Sin embargo, en otros lugares del territorio, existen, aunque
no ligados al conflicto, poblaciones que cotidianamente ven vulneradas sus garantas
constitucionales y con ello la violacin de sus derechos humanos. Las violaciones de los
derechos humanos se producen en todo el mundo. Entre las principales violaciones de
los derechos humanos podemos destacar: La violencia sexual contra la mujer. La
violencia contra la niez. La privacin de libertad. El reclutamiento forzoso ilegal. La
cadena perpetua, torturas, las penas privativas de libertad El desplazamiento forzoso.
Las masacres. Las penas de muerte, etc.
La situacin de la mujer, a la luz de un recuento y anlisis histrico de hechos y
fenmenos del desarrollo de las sociedades hasta nuestros das, muestra con nitidez que
ella siempre ha sido relegada a un segundo plano cuando se trata de la participacin
directa en las decisiones polticas y sistemas de produccin de los Estados. El rol
preponderante del hombre en estos niveles ha hecho que los derechos de la mujer hayan
sido discriminados frente del hombre, cuando se refiere especialmente a los derechos de
la participacin directa en asuntos gubernamentales, el derecho a la participacin en el
mercado laboral sin discriminaciones, el derecho a la educacin y otros. Las sociedades,
caracterizadas por el predominio del hombre en los estratos del poder, la diferencias en
los rasgos y manifestaciones culturales, la influencia de la religin como factor
importante en la formacin de las personas, el nivel de desarrollo econmico y social y
otros factores han hecho que la participacin de la mujer sea frecuentemente de menos
significancia y se base en su mayor parte en las labores propias del hogar.



II. REALIDAD PROBLEMTICA
2.1.ANTECEDENTES PROBLEMATICOS
Segn la declaracin universal de los derechos humanos, todo ente viviente es y debe
ser considerado como persona ya que desde el momento de su nacimiento y hasta el
momento de su muerte pertenece a una sociedad y por lo tanto tiene derecho a ser
respetado, odo y considerado como a una persona importante y as mismo desde su
nacimiento rige sobre l todo derecho que favorezca al resto de la comunidad. Sin
embargo actualmente no se respeta los derechos que posee todo ser humano, en el caso
de la situacin actual de la mujer, con este mundo globalizado ha conllevado que se
viole sus derechos por el simple hecho de no ser vista como ser humano sino como
objeto para un fin lucrativo en algunos casos, como lo es la prostitucin forzada
En la situacin actual del mundo moderno, en la que la ciberntica y la tecnologa de
la informacin se abren camino inconmensurablemente, existen todava rasgos
evidentemente de la marginacin de la mujer en diferentes aspectos. De esta realidad no
se excluyen ni los estados llamados modernos o sper desarrollados. Estos hechos de
discriminacin o propsito de desconocimiento de los derechos de la mujer se dan
evidentemente con marcadas diferenciaciones, debidas sobre todo al desarrollo
econmico, social y cultural, as como las predominancias religiosas, patrones culturales
con incluso a consideraciones extremas..
Al mismo tiempo, en muchas sociedades se han dado avances considerables en cuanto
al respeto de la igualdad de las personas, mas concretamente en cuanto a la
participacin poltica de la mujer. En pases como Noruega, Suecia o Finlandia, la
participacin de la mujer en los gabinetes ministeriales supera el 40 %. En 1995 Suecia
ofreci al mundo el primer gabinete de la historia con un 50% de mujeres. para que la
mujeres ejerzan una influencia real sobre los procesos polticos es necesario un 30% de
participacin femenina; a nivel de parlamentos, solo 4 pases, nrdicos todos ellos,
superan esta taza: Finlandia y Noruega (39%), Suecia(34%) y Dinamarca(33%). En el
lado opuesto de este avance, los pases rabes apenas alcanzan el 4%.


Por otro lado tambin es necesario hablar acerca de las personas que estn condenados
por algn delito, la cual sus derechos que como se sabe por historia han venido siendo
brutalmente violentados, es decir, han recibido castigos crueles y la cual muchas veces
no son tratados como seres humanos, sino como animales. Ante este cruel hecho nos
preguntamos

2.2.ENUNCIADOS DEL PROBLEMA:
Qu son los Derechos Humanos? Cuales son los tipos de crmenes contra la
mujer que transgreden sus derechos? As mismo, en el caso de las personas que
cumplen alguna condena Cul es el principio que existe para reducir el castigo
cruel y tratarlos como verdaderos seres humanos sin transgredir sus derechos
imprescindibles?
Los derechos humanos son un conjunto de facultades que posee el hombre para hacer
cumplir sus exigencias de sus necesidades bsicas y as mismo le permite protegerlos
contra los excesos de poder de las instituciones que tiene el Estado. As mismo los tipos
de crmenes cometidos contra la mujer que transgreden sus derechos son: las
violaciones, la esclavitud sexual, la prostitucin forzada, la esterilizacin forzados,
embarazos forzados, la anticoncepcin forzada, el aborto forzado y la unin forzada
entre otros mujer. Por otro lado tenemos en el caso de las personas que cumplen
condena por un delito cometido. Existe el llamado principio de humanidad, la cual
busca que el castigo que se aplican en ellos sea menos severo, que no ocasione daos ni
traumas en los mismos; en el caso de la cadena perpetua, las penas de muerte, torturas,
y las penas privativas de libertad a largo plazo. Estos temas presentados sern
desarrollados a lo largo de este presente trabajo de investigacin.



III. MARCO TERICO:
3.1. CAPITULO I:
3.1.1. NOCIONES PRELIMINARES
1. Derecho:
El derecho (right) significa algo que es recto, esto es, que no esta torcido (wrong) o que
se apartan de lo recto. Derecho es algo que encaja en el concepto de la regla o norma,
como una recta, esto es una lnea derecha, o un ngulo recto. En tica, derecho significa
aquello que cuadra con el concepto de la norma moral y es por consiguiente,
moralmente bueno.
La palabra derecho se utiliza tambin para significar lo que es justo: una ley justa, un
hecho justo, una deuda justa una pretensin justa, lo que es debido. Esto constituye el
derecho como correlativo del deber. El derecho se define como poder moral sobre a
aquello que es propio de uno o ms concretamente como poder moral de hacer, omitir,
retener o exigir algo. El derecho definido en esta forma existe en la persona que posee
derecho
Mediante una figura del lenguaje transferimos la palabra derecho de la persona que
tiene el derecho a la cosa sobre la que tiene derecho. Decimos quiero mas derecho
refirindonos a algn objeto que nos corresponde en derecho, y este individuo esta
privado de sus derechos, refirindonos a algn objeto que en derecho es suyo. Si un
individuo fuera privado de sus derechos en el sentido de poder moral, no tendra
derecho alguno a la cosa, en absoluto y no podra legtimamente reclamarla; pero lo que
queremos decir es que esta privado de algn objeto sobre el que conserva su derecho.
Los derechos se fundan en la ley y la ley supone derechos. Se implican mutuamente.
esta es la razn de que la ley se designe a menudo como un derecho , empleo que es
muy corriente en otros idiomas, pero poco frecuente en ingles.
Segn Austin Fagothey Un derecho implica un sistema de relaciones en las que hay tres
trminos y una base o fundamento en los que dichas relaciones se apoyan. En el ejemplo


del trabajador que tiene derecho a sus salario, podemos distinguir cuatro elementos o
componentes, a saber: el trabajador que ha ganado el salario; el patrn que esta obligado
a pagrselo; el salario que el trabajador ha ganado y el trabajo efectuado, mediante el
cual el trabajador ha ganado su salario. De modo general, distinguimos en todo derecho
lo siguiente:
1. El sujeto: el que posee un derecho
2. El termino: los que estn obligados a respetar o cumplir un derecho
3. La materia: aquello a que se tiene derecho
4. El titulo: la razn en cuya virtud el sujeto tiene derecho a dicha materia
En el caso del sujeto de un derecho solo puede ser una persona. Los derechos
existen porque estamos obligados a respetar el valor moral de nuestro ser y realizar
nuestra funcin mediante observancia voluntaria de la ley moral para conseguir as
nuestro fin ultimo. Para esta clase de actos los derechos son indispensables, porque
si hemos de guiarnos por el uso de nuestra voluntad libre, necesitamos estar
protegidos contra los obstculos en la eleccin de los medios necesarios, y puesto
que nicamente las personas tienen eleccin libre y estn obligados por la ley moral
nicamente las personas pueden tener derechos. El sujeto de un derecho puede no
ser slo una persona fsica o natural, un ser racional individual, sino tambin una
persona moral o jurdica(llamada en ocasiones una persona, corporativa,
convencional, ficticia o artificial ) como una sociedad, una empresa o un gobierno.
Los individuos pueden actuar aisladamente o un grupo por si mismos o mediante
representantes y la actividad de grupo concuerda con la naturaleza social del
individuo.
El trmino de un derecho ha de ser tambin una persona. En efecto, segn vimos
anteriormente, la persona no puede ser subordinada a los inters de otro, para ser
utilizada y consumida como simple medio de beneficio de otro. Y puesto que en el
ejercicio de todo derecho el sujeto se subordina siempre materia asi mismo y la
utiliza como medio para su propio fin, se exige que la materia de un derecho no
puede jams ser una persona.


El titulo de un derecho es la razn de que un derecho concreto particular exista. Su
objeto esta en establecer una conexin entre sujeto y la materia de un derecho. Por
ejemplo el hombre tiene derecho de poseer propiedad, en general, pero esto
constituye un derecho abstracto, que no especifica pedazo particular de propiedad
alguna. Se necesita algo para conferir a este individuo particular, mas bien que
alguien otro, el derecho sobre este pedazo particular de propiedad, esto es para
cambiar un derecho abstracto en concert. Es lo que hace el contrato de
compraventa.
De acuerdo con el ttulo, los derechos son congnitos o adquiridos. Los derechos
congnitos o nativos vienen del nacimiento o inclusive antes del nacimiento, el
titulo de estos derechos es el mero hecho de la existencia como ser humano. Los
derechos adquiridos tienen como titulo algn hecho histrico contingente, tal como
la compra o la herencia, o el hecho de llegar a la mayora de edad. Pero en un caso
como en otro, el titulo es siempre un hecho que liga al sujeto con la materia, la
persona con la cosa.
2. Derechos Humanos
Los derechos humanos o derechos del hombre son los derechos fundamentales
que el hombre posee por el hecho de ser hombre, por su propia naturaleza y
dignidad; derechos que le son inherentes y que no hace a una concesin de la
sociedad poltica, sino que deben ser garantizados y consagrados por sta.
(Orlando Taleva Salvat, 2004, pg. 11)

Los Derechos Humanos son aquellas "condiciones instrumentales que le permiten a la
persona su realizacin" en consecuencia subsume aquellas libertades, facultades,
instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos que incluyen a
toda persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida
digna, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de


cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o
cualquier otra condicin
Para la UNESCO Los derechos humanos son una proteccin de manera
institucionalizada de los derechos de la persona humana contra los excesos de poder
cometidos por los rganos del Estado y de promover paralelamente el establecimiento
de condiciones humanas de vida, as como el desarrollo multidimensional de la
personalidad humana
Otro enfoque sobre los derechos de Enrique Prez Luo, citado por Orlando Taleva,
considera a los derechos humanos como un conjunto de facultades e instituciones que,
en cada, momento histrico, concretan las exigencias de la dignidad, la libertad y la
igualdad humanas, las cuales deben ser reconocidas positivamente por los
ordenamientos jurdicos a nivel nacional e internacional. A esta concepcin adhiere
tambin Salvador Alemany Verdaguer.
Por lo tanto los derechos humanos pueden definirse como la prerrogativas que
conforme al Derecho Internacional, tienen todo individuo frente a los rganos del poder
para preservar su dignidad como ser humano y cuya funcin es excluirla interferencia
del Estado en reas la interferencia del Estado en reas especficas de la vida individual
o asegurar la prestacin de determinados servicios por parte del Estado, para satisfacer
sus necesidades bsicas y que reflejan las exigencias fundamentales que cada ser
humano puede formular la sociedad de que forma parte.

3.1.2 HISTORIA DE LOS DERECHOS HUMANOS
1. En el Per antiguo o prehispnico: Se atendi las necesidades bsicas y
respeto de derechos y obligaciones a travs de los ayllus. El derecho incaico,
tena una base moral a travs de Ama Sua, Ama llulIa y Ama kella (no seas
ladrn, no seas mentiroso, no seas perezoso). Los delitos eran severamente
castigados bajo el control de los jefes de ayllus o las autoridades imperiales. Lo
dicho se cumpla en una sociedad clasista.


2. Bajo el dominio espaol: Los espaoles significaron para los americanos, la
destruccin de sus regmenes de vida y el atentado ms grande de los derechos
humanos; contra esta actitud destacan: Los religiosos Francisco de Vitoria y
Bartolom de Las Casas como defensores de la humanidad, dignidad y respeto
de los Indgenas. Tericamente, la legislacin de Indias, aunque no se cumplan.
La accin de todos los precursores de la independencia como: Manco Inca, Juan
santos Atahualpa, Tpac Amaru II, Juan Pablo Vizcardo y Guzmn y otros.

La argumentacin de fray Bartolom de las casas (1474-1566) contra la
encomienda, la rapia de la colonizacin y una concepcin que entenda al
indgena como un ser carente de razn, influy en las llamadas nuevas leyes de
1542, las cuales ofrecan una nueva una mayor proteccin a los naturales. Por
ello mereci ser llamado padre de los indios. En su extensa obra censur la
crueldad los abusos de los conquistadores y encomenderos. Sin duda su
pensamiento fue influido por la doctrina de los derechos humanos, las ideas de
fray Francisco de Vitoria y la que sera llamada teora jusnaturalista, que
enuncia que los derechos humanos son inherentes a la condicin humana.

2.1 Exige respeto a la voluntad nacional(Fray Bartolom DE Las
Casas 1523)
Que la libre voluntad nacional es el nico principio inmediato y origen
verdadero de la potestad de prncipes y reyes y su nica causa efectiva, no
siendo menos claro que la nacin, explicndose libremente, fue tambin la nica
verdadera causa final de aquella traslacin del poder; pues no la hizo sino para
proporcionarse as el bien comn; de lo que no tuvo jams intencin de
renunciar su libertad; ni de sujetarse a dominacin, ni de que el cesionario le
impusiera cargas, gravmenes y contribuciones contra la voluntad de los que
haban de soportar.
2.2. Condena rapia colonial


Que todas las guerras de conquista son injustas y propias de tiranos; que los
reinos y seoros de indias son usurpados; que las encomiendas y repartimientos
son antiqusimos ; malos y tirnicos; que estn en pecado mortal los que las dan
y las que las toman; que el rey no poda justificar las guerras y robos hechos a
los indios, ni los repartimientos; que las riquezas venidas de las indias eran
robadas; que los ladrones no podan salvarse; que los habitantes de las indias
tenan derechos a hacer la guerra a los espaoles y a raerlos del haz de la tierra
hasta el da del juicio.

3. Antes de la Independencia: Con el discurso poltico pronunciado por Hidalgo,
en la iglesia de la Villa de Dolores, Guanajuato en 1810, se da el primer paso
para promover la independencia del Mxico colonial. Movimiento armado que
se prolong hasta 1821, ao en el que el ejrcito independiente al mando de
Ignacio allende triunfa, logrando as la libertad de nuestra nacin. Cabe
destacar, que uno de los argumentos de mayor peso moral del movimiento
independista de Mxico, era el que propona el respeto de los derechos
fundamentales a los indgenas, particularmente el derecho a la libertad. Miguel
Hidalgo, abanderado de estos ideales, proscribi la esclavitud en el decreto que
se presenta. Con este acto la independencia de Mxico se regulariza con relacin
a otros movimientos similares de Amrica Latina, en que adems de perseguir
la separacin poltica de la metrpoli defenda una causa social.

3.1.DISCURSO POLITICO PRONUNCIADO POR HIDALGO EN LA
IGLESIA DE LA VILLA DE DOLORES, GUANAJUATO, 16 DE
SETIEMBREDE 1810
Mis amigos y compatriotas: no existen ya para nosotros los tributos: esta gabela
vergonzosa, que solo conviene a los esclavos la hemos sobrellevado hace tres
siglos como signo de tirana y servidumbre; terrible mancha que sabremos lavar
con nuestros esfuerzos. Llego el momento de nuestra emancipacin; ha sonado
la hora de nuestra libertad; y si conocis su gran valor, me ayudareis a


defenderla de la guerra ambiciosa de los tiranos. Pocas horas me faltan para que
veis marchar a la cabeza de los hombres que se precian de ser libres. Os invito a
cumplir con este deber. De suerte que sin patria ni libertad, estaremos siempre a
mucha distancia de la verdadera felicidad. Preciso ha sido dar el paso que ya
sabis; y comenzar por algo ha sido necesario: la causa es santa y Dios la
proteger.
Viva Fernando VII, viva la virgen de Guadalupe, muera el mal gobierno.
3.2 SEGUNDO BANDO DE HIDALGO ABOLIENDOLA ESCLAVITUD,
GUADALAJARA DICIEMBRE DE 1810
Desde el feliz momento en que la valerosa nacin americana tomo las armas para
sacudir el pesado yugo, que por espacio de cerca de tres siglos la tena oprimida, uno de
sus principales objetos fue extinguir tantas gabelas, con que no poda a adelantar su
fortuna: mas como en la criticas circunstancias del da no se pueden dictar las
providencias adecuadas a que fin por la necesidad de reales que tiene el reino para los
costos de la guerra se atiende por ahora a poner el remedio en lo ms urgente por las
declaraciones siguientes:
Primera. Que todos los dueos de esclavos debern darle libertad dentro del trmino de
diez das su pena de muerte que, se le aplicar por transgresiones este artculo.
Segunda. Que cese para lo sucesivo la contribucin de tributos respecto de las castas
que lo pagaban y toda exaccin que a los indios se les exiga
Tercera. Que en todos los negocios judiciales, documentos, escrituras y actuaciones, se
haga usos de papel comn, quedando abolido el del sellado.
Cuarta. Que todo aquel que tenga instruccin en el beneficio de la plvora pueda
laborarla sin ms pensin que la de preferir al gobierno en las ventas para el uso de sus
ejrcitos, quedando igualmente libre todos los simples de que se compone.
Y para que llegue la noticia de todos y tenga su debido cumplimiento mando se
publique por bando en esta capital, y dems ciudades, villas y lugares conquistados


remitindose el competente nmero de ejemplares a los tribunales y observancia.-dado
en la ciudad de Guadalajara, a seis de diciembre de 1810.- Miguel Hidalgo generalsimo
de Amrica.- por mando del S.A licenciado Ignacio Rayn, secretario.
4 Situacin Actual de los Derechos Humanos: Actualmente vivimos en un
mundo globalizado en el cual el avance de la ciencia y la tecnologa se ha
desarrollado con una vertiginosa y asombrosa rapidez. Somos testigos
presenciales de una fabulosa expansin del conocimiento en todas las reas del
saber, y da con da se hacen descubrimientos que realmente nos sorprenden.
Los Derechos Humanos no son para nada ajenos a tales circunstancias y por tanto
los temas relacionados con ellos tambin han experimentado un notable
desarrollo y expansin. En los ltimos aos hemos visto como adems de ser
incluidos en las constituciones y leyes de los Estados, han pasado tambin a la
escena internacional al ser incluidos en mltiples instrumentos internacionales y
al establecerse tambin sistemas internacionales para su proteccin. Sin embargo,
podemos percibir con tristeza que en el tema de los Derechos Humanos, an
queda mucho por hacer pues las violaciones a los derechos elementales de la
persona humana proliferan por doquier, y la llamada universalidad de tales
derechos, an no es una realidad que se viva en todo el mundo

4.1 Amrica
Actualmente existen varios problemas que aquejan a Amrica Latina, entre
los que se encuentran la corrupcin, la falta de independencia del poder
judicial, la impunidad de los agentes del Estado, la debilidad de los gobiernos,
y la notoria divergencia entre lo que marca la ley y lo que ocurre en la
prctica. El legado de los regmenes autoritarios del pasado sigue an
presente sobre todo en Centroamrica y tambin en algunos otros pases
latinoamericanos que padecen de deficiencias institucionales. Todo esto ha
ocasionado la existencia de un dficit en materia de Derechos Humanos y que
proliferen los abusos por parte de funcionarios pblicos, fuerzas policiacas y
militares en contra de amplios sectores de la poblacin, y que se obstaculice


el trabajo de las ONGS y defensores de los Derechos Humanos, y que
frecuentemente los periodistas tambin sufran violaciones a sus derechos. En
muchos casos las acciones violatorias de Derechos Humanos cometidas
por los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley no son objeto de
acciones judiciales en su contra, lo que ha generado que prevalezca la
impunidad.

Segn el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD),
Latinoamrica es la regin del mundo con mayor ndice de desigualdad. La
pobreza que ha azotado a la regin, producto de las crisis econmicas
recurrentes a lo largo del tiempo, ha generado que prevalezca la
discriminacin hacia amplios sectores de la poblacin lo cual ha producido
tambin una gran inequidad y contrastes muy marcados con la consecuente
exclusin social de millones de personas (el caso de Hait es quizs el
ejemplo ms latente de miseria generalizada en un pas americano).Podemos
notar como la falta de transparencia y de rendicin de cuentas en el manejo de
recursos, as como la proteccin de intereses econmicos particulares, han
sido un obstculo para superar la pobreza y sus consecuencias en la regin.
Igualmente en Amrica Latina los pueblos indgenas son vctimas de
marginacin, abusos y represin y sin duda son el sector con el nivel de vida
ms pobre en la regin. Otro problema grave de esta regin es la violencia
contra las mujeres, la cual contina fuertemente arraigada en Amrica Latina,
y sus perpetradores frecuentemente se cobijan bajo una gran impunidad. Del
mismo modo, la discriminacin de la mujer en mltiples aspectos an sigue
presente.

Tambin resulta importante que en los ltimos aos en el Per se han
cometido grandes abusos y violaciones en contra de los Derechos Humanos.
Tambin por desgracia, una situacin anloga se ha venido presentando en
Mxico recientemente, en donde el aumento de la criminalidad y la lucha


entre bandas delincuenciales entre s y con el gobierno ha ocasionado una
gran cantidad de vctimas (segn las cifras ms recientemente reveladas en
2010, las muertes ascienden a aproximadamente 22 000 personas en los tres
ltimos aos).
Igualmente los Estados Unidos se han caracterizado en los ltimos tiempos
por conductas racistas en contra de minoras y una xenofobia hacia
ciudadanos de determinadas nacionalidades en especfico. Tambin los
Estados Unidos contina siendo el gran verdugo de todo el continente pues
sigue llevando a cabo ejecuciones de personas por penas de muerte impuestas.

3.1.3 CRTICA
Valorar cual es la situacin actual de los Derechos Humanos en el Per es un
tema complejo y para nada sencillo, pues el tema est plagado de luces pero
tambin de sombras. Por supuesto que a ms de sesenta aos de la proclamacin
de la Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948 se han dado grandes
avances, pero tambin por desgracia debemos advertir que an subsisten
mltiples problemas y siguen ocurriendo violaciones graves a los Derechos
Humanos por todo el orbe. Histricamente los derechos humanos se han
desarrollado como una garanta del individuo y de los grupos ms vulnerables
dentro de la sociedad en contra de la opresin del Estado; es decir, como
derechos del individuo que tendran preeminencia frente a los derechos del
Estado, de la sociedad, o de otros grupos. En consecuencia, la funcin del
derecho de los derechos humanos no es proteger al individuo de otros individuos
tarea que corresponde al Derecho interno del Estado, sino protegerlo del
ejercicio del poder por parte del propio Estado.
La funcin del Derecho de los derechos humanos es regular el ejercicio del
poder pblico en sus relaciones con el individuo; no concierne pronunciarse
sobre la conducta de estos ltimos en relacin con los rganos del Estado, ni aun
en el evento de dicha conducta pueda calificarse como subversiva. En este


sentido la Comisin Interamericana de Derechos Humanos ha observado que, en
casi de incriminaciones recprocas, ella no puede abrir una investigacin en la
cual el denunciante sea el gobierno, porque su funcin no es tramitar casos
contra grupos acusados de subversivos sino contra Estados contratantes. En este
ltimo caso, es funcin del Estado adoptar las medidas indispensables para
preservar la estabilidad de sus instituciones y para sancionar a quienes infrinjan
su ordenamiento jurdico; a las instancias internacionales previstas por el
Derecho de los derechos humanos le corresponde velar porque, en el ejercicio de
esa competencia el Estado no traspase los lmites que le imponen su deber de
respetar los derechos humanos.

3.2. CAPITULO II
3.2.1. TIPIFICACIN DE LOS CRMENES SEXUALES.
La tipificacin de los crmenes sexuales se dio con la Declaracin y
Programa de Accin de Beijing de 1995. En este documento se establece que
entre otros actos de violencia contra la mujer cabe sealar las violaciones de
los derechos humanos de la mujer en situaciones de conflicto armado, en
particular los asesinatos las violaciones sistemticas, la esclavitud sexual y
los embarazos forzados.
Posteriormente el Estatuto de Roma incluyo estas violaciones como
crmenes de lesa humanidad y crmenes de guerra que ms tarde fueron
desarrollados en los elementos de los crmenes.

3.2.1.1.La violacin.
El estatuto de roma considera este tipo penal como crimen de lesa humanidad
(art.7numeral 1, literal g) as como crimen de guerra (art. 8, numeral 2, literal b)
los elementos de este crimen para el estatuto son los siguientes.


1. Que el autor haya invadido el cuerpo de una persona mediante una conducta que
haya ocasionado la penetracin, por insignificante que fuera, de cualquier parte
de la vctima o del autor con un rgano sexual o del orificio anal o vaginal de la
vctima con un objeto u otra parte del cuerpo.
2. Que la invasin haya tenido lugar por la fuerza, o mediante la amenaza de la
fuerza o mediante coaccin, o se haya realizado contra una persona incapaz de
dar su libre consentimiento. Las definiciones de violacin que se emplean en los
tribunales ad hoc coinciden en reconocer que:
- La violacin constituye un delito de violencia grave.
- La violencia no solo consiste en el coito forzoso.
- Tanto hombres como mujeres pueden ser vctimas o perpetradores
- Como elemento de la violacin, la coaccin tiene un significado ms amplio
que el de la simple fuerza fsica.
3.2.1.2. Esclavitud sexual.
Los elementos definidos para la constitucin del crimen de esclavitud sexual
dentro del marco del estatuto de roma son los siguientes, art.7, 1, g, 2:
1. Que el autor haya ejercido uno de los atributos del derecho de propiedad sobre
una o ms personas, como comprarlas, venderlas, prestarlas o darlas en trueque,
o les haya impuesto algn tipo similar de privacin de libertad
2. que el autor haya hecho que esa o esas personas realizaran uno o ms actos de
naturaleza sexual.
La esclavitud sexual es una forma de esclavitud particularmente repugnante que
constituye un delito internacional y una violacin de las normas. Bajo ninguna
circunstancia es posible consentir a ser esclavizado y por ende, la persona
acusada de esclavitud no puede aducir en su defensa el consentimiento de la
victima

3.2.1.3. Prostitucin forzada. Los elementos para este crimen son los siguientes
que el autor haya hecho que una o ms personas realizaran uno o ms actos de


naturaleza sexual por la fuerza, o mediante la amenaza de la fuerza o mediante
coaccin, como la causada por el temor a la violencia, la intimidacin, la detencin,
la opresin psicolgica o el abuso de poder contra esa o esas personas u otra
persona, o aprovechando un entorno de coaccin. Ola incapacidad de esa o esas
personas de dar su libre consentimiento.
Que el autor u otra persona hayan obtenidos, o, esperar obtener, ventajas
pecuniarias o de otro tipo a cambio de los actos de naturaleza sexual o en
relacin con ellos.
Este crimen tiene una relacin cercana con el crimen de esclavitud forzada y
puede ser sumamente compleja su diferenciacin. La relatora especial de la
ONU sobre la materia seala que la esclavitud sexual no abarca la mayora, sino
la totalidad de las formas de prostitucin forzada. Finalmente cabe destacar que
los trminos prostitucin forzada o prostitucin forzosa aparecen en
convenciones internacionales y humanitarias pero no se han entendido
adecuadamente y se han aplicado de manera poco sistemtica. La prostitucin
forzada suele referirse al control ejercido sobre una persona obligada por otra a
realizar actividades sexuales.
3.2.1.4 Embarazos forzados.
En este sentido, el embarazo forzado comprende dos actos independientes uno del
otro: la violacin por la cual la mujer queda embarazada y la gestacin forzada hasta
el parto. En este contexto, el Estatuto de Roma es sumamente claro en determinar
que los alcances de las medidas que una mujer puede tomar estarn precisados por
las reglas de cada pas frente al embarazo y la posibilidad de realizar un aborto.
A modo de ver de la Relatora Especial sobre violencia contra la mujer, esta
situacin puede limitar la libertad de la mujer para utilizar mtodos anticonceptivos
o para realizarse un aborto, lo cual puede constituirse en una violencia contra la
mujer, puesto que se le somete a un nmero excesivo de embarazos y partos contra
su voluntad aumentando los riesgos de mortalidad materna que se podran evitar.


3.2.1.5.Esterilizacin forzada.se entiende como el acto que tiene como intencin
privar permanentemente a una o ms personas de su capacidad, de reproduccin
biolgica y en la que no ha estado presente ni la justificacin mdica o clnica ni el
consentimiento de la vctima o vctimas.
la esterilizacin forzosa se configura especialmente como una grave violacin
delos derechos reproductivos de la mujer, ya que es un mtodo de control
mdico de su fertilidad en la que no ha mediado su libre consentimiento, por
ejemplo al no saber que estn prestndose a ser esterilizadas. A la mayora no se
les informa del carcter irreversible de la operacin o de otros mtodos posibles
de anticoncepcin.
Por estas razones la esterilizacin forzada al atentar contra la integridad fsica y
la seguridad de la mujer constituye acto de violencia sexual
3.2.2. Otras formas de violencia sexual de gravedad comparable
3.2.2.1. Anticoncepcin forzada.se realiza con la intencin de privar a la mujer de
su capacidad biolgica por un determinado tiempo y sin que medie el
consentimiento de esta, ni justificacin mdica para hacerlo.
En este sentido, Amnista Internacional emiti un informe titulado Colombia:
cuerpos marcados, crmenes silenciados- violencia sexual contra las mujeres en
el marco del conflicto armado , en el cual seala que a las nias reclutadas por
la fuerza para combatir a las guerrillas les implantan dispositivos intrauterinos, o
les ponen inyecciones con efectos anticonceptivos sin que ellas tengan el
conocimiento adecuado. Adems, el hecho de que sean colocados por personal
no capacitado ha trado como consecuencias una serie de afectaciones a la salud.
3.2.2.2. Aborto forzado y unin forzada. Esto se presenta cuando se obliga a una
mujer a abortar mediante el uso de la fuerza, amenaza o cualquier forma de coaccin.
A respecto la Relatora Especial sobre la Violencia contra la Mujer ha sealado
que que si bien estas prcticas no siempre resultan en la muerte de la vctima,
pueden causarla y violan el derecho a la vida. La OMS estima que solamente las


hemorragias excesivos por las infecciones causadas por los abortos en
condiciones de poca seguridad causan la muerte de 75 000 mujeres al ao. Los
abortos forzosos constituyen violaciones de la integridad fsica de la mujer y la
seguridad de la persona.
As como los abortos forzados como parte de un plan o poltica violan el derecho
de la mujer a la integridad fsica, a la seguridad de persona y el derecho a
controlar sus propias capacidades reproductivas. Por ello, las polticas para
controlar el crecimiento de la poblacin pueden dar lugar a los abortos
obligatorios.
3.2.2.3. Unin forzada.
La unin o el matrimonio forzado es un concepto no mencionado explcitamente
en el estatuto de roma, pero puede ser clasificada como una forma de esclavitud
sexual. La relatora especial sobre la violencia, la violacin sistemtica, la
esclavitud sexual y las practicas anlogas a la esclavitud en tiempo de conflicto
armado expresa que matrimonios temporales y forzados con soldados, y otras
prcticas en que se trata a las mujeres como mercancas, son tanto de hecho
como de derecho formas de esclavitud, proscritas por el derecho internacional.
Existen numerosos ejemplos de situaciones en que se obliga a mujeres y
muchachas al matrimonio, a la servidumbre domstica y a otros trabajos
forzados, que en ltimo trmino implican actividades sexuales forzadas incluidas
la violacin.
El Tribunal Especial para Cierra Leona, establecida en el 2002 decidi en mayo
del 2004, incluir el matrimonio forzado como un tipo de crimen de lesa
humanidad. Esta es la primera vez en la historia que el crimen de matrimonio
forzado es procesado como un crimen, la unin forzada se produce cuando se
fuerza a una persona a unirse en matrimonio o en convivencia con otra persona y
que lo coloca en un contexto de la violacin sexual

3.2.2. CRTICA


Esperamos que este ao 2013, el Plan Nacional de Derechos Humanos ponga atencin
urgente para que el Estado Peruano respete, proteja y cumpla con garantizar el derecho
de la mujer a no sufrir discriminacin; ponga fin al trato cruel e inhumano cuando no se
brinda acceso a aborto en condiciones seguras a todas las mujeres y nias cuya vida
corre peligro por el embarazo o cuando han sufrido violacin

3.3. CAPITULO III
3.3.1. PRINCIPIO DE HUMANIDAD DE LAS PENAS
La situacin de los derechos humanos en Per ha mejorado mucho en los ltimos aos,
las violaciones a los derechos humanos siguen siendo un problema grave y permanente.
Cientos de presos inocentes continan en las crceles, condenados por tribunales sin
rostro, sin las garantas procesales ms mnimas, y generalmente sin pruebas vlidas.
Las condiciones carcelarias son psimas, y los derechos de los familiares a visitar a los
presos comnmente violados. La tortura y los malos tratos siguen siendo comunes, y el
sistema judicial carece de independencia y eficiencia. Gran parte de la poblacin del
pas sigue viviendo bajo estados de emergencia, donde los derechos civiles ms bsicos,
tales como la inviolabilidad de la correspondencia, no existen. Es as que existe un
principio, llamado principio de humanidad que busca determinar la pena adecundola a
la humanidad del hombre
Como apunta correctamente Ferrajoli
la historia de las penas es sin duda ms horrenda e infamante para la
humanidad que la propia historia de los delitos, mientras el delito suele ser una
violencia ocasional y a veces impulsiva, la violencia infringida con la pena es
siempre programada, consiente, organizada por muchos contra uno. Las penas
han producido a lo largo de la historia un coste de sangre, vidas y
padecimientos incomparablemente superior al producido por la suma de todos
los delitos.(Ferrajoli: Derecho y Razn, 1995, pg. 385)


El principio de humanidad busca justamente reducir esa secular violencia producida por
la pena en el hombre que lo afecten sus derechos ms importantes e imprescindibles
como la vida (pena de muerte), libertad (pena privativa de libertad) y su patrimonio
(pena de multa).
El concepto o la idea de humanidad, como el principio penal que de ella
dimana, no es inmutable o permanente a lo largo de todas las pocas, muy
por el contrario es variable y relativo segn el contexto de cultura, sociedad y
el plano poltico social en que se mueva (Conde Francisco; Introduccin a
la Criminologa y Derecho Penal, 1989, pg. 172)
Es decir que el que el concepto mismo de humanidad es un concepto histrico
vinculado a las ideas, valoraciones y fines de una comunidad ubicada en un tiempo y
un espacio determinado.
Nosotros como miembros de una sociedad en permanente cambio y mutacin no
podemos recurrir al expediente de tachar de inhumanas a las sociedades pasadas y a las
penas que tenan. Cada comunidad humana segn el contexto donde se desarrolle tiene
su propia racionalidad y su idea de humanidad. Hoy en da nuestra racionalidad y la
comprensin del principio de humanidad de las penas residen en plantear el desarrollo
del derecho penal sobre la base del respeto a los derechos del hombre.
La concepcin actual del principio de humanidad en nuestro mbito de cultura no es
casual o espordica. Apareci ya formulada en la Revolucin Francesa, abanderadas por
Beccaria y Montesquiu, junto a los principios de igualdad y fraternidad y represento una
firme oposicin a toda una serie de penas aflictivas extremas que convertan al ser
humano en un mero objeto desprovisto de todo derecho y librado a la arbitrariedad de
los jueces. Este es el caso de las penas corporales, penas infamantes o la misma pena de
muerte, que ms que penas eran verdaderos suplicios tendientes a arrancar al reo la
confesin de un delito, o la nica va para que se arrepienta de sus pecados.
Como apunta Jescheck:


todas las relaciones que surgen del derecho penal, deben orientarse
sobre la base de la solidaridad recproca, de la responsabilidad social de
los reincidentes, de la disposicin a la ayuda y la asistencia social y a la
decidida voluntad de recuperar a los delincuentes condenados (Jescheck
Hans, tratado de Derecho Penal; 1993, pg. 23)
Las penas actuales en los pases occidentales, conservando dichas caractersticas, han
dejado de ser privacin o afliccin de cualquier bien. La pena de muerte y la cadena
perpetua estn en franco retroceso.
1. FUNDAMENTO SOBRE EL PRINCIPIO DE HUMANIDAD
1. El desarrollo actual del principio de humanidad de las penas que nunca ha sido el
mismo en todas las pocas de la historia, arranca con la ilustracin francesa que
levanto su voz de protesta ante el rigor desmedido en la aplicacin de las penas, la
arbitrariedad de los jueces y el tratamiento inhumano del delincuente. A raz del
pensamiento humanitario se pas de un sistema penal basado en la tortura, como la
pena de muerte y las penas corporales, a otro cuya columna vertebral fueron las
penas privativas de libertad. Hoy en da, sin embargo, al comps del principio de
humanidad de las penas, se contempla una corriente crtica respecto al uso
indiscriminado de las penas privativas de libertad y de las instituciones quela
simbolizan (crcel) plantendose la sustitucin por otra clase de penas ms benignas
y menos lesivas al ser humano. No se crea que con la abolicin de la tortura, los
tratos humillantes y las penas infamantes el principio de humanidad ya cumpli su
misin.

2. A favor de la fundamentacin jurdico-normativo del principio de humanidad
confluyen bases ticas, utilitarias y polticas. Desde la perspectiva tica, se
afirma que slo un sistema penal adquiere legitimidad cuando se considera a la
persona humana y el delincuente lo es como un fin y un valor en si mismo. El
delito, obra del hombre, segn el principio de humanidad, no puede ser
contemplado como una desviacin patolgica o el resultad de un atavismo moral


o biolgico, por el contrario debe ser visto como un problema cotidiano. La pena
debe ser vista como un mal dado que es una injerencia coactiva en la esfera de
los derechos de un sujeto. Desde el plano utilitario, solo tiene efectos positivos
una pena proporcional al delito

Un estado que mata, que tortura, que humilla a sus ciudadanos no solo pierde
cualquier legitimidad, como bien apunta Ferrajoli, sino que contradice su razn
de ser, ponindose al mismo nivel de los delincuentes. El principio de
humanidad en el contexto poltico estatal impone solo una intervencin mnima
y legalizada.
3. Constitucionalmente el principio de humanidad encuentra asiento jurdico en el
artculo 1 de la Constitucin, cuando declara como fin supremo de la sociedad y
el Estado respecto a la dignidad de la persona humana. Slo la consideracin del
hombre como ser valioso, y fin en s mismo, puede legitimar la actuacin del
Estado en el mbito jurdico y ms aun del Derecho Penal.
El principio de humanidad tiene como dijimos un entroncamiento con
otros principios penales que slo poseen sentido cuando vinculan y
reconducen directamente a l. As permite atemperar la aplicacin
talional, dotndole de una flexibilidad significativa que se adeca con
mayor justicia al caso concreto (Garca Pablos Antonio, Derecho Penal;
pg. 292)
Es decir que debemos dejar de lado la aritmtica retributiva pura del que mata
debe tambin matrsele, al que robase, se debe cortar la mano El principio de
humanidad no necesita estar regulado positivamente por cuanto fluye de manera
directa de la dignidad de la persona humana. Gracias al principio de humanidad el
rigor de las penas logra suavizarse castigando al delincuente con humanidad que
no es otra cosa que la aplicacin por parte del juez de un juicio lleno de sabidura
y prudencia.


El principal cometido del principio de humanidad es reducir la violencia estatal,
conduciendo a la configuracin y aplicacin de las penas segn criterios razonables.
Respecto al sistema de penas, el principio de humanidad, desempea una funcin crtica
notable situacin que tambin puede extenderse a objetar su alcance y duracin, el
principio de humanidad de las penas logra manifestarse en la fase de ejecucin de las
penas en cuyos centros e instituciones (crceles) aparecen las ms visibles infracciones
al principio en estudio.
3.3.1.1. Prohibicin de penas estigmatizantes o inocuisadoras
Como consecuencia del respeto a la dignidad de la persona humana se prohben las
penas que impliquen la destruccin de algn derecho fundamental como la vida, la
integridad corporal, o aquellas penas que supongan la desintegracin o quebrantamiento
de la personalidad humana.
a. Pena de muerte.
El artculo 140 de la constitucin poltica de 1993 establece que la pena de muerte
solo puede aplicarse por el delito de traicin a la patria en caso de guerra y por el delito
de terrorismo, conforme a las leyes y a los tratados de los que el Per es parte obligada
en el paulatino retroceso de la pena de muerte en el contexto mundial y en donde el Per
es una lamentable excepcin ,a jugado un rol protagnico el principio de humanidad, al
posibilitar que se llegue a reducirlos supuestos de su aplicacin al mnimo, como es solo
a un grupo de determinados delitos graves ( asesinato , violacin de menores). As
mismo se ha logrado que la pena de muerte no se ejecute empleando aflicciones o
sufrimientos excesivos e inhumanos, sobre el delincuente, sino que su ejecucin se
concentre en un solo acto evitando causar cualquier dolor o dao excesivo.
Las estadsticas sealan que por la aplicacin de la pena de muerte la comisin de
delitos no ha disminuido respecto a la aplicacin de las antiguas sanciones que se les
impona. Se apunta que la pena de muerte es un mal irremediable que repugna la
conciencia tica y social cuando se llega a comprobar un error judicial tan frecuente en
la administracin de justicia de todos los pases y en especial en el Per. Se apunta que


la pena de muerte es un mal irremediable que repugna la conciencia tica y social
cuando llega a comprobar un error judicial, tan frecuente en la administracin de justicia
de todos los pases y en especial en el Per, este es el caso que se castiga o se aplica la
pena de muerte a una persona inocente.
Radbruch, el ilustre filsofo alemn, sealaba que la pena de muerte es incompatible
con la idea de toda concepcin individualista del estado. Solo una concepcin jurdica
supra individual puede justificar la pena de muerte; solo ella puede reconocer al estado
un derecho sobre la vida y la muerte.
b. Cadena Perpetua.
Es una pena privativa de libertad, no temporal o transitoria sino permanente; por sus
especiales caractersticas y por la frecuencia de su uso creemos necesario realizar una
breve resea independiente a su adscripcin a las penas privativas de la libertad. En la
legislacin penal ordinaria peruana se reconoce la cadena perpetua como la sancin
penal ms grabe (art.28 dela C.P.), aplicndose a los delitos ms graves como el
terrorismo, narcotrfico, violacin de menores y la figura espuria del terrorismo
agravado. Como su propio nombre lo indica consiste en la privacin de la libertad
personal para toda la vida; siendo una pena que solo se extingue con la muerte.
A nuestro criterio la consideracin de la pena de cadena perpetua como una pena
privativa de libertad contiene un eufemismo: en realidad es lo mismo matar a una
persona en un solo acto que lograr el mismo resultado dilatando su ejecucin a lo largo
de toda la vida del reo. Hoy en da ya no se mata con una inyeccin letal, silla elctrica
o un garrote sino con el tiempo. La ejecucin de la muerte se disgrega cada da, cada
semana, cada minuto que transcurre en la prisin hasta que encuentra su punto
culminante en la extincin de la vida del condenado.
c. Penas corporales e infamantes.
El tormento, la marca con fuego, los azotes, la mutilacin y otras penas estn
descartadas como sanciones legitimas en nuestro ordenamiento jurdico penal, dado que
generan padecimientos grabes, pero intiles en la personalidad del delincuente


,vulnerando de este modo su libertad personal. No se concibe tampoco una pena que
implique una deshonra psicolgica al autor del delito como por ejemplo exhibirlo o
pasearlo desnudo por las plazas de la cuidad. Por lo tanto el Derecho Penal moderno, en
salvaguarda del principio de humanidad de las penas, proscribe toda aplicacin fsica o
psicolgica innecesaria contra el reo.
d. Penas privativas de libertad de larga duracin.
Se afirma que las penas de larga duracin absorben y hacen perder las costumbres sanas
generando un paulatino cambio de vida, arrastrando una modificacin en su escala de
valores. Una persona sometida a largas penas privativas de libertad pierde toda
esperanza en la vida por cuanto se le trunca cualquier posibilidad de desarrollo futuro.
La crcel ha dejado de ser desde hace mucho tiempo la privacin de un tiempo abstracto
de libertad; por cuanto an mantiene, como dice Ferrajoli, la caracterstica de una
afliccin fsica que se manifiesta en la forma de vida y tratamiento, las cuales difieren
de las penas corporales, sino que se dilatan mientras dura la privacin de la libertad. El
C.P. peruano al entrar en vigencia en 1991 sealaba como lmite mximo de las penas
privativas de libertad a la sazn tambin la pena ms severa, los 25 aos de privacin de
libertad. Hoy en da la pena privativa de libertad se ha elevado de manera extrema a 35
aos lo cual tiene efectos notablemente desocializadora, atentando contra la dignidad de
la persona humana. Nadie puede dudar que una pena privativa de libertad, de tan larga
duracin, termina por modificar y cambiar radicalmente le vida del reo y de su familia.
A pesar de las consecuencias nocivasde las penas privativas de la libertad que se tienen
a la vista por lo desocializadoras e inhumanas, es gratificante y esperanzador constatar
la aparicin de una serie de sustitutivos penales y medidas alternativas a las penas
privativas de libertad que no nos hacen abrigar la esperanza en una ms acentuada
vigencia del principio de humanidad.

3.3.1.2. La prohibicin de las torturas y los tratos inhumanos y humillantes.


La tortura, en trminos generales, es la utilizacin de medios violentos para obtener de
una persona cierta informacin. Por violencia debe entenderse todo mecanismo que
tiende a la supresin, o disminucin, de la voluntad de la persona ya sea por medio de la
violencia fsica (golpes, inmersiones, corriente elctrica, etc.), violencia psicolgica o
mediante el empleo de medios qumicos o hipnticos que produzcan la anulacin de la
voluntad. Se reconoce tres clases de torturas. Una dirigida a mantener informacin del
torturado, ya sea sobre su autora en el hecho (confesin), la participacin de otras
personas o ubicacin de los efectos del delito (tortura indagatoria).
a. Tortura intimidatoria pretende atemorizar o amedrentar al torturado o a un
grupo determinado de personas para que cese una actividad o una conducta que
se reputa daosa o perjudicial por quien aplica el sufrimiento o el padecimiento
psquico o fsico.
b. Tortura punitiva se tiene la aplicacin de dolor o sufrimiento a la vctima con
el objeto de castigarlo por lacomisin de un comportamiento u omisin
determinada ya sea delictiva o inmoral.
La tortura se halla prohibida en diversos instrumentos jurdicos internacionales. La
declaracin universal de los derechos humanos prescribe en su art. 5 que nadie ser
sometido a torturas, ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. En el mismo
sentido se expresa en el art. 7 del pacto internacional de derechos civiles y polticos.
Dentro de la misma lnea, aunque con mayor contundencia, se expresa la convencin
contra la tortura y otros tratos crueles, inhumanos o degradantes, adoptada por la
asamblea general de las naciones unidas el 10 de diciembre de 1984.
Uno de los principales logros reconocidos al principio de humanidad y a todas luces
indiscutible, es el haber excluido a la tortura como medio legtimo para obtener la
confesin del imputado, o el obrar como mecanismo eficaz para lograr la prueba
suficiente sobre el cual levantar la condena penal.
3.1.3. Prohibicin de un tratamiento por ejecucin penitenciaria inhumana
Las prisiones, llamadas jaulas para hombres reflejan un trato desigual, inhumano
y antinatural pues confina al ser humano a perder su libertad, sometindola a


condiciones de vida sumamente precarias y limitadas que constituyen aflicciones
fsicas y psicolgicas que matan con fuego, y para siempre, a la vida de las
personas, quienes caen dentro del efecto de prisionizacin por el cual el recluso
pierde sus valores ms elementales para terminar las ms de la veces
desintegrando su personalidad. Asimismo resulta sumamente difcil entender
cmo se puede resocializar, es decir cmo adaptar la vida a la sociedad en
condiciones de no libertad. No se logra comprender como se puede ensear a ser
libre en condiciones de no libertad.
El principio de humanidad obliga que las penas privativas de libertad tengan una
cierta duracin evitando causar efectos desocializadores, pero adems significa
enfticamente, solo una restriccin de un tiempo de libertad.
En virtud al principio de humanidad el condenado no puede estar obligado a
participar de un tratamiento socio-pedaggico o teraputico que se contradiga en
sus creencias o escala de valores.

3.3.2. CRITICA
Segn lo dicho anteriormente acerca del principio de humanidad creemos que es cierto,
cada comunidad humana segn el contexto donde se desarrolle tiene su propia
racionalidad o idea acerca de este concepto. Hoy en da nuestra racionalidad, y la
comprensin del principio de humanidad de las penas, residen en plantear el desarrollo
del Derecho Penal, sobre la base del respeto a los derechos del hombre puesto que el
contenido del Derecho Penal esta dado por el hombre mismo y su consideracin como
ente valioso al ser portador de una dignidad. Por tanto aplicando estas penas no estamos
reparando el comportamiento humano, sino tambin debe detenerse implementando
determinadas sanciones de acuerdo a la naturaleza de la misma, hacindolas ms
compatibles con la ideal del hombre en cuanto ser digno y valioso.



3.4 CAPITULO IV:
3.4.1. LA VERACIDAD
1. Introduccin
La veracidad es uno de los pilares bsicos de la vida moral. La persona falaz o
mentirosa no solo encarna un gran disvalor moral, como el avaricioso o
intemperante, sino que est mutilado en toda su personalidad, en toda su vida moral:
todo cuanto hay en l de moralmente positivo est amenazado por su falsedad, su
postura hacia el mundo de los valores est afectada en su mismo centro.

Decimos esto, porque la veracidad est estrechamente vinculada con la buena fe, la
honestidad, la sinceridad y la trasparencia; por ello es, que adems se opone
ciertamente a la hipocresa y a la mentira. El hombre tiene la veracidad como actitud
tica global de su existencia puesto que sin esta actitud no tendra sentido ni la vida
personal ni la relacin interpersonal. En la verdad descansa el ser y en la veracidad se
reafirma continuamente la existencia personal y la comunicacin interpersonal.

La verdad tiene fuerza de atraccin y se convierte, una vez adquirida, en luz para la
voluntad. La verdad cautiva y enamora, y al propio tiempo compromete. Quien posee
una verdad con suficiente certeza, presta hacia ella consideracin y respeto, queda
adherido a ella, le guarda fidelidad. El amor a la verdad se revela en el afn por
alcanzarla y en la fidelidad con que se la sirve personalmente.
No tengas miedo a la verdad, aunque la verdad te acarree la muerte (S.
JOSEMARA ESCRIV, Camino, n. 34).
Cuando se sabe la verdad sobre algo, resulta imposible admitir el error sobre lo
mismo. La verdad compromete. Si estamos convencidos de una verdad, no podemos
falsearla, no la podemos cambiar ni por capricho, ni por debilidad. Ninguna razn de


conveniencia, ni burlas, ni amenazas, sern capaces de separarnos de ella, ni nos
permitirn distorsionarla o negarla.

2. Definicin
Segn la RAE, la veracidad es la cualidad de lo que est conforme con la verdad.
En sentido amplio, consiste la veracidad en el amor a la verdad. Ms concretamente,
designa la verdad en las palabras, la conformidad de stas (o gestos equivalentes)
con el pensamiento, con la conviccin interior (cfr. Suma Teolgica, 2-2, q. 109, a.
1).
Podemos decir entonces, que la veracidad esla virtud que inclina a la persona a decir
la verdad y a manifestarse al exterior, con sus acciones y palabras, tal como es
interiormente. Su funcin consiste en establecer la conformidad de las acciones y
palabras con la realidad que ellas expresan, como el signo con la cosa significada.
La veracidad es el justo medio entre un vicio por exceso y otro por defecto. En
primer lugar, con relacin a lo que se dice, porque el que dice la verdad sobre algo ni
exagera ni disminuye la realidad. En segundo lugar, con relacin al acto mismo de
decir la verdad, porque el hombre veraz dice la verdad cuando debe y como debe: no
habla cuando debe callar, ni calla cuando debe hablar.
La veracidad no debe confundirse con la espontaneidad, que consiste en actuar o
hablar de acuerdo con lo que se siente en cada momento. Esa confusin supone
convertir los sentimientos en la regla del comportamiento verdadero, despojando de
esa funcin a la razn. Si, por ejemplo, en aras de una veracidad mal entendida,
tratamos sin respeto a una persona que despierta en nosotros sentimientos de
antipata, tal comportamiento no es veraz, sino ofensivo, porque no est de acuerdo
con lo que pensamos que se debe hacer, sino con lo que sentimos ganas de hacer, y
este no es un criterio moral



3. Verdad y veracidad
Tendramos que empezar distinguiendo entre verdad y veracidad. La verdad es
asunto del entendimiento. Segn la definicin tradicional, la verdad es la
concordancia objetiva de una afirmacin intelectual con la cosa real. O tambin:
verdad es una adecuacin del entendimiento o de las palabras con las cosas.
La veracidad, en cambio, es asunto de voluntad y, por tanto, de talante, de carcter,
de personalidad: significa la fuerza volitiva impresa en una afirmacin que se dirige a
decir la verdad. Veracidad implica amor a la verdad y voluntad de que se
reconozcay acepte la verdad. Es la actitud firme por la que alguien dice la verdad y,
segn esto, por ella decimos que uno es veraz. Tal veracidad es necesariamente
una actitud volitiva firme y permanente; y el mismo hecho de decir verdad es un acto
bueno. La veracidad hace bueno a quien la tiene y tambin hace buenas sus obras.
Tambin la verdad obliga, porque es algo incondicionado y supremo. Y al ser
incondicionada no me puedo rebajar a decirla cuando me es agradable, o a silenciarla
cuando me es desagradable. La verdad que pienso y siento he de ponerla en palabras,
a pesar del dao o peligro que pueda causarme el decirla. Debo decirla en absoluto,
sin abreviarla ni deformarla. Puedo callarla cuando la situacin recomienda un
prudente silencio. Eso es tambin bueno.
Pero lo bueno implica un orden. Ahora bien: hay un orden especial por el que
nuestros actos externos, palabras u obras, guardan la debida relacin con otras cosas:
por ejemplo, el signo o la palabra con lo significado. Y para esto se dispone
voluntariamente el hombre mediante la veracidad; una actitud radical muy especial.
Por tanto, la veracidad no es una simple actitud mental arraigada en la inteligencia,
sino ms profundamente est radicada en la voluntad, en el nimo. Vista as, la
veracidad es uno de los fundamentos integradores de la personalidad; y acta no por
instantes evanescentes, sino con la fuerza de lo permanente. La veracidad exige que
se diga siempre la verdad, una y mil veces: decirla como brote de una actitud
permanente interior.


4. Veracidad y justicia
La veracidad coincide en parte con la justicia y en parte no llega a la esencia misma
de la justicia. La veracidad coincide con la justicia en dos notas: una, en lo de
referirse a otro, en la alteridad: y en efecto, manifestar es acto de la veracidad
dirigido a otro en cuanto que un hombre expone a otro lo que piensa y siente. La
segunda, en cuanto que la justicia establece cierta igualdad entre las cosas, que es
lo mismo que hace la veracidad al establecer una igualdad y equilibrio entre las
palabras y larealidad (Santo Toms, STh II-II, q. 109, a. 3).
La veracidad no implica unadeuda en sentido estricto, como el que implica la
justicia. Pues lo que implica la veracidad no es el dbito legal, objeto de la justicia,
sino ms bien el dbito moral, segn el cual un hombre est obligado a decirle la
verdad a otro, por integridad moral. La presencia insobornable de este dbito moral
hace que un hombre, por ser social un ser de convivencia le deba a otro
naturalmente todo aquello sin lo cual sera imposible la conservacin de la sociedad.
Ahora bien: la convivencia humana no sera posible si los unos no se fan de los otros
como de personas que en su trato mutuo dicen la verdad. En este sentido, la
veracidad implica de algn modo una especie de dbito.
Tambin nuestra existencia entera reposa en la verdad. Las relaciones de las personas
entre s, las formas de la sociedad, la ordenacin del Estado, la educacin, la poltica,
o sea, la obra humana en sus mltiples formas, todo ello descansa en que la verdad
conserve validez, no solamente en s misma, sino tambin en nuestra voluntad de
mantener esa verdad.
5. Primaca de la veracidad
Veracidad, pues, significa que el hombre tenga la voluntad o el nimo espontneo de
que la verdad ha de decirse, sin ms. Naturalmente, en el supuesto previo de que el
otro tenga derecho a ser informado. Si no, entonces es cosa de la experiencia vital y
de la prudencia encontrar la forma adecuada de no decir (Guardini, 28).


La veracidad lo acabo de indicar es un modo de comportarse el hombre consigo
mismo en la convivencia. Por eso no basta definir la veracidad como concordancia
de lo dicho y lo pensado. La veracidad es un comportamiento del hombre respaldado
por la libre y permanente voluntad de decir la verdad. La veracidad es anterior a
todas las actitudes bsicas que integran la personalidad humana, como pueden ser la
honradez, la honestidad, la fidelidad y otras ms. Ella es la condicin de posibilidad
de toda actitud que arraigue y constituya el fondo de la personalidad.
La veracidad no es, por tanto, un estado natural completo y regalado, sino el
resultado de un costoso esfuerzo moral. El superar continuamente la ambigedad, el
doble sentido (y con ello el paso del disimulo a la simulacin), es un ejercicio moral
y en l conquista el hombre la verdadera consistencia de su personalidad. La
veracidad es exigida razonablemente porque, al ser el centro de la intimidad; es la
herramienta con el hombre se labra una personalidad. Solo sobre este centro pueden
elevarse despus la fidelidad y la confianza.
6. Modo largo y modo corto de la veracidad
Como ya he dicho, la veracidad, como manifestacin de la verdad, no es obra sola
del entendimiento, sino primeramente de la voluntad: el hombre, por su propia
voluntad, se sirve de sus facultades y miembros, propone a los dems hombres signos
externos para comunicarles la verdad.
Por eso mismo, la veracidad guarda la armona de la personalidad. Decan los
clsicos que la veracidad, por su propia naturaleza, implica cierto equilibrio e
igualdad, entre lo mucho y lo poco. As que, por referencia a los dems, el hombre
veraz guarda equilibrio entre el que exagera las cualidades del otro y el que acorta o
aminora esas cualidades. Y por referencia a uno mismo y al propio acto de decir
verdad, el hombre veraz guarda el equilibrio de la propia personalidad si dice la
verdad cuando conviene y como conviene, o sea, si dice la verdad en tiempo y modo.
Pues hay exceso en quien dice lo que hay, pero a destiempo; y hay defecto en quien
oculta lo que hay, cuando convendra decirlo.


Lo cual significa que en la veracidad uno puede excederse hacia la mentira diciendo
de ms y diciendo de menos. Este es un asunto que ya plante Aristteles en el libro
IV de su tica, a propsito de la veracidad. l apuntaba al hecho frecuente de que
uno incurre en falsedad tanto cuando dice de ms como cuando dice de menos: pues
no es ms falso decir cuatro es igual a cinco que cuatro es igual a tres. Toda falsedad
es de suyo un mal del que se debe huir. Pero considerando la unidad de la vida
personal, esto hay que matizarlo.
7. Decir con defecto respecto a uno mismo
Supongamos que alguien est hablando de s mismo ante los dems. Ese puede por
atenuacin y desestimacin alejarse de la verdad de dos maneras.
En la primera, por ejemplo, no manifiesta ntegramente cuanto de bueno hay en l, en
ciencia, honradez, etc. Procediendo as no falta a la verdad, puesto que en lo ms est
tambin lo menos. Segn esto, la veracidad propende a aminorar. Dice, en efecto,
Aristteles que esto parece ser lo ms prudente por lo enojosas que resultan las
fanfarronadas. Y lo cierto es que los hombres que dicen de s mismos ms de lo que
hay terminan molestando, pues parece que quisieran sobreponerse a los dems;
mientras que si al hablar de s rebajan en algo, se los escucha con gusto, como si
condescendieran con los otros por modestia.
En la segunda, llega al punto que niega rotundamente el propio mrito o valor.
Porque tambin el que est hablando de s mismo ante los dems puede por
atenuacin alejarse de la verdad negando tener lo que tiene. Y, en este caso,
semejante propensin a empequeecer no hay por qu atribuirla a la veracidad; pues
se incurre, obrando as, en falsedad.
Y, a pesar de todo, es ms peligroso y causa mayor enojo a los dems el que uno
juzgue o se jacte de tener lo que no tiene que el pensar o afirmar no tener lo que
tiene.
8. Decir por defecto respecto a los dems


A veces ocurre que, por querer proteger demasiado la fragilidad de los dems, les
colocamos una defensa o un escudo que impide ver con claridad lo que pasa a su
alrededor:Hay personas en quienes est muy desarrollada la sensibilidad para los
dems. Notan inmediatamente qu les pasa, perciben su modo de ser y su situacin;
adivinan sus necesidades, temores, apuros. Y por eso estn en peligro de ceder a ese
mundo vital. Entonces no slo tienen atenciones, sino que se acomodan y crean un
escudo protector, debilitando la verdad o subrayndola excesivamente; hacen ver una
igualdad de opinin donde en realidad no la hay. Es ms, el influjo puede ya
determinar previamente los propios pensamientos, de tal modo que no slo se pierda
la independencia exterior de decir y actuar, sino incluso la anterior, la del juicio.
Aqu est en peligro la vitalidad de la verdad, pues de ella forman parte muchos
elementos psicolgicos. As, para que haya vitalidad en la veracidad tiene que existir:
la libertad del espritu para ver lo que es; la decisin de la responsabilidad, que
mantiene en pie su juicio, aun respecto a sus simpatas y su disposicin a la ayuda; la
fuerza de la persona que sabe que su propia dignidad se mantiene o cae junto con la
fidelidad a la verdad.
As, ya hay dos elementos que han de aadirse a la voluntad de verdad para que se
produzca plena verdad: preocupacin respecto a quien oye yfuerza o valor cuando
decirla es difcil (Guardini, p. 31-32).
Y aunque se ha dicho que la veracidad es una actitud permanente de la voluntad, es
imprescindible aadir que esa voluntad ha de ser debidamente informada, esclarecida
por el entendimiento. No hay un querer recto si no hay un conocimiento correcto.
Comprender los caminos de las vidas humanas es el supuesto de una actitud de
veracidad.
Quien ve la vida con demasiada simplicidad cree expresar la verdad mientras que,
por el contrario, la daa.
Por ejemplo, dice de otro: se es un perezoso! En realidad, ese hombre tal vez no
est seguro de s mismo: es de conciencia miedosa, y no se atreve a actuar. El juicio


parece acertado, pero quien lo pronunci careca de conocimiento de la vida, pues, si
no, habra comprendido en el otro las seales de su cohibimiento.
O bien el juicio es que el otro es un atrevido, mientras que, por el contrario, es
tmido y trata de superar sus obstculos interiores (Guardini, 32)
9. Decir por exceso respecto a los dems
Tambin ocurre que la veracidad es a veces manejada como una tranca, aporreando
cabezas para echar fuera los engaos, los fingimientos y los enredos, sin atender al
cuidado y respecto que se debe a la persona.

Dice Guardini:
Hay personas veraces por naturaleza. Son demasiado limpias para poder mentir,
demasiado de acuerdo consigo mismas; esto, en principio, es esplndido; pero a
veces tambin se debe decir: demasiado orgullosas; pero una persona as fcilmente
est en peligro de decir cosas en momentos en que no vienen a cuento, de herir a
otros o de perjudicarlos.

Una verdad dicha en mal momento o de mala manera puede tambin confundir a
una persona de tal modo que le cueste trabajo enderezarse otra vez. Esta veracidad no
sera viva, sino unilateral, perjudicial, incluso destructora. Cierto es que hay
momentos en que no se debe mirar a derecha ni a izquierda, sino lanzarse hacia
adelante con la pura verdad. Pero, por lo regular, importa permanecer en el contexto
de la vida; y en ste, aparte de la exigencia de verdad, tambin cuenta la atencin a
las dems personas. As, el expresar la verdad, para que adquiera su pleno valor
humano, tambin est determinado por la prudencia, el tacto y el amor.

La verdad no se dice en el espacio vaco, sino hacia otro; por eso el que habla debe
sentir tambin lo que causa con eso. Para que la verdad se haga viviente, debe
aadirse el amor (Guardini, 30-31).



10. Veracidad y prudencia
Esto no significa que cualquier verdad que uno conoce deba ser manifestada a
cualquiera. Como enseguida se ver, hay circunstancias en las que manifestar una
verdad determinada producira dao, por lo que debe evitarse hacerlo; y en
ocasiones, aunque no produzca dao, no resulta obligado dar a conocer algo.

Por esto ha de aclararse que hay obligacin de decir la verdad, de descubrir y
manifestar la verdad, salvo que se den circunstancias prudenciales en las que esa
obligacin cesa, o an hay obligacin de no dar a conocer una verdad determinada.
En cambio, hay siempre obligacin de no faltar a la verdad, de no manifestarse en
contra del propio pensamiento, de no mentir nunca a nadie.

La veracidad prudente debe encontrar el punto medio entre dos actitudes
equivocadas: la de quien piensa que todo lo que uno sabe ha de ser comunicado a
todos, y la de quien oculta conscientemente la verdad a quien tiene derecho a
conocerla, o aun engaa a otro a sabiendas.

Sera a veces grave error admitir que todos se hallan capacitados para entender bien
y hacer recto uso de cualquier informacin. Hay cuestiones que uno conoce por
confidencias personales, como consecuencia de una ntima relacin de amistad y
que sera impropio, injusto o an infamante, divulgar; o que han sido conocidas en
razn del ejercicio de la propia actividad profesional de abogado, mdico, profesor,
etc., en general de cualquiera otra, con la nica finalidad de hacer de ese
conocimiento el uso profesional que se solicita; o que son interioridades familiares,
o de la empresa o entidad en que uno trabaja, que no tienen por qu conocerlas los
dems; o que se refieren a sistemas o procedimientos valiosos, conseguidos con
ms o menos esfuerzo, cuya utilizacin por otros puede requerir una legtima
autorizacin y compensacin econmica y que sera injusto desvelar.



Por otra parte, toda persona, como cualquier entidad o corporacin, tiene derecho a
que no se invada su intimidad, por lo que est perfectamente legitimada para
negarse a responder a preguntas, fruto de la curiosidad impertinente o de una
intencionalidad insidiosa. El derecho a manifestar la verdad, la libertad de
expresin, encuentra su lmite cuando produce un perjuicio al prjimo, al bien
comn o a sus fundamentos, o encierra grave peligro porque atenta contra los
derechos humanos y la dignidad de la persona.
En conclusin, la virtud de la veracidad, bien entendida, ha de saber armonizar el
deber de decir la verdad, con la obligacin de guardar reserva, o an secreto, de
ciertos conocimientos y con el derecho a no informar de algo a quien no tiene por
qu saberlo. La necesaria sinceridad en las relaciones humanas se ha de cohonestar
con la importante virtud, y a veces grave deber, de saber callar determinadas
verdades. Hay, adems, situaciones en las que manifestar abiertamente las propias
convicciones puede resultar inconveniente o contraproducente. Y otras, en que
ocultarlas puede dar lugar a escndalo o inducir a error o engao. La prudencia, la
cortesa, el afecto y el respeto contribuyen a saber manifestar las convicciones
personales en el lugar, momento y en la medida ms adecuados.



IV. CONCLUSIONES
Los derechos humanos son una proteccin de manera institucionalizada
de los derechos de la persona humana contra los excesos de poder
cometidos por los rganos del Estado y de promover paralelamente el
establecimiento de condiciones humanas de vida, as como el desarrollo
multidimensional de la personalidad humana. Los derechos humanos
pueden definirse como las prerrogativas que tiene todo individuo frente a
los rganos del poder para preservar su dignidad como ser humano.
El principio de humanidad busca justamente reducir esa secular violencia
producida por la pena en el hombre que lo afecten sus derechos ms
importantes e imprescindibles como la vida (pena de muerte), libertad
(pena privativa de libertad) y su patrimonio (pena de multa).
El principio de humanidad obliga a que las penas eviten causar efectos
desocializadores, y no someter al condenado a una calidad de vida
prxima a una escala zoolgica inferior
Los tipos de crmenes cometidas hacia la mujer para transgredir sus
derechos son: la violacin, esclavitud sexual, prostitucin forzada,
embarazos forzados, esterilizacin forzada, anticoncepcin forzada,
aborto forzado y unin forzada.
La veracidad es un modo de comportarse el hombre consigo mismo en la
convivencia. Por eso no basta definir la veracidad como concordancia de
lo dicho y lo pensado. La veracidad es un comportamiento del hombre
respaldado por la libre y permanente voluntad de decir la verdad. La
veracidad es anterior a todas las actitudes bsicas que integran la
personalidad humana, como pueden ser la honradez, la honestidad, la
fidelidad y otras ms.
La virtud de la veracidad, bien entendida, ha de saber armonizar el deber
de decir la verdad, con la obligacin de guardar reserva, o an secreto, de
ciertos conocimientos y con el derecho a no informar de algo a quien no
tiene por qu saberlo


V. BIBLIOGRAFA

CIURLIZZA CONTRERAS, Javier. Drechos Humanos ed. Universidad
Catolica. Lima- Per. 2006
MUELLE GONGORA, Edgar. Derechos Humanos, Derechos
Internacionales.Ed. Mercantil. Cuzco. 1997
AYALA CORAO, Carlos. La Corte Penal Internacional y los pases Andinos.ed.
Comision Andina de Juristas. Lima 2004
SANTA MARIA CALDERON, Luis. Normas Legales: legislacin
Jurisprudencia y Doctrina: Tomo n 278. Ed. Normas Legales S.A. Trujillo-
Per. 1999
FAGOTHEY, Austin. Etica, teora y aplicacin Ed. Interamericana. 5
Edicion.Mexico 1972
DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA DE LA LENGUA ESPAOLA
Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L
ENRIQUE GARCA, Diego Zalbidea, Ensayo Verdad, Tolerancia, Democracia
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ROMANO GUARDINI, Una tica para nuestro tiempo, 1994.
SANTO TOMS, Suma Teolgica,Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid,
2001
HERNNDEZ GMEZ, Jos Ricardo. Tratado de derecho
Constitucional. Editorial Ariadna, 2010

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