Edmund Husserl

EL ARTCULO FENOMENOLOGA DE LA ENCICLOPEDIA BRITNICA

[Nota: texto escaneado a partir de la antologa Edmund Husserl, Invitacin a la fenomenologa, Pai- ds,
Barcelona, 1992, pp. 35-73.]
Fenomenologa designa un nuevo mtodo descriptivo que hizo su aparicin en la filosofa a prin-
cipios de siglo y una ciencia apririca que se desprende de l y que est destinada a suministrar el r-
gano fundamental para una filosofa rigurosamente cientfica y a posibilitar, en un desarrollo conse-
cuente, una reforma metdica de todas las ciencias. Al mismo tiempo que esta fenomenologa filos-
fica, pero sin distinguirse al principio de ella, surgi una nueva disciplina psicolgica paralela a ella en
cuanto al mtodo y al contenido: la psicologa apririca pura o psicologa fenomenolgica, la cual,
con un afn reformador, pretende ser el fundamento metdico sobre el cual pueda por principio erigirse
una psicologa emprica cientficamente rigurosa. La demarcacin de esta fenomenologa psicolgica,
ms cercana al pensamiento natural, es quiz conveniente como introduccin propedu- tica para
elevarnos a la comprensin de la fenomenologa filosfica.
La actitud de la mirada experimentadora sobre nuestro psiquismo se lleva a cabo necesariamente como
una reflexin, como vuelta de la mirada dirigida antes a otra parte. Toda experiencia admite
I. La psicologa pura, su campo de experiencia, su mtodo, su funcin
1. Ciencia natural pura y psicologa pura
La psicologa moderna es la ciencia de lo psquico en el nexo concreto de las realidades [real] es-
pacio-temporales, o sea, de lo que en la naturaleza se encuentra, por as decirlo, con carcter de yo, con
todo lo que inseparablemente le pertenece en cuanto vivir psquico (como experimentar, pensar, sentir,
querer), en cuanto facultad y hbito. La experiencia ofrece lo psquico como mero estrato de ser en los
hombres y los animales. La psicologa es, de acuerdo con ello, una rama de la antropologa o de la
zoologa, disciplinas ms concretas. Las realidades [real] animales son ante todo, conforme a un estrato
bsico, realidades [real] fsicas. Como tales pertenecen al nexo cerrado de la naturaleza f- sica, de la
naturaleza en el primero y ms preciso sentido, la cual es el tema universal de una ciencia pura de la
naturaleza, esto es, de una ciencia objetiva [ob] de la naturaleza que con consecuente uni- lateralidad
prescinde de todas las determinaciones extrafsicas de las realidades [real]. En esta cien- cia tiene su
lugar la exploracin cientfica de los cuerpos animales. Si ahora en cambio se convierte en tema el
mundo animal en lo que atae a lo psquico que hay en l, hay que preguntar ante todo hasta qu punto
es posible, en paralelismo con la ciencia pura de la naturaleza, una psicologa pura. En cierta medida es
obviamente posible practicar una investigacin puramente psicolgica. A ella le debemos los conceptos
fundamentales de lo psquico conforme a sus determinaciones esencialmente propias, conceptos que
tienen que pasar a formar parte de los dems, los conceptos psicofsicos fun- damentales de la
psicologa. Sin embargo, no est en modo alguno claro de antemano hasta qu pun- to la idea de una
psicologa pura, en cuanto disciplina psicolgica ntidamente diferenciada en s y como autntico
paralelo de la ciencia puramente fsica de la naturaleza, tiene un sentido legtimo y que hay que realizar,
pues, necesariamente.
2. Lo puramente psquico en la experiencia de s mismo y en la experiencia comunitaria. La des-
cripcin universal de las vivencias intencionales
Para la fundamentacin y despliegue de esta idea rectora lo primero que se requiere es aclarar lo pe-
culiar de la experiencia, y en particular de la experiencia pura, de lo psquico y lo peculiar de lo pu-
ramente psquico mismo que tal experiencia hace patente y que ha de convertirse en tema de la psi-
cologa pura. Damos preferencia, naturalmente, a la experiencia ms inmediata, la cual nos descubre en
cada caso nuestro propio psiquismo.
una reflexin semejante, pero tambin cualquier otra manera de estar ocupados con cualesquiera ob-
jetos reales [real] o ideales, ya sea pensando o, en los modos de la emocin y la voluntad, valorando,
aspirando. As, cuando estamos en actividad consciente directa, estn ante nuestra mirada ex-
clusivamente las respectivas cosas [Sachen], pensamientos, valores, metas, medios, pero no el vivir
psquico mismo en el cual son para nosotros conscientes como tales. El vivir psquico mismo slo se
hace patente en la reflexin. A travs de ella aprehendemos, en vez de las cosas [Sachen] puras y
simples, en vez de los valores, los fines, los tiles puros y simples, las vivencias subjetivas corres-
pondientes en las cuales llegan a ser para nosotros conscientes, en las cuales, en un sentido ampl-
simo, se nos APARECEN. De ah que todas estas vivencias se llamen tambin FENMENOS; SU carac-
terstica esencial ms general es ser como conciencia-de, aparicin-de DE las respectivas co- sas,
pensamientos (juicios, razones, consecuencias), de los planes, decisiones, esperanzas, etc. Por ello en el
sentido de todas las expresiones para vivencias psquicas de los lenguajes populares se en- cierra esta
relatividad: acordarse de algo, pensar en algo, percibir, esperar o temer algo, aspirar a algo, decidirse por
algo, etc. Si este reino de los fenmenos se muestra como campo posible de una disciplina psicolgica
pura, exclusivamente referida a ellos, resulta comprensible que esta ltima se caracterice como PSICOLOGA
FENOMENOLGICA. La expresin derivada terminolgicamente de la es- colstica para este carcter
fundamental del ser como conciencia, como aparicin de algo, es INTENCIONALIDAD. En el irreflexivo tener
conscientes cualesquiera objetos, estamos dirigidos a stos, nuestra intentio va hacia ellos. El giro
fenomenolgico de la mirada muestra que este estar dirigi- do es un rasgo esencial inmanente de las
vivencias correspondientes; ellas son vivencias intencio- nales.
Una diversidad inmensa de especialidades y particularidades caen bajo la universalidad de este concepto.
La conciencia de algo no es un mero y vaco tener este algo; cada fenmeno tiene su pro- pia forma total
intencional, pero al mismo tiempo posee una estructuracin que, en el anlisis inten- cional, nos lleva
siempre de nuevo a componentes que son ellos mismos intencionales. As, por ejemplo, la reflexin
fenomenolgica practicada a partir de una percepcin (digamos de un cubo) conduce a una
intencionalidad diversa y, no obstante, sintticamente unificada. Resaltan las diferen- cias, en variacin
continua, en los modos de aparicin de la orientacin cambiante, de la derecha y la izquierda, de la
cercana y la lejana, con las correspondientes diferencias de perspectiva. Ade- ms, diferencias de
aparicin entre el lado de adelante propiamente visto en cada caso y el lado de atrs no intuitivo y
relativamente indeterminado y sin embargo co-mentado. Poniendo aten- cin en la corriente de los
modos de aparicin y en el carcter de su sntesis, se muestra que cada fase y trecho ya es de por s
conciencia-de, pero de tal modo que en el constante surgimiento de nuevas fases se produce la
conciencia sintticamente unitaria de uno y el mismo objeto. La estructu- racin intencional de un
proceso perceptivo tiene su tipologa esencial fija que tiene que realizarse necesariamente en toda su
extraordinaria complejidad para que una cosa corprea pueda ser sim- plemente percibida. Si la misma
cosa es intuida de otros modos, por ejemplo en el modo del recuer- do de la fantasa, de la exhibicin en
imagen, entonces en cierta manera se repiten todos los conte- nidos intencionales de la percepcin, pero
todos peculiarmente modificados en la forma correspon- diente. Tambin en cualquier otro gnero de
vivencias psquicas sucede algo similar: la conciencia que juzga, la que valora, la que aspira, no es un
mero y vaco tener conscientes los respectivos jui- cios, valores, metas, medios. stos se constituyen ms
bien en una intencionalidad fluyente con una tipologa esencial fija que les corresponde a ellos. Para la
psicologa se inaugura aqu una tarea universal: explorar sistemticamente las configuraciones tpicas de
las vivencias intencionales, de sus variantes posibles, de sus sntesis en nuevas configuraciones, de su
edificacin estructural desde intencionalidades elementales, y, a partir de ah, avanzar hacia un
conocimiento descriptivo de las vi- vencias en su integridad, del tipo total de una vida del alma.
Obviamente, la prosecucin con- secuente de esta tarea suministra conocimientos que no slo tienen
validez para el propio ser an- mico del psiclogo.
La vida anmica no slo nos es asequible por medio de la experiencia de s mismo, sino tambin
mediante la experiencia de lo ajeno. Esta nueva fuente de experiencia no ofrece slo algo homlogo de
lo que ofrece la experiencia de s mismo, sino tambin algo nuevo, en tanto que funda para todos
nosotros conscientemente y, por cierto, como experiencia, las diferencias de lo propio y lo ajeno as
como las peculiaridades de la vida comunitaria. Precisamente de ah se desprende la tarea de ha- cer
comprensible fenomenolgicamente tambin la vida comunitaria, segn todas las intencio- nalidades que
le pertenecen.
3. El campo cerrado de lo puramente psquico. Reduccin fenomenolgica y experiencia interna
genuina
La idea de una psicologa fenomenolgica est delineada por la extensin entera del crculo de tareas a
que dan origen la experiencia de s mismo y la experiencia de lo ajeno que se funda, en ella. Pero todava
no est claro si una experiencia fenomenolgica conducida en exclusividad y consecuencia nos procura
un campo cerrado de ser, de tal modo que pueda surgir una ciencia referida EX- CLUSIVAMENTE a l,
desligada ntidamente de todo lo psicofsico. Aqu subsisten de hecho dificultades que, incluso despus
del hallazgo de Brentano de la intencionalidad, le han encubierto a los psic- logos la posibilidad de una
psicologa puramente fenomenolgica. Las dificultades ataen ya a la produccin de una experiencia de
s mismo realmente pura y, con ello, de un dato real y puramente psquico. Se requiere un mtodo
particular de acceso al campo puramente fenomenolgica Este MTODO DE LA REDUCCIN FENOMENOLGICA es,
pues, el mtodo fundamental de la psicologa pura, el presupuesto de todos sus mtodos especficamente
tericos. Toda dificultad se debe a fin de cuentas al modo como est ya por todas partes entrelazada la
experiencia de s mismo de los psiclogos con la experiencia externa, la de lo real [real] extrapsquico.
Lo externo experimentado no pertenece a la interioridad intencional, aunque la experiencia misma s
forma parte de ella como experiencia DE LO externo. Lo mismo puede decirse de cualquier otra conciencia
que est dirigida a algo mundano. Se requiere, por tanto, una consecuente TMpoc por parte del
fenomenlogo si quiere alcanzar su conciencia como fenmeno puro, singularmente, pero tambin como
el todo de su vida pura. Esto es, en la ejecucin de la reflexin fenomenolgica, debe inhibir toda
simultnea ejecucin de las posi- ciones objetivas [ob] puestas en accin en la conciencia irreflexiva, e
impedir con ello que penetre en sus juicios el mundo que para l existe directamente. La respectiva
experiencia de esta casa, de este cuerpo [Leib], de un mundo en general, es y sigue siendo, sin embargo,
segn su contenido esencial propio, esto es, inseparablemente, experiencia DE esta casa, de este cuerpo,
de este mun- do, y as para cualquier modo de conciencia que est dirigido a objetos [ob]. Es en efecto
imposible describir una vivencia intencional, aun cuando sta sea ilusoria, un juzgar invlido o algo
similar, sin describir a la vez lo que en ella es consciente COMO tal. La epoj universal respecto del mundo
que llega a ser consciente (su PUESTA ENTRE PARNTESIS) desconecta del campo fenomenolgico el mundo
que para el sujeto en cuestin pura y simplemente existe, pero en su lugar se presenta el mundo as y as
CONSCIENTE (percibido, recordado, juzgado, pensado, valorado, etc.) COMO TAL, el MUNDO ENTRE PARNTESIS;
o, lo que es lo mismo, en lugar del mundo o en lugar de algo mundano singular puro y simple, se
presenta el respectivo sentido de conciencia en sus diferentes modos (sentido de la percep- cin, sentido
del recuerdo, etc.).
Con ello se aclara y complementa nuestra primera determinacin de la experiencia fenomeno- lgica y
de su esfera de ser. En el retroceso desde las unidades puestas en la actitud natural hasta los mltiples
modos de conciencia en los que aparecen, tambin hay que adscribir a lo psquico puro di- chas
unidades, en cuanto inseparables de estas multiplicidades pero en cuanto puestas entre pa-
rntesis, y luego, en cada caso, con los caracteres de aparicin, con los que se ofrecen. El mtodo de
la reduccin fenomenolgica (a los fenmenos puros, lo puramente psquico) consiste, de acuerdo con
esto, 1) en la TMpoc metdica y rigurosamente consecuente respecto de toda posicin objetiva [ob]
que se presenta en la esfera anmica, tanto en el fenmeno singular como en la entera consistencia
anmica en general; 2) en la aprehensin y descripcin, metdicamente practicadas, de las mltiples
apariciones como apariciones de sus unidades objetivas y de las unidades como uni- dades de los
componentes de sentido que en cada caso surgen en las apariciones. Se anuncia con ello una doble
direccin de las descripciones fenomenologas: la direccin NOTICA y la direccin NOEMTICA. La
experiencia fenomenolgica en la forma metdica de la reduccin fenomenolgi- ca es la nica
EXPERIENCIA INTERNA GENUINA en el sentido de cualquier ciencia psicolgica bien fun- dada. En su propia
esencia radica manifiestamente la posibilidad de ser proseguida in infinitum, bajo un continuo
mantenimiento metdico de la pureza. El mtodo reductivo se transfiere de la expe- riencia de s mismo
a la experiencia de lo ajeno, con tal de que en la vida representada del otro pueda efectuarse la
correspondiente puesta entre parntesis y la correspondiente descripcin conforme a la aparicin y a lo
que aparece en el cmo subjetivo (nesis y nema). Acto seguido, la comunidad experimentada en
la experiencia comunitaria se reduce no slo a los campos intencionales anmica- mente aislados, sino a
la unidad de la vida comunitaria intersubjetiva, que los vincula a todos ellos,
en su pureza fenomenolgica (reduccin intersubjetiva). Se obtiene as la plena ampliacin del con-
cepto psicolgico genuino de experiencia interna.
Hasta qu punto la unidad del campo de experiencia fenomenolgica asegura la posibilidad de una
psicologa referida exclusivamente a l, o sea, de una psicologa puramente fenomenolgica? No
asegura, sin ms, la posibilidad de una ciencia de hechos empricamente pura, que hiciera abs- traccin
de todo lo psicofsico. Ocurre de otro modo en el caso de una ciencia apririca. Todo campo de
experiencia posible cerrado en s mismo permite eo ipso la transicin universal de la facticidad a la
forma esencial (eidos). As tambin aqu. Si la facticidad fenomenolgica se vuelve irrelevante y sirve
SLO ejemplarmente y como soporte para una variacin libre pero intuitiva de las almas singula- res
fcticas y las comunidades tcticas de almas en almas y comunidades de almas posibles a priori
(concebibles), y la mirada terica se dirige ahora hacia lo que necesariamente se mantiene invariante en
la variacin, entonces surge, mediante un proceder sistemtico, un dominio propio de lo apriori.
Resalta con ello el estilo formal esencialmente necesario (el EIDOS) que tiene que atravesar a todo ser
anmico posible en las singularidades, en las agrupaciones sintticas y las totalidades ce- rradas, si es que
en general ha de poder ser lgicamente posible, esto es, intuitivamente represen- table. De este modo,
la fenomenologa psicolgica debe sin duda ser fundada como FENOMENOLOGA EIDTICA; est
exclusivamente dirigida, pues, a las formas esenciales invariantes. Por ejemplo, la fe- nomenologa de la
percepcin de cuerpos no es un registro de las percepciones que ocurren fctica- mente o que cabe
esperar, sino la exhibicin del sistema invariante de estructuras sin el cual seran impensables la
percepcin de un cuerpo y una multiplicidad sintticamente concordante de percep- ciones como
percepciones de uno y el mismo cuerpo. Si la reduccin fenomenolgica procur el ac- ceso a los
fenmenos de la experiencia interna real y luego tambin de la posible, entonces el m- todo de la
REDUCCIN EIDTICA, fundado en ella, procura el acceso a las configuraciones esenciales invariantes de la
esfera puramente anmica en su totalidad.
La psicologa fenomenolgicamente pura es el fundamento incondicionalmente necesario para la
edificacin de una psicologa emprica exacta que, conforme al modelo de la ciencia natural pu-
ramente fsica, ha sido buscada desde los comienzos de sta en la poca moderna. El sentido de la
exactitud de esta ciencia natural como principio, radica en que est fundada en el sistema apririco de
formas, desplegado en disciplinas particulares (geometra pura, teora pura del tiempo, cine- mtica,
etc.), de una naturaleza lgicamente posible en general. Mediante el aprovechamiento de este sistema
apririco de formas para la naturaleza fctica, la empirie inductiva y vaga participa de la ne- cesidad
esencial y la misma ciencia natural emprica adquiere el nuevo sentido metdico consistente en elaborar,
para todos los conceptos y reglas vagos, los conceptos y leyes racionales [rat] que ne- cesariamente
yacen bajo ellos. Por diferentes que sigan siendo por esencia el mtodo cientfico na- tural y el
psicolgico, su necesaria comunidad consiste en que tambin la psicologa, como toda ciencia, slo
puede extraer su rigor (exactitud) de la racionalidad [rat] de lo esencial. El des- cubrimiento de la
tipologa apririca sin la cual seran impensables el yo o el nosotros, la conciencia, la objetividad de
conciencia y, con ello, el ser anmico en general con todas las formas de sntesis necesarias por
esencia y posibles por esencia que son inseparables de la idea de una totalidad anmi- ca individual y
anmica comunitaria, da origen a un inmenso campo de la exactitud, que se trasla- da, y aqu incluso
de modo inmediato (sin la mediacin de la idealizacin de los valores lmite) a la exploracin emprica
del alma. Ciertamente, el apriori fenomenolgico no es el apriori de la psicolo-
A cada alma pertenece no slo la unidad de su mltiple VIDA INTENCIONAL, con todas las unidades de sentido
inseparables de ella en cuanto vida objetivamente [ob] dirigida. Es inseparable de esta vida el SUJETO-YO
vivido en ella como el POLO YO idntico que centraliza todas las intencionalidades particulares, y como
portador de las habitualidades que adquiere durante esta vida. De esta manera, la intersubjetividad
reducida, concebida en pureza y concretamente, es tambin una comunidad de personas puras que se
encuentra en actividad en la vida de conciencia intersubjetiva pura.
4. La reduccin eidtica y la psicologa fenomenolgica como ciencia eidtica
5. La funcin de principio de la psicologa puramente fenomenolgica para una psicologa emprica
exacta
ga en su integridad, en tanto que el nexo psicofsico como tal tiene su propio apriori. Est claro, sin
embargo, que este apriori presupone el de la psicologa puramente fenomenolgica, as como presu-
pone, por el otro lado, el apriori puro de una naturaleza fsica (y en especial orgnica) en general.
Finalmente, esta descripcin esencial esttica conduce por todas partes a los problemas de la gnesis y
a una gnesis universal que impera, conforme a leyes eidticas, sobre la vida entera y el desarrollo del yo
personal. De esta manera, sobre la primera fenomenologa esttica se edifica, en un nivel superior, la
fenomenologa dinmica o gentica. sta se ocupa de la gnesis de la pasividad como primera gnesis
fundadora, en la cual el yo no participa como yo activo. Aqu se encuentra la nueva tarea de una
fenomenologa eidtica universal de la asociacin, una rehabilitacin tarda de los grandes pre-hallazgos
de D. Hume, con la comprobacin de la gnesis apririca por la cual se consti- tuye para un alma un
mundo espacial real [real] con validez habitual. Sigue la doctrina esencial del desarrollo de la
habitualidad personal, en la cual el yo puramente anmico es en cuanto yo personal en el interior de
formas estructurales invariantes, y es consciente de s mismo en continua validez ha- bitual como algo
que sigue formndose incesantemente. La fenomenologa de la razn, primero est- tica y luego
gentica, conforma una capa de investigacin particular interdependiente de nivel supe- rior.
La edificacin sistemtica de una psicologa fenomenolgicamente pura requiere:
1. La descripcin de las peculiaridades pertenecientes a la esencia de una vivencia intencional en
general, de las cuales tambin forma parte la ley universalsima de la sntesis: toda conexin de
conciencia con conciencia da por resultado una conciencia.
2. La exploracin de las configuraciones singulares de vivencias intencionales, que por necesi- dad
esencial tienen que presentarse o pueden presentarse en un alma en general; a una con ello, la
exploracin de la tipologa esencial de las sntesis correspondientes: las sntesis continuas y discre- tas,
las sntesis finalmente cerradas o las que prosiguen en infinitud abierta.
3. La exposicin y descripcin esencial de la configuracin total de una vida anmica en gene- ral, es
decir, el carcter esencial de una corriente de conciencia universal.
4. El ttulo yo (todava haciendo abstraccin del sentido social de esta palabra) seala una nueva
direccin de la investigacin con respecto a las formas esenciales de la habitualidad que le
corresponden, es decir, el yo como sujeto de convicciones permanentes (convicciones sobre el ser,
convicciones sobre el valor, decisiones de la voluntad, etc.), como sujeto personal de costumbre, de un
saber adquirido, de rasgos de carcter.
II. Psicologa fenomenolgica y fenomenologa trascendental
6. El giro trascendental de Descartes y el psicologismo de Locke
La idea de una psicologa puramente fenomenolgica no tiene solamente la funcin que acabamos de
exponer de reformar la psicologa emprica. Por profundas razones, puede servir como primer esca- ln
para poner al descubierto la esencia de una fenomenologa trascendental. Ni siquiera histrica- mente
surgi esta idea de las necesidades propias de la psicologa. Su historia nos conduce hasta la memorable
obra fundamental de J. LOCKE y a la significativa repercusin de los impulsos que parten de l a travs de
J. [sic] Berkeley y D. Hume. Sin embargo, ya en LOCKE la restriccin a lo puramente subjetivo estaba
determinada por intereses extrapsicolgicos. La psicologa estaba al servicio del problema trascendental
suscitado por DESCARTES. En sus meditationes, los pensamientos relativos a este problema se convirtieron
en guas para la filosofa primera: que todo lo real [real] y finalmente este mundo entero que PARA
NOSOTROS es y es-as, slo es en cuanto contenido de representacin de nuestras propias representaciones,
en cuanto lo judicativamente mentado [vermeint] y, en el mejor de los casos, lo evidentemente
verificado, de nuestra propia vida cognoscitiva. Ah se encontraba la mo- tivacin para todos los
problemas trascendentales, legtimos o ilegtimos. El mtodo de la duda de Descartes fue el primer
mtodo de la exhibicin de la subjetividad trascendental: su ego cogito condujo a su primera
formulacin conceptual. En Locke se transforma la mens trascendentalmente pura de Descartes en el
alma pura (human mind), cuya exploracin sistemtica mediante la experien- cia interna emprende LOCKE
por un inters filosfico-trascendental. Es as el fundador del PSICOLOGISMO como una filosofa
trascendental a travs de una psicologa de la experiencia interna. El destino de la filosofa cientfica
depende de una superacin radical de todo psicologismo, que no slo revele su contrasentido de
principio, sino que tambin d satisfaccin a su ncleo de verdad
trascendentalmente significativo. La fuente de la constante fuerza histrica del psicologismo se halla en
una doble significacin de todos los conceptos relativos a lo subjetivo, que surge en cuanto se plantea la
cuestin trascendental. El descubrimiento de esta ambigedad significa, a la vez que la se- paracin ms
tajante, un, paralelismo entre la psicologa puramente fenomenolgica (como la confi- guracin
cientficamente rigurosa de la psicologa partiendo puramente de la experiencia interna) y la
fenomenologa trascendental como la genuina filosofa trascendental. Al mismo tiempo, de esta manera
se justifica la precedencia de la psicologa pura como medio de acceso a la filosofa genuina.
Comenzamos con la aclaracin del genuino problema trascendental que, por la labilidad al principio
oscura de su sentido, tanto se presta (y esto vale ya para DESCARTES) a ser encauzado por una va de-
satinada.
7. El problema trascendental
Al sentido esencial del problema trascendental pertenece su universalidad, en la cual pone en cues- tin
al mundo y a todas las ciencias que lo exploran. El problema surge en una vuelta general de aquella
ACTITUD NATURAL en la cual permanecen tanto la vida cotidiana en su totalidad como las ciencias
positivas. En esta actitud el mundo es para nosotros el universo de las realidades [real] que existe de
modo comprensible de suyo, pre-dado constantemente en un incuestionable estar ah de- lante. Es as el
campo general de nuestras actividades prcticas y tericas. Tan pronto como el inters terico abandona
esta actitud natural y, en un giro general de la mirada, se dirige hacia la vida de la conciencia, EN LA CUAL
el mundo es para nosotros precisamente el mundo, el que est ah delante para nosotros, estamos en
una nueva situacin cognoscitiva. Todo sentido que tiene para nosotros (de esto nos percatamos ahora),
su sentido general indeterminado as como el sentido que se va determi- nando conforme a las
singularidades reales [real], es un sentido consciente en la interioridad de nuestra propia vida perceptiva,
representativa, pensante, valorativa, y un sentido que se forma en nuestra gnesis subjetiva; toda validez
de ser se lleva a cabo en nosotros mismos, toda evidencia de la experiencia y de la teora que
fundamente esa validez est viva en nosotros y nos motiva habitual- mente sin cesar. Esto concierne al
mundo en toda determinacin, incluso en la comprensible de suyo de que lo que le pertenece es como es
EN s Y POR s independientemente de que yo o quienquiera sea o no por acaso consciente de ello. Pero
una vez que el mundo en esta universalidad plena ha sido referido a la subjetividad de la conciencia, en
cuya vida de conciencia se presenta precisamente como el mundo con su sentido respectivo, entonces
su modo de ser en su totalidad cobra una di- mensin de incomprensibilidad o de cuestionabilidad. Este
presentarse, este ser-para-nosotros del mundo en cuanto mundo que slo subjetivamente alcanza
validez y es llevado y por llevar a la evi- dencia fundamentada, requiere esclarecimiento. El percatarse
por primera vez de la referencia del mundo a la conciencia, no nos da a entender, en su vaca
generalidad, CMO la mltiple vida de con- ciencia, apenas entrevista y hundindose de nuevo en la
oscuridad, puede producir tales obras, cmo hace, por decirlo as, para que en su inmanencia algo pueda
presentarse COMO existente en s, y no slo como algo presunto, sino como algo que se acredita en la
experiencia concordante. Manifiesta- mente el problema se traslada a toda clase de mundos ideales y
su ser-en-s (por ejemplo, el de los nmeros puros o el de las verdades en s). La incomprensibilidad
afecta de manera particular- mente sensible a NUESTRA misma especie de ser. Nosotros (en lo individual y
en comunidad) hemos de ser aquello en cuya vida de conciencia el mundo real [real], que para nosotros
est ah delante, cobre como tal sentido y validez. Pero nosotros como hombres hemos de pertenecer
tambin al mun- do. Tras nuestro sentido mundano nos vemos, pues, nuevamente remitidos a nosotros y
a nuestra vida de conciencia, en cuanto que en ella se configura para nosotros primeramente este sentido.
Es pensable aqu y en todas partes otro camino de esclarecimiento que el de consultar a la conciencia
misma y al mundo que se hace consciente en ella, dado que precisamente en cuanto mentado por
nosotros no pudo haber cobrado ni puede cobrar nunca sentido y validez en parte alguna ms que en
nosotros?
Demos todava un paso importante que eleva el problema trascendental (que concierne al sen- tido de
ser de lo trascendente en cuanto relativo a la conciencia) al nivel de los principios. Consis- te en el
reconocimiento de que la indicada relatividad de la conciencia no slo atae al factum DE NUESTRO mundo,
sino con necesidad eidtica, a todo mundo concebible en general. Pues si variamos nuestro mundo
fctico en libre fantasa, transformndolo en cualesquiera mundos concebibles, en- tonces
irremisiblemente nos variamos con l NOSOTROS, cuyo mundo circundante es l; nos conver-
timos en una subjetividad posible, cuyo mundo circundante sera en cada caso el mundo pensado, como
mundo de sus experiencias posibles, de sus evidencias tericas posibles, de su vida prctica posible. Esta
variacin deja desde luego intactos a los mundos puramente ideales de la ndole de los que tienen su ser
en la generalidad eidtica, a cuya esencia pertenece en efecto la invariacin; pero en la posible
variabilidad del sujeto que conoce tales identidades se muestra que su cognoscibilidad, y por ende su
referencia intencional, no slo atae a nuestra subjetividad fctica. Con la formulacin eidtica del
problema tambin la requerida exploracin de la conciencia se convierte en una explora- cin eidtica.
8. La solucin psicologista como crculo trascendental
El haber puesto de relieve la idea de una psicologa fenomenolgicamente pura ha demostrado la po-
sibilidad de descubrir, en una reduccin fenomenolgica, lo esencialmente propio de los sujetos de
conciencia en generalidad eidtica, segn todas sus posibles configuraciones. Esto incluye tambin a las
de la razn que fundamenta y verifica el derecho y con ellas todas las configuraciones de mundos que
pueden aparecer y acreditarse como existentes en s a travs de la experiencia concordante y de-
terminarse en la verdad terica. De acuerdo con ello, parece que esta psicologa fenomenolgica
comprende en su ejecucin sistemtica la exploracin total de las correlaciones para el ser y la con-
ciencia y, desde luego, en una generalidad de principio (precisamente eidtica), y por ende parece que es
la morada de todos los esclarecimientos trascendentales. Por otro lado, no debe pasar desaper- cibido el
hecho de que la psicologa, en todas sus disciplinas empricas y eidticas, es una ciencia positiva, una
ciencia en la actitud natural, en la cual el mundo que est pura y simplemente ah de- lante es la base
temtica. Lo que ha de explorar son las almas y las comunidades de almas que se ha- llan en el mundo.
La reduccin fenomenolgica sirve, en cuanto psicolgica, slo para alcanzar lo psquico de las
realidades [real] animales en su esencialidad propia pura y sus nexos puramente esenciales propios.
Incluso en la exploracin eidtica, conserva el sentido de ser de lo que est mun- danamente ah delante,
slo que en referencia a mundos reales [real] posibles. El psiclogo es, inclu- so como fenomenlogo
eidtico, trascendentalmente ingenuo; toma a las almas posibles (sujetos- yo), enteramente conforme
al sentido relativo de la palabra, pura y simplemente como hombres y animales pensados ah delante en
un mundo espacial posible. Si en lugar del inters natural munda- no, es el inters trascendental el que va
a dar la pauta en cuestiones tericas, entonces la psicologa en su totalidad adquiere el sello de lo
trascendentalmente problemtico; no puede, por ende, propor- cionar a la filosofa trascendental
premisas de ninguna clase. La subjetividad de conciencia, que es, en cuanto subjetividad anmica, su
tema, no puede ser la subjetividad a la cual solicitemos aclaracio- nes trascendentales.
Para llegar en estos puntos decisivos a una claridad intelectiva, es preciso mantener ante la vista y
examinar detenidamente el sentido temtico de la cuestin trascendental, as como distinguir, de acuerdo
con l, las regiones de lo cuestionable y de lo incuestionable. El tema filosfico-trascenden- tal es un
esclarecimiento concreto y sistemtico de aquellas referencias intencionales mltiples que pertenecen
por esencia a un mundo posible en general como mundo circundante de una subjetividad posible
correspondiente, para la cual tal mundo fuera el mundo que estuviera ah delante, asequible prctica y
tericamente. Esta accesibilidad significa para las subjetividades, respecto de todas las ca- tegoras de
objetos [ob] mundanos y estructuras mundanas que para ellas estn ah delante, regula- ciones de su vida
de conciencia posible que hay que descubrir primeramente en su tipologa. Tales categoras son cosas
inanimadas, pero tambin hombres y animales con sus interioridades anmi- cas. A partir de aqu ha de
aclararse el pleno e ntegro sentido de ser de un mundo posible que est ah delante en lo general y
respecto de todas las categoras constitutivas para l. Como toda cuestin significativa, esta cuestin
trascendental presupone una base de ser incuestionable, en la que tiene que estar encerrado todo medio
de solucin. Esta base es aqu la subjetividad de aquella vida de con- ciencia en la que se constituye un
mundo posible en general en cuanto mundo ah delante. Por otro lado, es una obvia exigencia bsica del
mtodo racional que esta base presupuesta como incuestiona- blemente existente no se confunda con
aquella que la cuestin trascendental en su universalidad mienta como base puesta en cuestin. El
mbito de esta cuestionabilidad es todo el mbito de la in- genuidad trascendental; abarca, pues, a todo
mundo posible as como al que se recurre pura y simple- mente en la actitud natural. De acuerdo con
ello, todas las ciencias positivas deben someterse tras- cendentalmente a una epoj, as como todas sus
regiones de objetos, por ende tambin la psicologa
y la totalidad de lo psquico en su sentido. Sera por tanto un crculo trascendental basar la respuesta a la
cuestin trascendental en la psicologa, lo mismo sobre la psicologa emprica que sobre la feno-
menologa-eidtica. La subjetividad y la conciencia aqu estamos ante la ambigedad paradjica a
las que recurre la cuestin trascendental, no pueden por ende ser realmente la subjetividad y la con-
ciencia de las que se ocupa la psicologa.
9. La reduccin fenomenolgica-trascendental y la apariencia trascendental de duplicacin
Seremos nosotros, pues, dobles, psicolgicamente, en cuanto nosotros, hombres, algo que est ah
delante en el mundo, sujetos de una vida anmica y, al mismo tiempo, trascendentalmente, en cuanto los
sujetos de una vida trascendental constituyente del mundo? Esta duplicidad se aclara me- diante una
exposicin evidente. La subjetividad anmica, el yo y nosotros del habla cotidiana concretamente
concebidos, son experimentados en su peculiaridad psquica pura mediante el mtodo de la reduccin
fenomenolgica-psicolgica. En su modalidad eidtica, ste crea la base para la psi- cologa puramente
fenomenolgica. La subjetividad trascendental por la que se pregunta en el pro- blema trascendental y
que est presupuesta en l como base de ser, no es otra que, nuevamente yo mismo y nosotros
mismos, pero no como los que nos encontramos en la actitud natural de la coti- dianeidad y de la
ciencia positiva, apercibidos como fragmentos integrantes del mundo objetivo [ob] que para nosotros
est ah delante: ms bien como sujetos de la vida de conciencia EN la cual sta y toda cosa que est ah
delante para nosotros se hace por medio de ciertas apercepciones. Como hombres, ah delante
en el mundo anmica y corporalmente, nosotros somos para nosotros; somos algo que aparece en una
vida intencional muy variada, en nuestra vida EN LA QUE esto que est ah delante se hace para
nosotros aperceptivamente con todo su contenido de sentido. El yo y nosotros de ah delante
(apercibido) presupone un yo y nosotros (que apercibe) PARA quien aqul est ah delante pero que no est
a su vez ah delante en el mismo sentido. A esta subjetividad trascenden- tal tenemos acceso directo por
medio de una experiencia trascendental. As como la experiencia an- mica requiere un mtodo reductivo
para alcanzar la pureza, as lo requiere tambin la trascendental.
Queremos aqu proceder de tal modo que introduzcamos la REDUCCIN TRASCENDENTAL como un escaln
superior respecto de la reduccin psicolgica, como una ulterior purificacin de sta que se puede llevar
a cabo en todo momento y, una vez ms, mediante cierta epoj. sta es una mera con- secuencia de la
epoj universal, la cual pertenece al sentido de la cuestin trascendental. As como la relatividad
trascendental de todo mundo posible exige su puesta entre parntesis universal, as tambin la exige la
de las almas puras y la de la psicologa puramente fenomenolgica referida a ellas. De este modo se
convierten stas en fenmenos trascendentales. As pues, mientras que el psi- clogo, dentro del mundo
naturalmente vlido para l, reduce la subjetividad que ah se halla a la subjetividad puramente anmica
en el mundo, el fenomenlogo trascendental reduce por medio de su epoj absolutamente universal
esta subjetividad psicolgicamente pura a la subjetividad tras- cendentalmente pura, a aquella que lleva a
cabo y pone en vigencia en s la apercepcin del mundo y en ella la apercepcin objetivante [ob] alma
de realidades [real] animales. Por ejemplo, mis viven- cias puras de percepcin, mis vivencias puras de
fantasa, etc., son datos psicolgicos de la experien- cia interna psicolgica en la actitud de la
positividad. Se convierten en mis vivencias trascendentales cuando por medio de una epoj radical
pongo al mundo, incluido mi ser hombre, como mero fen- meno y me concentro ahora en la vida
intencional en la cual se configura la apercepcin total del mundo, en particular la apercepcin de mi
alma, de mis vivencias de percepcin psicolgicamente reales [real], etc. El contenido de estas
vivencias, su esencialidad propia, se conserva con ello plena- mente, aun cuando ahora ya sea visible
como ncleo de una apercepcin anteriormente puesta en ac- cin psicolgicamente una y otra vez pero
no tomada en cuenta. Para el filsofo trascendental, quien por medio de una previa y universal
resolucin de la voluntad ha instituido en s la firme habituali- dad de la puesta entre parntesis
trascendental, est prohibida de una vez por todas tambin esta mundanizacin de la conciencia que
nunca falta en la actitud natural. Conforme a ello, la consecuen- te reflexin de la conciencia le ofrece
siempre algo trascendentalmente puro, y por cierto en forma intuitiva en el modo de una nueva
experiencia, de la EXPERIENCIA INTERNA TRASCENDENTAL. Surgida de la epoj trascendental metdica, esta
experiencia abre el campo ilimitado del ser trascendental. ste es el paralelo del campo psicolgico
ilimitado, as como su mtodo de acceso es el paralelo del m- todo puramente psicolgico, el de la
reduccin psicolgico-fenomenolgica. Y de nuevo, el yo tras- cendental y la comunidad trascendental
de yoes, concebidos en la concrecin plena de la vida tras-
cendental, son igualmente los paralelos trascendentales del yo y el nosotros en el sentido usual y psi-
colgico, de nuevo concebidos concretamente como alma y comunidad de almas con la correspon-
diente vida de conciencia psicolgica. Mi yo trascendental es por ende evidentemente diferente del yo
natural, pero de ninguna manera como un segundo yo, como un yo SEPARADO de l en el senti- do natural
de la palabra, as como, a la inversa, tampoco es un yo unido a l o entrelazado con l en el sentido
natural. Es precisamente el campo (concebido en concrecin plena) de la experiencia tras- cendental de
s mismo, que en todo momento puede convertirse, MEDIANTE UNA MERA MODIFICACIN DE LA ACTITUD, en
experiencia psicolgica de s mismo. En esta transicin se produce necesariamente una identidad del yo;
en la reflexin trascendental sobre l, la objetivacin [ob] psicolgica se hace visi- ble como
objetivacin [ob] de s mismo del yo trascendental, y de esta manera se llega a ver cmo en todo
momento de la actitud natural se ha impuesto una apercepcin. Si se ha vuelto comprensible el
paralelismo de las esferas de experiencia trascendental y psicolgica como una suerte de identidad en la
reciprocidad del sentido de ser por virtud de un mero cambio de actitud, entonces tambin se
comprender la consecuencia que de all se sigue y que consiste en el mismo paralelismo y el impl- cito
estar encerradas recprocamente, de la fenomenologa trascendental y la psicolgica, cuyo tema pleno es
la intersubjetividad pura y de doble sentido. En esto slo hay que tomar en cuenta que la in-
tersubjetividad puramente anmica, tan pronto como se somete a la epoj trascendental, es la base de ser
concretamente independiente y absoluta, de la cual todo lo trascendente (incluido todo existente real
[real] mundano) extrae su sentido de ser como ser de un existente en sentido meramente relativo y por
ello incompleto, como sentido de una unidad intencional que es en verdad por donacin tras- cendental
de sentido, verificacin concordante y una habitualidad de conviccin permanente que por esencia le
corresponde.
Mediante el esclarecimiento de la esencial doble significacin de la subjetividad de conciencia y de la
ciencia eidtica que ha de referirse a sta, se hace comprensible por las ms profundas razones la
invencibilidad histrica del psicologismo. Su fuerza yace en una ILUSIN TRASCENDENTAL ESENCIAL que tena
que seguir operando veladamente. Mediante el esclarecimiento alcanzado tambin se vuelve
comprensible, por un lado, la independencia de la idea de una fenomenologa trascendental y de su
realizacin sistemtica respecto de la idea de una psicologa fenomenolgicamente pura, y por el otro
lado, la utilidad propedutica de anteponer un bosquejo de la psicologa pura para ascender a la
fenomenologa trascendental, utilidad que ha guiado a la presente exposicin. En cuanto a lo pri- mero,
es manifiesto que al poner al descubierto la relatividad trascendental pueden vincularse DE IN- MEDIATO la
reduccin fenomenolgica y la eidtica, y de ese modo la fenomenologa trascendental surge
directamente de la intuicin trascendental. De hecho, este camino directo fue el camino histri- co. La
psicologa fenomenolgica pura como ciencia eidtica en la positividad ni siquiera exista. En cuanto a
lo segundo, por lo que se refiere al provecho propedutico de la va indirecta a la fenome- nologa
trascendental a travs de la psicologa pura, la actitud trascendental significa una especie de cambio de la
forma de vida entera que sobrepasa por completo toda experiencia vital anterior y que, por ende, merced
a su absoluta extraeza, tiene que ser difcilmente comprensible. Algo semejante es vlido para una
ciencia trascendental. La psicologa fenomenolgica, si bien es tambin relativamen- te nueva y en
cuanto al mtodo del anlisis intencional enteramente novedosa, tiene en todo caso la accesibilidad de
todas las ciencias positivas. Si ha quedado clara, por lo menos segn su idea ntida- mente precisada,
entonces solamente se requiere la aclaracin del genuino sentido de la problemtica filosfico-
trascendental, y de la reduccin trascendental, para aduearse de la fenomenologa tras- cendental como
un mero giro de su contenido doctrinal hacia lo trascendental. En estos dos niveles se dividen las dos
dificultades fundamentales de quien se interna en la nueva fenomenologa, a saber, la dificultad de la
comprensin del mtodo genuino de la experiencia interna, gracias al cual se ha posibilitado una
psicologa exacta como ciencia de hechos racional [rat], y la dificultad de la com- prensin de la
peculiaridad del planteamiento y del mtodo trascendentales. Considerado en s, el in- ters trascendental
es sin duda el ms alto y ltimo inters cientfico, y por ende es correcto, tanto histricamente como en
el futuro, cultivar las teoras trascendentales en el sistema absoluto e inde- pendiente de la filosofa
trascendental, y poner en ella misma de manifiesto, con la indicacin de la ndole esencial de la actitud
natural en oposicin a la trascendental, la posibilidad de reinterpretar to- das las doctrinas
fenomenolgicas trascendentales como doctrinas de la positividad natural.
10. La psicologa pura como propedutica para la fenomenologa trascendental
III. Fenomenologa trascendental y filosofa como ciencia universal en fundamen-
tacin absoluta
11. La fenomenologa trascendental como ontologa
La consideracin del alcance de la fenomenologa trascendental da por resultado notables con-
secuencias. En su ejecucin sistemtica se realiza la idea LEIBNIZIANA de una ONTOLOGA UNIVERSAL co- mo
unidad sistemtica de todas las ciencias apriricas concebibles, pero en una nueva fundamen- tacin que
supera el dogmatismo mediante el mtodo trascendentalmente fenomenolgico. La fe- nomenologa
como ciencia de todos los fenmenos trascendentales concebibles, y por cierto en cada caso en las
configuraciones totales sintticas nicamente en las cuales son concretamente posibles las de los
sujetos trascendentales singulares, vinculados en comunidades de sujetos es eo ipso ciencia apririca
de todos los entes concebibles; pero no meramente del todo de lo que objetivamen- te [ob] es y de
ningn modo en una actitud de positividad natural, sino, en plena concrecin, del ente en general, en
tanto que extrae su sentido de ser y su validez de la constitucin intencional correla- tiva. Ello
comprende tambin el ser de la subjetividad trascendental misma, cuya esencia mostrable es ser
constituido trascendentalmente en s y para s. Segn esto, frente a la ontologa de la po- sitividad, que es
universal slo en apariencia, una fenomenologa desarrollada es la ontologa verda- deramente universal
precisamente superando as la unilateralidad dogmtica y con ello la incom- prensibilidad de la
primera, pero teniendo a la vez que conservar en s misma su contenido legtimo, en cuanto fundado
primigeniamente en la constitucin intencional.
Esta tarea infinita, exhibir el universo entero del apriori en su referencia retrospectiva trascendental a s
mismo y con ello en su autonoma y su acabada claridad metdica, es a su vez una funcin del m- todo
para alcanzar una ciencia universal, y por ello plenamente fundamentada, de la facticidad emp- rica.
Dentro de la positividad, la ciencia emprica genuina (relativamente genuina) exige una funda-
mentacin metdica mediante una ciencia apririca correspondiente. Si tomamos el universo de to- das
las ciencias empricas posibles en general y exigimos una fundamentacin RADICAL, liberada de toda crisis
de fundamentos, ello nos conduce al apriori universal en la fundamentacin radical, esto es, en la
fundamentacin fenomenolgica. La configuracin genuina de una ciencia universal de la facticidad es
por ende la fenomenolgica; como tal, ella es ciencia universal de la intersubjetividad trascendental
fctica sobre el fundamento metdico de la fenomenologa eidtica como ciencia de una subjetividad
trascendental posible en general. De tal modo se comprende y se justifica la IDEA DE UNA FENOMENOLOGA
EMPRICA, posterior a la eidtica. Es idntica al universo sistemtico entero de las ciencias positivas,
siempre y cuando la pensemos de antemano fundamentada metdica y absoluta- mente mediante la
fenomenologa eidtica.
12. La fenomenologa y la crisis de fundamentos de las ciencias exactas
Si meditamos sobre el cmo de esta inclusin, con ella se quiere decir que todo apriori est esta- blecido
en su validez de ser COMO obra trascendental, por tanto junto con las configuraciones esen- ciales de su
constitucin, de las especies y niveles de su darse l mismo y su verificacin y de las ha- bitualidades
correspondientes. En ello radica que en y con la COMPROBACIN del apriori se haga trans- parente el MTODO
subjetivo de esta comprobacin, que por ende para las disciplinas apriricas, que obtienen su
fundamentacin en el interior de la fenomenologa (por ejemplo como ciencias mate- mticas), no pueda
haber paradojas, no pueda haber crisis de fundamentos. Respecto de las ciencias apriricas
histricamente desarrolladas, desarrolladas en ingenuidad trascendental, se tiene como consecuencia que
slo una fundamentacin fenomenolgica radical puede convertirlas en ciencias genuinas, que se
justifican metdicamente por completo. Pero precisamente por ello dejan de ser ciencias positivas
(dogmticas) y se vuelven ramas subordinadas de la fenomenologa una como ontologa eidtica
universal.
13. La fundamentacin fenomenolgica de las ciencias de hechos y la fenomenologa emprica
14. La fenomenologa ntegra como filosofa universal
Precisamente con ello se restituye el concepto ms primigenio de la filosofa como ciencia universal a
partir de una radical justificacin de s misma que es ciencia nica en el antiguo sentido platni- co y
luego en el sentido cartesiano. La fenomenologa desarrollada rigurosa y sistemticamente en el sentido
que acabamos de ensanchar, es idntica a esta filosofa que abarca a TODO conocimiento ge- nuino. Se
divide en la fenomenologa eidtica (u ontologa universal) como FILOSOFA PRIMERA y en la FILOSOFA SEGUNDA,
la ciencia del universo de los facta o de la intersubjetividad trascendental que los encierra a todos ellos
sintticamente. La filosofa primera es el universo del mtodo para la segunda y en su fundamentacin
metdica est referida retrospectivamente a s misma.
15. Los problemas ltimos y ms elevados como problemas fenomenolgicos
En la fenomenologa tienen su lugar todos los problemas racionales, por ende tambin los que tradi-
cionalmente se han designado como filosficos en cualquier sentido particular; en las fuentes absolu- tas
de la experiencia trascendental o de la intuicin eidtica reciben por vez primera en la fe- nomenologa
su formulacin genuina y las vas transitables de su solucin. En su referencia uni- versal a s misma la
fenomenologa reconoce su funcin propia en una posible vida trascendental de la humanidad. Reconoce
las normas absolutas que hay que extraer intuitivamente de esta vida, pero tambin su estructura
primigenia teleolgico-tendencial en direccin al descubrimiento de estas nor- mas y su repercusin
prctica consciente. Se reconoce luego como funcin del autoexamen universal de la humanidad
(trascendental) al servicio de una praxis racional universal, esto es, al servicio de la aspiracin que dicho
descubrimiento pone en libertad: la aspiracin a la idea universal, que yace en lo infinito, de la
perfeccin absoluta o, lo que es lo mismo, la aspiracin a la idea que yace en lo infinito de una
humanidad que sea y viva de hecho y cabalmente en verdad y en genuinidad. Re- conoce su funcin
como autoexamen para la realizacin relativa de la idea prctica correlativa de una vida de la humanidad
genuina en un segundo sentido (cuyas configuraciones esenciales y nor- mas prcticas tiene que explorar
ella), a saber, como vida dirigida consciente y voluntariamente a aquella idea absoluta. En suma, se
sitan dentro de su marco los problemas ideolgicos metafsicos, los ticos, los de filosofa de la
historia, no menos que, obviamente, los problemas de la razn judi- cativa, as como todos los problemas
que tengan sentido en general y todos en su ms interna unidad sinttica y en su ordenacin como
problemas de la espiritualidad trascendental.
16. La resolucin fenomenolgica de todas las anttesis filosficas
En el trabajo sistemtico de la fenomenologa, que desde los datos intuitivos progresa hasta las altu- ras
abstractas, se disuelven por s mismos y sin las artes de una dialctica argumentativa y sin el es- fuerzo
enfermizo por llegar a transacciones, las antiguas y ambiguas anttesis de los puntos de vista filosficos;
anttesis como las que se dan entre racionalismo [rat] (platonismo) y empirismo, relati- vismo y
absolutismo, subjetivismo y objetivismo [ob], ontologismo y trascendentalismo, psicologis- mo y
antipsicologismo, positivismo y metafsica, concepcin teleolgica y concepcin causalista del mundo.
Por todas partes motivos justos, pero por todas partes medias tintas o absolutizaciones inad- misibles de
unilateralidades justificadas slo relativa y abstractivamente. El SUBJETIVISMO slo puede ser superado
mediante el subjetivismo ms universal y consecuente (el trascendental). As configura- do, es a la vez
objetivismo [ob], en tanto que justifica el derecho de toda objetividad [ob] que se acredite mediante una
experiencia concordante; pero, por cierto, tambin hace su pleno y genuino sentido, contra el cual peca
el objetivismo [ob] presuntamente realista [real] por su incomprensin de la constitucin trascendental.
El RELATIVISMO slo puede ser superado mediante el relativismo ms universal, el de la fenomenologa
trascendental, que hace comprensible la relatividad de todo ser objetivo [ob] en cuanto constituido
trascendentalmente, pero hace comprensible a la vez la ms ra- dical relatividad, la de la subjetividad
trascendental a s misma. Precisamente ste, sin embargo, se acredita como el nico sentido posible del
ser absoluto frente a todo ser objetivo [ob] relativo a l, a saber, como ser-para-s-mismo de
la subjetividad trascendental. Igualmente: el EMPIRISMO
slo puede ser superado mediante el empirismo ms universal y consecuente, que en lugar de la limi-
tada experiencia del empirista establece el concepto de experiencia necesariamente ampliado de la
intuicin que da originariamente, la cual, en todas sus configuraciones (intuicin del eidos, evidencia
apodctica, intuicin fenomenolgica de esencias, etc.), da prueba mediante la aclaracin fenomeno-
lgica de la ndole y la forma de su legitimar. Por otra parte, la fenomenologa, en cuanto eidtica, es
racionalista [rat]; pero supera el limitado RACIONALISMO [rat] dogmtico mediante el ms universal de una
investigacin de esencias referida unitariamente a la subjetividad trascendental, al yo, a la con- ciencia y
a la objetividad consciente. Lo mismo habra que decir por lo que se refiere a las dems an- ttesis
entrelazadas unas con otras. Remontar todo ser a la subjetividad trascendental y a sus obras in-
tencionales constitutivas no deja abierta, para no dejar de mencionarlo, ms que una consideracin
TELEOLGICA del mundo. Y sin embargo la fenomenologa reconoce tambin un ncleo de verdad en el
NATURALISMO (o sensualismo). En efecto, al poner a la vista las asociaciones como un fenmeno inten-
cional, y en verdad como toda una tipologa de configuraciones de sntesis intencionales pasivas con una
legalidad esencial de la gnesis trascendental y puramente pasiva, hace ver en el ficcionalismo de Hume,
en particular en su doctrina del origen de las ficciones cosa, existencia persistente, causali- dad, pre-
hallazgos encubiertos en teoras absurdas.
La filosofa fenomenolgica se considera en su mtodo entero como repercusin pura de las in-
tenciones metdicas que ya movan a la filosofa griega desde sus comienzos; pero ante todo de las
intenciones an vivas que parten de Descartes y llegan en las dos lneas del racionalismo [rat] y el
empirismo a travs de Kant y del idealismo alemn hasta nuestro confuso presente. Repercusin pura de
intenciones metdicas quiere decir mtodo efectivo, que pone los problemas en las sendas de un trabajo
en el que puede concretamente ponerse manos a la obra y que puede ser concluido. Esta senda es, a la
manera de la ciencia genuina, una senda infinita. Por ello la fenomenologa exige de los fenomenlogos
que renuncien al ideal de un sistema filosfico y que, no obstante, vivan como trabajadores ms
modestos en comunidad con otros en pro de una philosophia perennis.