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CONVERSACIONES
CON
Sri Ramana Maharshi
(Tomo I)
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
PREFACIO
Estas Conversaciones, publicadas originalmente en tres tomos, se presentan ahora
en uno solo !o ha" dudad de #ue la presente edici$n ser% recibida por los aspirantes del
mundo entero con la misma veneraci$n " respeto #ue la anterior &ste no es un libro
para leerlo a la ligera " de'arlo de lado( est% destinado a proporcionar una gu)a in*alible
al creciente n+mero de peregrinos #ue marchan hacia la ,u- Sempiterna
!uestra pro*unda gratitud hacia Sri Munagala S .en/ataramiah (actualmente,
Swami Ramanananda Saras0ati) por el registro #ue ha conservado de las
Conversaciones #ue abarca un periodo de cuatro a1os, desde 2345 a 2343 6#uellos
devotos #ue tuvieron la buena *ortuna de ver a 7hagav%n Sri Ramana, al leer estas
Conversaciones, las rememorar%n naturalmente, " recordar%n con deleite sus propios
registros mentales de las palabras del Maestro 6 pesar del hecho de #ue el gran Sabio
de 6runachala ense1aba la ma"or parte del tiempo a trav8s del silencio, instru)a tambi8n
a trav8s del habla, " eso igualmente, con lucide- " sin desconcertar ni con*undir las
mentes de #uienes lo escuchaban 9no hubiera deseado #ue todas las palabras #ue
pronunci$ se hubieran conservado para la posteridad :ero tenemos #ue estar
agradecidos por las conversaciones #ue se han registrado Se encontrar% #ue estas
Conversaciones arro'an lu- sobre los Escritos del Maestro ", probablemente, lo
me'or sea estudiarlas 'unto con los Escritos, cu"as traducciones es posible obtener
,as ense1an-as de Sri Ramana no se daban en general ;e hecho, el Sabio no sol)a
dictar con*erencias ni pronunciar discursos Sus palabras se dirig)an principalmente
al aspirante particular #ue sent)a alguna di*icultad en su senda espiritual " buscaba
resolverla :ero, como en la b+s#ueda del S) mismo surgen las mismas di*icultades " el
m8todo de resolverlas es el mismo, las respuestas del Maharshi a las preguntas tienen la
cualidad de la universalidad
Sin embargo, no todo consiste en poder *ormular las preguntas correctas ni en
estructurarlas adecuadamente :or consiguiente, las Conversaciones del Gur no
consisten simplemente en responder a la pregunta, como si se tratara de un e<amen por
escrito 6 menudo, el Gur se mantiene detr%s de las palabras #ue constitu"en la
pregunta " corrige a #uien la *ormula incluso en el propio interrogante #ue se plantea =,
cuando las preguntas #ue se le *ormulan son irrelevantes o *+tiles, no es al Gur a #uien
le concierne satis*acer la curiosidad ociosa de #uien le interroga ni con*irmarle en sus
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Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
enga1os Sri Ramana no de'a a su interlocutor en el lugar donde estaba Como lo
e<presara uno de los devotos? Todas nuestras preguntas son desde nuestro punto de
vista, " las respuestas de Sri 7hagav%n son desde su punto de vista ,as preguntas no
s$lo son respondidas, sino tambi8n socavadas
Son diversas las actitudes con las #ue uno puede acercarse a un santo Esc8pticos "
agn$sticos, te)stas " ateos, buscadores de milagros " ca-adores de *en$menos ps)#uicos
@todos sol)an acudir al Maharshi Era natural #ue cada uno *ormulara las preguntas #ue
m%s acuciaban a su mente( " #ue la naturale-a de las preguntas dependiera de la actitud
" de los intereses de la persona en cuesti$n Sin embargo, la gloria del Maestro radicaba
en #ue eliminaba las actitudes " los intereses #ue constitu)an la base del devoto #ue
anhelaba reali-ar la .erdad suprema
Con *recuencia, #uienes visitaban el 6sramam sol)an preguntar a Sri Ramana sobre
poderes ocultos " *en$menos ps)#uicos A!o es bueno ad#uirir poderes ocultos, tales
como la telepat)aB A!o es el poder de hacer invisible el propio cuerpo de uno una se1al
de sabidur)a maduraB A:uede uno leer las mentes de los dem%sB ,a respuesta del
Maestro a tales preguntas era #ue lo oculto " lo milagroso no son lo espiritual ,os
poderes supranormales son m%s bien obst%culos #ue a"udas en el camino hacia el
Esp)ritu Supremo 6 algunos interlocutores les interesaban los temas relativos a los
muertos? ACu8 les ocurre a los muertosB A:uede uno verlosB 6#u), nuevamente, Sri
Ramana ense1aba #ue estos problemas eran irrelevantes " #ue ning+n buscador de la
.erdad deb)a interesarse por ellos 9na se1ora aristocr%tica " distinguida #ue le visit$
una ve- le pregunt$? Mahara'i, Apodemos ver a los muertosB El Maestro respondi$?
S) ,a se1ora le volvi$ a preguntar? A:ueden los yogis mostr%rnoslosB El Maestro
respondi$? S), pueden :ero no me pida #ue se los muestre, por#ue "o no puedo ,a
se1ora pregunt$ otra ve-? A,os ve ustedB = el Maestro respondi$? S), en sue1os
,a ense1an-a central de Sri Ramana es? la indagaci$n del S) mismo (o
autoindagaci$n) En ve- de #uerer saber esto " a#uello, uno debe buscar conocer al S)
mismo 9no ha de preguntar? ACui8n so" "oB en ve- de preguntar sobre cientos de
otras cosas ,a indagaci$n del S) mismo deber)a ser la m%s *%cil de todas las tareas :ero
parece ser la m%s di*)cil por#ue hemos devenido e<tra1os para nuestro S) mismo ,o
#ue uno tiene #ue hacer es simple? permanecer como el S) mismo &sta es la .erdad
+ltima &ste es el estado inherente, natural " eterno de uno ;ebido a la ignorancia,
nosotros nos identi*icamos con el noDs) mismo ,a m%s sutil de todas estas
identi*icaciones es con el ego 7us#uemos la ra)- del ego A;e d$nde surge este seudoD
S) mismoB 6l *inal de esta b+s#ueda encontraremos #ue el ego desaparece de'ando #ue
el S) mismo eterno brille 6s) pues, la me'or disciplina es la indagaci$n? ACui8n so"
"oB &ste es el japa m%s grande &ste es el verdadero pranayama El pensamiento? "o
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Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
no so" el cuerpo (naham) es la e<halaci$n (rechaka)( la indagaci$n? ACui8n so" "oB
(koham) es la inhalaci$n (puraka)( la reali-aci$n de #ue? "o so" &l (soham) es la
retenci$n del soplo (kumbhaka) El *ruto de esta autoindagaci$n es el conocimiento de
#ue el S) mismo es todo, " #ue no ha" nada m%s :ara a#uellos #ue siguen este m8todo
no es necesaria ninguna otra sadhana :ero incluso a#uellos #ue adoptan la disciplina de
la devoci$n (bhakti), llegan a la misma meta Si se somete el propio ego al Gur o a
;ios, uno reali-a el S) mismo
,as ense1an-as de Sri Ramana, tal como aparecen en sus Conversaciones,
aportar%n esperan-a a todos !adie tiene #ue pensar #ue est% m%s all% del alcance de la
redenci$n En una ocasi$n, un anciano visitante norteamericano pregunt$ al Maestro?
Maharshi, Apiensa usted #ue somos malos muchachosB &sta *ue la respuesta
caracter)stica del Maestro? !o me hable as) Sin embargo, usted no debe pensar #ue
ustedes son malos muchachos Todo lo #ue es malo en nosotros ser% ciertamente
eliminado con s$lo escuchar las sabias palabras del Maharshi #ue est%n recogidas en el
presente libro
E= o'al% #ue lo leamos con una actitud #ue nos prepare para comprender la m%s alta
ense1an-a del Maestro? la #ue impart)a a trav8s del silencioF
9niversidad de Madr%s,
22 de agosto de 235G
T M : M6H6;E.6!
I
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
INTRODUCCIN
Estas Conversaciones abarcan un periodo de cuatro a1os (2345D2343), " *ueron
registradas por Sri Munagala S .en/ataramiah (actualmente, S0ami Ramanananda
Saras0ati), un disc)pulo mu" antiguo de Sri Ramana Maharshi 6un#ue telegu por
nacimiento, habla *luidamente ingl8s " tamil, " es versado en s%nscrito &stas eran
cuali*icaciones necesarias para #uien #uer)a registrar las conversaciones de Sri
7hagav%n con sus diversos disc)pulos " visitantes
,os cuatro a1os abarcados en esta obra *ueron los d)as en los #ue el 6sramam
alcan-$ la cima de su gloria ,a salud del Maharshi era espl8ndida " la Sala en la #ue se
sentaba, estaba abierta d)a " noche para dar la bienvenida a todos ,os visitantes de
todas partes del mundo se congregaban all), " casi no hab)a pa)s #ue no estuviera
representado en una u otra ocasi$n ,a guerra inter*iri$ naturalmente en esta a*luencia
de gentes, aun#ue con el paso del tiempo el n+mero de visitantes indios sigui$
creciendo Sin embargo, *ueron estas conversaciones, muchas de ellas con occidentales,
las especialmente interesantes? a#u) encontr$ su campo de debate la tendencia moderna
hacia el materialismo " la irreligiosidad, de la #ue Jccidente se enorgullece Sri
7hagav%n resplandec)a como el sol, e incluso a#uellos #ue no le comprend)an o #ue no
estaban de acuerdo con sus palabras #uedaban *ascinados " no pod)an evitar ser
elevados por su presencia
6un#ue Sri .en/ataramiah estaba plenamente cuali*icado para este traba'o, no era
*%cil seguir a Sri 7hagav%n una ve- #ue 8ste empe-aba a hablar ;ominaba el tema de
tal manera #ue 'am%s vacilaba en sus palabras, cual#uiera #ue *uese el idioma en #ue se
hablase? en consecuencia, eran pocas las notas #ue era posible tomar, pues los o"entes
estaban demasiado ocupados en tratar de no perder una sola palabra de lo #ue se dec)a, a
lo #ue se sumaba #ue esto no siempre era *%cil de comprender Sri .en/ataramiah
actuaba como int8rprete para muchas personas de habla inglesa #ue a*lu)an al 6sramam,
pues Sri 7hagav%n no #uer)a decir m%s #ue unas pocas palabras en esa lengua, aun#ue
la conoc)a lo su*icientemente bien como para leer los diarios " revistas ingleses :ero
actuar como int8rprete era a+n m%s di*)cil #ue s$lo ir tomando notas( las palabras *lu)an
de modo tan constante #ue no #uedaban intervalos para transmitir el signi*icado de
a#u8llas al *ervoroso interlocutor 6 menudo hab)a #ue pedirle a Sri 7hagav%n #ue
aguardase mientras sus palabras eran transmitidas al anheloso o"ente :or eso es posible
imaginar *%cilmente las di*icultades para preparar estas notas( s$lo era competente para
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Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
esta tarea #uien durante a1os hab)a estado sentado a los pies del Maestro, " hab)a
absorbido enteramente su *iloso*)a " el modo en #ue 8l la e<pon)a Keli-mente hab)a
sido encontrado Sri .en/ataramiah, la persona ideal para esto
Ha" #ue admitir #ue el lengua'e #ue a#u) se emplea no es siempre elegante, lo cual
era de esperar de acuerdo con las circunstancias( sin duda, pod)a haber sido corregido,
pero en gran parte se ha de'ado como estaba, pues se 'u-g$ #ue, de otro modo, se habr)a
perdido una cierta espontaneidad #ue actualmente posee 6un#ue las conversaciones
*ueron en varios idiomas del Sur de la India, en su ma"or)a *ueron registradas en ingl8s,
" el resto en tamil " telegu( los pasa'es correspondientes a estas dos +ltimas lenguas se
han traducido e<presamente para este libro ,as anotaciones completadas se mostraban
a menudo a #uienes *ormulaban las preguntas, para #ue las veri*icasen, pero el escrito,
en su totalidad, ten)a el sello de aprobaci$n de Sri 7hagav%n mismo, pues los registros
se le mostraban siempre para su aprobaci$n o para las modi*icaciones necesarias
despu8s #ue hab)an entrado en el libro de notas :or eso podemos estar seguros de #ue
en este libro tenemos la ense1an-a e<acta del Maestro, ", al leerlo, estamos sentados una
ve- m%s a sus pies en la antigua sala, bebiendo cada palabra #ue cae de sus labios(
raptados por su sonrisa, por el movimiento de sus manos delicadas " por sus
actuaciones, pues 8l era un verdadero artista, #ue a menudo representaba el papel de la
historia #ue estaba contando, para *amiliari-arnos me'or con su tema
Tal ve- ha"a algunos #ue se sientan inclinados a criticar este libro tild%ndolo de
mon$tono, pero esta supuesta monoton)a es deliberada, pues siempre se e<pone alg+n
punto nuevo, por parecida #ue pare-ca la conversaci$n Sri 7hagav%n recalcaba siempre
esta verdad esencial " +nica, necesaria para la ,iberaci$n, de #ue ha" s$lo un S) mismo
" nada m%s #ue el S) mismo Cono-ca eso " conocer% todo lo dem%s !unca se repetir%
esto demasiado
Indudablemente, la aprehensi$n intelectual de este hecho le pone a uno en el camino,
pero, una ve- #ue el camino ha comen-ado, el conocimiento mental debe devenir
entonces una e<periencia e*ectiva :ara conocer una cosa absolutamente, " no s$lo
super*icialmente, uno debe ser esa cosa( de otro modo, el conocimiento es incompleto
Como "a se ha indicado, nosotros no somos otro #ue el S) mismo siempre( pero, al
asociarnos con la ignorancia de la limitaci$n, con un ego, olvidamos al .eedor " nos
identi*icamos con lo visto A= #u8 podemos hacer al respectoB Este h%bito es mu"
antiguo ,a mente lo ha imaginado nacimiento tras nacimiento, lo ha *abricado siglo tras
siglo, " est% tan envuelta en la ignorancia, #ue ahora es renuente, " aun#ue lo #uiera, es
casi incapa- de desenredarse de las esclavitudes del mundo ilusorio #ue ella misma ha
creado
L
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
9sted es el S) mismo, @nos dice 8l@ nada m%s #ue el S) mismo Todo lo dem%s es
s$lo imaginaci$n :or lo tanto, SE6 el S) mismo a#u) " ahora !o es necesario huir a un
bos#ue ni encerrarse en una habitaci$n( prosiga sus #uehaceres b%sicos, pero lib8rese de
su asociaci$n con el hacedor de ellos El S) mismo es el :resenciador, usted es Eso
En estas conversaciones se brinda un e'emplo tras otro en un lengua'e adaptado a
todos los gustos " mentalidades ,a lectura de este libro nos lleva autom%ticamente a la
*uente interior Eso mismo es una Sadhana su*iciente !o se enga1e a s) mismo, usted
"a es Eso( no ha" nada m%s #ue obtener S$lo ha" #ue despo'arse de la *alsa asociaci$n(
la limitaci$n ha de reconocerse como ilusoria
El m8todo de Sri 7hagav%n para hacer esto es bien conocido? la 6utoDIndagaci$n
Siempre " en todo momento bus#ue la *uente del ego, bus#ue al hacedor aparente de la
acci$n ", al llegar a esa meta, nos dice, el ego desaparecer% por s) solo, " no #uedar%
nada m%s #ue el S) mismo omnibeat)*ico Sin embargo, 8ste no es el lugar para entrar en
los detalles del m8todo? a#uellos #ue est8n interesados podr%n obtener *%cilmente los
libros necesarios en el Sri Ramanasramam
ACu8 m%s #ueda por decir, sino aconse'ar a todos " a cada uno #ue lean este libro "
#ue traten de hacerlo una parte de s) mismosB !i una sola palabra ha de pasarse a la
ligera, ni una sola conversaci$n ha de desecharse como super*lua Todo es oro puro =
a#u) encontramos otra ve-, ante nosotros " en persona, a Sri Ramana Maharshi, siempre
vivo, ense1%ndonos con sus inimitables palabras para nuestro bene*icio " deleite
SRI R6M6!6SR6M6M S6;H9 6R9!6CH6,6
2M de enero de 2355 (Ma"or 6 N Chad0ic/,
J*icial del Imperio 7rit%nico)
O
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
NOTA DE QUIEN RECOPIL ESTAS CONVERSACIONES
En un per)odo mu" cr)tico " angustioso de su vida, un humilde devoto busc$ la
:resencia de 7hagav%n Sri Ramana Maharshi, en procura de pa- para su mente, " vivi$
en el 6sramam con la bondadosa autori-aci$n del Sarvadhikari Swami, Sri
!iran'anananda 6 medida #ue se presentaban las ocasiones, a#uel buscador se
encarg$ de ir tomando nota de las dulces, renovadoras e iluminadoras palabras del
Maestro Esta tarea #ue 8l mismo se impuso, la emprendi$ para la puri*icaci$n de su
propia mente " para la me'or comprensi$n de las palabras sutiles " pro*undas de Sri
7hagav%n :oco tiempo despu8s, el Sarvadhikari las incorpor$ o*icialmente al
6sramam Estas notas, #ue abarcan el per)odo de 2345 a 2343, est%n incluidas en el
presente volumen con la esperan-a de #ue algunos lectores las encuentren interesantes "
+tiles en su b+s#ueda espiritual
SRI R6M6!6SR6M6M
2M de enero de 2355
E, RECJ:I,6;JR
G
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
6 de enero de 1!"
2 ,a se1ora M 6 :iggot, una se1ora inglesa #ue hab)a le)do La India Secreta, de
:aul 7runton, vino a ver al Maharshi Se le proporcionaron los servicios de un disc)pulo
como int8rprete En ese momento hab)a muchos visitantes en la sala, inclu"endo
algunas se1oras con sus ni1os Hab)a mucho ruido en el lugar Kinalmente, prevaleci$ el
silencio ;e repente, al Maharshi, #ue parec)a estar mirando el espacio in*inito, se le
o"$ decir suavemente? E9n monoF Entonces se descubri$ #ue en la entrada (sin #ue lo
pudiera observar la madre #ue estaba sentada al otro lado de la puerta) hab)a un ni1o
con un mono grande de pie, #ue con ambas manos le acariciaba sin hacerle el menor
da1o? ambos estaban mutuamente en pa- en la presencia del Maharshi Cuando se
escuch$ la vo- del Maharshi, el mono salto h%bilmente " desapareci$ El incidente
impresion$ mucho a la se1ora
# de enero de 1!"
> AEs necesario un Maestro para la reali-aci$nB @pregunt$ primero la se1ora
:iggot
Maharshi$ ,a reali-aci$n es el resultado de la gracia del Maestro m%s #ue de las
ense1an-as, los discursos, la meditaci$n, etc &stas son s$lo a"udas secundarias,
mientras #ue la gracia es la causa principal " esencial
De%o&o? ACu%les son los obst%culos #ue impiden la reali-aci$n del S) mismoB
M'$ ,os h%bitos de la mente (vasanas)
D'$ AC$mo vencer los h%bitos mentales (vasanas)B
M'$ Reali-ando al S) mismo
D'$ Eso es un c)rculo vicioso
M'$ Es el ego el #ue suscita esas di*icultades creando obst%culos, " despu8s su*re la
perple'idad de las aparentes parado'as Encuentre #ui8n hace las preguntas " el S)
mismo ser% encontrado
D'$ ACu%les son las a"udas para la reali-aci$nB
M'$ ,as ense1an-as de las Escrituras " de las almas reali-adas
D'$ A:ueden ser esas ense1an-as debates, discusiones " meditacionesB
M'$ S), todas 8stas son s$lo a"udas secundarias, mientras #ue lo esencial es la gracia
del Maestro
3
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ ACu%nto tiempo le llevar% a uno obtener esoB
M'$ A:or #u8 desea saberloB
D'$ :ara darme esperan-a
M'$ Ese deseo es un obst%culo El S) mismo est% siempre a#u), no ha" nada sin 8l
Sea el S) mismo, " los deseos " las dudas desaparecer%n Ese S) mismo es el
presenciador en los estados de sue1o pro*undo, de sue1o con sue1os " de vigilia Estos
estados pertenecen al ego El S) mismo trasciende al ego A!o e<ist)a usted en el sue1o
pro*undoB ASab)a usted entonces #ue estaba dormido o #ue no era consciente del
mundoB S$lo en el estado de vigilia usted describe la e<periencia del sue1o pro*undo
como inconsciencia( por consiguiente, la consciencia cuando usted est% dormido es la
misma #ue cuando usted est% despierto Si usted sabe #u8 es esta consciencia de la
vigilia, conocer% la consciencia #ue presencia los tres estados Esta consciencia puede
ser encontrada buscando la consciencia como ella era en el sue1o pro*undo
D'$ En ese caso, me #uedo dormido
M'$ E!o ha" mal en elloF
D'$ Es un vac)o
M'$ A:ara #ui8n es el vac)oB Encu8ntrelo 9sted no puede negarse a s) mismo nunca
El S) mismo es siempre " contin+a en todos los estados
D'$ A;ebo permanecer como si estuviera en el sue1o pro*undo " presenciar al
mismo tiempoB
M'$ S) ,a presenciaci$n es el estado de vigilia :or consiguiente, ese estado no ser%
un estado de sue1o pro*undo, sino de sue1o pro*undo sin sue1o pro*undo Si usted sigue
los pasos a sus pensamientos, ser% e<traviado por ellos " se encontrar% en un laberinto
sin *in
D'$ 6s) pues, debo receder a la *uente de los pensamientos
M'$ E<actamente( de esa manera, los pensamientos desaparecer%n " s$lo #uedar% el
S) mismo ;e hecho, para el S) mismo no ha" ning+n adentro ni ning+n a*uera Todo
eso son tambi8n pro"ecciones del ego El S) mismo es puro " absoluto
D'$ Esto se comprende s$lo intelectualmente A!o es el intelecto una a"uda para la
reali-aci$nB
M'$ S), hasta una cierta etapa :ero a+n as), comprenda #ue el S) mismo trasciende el
intelecto @el intelecto debe desvanecerse para obtener el S) mismo
D'$ A6"uda mi reali-aci$n a otrosB
M'$ S), ciertamente Es la me'or a"uda posible :ero no ha" ning+n otro a #uien
a"udar :ues un ser reali-ado ve el S) mismo de la misma manera #ue un or*ebre aprecia
el oro en diversas 'o"as S$lo cuando usted se identi*ica con el cuerpo, las *ormas " las
2P
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
*iguras est%n a#u) :ero cuando usted trasciende su cuerpo, los otros desaparecen 'unto
con su consciencia corporal
D'$ AJcurre eso tambi8n con las plantas, los %rboles, etcB
M'$ AE<isten ellos aparte del S) mismoB 6ver)gQelo 9sted piensa #ue los ve El
pensamiento es pro"ectado desde su S) mismo Encuentre de d$nde surge ,os
pensamientos cesar%n de surgir " s$lo #uedar% el S) mismo
D'$ =o comprendo te$ricamente :ero todav)a est%n a#u)
M'$ S) Es como una *unci$n de cine Ha" la lu- en la pantalla " las sombras #ue
pasan r%pidamente impresionan a la audiencia con la puesta en acto de alguna obra
Similarmente, ser% tambi8n as) si en la misma representaci$n se muestra tambi8n un
p+blico El veedor " lo visto estar%n entonces s$lo en la pantalla 6pl)#uese esto a usted
mismo 9sted es la pantalla, el S) mismo ha creado al ego, el ego tiene sus acrecencias
de pensamientos #ue se muestran como el mundo, los %rboles, las plantas, etc, sobre los
cuales usted est% preguntando En realidad, todos 8stos no son nada sino el S) mismo Si
usted ve al S) mismo, encontrar% #ue todo es lo mismo, por todas partes " siempre !o
e<iste nada m%s #ue el S) mismo
D'$ S), aun#ue comprendo s$lo te$ricamente Sin embargo, las respuestas son
simples, bellas " convincentes
M'$ Incluso el pensamiento, "o no comprendo es un obst%culo ;e hecho, s$lo el
S) mismo es
( de enero de 1!"
4 ,leg$ un anciano " se sent$ en la sala El Maharshi estaba le"endo la versi$n
s%nscrita de Sarma, de la obra Arunachaa Akshara !anamaai (el primero de Los
"inco #imnos a Arunachaa) El hombre pregunt$ suavemente? Se dice #ue la
reali-aci$n es m%s all% de la e<presi$n, " #ue la e<presi$n *racasa siempre a la hora de
describir la reali-aci$n AC$mo es esoB
M'$ Esa cuesti$n ha sido mencionada en Arunachaa Ashtakam, verso 4, donde se
admite #ue, aun#ue la e<presi$n de la reali-aci$n es imposible, no obstante, se indica su
e<istencia
:oco despu8s, hubo signos visibles de emoci$n en el hombre Su respiraci$n era
pro*unda " ronca Ca"$ sobre el suelo postr%ndose humildemente, " se levant$ s$lo
despu8s de uno o dos minutos :ermaneciendo calmo un corto tiempo, de'o el lugar
Evidentemente, el hombre hab)a tenido alguna iluminaci$n 7uscaba una con*irmaci$n
22
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
del Maharshi, #uien le respondi$ adecuadamente Encontr$ la con*irmaci$n, " humilde
" sentidamente reconoci$ la intercesi$n divina en su bene*icio
I Se *ormul$ una pregunta sobre el pasa'e de las $panishads #ue dice as)? el
Esp)ritu Supremo es m%s sutil #ue lo m%s sutil " m%s grande #ue lo m%s grande
M'$ ,a estructura del %tomo ha sido descubierta por la mente :or consiguiente, la
mente es m%s sutil #ue el %tomo Eso #ue est% detr%s de la mente, a saber, el alma
individual, es m%s sutil #ue la mente 6dem%s, el santo tamil Manic/avachagar ha dicho
de las motas de polvo #ue dan-an en un ra"o de sol, #ue si cada una de ellas representa
un universo, la totalidad de la lu- solar representar% al Ser Supremo
1 de enero de 1!"
5 Hab)a llegado a Madr%s, como hu8sped de la Casa de Robierno, el se1or ;ouglas
6inslie (Sr Rrant ;u**), un aristocr%tico caballero ingl8s, de OP a1os de edad, sobrino
de un e< Robernador de Madr%s, escritor " poeta, agregado de la ;elegaci$n 7rit%nica
en 6tenas, :ar)s " ,a Ha"a .ino a ver al Maharshi con una carta de presentaci$n de
:aul 7runton 6l d)a siguiente volvi$ " permaneci$ poco menos de una hora en la sala
Esos dos d)as pr%cticamente no hubo intercambio de palabras, s$lo la mirada encontr$ a
la mirada Sus h%bitos son abstemios( permanece sin alimento de ning+n tipo hasta la
una de la tarde " entonces almuer-a( se dice #ue toma ca*8 " galletas por la noche " #ue
se retira sin m%s alimento Se ha mantenido soltero, camina unos /il$metros a diario con
el est$mago vac)o, habla poco " es mu" agraciado en sus movimientos Su vo- es ba'a "
suave, " sus palabras parecen venir del cora-$n Tiene amigos, entre los cuales podr)an
contarse al e<tinto Sir Sohn Noodro**e, Sir Sarvepalli Radha/rishnan " al se1or
Thomas, pro*esor de s%nscrito en la 9niversidad de J<*ord E<pres$ un deseo de
escuchar los %edas El lunes lleg$ una carta de Riga " las preguntas contenidas en ella
coincid)an con las preguntas #ue el visitante europeo hab)a *ormulado sobre la
e<istencia de las almas de los di*untos " sobre c$mo servirlas me'or
Se le le"$ la respuesta enviada a Riga En su presencia se repitieron cantos de La
%erdad &eveada, del Maharshi, " los %edas &l consider$ magn)*icas las recitaciones
.olvi$ la tarde siguiente, " para asombro de los dem%s, la noche anterior tuvo una
e<periencia #ue repiti$ al Maharshi Kue #ue hab)a visto algo como una lu- el8ctrica
dentro de s) mismo en el centro del cora-$n, en el lado derecho 6dem%s, agreg$ #ue
hab)a visto al sol brillando por dentro El Maharshi sonri$ un poco " entonces hi-o #ue
se le le"era una traducci$n del Atmavidya (' "onocimiento de S( mismo), donde est% el
2>
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
dicho cr)ptico de #ue la reali-aci$n consiste en llegar al Atman (el S) mismo) #ue es la
e<pansi$n de la consciencia (chidvyoman), para distinguirla de la mente, #ue es la
e<pansi$n de chittavyoman Esta e<plicaci$n llam$ la atenci$n del visitante
6l hablar de 8ste, el Maharshi observ$ despu8s? :iensen en un anciano de setenta
a1os #ue no eligi$ vivir apaciblemente en su propia casa, con los ingresos #ue hab)a
ganadoF Cuan intenso ha sido su *ervor #ue ha de'ado su pa)s natal, se ha atrevido a
emprender un via'e por mar de nueve mil /il$metros, " ha a*rontado las penalidades de
largos via'es por tren en un pa)s e<tra1o, ignorante de la lengua, su*riendo las
vicisitudes de una vida solitaria, someti8ndose a las inclemencias de un clima t$rrido, en
ambientes #ue no le son *amiliares ni acostumbrados :od)a haber sido *eli- en su
propia casa Es su anhelo por la pa- interna lo #ue le ha tra)do a#u)
EEs e<actamente as)F ,as gentes dicen #ue la intensidad de su *ervor se revela por
sus e<periencias de iluminaci$n a#u) dentro de los cuatro d)as consecutivos a su llegada
En lo #ue concierne a la pregunta sobre las almas de los di*untos, mientras un
hombre se identi*i#ue con su cuerpo grosero, el pensamiento materiali-ado como
mani*estaciones groseras debe ser real para 8l ;ebido a la imaginaci$n de #ue su
cuerpo ha sido originado de otro ser *)sico, el otro e<iste tan verdaderamente como su
propio cuerpo Habiendo e<istido a#u) una ve-, ciertamente sobrevive a la muerte,
debido a #ue la descendencia est% a+n a#u) " siente #ue ha nacido de ese otro 7a'o estas
circunstancias, el otro mundo es verdadero( " las almas de los di*untos se bene*ician de
las plegarias #ue se o*recen por ellos :or otra parte, considerado de una manera
di*erente, la Tnica Realidad es el S) mismo de #uien ha brotado el ego #ue contiene
dentro de s) mismo las semillas de las predisposiciones ad#uiridas en nacimientos
anteriores El S) mismo ilumina el ego, las predisposiciones " tambi8n los sentidos
groseros, de modo #ue las predisposiciones aparecen a los sentidos como si se hubieran
materiali-ado como el universo, " devienen perceptibles para el ego, el re*le'o del S)
mismo El ego se identi*ica con el cuerpo, " as) pierde la visi$n del S) mismo, " el
resultado de esta inadvertencia es la oscura ignorancia " la miseria de la vida presente
El hecho de #ue el ego sur'a del S) mismo " #ue lo olvide es el nacimiento 6s) pues,
puede decirse #ue el nacimiento del individuo ha matado a la madre El deseo presente
de recuperar a la propia madre es, en realidad, el deseo de recuperar al S) mismo, #ue es
lo mismo #ue reali-arse a uno mismo, o la muerte del ego( esto es entregarse a la madre,
para #ue ella viva eternamente
El Maharshi le"$ entonces, de la versi$n tamil del )oga %asistha, la historia de ;irga
Tapasi, #ue ten)a dos hi'os, :un"a " :apa ;espu8s de la muerte de los padres, el menor
se lamentaba de la p8rdida, mientras el ma"or le consolaba como sigue? A:or #u8
lamentas la p8rdida de nuestros padresB =o te dir8 d$nde est%n( est%n s$lo dentro de
24
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
nosotros mismos, " son nosotros mismos :ues la corriente de la vida ha pasado a trav8s
de innumerables encarnaciones, nacimientos " muertes, placeres " dolores, etc( de la
misma manera #ue la corriente de agua de un r)o *lu"e sobre rocas, ho"os, arenas,
elevaciones " depresiones en su curso ", sin embargo, la corriente no es a*ectada por
ello, as) tambi8n, los placeres " dolores, los nacimientos " las muertes, son como
ondulaciones en la super*icie de esa apariencia de agua en el espe'ismo del ego ,a
+nica realidad es el S) mismo, desde donde aparece el ego #ue corre a trav8s de los
pensamientos #ue se mani*iestan como el universo, " en el #ue aparecen " desaparecen
las madres " los padres, los amigos " los parientes Ellos no son nada sino
mani*estaciones del S) mismo, por lo #ue los padres de uno no est%n *uera del S) mismo
6s) pues, no ha" ninguna ra-$n para lamentarse 6pr8ndelo, real)-alo, " s8 *eli-
)* de enero de 1!"
L Con una carta de presentaci$n del se1or 7runton, lleg$ de visita el se1or N =
EvansDNent-, un erudito investigador de la 9niversidad de J<*ord
Estaba cansado por el via'e " solicit$ descansar Est% mu" acostumbrado al modo de
vivir de la India, pues hab)a visitado este pa)s varias veces Hab)a aprendido la lengua
tibetana " hab)a a"udado en la traducci$n de ' Libro *ibetano de os !uertos " '
Gran )ogi !iarepa de *(bet, el m%s grande de los =ogis Tibetanos, " un tercer libro
sobre el )oga *ibetano y +octrinas Secretas
:or la tarde, empe-$ a *ormular algunas preguntas Se relacionaban con el =oga
Cuer)a saber si era correcto matar animales, como por e'emplo, tigres, ciervos, etc, "
usar la piel para la postura "$guica (asana)
M'$ A,a mente es el tigre o el ciervoB
D'$ Si todo es una ilusi$n, Apuede uno entonces #uitar la vidaB
M'$ A:ara #ui8n es una ilusi$nB EEncuentre esoF ;e hecho, todo el mundo es un
matador del S) mismo (atmahan) en cada momento de su vida
D'$ ACu%l postura (asana) es la me'orB
M'$ Cual#uier asana, posiblemente la sukha asana (una postura c$moda, o la
posici$n semib+dica) :ero eso no importa en lo #ue ata1e a jnana, el Camino del
Conocimiento
D'$ A,a postura indica el temperamentoB
M'$ S)
D'$ ACu%les son las propiedades " los e*ectos de la piel del tigre, de la lana, o de la
piel de ciervo, etcB
2I
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ 6lgunos los han encontrado " los han relacionado en los libros sobre =oga
Corresponden a los conductores " los no conductores del magnetismo, etc Sin embargo,
todo eso carece de importancia para el Camino del Conocimiento (,nana !arga) ,a
postura signi*ica realmente estar " permanecer en el S) mismo Es interna ,os otros se
re*ieren a posiciones e<ternas
D'$ ACu%l es el tiempo m%s provechoso para la meditaci$nB
M'$ ACu8 es el tiempoB
D'$ E;)game usted #u8 esF
M'$ El tiempo es s$lo una idea Ha" s$lo la Realidad Cual#uier cosa #ue usted
piense #ue es, ello aparece como eso Si usted lo llama tiempo, es tiempo Si lo llama
e<istencia, es e<istencia, " as) sucesivamente ;espu8s de llamarlo tiempo, usted lo
divide en d)as, noches, meses, a1os, horas, minutos, etc El tiempo no tiene importancia
para el Camino del Conocimiento :ero algunas de estas reglas " disciplinas son buenas
para los principiantes
D'$ ACu8 es ,nana !argaB
M'$ ;e alguna manera, la concentraci$n de la mente es com+n tanto al
Conocimiento como al =oga El =oga busca la uni$n del individuo con lo universal, con
la Realidad Esta Realidad no puede ser nueva ;ebe e<istir incluso ahora, " ella e<iste
:or consiguiente, el Camino del Conocimiento trata de encontrar c$mo apareci$
viyoga (la separaci$n) ,a separaci$n es s$lo de la Realidad
D'$ ACu8 es la ilusi$nB
M'$ A:ara #ui8n es la ilusi$nB Encu8ntrelo Entonces, la ilusi$n se desvanecer%
Reneralmente, las gentes #uieren saber acerca de la ilusi$n, " no e<aminan para
#ui8n es ella ilusi$n Es necedad ,a ilusi$n est% *uera " es desconocida :ero se
considera #ue al buscador se le conoce " #ue est% dentro Encuentre lo #ue es inmediato,
)ntimo, en ve- de tratar de averiguar lo #ue es distante " desconocido
D'$ A6conse'a el Maharshi alguna postura *)sica para los europeosB
M'$ :uede ser aconse'able Sin embargo, debe comprenderse claramente #ue la
meditaci$n no est% prohibida en ausencia de asanas, o tiempos prescritos, o
cuales#uiera accesorios del tipo #ue sea
D'$ ATiene el Maharshi alg+n m8todo particular para impartirlo a los europeos en
particularB
M'$ Eso es acorde al e#uipamiento mental del individuo En verdad, no ha" ninguna
regla *i'a
El se1or EvansDNent- empe-$ a *ormular preguntas, en su ma"or)a relacionadas con
los preliminares del =oga, a todas las cuales el Maharshi respondi$ #ue son solo a"udas
25
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
del =oga #ue, en s) mismo, es una a"uda para la reali-aci$n del S) mismo, #ue es la
meta de todos
D'$ AEs el traba'o una obstrucci$n para la reali-aci$n del S) mismoB
M'$ !o :ara un ser reali-ado, s$lo el S) mismo es la Realidad, " las acciones son
s$lo *enom8nicas, " no a*ectan al S) mismo Incluso cuando act+a, no tiene ning+n
sentido de ser un hacedor Sus acciones no son volitivas " 8l permanece como un
presenciador de ellas sin ning+n apego
:ara esta acci$n no ha" ninguna meta El #ue todav)a est% practicando el Camino de
la Sabidur)a (jnana) puede practicar incluso mientras traba'a :ara un principiante, esto
puede ser di*)cil en las primeras etapas, pero despu8s de alguna pr%ctica, pronto ser%
e*ectivo " no se encontrar% #ue el traba'o es un obst%culo para la meditaci$n
D'$ ACu8 es la pr%cticaB
M'$ 9na b+s#ueda constante del S) mismo, #ue es la *uente del ego Encuentre
ACui8n so" "oB El puro S) mismo es la realidad, la E<istenciaDConscienciaD
Kelicidad 6bsoluta Cuando se olvida Eso, aparecen todas las miserias( " cuando se
aprehende Eso, las miserias no a*ectan a la persona
D'$ A!o es necesario el brahmacharya (celibato) para la reali-aci$n del S) mismoB
M'$ El brahmacharya es vivir en el 7rahman !o tiene ninguna relaci$n con el
celibato como se comprende com+nmente 9n brahmachari real, es decir, el #ue vive en
el 7rahman, encuentra la *elicidad en el 7rahman #ue es lo mismo #ue el S) mismo
A:or #u8 debe usted buscar entonces otras *uentes de *elicidadB ;e hecho, la
emergencia del S) mismo ha sido la causa de toda la miseria
D'$ AEs el celibato una condici$n sine -ua non para el =ogaB
M'$ 6s) es Ciertamente, el celibato es una a"uda para la reali-aci$n entre muchas
otras a"udas
D'$ AEntonces no es indispensableB A:uede un hombre casado reali-ar el S) mismoB
M'$ Ciertamente Es una cuesti$n de aptitud de la mente Casado o no, un hombre
puede reali-ar al S) mismo, por#ue Eso es a#u) " ahora Si no *uera as), sino #ue *uera
alcan-able por algunos es*uer-os en alg+n otro tiempo, " si *uera algo nuevo #ue
hubiera de ser ad#uirido, no ser)a digno de ser buscado ,o #ue no es natural, no puede
ser permanente tampoco ,o #ue digo es #ue el S) mismo es a#u) " ahora " +nico
D'$ :uesto #ue ;ios es inmanente en todos, uno no debe #uitar la vida de ning+n
tipo AEs correcta la sociedad cuando #uita la vida de un asesinoB A:uede hacerlo el
EstadoB ,os pa)ses cristianos empie-an a pensar #ue est% mal hacer eso
M'$ ACu8 es lo #ue impuls$ al asesino a cometer el crimenB El mismo poder le
recompensa con el castigo ,a Sociedad o el Estado es s$lo un instrumento en las manos
2L
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
del poder 9sted habla de una vida #ue *ue #uitada( Apero #u8 ha" sobre las
innumerables vidas #ue se pierden en las guerrasB
D'$ 6s) es ,a p8rdida de vidas est% mal de todos modos AEst%n 'usti*icadas las
guerrasB
M'$ :ara un hombre reali-ado, para el #ue permanece siempre en el S) mismo, la
p8rdida de una vida, o de varias vidas, o de todas las vidas, "a sea en este mundo o en
los tres mundos, no constitu"e ninguna di*erencia E incluso si acontece #ue 8l las
destru"e todas, ning+n pecado puede tocar a un alma tan pura El Maharshi cit$ la Gita,
cap)tulo 2G, vers)culo 2O @El #ue est% libre de la idea del ego, cu"o intelecto es
desapegado, aun#ue ani#uile a todos los mundos, no mata, ni es tocado por los
resultados de sus acciones
D'$ A!o a*ectan las acciones de uno a la persona en posteriores nacimientosB
M'$ AEs usted nacido ahoraB A:or #u8 piensa en otros nacimientosB El hecho es #ue
no ha" ni nacimiento ni muerte ;e'e #ue el #ue ha nacido piense en la muerte " en sus
paliativos
D'$ ACu%nto le llev$ al Maharshi reali-ar el S) mismoB
M'$ Esta pregunta se *ormula debido a #ue se perciben el nombre " la *orma &stas
son percepciones consecuentes a la identi*icaci$n del ego con el cuerpo grosero
Si el ego se identi*ica con la mente sutil, como en el sue1o con sue1os, las
percepciones son tambi8n sutiles :ero en el sue1o pro*undo no ha" ninguna percepci$n
Sin embargo, Ano estaba el ego tambi8n ah)B 6 menos #ue estuviera, no puede haber el
recuerdo de haber dormido ACui8n era el #ue dorm)aB En su sue1o pro*undo, no di'o
#ue usted dorm)a 9sted lo dice ahora, en su estado de vigilia 6s) pues, el ego es el
mismo en el estado de vigilia, en el estado de sue1o con sue1os, " en el estado de sue1o
pro*undo Encuentre la Realidad #ue sub"ace detr%s de estos estados Eso es la Realidad
#ue sub"ace a 8stos En ese estado ha" solo Ser !o ha" ning+n usted, ni "o, ni 8l( no
ha" ning+n presente, ni pasado ni *uturo Eso es m%s all% del tiempo " del espacio, m%s
all% de la e<presi$n
Es siempre
6s) como un platanero produce brotes en sus ra)ces, antes de dar *ruto " perecer, "
estos brotes, al ser trasplantados, hacen lo mismo otra ve-, as) tambi8n el Maestro
primordial de la antigQedad (;a/shinamurti), #ue aclaraba las dudas de sus disc)pulos
rishis en silencio, ha de'ado reto1os #ue se est%n multiplicando siempre El Gur es un
reto1o de a#uel ;a/shinamurti Esa pregunta no surge cuando se reali-a el S) mismo
D'$ AEntra el Maharshi en el nirvikapa samadhi.
2O
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ Si los o'os est%n cerrados, es nirvikapa/ si est%n abiertos, es savikapa (aun#ue
di*erenciado, en absoluto reposo) El estado siempreDpresente es el estado natural
sahaja
)6 de enero de 1!"
O El se1or EvansDNent- pregunt$? @Ha" "ogis con poderes ocultos ACu8 piensa
el Maharshi de ellosB
M'$ ,os poderes se conocen de o)das o por e<hibici$n 6s) pues, est%n s$lo en el
reino de la mente
D'$ El se1or 7runton menciona a un yogi de Madr%s #ue se dice #ue est% en
comuni$n con su maestro en los Himala"as
M'$ Eso no es m%s maravilloso #ue la telepat)a @conocida tan com+nmente ,a
telepat)a no puede e<istir sin el o"ente, " la visi$n a distancia sin el veedor ACu%l es la
di*erencia entre o)r de le'os " o)r de cercaB Es s$lo el o"ente el #ue importa Sin el
o"ente no puede haber escucha( sin el veedor no puede haber visi$n
D'$ 6s) pues, usted #uiere #ue "o considere al su'eto " no al ob'eto
M'$ El su'eto " el ob'eto aparecen s$lo despu8s #ue la mente ha surgido ,a mente
los comprende, " tambi8n a los poderes ocultos
D'$ A:ueden verse las mani*estaciones de lu- (jothis) en la Colina de 6runachalaB
M'$ S)
D'$ AHa" alg+n e*ecto ps)#uico al visitar lugares sagrados, como el Monte Uailas,
7enar8s, etcB
M'$ S)
D'$ AHa" alg+n bene*icio a1adido si se muere en 7enar8sB
M'$ S), el signi*icado ser% claro si se comprende el 7enar8s real " el morir real
D'$ ACuiere usted decir #ue ellos est%n en el S) mismoB
M'$ S)
D'$ AHa" seis centros en el cuerpo, " ha" centros correspondientes en el mundoB
M'$ S) ,o #ue est% en el mundo, est% en el cuerpo( " lo #ue est% en el cuerpo, est%
tambi8n en el mundo
D'$ AEs la sacralidad de 7enar8s una cuesti$n de *e, o tambi8n es real e<ternamenteB
M'$ 6mbas
D'$ 6lgunas gentes son atra)das hacia un lugar de peregrinaci$n, " otras hacia otro
AEso es seg+n sus temperamentosB
2G
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ S) Considere s$lo c$mo es #ue todos ustedes, nacidos en distintos lugares " #ue
viven en otras tierras, est%n ho" reunidos a#u) ACu%l es la Kuer-a #ue les ha atra)do
a#u)B Si se comprende esto, tambi8n se comprende a la otra Kuer-a
) de enero de 1!"
G El se1or Rrant ;u** pregunt$? @A;$nde est%n locali-ados la memoria " el
olvidoB
M'$ En la mente (chitta)
!+ de enero de 1!"
3 E, se-or E%ans./en&0? @AEs necesaria la soledad para un jnaniB
M'$ ,a soledad est% en la mente del hombre 9no puede estar en la espesura del
mundo " mantener la serenidad de mente( ese tal est% en soledad Jtro puede estar en un
bos#ue, " sin embargo ser incapa- de controlar su mente ;e este tal no puede decirse
#ue est8 en soledad ,a soledad es una *unci$n de la mente Est8 donde est8, un hombre
apegado al deseo no puede tener soledad( un hombre desapegado est% siempre en
soledad
D'$ 6s) pues, uno podr)a dedicarse a su traba'o " estar libre de deseo, " mantenerse
en soledad AEs as)B
M'$ S) El traba'o cumplido con apego es una prisi$n, mientras #ue el traba'o
cumplido con desapego no a*ecta al hacedor Ese tal, est% en soledad incluso mientras
traba'a
D'$ Se dice #ue en el T)bet ha" muchos santos #ue permanecen en soledad, " #ue,
sin embargo, son mu" +tiles para el mundo AC$mo puede ser esoB
M'$ Eso puede ser as) ,a reali-aci$n del S) mismo es la ma"or a"uda #ue puede
prestarse a la humanidad :or consiguiente, se dice #ue los santos son +tiles aun#ue
permane-can en los bos#ues :ero no debe olvidarse #ue la soledad no est% s$lo en los
bos#ues Se la puede tener incluso en las ciudades, en la espesura de las ocupaciones
mundanas
D'$ A!o es necesario #ue los santos se me-clen con las gentes " #ue les sean +tilesB
M'$ S$lo el S) mismo es la Realidad( el mundo " todo lo dem%s no lo son El ser
reali-ado no ve el mundo como di*erente de s) mismo
23
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ 6s) pues, la reali-aci$n del santo conduce a la elevaci$n de la humanidad sin #ue
8sta sea consciente de ello AEs as)B
M'$ S) ,a a"uda es imperceptible, pero a+n as) est% ah) 9n santo a"uda a toda la
humanidad, sin #ue 8sta lo sepa
D'$ A!o ser)a me'or si 8l se me-clase con otrosB
M'$ !o ha" ningunos otros con los #ue me-clarse El S) mismo es la +nica " sola
Realidad
D'$ Si hubiera cien hombres #ue hubieran reali-ado el S) mismo, Ano ser)a eso para
el ma"or bene*icio del mundoB
M'$ Cuando usted dice S) mismo se re*iere a lo ilimitado, pero cuando le agrega
hombres, usted limita el signi*icado Ha" s$lo un +nico S) mismo In*inito
D'$ ES), s), lo veoF Sri Urishna ha dicho en la Gita #ue el traba'o debe reali-arse sin
apego " #ue ese traba'o es me'or #ue el ocio AEso es 0arma )oga.
M'$ ,o #ue se dice se da para #ue aproveche a los temperamentos de los o"entes
D'$ En Europa, las gentes no comprenden #ue un hombre en soledad pueda ser +til
Imaginan #ue s$lo pueden ser +tiles los hombres #ue traba'an en el mundo ACu%ndo
cesar% esta con*usi$nB A,a mentalidad europea continuar% chapoteando en ese pantano
o entender% la verdadB
M'$ !o se preocupe nunca por Europa ni por 6m8rica A;$nde est%n 8stas sino en su
menteB Realice su S) mismo " entonces todo est% reali-ado
Si usted sue1a " ve a varios hombres, " luego despierta " recuerda su sue1o, Atrata
de veri*icar si las personas de su creaci$n so1ada est%n tambi8n despiertasB
D'$ ACu8 piensa el Maharshi de la teor)a de la ilusi$n universal (!aya)B
M'$ ACu8 es !aya. Es s$lo la Realidad
D'$ A!o es !aya la ilusi$nB
M'$ !aya se usa para signi*icar las mani*estaciones de la Realidad 6s) pues, !aya
es s$lo la Realidad
D'$ 6lgunos dicen #ue Sri San/arachar"a *ue s$lo un intelectual " no un reali-ado
AEs as)B
M'$ A:or #u8 preocuparse por San/arachar"aB Realice su propio S) mismo ,os
dem%s pueden cuidarse solos
D'$ Sesucristo curaba a las gentes de sus en*ermedades AEs eso s$lo un poder oculto
(siddhi)B
M'$ AEra Ses+s consciente en el momento de #ue estaba curando a los hombres sus
en*ermedadesB &l pudo no haber sido consciente de sus poderes Ha" una historia #ue
dice lo siguiente? en una ocasi$n, Ses+s hab)a curado a un hombre de su ceguera Con el
tiempo, el hombre se volvi$ malvado 6l encontrarle despu8s de algunos a1os, Ses+s
>P
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
observ$ su maldad " le pregunt$ por #u8 era as) El hombre le contest$ diciendo #ue,
cuando era ciego, no pod)a cometer ning+n pecado :ero #ue despu8s de #ue Ses+s le
hubo curado la ceguera, se volvi$ malvado " Ses+s era el responsable de su maldad
D'$ A!o *ue Ses+s un Ser :er*ecto #ue pose)a poderes ocultos (siddhis)B
M'$ :udo no haber sido consciente de sus poderes (siddhis)
D'$ A!o es bueno ad#uirirlos, tales como la telepat)a, etcB
M'$ ,a telepat)a, o la radio, permiten #ue uno vea " oiga a distancia Son todos lo
mismo, o)r " ver Si uno o"e de cerca o de le'os, eso no constitu"e di*erencia en cuanto
a la audici$n El *actor *undamental es el #ue o"e, el su'eto Sin el #ue o"e o el #ue ve,
no puede haber ning+n escucha o visi$n &stas +ltimas son las *unciones de la mente
:or consiguiente, los poderes (siddhis) ocultos s$lo est%n en la mente !o son naturales
al S) mismo 6#uello #ue no es natural, sino ad#uirido, no puede ser permanente " no
merece la pena es*or-arse por ello
,os poderes s$lo indican *acultades e<tendidas 9n hombre posee *acultades
limitadas " es miserable( #uiere e<pandir sus *acultades para poder ser *eli- :ero
considere si eso ser% as)( si con percepciones limitadas uno es miserable, con
percepciones e<tendidas la miseria debe aumentar proporcionalmente E,os poderes
ocultos no procurar%n *elicidad a nadie, sino #ue lo har%n completamente miserableF
6dem%s, Apara #u8 sirven estos poderesB El presunto ocultista (siddha) desea e<hibir
los siddhis para #ue los dem%s lo aprecien 7usca aprecio, " si el aprecio no viene, no
ser% *eli- ;ebe haber otros #ue le aprecien = hasta puede encontrar a otro #ue posea
poderes m%s elevados Eso le pondr% celoso " generar% in*elicidad El ocultista m%s alto
(siddha) puede encontrar a un siddha m%s alto todav)a, " as) sucesivamente hasta #ue
llegue uno #ue lo vuele todo por los aires en un abrir " cerrar de o'os Ese es el adepto
(siddha) m%s alto, " &l es ;ios o el S) mismo
ACu%l es el poder realB AEs acrecentar la prosperidad o establecer la pa-B Eso #ue
resulta en la pa- es la per*ecci$n m%s alta (siddhi)
D'$ Sin embargo, la gente corriente, en Europa " en 6m8rica, no apreciar%n una
actitud tal " desear)an una e<hibici$n de poderes e instrucciones con disertaciones, etc
M'$ ,as disertaciones pueden entretener a los individuos durante unas horas, sin
me'orarlos :or otra parte, el silencio es permanente " bene*icia a toda la humanidad
D'$ :ero el silencio no es comprendido
M'$ !o importa :or el silencio, lo #ue se entiende es elocuencia ,as disertaciones
orales no son tan elocuentes como el silencio El Silencio es elocuencia incesante El
Maestro :rimordial, ;a/shinamurti, es el ideal &l ense1aba a sus disc)pulos rishis con
el silencio
>2
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ :ero entonces los disc)pulos iban a &l Todo eso est% mu" bien 6hora es
distinto 6hora deben ser buscados " a"udados
M'$ Eso es un signo de ignorancia El poder #ue le cre$ a usted ha creado al mundo
Si puede cuidar de usted, similarmente, puede cuidar del mundo tambi8n
D'$ ACu8 piensa el 7hagav%n del alma perdida mencionada por SesucristoB
M'$ :iense en #u8 es lo #ue ha" #ue perder AHa" algo #ue perderB ,o #ue importa
es s$lo a#uello #ue es natural Eso debe ser eterno " no puede ser e<perimentado Todo
lo #ue nace, debe morir( todo lo #ue se ad#uiere, debe perderse AHa nacido ustedB
9sted es siempre e<istente El S) mismo nunca puede ser perdido
D'$ El 7uddha aconse'a el sendero $ctuple como el me'or, para #ue nadie se pierda
M'$ S) ,os hind+es llaman a eso &aja )oga
D'$ ASe aconse'a el "oga para un aspirante espiritualB
M'$ El "oga a"uda al control de la mente
D'$ A:ero no conduce a los poderes ocultos (siddhis) #ue se dice #ue son
peligrososB
M'$ :ero usted distingui$ su pregunta con las palabras un aspirante espiritual
9sted no #uer)a dar a entender un buscador de poderes (siddhis)
!1 de enero de 1!"
2P El se1or Ellappa Chettiar, un miembro del Conse'o ,egislativo de la :residencia
de Madr%s " un hind+ in*lu"ente, pregunt$? @A:or #u8 se dice #ue el conocimiento
nacido de la escucha no es *irme, mientras #ue el nacido de la contemplaci$n es *irmeB
M'$ Tambi8n se dice #ue el conocimiento de o)das (paroksha) no es *irme, mientras
#ue el #ue nace de la propia comprensi$n de uno (aparoksha) es *irme
= tambi8n se dice #ue la escucha a"uda a la comprensi$n intelectual de la .erdad,
#ue la meditaci$n aclara la comprensi$n, ", *inalmente, #ue la contemplaci$n suscita la
reali-aci$n de la .erdad 6dem%s, tambi8n se dice #ue todo ese conocimiento no es
*irme " #ue s$lo es *irme cuando es tan claro " tan )ntimo como una uva en la palma de
la propia mano
Ha" a#uellos #ue a*irman #ue la escucha s$lo bastar%, puesto #ue una persona
competente #ue, tal ve- en encarnaciones anteriores, "a se ha cuali*icado, reali-a "
permanece en la pa- tan pronto como escucha la .erdad #ue se le dice una sola ve-,
mientras #ue la persona #ue no est% tan cuali*icada debe pasar por las etapas prescritas
arriba, antes de entrar en samadhi
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Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
22 ,a se1ora :iggott regres$ de Madr%s " e*ectu$ otra visita Kormul$ preguntas
relativas a la regulaci$n de la dieta
D'$ ACu8 dieta se le prescribe a un sadhaka (el #ue est% comprometido en pr%cticas
espirituales)B
M'$ 6limento s1tvico en cantidades limitadas
D'$ ACu8 es alimento s1tvicoB
M'$ :an, *rutas, verduras, leche, etc
D'$ 6lgunas gentes toman pescado en el !orte de la India ASe puede hacer esoB
El Maharshi no dio ninguna respuesta
D'$ ,os europeos estamos acostumbrados a una dieta particular( el cambio de dieta
a*ecta a la salud " debilita a la mente A!o es necesario conservar la salud *)sicaB
M'$ Completamente necesario Cuanto m%s d8bil est% el cuerpo, m%s se *ortalece la
mente
D'$ En ausencia de nuestra dieta habitual, nuestra salud se resiente " la mente pierde
*uer-a
M'$ ACu8 entiende usted por *uer-a de la menteB
D'$ El poder para eliminar el apego mundano
M'$ ,a cualidad del alimento in*luencia a la mente ,a mente se alimenta del
alimento consumido
D'$ ECiertamenteF AC$mo pueden los europeos adaptarse s$lo al alimento s1tvicoB
M'$ (Se1alando al se1or EvansDNent-) 9sted ha estado tomando nuestro alimento
ASe sinti$ indispuesto a causa de esoB
Sr' E%ans./en&0$ !o :or#ue esto" acostumbrado a 8l
D'$ ACu8 ha" sobre a#uellos #ue no est%n tan acostumbradosB
M'$ El h%bito es s$lo un a'uste al medio ,o #ue importa es la mente El hecho es
#ue a la mente se la ha entrenado para pensar #ue ciertos alimentos son sabrosos "
buenos El material alimenticio ha de obtenerse igualmente bien, tanto en la dieta
vegetariana como en la #ue no lo es :ero la mente desea determinado alimento por#ue
est% acostumbrada a 8l " lo considera sabroso
D'$ AHa" restricciones para el hombre reali-ado de una manera similarB
M'$ !o &l est% estabili-ado, " no es in*luenciado por el alimento #ue toma
D'$ A:reparar una dieta de carne no es matar la vidaB
M'$ El ahimsa es mu" importante en el c$digo de disciplina de los yogis
D'$ Incluso las plantas tienen vida
M'$ E= tambi8n las losas en las #ue usted est% sentadaF
D'$ A:odemos acostumbrarnos gradualmente al alimento vegetarianoB
M'$ S) Ese es el modo
>4
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
) de 1e2rero de 1!"
2> Jtro d)a, el se1or EvansDNent- continu$? @ASe puede tener m%s de un maestro
espiritualB
M'$ ACui8n es un MaestroB ;espu8s de todo, el Maestro es el S) mismo Seg+n las
etapas del desarrollo de la mente, el S) mismo se mani*iesta e<ternamente como el
Maestro 6vadhuta, *amoso santo de la antigQedad, dec)a #ue 8l hab)a tenido m%s de
veinticuatro Maestros El Maestro es a#u8l de #uien uno aprende algo 6 veces, el Gur
puede ser tambi8n inanimado, como en el caso de 6vadhuta ;ios, el Gur " el S)
mismo son id8nticos
9n hombre de mentalidad espiritual piensa #ue ;ios es omnipenetrante " toma a
;ios como su Gur M%s tarde, ;ios le pone en contacto con un Gur personal " el
hombre le reconoce como todo en todos Kinalmente, a ese mismo hombre, por la
Rracia del Maestro, se le hace sentir #ue su S) mismo es la Realidad " nada m%s 6s) es
como encuentra #ue el S) mismo es el Maestro
D'$ AInicia a sus disc)pulos Sri 7hagav%nB
El Maharshi guard$ silencio
;espu8s, uno de los devotos se encarg$ de responder, diciendo? @El Maharshi no ve
a nadie como *uera de su S) mismo 6s) pues, para 8l no ha" disc)pulos Su Rracia es
omnipenetrante " &l comunica su Rracia a cual#uier individuo #ue la merece en
silencio
D'$ AC$mo a"udan los libros a la Reali-aci$n del S) mismoB
A34dan&e$ S$lo en la medida en #ue a una persona le mentali-an espiritualmente
D'$ AHasta d$nde a"uda el intelectoB
A'$ S$lo en la medida en #ue a una persona le hace sumergir el intelecto en el ego, "
el ego en el S) mismo
* de 1e2rero de 1!"
24 Se-ora Pi55o&&$ @A:or #u8 toma usted leche, pero no huevosB
M'$ ,as vacas dom8sticas dan m%s leche #ue la necesaria para sus becerros, " para
ellas es un goce #ue las alivien de la leche
D'$ E:ero la gallina no puede retener los huevosF
M'$ :ero en ellos ha" vidas potenciales
>I
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ ,os pensamientos cesan repentinamente( entonces, tambi8n repentinamente,
surge "o@"o " contin+a Est% s$lo en la sensaci$n " no en el intelecto A:uede ser
correctoB
M'$ Es ciertamente lo correcto :ara #ue "o@"o sur'a " se sienta, los
pensamientos deben cesar " la ra-$n desaparecer ,a sensaci$n es el *actor primordial, "
no la ra-$n
D'$ 6dem%s, no es en la cabe-a sino en el lado derecho del pecho
M'$ ;ebe ser as) :or#ue el cora-$n est% ah)
D'$ Cuando veo a*uera, desaparece ACu8 debe hacerseB
M'$ ;ebe ser mantenido
D'$ Si uno es activo con ese recuerdo, Aser%n las acciones siempre buenasB
M'$ ;eben serlo Sin embargo, una persona tal no est% interesada en la bondad o
maldad de sus acciones ,as acciones de una persona tal son de ;ios, ", por lo tanto,
deben ser buenas
D'$ A:or #u8 entonces se dan a esa persona restricciones en su alimentoB
M'$ Su e<periencia presente se debe a la in*luencia de la atm$s*era en la #ue usted
est% A:uede usted tenerla *uera de esta atm$s*eraB ,a e<periencia es espasm$dica
Hasta #ue deviene permanente es necesaria la pr%ctica ,as restricciones en el alimento
son a"udas para #ue esa e<periencia se repita ;espu8s #ue uno se establece en la
verdad, la restricciones cesan naturalmente 6dem%s, el alimento in*luencia a la mente,
" la mente debe mantenerse pura
M%s tarde, la dama di'o a un disc)pulo? @Siento con m%s intensidad las vibraciones
de 8l, " so" capa- de alcan-ar el centro "o m%s pronto #ue antes
2I En una ocasi$n anterior, el Swami 7 . !arasimha, autor de La &eai2aci3n de
S( mismo, pregunt$? @ACui8n so" "oB AC$mo ha" #ue encontrarloB
M'$ Korm+lese a usted mismo la pregunta El cuerpo (annamaya kosa) " sus
*unciones no son "o
:ro*undi-ando m%s todav)a, la mente (manomaya kosa) " sus *unciones no son el
S) mismo
El paso siguiente lleva a la pregunta? A;e d$nde surgen estos pensamientosB ,os
pensamientos son espont%neos, super*iciales o anal)ticos Jperan en el intelecto
Entonces, A#ui8n es consciente de ellosB ,a e<istencia de los pensamientos, de sus
concepciones claras " de sus operaciones devienen evidentes para el individuo El
an%lisis lleva a la conclusi$n de #ue la individualidad de la persona opera como el
perceptor de la e<istencia de los pensamientos " de su sucesi$n Esta individualidad es
>5
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
el ego, o, como las gentes dicen, "o %ijnanamaya kosa (el intelecto) es s$lo la
envoltura del "o, no es el "o mismo
Indagando a+n m%s, surgen las preguntas? ACui8n es este V"oWB A;e d$nde vieneB
=o no era consciente en el sue1o pro*undo Simult%neamente a su aparici$n, el sue1o
pro*undo se cambia en sue1o con sue1os o en vigilia :ero ahora no esto" interesado en
el sue1o con sue1os ACui8n so" "o ahora, en el estado de vigiliaB Si "o se origin$ en
el sue1o pro*undo, entonces el "o estaba cubierto con la ignorancia Ese "o
ignorante no puede ser lo #ue las Escrituras dicen o los sabios a*irman =o so" m%s
all% del sue1o pro*undo( "o debe ser a#u) " ahora, " tambi8n lo #ue "o era en el
sue1o pro*undo " en el sue1o con sue1os, sin las cualidades de esos estados :or
consiguiente, "o debe ser el substratum incuali*icado #ue sub"ace en estos tres
estados (la anandamaya kosa trascendida)
En pocas palabras, "o es m%s all% de las cinco envolturas 6 continuaci$n, el
residuo #ue #ueda despu8s de desechar todo lo #ue es no s) mismo es el S) mismo, Sat4
"hit4Ananda
D'$ AC$mo ha de ser conocido o reali-ado el S) mismoB
M'$ Trascienda el plano de la relatividad presente 9n ser separado (el S) mismo)
parece conocer algo aparte de s) mismo (el noDs) mismo) Es decir, el su'eto es
consciente del ob'eto El veedor es drik/ lo visto es drisya
;ebe haber una unidad sub"acente a estos dos, la cual surge como ego Este ego
es de la naturale-a de chit (la inteligencia)( achit (el ob'eto insenciente) es s$lo la
negaci$n de chit :or consiguiente, la esencia sub"acente es a*)n al su'eto, " no al
ob'eto 7uscando al drik, hasta #ue todo drisya desapare-ca, el drik devendr% cada ve-
m%s sutil hasta #ue s$lo sobreviva el drik absoluto Este proceso se llama drisya viaya
(la desaparici$n del mundo ob'etivo)
D'$ A:or #u8 deben ser eliminados los ob'etos drisyaB A!o puede ser reali-ada la
.erdad manteniendo al ob'eto como esB
M'$ !o ,a eliminaci$n de drisya signi*ica la eliminaci$n de las identidades
separadas del su'eto " el ob'eto El ob'eto es irreal Todo drisya (incluido el ego) es el
ob'eto 6l eliminar lo irreal, sobrevive la Realidad Cuando a una soga se la con*unde
con una serpiente, basta con eliminar la percepci$n err$nea de la serpiente para #ue se
revele la verdad Sin esa eliminaci$n, la verdad no surgir%
D'$ ACu%ndo " c$mo ha de e*ectuarse la desaparici$n del mundo ob'etivo (drisya
viaya)B
M'$ Es completa cuando se elimina el su'eto relativo, es decir, la mente ,a mente es
el creador del su'eto " el ob'eto, " es la causa de la idea dualista :or consiguiente, es la
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Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
causa de la noci$n err$nea del s) mismo limitado " de la miseria #ue es consecuencia de
esta idea err$nea
D'$ ACu8 es la menteB
M'$ ,a mente es una *orma de la mani*estaci$n de la vida 6 un tro-o de madera o a
una m%#uina sutil no se los llama mente ,a *uer-a vital se mani*iesta como actividad
vital " tambi8n como los *en$menos conscientes conocidos como la mente
D'$ ACu%l es la relaci$n entre mente " ob'etoB AToma contacto la mente con algo
di*erente de ella, a saber, el mundoB
M'$ El mundo es sentido en los estados de vigilia " de sue1o con sue1os, o es el
ob'eto de la percepci$n " el pensamiento, siendo ambos actividades mentales Si no
hubiera actividades tales como el pensamiento de vigilia " de sue1o con sue1os, no
habr)a percepci$n o in*erencia de un mundo En el sue1o pro*undo no ha" ninguna
actividad tal, " por consiguiente, en el sue1o pro*undo no e<isten para nosotros los
ob'etos " el mundo ;e ah) #ue la realidad del mundo sea creada por el ego con su
acto de emergencia del sue1o pro*undo( " #ue esa realidad sea tragada o #ue
desapare-ca cuando el alma reasume su naturale-a en el sue1o pro*undo ,a emergencia
" desaparici$n del mundo son como la ara1a #ue produce su tela " despu8s la recoge ,a
ara1a a#u) sub"ace a los tres estados @el de vigilia, sue1o con sue1os " sue1o
pro*undo( a una tal ara1a en la persona se le llama Atman (S) mismo), mientras #ue lo
mismo con re*erencia al mundo (#ue se considera #ue surgi$ del sol) se llama 5rahman
(Esp)ritu Supremo) El #ue est% en el hombre es el mismo #ue El #ue est% en el sol (Sa
yaschayam purushe yaschasavaditye sa ekah)
Mientras el S) mismo o el Esp)ritu es inmani*iesto e inactivo, no ha" dobles
relativos( por e'emplo, su'eto " ob'eto @drik " drisya Si se acomete la indagaci$n en la
causa +ltima de la mani*estaci$n de la mente misma, se encontrar% #ue la mente es s$lo
la mani*estaci$n de lo Real #ue, de otro modo, se llama Atman o 5rahman 6 la mente
se la llama sukshma sarira o cuerpo de pensamiento( " jiva es el alma individual El
jiva es la esencia del desarrollo de la individualidad( @a la personalidad se le llama
jiva Se dice #ue el pensamiento o la mente es su *ase, o uno de los modos en los #ue e
jiva se mani*iesta @la etapa o *ase anterior de esa mani*estaci$n es la vida vegetativa 6
esta mente se la ve siempre relacionada o actuando sobre alguna noDmente o materia, "
nunca por s) sola :or consiguiente, la mente " la materia coe<isten
25 D'$ AC$mo descubriremos la naturale-a de la mente, es decir, su causa +ltima, o
el no+meno del cual ella es una mani*estaci$nB
M'$ 6l ordenar los pensamientos en el orden de valor, el pensamiento "o es el
pensamiento m%s importante ,a idea o el pensamiento de la personalidad es tambi8n la
>O
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
ra)- o el tallo de todos los dem%s pensamientos, puesto #ue cada idea o cada
pensamiento surge s$lo como el pensamiento de alguien " no se conoce #ue e<ista
independientemente del ego :or consiguiente, el ego e<hibe la actividad del
pensamiento ,a segunda " la tercera personas no aparecen e<cepto a la primera
persona :or consiguiente, surgen s$lo despu8s #ue aparece la primera persona, de
modo #ue las tres personas parecen surgir " sumergirse 'untas 6s) pues, siga el rastro a
la causa +ltima del "o o la personalidad ,a idea "o surge a un ego incorporado "
debe estar relacionada con un cuerpo u organismo ATiene una locali-aci$n en el cuerpo
o una relaci$n especial con alg+n sitio particular, como el habla o la amatividad #ue
tienen su centro en el cerebroB Similarmente, Atiene el "o alg+n centro en el cerebro,
en la sangre o en las v)scerasB 6 la vida del pensamiento se la ve centrada en el cerebro
" la m8dula espinal #ue, a su ve-, son alimentados por la sangre #ue circula en ellos,
llevando alimento " aire debidamente me-clados #ue se trans*orman en materia
nerviosa 6s) pues, se dice #ue la vida vegetativa @#ue inclu"e la circulaci$n, el soplo,
la alimentaci$n, etc@ o la *uer-a vital es (o reside en) el n+cleo o la esencia del
organismo ;e manera #ue la mente puede ser considerada como la mani*estaci$n de la
*uer-a vital #ue, a su ve-, puede concebirse como residente en el Cora-$n
D'$ 6hora bien, en lo #ue concierne al arte de eliminar la mente " de desarrollar la
intuici$n en su lugar( Ason 8stas dos etapas distintas con un posible terreno neutral #ue
no es mente ni intuici$nB AJ la ausencia de la actividad mental implica necesariamente
la Reali-aci$n del S) mismoB
M'$ :ara el abhyasi (practicante) ha" dos etapas distintivas Ha" un terreno neutral
del sue1o pro*undo, del coma, del desma"o, de la locura, etc, en el #ue las operaciones
mentales no e<isten o no prevalece la consciencia del S) mismo
D'$ Considerando la primera parte primero, Ac$mo ha de eliminarse la mente o c$mo
ha de trascenderse la consciencia relativaB
M'$ ,a mente es in#uieta por naturale-a Comience liber%ndola de su in#uietud( d8le
pa-( lib8rela de las distracciones( entr8nela en mirar hacia adentro( haga de esto un
h%bito Esto se hace ignorando el mundo e<terno " eliminando los obst%culos a la pa- de
la mente
D'$ AC$mo se elimina la in#uietud de la menteB
M'$ ,os contactos e<ternos @los contactos con ob'etos distintos de ella misma@
hacen #ue la mente est8 in#uieta ,a p8rdida del inter8s en el noDs) mismo (vairagya), es
el primer paso Entonces siguen los h%bitos de introspecci$n " concentraci$n Se
caracteri-an por el control de los sentidos e<ternos, de las *acultades internas, etc
(sama, dama, etc) #ue terminan en samadhi (la mente no distra)da)
>G
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
2L D'$ AC$mo se practicanB
M'$ 9n e<amen de la naturale-a e*)mera de los *en$menos e<ternos conduce a
vairagya ;e ah) #ue la indagaci$n (vichara) sea el primer paso " el m%s importante #ue
ha" #ue dar Cuando vichara contin+a autom%ticamente, resulta en un desd8n por la
ri#ue-a, la *ama, la comodidad, el placer, etc El pensamiento "o deviene m%s claro
para la inspecci$n ,a *uente de "o es el Cora-$n @la meta *inal Sin embargo, si el
aspirante no es adecuado temperamentalmente para la %ichara !arga (el m8todo
anal)tico introspectivo), debe desarrollar la bhakti (devoci$n) a un ideal @puede ser
;ios, el Gur, la humanidad en general, las le"es 8ticas, o incluso la idea de belle-a
Cuando uno de 8stos toma posesi$n del individuo, los dem%s apegos se debilitan, es
decir, se desarrolla el desapasionamiento (vairagya) Simult%neamente, crece el apego
por el ideal, ", *inalmente 8ste asume el control 6s) es como ekagrata (la
concentraci$n) crece simult%nea e imperceptiblemente @con o sin visiones " a"udas
directas
En ausencia de indagaci$n " devoci$n, puede intentarse el sedativo pranayama
natural (la regulaci$n del soplo) Esto se conoce como )oga !arga Si la vida corre
peligro, todo el inter8s se centra en ese +nico punto, la salvaci$n de la vida Si se regula
el soplo, la mente no puede permitirse (ni se permite) saltar a sus cosas @los ob'etos
e<ternos 6s) pues, mientras se regula el soplo, ha" reposo para la mente ,os dem%s
intereses se pierden cuando toda la atenci$n se vuelca sobre el soplo o su regulaci$n
,as pasiones se acompa1an con una respiraci$n irregular, mientras #ue la calma " la
*elicidad se acompa1an con una respiraci$n lenta " regular ;e hecho, el paro<ismo del
go-o es tan penoso como el dolor, " ambos se acompa1an de respiraciones irregulares
,a pa- real es *elicidad ,os placeres no constitu"en la *elicidad ,a mente me'ora con
la pr%ctica " deviene m%s *ina, lo mismo #ue el *ilo de la nava'a se a*ila con el
amolador Entonces, la mente est% me'or capacitada para resolver problemas internos o
e<ternos Si un aspirante es inadecuado temperamentalmente para los dos primeros
m8todos, " circunstancialmente (en ra-$n de la edad) tampoco es adecuado para el
tercer m8todo, debe intentar la 0arma !arga (haciendo buenas acciones( por e'emplo,
alg+n servicio social) Sus instintos m%s nobles devienen m%s patentes, " obtiene un
goce impersonal Su s) mismo m%s pe#ue1o es menos e<igente, " tiene una posibilidad
de e<pandir su lado bueno 6s), el hombre deviene debidamente e#uipado para uno de
los tres caminos se1alados Su intuici$n tambi8n puede desarrollarse directamente con
este m8todo simple
D'$ A:uede una l)nea de pensamiento, o una serie de preguntas, inducir el
autohipnotismoB A!o deber)a reducirse esto a un solo punto, anali-ando al
inaprehensible "o elemental, vagamente percibido " elusivoB
>3
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ S) Es realmente como mirar en el vac)o o en un cristal o una lu- deslumbrante
D'$ A:uede la mente ser *i'ada hasta ese puntoB AC$moB
M'$ Si la mente est% distra)da, *ormule prontamente esta pregunta? A6 #ui8n
aparecen estos pensamientos #ue distraenB Eso le devuelve prontamente al punto de
"o
D'$ ACu%nto tiempo puede estar la mente en el Cora-$n o ser mantenida en 8lB
M'$ El periodo se e<tiende con la pr%ctica
D'$ ACu8 acontece al *inali-ar ese periodoB
M'$ ,a mente vuelve al estado presente normal ,a unidad en el Cora-$n es
reempla-ada por una variedad de *en$menos percibidos 6 esto se le llama la mente
saliente 6 la mente #ue se va hacia el Cora-$n se le llama la mente en reposo
D'$ AEs todo este proceso meramente intelectual, o es predominantemente sentidoB
M'$ ,o +ltimo
D'$ AC$mo cesan todos los pensamientos cuando la mente est% en el Cora-$nB
M'$ Con *uer-a de voluntad, con una *e *uerte en la verdad de la ense1an-a del
Maestro relativa a ese e*ecto
D'$ ACu%l es la bondad de este procesoB
M'$ (a) ,a Con#uista de la voluntad @el desarrollo de la concentraci$n
(b) ,a Con#uista de las pasiones @el desarrollo del desapasionamiento
(c) ,a pr%ctica creciente de la virtud 6(samatva) ecuanimidad con todos
D'$ A:or #u8 debe adoptar uno esta autohipnoti-aci$n pensando en el punto
impensableB A:or #u8 no adoptar otros m8todos, como mirar *i'amente una lu-,
controlar el soplo, escuchar m+sica, escuchar los sonidos internos, repetir la s)laba
sagrada (7ranava) u otros mantrasB
M'$ Mirar *i'amente a una lu- atonta a la mente " produce catalepsia de la voluntad
moment%nea, pero no asegura ning+n bene*icio permanente El control del soplo
obnubila la voluntad s$lo moment%neamente Escuchar sonidos produce resultados
similares, @a menos #ue el mantra sea sagrado " asegure la a"uda de un poder m%s alto
para puri*icar " elevar los pensamientos
2O D'$ ACu%l es la relaci$n entre la regulaci$n del pensamiento " la regulaci$n del
soploB
M'$ El pensamiento (intelectual) " las actividades (vegetativas), a saber, el soplo, la
circulaci$n, etc, son aspectos di*erentes de lo mismo @la vida individual 6mbas cosas
dependen de (o meta*$ricamente residen en o son inherentes a) la vida ,a
personalidad " las dem%s ideas brotan de ella como la actividad vital Si el soplo u otra
actividad vital son reprimidas *or-osamente, tambi8n se reprime el pensamiento Si al
4P
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
pensamiento se lo lenti*ica o se o *i'a *or-osamente en un punto, la actividad vital del
soplo tambi8n se lenti*ica, se aplana " se con*ina al nivel m%s ba'o compatible con la
vida En ambos casos, acaba temporalmente la variedad del pensamiento #ue distrae
Esa interacci$n tambi8n se nota de otras maneras Tome la voluntad de vivir Eso es el
poder del pensamiento Eso sostiene " mantiene la vida cuando toda otra vitalidad est%
casi agotada, " retrasa la muerte En ausencia de ese poder de la voluntad, la muerte se
acelera :or eso se dice #ue el pensamiento lleva vida con 8l en la carne " de un cuerpo
carnal a otro
D'$ AHa" algunas a"udas, 2M para la concentraci$n " >M para la e<pulsi$n de las
distraccionesB
M'$ K)sicamente, el aparato digestivo " dem%s $rganos han de mantenerse libres de
irritaci$n :or consiguiente, se regula el alimento tanto en cantidad como en cualidad
Se comen alimentos no irritantes, " se evitan los alimentos picantes, el e<ceso de sal, las
cebollas, el vino, el opio, etc Evite el estre1imiento, la somnolencia " la e<citaci$n, "
todos los alimentos #ue las indu-can Inter8sese mentalmente en una sola cosa " *i'e la
mente en ella Cue ese inter8s sea totalmente absorbente con e<clusi$n de todo lo
dem%s Esto es desapasionamiento (vairagya) " concentraci$n Se puede elegir a ;ios o
un mantra ,a mente ad#uiere *uer-a para aprehender lo sutil " sumergirse en ello
D'$ ,as distracciones resultan de tendencias heredadas A:ueden ser desechadas
tambi8nB
M'$ S) Muchos lo han hecho ECr8aloF ,o hicieron por#ue cre)an #ue pod)an ,os
vasanas (predisposiciones) pueden ser obliterados Se hace por la concentraci$n en eso
#ue est% libre de vasanas " #ue sin embargo es su n+cleo
D'$ ACu%nto debe continuar esa pr%cticaB
M'$ Hasta #ue obtenga el 8<ito " hasta #ue la liberaci$n "$guica devenga
permanente El 8<ito engendra el 8<ito Si se con#uista una distracci$n, se con#uista la
siguiente, " as) sucesivamente, hasta #ue, *inalmente, se con#uistan todas El proceso es
como reducir el *uerte de un enemigo matando a sus de*ensores @uno a uno, a medida
#ue salen
D'$ ACu%l es la meta de este procesoB
M'$ Reali-ar lo Real
D'$ ACu%l es la naturale-a de la RealidadB
M'$ (a) E<istencia sin principio ni *in @eterna
(b) E<istencia por todas partes, sin *in, in*inita
(c) E<istencia detr%s de todas las *ormas, de todos los cambios, de todas las
*uer-as, de toda materia " de todo esp)ritu
,o m+ltiple cambia " desaparece (*en$menos), mientras el 9no perdura (no+meno)
42
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
(d) El 9no despla-a a las tr)adas, es decir, al conocedor, al conocimiento " a lo
conocido ,as tr)adas son s$lo apariencias en el tiempo " el espacio,
mientras #ue la Realidad es m%s all% " detr%s de ellas ,as tr)adas son como
un espe'ismo sobre la Realidad Son el resultado del enga1o
D'$ Si "o es tambi8n una ilusi$n, A#ui8n desecha entonces la ilusi$nB
M'$ El "o desecha la ilusi$n de "o, " sin embargo permanece como "o Tal es
la parado'a de la Reali-aci$n del S) mismo El reali-ado no ve ninguna contradicci$n en
ello Tome el caso de bhakti @"o me acerco a Isvara " le imploro #ue me absorba en
&l Entonces, lleno de *e " por la concentraci$n, me entrego ACu8 #ueda despu8sB En
lugar del "o original, la per*ecta entrega de s) mismo de'a un residuo de ;ios en el
#ue se pierde el "o &sta es la *orma m%s alta de devoci$n (parabhakti), prapatti,
entrega, o la cima de vairagya
9sted abandona esto " a#uello de mis posesiones Si, en lugar de ello, usted
abandona el "o " lo m)o, entonces abandona todo de un golpe ,a semilla misma
de la posesi$n se pierde 6s), el mal se destru"e en el brote o se aplasta en el germen
mismo :ara hacer esto, el desapasionamiento (vairagya) debe ser mu" *uerte El anhelo
de hacerlo debe ser igual al de un hombre al #ue se mantiene ba'o el agua " #ue trata de
salir a la super*icie para salvar su vida
D'$ A!o puede aligerarse este problema " di*icultad con la a"uda de un Maestro o de
un Ishta +evata (;ios escogido para rendirle culto)B A!o pueden dar ellos el poder para
ver a nuestro S) mismo como es @para trans*ormarnos en ellos mismos@ " llevarnos a
la Reali-aci$n del S) mismoB
M'$ El Ishta +evata " el Gur son a"udas @a"udas mu" poderosas en esta senda
:ero, para ser e*ectiva, una a"uda re#uiere su es*uer-o tambi8n Su es*uer-o es una
condici$n sine -ua non Es usted #uien debe ver al sol A:ueden los anteo'os " el sol ver
por ustedB Es usted mismo el #ue tiene #ue ver su verdadera naturale-a E!o se re#uiere
mucha a"uda para hacerloF
D'$ ACu%l es la relaci$n entre mi libre albedr)o " el poder abrumador del
JmnipotenteB
(a) AEs coherente la omnisciencia de ;ios con el libre albedr)o del egoB
(c) ASon coherentes las le"es naturales con el libre albedr)o de ;iosB
M'$ S) El libre albedr)o es la aparici$n presente a una *acultad visual " volitiva
limitadas El mismo ego ve a su actividad pasada como si se encuadrara en un curso de
le"es o de reglas @su propio libre albedr)o es uno de los eslabones en ese curso de
le"es
,a omnipotencia " la omnisciencia de ;ios son vistas entonces por el ego como si
hubieran actuado a trav8s de la apariencia de su propio libre albedr)o 6s) es c$mo llega
4>
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
a la conclusi$n de #ue el ego debe observar las apariencias ,as le"es naturales son
mani*estaciones de la voluntad de ;ios " as) han sido establecidas
D'$ AEl estudio de la ciencia, de la psicolog)a, de la *isiolog)a, de la *iloso*)a, etc, es
de alguna a"uda para?
(2) este arte de la liberaci$n "$guica
(>) la aprehensi$n intuitiva de la unidad de lo RealB
M'$ Mu" poco :ara el "oga se necesita alg+n conocimiento " se puede encontrar en
los libros :ero lo #ue se necesita es la aplicaci$n pr%ctica( " el e'emplo personal, el
contacto personal " las instrucciones personales son las a"udas m%s +tiles En cuanto a
lo dem%s, una persona puede convencerse a s) mismo laboriosamente de la verdad #ue
ha" #ue intuir, es decir, de su *unci$n " su naturale-a, pero la intuici$n real es a*)n a la
sensaci$n " re#uiere pr%ctica " contacto personal ,a mera erudici$n libresca no es de
gran utilidad ;espu8s de la reali-aci$n, todas las cargas intelectuales son *ardos in+tiles
" se arro'an por la borda como desechos ;esechar el ego es necesario " natural
D'$ AEn #u8 di*iere el sue1o con sue1os de la vigiliaB
M'$ En los sue1os uno reviste di*erentes cuerpos, " 8stos vuelven a entrar en este
cuerpo cuando uno sue1a contactos sensoriales
D'$ ACu8 es la *elicidadB AEs inherente al Atman o al ob'eto, o al contacto entre el
su'eto " el ob'etoB !osotros no vemos *elicidad en nuestros asuntos ACu%ndo surge
realmenteB
M'$ Cuando ha" contacto de un tipo deseable o el recuerdo de esto, " cuando ha"
libertad respecto de contactos indeseables o del recuerdo de 8stos, decimos #ue ha"
*elicidad Tal *elicidad es relativa, " es me'or llamarla placer
Sin embargo, los hombres #uieren una *elicidad absoluta " permanente &sta no
reside en los ob'etos, sino en lo 6bsoluto Es :a-, libre de dolor " de placer @es un
estado neutral
D'$ AEn #u8 sentido es *elicidad nuestra naturale-a realB
M'$ ,a Kelicidad :er*ecta es el 7rahman ,a :a- :er*ecta es del S) mismo S$lo eso
e<iste " es consciente Se llega a la misma conclusi$n? (a) si se 'u-ga meta*)sicamente, "
(b) si se in*iere por la 5hakti !arga (el Camino de la ;evoci$n)
Imploramos a ;ios la Kelicidad " la recibimos por la Rracia El dador de *elicidad
debe ser la Kelicidad misma, " tambi8n In*inito :or consiguiente, Isvara es el ;ios
:ersonal de poder " *elicidad in*initos El 7rahman es Kelicidad impersonal " absoluta
,os egos *initos, #ue derivan su *uente del 7rahman " despu8s de Isvara, son s$lo
*elicidad en su naturale-a espiritual 7iol$gicamente, un organismo *unciona por#ue
esas *unciones se acompa1an de *elicidad Es el placer lo #ue a"uda a nuestro
crecimiento( el alimento, el e'ercicio, el descanso " las cualidades gregarias ,a
44
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
psicolog)a (" la meta*)sica) del placer es #ui-%s esto? nuestra naturale-a es
primordialmente una, entera " llena de *elicidad Considere esto como una hip$tesis
probable ,a creaci$n tiene lugar por la partici$n de la ;ivinidad en ;ios " !aturale-a
(maya o prakriti) Esta maya es de dos partes? (para) @la esencia #ue soporta, "
(apara) @los cinco elementos, la mente, el intelecto " el ego
,a per*ecci$n del ego se #uiebra repentinamente en un punto " se siente un anhelo
de dar salida a un deseo de tener algo o de hacer algo Cuando ese anhelo se cura por el
cumplimiento de ese deseo, el ego es *eli- " se restaura la per*ecci$n original :or
consiguiente, puede decirse #ue la *elicidad es nuestra condici$n o naturale-a natural El
placer " el dolor son relativos " se re*ieren a nuestro estado *inito, #ue progresa por la
satis*acci$n del anhelo Si el progreso relativo es detenido " el alma se sumerge en el
7rahman @de la naturale-a de la pa- per*ecta@ ese alma cesa de tener el placer
relativo " temporario " go-a la pa- per*ecta @la Kelicidad ;e ah) #ue la Reali-aci$n
del S) mismo sea Kelicidad( es la reali-aci$n del S) mismo como el o'o espiritual sin
l)mites (jnana dristi) " no clarividencia( es el autoabandono m%s alto El samsara (el
ciclo del mundo) es a*licci$n
D'$ A:or #u8 entonces el samsara @la creaci$n " la mani*estaci$n *initas@ est% tan
lleno de a*licci$n " de malB
M'$ E:or#ue ;ios #uiereF
D'$ A:or #u8 ;ios lo #uiere as)B
M'$ Eso es inescrutable 6 ese :oder no se le puede atribuir ning+n motivo @ning+n
deseo, ning+n *in #ue ha"a de lograrse pueden ser a*irmados de ese +nico Ser In*inito,
Jmnisciente " Jmnipotente ;ios no es tocado por las actividades, las cuales tienen
lugar en Su presencia( compare el sol " las actividades del mundo !o ha" ning+n
signi*icado en atribuir responsabilidad " motivo al 9no antes de devenir muchos Sin
embargo, la voluntad de ;ios respecto del curso prescrito de los acontecimientos es una
buena soluci$n del problema del libre albedr)o (ve8ata -uaestio) Si la mente se in#uieta
debido a la sensaci$n del car%cter imper*ecto e insatis*actorio de lo #ue nos acontece o
de lo #ue es cometido u omitido por nosotros, entonces es sabio abandonar el sentido de
responsabilidad " el libre albedr)o consider%ndonos a nosotros mismos como los
instrumentos ordenados del Jmnisciente " Jmnipotente, para hacer " su*rir como a &l
le pla-ca &l lleva todas las cargas " nos da la pa-
2G En otra ocasi$n, la noche estaba tran#uila " nublada ,lovi-naba ocasionalmente
", por consiguiente, hacia algo de *resco ,as ventanas de la Sala del Asramam estaban
cerradas, " el Maharshi estaba sentado, como de costumbre, en el so*% Krente a 8l
estaban sentados los devotos 6lgunos visitantes hab)an venido de Cuddalore Entre
4I
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
ellos hab)a un Magistrado, acompa1ado por dos se1oras ma"ores El Magistrado
comen-$ la discusi$n en cuanto a la impermanencia de las cosas mundanas, *ormulando
esta pregunta? @ATiene la discriminaci$n entre la Realidad " la Irrealidad (Sat asat
vicharana) la su*iciente e*icacia en s) misma como para llevarnos a la reali-aci$n del
uno ImperecederoB
M'$ Como ha sido propuesto " reali-ado por todos los buscadores verdaderos, eso
s$lo puede hac8rnoslo saber " comprender la estabilidad en el Esp)ritu Supremo
(5rahma nishta) Como eso es algo nuestro, #ue est% en nosotros, cual#uier suma de
discriminaci$n (vivechana) puede conducirnos un paso hacia adelante, convirti8ndonos
en renunciantes, incit%ndonos a desechar lo aparente (abhasa) como transitorio " a
a*errarnos s$lo a la verdad " la presencia eternas
,a conversaci$n gir$ sobre la cuesti$n de si Isvara 7rasad (la Rracia ;ivina) es
necesaria para alcan-ar samrajya (el dominio universal), o si los es*uer-os honestos "
tenaces de un jiva para alcan-arlo no pueden por s) solos conducirle a Eso de donde no
ha" ning+n retorno a la vida " la muerte El Maharshi, con una sonrisa ine*able #ue
iluminaba Su Sagrado Rostro, " #ue era omnipenetrante, brillando sobre el corrillo #ue
le rodeaba, respondi$ con tono de certe-a " con el timbre de la verdad? @,a Rracia
;ivina es esencial para la Reali-aci$n Ella le lleva a uno a la reali-aci$n de ;ios :ero
esa Rracia s$lo se le otorga al #ue es un verdadero devoto o un yogi, #ue se ha
es*or-ado ardua e incesantemente en el camino hacia la liberaci$n
D'$ En los libros de =oga se mencionan seis centros, pero se dice #ue el jiva reside
en el Cora-$n A!o es as)B
M'$ S) Se dice #ue el jiva permanece en el Cora-$n en el sue1o pro*undo( " en el
cerebro en el estado de vigilia !o es necesario considerar al Cora-$n como a la cavidad
muscular con cuatro compartimentos #ue impulsa la sangre Es cierto #ue ha" pasa'es
#ue sostienen este criterio Ha" otros #ue consideran #ue signi*ica un con'unto de
ganglios o centros nerviosos alrededor de esa regi$n Cual#uiera #ue sea el criterio
correcto, a nosotros no nos importa !o estamos interesados en nada #ue no sea
nosotros mismos Ciertamente, eso lo tenemos dentro de nosotros Sobre esto no podr)a
haber dudas ni discusiones
En los %edas " en las escrituras, al Cora-$n se lo usa para signi*icar el lugar de
donde brota la noci$n "o A7rota s$lo del cuerpo carnosoB 7rota dentro de nosotros,
en alg+n lugar, a la derecha, en el medio de nuestro ser El "o no tiene ninguna
locali-aci$n Todo es el S) mismo !o ha" nada m%s #ue eso 6s) pues, debe decirse #ue
el Cora-$n es el cuerpo entero de nosotros mismos " del universo entero, concebido
como "o :ero para a"udar al practicante (abhyasi), tenemos #ue indicar una parte
de*inida del 9niverso, o del Cuerpo 6s) pues, a este Cora-$n se lo se1ala como la sede
45
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
del S) mismo :ero, en verdad, nosotros somos por todas partes, nosotros somos todo lo
#ue es, " no ha" nada m%s
D'$ Se dice #ue la Rracia ;ivina es necesaria para obtener con 8<ito una mente sin
distracciones (samadhi) AEs eso as)B
M'$ !osotros somos ;ios (Isvara) Isvara +rishti (es decir, vernos a nosotros
mismos como ;ios) es ello mismo la Rracia ;ivina 6s) pues, nosotros necesitamos la
Rracia ;ivina para obtener la Rracia de ;ios
El Maharshi sonr)e " todos los devotos r)en con 8l
D'$ Ha" tambi8n el Kavor ;ivino (Isvara anugraham), al #ue se distingue de la
Rracia ;ivina (Isvara prasadam) AEs eso as)B
M'$ EEl pensamiento de ;ios es el Kavor ;ivinoF :or naturale-a, &l es Rracia
(prasad o aru) Es por la Rracia de ;ios #ue usted piensa en ;ios
D'$ A!o es la Rracia del Maestro el resultado de la Rracia de ;iosB
M'$ A:or #u8 distingue entre los dosB El Maestro es lo mismo #ue ;ios " no es
di*erente de 8l
D'$ Cuando se hace un es*uer-o para llevar la vida buena " concentrar el
pensamiento en el S) mismo, a menudo ha" una ca)da " un *racaso ACu8 ha" #ue hacer
entoncesB
M'$ Kinalmente, todo saldr% bien Ha" el *irme impulso de su determinaci$n #ue le
pone en pie nuevamente despu8s de cada ca)da " *racaso Rradualmente los obst%culos
son vencidos todos, " su marcha deviene m%s *uerte Kinalmente, todo sale bien ,o #ue
se re#uiere es una *irme determinaci$n
23 El se1or ! !atesa I"er, #uien preside la Corte de Susticia de una ciudad del Sur
de la India, " #ue es un brahm)n ortodo<o, pregunt$? 6ASon reales los dioses Isvara o
%ishn " sus regiones sagradas 0aiasa o %aikunthaB
M'$ Tan reales como usted est% en este cuerpo
D'$ A:oseen ellos un vyavahara satya, es decir, una e<istencia *enom8nica, como mi
cuerpoB AJ son *icciones como el cuerno de una liebreB
M'$ Ellos e<isten
D'$ Si es as), deben estar en alguna parte A;$nde est%nB
M'$ ,as personas #ue los han visto dicen #ue e<isten en alguna parte 6s) pues,
debemos aceptar su a*irmaci$n
D'$ A;$nde e<istenB
M'$ En usted
D'$ AEntonces, es s$lo una idea @#ue "o puedo crear " controlarB
M'$ Todo es as)
4L
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ :ero "o puedo crear puras *icciones, por e'emplo, el cuerno de una liebre, o s$lo
verdades parciales, por e'emplo, un espe'ismo, mientras #ue tambi8n ha" hechos
independientes de mi imaginaci$n A,os dioses Isvara o %ishn e<isten de ese modoB
M'$ S)
D'$ AEst% &l su'eto al praaya (la disoluci$n c$smica)B
M'$ A:or #u8B El hombre #ue deviene comprehensor del S) mismo trasciende a la
disoluci$n c$smica (praaya) " deviene liberado (mukta) A:or #u8 no ;ios (Isvara) #ue
es in*initamente m%s sabio " m%s capa-B
D'$ A,os devas " los pisachas (demonios) e<isten de manera similarB
M'$ S)
D'$ AC$mo hemos de concebir la Consciencia Suprema ("haitanya 5rahman)B
M'$ Como eso #ue es
D'$ A;ebe concebirse como 6utoDE*ulgenteB
M'$ Trasciende la lu- " la oscuridad 9n individuo (jiva) ve las dos El S) mismo
ilumina al individuo para #ue vea la lu- " la oscuridad
D'$ A;ebe comprenderse como "o no so" el cuerpo, ni el hacedor, ni el dis*rutador,
etcB
M'$ A:or #u8 estos pensamientosB A:ensamos ahora #ue somos hombres, etcB ASi
no lo pensamos cesamos de ser hombresB
D'$ A;ebe comprenderse entonces por te<tos escritos tales como? 6#u) no ha"
ninguna di*erenciaB
M'$ A:or #u8 incluso esoB
D'$ Si pensamos "o so" lo real, A*uncionar%B
M'$ Todos los pensamientos son incongruentes con la reali-aci$n El estado correcto
es e<cluir los pensamientos de nosotros mismos " todos los dem%s pensamientos El
pensamiento es una cosa, " la reali-aci$n es otra completamente di*erente
D'$ A!o es necesario, o al menos venta'oso, hacer invisible el cuerpo en el progreso
espiritual de unoB
M'$ A:or #u8 piensa en esoB AEs usted el cuerpoB
D'$ !o :ero la espiritualidad avan-ada debe e*ectuar un cambio en el cuerpo A!o
es as)B
M'$ ACu8 cambio desea usted en el cuerpo, " por #u8B
D'$ A!o es la invisibilidad una evidencia de Sabidur)a avan-ada (jnana)B
M'$ EEn ese caso, todos a#uellos #ue hablaron, #ue escribieron " #ue pasaron sus
vidas ante la vista de los dem%s deben ser considerados ignorantes (ajnanis)F
D'$ :ero los sabios .asistha " .almi/i pose)an esos poderes
4O
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ :odr)a haber sido su destino (prarabdha) desarrollar esos poderes (siddhis)
'unto con su sabidur)a (jnana) A:or #u8 apunta usted a eso #ue no es esencial, sino
proclive a evidenciar un obst%culo a la sabidur)a (jnana)B ASe siente el Sabio (jnani)
oprimido por#ue su cuerpo es visibleB
D'$ !o
M'$ 9n hipnoti-ador puede hacerse a s) mismo repentinamente invisible AEs por eso
un Sabio (jnani)B
D'$ !o
M'$ ,a visibilidad " la invisibilidad se re*ieren al veedor ACui8n es ese veedorB
Resuelva eso primero ,as dem%s cuestiones no tienen importancia
D'$ ,os %edas contienen relatos discordantes de la Cosmogon)a En una parte se dice
#ue el 8ter es la primera creaci$n( en otra, se dice #ue es la energ)a vital (prana)( en
otra, #ue es otra cosa( en otra, se dice #ue es el agua, " as) sucesivamente AC$mo se han
de reconciliar estas cosasB A!o da1an la credibilidad de los %edasB
M'$ .eedores di*erentes vieron aspectos de verdades di*erentes en tiempos
di*erentes, " cada uno en*ati-$ alguna perspectiva A:or #u8 se preocupa usted por sus
a*irmaciones discordantesB El ob'etivo principal de %eda es ense1arnos la naturale-a del
Atman imperecedero " mostrarnos #ue nosotros somos Eso
D'$ Esto" satis*echo con esa parte
M'$ Entonces trate a todo el resto como artha vada (argumentaciones au<iliares) o
e<posiciones au<iliares en *avor del ignorante #ue busca rastrear la g8nesis de las cosas
" materias
D'$ =o so" un pecador !o cumplo sacri*icios religiosos (homas), etc ATendr8
renacimientos penosos por esa ra-$nB E,e ruego #ue me salveF
M'$ A:or #u8 dice #ue usted es un pecadorB Su con*ian-a en ;ios es su*iciente para
salvarle de los renacimientos Eche toda la carga sobre &l
En el *iruvachagam se dice9 6un#ue so" peor #ue un perro, t+ te has encargado
graciosamente de protegerme T+ mantienes este enga1o del nacimiento " la muerte
6dem%s, Aso" "o la persona #ue ha de e<aminar " 'u-garB ASo" "o el Se1or a#u)B EJh
Mahesvara, a ti te corresponde hacerme rodar a trav8s de los cuerpos (mediante
nacimientos " muertes) o mantenerme *i'o a tus propios piesF :or consiguiente, tenga
*e, " eso le salvar%
D'$ Se1or, "o tengo *e @" sin embargo encuentro di*icultades ,a debilidad " la
inconstancia me a*ligen desde #ue practico la concentraci$n
M'$ El control del soplo (pranayama) reali-ado adecuadamente debe acrecentar
nuestra *uer-a
4G
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ Traba'o pro*esionalmente( sin embargo, #uiero estar en dhyana perpetuo
A6mbas cosas estar%n en con*licto mutuoB
M'$ !o habr% ning+n con*licto 6 medida #ue usted practi#ue ambas " desarrolle sus
*acultades ser% capa- de atender a ambas Comen-ar% a considerar su negocio como un
sue1o ,a 5hagavad Gita dice? Eso #ue es la noche de todos los seres, es el tiempo de
vigilia para el hombre disciplinado( cuando los otros seres est%n despiertos, entonces es
de noche para el sabio #ue ve (22?L3)
>P 9n visitante pregunt$? @ACu8 hacer para obtener la liberaci$n (moksha)B
M'$ 6prenda lo #ue es la liberaci$n
D'$ A:ara ello debo hacer adoraci$n (upasana)B
M'$ ,a adoraci$n es para el control de la mente (chitta nirodha) " la concentraci$n
D'$ A;ebo hacer adoraci$n de los )dolosB AHa" alg+n da1o en elloB
M'$ Mientras piense #ue usted es el cuerpo no ha" ning+n da1o
D'$ AC$mo superar el ciclo de nacimientos " muertesB
M'$ 6prenda lo #ue signi*ica
D'$ A!o debo de'ar a mi esposa " mi *amiliaB
M'$ AEn #u8 le per'udicanB Encuentre primero #ui8n es usted
D'$ A!o debe uno abandonar a la esposa, la ri#ue-a " el hogarB
M'$ 6prenda primero lo #ue es el samsara AEs todo eso el ciclo (samsara)B A!o ha
habido hombres #ue vivieron con esposa, etc " obtuvieron la reali-aci$nB
D'$ ACu%les son las etapas de la instrucci$n pr%ctica (sadhana) para esoB
M'$ ;epende de las cuali*icaciones " de la naturale-a del buscador
D'$ =o hago el culto de los )dolos
M'$ Siga con eso Eso conduce a la concentraci$n de la mente 6utoindague Todo
saldr% bien ,as gentes piensan #ue la liberaci$n (moksha) est% en alg+n lugar remoto "
#ue debe ser buscada Est%n e#uivocados ,a liberaci$n (moksha) es solo conocer al S)
mismo dentro de usted mismo Conc8ntrese " la obtendr% Su mente es el ciclo de
nacimientos " muertes (samsara)
D'$ Mi mente es mu" inestable ACu8 debo hacerB
M'$ Ki'e su atenci$n en una sola cosa " trate de mantenerse en ella Todo ir% bien
D'$ Encuentro di*)cil la concentraci$n
M'$ Siga practicando Su concentraci$n ser% tan *%cil como respirar Eso ser% la
culminaci$n de sus logros
D'$ A!o son +tiles la abstinencia " el alimento puroB
M'$ S), todo eso es bueno (Entonces, el Maharshi se concentra ", en silencio, #ueda
con la vista en el vac)o ;e esta manera le da un e'emplo a su interlocutor)
43
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ A!o necesito =ogaB
M'$ ACu8 es el =oga sino el medio para la concentraci$nB
D'$ A!o es bueno tener algunas a"udas, para a"udar a la concentraci$nB
M'$ Tales a"udas son la regulaci$n del soplo, etc
D'$ A!o es posible obtener una visi$n de ;iosB
M'$ S) 9sted ve esto " a#uello A:or #u8 no ver a ;iosB S$lo #ue usted debe saber
lo #ue es ;ios Todos est%n viendo a ;ios siempre :ero no lo saben Encuentre lo #ue
es ;ios ,as gentes ven, pero no ven, por#ue no conocen a ;ios
D'$ A!o debo proseguir con la repetici$n de s)labas sagradas (mantra japa), por
e'emplo, el nombre de Urishna o de Rama, cuando adoro im%genesB
M'$ El japa mental es mu" bueno 6"uda a la meditaci$n ,a mente se identi*ica con
la repetici$n " entonces usted llega a saber #u8 es realmente la adoraci$n (puja) @la
p8rdida de la individualidad de uno en lo #ue se adora
D'$ AEs el 6lma 9niversal (7aramatma) siempre di*erente de nosotrosB
M'$ Eso es la creencia com+n, pero es un error :iense en &l como no di*erente de
usted, " entonces usted obtiene la identidad de S) mismo con ;ios
D'$ A!o es la doctrina Advaita devenir uno con ;iosB
M'$ A;$nde est% el devenirB El pensador es siempre lo Real Kinalmente comprende
el hecho 6 veces olvidamos nuestras identidades, como en el sue1o pro*undo " en el
sue1o con sue1os :ero ;ios es consciencia perpetua
D'$ A!o es necesaria la gu)a del Maestro, adem%s de la adoraci$n del )doloB
M'$ AC$mo comen-$ usted eso sin conse'oB
D'$ :or los libros sagrados (puranas)
M'$ S) 6lguien le habla a usted de ;ios o de 7hagav%n mismo En este +ltimo caso,
;ios Mismo es su Maestro ACu8 importa #ui8n es el MaestroB !osotros somos
realmente uno con el Maestro o 7hagav%n El Maestro es ;ios( uno lo descubre al *inal
!o ha" ninguna di*erencia entre un gur+ humano " un gur+ ;ios
D'$ Con*)o en #ue si hemos hecho una acci$n virtuosa (punya), ese logro no nos
abandonar%
M'$ ;e ese modo usted cosechar% su destino (prarabdha)
D'$ A!o ser% de gran a"uda un Maestro sabio para se1alar el caminoB
M'$ S) Si usted sigue traba'ando con la lu- disponible, encontrar% a su Maestro,
pues 8l mismo le estar% buscando
D'$ AHa" alguna di*erencia entre prapatti (autoabandono) " el camino del =oga de
los .eedoresB
M'$ ,nana !arga " 5hakti !arga (prapatti) son uno " lo mismo El autoabandono
lleva a la reali-aci$n, as) como lo hace la indagaci$n El autoabandono completo
IP
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
signi*ica #ue usted "a no tiene ning+n pensamiento de "o Entonces, se limpian todas
sus predisposiciones (samskaras), " usted es libre 6l *inal de uno u otro camino, usted
no debe continuar como una entidad separada
D'$ A!o vamos al Cielo (svarga), etc, como resultado de nuestras accionesB
M'$ Eso es tan verdadero como la e<istencia presente :ero, si indagamos #ui8n
somos " descubrimos al S) mismo, A#u8 necesidad ha" de pensar en el cielo, etcB
D'$ A!o debo "o tratar de escapar al renacimientoB
M'$ S) Encuentre #ui8n ha nacido " #ui8n tiene ahora el trastorno de la e<istencia
Cuando duerme pro*undamente, Apiensa usted en renacimientos o incluso en la
e<istencia presente, etcB Encuentre de d$nde viene el trastorno presente " ah) est%
tambi8n la soluci$n 9sted descubrir% #ue no ha" ning+n nacimiento, ning+n trastorno
ni in*elicidad presente, etc Todo es Eso( Todo es Kelicidad( de hecho, nosotros somos
libres de todo renacimiento A:or #u8 in#uietarse por la miseria del renacimientoB
>2 Un %isi&an&e$ @,os santos Sri Chaitan"a " Sri Rama/rishna lloraron ante ;ios
" obtuvieron el 8<ito A!o es 8se el camino #ue ha" #ue seguirB
M'$ S) Hab)a una *uer-a poderosa (sakti) #ue los llevaba a trav8s de todas esas
e<periencias Con*)e en #ue ese gran poder le llevar% a su meta ,as l%grimas se
consideran a menudo un signo de debilidad Ciertamente, estas grandes personas no
eran d8biles Estas mani*estaciones son s$lo signos pasa'eros de la gran corriente #ue
los llevaba !osotros debemos considerar el *in obtenido
D'$ A6 este cuerpo *)sico se lo puede hacer desaparecer en la nadaB
M'$ A:or #u8 esta preguntaB A!o puede encontrar si usted es el cuerpoB
D'$ A:odemos desaparecer de la vista (antardhana) como los yogis .asishta o
.is0amitraB
M'$ &stas son s$lo cuestiones *)sicas AEse es el ob'eto esencial de nuestro inter8sB
A!o es usted el S) mismoB A:or #u8 preocuparse de otros asuntosB Tome la esencia(
rechace como in+tiles las dem%s teor)as aprendidas 6#uellos #ue piensan #ue la
desaparici$n *)sica cuenta en la liberaci$n est%n e#uivocados !o se necesita ninguna
cosa tal 9sted no es el cuerpo( A#u8 importa si desaparece de una manera o de otraB En
esos *en$menos no ha" ning+n gran m8rito AEn #u8 consiste la superioridad o la
in*erioridadB ,o +nico #ue importa es la obtenci$n de lo Real El hecho principal es la
p8rdida del "o, no la p8rdida del cuerpo ,a identidad del S) mismo con el cuerpo es
la esclavitud real 6bandone la noci$n *alsa " perciba intuitivamente lo Real Eso es lo
+nico #ue importa Si usted *unde un ornamento de oro antes de comprobar #ue es oro,
A#u8 importa c$mo se *undi$, total o parcialmente, o de #u8 *orma era ese ornamentoB
Todo lo #ue a usted le interesa es si es oro El hombre muerto no ve su cuerpo Es el #ue
I2
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
sobrevive el #ue piensa en la manera en #ue el cuerpo parte de 8l ,os reali-ados no
tienen ninguna muerte con o sin el cuerpo( el hombre reali-ado es igualmente
consciente " no ve ninguna di*erencia :ara 8l, un estado no es superior al otro :ara un
e<tra1o, la *ortuna del propio cuerpo de un liberado tampoco necesita constituir
preocupaci$n alguna( usted atienda a lo su"o Realice el S) mismo( despu8s de la
reali-aci$n habr% tiempo para pensar #u8 *orma de muerte es pre*erible para usted Es la
*alsa identidad del S) mismo con el cuerpo la #ue causa la idea de pre*erencia, etc AEs
usted el cuerpoB AEra usted consciente de 8l cuando estaba pro*undamente dormido la
pasada nocheB E!oF ACu8 es lo #ue e<iste ahora " lo perturbaB Es "o ;esh%gase de 8l
" sea *eli-
>> Un %isi&an&e$ @El Esp)ritu Supremo (7rahman) es Real El mundo (jagat) es
ilusi$n, es la *rase #ue Sri San/arachar"a usa mu" *recuentemente :ero otros dicen?
El mundo es la realidad ACu%l es verdaderaB
M'$ 6mbas a*irmaciones son verdaderas Se re*ieren a di*erentes etapas de
desarrollo " se dicen desde di*erentes puntos de vista El aspirante (abhyasi) comien-a
con la de*inici$n? lo #ue es real e<iste siempre( entonces elimina al mundo como irreal,
por#ue est% cambiando !o puede ser real( Eesto no, esto noF Kinalmente, el buscador
alcan-a el S) mismo " ah) encuentra la unidad como la nota prevaleciente Entonces,
a#uello #ue se recha-$ originalmente como irreal, se encuentra #ue es una parte de la
unidad 6l absorberse en la Realidad, el mundo tambi8n es Real En la Reali-aci$n del
S) mismo, ha" s$lo ser " nada m%s #ue ser 6simismo, la Realidad se usa en un sentido
di*erente al #ue algunos pensadores aplican ampliamente a los ob'etos ;icen #ue la
Realidad re*le'ada (adhyasika) admite grados #ue se denominan?
(2) %yavaharika satya (la vida cotidiana) @esta silla es vista por m) " es real
(>) 7ratibhasika satya (ilusoria) @la ilusi$n de una serpiente en una soga enroscada
,a apariencia es real para el hombre #ue lo piensa as) Este *en$meno aparece en un
punto del tiempo " ba'o ciertas circunstancias
(4) 7aramartika satya (+ltima) @la Realidad es eso #ue permanece lo mismo
siempre " sin cambio
Si la Realidad se usa en el sentido m%s amplio, puede decirse #ue el mundo tiene los
grados correspondientes a vida cotidiana e ilusorio (vyavaharika " pratibhasika
satya) Sin embargo, algunos niegan incluso la realidad de la vida pr%ctica @
vyavaharika satya6 " la consideran solo una pro"ecci$n de la mente Seg+n ellos, es
s$lo pratibhasika satya, es decir, una ilusi$n
I>
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
Re,a&o de, 6o5i Ramiah a7er7a de s4s e89erien7ias$
>4 Sentarse en presencia del Maharshi atrae la pa- de la mente =o sol)a sentarme
en samadhi durante tres o cuatro horas seguidas Entonces sent)a #ue mi mente tomaba
una *orma " sal)a de dentro :or la pr%ctica " la meditaci$n constantes entraba en el
Cora-$n " se sumerg)a en 8l =o conclu) #ue el Cora-$n es el lugar de reposo de la
mente El resultado es la pa- Cuando la mente se absorbe en el Cora-$n, se reali-a el S)
mismo Esto pod)a sentirse incluso en la etapa de la concentraci$n (dharana)
Interrogu8 al Maharshi sobre la contemplaci$n &l me ense1$ lo siguiente? @
Cuando un hombre muere, se prepara la pira *uneraria " el cuerpo se tiende sobre la
pira Se enciende la pira Se #uema la piel, despu8s la carne, " despu8s los huesos, hasta
#ue todo el cuerpo se reduce a ceni-as ACu8 #ueda despu8s de estoB ,a mente Surge
esta pregunta? ACu%ntos ha" en este cuerpo @uno o dosB Si ha" dos, Apor #u8 las
gentes dicen "o, " no nosotrosB :or consiguiente, ha" uno solo A;e d$nde naceB
ACu%l es su naturale-a (svarupa)B Indagando as), la mente tambi8n desaparece
Entonces, lo #ue #ueda se ve #ue es "o ,a pregunta siguiente es 8sta? ACui8n so"
"oB S$lo el S) mismo Esto es contemplaci$n Es as) como "o lo hice :or este proceso
se destru"e el apego al cuerpo (dehavasana) El ego se desvanece S$lo brilla el S)
mismo 9n m8todo para obtener la disoluci$n de la mente (manoaya) es la asociaci$n
con los grandes @los adeptos del "oga (=oga arudhas) Ellos son adeptos per*ectos en
samadhi ,a Reali-aci$n del S) mismo ha sido *%cil, natural " perpetua para ellos
6#uellos #ue les acompa1an estrechamente " en contacto emp%tico, absorben
gradualmente de ellos el h%bito del samadhi
>I 9n ilustrado visitante pregunt$ a 7hagav%n sobre dvaita " advaita
M'$ ,a identi*icaci$n con el cuerpo es dvaita ,a no identi*icaci$n es advaita
>5 6l mediod)a lleg$ una visitante aristocr%tica " distinguida del norte acompa1ada
por su secretario privado ,a se1ora aguard$ unos minutos ", tan pronto como el
Maharshi regres$ a la sala despu8s de almor-ar, le pregunt$? @Mahara''i, Apodemos ver
a los muertosB
M'$ S)
D'$ A:ueden los yogis mostr%rnoslosB
M'$ S) :ueden :ero no me pida #ue se los muestre :or#ue "o no puedo
D'$ A9sted los veB
M'$ S), en sue1os
D'$ A:odemos reali-ar la meta a trav8s del "ogaB
I4
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ S)
D'$ AHa escrito usted sobre "ogaB AHa" libros sobre el tema escritos por ustedB
M'$ S)
;espu8s #ue la se1ora se march$, el Maestro observ$? @AConocimos nosotros a
nuestros parientes antes de su nacimiento, de modo #ue debamos conocerlos despu8s de
su muerteB
>L 6lguien pregunt$? @ACu8 es el 0armaB
M'$ 6 eso #ue "a ha comen-ado a dar *ruto se lo clasi*ica como prarabdha 0arma
(acci$n pasada) 6 eso #ue est% en reserva " #ue dar% *ruto despu8s se lo clasi*ica como
sanchita 0arma (acci$n acumulada) &ste es m+ltiple como el grano #ue los aldeanos
permutan por berro Ese grano #ue se permuta consiste en arro-, mi'o, cebada, etc, #ue
ora *lotan, ora se hunden en el agua 6lgunos de ellos pueden ser buenos, otros malos o
indi*erentes Cuando el m%s potente del m+ltiple karma acumulado comien-a a dar *ruto
en el siguiente nacimiento, se lo llama el prarabdha de ese nacimiento
>O 9no de los asistentes #ue acudi$ por primera ve- a ver a 7hagav%n le pregunt$?
@ACu%l es el camino para la liberaci$nB
El Maharshi le respondi$? @El camino "a emprendido lleva a la liberaci$n
)( de mar0o de 1!"
>G .isitaron el 6sramam los siguientes se1ores? S Ranganathan (del Servicio Civil
de la India " Recaudador J*icial de .ellore), S . Ramamurthi (del Servicio Civil de la
India) " T Raghaviah (reciente miembro del Conse'o de Estado de :udu/ottah) El
se1or Ranganathan pregunt$? @ASer)a usted tan amable de instruirme sobre c$mo
puede ser controlada la menteB
M'$ Ha" dos m8todos 9no consiste en ver lo #ue es la mente( entonces la mente se
calma El segundo es *i'ar su atenci$n en algo( entonces la mente permanece #uieta
El interlocutor repiti$ la pregunta para #ue se la aclarara m%s Recibi$ la misma
respuesta con pocos agregados m%s El interlocutor no pareci$ satis*echo
Sr' Ra5ha%iah$ Como hombres de mundo #ue somos, nosotros tenemos un tipo de
a*licci$n " otro, " no sabemos c$mo vencerlo ,e suplicamos a ;ios " sin embargo no
estamos satis*echos ACu8 podemos hacerB
M'$ Con*)e en ;ios
D'$ !osotros nos abandonamos( pero sin embargo no ha" ninguna a"uda
II
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ S) Si usted se ha abandonado, pero debe ser capa- de acatar la voluntad de ;ios
sin #ue'arse por lo #ue no le agrada ,as cosas pueden resultar mu" di*erentes de lo #ue
parecen aparentemente ,a a*licci$n lleva a menudo a los hombres a la *e en ;ios
D'$ :ero nosotros somos mundanos Est% la esposa, est%n los hi'os, los amigos " los
parientes !o podemos ignorar #ue ellos e<isten " resignarnos a la .oluntad ;ivina, sin
retener un poco de nuestra personalidad en nosotros
M'$ Eso signi*ica #ue usted no se ha abandonado como ha declarado 9sted debe
con*iar solo en ;ios
Sr' Ramam4r&hi$ S0ami'i, he le)do el libro de 7runton, La India Secreta, " *ui mu"
impresionado por el +ltimo cap)tulo, donde dice #ue es posible ser consciente sin
pensar S8 #ue uno puede pensar, permaneciendo olvidado del cuerpo *)sico A:uede uno
pensar sin la menteB AEs posible ad#uirir esa consciencia #ue est% m%s all% de los
pensamientosB
M'$ S) S$lo ha" una consciencia, #ue subsiste en los estados de vigilia, de sue1o
con sue1os " de sue1o pro*undo En el sue1o pro*undo no ha" ning+n "o El
pensamiento "o surge en la vigilia, " entonces aparece el mundo A;$nde estaba este
"o en el sue1o pro*undoB AEstaba ah) o noB Tambi8n debe haber estado ah), pero no
en el modo #ue usted lo siente ahora El presente es s$lo el pensamiento "o, mientras
el "o en el estado de sue1o pro*undo es el "o real El "o subsiste siempre Es la
consciencia Si se lo conoce, usted ver% #ue es m%s all% de los pensamientos
D'$ A:odemos pensar sin la menteB
M'$ ,os pensamientos pueden ser como cual#uier otra actividad, no perturbando a la
consciencia Suprema
D'$ A:uede uno leer las mentes de los dem%sB
Como de costumbre, el Maestro le di'o #ue encontrase a su S) mismo antes de
preocuparse por los dem%s
El Maestro pregunt$? @A;$nde est%n los dem%s, aparte de nuestro propio S)
mismoB
Sr' Ra5ha%iah$ AC$mo relacionaremos la e<periencia m%s alta con la e<periencia
m%s ba'a (signi*icando la e<periencia espiritual con los asuntos mundanos)B
M'$ S$lo ha" una e<periencia ACu8 son las e<periencias mundanas sino las #ue
est%n construidas sobre el "o *alsoB :reg+ntele al triun*ador m%s grande del mundo si
conoce a su S) mismo ,e dir%? !o ACu8 puede saber alguien sin conocer al S)
mismoB Todo el conocimiento mundano est% construido sobre ese cimiento endeble
Sr' Ramam4r&hi$ AC$mo conocer al "o Real distingui8ndolo del "o *alsoB
M'$ AHa" alguien #ue no sea consciente de s) mismoB Todo el mundo conoce, " sin
embargo no conoce al S) mismo Es una e<tra1a parado'a
I5
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
,uego, el Maestro a1adi$? @Si lo #ue se indaga es si la mente e<iste, se encontrar%
#ue la mente no e<iste Eso es el control de la mente ;e lo contrario, si se considera
#ue la mente e<iste " uno busca controlarla, eso e#uivale a la mente #ue controla a la
mente, tal como un ladr$n #ue se convierte en un polic)a para atrapar al ladr$n, es decir,
a s) mismo ;e esa manera, la mente persiste, pero se enga1a a s) misma
! de a2ri, de 1!"
>3 El se1or E/anatha Rao, #ue es ingeniero, pregunt$ a Sri 7hagav%n si la soledad
es necesaria para la vichara (indagaci$n)
M'$ Ha" soledad por todas partes El individuo est% siempre solo Su tarea es
encontrarla dentro, no buscarla *uera
D'$ El mundo cotidiano distrae
M'$ !o se permita a usted mismo ser distra)do Indague a #ui8n distrae la
distracci$n ;espu8s de un poco de pr%ctica, la distracci$n "a no le a*ligir%
D'$ Incluso intentarlo es imposible
M'$ H%galo " encontrar% #ue no es tan di*)cil
D'$ :ero por la indagaci$n interior no viene la respuesta
M'$ El indagador es la respuesta, " no puede venir ninguna otra respuesta ,o #ue
viene nuevo no puede ser verdadero ,o #ue siempre es, es verdadero
6 de a2ri, de 1!"
4P 9n visitante di'o? @El camino de la reali-aci$n es di*)cil ,os asuntos mundanos
son *%ciles de comprender, mientras #ue esto no lo es
M'$ S) ,a mente busca siempre el conocimiento e<terno, de'ando a un lado su
propio conocimiento interno
D'$ 9na estancia de un d)a con Sri 7hagav%n es bueno( una estancia de dos d)as es
me'or( de tres d)as, m%s a+n( " as) sucesivamente Si es una estancia continua a#u),
Ac$mo seguiremos con nuestro traba'o mundanoB
M'$ ;ebe comprenderse #ue estar a#u) o en otra parte es lo mismo " tiene el mismo
e*ecto
IL
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
1) de a2ri, de 1!"
42 ,uego de escuchar la versi$n mala"alam cantada del $padesa Saram, el se1or
Ramachandra I"er, de !agercoil, pregunt$ de una manera caracter)sticamente simple
sobre la mente, la concentraci$n " el control El Maestro di'o #ue la mente es s$lo la
identidad del S) mismo con el cuerpo ,o #ue se crea es un ego *also( a su ve-, el ego
*also crea *en$menos *alsos, " parece moverse en ellos( todos 8stos son *alsos El S)
mismo es la +nica Realidad Si la identidad *alsa se desvanece, la persistencia de la
Realidad deviene completamente evidente Esto no signi*ica #ue la Realidad no sea a#u)
" ahora Est% siempre a#u) " es eternamente la misma Est% tambi8n en todas las
e<periencias de uno :ues todos saben #ue uno es ACui8n es 8lB Sub'etivamente?
ACui8n so" "oB El ego *also se asocia con los ob'etos( este mismo ego es su propio
ob'eto ,a ob'etividad es la *alsedad S$lo el su'eto es la Realidad !o se con*unda usted
con el ob'eto, es decir, con el cuerpo Esto hace surgir al ego *also ", por consiguiente, el
mundo " sus movimientos en 8l, con la miseria #ue resulta de ello !o piense en usted
como si *uera esto, a#uello o algo( como si *uera Kulano o Mengano S$lo abandone la
*alsedad ,a Realidad se revelar% sola ,as Escrituras dicen #ue el S) mismo es nitya
siddha, siempre presente, " sin embargo hablan de la eliminaci$n de ajnana (la
ignorancia) Si el S) mismo es (nitya) siempre " (siddha) presente, Ac$mo puede haber
ajnanaB A:ara #ui8n es esa ajnana (ignorancia)B Esto es contradictorio :ero tales
a*irmaciones son para guiar en el camino verdadero al buscador sincero &ste no
comprende *%cilmente la +nica .erdad si se menciona en palabras llanas como en
natwam naham neme janadhipah (ni t+, ni "o, ni estos re"esX) Sri Urishna declar$ la
.erdad, pero 6r'una no pod)a comprenderla ;espu8s, Urishna dice llanamente #ue las
gentes ,e con*unden con el cuerpo, mientras #ue, en realidad, &l no ha nacido ni
morir% Sin embargo, 6r'una re#uiere toda la Gita para #ue la .erdad se le haga clara
Jbserve, el S) mismo es s$lo Ser, no est% siendo esto ni a#uello Es simplemente
Ser Sea @" ha" un *inal de la ignorancia Indague para #ui8n es la ignorancia El ego
surge cuando usted despierta del sue1o pro*undo En el sue1o pro*undo usted no dice
#ue est% durmiendo " #ue va a despertar o #ue ha estado durmiendo mucho Sin
embargo, usted est% ah) S$lo cuando est% despierto, usted dice #ue ha dormido Su
vigilia comprende al sue1o pro*undo tambi8n en ella Realice a su Ser puro ECue no
ha"a ninguna con*usi$n con el cuerpoF El cuerpo es el resultado de los pensamientos
,os pensamientos seguir%n como es habitual, pero usted no ser% a*ectado Cuando usted
estaba dormido no estaba interesado en el cuerpo( usted puede permanecer siempre as)
Sr' E:ana&ha Rao? A= c$mo puede uno conciliar esa actividad con el hecho de
ganarse su sueldo, #ue es una necesidad para las gentes mundanasB
IO
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ ,as acciones no constitu"en ninguna esclavitud ,a esclavitud es solo la noci$n
*alsa? "o so" el hacedor 6bandone tales pensamientos " de'e #ue el cuerpo " los
sentidos e'er-an su papel, no impedidos por su inter*erencia
)+ de a2ri, de 1!"
4> 9n visitante mala"alam e<pres$ su preocupaci$n por la miseria del mundo "
opin$ #ue la 7+s#ueda del S) mismo parec)a ego)sta en medio del su*rimiento
circundante Su soluci$n parec)a ser el traba'o desinteresado
M'$ El mar no es consciente de sus olas Similarmente, el S) mismo no es consciente
de su ego
No&a$ Esto aclara lo #ue Sri 7hagav%n entiende por la b+s#ueda de la *uente del ego
44 9n visitante pregunt$ a Sri 7hagav%n? @9sted es 7hagav%n 6s) pues, usted
debe saber cu%ndo obtendr8 jnana ;)game cu%ndo ser8 un jnani
Sri 7hagav%n replic$? @Si "o so" 7hagav%n, no ha" nadie aparte del S) mismo @
por lo tanto, no ha" ning+n jnani ni ajnani Si no es as), entonces so" tan bueno como
usted " s8 tanto como usted ;e una u otra manera, "o no puedo responder su pregunta
)* de a2ri, de 1!"
4I 6lgunos hombres *ormularon al Maestro preguntas #ue, *inalmente, se
resolvieron en una, a saber, #ue "o no es perceptible por mucho #ue se es*or-aran
,a respuesta del Maestro *ue en su tono habitual? @ACui8n es el #ue dice #ue "o
no es perceptibleB AHa" un "o ignorante, " un "o elusivoB AHa" dos "o en la
misma personaB Korm+lense estas preguntas Es la mente la #ue dice #ue "o no es
perceptible A;e d$nde viene esa menteB Cono-can a la mente Encontrar%n #ue ella es
un mito El re" Sana/a di'o? He descubierto al ladr$n #ue me hab)a estado arruinando
durante mucho tiempo 6hora le tratar8 sumariamente Entonces ser8 *eli- Con lo
dem%s, ser% de un modo similar
D'$ AC$mo conocer al "oB
M'$ El "o@"o est% siempre a#u) !o ha" ning+n conocerle !o es un
conocimiento nuevo #ue se ad#uiera ,o #ue es nuevo " no est% a#u) " ahora, ser% s$lo
evanescente El "o est% siempre a#u) Ha" obstrucci$n a su conocimiento, " se la
llama ignorancia Elimine la ignorancia, " el conocimiento brilla ;e hecho, ni esta
IG
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
ignorancia, ni tampoco este conocimiento son para el Atman Son solo e<crecencias #ue
han de ser eliminadas :or eso se dice #ue el Atman es m%s all% del conocimiento " la
ignorancia El Atman permanece como es @eso es todo
D'$ 6 pesar de nuestros intentos no ha" un progreso perceptible
M'$ :uede hablarse de progreso en cosas #ue se han de obtener de nuevo Mientras
#ue a#u) se trata de la eliminaci$n de la ignorancia, no de la ad#uisici$n de
conocimiento ACu8 tipo de progreso puede esperarse en la b+s#ueda del S) mismoB
D'$ AC$mo eliminar la ignoranciaB
M'$ Mientras usted "ace en su lecho, en Tiruvannamalai, sue1a #ue se encuentra en
otra ciudad ,a escena es real para usted Su cuerpo permanece a#u), en su lecho, en una
habitaci$n A:uede una ciudad entrar en su habitaci$n, o pudo usted haber abandonado
este lugar " haber ido a otra parte, de'ando el cuerpo a#u)B 6mbas cosas son imposibles
:or consiguiente, su estar a#u) " su ver otra ciudad son los dos irreales ,e parecen
reales solo a la mente El "o del sue1o se desvanece pronto( entonces otro "o habla
del sue1o Este "o no estaba en el sue1o 6mbos "o son irreales Ha" el substratum
de la mente #ue contin+a todo el tiempo, haciendo surgir muchas escenas Con cada
pensamiento surge un "o, " con su desaparici$n ese "o desaparece tambi8n 6 cada
momento nacen " mueren muchos "o ,a mente #ue subsiste es el problema real &se
es el ladr$n, seg+n Sana/a Encu8ntrelo " ser% *eli-
45 Sri 7hagav%n le"$, del 7rabuddha 5harata, el dicho de Uabir #ue dice #ue
todos saben #ue la gota se sumerge en el oc8ano, pero pocos saben #ue el oc8ano se
sumerge en la gota
@Esto es para bhakti @di'o
1" de ma3o de 1!"
4L 9n mon'e errante (sannyasi) estaba tratando de aclarar su duda? @AC$mo es
posible comprender #ue todo el mundo es ;iosB
M'$ Si usted llena su atenci$n de sabidur)a, encontrar% #ue el mundo es ;ios Sin
conocer al Esp)ritu Supremo (7rahman), Ac$mo encontrar% usted Su
omnipenetrabilidadB
4O 6lguien indag$ acerca de la naturale-a de la percepci$n
M'$ En cual#uier estado en #ue uno est8, las percepciones participan de ese estado
,a e<plicaci$n es #ue? en el estado de vigilia (jagrat), el cuerpo grosero percibe
I3
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
nombres " *ormas groseras( en el estado de sue1o con sue1os (svapna), el cuerpo mental
percibe las creaciones mentales en sus m+ltiples *ormas " nombres( en el estado de
sue1o pro*undo (sushupti), al perderse la identi*icaci$n con el cuerpo, no ha"
percepciones( similarmente, en el estado Trascendental, la identidad con el 7rahman
pone al hombre en armon)a con todo, " no ha" nada aparte de su S) mismo
4G Se *ormul$ una pregunta sobre la naturale-a de la *elicidad
M'$ Si un hombre piensa #ue su *elicidad se debe a causas e<ternas " a sus
posesiones, es ra-onable concluir #ue su *elicidad debe aumentar con el aumento de las
posesiones " disminuir en proporci$n a su disminuci$n :or consiguiente, si est% vac)o
de posesiones, su *elicidad debe ser cero ACu%l es la e<periencia real del hombreB
AConcuerda con este criterioB
En el sue1o pro*undo, el hombre est% vac)o de posesiones, incluido su propio
cuerpo En ve- de ser in*eli-, es completamente *eli- Todo el mundo desea dormir
pro*undamente ,a conclusi$n es #ue la *elicidad es inherente al hombre, " no se debe a
causas e<ternas 9no debe reali-ar su S) mismo para abrir el almac8n de la *elicidad
absoluta
43 9n 'oven instruido pregunt$ al Maharshi? @AC$mo dice usted #ue el Cora-$n
est% a la derecha, mientras los bi$logos han descubierto #ue est% a la i-#uierdaB El 'oven
preguntaba por al autoridad
M'$ Es e<actamente as) El $rgano *)sico est% a la i-#uierda( eso no se niega :ero el
Cora-$n del #ue hablo no es *)sico, " s$lo est% al lado derecho Es mi e<periencia, " no
necesito ninguna autoridad Sin embargo, usted puede encontrar con*irmaci$n en un
libro a"urv8dico mala"alam " en la Sita $panishad Entonces, el Maharshi mostr$ la
cita (mantra) de este +ltimo, " repiti$ el te<to (soka) del primero
IP El se1or M Kr"dman, un ingeniero, observ$ sobre el tema de la Rracia? @9na
mu1eca de sal #ue se hunda en el mar no ser% protegida por un impermeable
Era un s)mil mu" a*ortunado " *ue mu" aplaudido El Maharshi agreg$? @El cuerpo
es el impermeable
I2 9n mon'e (sannyasi) pregunt$ sobre c$mo impedir #ue la mente se distraiga
M'$ 9sted ve los ob'etos al olvidar su propio S) mismo Si usted se mantiene en su
S) mismo, no ver% el mundo ob'etivo
5P
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
I> Cuando se le pregunt$ si los poderes (siddhis) pueden obtenerse 'unto con la
Jmnipotencia (Isvaratva), como se menciona en el +ltimo verso del +akshinamurti
Ashtakam El Maharshi di'o? @;e'e #ue se realice primero la Jmnipotencia
(Isvaratva), " entonces puede *ormularse la otra pregunta
I4 A:uede alguien obtener alg+n bene*icio repitiendo s)labas sagradas (mantras)
escogidas al a-arB
M'$ !o ;ebe ser competente e iniciado en esos mantras
El Maharshi ilustr$ esto con la siguiente historia? 9n re" visit$ a su primer ministro
en su residencia 6ll) le di'eron #ue el ministro estaba ocupado repitiendo s)labas
sagradas (japa) El re" lo esper$ ", al encontrarse con 8l, le pregunt$ cu%l era el japa El
ministro le di'o #ue era el m%s sagrado de todos, la Gayatri El re" dese$ ser iniciado
por el ministro :ero el ministro le con*es$ su incapacidad para iniciarle :or
consiguiente, el re" lo aprendi$ de alg+n otro, ", al encontrarse despu8s con el ministro,
le repiti$ la Gayatri " #uiso saber si era correcto El ministro di'o #ue el mantra era
correcto, pero #ue no era apropiado #ue el re" lo recitara Cuando lo inst$ a #ue se
e<plicara, el ministro llamo a un pa'e " le orden$ #ue arrestara al re" ,a orden no *ue
obedecida El ministro repiti$ varias veces la orden, #ue tampoco *ue obedecida
Entonces, el re" se en*ureci$ " orden$ al mismo hombre #ue arrestara al ministro, lo
cual *ue cumplido de inmediato El ministro se ri$ " di'o #ue ese incidente era la
e<plicaci$n re#uerida por el re"
@AC$moB @pregunt$ el re"
= el ministro respondi$? @,a orden era la misma, " el e'ecutor tambi8n, pero la
autoridad era di*erente Cuando el #ue ordenaba era "o, el e*ecto *ue nulo, mientras #ue,
cuando la ordenas t+, hubo un e*ecto inmediato Similarmente ocurre con los mantras
II 6lguien pregunt$? @A:or #u8 se dice en las Escrituras #ue el Sabio es como un
ni1oB
M'$ 9n ni1o " un Sabio (jnani) son similares en un sentido 6 un ni1o los incidentes
solo le interesan mientras duran 9na ve- pasados, de'an de pensar en ellos 6s) pues, es
evidente #ue no de'an ninguna impresi$n en el ni1o, " #ue el ni1o no es a*ectado
mentalmente por ellos ,o mismo ocurre con un Sabio
I5 9n visitante pregunt$ c$mo reali-arse uno mismo de acuerdo con las
instrucciones del Maharshi, contenidas en su te<to titulado La %erdad &eveada, verso G,
suplemento ,a di*icultad estaba en controlar a la mente
52
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ Eso ha de hacerse controlando el soplo Si usted lo practica por s) mismo, sin
otra a"uda, entonces la mente es controlada 6dem%s, la mente #ueda espont%neamente
ba'o control en presencia de un poder superior Tal es la grande-a de la asociaci$n con
los sabios (sat4sanga)
IL A:uede acabar alguna ve- el destino (karma)B
M'$ ,os karmas llevan en s) mismos las semillas de su propia destrucci$n
IO 9n hombre pidi$ al Maharshi #ue le di'era algo Cuando se le pregunt$ #u8
#uer)a saber, di'o #ue no sab)a nada " #ue #uer)a escuchar algo del Maharshi
M'$ 9sted sabe #ue no sabe nada Encuentre ese conocimiento Eso es la liberaci$n
(mukti)
" de ;4nio de 1!"
IG 9n 'oven brahm)n, de >5 a1os de edad, vino a visitar al Maestro 6l ver a 8ste, se
puso hist8rico " grit$? Sivoham, aham 5rahma asmi, T+ eres ;ios, T+ eres 7ara
5rahman, T+ eres mi padre, :adre, s%lvame, " as) sucesivamente 6l menguar su
histeria, se golpe$ el pecho violentamente, alternamente con ambas manos, gritando?
@Sivoham, Sivoham ;espu8s, nuevamente, grit$ hist8ricamente rechinando los
dientes? Machacar8 al materialismo, como si lo estuviera aplastando con sus dientes
;espu8s pidi$? @J me das poder, o me das poder @o @o @o @"o meX = empe-$
a hacer ademanes como si *uera a estrangularse
Cuando los dem%s lo apartaron suavemente, ca"$ postrado ante Sri 7hagav%n,
diciendo? Me re*ugiar8 a los pies de mi :adre E:adreF T+ eres :arthasarathi, "o so"
6r'una !osotros machacaremos al materialismo, " as) sucesivamente Kinalmente lo
ale'aron de la presencia del Maharshi Se lav$, ingiri$ un ligero re*rigerio, " durante
unas horas se sent$ tran#uilamente en la sala Se abstuvo de la comida del mediod)a
:or la tarde, tuvo otro ata#ue " grit$? Si Urishna viene a#u) ahora, le cortar8 la cabe-a
Me aconse'$ #ue abandonara mi traba'o, pero no protege a mi madre J d8'enle #ue me
corte la cabe-a, " as) sucesivamente
Tras unas horas de descanso, Sri 7hagav%n le pidi$ al se1or U , Sarma #ue le"era
en vo- alta un p%rra*o de su comentario sobre Anubandha (6p8ndice de los IP versos)
Su parte esencial consiste en #ue las gentes, incapaces de a"udarse a s) mismos, piden
poderes divinos para utili-arlos en el bienestar humano Esto es similar a la historia de
un co'o #ue alardeaba diciendo #ue vencer)a al enemigo con s$lo #ue lo a"udaran a
5>
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
tenerse sobre sus piernas ,a intenci$n es buena, pero no ha" ning+n sentido de la
proporci$n 6l o)r eso, el 'oven salt$ repentinamente sobre sus pies, saludando a Sri
7hagav%n? E:adre, :adreF, "o estaba e#uivocado :erd$neme Ens81eme 6catar8 lo
#ue usted diga, " as) sucesivamente ,uego, nuevamente, al anochecer, se postr$,
diciendo? @Me abandono
de ;4nio de 1!"
I3 9n hombre de Cocanada pregunt$? @Mi mente permanece clara durante dos o
tres d)as, " se obnubila durante los dos o tres d)as siguientes( " de esa manera se va
alternando A6 #u8 se debeB
M'$ Es completamente natural( es el 'uego alterno de la lu- (satva), la actividad
(rajas) " la oscuridad (tamas) !o se #ue'e de tamas, pero cuando entre en 'uego satva,
a*8rrese a 8l *irmemente " aprov8chelo lo m%s #ue pueda
D'$ ACu8 es el Cora-$nB
M'$ Es la sede (si puede decirse as)) del S) mismo
D'$ AEs el cora-$n *)sicoB
M'$ !o Es la sede @o el lugar@ de donde surge el "o@"o
D'$ ACu8 ocurre con el jiva despu8s de la muerteB
M'$ ,a pregunta no es adecuada para un jiva #ue vive ahora 9n jiva desincorporado
puede pregunt%rmelo, si lo 'u-ga conveniente Entretanto, de'e #ue el jiva incorporado
resuelva su problema presente " encuentre #ui8n es Entonces habr% un *inal para esas
dudas
D'$ ACu8 es dhyanaB
M'$ ,a palabra dhyana signi*ica habitualmente meditaci$n sobre alg+n ob'eto,
mientras #ue nididhyasana se usa para la indagaci$n en el S) mismo ,as tr)adas
persisten hasta #ue se reali-a al S) mismo +hyana " nididhyasana son lo mismo en lo
#ue ata1e al aspirante, por#ue implican la trinidad " son sin$nimos de bhakti
D'$ AC$mo debe practicarse dhyanaB
M'$ +hyana sirve para concentrar a la mente ,a idea predominante e<clu"e a todas
las dem%s +hyana var)a seg+n el individuo :uede ser sobre un aspecto de ;ios, sobre
un mantra, o sobre el S) mismo, etc
54
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
1" de ;4nio de 1!"
5P 9n 'oven, el se1or Uno0les, vino para el dars1n Hab)a le)do dos libros de :aul
7runton :regunt$? @,os budistas dicen #ue el "o es irreal mientras #ue :aul
7runton, en su obra La India Secreta, nos dice #ue sobrepasemos el pensamiento "o "
#ue alcancemos el estado de "o ACu%l de ambos es verdaderoB
M'$ Se supone #ue ha" dos "o( uno es m%s ba'o e irreal, " todos somos
conscientes de 8l( " el otro, el m%s alto " real, #ue ha de ser reali-ado
9sted no es consciente de usted mismo mientras duerme, usted es consciente en la
vigilia( en la vigilia, usted dice #ue estuvo dormido( usted no lo sab)a en su estado de
sue1o pro*undo 6s) pues, la idea de la diversidad ha surgido 'unto con la consciencia
del cuerpo( esta consciencia del cuerpo surgi$ en alg+n momento particular( tiene un
origen " un *inal ,o #ue origina debe ser algo ACu8 es ese algoB Es la consciencia
"o ACui8n so" "oB A;esde d$nde so" "oB 6l encontrar la *uente, usted reali-a el
estado de la Consciencia 6bsoluta
D'$ ACui8n es este "oB 6parentemente, es solo un continuum de impresi$n
sensorial ,a idea budista parece ser esa tambi8n
M'$ El mundo no es e<terno ,as impresiones no pueden tener un origen e<terior,
por#ue el mundo s$lo puede ser conocido por la consciencia El mundo no dice #ue 8l
e<iste El mundo es su impresi$n 6+n as), esta impresi$n no tiene consistir " no es
irrompible En el sue1o pro*undo el mundo no es conocido( de modo #ue no e<iste para
el hombre #ue est% durmiendo :or tanto, el mundo es la consecuencia del ego
Encuentre el ego El encuentro de su *uente es la meta *inal
D'$ Creo #ue no debemos in*ligir su*rimiento a las otras vidas A;ebemos entonces
soportar la picadura del mos#uito " someternos tambi8n a 8lB
M'$ 6 usted no le gusta su*rir AC$mo puede in*ligir su*rimiento a otrosB :uesto #ue
las picaduras de los mos#uitos le hacen su*rir, mant8ngalos ale'ados
D'$ AEst% bien #ue matemos otras vidas, por e'emplo, mos#uitos, chinches, etcB
M'$ Todo el mundo es un suicida El estado natural, eterno, " *eli- ha sido ocultado
por esta vida de ignorancia 6s) pues, la vida presente se debe a la matan-a del Ser
eterno " pr)stino A!o es un caso de suicidioB :or consiguiente, todo el mundo es un
suicida A:or #u8 preocuparse por cr)menes " matan-asB
;urante una conversaci$n posterior, el visitante di'o? @EEl mundo env)a
impresiones " "o me despiertoF
M'$ A:uede e<istir el mundo sin alguien para percibirloB ACui8n es antesB A,a
consciencia del Ser o la consciencia #ue surgeB ,a consciencia del Ser est% siempre
a#u), eterna " pura ,a consciencia #ue surge, emerge " desaparece es transitoria
5I
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ A!o e<iste el mundo para los dem%s cuando "o esto" dormidoB
M'$ Ese mundo tambi8n se burla de usted, por conocerlo sin conocerse a usted
mismo El mundo es el resultado de su mente Cono-ca a su mente Entonces vea el
mundo Comprender% #ue no es di*erente del S) mismo
D'$ A!o es el Maharshi consciente de s) mismo " de su entorno, tan claramente
como "o lo so"B
M'$ A:ara #ui8n es la dudaB ,as dudas no son para los reali-ados Son s$lo para los
ignorantes
16 de ;4nio de 1!"
52 9n pandit andhra @un caballero anciano@ ten)a algunas dudas sobre la
e<posici$n del 6dvaita e*ectuada por Uav"a/antha Hab)a encontrado en los libros #ue
el 7rahman est% libre de sajatiya, vijatiya " svagata bheda Tales condiciones se
satis*acen en vivarta vada, pero no en parinama vada En esta +ltima, debe haber
necesariamente svagata bheda El Maestro le indic$ #ue ;a/shinamurti no ense1$ nada
de esa )ndole !o di'o #ue el 7rahman se relacione o no se relacione con Sakti Todo lo
#ue era, era s$lo Silencio( " se aclararon las dudas de los sishyas (disc)pulos) ,a
signi*icaci$n de esto es #ue no ha" nada #ue ha"a de ser aprendido, discutido "
concluido Todo el mundo sabe "o so" Ha" la con*usi$n de #ue el "o es el cuerpo
:ero el "o surge de lo 6bsoluto " hace surgir a la buddhi (el intelecto) En la buddhi,
el "o parece como del tama1o " la *igura del cuerpo( na medhaya signi*ica #ue el
7rahman no puede ser aprehendido por la buddhi 7rahman @aham ("o@"o) @
buddhi (intelecto)
AC$mo puede esa buddhi, cru-ando sobre aham, descubrir al 7rahmanB Eso es
imposible 6s) pues, abandone la *alsa concepci$n de #ue el "o es el cuerpo
;escubra a #ui8n aparecen los pensamientos Si la "oidad presente se desvanece, el
descubrimiento est% completo ,o #ue #ueda es el puro S) mismo Compare el sue1o
pro*undo " la vigilia ,a diversidad " el cuerpo se encuentran s$lo en esta +ltima En el
primero, el S) mismo permanece sin la percepci$n del cuerpo o del mundo 6h) reina la
*elicidad
El Sruti vakya, aham 5rahmasmi, se relaciona con el estado, no con el modo de la
mente 9no no puede devenir el 7rahman por la continua repetici$n del mantra Eso
signi*ica #ue el 7rahman no est% en otra parte El 7rahman es su propio S) mismo
Encuentre a ese S) mismo " encontrar% al 7rahman !o intente llegar a 7rahman como
si estuviera en alg+n lugar remoto
55
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
El pandit observ$ #ue los pensamientos son tan persistentes #ue no se puede llegar
al aham
El Maestro di'o? @El 5rahma akara vritti a"uda a apartar la mente de los otros
pensamientos Es necesaria alguna pr%ctica como 8sa, o bien debe hacerse la asociaci$n
con sadhus El sadhu "a ha vencido a la mente " permanece en la :a- Su pro<imidad
a"uda a suscitar esa condici$n en otros ;e lo contrario, no tiene sentido buscar la
compa1)a de un sadhu
+eho aham ("o so" el cuerpo) es limitaci$n, " es la ra)- de todas las acciones "
deseos me-#uinos " ego)stas
5rahma aham ("o so" el 7rahman) es ir m%s all% de la limitaci$n, " signi*ica
simpat)a, caridad, amor, etc, #ue son divinos " virtuosos
D'$ AC$mo enca'a un grihasta (un hogare1o) en el es#uema de moksha (la
liberaci$n)B
M'$ A:or #u8 piensa #ue usted es un grihasta. Si usted se toma por un sanyasi, le
obsesionar% un pensamiento similar (#ue usted es un sanyasi) =a sea #ue usted siga en
la casa, o #ue renuncie a ella " se va"a al bos#ue, su mente le obsesiona El ego es la
*uente de los pensamientos Crea el cuerpo " el mundo, " hace #ue piense #ue usted es
un grihasta Si usted renuncia al mundo, s$lo sustituir% el pensamiento de ser un
grihasta por el de ser un sanyasi, " el entorno de su casa por el entorno del bos#ue Sin
embargo, los obst%culos mentales est%n siempre ah) Incluso aumentan en el nuevo
entorno !o ha" ninguna a"uda en el cambio de entorno El obst%culo es la mente ;ebe
ser desechada, "a sea en casa o en el bos#ue Si usted puede hacer eso en el bos#ue,
Apor #u8 no en casaB :or consiguiente, Apor #u8 cambiar 8l entornoB Sus es*uer-os
pueden hacerse ahora @cual#uiera #ue sea el entorno en el #ue usted est8
El entorno nunca le abandona, de acuerdo con su deseo M)reme a m) 6bandon8 mi
casa M)rense a ustedes mismos 9stedes han venido a#u) abandonando el entorno de su
casa ACu8 encuentran a#u)B AEs esto di*erente de lo #ue han de'adoB 6un#ue uno est8
inmerso en nirvikapa samadhi durante a1os, cuando emer'a de 8l se encontrar% en el
entorno #ue est% obligado a tener :or esta ra-$n el 6char"a hace hincapi8 sobre sahaja
samadhi pre*iri8ndolo a nirvikapa samadhi en su e<celente obra %iveka "hudamani
9no debe estar en un samadhi espont%neo @es decir, en el propio estado pr)stino de
uno@ en medio de cual#uier entorno
M%s tarde, Sri 7hagav%n di'o? @El control del soplo puede ser interno o e<terno
El antah pranayama (la regulaci$n interna del soplo) es como sigue? @
:aham chinta (la idea "o no so" el cuerpo) es rechaka (e<halaci$n)
0oham (A-ui;n so" "oB) es puraka (inhalaci$n)
Soham ("o so" &l) es kumbhaka (retenci$n del soplo)
5L
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
Haciendo esto, el soplo se controla autom%ticamente
5ahih pranayama (el control e<terno) es para #uien no est% dotado de *uer-a para
controlar la mente !o ha" ning+n modo tan seguro como 8se( o como la compa1)a de
un sadhu 9n hombre sabio debe recurrir a la pr%ctica e<terna si no go-a de la compa1)a
de un sadhu Si est% en compa1)a de un sadhu, e sadhu proporciona la *uer-a necesaria,
aun#ue sea invisible para los dem%s El pranayama no necesita ser e<actamente como se
describe en el #atha )oga 7astar% un poco de control del soplo para controlar a la
mente, si se est% practicando japa, dhyana, bhakti, etc ,a mente es el 'inete, " el soplo
es el caballo El pranayama es un control sobre el caballo El 'inete es controlado
mediante ese control
:uede hacerse s$lo un poco de pranayama Jbservar el soplo es un modo de
hacerlo ,a mente, abstra)da de las dem%s actividades, se dedica a observar el soplo Eso
controla el soplo( ", a su ve-, es controlada la mente
Si no es capa- de hacer esto, entonces no es menester practicar rechaka ni puraka
:uede retenerse un ratito el soplo mientras se reali-a japa, dhyana, etc Entonces,
sobrevendr%n tambi8n buenos resultados
1( de ;4nio de 1!"
5> A:uede reali-arse el advaita (la no dualidad) por el japa de los nombres
sagrados( por e'emplo, Rama, Urishna, etcB
M'$ S)
D'$ A!o es un medio de un orden in*eriorB
M'$ ASe le ha dicho a usted #ue haga japa o #ue discuta su orden en el es#uema de
las cosasB
Silencio
)) de ;4nio de 1!"
54 9n 'oven veintea1ero pregunt$ c$mo reali-ar al S) mismo Se sent$ en silencio "
esper$ m%s de una hora, " entonces estaba a punto de marcharse Mientras lo hac)a,
pregunt$? @AC$mo reali-ar el S) mismoB
M'$ AEl S) mismo de #ui8nB Encu8ntrelo
D'$ ACui8n so" "oB
M'$ Encu8ntrelo usted mismo
5O
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ =o no s8
M'$ :iense ACui8n es el #ue dice "o no s8B ACu8 es lo #ue no se conoce en esa
a*irmaci$nB ACui8n es el "oB
D'$ 6lguien en m)
M'$ ACui8n es ese alguienB AEn #ui8nB
D'$ :uede ser alg+n poder
M'$ Encu8ntrelo
D'$ AC$mo reali-ar el 7rahmanB
M'$ Sin conocer al S) mismo, Apor #u8 busca usted conocer al 7rahmanB
D'$ ,os sastras dicen #ue el 7rahman penetra todo, " a m) tambi8n
M'$ Encuentre al "o en m) " entonces habr% tiempo para pensar en el 7rahman
D'$ A:or #u8 nac)B
M'$ ACui8n naci$B ,a respuesta es la misma para todas sus preguntas
D'$ ACui8n so" "o entoncesB
M'$ (Sonriendo) AHa venido usted a e<aminarme " a preguntarmeB Es usted #uien
debe decir #ui8n es usted
D'$ En el sue1o pro*undo, el alma abandona al cuerpo " permanece en otra parte
Cuando reingresa me despierto AEs as)B
M'$ ACu8 es lo #ue abandona al cuerpoB
D'$ El poder, #ui-%s
M'$ Encuentre el poder
D'$ El cuerpo est% compuesto de cinco elementos ACu8 son los elementosB
M'$ Sin conocer al S) mismo, Ac$mo aspira usted a conocer los elementosB
El 'oven se #ued$ un rato sentado, " tras pedir permiso, se march$ El Maestro
observ$ m%s tarde? @Mu" bien Kuncionar%
)! de ;4nio de 1!"
5I Sri 7hagav%n di'o #ue sushumna es el nombre #ue m%s se menciona en las
escrituras Tambi8n aparecen otros( por e'emplo, para, atma, amrita Tambi8n a*irm$
#ue sushumna deviene eena (sumergido en para) 6s) pues, puede decirse #ue para es
la terminolog)a del jnana, mientras #ue sushumna es la del )oga
5G
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
)* de ;4nio de 1!"
Res94es&as a 4na d4da so2re e, <=i&a de Sri Ramana>
55 El cap)tulo YI., estro*a 2P, dice? Con m%s avance a+n, la invisibilidad tambi8n
puede resultar Ese tal, siendo solo pura consciencia, *lorece como un siddha
El cap)tulo Y.III, +ltima estro*a, dice? ,a gloria de los siddhas es m%s all% de la
imaginaci$n? ellos son iguales a Siva( son Siva mismo, puesto #ue son capaces de
conceder mercedes
El signi*icado es #ue, con la Reali-aci$n del S) mismo, resulta un tapas real e
incesante Con la maduraci$n de este tapas, algunos jnanis pueden hacer a sus cuerpos
intangibles e invisibles Se los conoce como siddhas
M%s tarde, Sri 7hagav%n di'o? @,a grande-a de los siddhas es incomprehensible
Son iguales a Siva, e incluso pueden conceder mercedes
Ha" un mantra upanish%dico? atmajnam hyarchayet bhutikamah (el deseoso de
liberaci$n o ri#ue-a debe servir a un Sabio 6utorreali-ado) 6#u) no ha" ninguna
menci$n del siddha para conceder mercedes El jnani puede hacerlo 6simismo, los
mantras sve mahimni pratishtitah (permaneciendo en su propia grande-a), " anantam
5rahma (7rahman es in*inito) parecer%n con*usos cuando se los lea con los sokas
citados antes Sarvam khavidam 5rahma (Todo esto es el 7rahman)( " 5rahmavid
5rahmaiva bhavati (el conocedor del 7rahman deviene el 7rahman Mismo) muestran
#ue un jnani es sarvajna (omniconocedor) ACu%l es entonces la distinci$n entre el jnani
" el siddha, " la aptitud de este +ltimo para conceder mercedes, #ue implica la ausencia
de ella en el primeroB
&sta era la duda El Maestro e<plic$? @,as preguntas de la Gita *ueron *ormuladas
con un determinado esp)ritu ,as respuestas concordaban con 8l ,as gentes s$lo
consideran el cuerpo " as) solo #uieren siddhis Con la Reali-aci$n del S) mismo ning+n
poder puede e'ercerse dentro de ella( as) pues, Ac$mo puede e'ercerse m%s all%B ,as
gentes ansiosas de siddhis no est%n contentos con su idea de jnana " por eso #uieren
siddhis asociados con ella :robablemente descuidar%n la *elicidad suprema de jnana "
aspirar%n s$lo a los siddhis :or esto, van por ata'os en ve- de ir por el camino
verdadero, " as), probablemente perder%n su camino Se dice #ue los siddhis acompa1an
a jnana solo para guiarlos rectamente " mantenerlos en el camino verdadero ;e hecho,
jnana comprende todo, " un jnani no malgastar% ni si#uiera un pensamiento en ellos
ECue las gentes obtengan jnana " #ue entonces bus#uen siddhis, si as) lo deseanF
He dicho? sarira samsrayah siddhayah (los siddhis se relacionan con el cuerpo),
por#ue su alcance concierne al cuerpo 9n jnani " un siddha no son di*erentes En
varan datum (con*erir mercedes), estas mercedes inclu"en tambi8n atmaabha (la
53
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
obtenci$n del S) mismo) ,os siddhis no son meramente de un orden in*erior sino del
m%s alto
,os sastras tienen por ob'eto adecuarse a condiciones variables Su esp)ritu sigue
siendo el mismo En el #aasya !ahima ha" un cap)tulo sobre los ocho siddhis 6ll),
Siva dice #ue Su bhakta 'am%s malgasta un pensamiento en ellos 6simismo, Siva dice
#ue &l nunca concede mercedes ,os deseos de los devotos se cumplen solamente de
acuerdo con su prarabdha Cuando Isvara Mismo dice esto, A#u8 ocurre con los dem%sB
:ara e<hibir los siddhis, debe haber otros #ue los recono-can Eso signi*ica #ue no ha"
ning+n jnana en el #ue los e<hibe :or tanto, los siddhis no son dignos de ning+n
pensamiento S$lo se ha de aspirar a jnana, " obtenerlo
,a traducci$n al tamil del Gita de Sri &amana en su cap)tulo Y.II, verso I, es
ine<acta
Sri 7hagav%n se1al$ la ine<actitud " la corrigi$ ,a pregunta de .aidharbha era 8sta?
En la pr%ctica, se encuentra #ue los pensamientos se mani*iestan " se sumergen
alternadamente AEs esto jnanaB Sri 7hagav%n e<plic$ la duda como sigue?
6lgunas personas piensan #ue ha" di*erentes etapas de jnana El S) mismo es nitya
aparoksha, es decir, siempre reali-ado, a sabiendas o no :or consiguiente, argumentan
#ue sravana debe ser aparoksha jnana (e<perimentada directamente) " no paroksha
jnana (conocimiento indirecto) :ero jnana debe resultar en duhkha nivritti (p8rdida de
la miseria), mientras #ue sravana solo no produce eso :or consiguiente, dice #ue,
aun#ue es aparoksha, no es inmutable( el surgimiento de los vasanas es la causa de su
debilidad (de #ue no sea inmutable)( cuando se eliminan las vasanas, jnana deviene
inmutable " da *ruto
Jtros dicen #ue sravana es s$lo paroksha jnana Mediante manana (re*le<i$n),
deviene aparoksha a ratos ,a obstrucci$n a su continuidad son los vasanas9 8stos
surgen con re*or-ado vigor despu8s de manana Se los debe mantener ba'o control Esa
vigilancia consiste en recordar deho naham Z "o no so" el cuerpo " adherirse a la
aparoksha anubhava (la e<periencia directa) #ue se ha tenido en el curso de manana (la
re*le<i$n) 6 esa pr%ctica se la llama nididhyasana " erradica los vasanas Entonces
amanece el estado sahaja Eso es ciertamente jnana
,a aparoksha en manana no puede e*ectuar la dukha nivritti (p8rdida de la miseria)
" no puede e#uivaler a moksha, es decir, a la liberaci$n de la esclavitud por#ue los
vasanas vencen peri$dicamente a jnana ;e ah) #ue sea d8bil (adridha) " #ue devenga
*irme despu8s #ue los vasanas han sido erradicados por nididhyasana (la e<periencia
directa tenida en el curso de la re*le<i$n )
LP
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
N4e%amen&e ,a <=i&a de Sri Ramana>
5L 9n devoto, el se1or T U S I"er, estuvo hablando de los chakras Sri 7hagav%n
di'o? @S$lo ha de reali-arse el Atman (el S) mismo) Su reali-aci$n abarca todo lo
dem%s En 8l est%n incluidos la Sakti, Ranapati, los siddhis, etc 6#uellos #ue hablan de
8stos no han reali-ado al Atman El Atman est% en el cora-$n " es el Cora-$n mismo ,a
mani*estaci$n es en el cerebro El paso desde el cora-$n al cerebro podr)a considerarse
#ue es a trav8s de la sushumna o de un nervio con cual#uier otro nombre ,as
$panishads dicen pare eena 6#ue signi*ica #ue la sushumna o esos nadis est%n
comprendidos todos en para, es decir, en el atma nadi ,os yogis dicen #ue la corriente
#ue sube hasta el sahasrara (el cerebro) termina all) Esa e<periencia no es completa
:ara el jnana, deben llegar al Cora-$n #ridaya (el Cora-$n) es el al*a " el omega
* de ;4,io de 1!"
La <Srimad ?ha5a%ad =i&a>
5O El se1or Ranganathan, del Servicio Civil de la India, di'o? @En la Srimad
5hagavad Gita ha" un pasa'e #ue e<presa lo siguiente?
!uestro propio dharma es lo me'or( un dharma a'eno est% lleno de riesgos ACu%l
es la signi*icaci$n del propio dharma de unoB
M'$ Habitualmente se interpreta #ue signi*ica los deberes de las etapas de la vida "
de las di*erentes castas Tambi8n debe tenerse en consideraci$n el entorno *)sico
D'$ Si lo #ue signi*ica es varnasrama dharma, ese dharma s$lo tiene vigencia en la
India :or otra parte, la Gita debe ser universalmente aplicable
M'$ En todos los pa)ses ha" varnasrama en una *orma u otra ,a signi*icaci$n es
#ue uno debe a*errarse s$lo al Atman " no apartarse de 8l He ah) toda la esencia de esto
sva Z lo propio de uno, es decir, del S) mismo, del Atman
para Z lo del otro, es decir, del noDs) mismo, del anatma
Atma +harma es la inherencia en el S) mismo !o habr% ninguna distracci$n ni
ning+n temor ,os problemas s$lo surgen cuando ha" un segundo para uno mismo Si se
comprende #ue el Atman es s$lo uno, no ha" ning+n segundo, " por lo tanto, no ha"
ninguna causa de temor El hombre, como es ahora, con*unde el dharma anatma (noDs)
mismo) con el dharma atma (el S) mismo), " su*re ECue cono-ca al S) mismo "
permane-ca en 8lF( entonces termina el temor " no ha" dudas
6un#ue se lo interprete como varnasrama dharma, la signi*icaci$n es s$lo 8sta Ese
dharma s$lo da *ruto cuando se hace desinteresadamente Es decir, uno debe
L2
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
comprender #ue uno no es el hacedor, sino #ue es s$lo un instrumento de un :oder M%s
6lto Cue el :oder M%s 6lto haga lo #ue es inevitable " #ue me permita actuar s$lo de
acuerdo con sus dictados ,as acciones no son m)as :or tanto, el resultado de las
acciones no puede ser m)o Si uno piensa " act+a as), Ad$nde est% el problemaB Cue sea
varnasrama dharma o oukika dharma (actividades mundanas), no tiene importancia
Kinalmente, todo e#uivale a esto?
sva Z atmanah (del S) mismo)
para Z anaatmanah (del noDs) mismo)
Esas dudas son naturales ,a interpretaci$n ortodo<a no puede ser conciliada con la
vida de un hombre moderno, obligado a traba'ar para ganarse el sustento, en di*erentes
empleos
9n hombre de :ond" interrumpi$? 6Sarva dharmaan parityajya maamekam
saranam vraja (de'ando todos los deberes, aband$nate s$lo a m))
Sri ?ha5a%@n$ @(Todo) Sarva es s$lo anaatmanah (del noDs) mismo)( el 8n*asis es
sobre ekam (s$lo) :ara el hombre #ue tiene un *uerte dominio del eka (uno), Ad$nde
est%n los dharmasB Eso signi*ica? Sum8rgete en el S) mismo
D'$ ,a Gita *ue ense1ada para la acci$n
M'$ ACu8 dice la Gita. 6r'una se negaba a combatir Urishna di'o? Mientras te
niegues a combatir, tienes el sentido de ser el hacedor ACui8n eres t+ para abstenerte o
para actuarB 6bandona la noci$n de ser el hacedor Hasta #ue desapare-ca ese sentido,
est%s obligado a actuar T+ est%s siendo manipulado por un :oder M%s 6lto ,o est%s
admitiendo con tu propia negativa a someterte a 8l, en lugar de reconocer a ese :oder "
someterte a 8l como un instrumento (J dicho esto de otra manera), si te niegas, ser%s
arrastrado a hacerlo por la *uer-a En lugar de ser un operario #ue no #uiere, s8 un
operario #ue #uiere
M%s bien, mant8nte *i'o en el S) mismo " act+a de acuerdo con la naturale-a, sin el
pensamiento de ser el hacedor Entonces, los resultados de la acci$n no te a*ectar%n Eso
es virilidad " hero)smo
6s) pues, la inherencia en el S) mismo es la suma " la sustancia de la ense1an-a
de la Gita Kinalmente, el Maestro mismo agreg$? Si un hombre se establece en el S)
mismo, estas dudas no surgir%n S$lo surgen hasta #ue se establece ah)
D'$ Entonces, Ade #u8 sirve esa respuesta al #ue preguntaB
M'$ ,as palabras todav)a tienen *uer-a ", ciertamente, operar%n a su debido tiempo
5G 9n mouvi pregunt$? @AC$mo le sobreviene el sue1o pro*undo a unoB
M'$ Si el indagador sabe #ue est% despierto en el estado de vigilia, sabr% tambi8n
c$mo viene el sue1o pro*undo ,a indagaci$n s$lo le surge al hombre despierto, no al
L>
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
#ue duerme pro*undamente ;ebe ser m%s *%cil conocer al S) mismo en la vigilia #ue al
S) mismo en el sue1o pro*undo
D'$ =o s8 c$mo me he despertado :ero no s8 c$mo sobreviene el sue1o pro*undo
=o so" consciente de mi estado de vigilia :or e'emplo, si alguien me #uita el bast$n,
impido #ue lo haga, mientras #ue no puedo hacerlo en el sue1o pro*undo o en el sue1o
con sue1os ,a prueba de la vigilia es evidente :ero, Acu%l es la prueba del sue1o
pro*undoB
M'$ Su ignorancia es la evidencia del sue1o pro*undo? su consciencia es la de la
vigilia
D'$ Mi vigilia es conocida por la apertura de mi o'o A:ero c$mo me sobreviene el
sue1o pro*undoB
M'$ ;el mismo modo #ue le sobreviene el sue1o pro*undo, as) tambi8n le
sobreviene la vigilia
D'$ :ero "o no percibo c$mo viene el sue1o de la misma manera en #ue cono-co mi
vigilia
M'$ !o se preocupe
D'$ Tenga a bien describir #u8 es el sue1o pro*undo, sin ilustraciones El sue1o
pro*undo debe ser conocido por s) mismo =o #uiero una imagen verdadera del sue1o
pro*undo
M'$ Esa imagen es el sue1o pro*undo mismo
D'$ AEs me'or alcan-ar la salvaci$n, estar casado o ser un ermita1oB
M'$ ,o #ue usted piense #ue es me'or
D'$ .isvamitra no hab)a tenido ninguna ca)da en el estado de casado, mientras #ue
tuvo una ca)da en su vida de ermita1o AEso no se aplica tambi8n a los dem%sB
M'$ .isvamitra *ue tan puro en su vida de ermita1o como cuando estaba casado !o
hubo ninguna di*erencia Estuvo tan contaminado cuando estaba casado como cuando
era un ermita1o
D'$ AEra 8l un rishi.
M'$ Cuando estaba contaminado, 8l no era un rishi
D'$ A:udo devenir un rishi incluso despu8s de esoB
M'$ S) :or la bhakti adecuada pudo devenir un buen rishi El arrepentimiento " la
plegaria le endere-aron
D'$ ACu8 ha obtenido usted con toda su penitencia durante tantos a1osB
M'$ He obtenido lo #ue se necesitaba obtener .eo lo #ue se necesitaba ver
D'$ A:ueden todos ver lo mismoB
M'$ =o s$lo veo lo #ue todos ven Eso es inmanente en todos
D'$ AEs 8ste el camino para ver EsoB
L4
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ El m8todo puede ser cual#uiera ,os peregrinos pueden 'untarse desde cual#uier
direcci$n( deben entrar en la Caaba s$lo por una ruta (por un paso), o deben 'untarse
todos s$lo para entrar en la Caaba
D'$ :uede decirme dos upadesas en el camino hacia la salvaci$n, como usted los
conoce
M'$ ACu8 upadesa cono-co "oB Todo es upadesa ,a +nica upadesa es la adoraci$n
de ;ios
" de ;4,io de 1!"
So2re Mouna Ae, Si,en7ioB
53 Sri ?ha5a%@n$ @El silencio de la soledad es *or-ado 6bstenerse de hablar en
sociedad e#uivale al silencio :ues entonces el hombre controla su habla El #ue habla
debe salir de s) mismo antes de hablar Si est% ocupado en otra cosa el habla est%
contenida Cuando la mente est% introvertida es mucho m%s activa " no est% ansiosa de
hablar
!ouna es una medida disciplinaria #ue tiene por ob'eto limitar las actividades
mentales debidas al habla Si la mente est% controlada de otro modo, el mouna
disciplinario es innecesario, pues mouna deviene entonces natural
.id"aran"a ha dicho #ue doce a1os de mouna *or-ado producen un mouna absoluto
@es decir, le hace a uno incapa- de hablar Eso se parece m%s a un animal mudo #ue
otra cosa Eso no es mouna
!ouna es habla constante ,a inactividad es constante actividad
6 de ;4,io de 1!"
LP Sr' E:ana&ha Rao$ @AC$mo se practica dhyana 6con los o'os abiertos o
cerradosB
M'$ Se puede practicar de uno u otro modo ,a cuesti$n es #ue la mente debe ser
introvertida " mantenida activa en su b+s#ueda 6 veces ocurre #ue cuando los o'os
est%n cerrados, los pensamientos latentes a*lu"en con gran vigor Tambi8n puede ser
di*)cil introvertir la mente con los o'os abiertos Hacerlo re#uiere *uer-a mental ,a
mente se contamina cuando acoge al ob'eto ;e lo contrario, es pura El principal *actor
en dhyana es mantener a la mente activa en su propia b+s#ueda sin acoger impresiones
e<ternas ni pensar en otros asuntos
LI
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
L2 Sr' E:ana&ha Rao$ @ACu8 es sphurana (un tipo de sensaci$n indescriptible
pero palpable en el centro del cora-$n)B
M'$ Sphurana se siente en diversas ocasiones tales como el temor, el nerviosismo,
etc 6un#ue e<iste siempre " por todas partes, sin embargo se siente en un centro
particular " en ocasiones particulares Tambi8n se siente asociado con causas
precedentes " con*undida con el cuerpo Cuando est% totalmente solo " puro, es el S)
mismo Si la mente se *i'a en el sphurana " uno lo siente continua " autom%ticamente,
es reali-aci$n
6simismo, sphurana es el sabor anticipado de la Reali-aci$n Es puro El su'eto " el
ob'eto proceden de 8l Si el hombre se toma err$neamente por el su'eto, entonces los
ob'etos deben aparecer necesariamente como di*erentes de 8l Se retiran " pro"ectan
peri$dicamente, creando el mundo " el goce #ue el su'eto tiene del mundo :or otra
parte, si el hombre se siente a s) mismo como la pantalla en la #ue el su'eto " el ob'eto
son pro"ectados, no puede haber ninguna con*usi$n, " puede permanecer presenciando
su aparici$n " desaparici$n sin ninguna perturbaci$n para el S) mismo
L> 9n o*icial de alta graduaci$n pregunt$? @Si a los '$venes se los promueve antes
#ue a uno, la mente se perturba A6"udar% la indagaci$n ACui8n so" "oB al hombre a
calmar la mente ba'o tales circunstanciasB
M'$ S) Completamente ,a indagaci$n ACui8n so" "oB vuelve a la mente hacia
adentro " la calma
D'$ =o tengo *e en murti dhyana (el culto de la *orma) A!o me a"udar% eso a ganar
jnana.
M'$ Ciertamente lo har% $pasana a"uda a la concentraci$n de la mente Entonces la
mente est% libre de otros pensamientos " est% llena de la *orma meditada ,a mente
deviene eso, " as) se torna completamente pura :iense entonces #ui8n es el adorador
,a respuesta es "o, es decir, el S) mismo 6s) es c$mo, *inalmente, se gana el S)
mismo
,a di*icultad presente es #ue el hombre piensa #ue 8l es el hacedor :ero eso es un
error Es el :oder M%s 6lto el #ue hace todo, " el hombre es s$lo un instrumento Si
acepta esa posici$n, est% libre de todos los problemas( de lo contrario, los corte'a Tome
por e'emplo la *igura #ue e<iste en un gopuram (la torre de un templo), en el #ue se la
hace aparecer sosteniendo el peso de la torre sobre sus espaldas Su postura " su
apariencia dan la imagen de gran es*uer-o mientras soporta la pesad)sima carga de la
torre :ero piense ,a torre est% construida sobre la tierra " se apo"a sobre sus
cimientos ,a *igura (como 6tlas #ue sostiene a la Tierra) es una parte de la torre, pero
L5
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
se ha hecho para #ue pare-ca como si soportara la torre A!o es graciosoB 6s) es el
hombre #ue toma sobre s) mismo el sentido de ser el hacedor
,uego, un devoto le"$ en vo- alta la versi$n mala"alam del $adu :arpadu para
bene*icio del visitante
;espu8s de escucharla, 8ste pregunt$? @ACu8 ha" sobre la re*erencia a la dualidad
en la pr%ctica " a la unidad en el *inB
M'$ 6lgunas gentes piensan #ue uno debe empe-ar la pr%ctica con una idea dualista
El te<to se re*iere a ellas ;icen #ue ha" ;ios( #ue el hombre debe adorar " meditar( "
#ue, *inalmente, el jiva se sumerge en ;ios Jtros dicen #ue el Ser Supremo " el jiva
est%n siempre separados " #ue nunca se sumergen uno en otro Sea como *uere al *inal,
no nos in#uietemos por eso ahora Todos est%n de acuerdo en #ue el jiva ES 6s) pues,
#ue el hombre encuentre al jiva, es decir, a su S) mismo Entonces habr% tiempo para
encontrar si el S) mismo debe sumergirse en el Supremo, si es una parte de 8ste o si
permanece di*erente de 8l !o anticipemos la conclusi$n Mantenga abierta su mente,
bucee en su interior " encuentre al S) mismo ,a verdad amanecer% por s) sola en usted
A:or #u8 debe usted determinar de antemano si la *inalidad es la unidad absoluta o
cuali*icada, o la dualidadB Eso no tiene sentido ,a veri*icaci$n la hacen ahora la l$gica
" el intelecto El intelecto deriva la lu- del S) mismo (el :oder M%s 6lto) AC$mo puede
la lu- re*le'ada " parcial del intelecto considerar la totalidad " la ,u- originalB El
intelecto no puede alcan-ar al S) mismo AC$mo puede entonces veri*icar su naturale-aB
Eso es lo #ue signi*ica esa re*erencia
D'$ 9na de las estro*as dice #ue las escrituras @tan escrupulosamente estudiadas en
las primeras etapas@ *inalmente no son de ninguna utilidad AEn #u8 etapa devienen
in+tilesB
M'$ Cuando se reali-a su esencia ,as escrituras son +tiles para indicar la e<istencia
del :oder M%s 6lto (el S) mismo) " el camino para obtenerlo Su esencia es solo eso
Cuando se asimila eso, el resto es in+til :ero son voluminosas, adaptadas al desarrollo
del buscador ;el mismo modo #ue #uien va escalando encuentra #ue las regiones #ue
ha pasado son s$lo pelda1os hacia la etapa m%s alta, " as) sucesivamente, los escalones
ascendidos devienen purvapaksha sucesivamente hasta #ue se obtiene la meta Cuando
se obtiene la meta, solo permanece la meta, " todo el resto deviene in+til 6s) es c$mo
los sastras devienen in+tiles !osotros leemos mucho ARecordamos todo lo #ue
leemosB A:ero acaso olvidamos lo esencialB ,o esencial cala en la mente, " el resto se
olvida 6s) ocurre con los sastras
El hecho es #ue el hombre se considera a s) mismo limitado " ah) surge el problema
,a idea es *alsa El hombre puede verlo por s) mismo En el sue1o pro*undo no hab)a
ning+n mundo, ning+n ego (ning+n s) mismo limitado) " ning+n problema 6lgo
LL
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
despierta de ese estado *eli- " dice? "o El mundo aparece a ese ego Como es una
mota en el mundo, #uiere m%s " se mete en problemas
ECu%n *eli- era antes de la aparici$n del egoF Solo la aparici$n del ego es la causa de
la a*licci$n presente Siga el rastro del ego hasta su *uente " alcan-ar% ese estado *eli- e
indi*erenciado #ue es el sue1o pro*undo despierto El S) mismo permanece siempre el
mismo, a#u) " ahora !o ha" nada m%s #ue ha"a de ser ganado ;ebido a #ue se han
asumido *alsamente las limitaciones, ha" la necesidad de trascenderlas Es como el caso
de los die- necios ignorantes #ue vadearon un arro"o " #ue, al llegar a la otra orilla "
contarse, encontraron s$lo nueve Se in#uietaron " lamentaron por la p8rdida de ese
d8cimo hombre desconocido 9n via'ero, al darse cuenta de la causa de su pesar, los
cont$ a todos " encontr$ #ue eran die-, pues cada uno de ellos hab)a contado a los
dem%s de'%ndose a s) mismo *uera El via'ero dio sucesivamente una bo*etada a cada
uno dici8ndoles #ue contaran las bo*etadas Contaron die- " #uedaron satis*echos ,a
morale'a es #ue el d8cimo hombre no *ue algo nuevo #ue apareci$ Estuvo all) todo el
tiempo, pero la ignorancia caus$ la a*licci$n a todos ellos
Jtro e'emplo? una mu'er llevaba un collar alrededor de su cuello, pero lo olvid$
Empe-$ a buscarlo e hi-o averiguaciones 9na amiga su"a, al encontrar lo #ue ella
estaba buscando, se1al$ el collar alrededor de su cuello ,o toc$ con sus manos " se
sinti$ *eli- A6caso recuper$ el collarB 6#u), nuevamente, la ignorancia caus$ la
a*licci$n " el conocimiento la *elicidad
Similarmente tambi8n ocurre con el hombre " el S) mismo !o ha" nada nuevo #ue
ha"a de ser obtenido ,a ignorancia del S) mismo es la causa de la miseria presente( el
conocimiento del S) mismo recupera la *elicidad
6dem%s, si ha" algo nuevo #ue ha"a de ser obtenido, eso implica su anterior
ausencia ,o #ue estuvo una ve- ausente puede desvanecerse de nuevo 6s) pues, no
habr)a ninguna permanencia en la salvaci$n ,a salvaci$n es permanente debido a #ue el
S) mismo est% a#u) " ahora, " es eterno
6s) pues, los es*uer-os del hombre se dirigen hacia la eliminaci$n de la ignorancia
,a sabidur)a parece amanecer, aun#ue es natural " est% siempre presente
El visitante, al despedirse, salud$ al Maestro, " di'o? @Se dice #ue la v)ctima en la
boca del tigre desaparece para siempre
,a re*erencia es a un pasa'e de <=ui;n Soy yo., donde se a*irma #ue un disc)pulo no
puede volver nunca al mundo despu8s de #ue ha ca)do una ve- en el campo de la
graciosa mirada del Gur, tan ciertamente como no puede escapar la presa en las *auces
del tigre
LO
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
L4 ,e dieron a Sri 7hagav%n la noticia de la muerte de alguien &l di'o @7ien ,os
muertos son ciertamente *elices Se han liberado de la e<crecencia a*lictiva @el cuerpo
,os muertos no se a*ligen Son los supervivientes los #ue se a*ligen por el hombre #ue
ha muerto ATienen miedo los hombres del sue1o pro*undoB 6ntes al contrario, el sue1o
pro*undo es corte'ado, ", al despertar, el hombre dice #ue ha dormido *eli-mente 9no
prepara la cama para el sue1o pro*undo El sue1o pro*undo es una muerte temporaria
,a muerte es un sue1o pro*undo m%s largo Si el hombre muere mientras vive, no
necesita a*ligirse por la muerte de otros ,a propia e<istencia de uno es evidente con o
sin el cuerpo, como en los estados de vigilia, de sue1o con sue1os " de sue1o pro*undo
A:or #u8 entonces debe desear uno la continuidad de las cadenas corporalesB ECue el
hombre encuentre a su S) mismo inmortal " #ue muera como hombre " sea inmortal "
*eli-F
1! de ;4,io de 1!"
LI Un %isi&an&e$ @AEs percibido el jagat (el mundo) incluso despu8s de la
Reali-aci$n del S) mismoB
M'$ A;e #ui8n es esta preguntaB

AEs de un jnani o de un ajnani.
D'$ ;e un ajnani
M'$ Comprenda a #ui8n aparece la pregunta :uede ser respondida si aparece
despu8s de conocer al #ue duda A:uede el jagat o el cuerpo decir #ue 8l esB AJ es el
veedor el #ue dice #ue el jagat o el cuerpo esB El veedor debe estar a#u) para ver los
ob'etos Encuentre al veedor primero A:or #u8 se preocupa usted ahora de lo #ue ser%
en el *uturoB
Sri 7hagav%n continu$? @ACu8 importa si el jagat es percibido o no es percibidoB
AHa perdido usted algo con su percepci$n del jagat ahoraB ARana usted algo donde no
ha" ninguna tal percepci$n como en su sue1o pro*undoB Es indi*erente si el mundo es
percibido o no es percibido
El ajnani ve activo al jnani, " se siente con*undido El jagat es percibido por ambos(
pero sus perspectivas di*ieren Tome el e'emplo del cine Ha" im%genes #ue se mueven
en la pantalla .a"a " ag%rrelas ACu8 es lo #ue usted agarraB S$lo ha" la pantalla Si
desaparecen las im%genes, A#u8 #uedaB ,a pantalla nuevamente 6s) tambi8n a#u)
Cuando aparece el mundo, vea a #ui8n aparece 6*8rrese al substratum del "o
;espu8s de #ue se a*erra el substratum, A#u8 importa si el mundo aparece o desapareceB
LG
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
El ajnani toma como real el mundo( mientras #ue el jnani lo ve s$lo como la
mani*estaci$n del S) mismo Es indi*erente si el S) mismo se mani*iesta o cesa de
hacerlo
1" de ;4,io de 1!"
L5 Se recibi$ una carta #ue conten)a algunas cuestiones eruditas sobre la memoria,
el sue1o pro*undo " la muerte 6 primera vista, eran convincentes, pero de respuesta
elusiva Sin embargo, cuando el Maestro asumi$ el tema, desenred$ la made'a mu"
*%cilmente, se1alando #ue todas a#uellas con*usiones se deb)an a la no di*erenciaci$n
entre el "o real " el "o *also ,os atributos " los modos pertenecen a este +ltimo "
no al primero ,os es*uer-os de uno se dirigen s$lo a eliminar la ignorancia de uno
;espu8s cesan, " se encuentra #ue el S) mismo real est% siempre a#u) !o se necesita
ning+n es*uer-o para permanecer como el S) mismo
)1 de ;4,io de 1!"
LL 9n visitante, el se1or U S ! I"er, del Kerrocarril Indio del Sur, di'o? @En mi
meditaci$n ha" un lugar de detenci$n *+til Cuando me pregunto? ACui8n so" "oB, mi
ra-onamiento procede como sigue? "o veo mi mano ACui8n la veB Mi o'o AC$mo ver
al o'oB En un espe'o Similarmente, para verme a m), debe haber un espe'o ACu8 es lo
#ue ha de ocupar el lugar del espe'o en m)B &sa es mi pregunta
M'$ Entonces, Apor #u8 indaga usted? Cui8n so" "oB A:or #u8 dice #ue eso le
perturba, " as) sucesivamenteB 9sted tambi8n podr)a permanecer calmo A:or #u8 sale
usted de su #uietudB
D'$ Indagar as) me a"uda a concentrarme AEs la concentraci$n el +nico bene*icioB
M'$ ACu8 m%s #uiere ustedB ,a concentraci$n es la cosa ACu8 le hace a usted salir
de su #uietudB
D'$ Se debe a #ue so" arrastrado *uera
M'$ ,a indagaci$n de ACui8n so" "oB signi*ica encontrar la *uente de "o
Cuando se encuentra eso, se encuentra eso #ue usted busca
(,a esencia de las palabras de Sri 7hagav%n parece ser #ue uno debe hacer un
es*uer-o concertado " no abandonarlo *rustrado, con una mentalidad derrotista)
L3
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
LO El doctor Radha/amal Mu/er'i, un pro*esor bien conocido, hombre apuesto de
mediana edad, con una apariencia apacible " practicante de "oga o meditaci$n, ha
tenido algunas e<periencias ocultas " desea #ue el Maestro le desentra1e el misterio Ha
escrito un libro, editado por ,ongmans Rreen and Compan", de ,ondres Encuentra
di*)cil lograr la Reali-aci$n del S) mismo " solicita la a"uda del Maestro &sta es la
cuesti$n #ue plantea? @El m8todo upanish1dico de meditaci$n "a ha desaparecido
Hab)a un gran sabio en 7engala #ue me instru"$ en 8l ;espu8s de largos a1os de
disciplina " pr%ctica esto" teniendo algunas e<periencias m)sticas 6 veces siento #ue
5huma (la Consciencia Suprema) es in*initud, " #ue "o so" la consciencia AEs eso
correctoB
M'$ S$lo 5huma (la :er*ecci$n) es Es In*inita ;e ella surge esta consciencia *inita
#ue toma un aditamento limitativo (upadhi) Esto es abhasa, o re*le'o Sumer'a esta
consciencia individual en lo Supremo Eso es lo #ue se debe hacerse
D'$ 5huma es un atributo de la Consciencia Suprema
M'$ 5huma es lo Supremo @yatra naanyat pasyati yatra naanyat srunoti sa bhuma
(donde uno no ve a ning+n otro, ni escucha nada, eso es :er*ecci$n) Es inde*inible e
indescriptible Es como es
D'$ 6h) se e<perimenta una vastedad :robablemente est8 'usto deba'o de 5huma
pero cerca de ella AEsto" en lo ciertoB
M'$ S$lo 5huma es !ada m%s Es la mente la #ue dice todo esto es
D'$ 6l trascender la mente, siento la vastedad
M'$ S) @s)X
El pro*esor se volvi$ hacia la se1ora #ue estaba sentada un poco m%s all% de 8l "
o*ici$ para ella de int8rprete en hind+
E,,a$ ACu%l es la di*erencia entre meditaci$n " distracci$nB
M'$ !inguna di*erencia Cuando ha" pensamientos( es distracci$n( cuando no ha"
pensamientos, es meditaci$n Sin embargo, la meditaci$n es s$lo una pr%ctica (en
cuanto se distingue del estado de :a- verdadera)
E,,a$ AC$mo practicar la meditaci$nB
M'$ 6le'e los pensamientos
E,,a$ AC$mo reconciliar el traba'o con la meditaci$nB
M'$ ACui8n es el traba'adorB Cue el #ue traba'a haga la pregunta 9sted es siempre
el S) mismo 9sted no es la mente Es la mente la #ue *ormula estas preguntas El
traba'o se hace solo, siempre en la presencia del S) mismo El traba'o no es ning+n
obst%culo para la reali-aci$n Es la identidad *alsa del #ue traba'a la #ue le perturba a
uno ;esh%gase de la identidad *alsa
OP
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
E, Pro1esor$ A!o est% el estado de no consciencia pr$<imo a la Consciencia
In*initaB
M'$ S$lo la Consciencia permanece " nada m%s
D'$ El silencio de Sri 7hagav%n es por s) mismo una *uer-a poderosa :roduce en
nosotros una cierta pa- de mente
M'$ El silencio es un habla #ue no acaba nunca El habla vocal obstru"e al otro
habla del silencio En el silencio uno est% en un contacto )ntimo con lo #ue le rodea El
silencio de ;a/shinamurti elimin$ las dudas de los cuatro sabios !ouna vyakhya
prakatita tatvam (,a .erdad e<puesta por el silencio) Se dice #ue el silencio es
e<posici$n El silencio es mu" potente
:ara el habla vocal, son necesarios los $rganos del habla " 8stos preceden al habla
:ero el otro habla est% m%s all% del pensamiento En pocas palabras, es habla
trascendente o palabras no habladas, para vak
D'$ AHa" conocimiento en la Reali-aci$nB
M'$ ,a ausencia de conocimiento es el sue1o pro*undo En la Reali-aci$n ha"
conocimiento :ero este conocimiento di*iere del conocimiento ordinario de la relaci$n
entre su'eto " ob'eto Es conocimiento absoluto El conocimiento tiene dos signi*icados?
(2) vachyartha Z vritti Z signi*icado literal
(>) akshyartha Z ,nana Z S) mismo Z Svarupa Z signi*icado secundario
D'$ Con vritti uno ve el conocimiento
M'$ E*ectivamente, pero tambi8n con*unde vritti con conocimiento %ritti es un
modo de la mente 9sted no es la mente 9sted es m%s all% de ella
La Se-ora$ @6 veces ha" un deseo irresistible de permanecer en 5rahma4akara4
vritti
M'$ Eso es bueno ;ebe ser cultivado hasta #ue devenga sahaja (natural) Entonces
culmina como svarupa, el propio S) mismo de uno
M%s tarde, Sri 7hagav%n e<plic$? @%ritti se con*unde a menudo con consciencia Es
solo un *en$meno " opera en la regi$n de abhasa (la consciencia re*le'a) El
conocimiento est% m%s all% del conocimiento relativo " de la ignorancia !o est% en
*orma de vritti En el conocimiento no ha" ning+n su'eto ni ob'eto
%ritti pertenece a la mente raj1sica (activa) ,a mente s1tvica (la mente en reposo)
est% libre de vritti ,o s1tvico es el presenciador de lo raj1sico Sin duda, es consciencia
verdadera Sin embargo, se la llama mente s1tvica por#ue el conocimiento de ser
presenciador es s$lo la *unci$n de abhasa (la consciencia re*le'a) ,a mente es abhasa
Ese conocimiento implica la mente :ero la mente por s) misma es inoperativa :or eso
se la llama mente s1tvica Ese es el estado del jivanmukta Tambi8n se dice #ue su
mente est% muerta A!o es una parado'a #ue un jivanmukta tenga una mente, " #ue esa
O2
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
mente est8 muertaB Esto ha" #ue concederlo en una argumentaci$n con personas
ignorantes
Tambi8n se dice #ue s$lo el 7rahman es la mente del jivanmukta AC$mo puede uno
hablar de 8l como 5rahmavid (conocedor del 7rahman)B El 7rahman no puede ser
nunca un ob'eto al #ue ha"a #ue conocer Sin embargo, esto est% de acuerdo con el
lengua'e com+n
Se asume #ue la mente s1tvica es la del jivanmukta e Isvara ;e otro modo @
argumentan@ Ac$mo vive " act+a el jivanmuktaB ,a mente s1tvica ha de admitirse
como una concesi$n argumental
;e hecho, la mente s1tvica es la consciencia 6bsoluta El ob'eto #ue ha de ser
presenciado " el presenciador, *inalmente se *unden, " s$lo reina suprema la consciencia
6bsoluta !o es un estado de sunya (vac)o) o de ignorancia Es el svarupa (el S) mismo
Real) 6lgunos dicen #ue la mente surge de la consciencia seguida por el re*le'o
(abhasa)( otros dicen #ue abhasa (el re*le'o) surge primero, seguido por la mente ;e
hecho, ambos son simult%neos
El pro*esor pidi$ a Sri 7hagav%n #ue le e<tendiese Su Rracia, aun#ue pronto estar)a
a miles de /il$metros de distancia Sri 7hagav%n di'o #ue el tiempo " el espacio son
s$lo conceptos de la mente Sin embargo, svarupa (el S) mismo Real) est% m%s all% de la
mente, el tiempo " el espacio ,a distancia no cuenta en el S) mismo
,a se1ora #ue estaba con 8l era m%s renuente a abandonar al Maestro " a volver a
casa El Maestro le di'o? @:iense #ue usted est% siempre en mi presencia Eso le har%
sentirse bien
Se *ueron despu8s #ue anocheci$
LG ,legaron in*ormes sobre disertaciones catedr%ticas del pro*esor antes
mencionado &ste hab)a subra"ado la necesidad del control de la natalidad " hab)a
debatido las diversas posibilidades de hacer #ue el ser humano sienta sus
responsabilidades para #ue el control de la natalidad pueda ser autom%tico 6l o)r esto,
el Maestro observ$ casualmente? @Cue encuentren el m8todo de morir
[6#u) la muerte se re*iere a la del ego (ahankar)\
)* de ;4,io de 1!"
L3 Sri Ra'u Sastrigal pregunt$ a Sri 7hagav%n sobre nada, bindu " kaa
M'$ En el .edanta ha" la terminolog)a prana, mana " buddhi (la corriente vital, la
mente " el intelecto) En los *antras se dice #ue nada es el sonido sutil con tejas @lu-
O>
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
@ en 8l Esta lu- se dice #ue es el cuerpo de Siva Cuando esta lu- se desarrolla " el
sentido se sumerge, deviene bindu Estar lleno de lu- (tejomaya) es la meta 0aa es una
parte del bindu
)" de se9&iem2re de 1!"
OP El se1or U S ! I"er, *uncionario *erroviario, pregunt$ sobre el japa
M'$ ,a e<presi$n verbal, despu8s la recordaci$n, " posteriormente la meditaci$n,
son las etapas sucesivas #ue *inalmente conclu"en en el japa involuntario " eterno El
japakarta (el hacedor del japa) de este tipo es el S) mismo ;e todos los japas, ACui8n
so" "oB es el me'or
)# de se9&iem2re de 1!"
O2 El se1or E/anatha Rao, el ingeniero, pregunt$? @ACu8 ha" sobre el desaliento
por no obtener ning+n est)mulo del Maestro @" mucho menos su RraciaB
M'$ Es solo ignorancia ;ebe e*ectuarse la indagaci$n de #ui8n est% desalentado, "
as) sucesivamente Es el *antasma del ego #ue surge despu8s del sue1o pro*undo el #ue
cae presa de esos pensamientos En el sue1o pro*undo la persona no estaba a*ligida
ACui8n est% ahora a*ligido, mientras est% despiertoB El estado de sue1o pro*undo
envuelve al estado normal ECue indague " #ue encuentreF
D'$ :ero, a *alta de est)mulo no ha" ning+n incentivo
M'$ A!o encuentra uno alg+n tipo de pa- mientras est% en meditaci$nB Ese es el
signo del progreso Esa pa- ser% m%s pro*unda " m%s prolongada con la pr%ctica
continua Tambi8n conducir% a la meta ,os versos *inales de la 5hagavad Gita, en su
cap)tulo YI., hablan de gunatita (el #ue ha trascendido los gunas) &sa es la etapa *inal
,as etapas anteriores son 8stas? asuddha satva (ser impuro), misra satva (ser mi<to)
" suddha satva (Ser :uro)
;e 8stas, el ser impuro es cuando est% dominado por rajas " tamas( el ser mi<to es el
estado en el #ue el ser 6satva6 se a*ian-a en ocasiones( el suddha satva domina a
rajas " a tamas ;espu8s de estas etapas sucesivas viene el estado #ue trasciende a los
gunas
O> El se1or Kr"dman, el ingeniero, escribe en una de sus cartas?
O4
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
El Maharshi est% conmigo no s$lo cuando pienso en &l sino tambi8n cuando no
esto" pensando en &l ;e lo contrario, Ac$mo vivoB
O4 El se1or Rrant ;u**, #ue traba'aba en una emba'ada e<tran'era, escribe? X
Tributen mi reverencia al Maharshi &l se aparece a m) en mis pensamientos no s$lo
como una respuesta a mis preguntas sino tambi8n como 7resenciaX
) de se9&iem2re de 1!"
OI El se1or U S ! I"er di'o #ue no estaba convencido de c$mo la vida espiritual
pod)a conciliarse con las actividades mundanas :ara responder a esto, el Maestro cit$
algunos versos del )oga %asishta (Se dice #ue el original consta de millones de versos,
de los #ue s$lo 4>PPP estro*as se encuentran ahora en el te<to s%nscrito Kue
condensado en LPPP, " llamado Laghu %asishta Este +ltimo ha sido traducido al tamil
en >P5P estro*as)
D'$ El traba'o no puede reali-arse satis*actoriamente sin #ue la mente se concentre
en 8l AC$mo habr% #ue disponer espiritualmente a la mente " seguir tambi8n con el
traba'oB
M'$ ,a mente es s$lo una pro"ecci$n del S) mismo, #ue aparece en el estado de
vigilia En el sue1o pro*undo, usted no dice de #ui8n es hi'o ni nada de eso Tan pronto
como se despierta, usted dice #ue es Kulano de Tal, " reconoce el mundo " dem%s El
mundo es s$lo okah> Lokah Z okyate iti okah (lo #ue se percibe es el mundo) ,o #ue
se ve es okah o el mundo ACu%l es el o'o #ue lo veB Eso es el ego #ue surge " se
sumerge peri$dicamente :ero usted e<iste siempre :or consiguiente, Eso #ue est% m%s
all% del ego es la Consciencia @el S) mismo
En el sue1o pro*undo, la mente est% sumergida, no est% destruida Eso #ue se
sumerge, reaparece Esto tambi8n puede ocurrir en la meditaci$n :ero la mente #ue es
destruida no puede reaparecer ,a meta del yogi debe ser destruirla " no sumergirla en
aya En la pa- de dhyana sobreviene aya, pero eso no es su*iciente ;ebe
complementarse con otras pr%cticas para destruir a la mente 6lgunas personas han
entrado en samadhi con un pensamiento *+til " despu8s de mucho tiempo han
despertado con el mismo pensamiento Entretanto, han desaparecido generaciones en el
mundo Ese yogi no ha destruido su mente Su destrucci$n es el no reconocimiento de
8sta como parte del S) mismo Incluso ahora la mente no es Recon$-calo AC$mo puede
usted hacerlo si no es en las actividades cotidianasB &stas prosiguen autom%ticamente
OI
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
Sepa #ue la mente #ue las promueve no es real, sino un *antasma #ue procede del S)
mismo 6s) es como es destruida la mente
O5 El Maestro, en re*erencia al pasa'e b)blico? Estad #uietos, " sabed #ue "o so"
;ios (Samos ?@9AA), encontr$ en el 'cesiast;s9 Ha" uno solo " no ha" ning+n
segundo, " El cora-$n del sabio est% a la derecha, mas el cora-$n del necio est% a la
i-#uierda
OL 9n hombre de Masulla pregunt$ al Maestro? @AC$mo reali-ar el S) mismoB
M'$ Todo el mundo tiene la e<periencia del S) mismo todos los momentos de su
vida
D'$ :ero el S) mismo no es reali-ado cuando uno #uiere
M'$ S) ,a e<periencia presente es viparita @di*erente de lo real ,o #ue es no se
con*unde con lo #ue no es
D'$ AC$mo encontrar al AtmanB
M'$ !o ha" ninguna investigaci$n en el Atman ,a investigaci$n s$lo puede ser en
el noDs) mismo S$lo es posible la eliminaci$n del noDs) mismo :uesto #ue el S) mismo
es siempre autoevidente, brillar% por s) mismo
6l S) mismo se lo llama por di*erentes nombres @Atman, ;ios, 0undaini, mantra,
etc Comprenda uno de ellos " el S) mismo deviene mani*iesto ;ios no es otro #ue el S)
mismo 0undaini se mani*iesta ahora como la mente Cuando se rastrea la mente hasta
su *uente, es 0undaini El mantra japa conduce a la eliminaci$n de otros pensamientos
" a la concentraci$n en el mantra El mantra se sumerge *inalmente en el S) mismo "
brilla como el S) mismo
D'$ ACu%nto tiempo es necesario un Rur+ para la Reali-aci$n del S) mismoB
M'$ El Rur+ es necesario mientras ha" el aghu ('uego de palabras constituido por
Rur+ Z pesado " aghu Z lu-) Laghu se debe a la limitaci$n autoimpuesta, pero err$nea,
del S) mismo ;ios, al ser adorado, otorga *irme-a en la devoci$n, la cual conduce a la
entrega Cuando el devoto se entrega, ;ios muestra Su misericordia mani*est%ndose
como el Rur+ El Rur+, #ue dicho de otro modo es ;ios, gu)a al devoto, diciendo #ue
;ios est% en usted " #ue &l es el S) mismo Esto conduce a la introversi$n de la mente ",
*inalmente, a la reali-aci$n
El es*uer-o es necesario hasta el estado de reali-aci$n Entonces el S) mismo debe
devenir evidente espont%neamente ;e otro modo, la *elicidad no ser% completa Hasta
ese estado de espontaneidad debe haber es*uer-o en una *orma u otra
D'$ !uestra vida cotidiana no es compatible con esos es*uer-os
O5
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ A:or #u8 piensa #ue usted es activoB Tome el burdo e'emplo de su llegada a#u)
:arti$ de su casa en coche, tom$ un tren, ba'$ en la estaci$n *erroviaria de a#u), all)
entr$ en otro coche " se encontr$ en este Asramam Cuando le preguntan, usted dice #ue
estuvo via'ando todo el tra"ecto desde su ciudad AEs verdad esoB A!o es un hecho #ue
usted permaneci$ como era " #ue s$lo hubo movimientos de veh)culos durante todo el
tra"ectoB 6s) como esos movimientos son con*undidos con los su"os propios, lo mismo
ocurre con las dem%s actividades Ellas no son su"as propias Son las actividades de
;ios
D'$ Esa idea conducir% al vac)o de la mente " el traba'o no progresar% bien
M'$ .a"a a ese vac)o " h%bleme despu8s
D'$ ;icen #ue una visita a los Sabios a"uda a la Reali-aci$n del S) mismo
M'$ S) 6"uda
D'$ A:roducir% esa a"uda mi actual visita a ustedB
M'$ (Tras una corta pausa) ACu8 es lo #ue tiene #ue producirseB A:ara #ui8nB
Considere( investigue A:ara #ui8n e<iste esta dudaB Si se rastrea la *uente desaparecer%
la duda
OO 9n ingeniero pregunt$?@,os animales parecen con*ormarse a sus propias le"es
naturales a pesar de su ambiente " los cambios Mientras #ue el hombre se mo*a de la
le" social " no est% atado por ning+n sistema de*inido El hombre parece estar
degenerando, mientras los animales son estables A!o es as)B
M'$ (;espu8s de un largo rato) ,os $panishads " las escrituras dicen #ue los seres
humanos son s$lo animales, a menos #ue sean seres reali-ados :osiblemente son peores
#ue animales tambi8n
! de o7&42re de 1!"
OG 9n disc)pulo mu" devoto " sencillo hab)a perdido a su +nico hi'o, un ni1o de tres
a1os de edad 6l d)a siguiente lleg$ al Asramam con su *amilia El Maestro habl$
re*iri8ndose a ellos? @,a instrucci$n de la mente le a"uda a uno a soportar con cora'e
los su*rimientos " las a*licciones :ero se dice #ue la p8rdida de un hi'o es la peor de
todas las a*licciones ,a a*licci$n s$lo e<iste mientras uno se considera de una *orma
de*inida Si se trasciende la *orma, uno sabr% #ue el S) mismo +nico es eterno !o ha"
ninguna muerte ni nacimiento Eso #ue nace es s$lo el cuerpo El cuerpo es la creaci$n
del ego :ero el ego no se percibe ordinariamente sin el cuerpo El ego est% identi*icado
siempre con el cuerpo ,o #ue importa es el pensamiento Cue el hombre sensato
OL
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
considere si conoc)a su cuerpo en el sue1o pro*undo A:or #u8 lo siente en el estado de
vigiliaB Sin embargo, aun#ue el cuerpo no se sent)a en el sue1o pro*undo, Aacaso no
e<ist)a entonces el S) mismoB AC$mo estaba el S) mismo en el sue1o pro*undoB AC$mo
est% el S) mismo cuando despiertaB ACu%l es la di*erenciaB El ego surge, " eso es la
vigilia ,os pensamientos surgen simult%neamente Cue el hombre encuentre a #ui8n
surgen los pensamientos A;e d$nde surgenB ;eben surgir del S) mismo consciente El
hecho de aprehenderlo, si#uiera vagamente, a"uda a la e<tinci$n del ego ;e ah) en
adelante deviene posible la reali-aci$n de la +nica E<istencia In*inita En ese estado no
ha" ning+n individuo otro #ue la E<istencia Eterna ;e a#u) #ue no ha"a ning+n
pensamiento de muerte ni de a*licci$n
Si un hombre considera #ue ha nacido, no puede evitar el miedo de la muerte Cue
encuentre si ha nacido o si el S) mismo tiene nacimiento ;escubrir% #ue el S) mismo
e<iste siempre, #ue el cuerpo #ue nace se resuelve en pensamiento " #ue la emergencia
del pensamiento es la ra)- de todo mal Encuentre de d$nde emergen los pensamientos
Entonces usted morar% en el )ntimo S) mismo siempre presente " estar% libre de la idea
del nacimiento " del miedo de la muerte
9n disc)pulo pregunt$ c$mo hacerlo
M'$ ,os pensamientos son s$lo vasanas (predisposiciones), acumulados en
innumerables nacimientos anteriores Su ani#uilaci$n es la meta El estado libre de
vasanas es el estado primordial " el estado de pure-a eterno
D'$ Todav)a no est% claro
M'$ Todo el mundo es consciente del S) mismo eterno Cada uno ve morir a muchos,
pero, sin embargo, 8l se cree eterno :or#ue 8sta es la .erdad Sin #uerer, la .erdad
natural se a*irma a s) misma El hombre es enga1ado por la me-cla del S) mismo
consciente con el cuerpo insenciente Este enga1o debe terminar
D'$ AC$mo acabar%B
M'$ Eso #ue nace debe acabar El enga1o es s$lo concomitante con el ego Surge "
desaparece :ero la Realidad nunca surge ni desaparece :ermanece eterna El maestro
#ue ha reali-ado lo dice( el disc)pulo escucha, piensa en las palabras " reali-a al S)
mismo Ha" dos maneras de e<presarlo
El S) mismo siempre presente no necesita ning+n es*uer-o para ser reali-ado, la
Reali-aci$n "a est% a#u) S$lo la ilusi$n ha de ser eliminada 6lgunos dicen #ue la
palabra de boca del Maestro la elimina instant%neamente Jtros dicen #ue la meditaci$n,
etc, son necesarios para la reali-aci$n 6mbas cosas son ciertas( s$lo di*ieren los puntos
de vista
D'$ AHa" necesidad de dhyana.
M'$ ,as $panishads dicen #ue incluso la Tierra est% en dhyana eterna
OO
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ AC$mo a"uda el 0armaB A!o se sumar% a la "a pesada carga #ue ha" #ue
eliminarB
M'$ El 0arma #ue se hace desinteresadamente puri*ica a la mente " a"uda a *i'arla
en la meditaci$n
D'$ A= #u8 ocurre si uno medita incesantemente sin 0arma.
M'$ Trate de hacerlo " vea ,os vasanas no le de'ar%n hacerlo +hyana viene s$lo
paso a paso con el despertar gradual de los vasanas por la Rracia del Maestro
1" de o7&42re de 1!"
O3 El doctor 7emhard 7e", un #u)mico norteamericano #ue se hab)a interesado en
los +ltimos veinte a1os en la %edanta, " #ue ahora est% en la India, vino a visitar al
Maestro :regunt$? @AC$mo ha de hacerse abhyasa. Esto" tratando de encontrar la
,u-
(&l mismo e<plic$ abhyasa como concentraci$n de la mente en un punto)
El Maestro le pregunt$ cu%l era su abhyasa hasta ahora
El visitante di'o #ue se concentraba en la base de su nari-, pero #ue su mente
divagaba
M'$ AHa" una menteB
Jtro devoto se1al$ amablemente? @,a mente es s$lo una colecci$n de
pensamientos
M'$ A:ara #ui8n son los pensamientosB Si usted trata de locali-ar la mente, la mente
se desvanece " s$lo #ueda el S) mismo 6l #uedar solo, no puede haber concentraci$n
en un punto ni ninguna otra cosa
D'$ Es mu" di*)cil comprender esto Si se dice algo concreto, puede ser aprehendido
*%cilmente ,apa, dhyana, etc, son m%s concretos
M'$ ACui8n so" "oB es el me'or japa
ACu8 puede ser m%s concreto #ue el S) mismoB Est% en la e<periencia de cada uno
en cada momento A:or #u8 debe uno tratar de aprehender algo *uera, omitiendo al S)
mismoB Cue cada uno trate de encontrar al S) mismo conocido, en lugar de buscar algo
desconocido m%s all%
D'$ A;$nde meditar8 sobre el Atman. Cuiero decir, Aen #u8 parte del cuerpoB
M'$ El S) mismo debe mani*estarse Eso es todo lo #ue se espera
9n devoto agreg$ amablemente? @6 la derecha del pecho, ah) est% el Cora-$n, la
sede del Atman
Jtro devoto? @,a iluminaci$n est% en ese centro cuando se reali-a el S) mismo
OG
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ E<actamente
D'$ AC$mo apartar a la mente del mundoB
M'$ AHa" alg+n mundoB Cuiero decir, Aaparte del S) mismoB A;ice el mundo #ue 8l
e<isteB Es usted #uien dice #ue ha" un mundo Encuentre al S) mismo #ue lo dice
16 de o7&42re de 1!"
GP Se plante$ una cuesti$n sobre las di*erencias de los diversos samadhis
M'$ Cuando los sentidos se sumergen en la oscuridad es sue1o pro*undo( cuando se
sumergen en la lu- es samadhi ;e la misma manera #ue un pasa'ero cuando est%
dormido en un coche no repara en el movimiento, en la detenci$n ni en el desenganche
de los caballos, as) tambi8n un jnani en sahaja samadhi no repara en los
acontecimientos, la vigilia, el sue1o con sue1os " el sue1o pro*undo 6#u) el sue1o
pro*undo corresponde al desenganche de los caballos = el samadhi corresponde a la
detenci$n de los caballos, por#ue los sentidos est%n listos para actuar de la misma
manera #ue los caballos est%n listos para moverse despu8s de haberse detenido
En el samadhi la cabe-a no cae hacia aba'o por#ue los sentidos est%n ah), aun#ue
inactivos( mientras #ue la cabe-a cae hacia aba'o en el sue1o pro*undo por#ue los
sentidos est%n sumergidos en la oscuridad En el kevaa samadhi, las actividades (vital "
mental), la vigilia, el sue1o con sue1os " el sue1o pro*undo, s$lo est%n sumergidos,
listos para emerger despu8s de recuperar el estado distinto del samadhi En el sahaja
samadhi las actividades, vital " mental, " los tres estados, son destruidos para no
reaparecer nunca Sin embargo, los dem%s advertir%n #ue el jnani est% activo, es decir,
#ue come, conversa, se mueve, etc &l mismo no repara en estas actividades, mientras
los dem%s s) reparan en sus actividades Estas actividades pertenecen a su cuerpo " no a
su S) mismo Real, svarupa :ara s) mismo, el jnani es como el pasa'ero durmiente @o
como un ni1o a #uien se interrumpe en su sue1o pro*undo " se lo alimenta sin #ue
repare en ello 6l d)a siguiente el ni1o dice #ue no tom$ ninguna leche " #ue se *ue a
dormir sin ella Incluso si se le recuerda, no puede ser convencido 6s) tambi8n en
sahaja samadhi
Sushumna pare ina 6#u) sushumna se re*iere a tapo marga, mientras el para nadi
se re*iere al jnana marga
G2 6l contar algunas an8cdotas de los bhaktas, el Maestro di'o c$mo Sri Urishna
sirvi$ a E/nath durante doce a1os, " c$mo :anduranga libr$ a Sa//u 7ai de la prisi$n
de su casa " la permiti$ #ue visitara :andharpur
O3
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
,uego record$ la aparici$n de un misterioso mouvi en su camino de Madura a
Tiruvannamalai en 2G3L, " se1al$ c$mo apareci$, habl$ " desapareci$ de repente
G> El se1or Rrant ;u** pregunt$ al Maestro si alguna mangosta hab)a tenido algo
#ue ver con 8l El Maestro di'o? @S) Tuvo lugar en ocasi$n de 6rdra " Sa"anti( "o viv)a
en la colina de S/andasramam Eran much)simos los visitantes #ue sub)an a la colina
desde la ciudad Entonces, entre esta muchedumbre " sin temor alguno, pas$ una
mangosta Era de tama1o ma"or #ue el corriente, dorada (no con el tono gris t)pico de
una mangosta), sin manchas negras en su cola como es habitual en la mangosta salva'e
,as gentes pensaron #ue estaba domesticada " #ue pertenec)a a alguien de la multitud
El animal se dirigi$ directamente a :alanis0ami, #ue estaba tomando un ba1o en el
manantial #ue est% 'unto a la Cueva de .irupa/sha ;io unas palmadas al animalito " lo
acarici$ ,a mangosta lo sigui$ hasta el interior de la cueva, inspeccion$ todos los
rincones, abandon$ el lugar " se uni$ a la muchedumbre para ascender a
S/andasramam =o repar8 en ella Todo el mundo estaba impresionado por su aspecto
atractivo " sus movimientos carentes de temor .ino hasta m), subi$ a mi rega-o " se
#ued$ all) alg+n tiempo ;espu8s, se irgui$, mir$ alrededor " ba'$( dio una vuelta por
todo el lugar " "o la segu), no *uera #ue los visitantes no alertados o los pavos reales le
hicieran da1o ;os pavos reales del lugar la miraron in#uisitivamente mientras la
mangosta iba indi*erentemente de un sitio a otro( *inalmente, desapareci$ entre las rocas
por el sureste del 6sramam
G4 El mismo caballero pregunt$ al Maestro sobre la relaci$n material entre la
memoria " la voluntad, " su relaci$n con la mente
M'$ Son *unciones de la mente ,a mente es el resultado del ego, " el ego lo es del
S) mismo
6 de no%iem2re de 1!"
GI El Maestro dio la verdadera signi*icaci$n de la *e cristiana de la siguiente
manera?
Cristo es el ego
,a Cru- es el cuerpo
Cuando el ego es cruci*icado, " perece, lo #ue sobrevive es el Ser 6bsoluto (;ios),
(cB =o " mi :adre somos uno) " esa sobrevivencia gloriosa se llama Resurrecci$n
GP
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
G5 El ma"or 6 N Chad0ic/, *ervoroso devoto ingl8s, pregunt$? @A:or #u8 Ses+s
grit$? E;ios m)o, ;ios m)oF al ser cruci*icadoB
M'$ :odr)a haber sido una intercesi$n en *avor de los dos ladrones cruci*icados con
&l 6dem%s, un jnani ha alcan-ado la liberaci$n mientras vive, a#u) " ahora Es
indi*erente el c$mo, el d$nde " el cu%ndo de'a su cuerpo 6lgunos jnanis pueden parecer
su*rir, otros pueden estar en samadhi, mientras #ue otros pueden desaparecer de la vista
antes de la muerte :ero eso no constitu"e ninguna di*erencia para jnana Ese
su*rimiento es aparente s$lo para el espectador, no para el jnani, pues 8l "a ha
trascendido la *alsa identidad del S) mismo con el cuerpo
GL El mismo caballero pregunt$? @ACu%l es la signi*icaci$n de Cristo en la
iluminaci$n de San :abloB
M'$ ,a iluminaci$n es absoluta, no est% asociada con las *ormas ;espu8s de #ue
San :ablo devino consciente del S) mismo, identi*ic$ la iluminaci$n con la consciencia
de Cristo
D'$ A:ero entonces :ablo no era un amante de CristoB
M'$ El amor o el odio son indi*erentes El pensamiento de Cristo estaba ah) Es
similar al caso de Ravana ,a consciencia de Cristo " la Reali-aci$n del S) mismo son
lo mismo
GO M'$ 0arpura arati simboli-a la #uema de la mente por la lu- de la iluminaci$n(
vibhuti (ceni-as sagradas) es Siva (Ser 6bsoluto), " kunkuma (el polvo bermell$n) es
Sakti (la consciencia)
%ibhuti es de dos tipos? 7ara vibhuti y apara vibhuti ,as ceni-as sagradas son de
este +ltimo tipo El para es lo #ue #ueda despu8s de #ue todas las escorias han sido
#uemadas por el Kuego de la Reali-aci$n Es Ser 6bsoluto
GG 6simismo, *ue e<plicada la Trinidad?
;ios :adre representa a Isvara/
;ios Esp)ritu Santo representa al Atman/
;ios Hi'o representa al Gur
Isvaro gururatmeti murti bheda vibhagine vyomavad vyapta dehaya
dashinamurtaye namah
Esto signi*ica #ue ;ios se aparece a su devoto en la *orma de un Rur+ (hi'o de ;ios)
" le se1ala la inmanencia del Esp)ritu Santo Esto e#uivale a decir #ue ;ios es esp)ritu,
G2
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
#ue este esp)ritu es inmanente por todas partes, " #ue el S) mismo debe ser reali-ado,
#ue es lo mismo #ue reali-ar a ;ios
G3 9n visitante bengal) pregunt$? @AC$mo es controlada la menteB
M'$ A6 #u8 llama usted la menteB
D'$ Cuando me siento a pensar en ;ios, los pensamientos divagan rumbo a otros
ob'etos ECuiero controlar a esos pensamientosF
M'$ En la 5hagavad Gita se dice #ue la naturale-a de la mente es divagar 9no debe
llevar sus pensamientos a elevarse a ;ios ,a mente es controlada " estabili-ada por una
larga pr%ctica
,a divagaci$n de la mente es una debilidad #ue surge de la disipaci$n de su energ)a
en *orma de pensamientos Cuando uno hace #ue la mente se adhiera a un +nico
pensamiento, la energ)a es conservada " la mente deviene m%s *uerte
D'$ ACu%l es el signi*icado de la *uer-a de la menteB
M'$ Su capacidad para concentrarse en un +nico pensamiento sin ser distra)da
D'$ AC$mo se logra esoB
M'$ :or la pr%ctica 9n devoto se concentra en ;ios( un buscador, seguidor del
jnana4marga, busca al S) mismo ,a pr%ctica es igualmente di*)cil para ambos
D'$ 6un#ue a la mente se la lleve a elevarse a la b+s#ueda del S) mismo, despu8s de
una larga lucha la mente comien-a a eludir al hombre " 8ste no se da cuenta del da1o
hasta alg+n tiempo despu8s
M'$ Suele ser as) En las primeras etapas, la mente busca con largos intervalos en los
#ue no busca( con la pr%ctica continuada, busca con intervalos m%s cortos, hasta #ue,
*inalmente, no divaga en absoluto Es entonces cuando se mani*iesta la sakti durmiente
,a mente s1tvica est% libre de pensamientos, mientras #ue la mente raj1sica est% llena
de ellos ,a mente s1tvica se resuelve en la corriente de .ida
D'$ A:uede uno mantener a la mente apartada de entrar en la *ase de los
pensamientos antes de #ue uno e<perimente la corrienteB
M'$ S), la corriente es pree<istente
# de no%iem2re de 1!"
3P 9n visitante di'o? @6lgunos dicen #ue uno debe practicar solo la meditaci$n
sobre los ob'etos groseros? puede ser desastroso si uno busca constantemente matar a la
mente
M'$ A:ara #ui8n es desastrosoB A:uede haber alg+n desastre aparte del S) mismoB
G>
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
El "o@"o sin *isuras es el oc8ano in*inito( el ego, el pensamiento "o, est% solo
como una burbu'a en 8l, " se llama jiva, es decir, el alma individual ,a burbu'a tambi8n
es agua( cuando estalla se me-cla en el oc8ano Cuando permanece como burbu'a es
tambi8n una parte del oc8ano Ignorando esta sencilla verdad, innumerables m8todos
ba'o di*erentes denominaciones, tales como yoga, bhakti, karma, etc, cada uno con
muchas modi*icaciones, est%n siendo ense1ados con gran pericia " con detalles
intrincados, s$lo para atraer a los buscadores " con*undir sus mentes 6s) tambi8n son
las religiones, las sectas " los dogmas A:ara #u8 son todas ellasB S$lo para conocer al
S) mismo Son a"udas " pr%cticas #ue se re#uieren para conocer al S) mismo
;e los ob'etos percibidos por los sentidos se habla como conocimiento inmediato
(pratyaksha) A:uede ser algo tan directo como el S) mismo @e<perimentado siempre
sin la a"uda de los sentidosB ,as percepciones de los sentidos s$lo pueden ser
conocimiento indirecto, " no conocimiento directo S$lo la propia consciencia de uno es
conocimiento directo, como es la e<periencia com+n de uno " de todos !o se necesita
a"uda para conocer el propio S) mismo de uno, es decir, para ser consciente
El Todo (penum) In*inito " Sin *isuras deviene consciente de s) mismo como "o
&ste es su nombre original Todos los dem%s nombres, por e'emplo, JM, son nombres
posteriores ,a liberaci$n es s$lo permanecer consciente del S) mismo El mahavakya
"o so" el 5rahman es su autoridad 6un#ue el "o se e<perimenta siempre, sin
embargo la atenci$n de uno debe ser llevada a 8l S$lo entonces amanece el
conocimiento ;e ah) la necesidad de instrucci$n de las $panishads " de los sabios
de no%iem2re de 1!"
32 Todos son conscientes de su propio S) mismo solo EMaravilla de maravillasF
Ellos toman lo #ue no es como lo #ue es, o ven los *en$menos aparte del S) mismo
S$lo mientras ha" el conocedor, ha" conocimiento de todos los tipos (directo,
in*erencial, intelectual, etc)( si el conocedor se desvanece, todos ellos se desvanecen
'unto con 8l( la valide- de estos +ltimos es del mismo grado #ue la del conocedor
3> 9n hombre rog$ al Maestro #ue le perdonara sus pecados El Maharshi di'o #ue
ser)a su*iciente con #ue se encargara de procurar #ue su mente no le molestase
1! de no%iem2re de 1!"
G4
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
34 El ma"or 6 N Chad0ic/ plante$ esta cuesti$n? @El se1or Ed0ard Carpenter,
un cierto m)stico, ha escrito en un libro #ue 8l tuvo la Reali-aci$n del S) mismo en
algunas ocasiones " #ue sus e*ectos duraron a veces despu8s, para perderse luego
gradualmente ,a Gita de Sri &amana dice? 9na ve- #ue se rompe granthi (nudo Z
esclavitud), se rompe para siempre En el caso de este m)stico, la esclavitud parece
haber persistido incluso despu8s de la Reali-aci$n del S) mismo AC$mo puede ser as)B
El Maestro cit$ al 0aivaya como sigue?
@El disc)pulo, despu8s de reali-ar el estado omnibrillante, unitario " sin *isuras de
la E<istenciaDConscienciaDKelicidad, se abandon$ al Maestro " suplic$ humildemente
#ue le hiciera saber c$mo podr)a pagarle la Rracia El Maestro di'o?
@Mi recompensa consiste en tu Kelicidad permanente " sin *isuras !o hu"as de
ella
D'$ Habiendo e<perimentado una ve- la Suprema Kelicidad, Ac$mo puede uno
e<traviarse de ellaB
M'$ EJh, s)F Eso sucede ,a predisposici$n #ue se adhiere a 8l desde un tiempo
inmemorial lo apartar%, " es as) como le vence la ignorancia
D'$ ACu%les son los obst%culos para permanecer *irme en la Kelicidad sin *isurasB
AC$mo pueden ser vencidosB
M'$ ,os obst%culos son?
(2) ,a ignorancia, #ue es olvido del propio ser puro de uno
(>) ,a duda, #ue consiste en preguntarse si la e<periencia *ue de lo Real o de lo
irreal
(4) El error, #ue consiste en la idea de "o so" el cuerpo, " en pensar #ue el mundo
es real Estos obst%culos son vencidos por la escucha de la verdad, por la re*le<i$n en
ella " por la concentraci$n
El Maestro continu$?
Se dice #ue la e<periencia es temporaria o permanente ,a primera e<periencia es
temporaria, " por la concentraci$n puede devenir permanente En la e<periencia
temporaria, la esclavitud no es completamente destruida( permanece sutil " a su debido
tiempo se rea*irma :ero en la e<periencia permanente, son destruidas la ra)- " la rama,
para no aparecer nunca otra ve- ,a e<presi$n yogabhrashta (a#uellos #ue han ca)do del
"oga), del Srimad 5hagavad Gita, se re*iere al primer tipo de hombres
D'$ AEst% entonces la escucha de la .erdad destinada s$lo a unos pocos limitadosB
M'$ ,a escucha de la .erdad es de dos tipos El tipo ordinario es escucharla
enunciada " e<plicada por un maestro Sin embargo, el tipo verdadero es hacerse uno
mismo la pregunta " encontrar en uno mismo la respuesta como el "o@"o sin *isuras
GI
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
Re*le<ionar sobre esta e<periencia es la segunda etapa :ermanecer estable en ella es
la tercera etapa
D'$ A:uede llamarse samadhi a la e<periencia temporariaB
M'$ !o El samadhi *orma parte de la tercera etapa
D'$ :arece entonces como si escuchar la .erdad estuviera limitado a mu" pocos
M'$ ,os buscadores se dividen en dos clases? kritopasaka " akritopasaka 6l haber
vencido "a los primeros su predisposici$n por una *irme devoci$n, su mente, as)
puri*icada, ha tenido alg+n tipo de e<periencia, pero no la comprenden( tan pronto como
son instruidos por un maestro competente, resulta la e<periencia permanente
,a otra clase de buscadores necesita un gran es*uer-o para obtener este *in A= c$mo
a"udar% a ese buscador la escucha de la .erdad, la re*le<i$n " la concentraci$nB
Ellas comprenden upasana (la m%<ima apro<imaci$n a la .erdad) " acabar% en su
Reali-aci$n del S) mismo
,a cuarta etapa es la etapa *inal de la liberaci$n Incluso ah) se hace una distinci$n
seg+n el grado, como?
(2) el conocedor del 7rahman (5rahmavid)(
(>) 5rahmavid4vara/
(4) 5rahmavid4varya/
(I) 5rahmavid4varishta
:ero, de hecho, todos ellos est%n liberados en vida
3I Ma3or A' /' ChadCi7:$ @A;e #u8 naturale-a es la reali-aci$n de los
occidentales #ue cuentan #ue han tenido vislumbres de consciencia c$smicaB
M'$ .ino como un vislumbre, " desapareci$ como tal 6#uello #ue tiene un
comien-o, debe tener tambi8n un *inal ,a reali-aci$n s$lo ser% permanente cuando se
realice la consciencia siempre presente En verdad, la consciencia est% siempre con
nosotros Todo el mundo sabe E"o so"F !adie puede negar su propio ser En el sue1o
pro*undo, el hombre no es consciente( mientras est% despierto parece ser consciente
:ero es la misma persona !o ha" ning+n cambio en el #ue dorm)a pro*undamente " en
el #ue ahora est% despierto En el sue1o pro*undo 8l no era consciente de su cuerpo( no
hab)a ninguna consciencia del cuerpo En el estado de vigilia 8l es consciente de su
cuerpo( ha" consciencia del cuerpo :or consiguiente, la di*erencia est% en la
emergencia de la consciencia del cuerpo, " no en alg+n cambio en la Consciencia Real
El cuerpo " la consciencia del cuerpo surgen 'untos " se sumergen 'untos Todo esto
e#uivale a decir #ue no ha" ninguna limitaci$n en el sue1o pro*undo, mientras #ue ha"
limitaciones en el estado de vigilia Estas limitaciones son la esclavitud( la sensaci$n el
cuerpo es "o es el error Esta sensaci$n *alsa de "o debe desaparecer El "o real
G5
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
est% siempre a#u) Es a-u( " ahora !o aparece ni desaparece nunca ,o #ue es, debe
persistir siempre ,o #ue aparece, debe desaparecer Compare el sue1o pro*undo " la
vigilia El cuerpo aparece en un estado, pero no en el otro :or consiguiente, el cuerpo
desaparecer% ,a consciencia era pree<istente " sobrevivir% al cuerpo ;e hecho, no ha"
nadie #ue no diga? "o so" El conocimiento *also de "o so" el cuerpo es la causa de
todo el mal Este conocimiento *also debe desaparecer Eso es la Reali-aci$n ,a
Reali-aci$n no es la ad#uisici$n de algo nuevo ni es tampoco una nueva *acultad Es
s$lo la eliminaci$n de todo camu*la'e
Ma3or ChadCi7:$ @=o trato de #uitarme el cuerpo
M'$ 9n hombre se #uita sus vestidos " se #ueda desnudo " libre El S) mismo es
ilimitado " no est% con*inado al cuerpo AC$mo se puede #uitar el cuerpoB A;$nde lo
de'ar%B ;onde#uiera #ue el cuerpo est%, est% su sosiego
Ma3or ChadCi7:$ (Risa)
M'$ E,a verdad +ltima es mu" simpleF !o es nada m%s #ue ser en el estado
primordial Esto es todo lo #ue se necesita decir
ESin embargo, es sorprendente #ue para ense1ar esta simple .erdad, deban venir a la
e<istencia tantas religiones, tantos credos, tantos m8todos " discusiones entre ellos "
dem%sF ECu8 l%stimaF ECu8 l%stimaF
Ma3or ChadCi7:$ @:ero las gentes no estar%n contentos con la simplicidad(
#uieren la comple'idad
M'$ 6s) es ;ebido a #ue #uieren algo elaborado, atractivo, " engorroso han venido
a la e<istencia tantas religiones, " cada una de ellas es mu" complicada, " cada credo de
cada religi$n tiene sus propios adherentes " antagonistas
:or e'emplo, un cristiano corriente no estar% satis*echo a menos #ue se le diga #ue
;ios est% en alguna parte de los Cielos remot)simos, " #ue sin a"uda no podemos
alcan-arlo S$lo Cristo ,e conoci$, " s$lo Cristo puede guiarnos E6dora a Cristo "
s%lvateF Si a un cristiano corriente se le dice esta simple verdad @El Reino de los
Cielos est% dentro de ti@ no #ueda satis*echo " leer% signi*icados comple'os e
inescrutables En esta a*irmaci$n s$lo las mentes maduras pueden aprehender la .erdad
simple en toda su desnude-
El ma"or Chad0ic/ e<pres$ despu8s #ue sent)a un cierto temor involuntario
mientras meditaba Siente al esp)ritu separado del cuerpo grosero " esa sensaci$n le crea
un temor
M'$ A:ara #ui8n es el temorB Todo se debe al h%bito de identi*icar al cuerpo con el S)
mismo ,a e<periencia repetida de la separaci$n le *amiliari-ar% a uno con ella " el
temor cesar%
GL
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
1 de no%iem2re de 1!"
35 El se1or Ramachandar, un caballero de 6mbala, pregunt$ d$nde est% el Cora-$n
" #u8 es la Reali-aci$n
M'$ El Cora-$n no es *)sico( es espiritual #ridayam Z hrit ] ayam Z &ste es el
centro Es de ah) de donde surgen los pensamientos, es ah) donde subsisten " es ah)
donde se disuelven ,os pensamientos son el contenido de la mente, " ellos *orman el
universo El Cora-$n es el centro de todo En las $panishads se dice )atova imani
bhutani jayante (eso de lo #ue estos seres vienen a la e<istencia), etc, se dice #ue es el
7rahman Eso es el Cora-$n El 7rahman es el Cora-$n
D'$ AC$mo reali-ar el Cora-$nB
M'$ !o ha" nadie #ue ni si#uiera por un instante de'e de e<perimentar el S) mismo,
puesto #ue nadie admite #ue est8 nunca aparte de S) mismo &l es el S) mismo El S)
mismo es el Cora-$n
D'$ Eso no est% claro
M'$ En el sue1o pro*undo, usted e<iste( despierto, usted permanece El mismo S)
mismo est% en ambos estados ,a di*erencia est% solo en la consciencia " la no
consciencia del mundo El mundo surge con la mente " desaparece con la mente Eso
#ue surge " desaparece no es el S) mismo El S) mismo es di*erente, hace surgir la
mente, la sostiene " la disuelve 6s) pues, el S) mismo es el principio sub"acente
Cuando se le pregunta #ui8n es usted, usted pone su mano en el lado derecho del
pecho " dice? "o so" Involuntariamente, usted se1ala ah) al S) mismo El S) mismo
se conoce as) :ero el individuo es miserable por#ue con*unde la mente " el cuerpo con
el S) mismo Esta con*usi$n se debe al conocimiento *also S$lo se necesita la
eliminaci$n del conocimiento *also Esa eliminaci$n resulta en la Reali-aci$n
D'$ AC$mo controlar la menteB
M'$ ACu8 es la menteB A;e #ui8n es la menteB
D'$ ,a mente divaga siempre =o no puedo controlarla
M'$ ;ivagar es la naturale-a de la mente 9sted no es la mente ,a mente emerge "
se sumerge Es impermanente " transitoria, mientras #ue usted es eterno !o ha" nada
sino el S) mismo ,a cosa es inherir en el S) mismo !o haga caso de la mente Si se
busca su *uente, se desvanecer% de'ando ina*ectado al S) mismo
D'$ 6s) pues, Auno no necesita buscar el control de la menteB
M'$ !o ha" ninguna mente a la #ue controlar, si usted reali-a el S) mismo 6l
desvanecerse la mente, brilla el S) mismo En el hombre reali-ado, la mente puede ser
activa o inactiva( para 8l solo permanece el S) mismo :ara la mente, el cuerpo " el
GO
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
mundo no est%n separados del S) mismo Emergen " se sumergen en el S) mismo !o
permanecen aparte del S) mismo A:ueden ser di*erentes del S) mismoB Solo sea
consciente del S) mismo A:or #u8 in#uietarse por estas sombrasB AC$mo a*ectan al S)
mismoB
3L M%s adelante, el 7hagav%n e<plic$? @El S) mismo es el Cora-$n El Cora-$n es
autoluminoso ,a lu- surge del Cora-$n " llega al cerebro, #ue es la sede de la mente El
mundo es visto con la mente, es decir, por la lu- re*le'ada del S) mismo Es percibido
con la a"uda de la mente Cuando la mente es iluminada, es consciente del mundo
Cuando no es iluminada, no es consciente del mundo Si a la mente se la vuelve hacia la
*uente de la lu-, cesa el conocimiento ob'etivo, " s$lo brilla el S) mismo como el
Cora-$n
,a luna brilla por la lu- re*le'ada del sol Cuando el sol se ha puesto, la luna es +til
para revelar los ob'etos Cuando el sol ha salido, nadie necesita a la luna, aun#ue el
p%lido disco de la luna sea visible en el cielo
6s) es con la mente " el Cora-$n ,a mente es +til debido a su lu- re*le'ada Es
usada para ver los ob'etos Cuando se vuelve hacia adentro, la *uente de la iluminaci$n
brilla por s) misma, " la mente se #ueda obscurecida e in+til como la luna por el d)a
3O 9n sannyasi pregunt$? @Se dice #ue el S) mismo es m%s all% de la mente, ", sin
embargo, la reali-aci$n es con la mente !ano na manute, !anasa na matam, "
!anasaivedamaptavyam (,a mente no puede pensarlo Ello no puede ser pensado por la
mente, " s$lo la mente puede reali-arlo) AC$mo han de reconciliarse estas
contradiccionesB
M'$ El Atman se reali-a con mruta manas (la mente muerta), es decir, con la mente
vac)a de pensamientos " vuelta hacia adentro Entonces la mente ve su propia *uente "
deviene Eso !o es como el su'eto #ue percibe un ob'eto
Cuando la habitaci$n est% a oscuras es necesaria una l%mpara #ue ilumine " o'os #ue
cono-can los ob'etos :ero cuando ha salido el sol, no ha" ninguna necesidad de una
l%mpara, " los ob'etos se ven( " para ver al sol no es necesaria ninguna l%mpara, es
su*iciente #ue usted vuelva sus o'os hacia el sol autoluminoso
Similarmente con la mente :ara ver los ob'etos es necesaria la lu- re*le'ada de la
mente :ara ver el Cora-$n es su*iciente #ue la mente se vuelva hacia 8l Entonces la
mente se pierde " el Cora-$n brilla
3G M%s tarde, Sri 7hagav%n cit$ unos versos del 0aivaya " dio esta e<plicaci$n?
GG
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
A
,o Supremo
[Conocimiento 6bsoluto( presenciador( el n+cleo 6utobrillante(
el Cora-$n( el S) mismo\
D
el individuo
[el jiva, el conocedor #ue consiste en vritti (el modo de la sustancia mental)
" la lu- re*le'ada, en la *orma latente\
D
el intelecto interno " la mente #ue sale [buddhi " manas #ue consisten en vritti " la lu-
re*le'ada, como un brote( esto es el antahkarana (el $rgano interno)\
^^^^^^^^^^^^^^^^_^^^^^^^^^^^^^^^^^
D D
Modos
#ue toman *ormas
como ob'etos
el conocimiento com+n
Suntos *orman el mundo como lo percibimos
?
El S) mismo (Conocimiento :uro)
D
el jiva (pramatr Z el conocedor)
D
el intelecto " la mente
(pramana Z percepci$n)
^^^^^^^^^^^^^^^^^_^^^^^^^^^^^^^^^^^
D D
modos
vistos como ob'etos
el conocimiento
(phaa chaitanya)
,os modos de la mente toman *orma como ob'etos e<ternos, " la lu- re*le'ada en los
modos ilumina a los ob'etos 6hora, de'ando a un lado los modos de la mente, buscad la
lu- #ue los ilumina ,a mente deviene #uieta " la lu- permanece autobrillante ,a mente
ondulante (es decir, la mente asociada con rajas Z actividad, " tamas Z oscuridad) es
conocida com+nmente como la mente .ac)a de rajas " tamas, es pura " autobrillante
G3
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
Esto es la Reali-aci$n del S) mismo :or consiguiente, se dice #ue la mente es el medio
para ello
C
Consciencia :ura
(se dice #ue es el :resenciador Eterno o Siempre presente)
D
(atahkarana)
`rgano interno ] la lu- re*le'ada (jiva/ pramatr)
D
Se dice #ue los modos 'unto con la lu- son prameya Z lo conocido( de 8stos, los
ob'etos son groseros " la lu- se llama phaa chaitanya
D
En el jiva, el $rgano interno (antahkarana) consiste en?
Sa&%a Ra;as Tamas
Conocimiento
,u-
modos de la mente
intelecto, mente
Jb'etos groseros,
el mundo
Similarmente para el cosmos?@
,a Mente C$smica (el Ser Eterno)
Sa&%a Ra;as Tamas
Isvara,
el Se1or del universo
el individuo
(jiva)
el 9niverso
E
5rahman Z Sat
El Ser llamado el adhara Z
el substratum
"hit
Conocimiento
Ananda
Kelicidad
llamados visesha Z
di*erenciaci$n por !aya
!atural(
el universo
o el mundo
6rti*icial(
la multiplicidad de
los ob'etos
3P
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
!aya no puede oscurecer a Sat, pero s) oscurece a "hit " a Ananda, haci8ndolos
aparecer como particularidades
F
9na soga corresponde al en la penumbra aparece como una serpiente
D D D
Ser,
el substratum
!aya,
la ilusi$n
,o particular arti*icial como
se muestra en E
Sat Z Ser Z el substratum (adhara) ;e 8ste procede la particularidad, a saber, el
jiva, #ue, velado por la ignorancia, se identi*ica con el cuerpo grosero 6#u) ignorancia
signi*ica no investigar el S) mismo El jiva es, de hecho, s$lo conocimiento( pero,
debido a la ignorancia, resulta la *alsa identidad con el cuerpo grosero
E
6dem%s, el Maestro e'empli*ic$ esto con la bola de hierro al ro'o vivo (tapta4ayah4
pindavat)
9na bola de hierro ] *uego *orman 'untos la bola de hierro al ro'o vivo El Mundo ]
"hit Z (Conocimiento :uro) *orman 'untos el jiva Z el individuo
33 9n caballero de 6mbala pregunt$? @ACu%l es la e<plicaci$n racional de #ue el
sari de ;raupadi era sin *inB
M'$ ,os asuntos espirituales no pueden a'ustarse al racionalismo ,a espiritualidad
es trascendental El milagro *ue despu8s #ue ;raupadi se entreg$ El secreto radica en
a entrega
D'$ AC$mo llegar al Cora-$nB
M'$ A;$nde est% usted ahora #ue #uiere llegar al Cora-$nB AEst% usted aparte del S)
mismoB
D'$ =o esto" en mi cuerpo
M'$ AEn un sitio en particular, o por todo 8lB
D'$ En todo 8l =o me e<tiendo por todo el cuerpo
M'$ A;esde d$nde se e<tiende ustedB
D'$ !o lo s8
32
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ S) 9sted est% siempre en el Cora-$n 9sted no est% nunca le'os de 8l de manera
#ue tenga #ue llegar a 8l Considere c$mo est% usted en el sue1o pro*undo " en el estado
de vigilia Estos estados tampoco son su"os Son del ego ,a consciencia permanece la
misma e indi*erenciada siempre
D'$ Comprendo, pero no puedo sentirlo
M'$ A;e #ui8n es la ignoranciaB Encu8ntrelo
D'$ ETodo esto es mu" di*)cilF
M'$ ,a idea de di*icultad es ella misma *alsa !o le a"udar% a obtener lo #ue usted
#uiere !uevamente pregunto?
ACui8n lo encuentra di*)cilB
D'$ .eo #ue vuelvo a "o
M'$ :or#ue usted es siempre eso " nunca est% le'os de eso !o ha" nada tan simple
como ser el S) mismo !o re#uiere ning+n es*uer-o, ninguna a"uda 9no tiene #ue
despo'arse de la *alsa identidad, " ser en su estado eterno, natural e inherente
2PP El caballero antedicho volvi$ al d)a siguiente con un pedido ;i'o? @Se dice
#ue uno debe recibir instrucci$n de un Gur ,a mera lectura de libros no es +til =o he
le)do muchos libros( pero de esa ense1an-a no se obtiene ninguna a"uda pr%ctica :or
*avor, d)game lo #ue debo hacer, c$mo debo hacerlo, en #u8 ocasiones, en #u8 lugares,
" dem%s
El Maestro permaneci$ silente Su silencio parec)a decir?
6#u) " ahora, est8 en pa- " tran#uilo Eso es todo :ero el interlocutor no pudo
interpretarlo de ese modo( 8l #uer)a algo concreto
2P2 6l d)a siguiente, Sri 7hagav%n di'o? @Estas gentes #uieren alg+n japa, dhyana
o "oga, o algo similar ACu8 m%s puede dec)rseles, sin decirles lo #ue han estado
haciendo hasta ahoraB 6dem%s, Apor #u8 japa, phaasruti, etcB ACui8n es el #ue hace el
japaB ACui8n obtiene los *rutos de elloB A!o pueden contemplar al S) mismoB J bien,
incluso si otros les instru"en a hacer japa o dhyana, lo hacen durante alg+n tiempo, pero
est%n buscando siempre algunos resultados, por e'emplo, visiones, sue1os o poderes
taumat+rgicos Si no los encuentran, dicen #ue no est%n progresando o #ue el tapas no
es e*ectivo ,as visiones " dem%s no son signos de progreso El mero cumplimiento del
tapas es tambi8n su progreso ,o #ue se re#uiere es *irme-a 6dem%s, deben con*iarse a
su mantra o a su ;ios, " esperar su Rracia :ero no lo hacen El japa, incluso
pronunciado una sola ve-, tiene su propio e*ecto bueno, "a sea #ue el individuo sea
consciente de ello o no
3>
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
)( de no%iem2re de 1!"
2P> El se1or Uishorilal, un *uncionario de la Sunta ;irectiva de los Kerrocarriles,
del Robierno de la India, trae saludos de ;elhi Se comporta con sencille-, amabilidad "
dignidad :adece +lcera g%strica " ha hecho arreglos para hospedarse en la ciudad
Hace cinco a1os #ue emprendi$ el estudio de literatura devocional Es un bhakta de
Sri Urishna :uede sentir a Urishna en todo lo #ue ve Urishna se le ha aparecido a
menudo " le ha hecho *eli- Su traba'o prosegu)a sin ning+n es*uer-o por su parte Todo
parec)a ser hecho para 8l por Urishna mismo
M%s tarde entr$ en contacto con un !ahatma #ue le aconse'$ #ue estudiara el
%edanta " #ue adoptara la nirakara upasana, es decir, la devoci$n al Ser sin *orma
;esde entonces ha le)do unos setecientos libros de *iloso*)a " %edanta, incluidos las
$panishads, el Ashtavakra, el Avadhuta " la Srimad 5hagavad Gita Tambi8n ha
estudiado las obras de Sri 7hagav%n en ingl8s " est% mu" impresionado por ellas
9na ve-, estando al borde mismo de la muerte, no le obsesionaba ning+n otro
pensamiento #ue el no haber visitado todav)a a Sri 7hagav%n en su vida 6s) pues, ha
venido a#u) para una visita corta S$lo implora el contacto de Sri 7hagav%n " Su Rracia
El Maestro le di'o? 6Atmaivaham gudakesa, es decir, "o so" el Atman/ el Atman es
el Rur+( " Atman es tambi8n la Rracia !adie permanece sin el Atman &l est% siempre
en contacto !o es necesario ning+n contacto e<terno
D'$ Comprendo !o me re*iero al contacto e<terno
M'$ !ada es m%s )ntimo #ue el Atman
D'$ Sri Urishna se me apareci$ nuevamente hace tres meses " me di'o? A:or#u8 me
pides nirakara upasanaB Es s$lo sarva bhutesu cha atmanan sarva bhutani cha atmani
(El S) mismo en todos " todos en el S) mismo)
M'$ Eso contiene toda la verdad Incluso esto es oupacharika (indirecto) ;e hecho,
no ha" nada sino el Atman El mundo es s$lo una pro"ecci$n de la mente ,a mente se
origina desde el Atman 6s) pues, s$lo el Atman es el Tnico Ser
D'$ :ero es di*)cil de aprehender
M'$ !o ha" nada #ue aprehender Es el estado nitya suddha buddha mukta (el estado
eterno, puro, consciente " liberado) Es natural " eterno !o ha" nada nuevo #ue
obtener :or otra parte, un hombre debe perder su ignorancia Eso es todo
Esta ignorancia debe ser rastreada hasta su origen A:ara #ui8n es esta ignoranciaB
A;e #u8 es uno ignoranteB Ha" el su'eto " el ob'eto Esta dualidad es caracter)stica de la
mente ,a mente procede del Atman
34
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ S) ,a ignorancia misma no puede e<istir (Kinalmente, se abandon$ diciendo? @
6s) como un m8dico sabe lo #ue anda mal en el paciente, " le trata acordemente, #ue as)
haga conmigo Sri 7hagav%n Tambi8n di'o #ue hab)a perdido toda inclinaci$n a estudiar
libros " a aprender de ellos)
2P4 )ena asrutam srutam bhavati ("handogya $panishad) (:or cu"o
conocimiento, todo lo no conocido deviene conocido)
Madhavass0ami, asistente de 7hagav%n, pregunt$? @AHa" nueve m8todos de
ense1an-a del !ahavakya *atvvamasi en la "handogya $panishadB
M'$ !o !o es as) El m8todo es s$lo uno 9ddala/a comen-$ ense1ando Sat eva
Somya (S$lo ha" el SerX), ilustr%ndolo con el a"uno de Sveta/etu
(2) Sat, el Ser en el individuo, se hace evidente por el a"uno
(>) Este Ser (sat) es similar en todos, como la miel recogida de di*erentes *lores
(4) !o ha" di*erencia en el sat de los individuos como lo ilustra el estado de sue1o
pro*undo Surge esta pregunta? si esto es as), Apor #u8 cada uno no lo conoce mientras
est% en el sue1o pro*undoB
(I) ;ebido a #ue la individualidad se ha perdido S$lo #ueda sat Ilustraci$n? los
r)os se pierden en el oc8ano Si se pierden, Aha" satB
(5) Ciertamente @como cuando se poda un %rbol " crece de nuevo Eso es un signo
seguro de su vida :ero, Aest% ah) incluso en esa condici$n durmienteB
(L) S), tome el e'emplo de la sal " el agua ,a presencia de la sal en el agua es sutil
6un#ue invisible para el o'o, es reconocida por otros sentidos AC$mo ha de conocerlo
unoB ACu%l es el otro medioB
(O) :or la indagaci$n, como el hombre abandonado en el bos#ue de Randhara #ue
regres$ a su casa
(G) En la evoluci$n " la involuci$n, en la mani*estaci$n " la disoluci$n, s$lo e<iste
sat *ejah parasyam, devatayam (la lu- se sumerge en lo Supremo)
(3) 9n hombre insincero es #uemado por el contacto de la prueba del *uego Su
insinceridad es sacada a la lu- por el *uego ,a sinceridad es autoevidente 9n hombre
vera- o un hombre #ue ha reali-ado el S) mismo permanece *eli-, sin ser a*ectado por
las *alsas apariencias (a saber, el mundo, el nacimiento " la muerte, etc), mientras #ue
el hombre *also o ignorante es miserable
3I
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
) de no%iem2re de 1!"
2PI 6 las GI5 de la ma1ana lleg$ el S0ami =ogananda con otros cuatro Es grueso,
pero amable " bien ataviado Tiene una cabellera oscura " suelta, #ue le cae sobre los
hombros El grupo hab)a almor-ado en el 6sramam
Su secretario, el se1or C R Nright pregunt$? @AC$mo reali-ar8 a ;iosB
M'$ ;ios es una entidad desconocida 6dem%s, &l es e<terno Mientras #ue el S)
mismo est% siempre con usted " es usted A:or #u8 de'a usted lo #ue es )ntimo " va en
busca de lo #ue es e<ternoB
D'$ ACu8 es este S) mismoB
M'$ El S) mismo es conocido por todos, pero no claramente 9sted e<iste siempre
El Ser es el S) mismo =o so" es el nombre de ;ios ;e todas las de*iniciones de
;ios, ninguna es ciertamente tan e<acta como la e<presi$n b)blica? =J SJ= E, C9E
SJ=, '8odo, cap)tulo 4 Ha" otras e<presiones, como 5rahmaivaham, Aham
5rahmasmi " Soham :ero ninguna es tan directa como el nombre SEHJ.6H Z =J
SJ= El Ser 6bsoluto es o -ue es @Es el S) mismo Es ;ios 6l conocer al S) mismo
se conoce a ;ios ;e hecho, ;ios no es otro #ue el S) mismo
D'$ A:or #u8 ha" bien " malB
M'$ Esos son t8rminos relativos ;ebe haber un su'eto para conocer el bien " el mal
Ese su'eto es el ego Rastree la *uente del ego Ella acaba en el S) mismo ,a *uente del
ego es ;ios Esta de*inici$n de ;ios es probablemente m%s concreta " me'or
comprendida por usted
D'$ 6s) es AC$mo obtener la KelicidadB
M'$ ,a Kelicidad no es algo #ue ha"a de ser obtenido :or otra parte, usted es
siempre Kelicidad Este deseo nace de la sensaci$n de incompletud A:ara #ui8n es esta
sensaci$n de incompletudB Indague En el sue1o pro*undo usted era *eli- 6hora no lo
es ACu8 se ha interpuesto entre esa Kelicidad " esta no *elicidadB Es el ego 7us#ue su
*uente " encuentre #ue usted es la Kelicidad
!o ha" nada nuevo #ue obtener :or otra parte, usted tiene #ue deshacerse de su
ignorancia, la cual le hace pensar #ue usted es otro #ue Kelicidad solo A:ara #ui8n es
esa ignoranciaB Es para el ego Rastree la *uente del ego Entonces el ego se pierde "
#ueda la Kelicidad ,a Kelicidad es eterna 9sted es Eso, a#u) " ahoraX &sa es la llave
maestra para disolver todas las dudas ,as dudas surgen en la mente ,a mente nace del
ego El ego surge del S) mismo 7us#ue la *uente del ego " el S) mismo se revela S$lo
#ueda Eso El universo es s$lo el S) mismo e<pandido !o es di*erente del S) mismo
D'$ ACu%l es la me'or manera de vivirB
35
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ ;i*iere seg+n si uno es un jnani o un ajnani 9n jnani no encuentra nada
di*erente o separado del S) mismo Todos son en el S) mismo Es *also imaginar #ue ha"
el mundo, #ue ha" un cuerpo en el mundo, " #ue usted mora en el cuerpo Si se conoce
la .erdad, se encontrar% #ue el universo " lo #ue est% m%s all% de 8l son s$lo en el S)
mismo ,a actitud di*iere seg+n la visi$n de la persona ,a visi$n es del o'o El o'o debe
estar locali-ado en alguna parte Si usted est% viendo con los o'os groseros, entonces
encuentra a los otros groseros Si usted est% viendo con los o'os sutiles (es decir, con la
mente), los otros aparecen sutiles Si el o'o deviene el S) mismo, como el S) mismo es
in*inito, el o'o es in*inito !o ha" nada m%s #ue ver di*erente del S) mismo
El se1or Nright agradeci$ al Maharshi Se le di'o #ue la me'or manera de agradecer
es permanecer siempre como el S) mismo
2P5 M%s tarde, el )ogi pregunt$? @AC$mo ha de e*ectuarse la elevaci$n espiritual
de las personasB ACu%les son las instrucciones #ue ha" #ue darlesB
M'$ ,as personas di*ieren seg+n los temperamentos de los individuos " seg+n la
madure- espiritual de sus mentes !o puede haber ninguna instrucci$n en masa
D'$ A:or #u8 permite ;ios el su*rimiento en el mundoB A!o debe con su
omnipotencia acabar con 8l de un solo golpe " ordenar la reali-aci$n universal de ;iosB
M'$ El su*rimiento es el camino para la Reali-aci$n de ;ios
D'$ A!o debe &l ordenarlo de otro modoB
M'$ &se es el camino
D'$ ASon ant)dotos del su*rimiento el =oga, la religi$n, etcB
M'$ ,e a"udan a vencer el su*rimiento
D'$ A:or #u8 debe haber su*rimientoB
M'$ ACui8n su*reB ACu8 es el su*rimientoB
E!o hubo ninguna respuestaF Kinalmente, el )ogi se levant$, pidi$ las bendiciones de
Sri 7hagav%n para su propia labor " e<pres$ gran pesar por su apresurado regreso
:arec)a mu" sincero " devoto, e incluso emocionado
2PL Continuaci$n del di%logo 2P4? 9ddala/a e<plic$ #ue todo procede de sat (como
es ilustrado por el sue1o pro*undo)
El cuerpo toma alimento El alimento re#uiere agua El agua re#uiere calor para
digerir el alimento (*ejo muarnanvichcha) Es sat parasyam devatayam (sumergido en
el Ser) Si nosotros somos sat sampannah (sumergidos en el Ser), Ac$mo es #ue no nos
damos cuentaB
M'$ 6s) como la miel recogida de di*erentes *lores *orma la masa de un panal, "
cada gota no indica de d$nde ha sido recogida, as) tambi8n, en sat sampannah
3L
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
(sumergido en el Ser), como en el sue1o pro*undo, la muerte, etc, las gentes no
reconocen sus individualidades Se desli-an en ese estado sin saberlo :ero cuando
despiertan, recuperan sus caracter)sticas individuales originales
D'$ ,a miel, aun#ue se reco'a de di*erentes *lores, deviene la masa " no posee
caracter)sticas individuales :ero las partes individuales tampoco e<isten en las gotas "
no regresan a sus *uentes Mientras #ue los individuos, despu8s de entrar en el sue1o
pro*undo, despiertan individuos como antes AC$mo es esoB
M'$ 6s) como los r)os vertidos en el oc8ano pierden sus individualidades, pero las
aguas se evaporan " vuelven como lluvia sobre las monta1as " a trav8s de r)os al
oc8ano, as) tambi8n, los individuos, al entrar en el sue1o pro*undo, pierden sus
individualidades, pero retornan como individuos seg+n sus anteriores vasanas
inconscientes 6s) pues, sat no se pierde ni si#uiera en la muerte
D'$ AC$mo puede ser esoB
M'$ .ea c$mo un %rbol, cu"as ramas han sido cortadas crece de nuevo Crecer%
mientras no sea a*ectada la *uente de la vida Similarmente, los samskaras (anamnesis)
se sumergen en el cora-$n al producirse la muerte( no perecen 6 su debido tiempo,
brotar%n del cora-$n 6s) es como renacen los jivas
D'$ AC$mo brota el vasto universo de esos samskaras sutiles #ue permanecen
sumergidos en el cora-$nB
M'$ 6s) como un gran baniano brota de una semilla min+scula, as) tambi8n el vasto
universo con nombres " *ormas brota del cora-$n
D'$ Si el origen es sat, Apor #u8 no se sienteB
M'$ ,a sal en grano es visible( en soluci$n es invisible !o obstante, su e<istencia es
conocida por el gusto Similarmente sat, aun#ue no es reconocido por el intelecto, sin
embargo puede ser reali-ado de una manera di*erente, es decir, trascendentemente
D'$ AC$moB
M'$ 6s) como un hombre con los o'os vendados " abandonado por los ladrones en
una 'ungla pregunta por el camino a su casa " vuelve a ella, as) tambi8n el ignorante
(cegado por la ignorancia) pregunta a a#uellos #ue no est%n cegados, busca su propia
*uente " retorna a ella
:or eso dice el Gurupadesa9 %ang manasi sampadyate, manah prane, pranastejasi,
tejah parasyam devatayam iti
D'$ Si eso es as), un jnani o un ajnani mueren de la misma manera A:or #u8 un
ajnani renace, mientras #ue un jnani noB
M'$ 6s) como un hombre inocente, satyabhisandha, no es a*ectado por la prueba de
tocar el hierro al ro'o vivo, pero un ladr$n s) es a*ectado, as) tambi8n el sadbrahma
3O
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
satyabhisandha, es decir, un jnani, entra en sat conscientemente " se sumerge, mientras
#ue el otro entra inconsciente " es arro'ado tambi8n inconscientemente
1! de di7iem2re de 1!"
2PO ;os caballeros de 6mbala (en el :un'ab) hab)an estado a#u) unas cuantas
semanas Susto antes de despedirse de Sri 7hagav%n, uno de ellos pregunt$ c$mo
deber)a eliminar el torpor espiritual de sus amigos o de otras personas en general
M'$ AHa eliminado usted su propio torpor espiritualB ,a *uer-a #ue se ponga para
eliminar su propio torpor operar% tambi8n en otros centros Ha" la *uer-a de la
voluntad con la #ue usted puede actuar sobre otros :ero est% en un plano in*erior, " no
es deseable :rimero, cuide de usted mismo
D'$ AC$mo eliminar mi propio torporB
M'$ A:ara #ui8n es el torporB Indague .uelva adentro .uelva todas sus
indagaciones hacia la b+s#ueda del S) mismo ,a *uer-a puesta dentro de usted operar%
tambi8n en otros
1* de di7iem2re de 1!"
2PG 9na se1ora norteamericana pregunt$ al 7hagav%n cu%les eran sus e<periencias
de samadhi Cuando se le sugiri$ #ue era ella #uien deb)a relatar sus e<periencias "
preguntar si eran correctas, replic$ #ue las e<periencias #ue deb)an ser correctas " #ue
deb)an ser conocidas eran las de Sri 7hagav%n, mientras #ue las de ella no ten)an
importancia 6s) pues, #uer)a saber si Sri 7hagav%n sent)a su cuerpo caliente o *r)o en
samadhi, si pas$ los tres primeros a1os " medio de su estancia en Tiruvannamalai
haciendo plegarias " as) sucesivamente
M'$ El samadhi trasciende a la mente " el habla, " no puede ser descrito :or
e'emplo, el estado de sue1o pro*undo no puede ser descrito( el estado de samadhi puede
e<plicarse menos todav)a
D'$ :ero "o s8 #ue esto" inconsciente en el sue1o pro*undo
M'$ ,a consciencia " la inconsciencia son s$lo modos de la mente El samadhi
trasciende a la mente
D'$ Sin embargo, usted puede decir a #u8 se parece
M'$ 9sted s$lo lo sabr% cuando est8 en samadhi
3G
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
16 de di7iem2re de 1!"
2P3 9n caballero telegu pregunt$ sobre el 5rahma bhavana
M'$ !o pensar en "o so" el 5rahman o Todo es el 5rahman es ello mismo
jivanmukti
Entonces pregunt$ sobre la acci$n inspirada
M'$ ECue las actividades prosiganF Ellas no a*ectan al S) mismo puro
1# de di7iem2re de 1!"
22P El se1or :aul 7runton, mientras le)a el $padesa !anjari, se encontr$ con la
a*irmaci$n de #ue el ego, el mundo " ;ios son irreales ;eseaba usar una palabra
di*erente para +ios, o al menos un ad'etivo cualitativo, como por e'emplo, la Kuer-a
Creadora o el ;ios personal
Sri 7hagav%n e<plic$ #ue ;ios signi*ica SA!AS#*I, es decir, todo lo #ue es m1s el
Ser@ del mismo modo #ue "o signi*ica el individuo m1s el Ser, " el mundo signi*ica
la variedad m1s el Ser El Ser es real en todos los casos El todo, la variedad " el
individuo son irreales en cada caso 6s) tambi8n, en la uni$n de lo real " lo irreal, esa
me-cla o la identi*icaci$n *alsa es err$nea Esto e#uivale a decir? sad4asad4viakshana,
es decir, trascender lo real " lo irreal @sat " asat ,a realidad es eso #ue trasciende
todos los conceptos, incluido el de +ios En la medida en #ue se usa el nombre de ;ios,
no puede ser verdadero ,a palabra hebrea ,ehovah Z ("o so") e<presa a ;ios
correctamente El Ser 6bsoluto es m%s all% de la e<presi$n
,a palabra no puede ser reempla-ada ni necesita ser reempla-ada El caballero ingl8s
di'o casualmente #ue, en 8pocas prehist$ricas, hab)a espiritualidad pero no un intelecto
elevado, mientras #ue el intelecto se ha desarrollado ahora Sri 7hagav%n se1al$ #ue el
inteecto plantea la pregunta Ael intelecto de #ui8n ,a respuesta es, del S( mismo 6s)
pues, el intelecto es un instrumento del S) mismo El S) mismo usa al intelecto para
medir la variedad El intelecto no es el S) mismo ni aparte del S) mismo S$lo el S)
mismo es eterno El intelecto es s$lo un *en$meno ,as gentes hablan del desarrollo de
la variedad como si *uera el desarrollo del intelecto El intelecto estaba desde siempre
ah) +hata yatha parvam akapayat (El Creador cre$ tal como antes) Considere su
propio estado, d)a a d)a !o ha" ning+n intelecto en el sue1o pro*undo :ero ahora est%
a#u) !o ha" ning+n intelecto en un ni1o Se desarrolla con la edad AC$mo podr)a
haber mani*estaci$n del intelecto sin su semilla en el estado de sue1o pro*undo " en el
33
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
ni1oB A:or #u8 recurrir a la historia para ense1ar este hecho evidenteB El nivel de la
verdad de la historia es s$lo el nivel de la verdad del individuo
222 9n caballero telegu pregunt$ sobre el 0arma )oga Sri 7hagav%n di'o #ue el
hombre debe actuar como un actor en el escenario En todas las acciones ha" el sat
como el principio sub"acente Recu8rdelo " act+e :regunt$ sobre la pure-a de la
mente @chitta suddhi Sri 7hagav%n di'o #ue chitta suddhi consiste en dedicarse a un
pensamiento solo, con e<clusi$n de todos los dem%s 6 eso se lo llama de otro modo
*i'aci$n de la mente ,a pr%ctica de la meditaci$n puri*ica la mente
)! de di7iem2re de 1!"
22> El 7ar$n .on .eltheimDJstran, un 7ar$n germanoriental, pregunt$?
@;ebe haber armon)a entre conocimiento del S) mismo " conocimiento del mundo
;eben desarrollarse 'untos AEs correctoB AEst% de acuerdo el MaharshiB
M'$ S)
D'$ M%s all% del intelecto " antes de #ue amane-ca la sabidur)a habr% im%genes del
mundo #ue pasen ante la consciencia de uno AEs as)B
Sri 7hagav%n se1al$ el pasa'e paralelo del +akshinamurti stotram para signi*icar
#ue las im%genes son como re*le'os en un espe'o( " tambi8n el de la $panishad @como
en el espe'o, as) en el mundo de los manes/ como en el agua, as) en el mundo de los
Gandharvas/ como sombra " lu- solar en el 5rahma Loka
D'$ AHa" despertar espiritual desde 234P en todo el mundoB AEst% de acuerdo el
MaharshiB
El Maharshi di'o? @El desarrollo es acorde a su visi$n
El 7ar$n pregunt$ nuevamente si el Maharshi le inducir)a a un trance espiritual " le
dar)a un mensa'e @#ue *uera no pronunciado pero comprensible
!o se dio ninguna respuesta
)" de di7iem2re de 1!"
224 El se1or M Kr"dman? @Incluso sin ning+n deseo inicial ha" algunas
e<periencias e<tra1as para nosotros A;e d$nde surgenB
M'$ El deseo puede no estar ah) ahora 7asta con #ue ha"a estado ah) antes 6un#ue
usted lo ha"a olvidado ahora, est% dando *ruto a su debido tiempo 6s) es como se dice
2PP
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
#ue al jnani a+n le #ueda el prarabdha :or supuesto, eso es s$lo seg+n el punto de vista
de los dem%s
22I D'$ Se dice #ue el jiva est% atado por el karma AEs as)B
M'$ Cue el karma goce sus *rutos Mientras usted sea el hacedor, usted ser% el
dis*rutador
D'$ AC$mo liberarse del karma.
M'$ .ea de #ui8n es el karma Encontrar% #ue usted no es el hacedor Entonces ser%
libre Esto re#uiere la Rracia de ;ios, por la cual usted debe suplicarD,e, adorarD,e "
meditar en &l
El karma #ue tiene lugar sin es*uer-o, es decir, la acci$n involuntaria, no ata
Incluso un jnani est% actuando como se ve por sus movimientos corporales !o
puede haber ning+n karma sin es*uer-o o sin intenciones (sankapas) :or consiguiente,
ha" sankapas para todos Son de dos tipos?
(2) uno, el #ue ata (bandha4hetu)/ " el otro (>), el #ue no ata (mukti4hetu) El
primero debe ser abandonado, " el segundo debe ser cultivado !o ha" ning+n *ruto sin
un karma previo( no ha" ning+n karma sin un sankapa previo Incluso mukti debe ser
el resultado del es*uer-o mientras persiste la sensaci$n de ser el hacedor
225 9n cingal8s? @ACu%l es el primer paso para la Reali-aci$n del S) mismoB
Tenga a bien a"udarme hacia eso ,eer libros no tiene ninguna utilidad
Jtro? @,a petici$n de este hombre es la de todos nosotros
M'$ E<actamente Si el S) mismo se encontrara en los libros, "a habr)a sido
reali-ado ACu8 e<tra1e-a puede ser m%s grande #ue el hecho de #ue bus#uemos al S)
mismo en los librosB A:uede ser encontrado ah)B
:or supuesto, los libros han dado a los lectores el sentido de hacer esta pregunta " de
buscar al S) mismo
D'$ ,os libros son completamente in+tiles :ueden ser #uemados todos S$lo es +til
la palabra hablada S$lo la Rracia es +til
Jtros hablaron seg+n sus propias luces, hasta #ue, *inalmente, volvieron a la
pregunta original, pero Sri 7hagav%n permaneci$ silente
22L El se1or Rangachari, un pandit telegu del Colegio de .oorhes, en .ellore,
pregunt$ sobre el nishkama karma !o hubo ninguna respuesta ;espu8s de un rato, Sri
7hagav%n subi$ la colina " le siguieron unos pocos, incluido el pandit En el camino
hab)a una vara espinosa #ue Sri 7hagav%n recogi$( se sent$ " empe-$ a traba'ar
pausadamente en ella ,e cort$ las espinas, alis$ los nudos " puli$ toda la vara con una
2P2
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
ho'a %spera Toda esta operaci$n dur$ unas seis horas Todo el mundo #ued$
maravillado ante la delicada apariencia de a#uella vara con*eccionada con un material
espinoso 9n pastorcillo hi-o su aparici$n en el camino cuando el grupo se retiraba
Hab)a perdido su vara " no sab)a #u8 hacer Inmediatamente, Sri 7hagav%n puso la vara
nueva en la mano del pastorcillo " se la entreg$
El pandit di'o #ue 8sta era la respuesta evidente a su pregunta
22O 6l mismo tiempo hab)a cuatro perros en el Asramam Sri 7hagav%n di'o #ue los
perros no #uerr)an aceptar ning+n alimento #ue no hubiera sido compartido por &l
mismo El pandit #uiso comprobarlo Esparci$ un poco de alimento ante los perros,
pero 8stos no lo tocaron( entonces, Sri 7hagav%n, despu8s de un rato, puso un pe#ue1o
bocado de a#uel alimento en Su boca Inmediatamente, los perros se abalan-aron "
devoraron el alimento
22G M%s tarde, un hombre tra'o dos pavos reales #ue ten)an los o'os tapados
Cuando los solt$ en presencia del Maharshi, los pavos escaparon volando hasta cierta
distancia ,os tra)an de vuelta pero se volaban Sri 7hagav%n di'o entonces? @!o es de
ninguna utilidad tratar de mantenerlos a#u) !o est%n maduros en sus mentes como estos
perros
:or mucho #ue trataron de retener a los pavos reales, 8stos no se #uedaron all) ni
si#uiera un minuto
223 He a#u) las conversaciones del Maestro con dos musulmanes en una ocasi$n
anterior?
D'$ ATiene ;ios una *ormaB
M'$ ACui8n dice esoB
D'$ 7ien, si ;ios no tiene ninguna *orma, Aes conveniente adorar a los )dolosB
M'$ ;e'e a ;ios en pa- por#ue &l es desconocido ACu8 ha" sobre ustedB ATiene
usted una *ormaB
D'$ S) =o so" esto( Kulano de Tal
M'$ 6s) pues, usted es un hombre con miembros, de tres codos " medios de alto, con
barba, etc AEs as)B
D'$ Ciertamente
M'$ Entonces, Ase encuentra a usted mismo as) en el sue1o pro*undoB
D'$ 6l despertar percibo #ue estuve dormido pro*undamente 6s) pues, por
in*erencia, "o permanec) as) en el sue1o pro*undo tambi8n
2P>
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ Si usted es el cuerpo, Apor #u8 entierran al cad%ver despu8s de la muerteB El
cuerpo debe negarse a ser enterrado
D'$ !o, "o so" el jiva sutil dentro del cuerpo grosero
M'$ 6s) pues, usted ve #ue usted es realmente sin *orma( pero actualmente se est%
identi*icando con el cuerpo Mientras usted es con *orma, Apor #u8 no ha de adorar al
;ios sin *orma como si *uera con *ormaB
El interlocutor estaba desconcertado " perple'o
1 de enero de 1!6
2>P 9na multitud se hab)a congregado a#u) durante la !avidad
D'$ AC$mo obtener la Consciencia de la 9nidadB
M'$ Siendo la Consciencia de la 9nidad, Ac$mo obtenerlaB Su pregunta es su propia
respuesta
D'$ ACu8 es el Atman (el S) mismo), el anatman (el noDs) mismo) " el 7aramatman
(el Supremo S) mismo)B
M'$ El Atman es el jivatman, el S) mismo individual, " el resto es sencillo El S)
mismo est% siempre presente (nityasiddha) Todos #uieren conocer al S) mismo ACu8
tipo de a"uda re#uiere uno para conocerse a s) mismoB ,a gentes #uieren ver al S)
mismo como algo nuevo :ero es eterno " permanece el mismo siempre ,as gentes
desean verlo como una lu- deslumbrante, etc AC$mo puede ser eso as)B !o es ni lu- ni
oscuridad (na tejo, na tarnah) Es s$lo como es !o puede ser de*inido ,a me'or
de*inici$n es? =o so" el #ue =J SJ= ,a Sruti habla del S) mismo como del tama1o
del dedo pulgar, como la punta del pelo, como una chispa el8ctrica, vasto, m%s sutil #ue
lo m%s sutil, etc ;e hecho, no tiene ning+n *undamento Es s$lo Ser, pero di*erente de
lo real " lo irreal( es Conocimiento, pero di*erente del conocimiento " la ignorancia
AC$mo puede ser de*inidoB Es simplemente Ser
6simismo, Sri 7hagav%n di'o #ue entre todos los te<tos del *hayumanavar pre*er)a
una estro*a #ue dice? 6l desaparecer el ego, otro V"o@"oW se mani*iesta
espont%neamente en plena gloria, etc 6dem%s, cit$ al Skandar Anubhuti9 !i real, ni
irreal( ni oscuridad ni lu-, ello es
9n hombre di'o #ue un siddha de Uumba/onam a*irmaba vencer los de*ectos del
sistema de Sri San/ara #ue s$lo se ocupa del transcendentalismo " no de la vida
cotidiana 9no debe ser capa- de e'ercer los poderes sobrehumanos en la vida ordinaria,
es decir, uno debe ser un siddha a *in de ser per*ecto
2P4
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
Sri 7hagav%n se1al$ una estro*a del *hayumanavar #ue condena todos los siddhis
6dem%s, di'o #ue el *hayumanavar menciona mouna (el silencio) en numerosos lugares
pero lo de*ine en un solo verso Se dice #ue mouna es ese estado #ue se mani*iesta
espont%neamente despu8s de la ani#uilaci$n del ego Ese estado es m%s all% de la lu- "
la oscuridad, pero no obstante se llama u2 puesto #ue no se puede encontrar ninguna
otra palabra adecuada para 8l
! de enero de 1!6
2>2 El doctor Mohammed Ha*i- S"ed, un pro*esor musulm%n de persa " urdu en la
9niversidad de 6llahabad, pregunt$? @ACu%l es el prop$sito de esta mani*estaci$n
e<ternaB
M'$ Esta mani*estaci$n ha inducido su pregunta
D'$ Es cierto Esto" cubierto por maya AC$mo ser libre de ellaB
M'$ ACui8n est% cubierto por mayaB ACui8n #uiere ser libreB
D'$ Maestro, cuando pregunta? ACui8nB, s8 #ue es mi "o ignorante, compuesto por
los sentidos, la mente " el cuerpo He intentado esta indagaci$n del ACui8nB despu8s
de leer el libro de :aul 7runton En tres o cuatro ocasiones sent) go-o, " ese go-o dur$
alg+n tiempo " desapareci$ AC$mo establecerse en "oB Tenga a bien darme la clave
" a"udarme
M'$ ,o #ue aparece como nuevo debe desaparecer tambi8n a su debido tiempo
D'$ :or *avor, d)game cu%l es el m8todo de obtener la .erdad eterna
M'$ 9sted es 'so A:uede usted permanecer alguna ve- aparte del S) mismoB Ser
usted mismo no re#uiere ning+n es*uer-o, puesto #ue usted es siempre Eso
2>> Jtro interlocutor impaciente elabor$ largas premisas " acab$ preguntando por
#u8 algunos ni1os mueren prematuramente Re#uiri$ la respuesta, no para satis*acer a
los adultos #ue son espectadores, sino a los bebes #ue son las v)ctimas
M'$ ECue pregunten las v)ctimasF A:or #u8 pregunta usted " desea la respuesta desde
el punto de vista del ni1oB
2>4 El pro*esor musulm%n pregunt$? @Cuando esto" a#u) mi mente es s1tvica( tan
pronto como do" la espalda a esto, mi mente ans)a muchos ob'etosF
M'$ ASon los ob'etos di*erentes de ustedB !o puede haber ning+n ob'eto sin el
su'eto
D'$ A= c$mo lo conocer8B
2PI
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ Siendo Eso, A#u8 #uiere usted conocerB AHa" dos s) mismos para #ue uno
cono-ca al otroB
D'$ !uevamente, lo repito, se1or, Ac$mo conocer la verdad de todo esto " c$mo
e<perimentarloB
M'$ !o ha" ninguna obtenci$n de algo nuevo Todo lo #ue se re#uiere es librar al S)
mismo de la ignorancia Esta ignorancia es la identi*icaci$n del S) mismo con el noDs)
mismo
D'$ S) Todav)a no comprendo ;ebo tener su a"uda Todo el mundo a#u) est%
esperando su Rracia 9sted mismo debe haber buscado originalmente la a"uda de un
Rur+ o de ;ios E<tienda esa Rracia a otros ahora " s%lveme
6ntes de venir a#u), deseaba much)simo verlo :ero de alguna manera no pod)a
encontrar la oportunidad de hacerlo En 7angalore me decid) a volver a mi casa Me
encontr8 al se1or Kr"dman " a otros #ue me enviaron a#u) 9sted me ha arrastrado a#u)
Mi caso es como el de :aul 7runton en 7omba", cuando *ue arrastrado a#u) habiendo
cancelado su pasa'e a casa
6 mi llegada, vacil8 al principio Me preguntaba si se me permitir)a acercarme a
usted " conversar con usted Mis dudas pronto se a#uietaron Encuentro #ue a#u) todos
son iguales 9sted ha establecido una igualdad entre todos Cen8 con usted " los dem%s
Si "o di'era esto a mi gente, en 9ttar :radesh, no lo creer)an ,os brahmines no #uieren
beber agua conmigo ni masticar pan conmigo :ero a#u) usted me ha tomado a m) " a
otros como "o en su reba1o 6un#ue Randhi se es*uer-a duramente, no puede producir
este estado de cosas en el pa)s Esto" mu" *eli- en su presencia
,e considero a usted como ;ios Considero #ue Sri Urishna es el verdadero ;ios
por#ue &l ha dicho? Cuien#uiera #ue adora, ese adorador s$lo me adora a m) " "o le
salvo Mientras #ue todos los dem%s han dicho? ,a salvaci$n es s$lo a trav8s de m)
(entendi8ndose solo a s) mismo) S$lo Urishna es de una mentalidad tan abierta " ha
hablado como ;ios 9sted observa el mismo tipo de igualdad
* de enero de 1!6
2>I El doctor S"ed pregunt$ nuevamente? @6lguien deseoso de progresar
espiritualmente Adebe emprender la acci$n o la renuncia (pravritti4marga o nivritti4
marga)B
M'$ ASale usted del S) mismoB ACu8 #uiere decir por renunciaB
9n ingeniero norteamericano pregunt$ sobre sat4sanga (la asociaci$n con los
sabios)
2P5
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ Sat est% dentro de nosotros
D'$ 9sted ha dicho, en el libro <=ui;n soy yo., #ue el Cora-$n es la sede de la
mente AEs eso as)B
M'$ ,a mente es Atman
D'$ AEs el Atman mismo, o es su pro"ecci$nB
M'$ ,o mismo
D'$ ,os occidentales consideran a la mente como el principio m%s alto, mientras #ue
los orientales piensan lo contrario @A:or #u8B
M'$ ;onde acaba la psicolog)a, empie-a la *iloso*)a &sta es la e<periencia? la mente
nace( nosotros la vemos( nosotros e<istimos incluso sin la mente Ha" la e<periencia de
cada uno para probarlo
D'$ En el sue1o pro*undo "o no pare-co e<istir
M'$ 9sted dice eso cuando despierta Es la mente la #ue habla ahora 9sted e<iste en
el sue1o pro*undo m%s all% de la mente
D'$ ,a *iloso*)a occidental admite al S) mismo Superior in*luenciando a la mente
2>5 El ingeniero norteamericano pregunt$? @ATiene alg+n e*ecto la distancia sobre
la RraciaB
M'$ El tiempo " el espacio est%n dentro de nosotros 9sted est% siempre en su S)
mismo AC$mo le a*ectan el tiempo " el espacioB
D'$ En la radio, a#uellos #ue est%n m%s cerca la o"en m%s pronto 9sted es hind+,
nosotros somos norteamericanos AConstitu"e esto alguna di*erenciaB
M'$ !o
D'$ Hasta los pensamientos son le)dos por otros
M'$ Eso muestra #ue todos somos uno
" de enero de 1!6
2>L Hab)a algunas se1oras " caballeros *ranceses " norteamericanos visitando el
6sramam Hicieron varias preguntas a Sri 7hagav%n Entre ellas, una era? ACu%l es el
mensa'e de Jriente para JccidenteB
M'$ Todos van a la misma meta
6 otra pregunta Sri 7aghav%n di'o? AC$mo dice usted "o so"B AToma usted una
l%mpara para encontrarseB AJ vino a saberlo le"endo librosB AC$moB
El interlocutor di'o? @:or e<periencia
2PL
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ S) E<periencia es la palabra El conocimiento implica su'eto " ob'eto :ero la
e<periencia no tiene *in, es eterna
6 de enero de 1!6
2>O .isit$ el lugar, por primera ve-, un caballero de edad, #ue colabor$ con el
Swami 7 . !arasimha " #ue es autor de una obra %isishtadvaita :regunt$ sobre los
renacimientos, " si es posible #ue el inga sarira (el cuerpo sutil) se disuelva " rena-ca a
los dos a1os despu8s de la muerte
M'$ S) Ciertamente 9no no s$lo puede renacer, sino #ue uno puede tener veinte,
cuarenta o incluso setenta a1os de edad en el nuevo cuerpo aun#ue s$lo sean dos a1os
despu8s de morir (Sri 7hagav%n cit$ la historia de ,ila sacada del )oga %asishta)
Sreyo hi jnanam abhyasat jnanat dhyanam, dhyanat karmaphaa tyagah
6#u) jnana signi*ica conocimiento sin pr%ctica( abhyasa signi*ica pr%ctica sin
conocimiento( " dhyana signi*ica pr%ctica con conocimiento
El conocimiento sin pr%ctica #ue lo acompa1e es superior a la pr%ctica sin
conocimiento ,a pr%ctica con conocimiento es superior al conocimiento sin pr%ctica
#ue lo acompa1e 0armaphaa tyagah :ishkama karma como el de un jnani @la acci$n
sin deseo@ es superior al conocimiento con pr%ctica
D'$ ACu%l es la di*erencia entre yoga " entregaB
M'$ ,a entrega es 5hakti )oga ,legar a la *uente del pensamiento "o es la
destrucci$n del ego, es la obtenci$n de la meta, es prapatti (entrega), jnana, etc
2>G ,a/shman 7rahmachari, de la Misi$n de Sri Rama/rishna pregunt$? @:uesto
#ue la indagaci$n de ACui8n so" "oB o del pensamiento "o es ella misma un
pensamiento, Ac$mo puede ser destruido en el procesoB
M'$ Cuando las esposas de los rishis preguntaron a Sita en el bos#ue #ui8n era su
marido entre los rishis (estando Rama mismo presente all) como un rishi), ella neg$ a
cada uno de los #ue le se1alaron, " se limit$ a ba'ar su cabe-a cuando le se1alaron a
Rama Su silencio *ue elocuente
Similarmente, los %edas tambi8n son elocuentes en neti, neti (ni esto, ni esto), "
luego permanecen silentes Su silencio es el Estado Real &sta es la signi*icaci$n de la
e<posici$n por el silencio Cuando se alcan-a la *uente del pensamiento "o, 8ste se
desvanece " lo #ue #ueda es el S) mismo
D'$ ,os )oga Sutras de :atan'ali hablan de la identi*icaci$n
2PO
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ ,a identi*icaci$n con el Supremo es s$lo el otro nombre para la destrucci$n del
ego
2>3 El se1or Subba Rao pregunt$? @ACu8 es mukhya prana (el prana principal)B
M'$ Es eso de donde surgen el ego " el prana 6 veces se lo llama 0undaini ,a
consciencia no nace en ning+n tiempo, permanece eterna :ero el ego nace( as) tambi8n
los otros pensamientos 7rillan asociados con la consciencia absoluta( no de otro modo
D'$ ACu8 es moksha (la liberaci$n)B
M'$ !oksha es saber #ue usted no ha nacido 'stad en -uietud, y sabed -ue yo soy
+ios
'star en -uietud es no pensar Sabed, " no pensad, es la palabra
D'$ Se dice #ue ha" seis $rganos de di*erentes colores en el pecho, " se dice #ue el
cora-$n tiene dos dedos de ancho " #ue est% a la derecha de la l)nea media :ero el
Cora-$n es tambi8n sin *orma A;ebemos imaginar entonces #ue tiene una *orma "
meditar en ellaB
M'$ !o S$lo es necesaria la indagaci$n ACui8n so" "oB ,o #ue #ueda, m%s all%
del sue1o pro*undo " la vigilia es lo mismo :ero en la vigilia ha" in*elicidad " el
es*uer-o para eliminarla Cuando se le pide #ue despierte del sue1o pro*undo, usted
dice? "o 6hora se le dice #ue se a*erre a este "o Si se hace esto, el Ser eterno se
revelar% a S) mismo ,a indagaci$n de "o es la cuesti$n, no la meditaci$n en el centro
del cora-$n !o ha" nada como dentro o *uera 6mbos signi*ican la misma cosa o nada
:or supuesto, ha" tambi8n la pr%ctica de la meditaci$n en el centro del cora-$n Es
s$lo una pr%ctica, no una investigaci$n S$lo el #ue medita en el cora-$n puede
permanecer consciente cuando la mente cesa de estar activa " permanece en #uietud(
mientras #ue a#uellos #ue meditan en otros centros no pueden ser tan conscientes, sino
in*erir #ue la mente estuvo en #uietud s$lo despu8s de haber devenido activa de nuevo
24P 9n hombre educado pregunt$? @AHa" un Ser 6bsolutoB ACu%l es su relaci$n
con la e<istencia relativaB
M'$ ASon di*erentes uno de la otraB Todas las preguntas surgen s$lo en la mente ,a
mente surge con la vigilia " se sumerge en el sue1o pro*undo Mientras ha"a mente,
habr% esas preguntas " dudas
D'$ ;ebe haber etapa tras etapa de progreso para ganar lo 6bsoluto AHa" grados de
RealidadB
M'$ !o ha" grados de Realidad Ha" grados de e<periencia para el jiva, pero no ha"
grados de Realidad Si se puede obtener algo nuevo, tambi8n puede ser perdido,
mientras #ue lo 6bsoluto es central @a#u) " ahora
2PG
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ Si eso es as), Ac$mo permane-co ignorante de Ello (avarana)B
M'$ A:ara #ui8n es esta ignorancia (este velo)B A,o 6bsoluto le dice a usted #ue Ello
est% veladoB Es el jiva el #ue dice #ue algo vela a lo 6bsoluto Encuentre para #ui8n es
esta ignorancia
D'$ A:or #u8 ha" imper*ecci$n en la :er*ecci$nB Es decir, Ac$mo lo 6bsoluto
deviene relativoB
M'$ A:ara #ui8n es esta relatividadB A:ara #ui8n es esta imper*ecci$nB ,o 6bsoluto
no es imper*ecto " no puede preguntar ,o insenciente no puede hacer la pregunta Entre
los dos ha surgido algo #ue hace estas preguntas " #ue siente esta duda ACui8n esB AEs
el #ue ha surgido ahoraB AJ es el #ue es eternoB
Siendo per*ecto, Apor #u8 se siente usted mismo imper*ectoB Tal es la ense1an-a de
todas las religiones Cuales#uiera #ue puedan ser las e<periencias, el e<perimentador es
uno " el mismo
=o es purna 6per*ecci$n En el sue1o pro*undo no ha" ninguna diversidad Esto
indica per*ecci$n
D'$ Siendo per*ecto, Apor #u8 no lo sientoB
M'$ Tampoco se siente la imper*ecci$n en el sue1o pro*undo Siendo per*ecto el
"o en el sue1o pro*undo, Apor #u8 el "o de la vigilia se siente imper*ectoB :or#ue
el #ue se siente imper*ecto es un brote *also, una di*erenciaci$n de lo In*inito @es una
segregaci$n de ;ios
D'$ =o so" el mismo en los tres estados AEste ego me sumerge o "o me enredo a m)
mismo en 8lB
M'$ AHa surgido algo sin ustedB
D'$ =o so" siempre el mismo
M'$ ;ebido a #ue usted lo ve, esto parece haber surgido ASiente usted esta
di*icultad en el sue1o pro*undoB ACu8 es nuevo ahoraB
D'$ ,os sentidos " la mente
M'$ ACui8n dice estoB AEl #ue duerme pro*undamenteB Si esto es as), entonces 8l
deber)a haber hecho la pregunta en el sue1o pro*undo tambi8n Se ha perdido el poder
del #ue duerme pro*undamente, " alg+n brote *also se ha di*erenciado
A:uede aparecer algo nuevo sin eso #ue es eterno " per*ectoB Este tipo de disputa es
ella misma eterna !o se involucre en ella .u8lvase hacia adentro " ponga *in a todo
esto !o ha" ninguna *inalidad en las disputas
D'$ Mu8streme la Rracia #ue pone *in a todo este problema !o he venido a#u) para
argumentar =o s$lo #uiero aprender
M'$ 6prenda primero #ue usted es Esto no re#uiere ning+n sastra, ninguna
erudici$n Esto es simple e<periencia El estado de ser es ahora " a#u) siempre 9sted
2P3
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
ha perdido el poder de usted mismo " est% pidiendo a otros #ue le gu)en El prop$sito de
la *iloso*)a es volverle a usted hacia adentro Si usted conoce a su S) mismo, ning+n
mal puede venirle :uesto #ue me ha preguntado, "o le he ense1ado
El ego s$lo surge apoder%ndose de usted (el S) mismo) 6pod8rese de usted mismo "
el ego se desvanecer% Hasta entonces el sabio seguir% diciendo? Helo ah) @= el
ignorante seguir% preguntando? A;$ndeB
D'$ El -uid de la cuesti$n radica en Con$cete a Ti Mismo
M'$ S) 6s) es e<actamente
242 Ha" dos escuelas en el Advaita9 (2) +mishti srishti (la creaci$n simult%nea)( "
(>) Srishti drishti (la creaci$n gradual)
Ha" el Advaita *1ntrico #ue admite tres principios *undamentales? javat, jiva e
Isvara9 el mundo, el alma " ;ios Estos tres son tambi8n reales :ero la realidad no
termina con ellos Se e<tiende m%s all% Eso es el Advaita *1ntrico ,a Realidad es sin
l)mites ,os tres principios *undamentales no e<isten aparte de la Realidad 6bsoluta
Todos coinciden en #ue la Realidad es omnipenetrante( as) pues, Isvara penetra al jiva/
por consiguiente, el jiva tiene un ser eterno Su conocimiento no es limitado El
conocimiento limitado es s$lo imaginado por 8l En verdad, el su"o es conocimiento
in*inito Su l)mite es el Silencio Esta verdad *ue revelada por +akshinamurti :ara
a#uellos #ue todav)a perciben estos tres principios *undamentales, se dice #ue son
realidades Son concomitantes con el ego
Es cierto, a las im%genes de los dioses se las describe con gran detalle Esa
descripci$n se1ala s$lo a la Realidad *inal ;e lo contrario, Apor #u8 se da tambi8n el
signi*icado especial de cada detalleB :i8nselo ,a imagen es s$lo un s)mbolo S$lo eso
#ue es m%s all% del nombre " la *orma es la Realidad El Saiva Siddhanta " el %edanta
tienen la meta com+n de la misma .erdad ;e lo contrario, Ac$mo podr)a Sri
San/arachar"a, el m%<imo e<positor del Advaita, cantar las alaban-as de los diosesB
Evidentemente, lo hi-o as) sabiendo lo #ue hac)a
El interlocutor e<plic$ sinceramente #ue se hab)a perturbado su *e en el Saiva
Siddhanta, en el %edanta, etc, despu8s de leer te<tos bahaicos ;i'o? @:or *avor,
Es%lvemeF
M'$ Cono-ca al S) mismo #ue es a#u) " ahora( usted se mantendr% *irme " no
vacilar%
D'$ ,os baha)stas leen las mentes de los dem%s
M'$ S) Eso es posible Sus pensamientos *ueron le)dos por otro ;ebe haber uno #ue
cono-ca su mente Esa es la .erdad siempre presente #ue ha de ser reali-ada ,a .erdad
no vacila
22P
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ Mu8streme la Rracia
M'$ ,a Rracia siempre es, " no se da A:or #u8 considera los pros " los contras de
#ue 7ahaullah u otros sean encarnaciones o noB Con$-case a 9sted Mismo Considere
todo como la .erdad Consid8rele a 8l tambi8n como la .erdad A:uede e<istir 8l aparte
de la .erdadB ,as creencias de usted pueden cambiar, pero la .erdad no
D'$ Mu8streme la verdad del Siddhanta, etc
M'$ Siga sus instrucciones ", entonces, si usted tiene dudas, puede preguntar S$lo la
adherencia a esas instrucciones le llevar% a mouna ,as di*erencias se perciben s$lo en
los ob'etos e<ternos Si usted sigue sus instrucciones todas las di*erencias se perder%n
!adie sino el hi'o de un re" puede ser llamado pr)ncipe( as) tambi8n, s$lo Eso #ue es
per*ecto es llamado :er*ecci$n
9no no debe contentarse con el mero discipulado, la iniciaci$n, la ceremonia de
entrega, etc( 8stos son *en$menos e<ternos !o olvide nunca la .erdad #ue sub"ace en
todos los *en$menos
D'$ ACu%l es la signi*icaci$n del Silencio de +akshinamurtiB
M'$ Son muchas las e<plicaciones #ue dan los eruditos " los sabios Tome
cual#uiera #ue le pla-ca
1* de enero de 1!6
24> Se hi-o una pregunta sobre el Cora-$n
Sri 7hagav%n di'o #ue uno debe buscar al S) mismo " reali-arlo El Cora-$n
representar% su papel autom%ticamente ,a sede de la reali-aci$n es el Cora-$n !o
puede decirse #ue est8 dentro ni *uera
D'$ ASinti$ 7hagav%n al Cora-$n como el punto de la Reali-aci$n en su primera o
temprana e<perienciaB
M'$ Comenc8 a usar esa palabra despu8s de leer literatura sobre el tema ,a
relacion8 con mi e<periencia
222
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
1" de enero de 1!6
244 Tres se1oras europeas, de la Con*erencia Teos$*ica, vinieron a#u) "
preguntaron? @ATodo el es#uema, todo el :lan, es realmente buenoB AJ tiene la
naturale-a de un error, de una e#uivocaci$n con la #ue tenemos #ue hacer lo me'or #ue
podamosB
M'$ El :lan es ciertamente bueno El error est% de nuestra parte Cuando lo
corregimos en nosotros mismos, todo el es#uema deviene bueno
D'$ ATiene usted alguna *$rmula para ense1arnos a producirlo a trav8s de una
rememoraci$n de lo #ue hacemos durante el sue1o pro*undoB
M'$ !o se necesita ninguna *ormula Todo el mundo tiene la e<periencia de #ue
durmi$ *eli-mente " de #ue entonces no sab)a nada !o se e<periment$ nada m%s
D'$ Esa respuesta no me satis*ace !osotros vagamos en el plano astral en nuestro
sue1o pro*undo, pero no lo recordamos
M'$ El plano astral se relaciona con los sue1os, no con el sue1o pro*undo
D'$ ACu%l considera usted #ue es la causa del su*rimiento en el mundoB A= c$mo
podremos a"udar a cambiarlo? a) como individuos, o b) colectivamenteB
M'$ Realice el S) mismo Real Eso es todo lo #ue se necesita
D'$ A:odemos apresurar nuestra iluminaci$n para un servicio ma"orB A= c$moB
M'$ :uesto #ue nosotros no somos capaces de a"udarnos a nosotros mismos, de
igual modo tenemos #ue entregarnos completamente a lo Supremo Entonces &l cuidar%
de nosotros " tambi8n del mundo
D'$ ACu8 considera usted la metaB
M'$ ,a Reali-aci$n del S) mismo
D'$ AHa" alguna manera para encontrar al Rur+ asignado para cada unoB
M'$ ,a meditaci$n intensa lo lleva cabo
24I El ;r R H Mees, un 'oven holand8s, estuvo a#u) unos d)as ,e pregunt$ a Sri
7hagav%n? @Tengo una impresi$n de #ue en el sue1o pro*undo tengo algo a*)n al
samadhi AEs as)B
M'$ Es el "o de la vigilia el #ue hace las preguntas @no el "o del sue1o
pro*undo Si usted alcan-a el estado de sue1o pro*undo despierto, #ue es lo mismo #ue
el samadhi, mientras est% todav)a despierto, las dudas no surgir%n
El samadhi es el estado natural de uno Es la corriente subterr%nea en los tres
estados Esto @es decir, "o@ no est% en esos estados, pero estos estados est%n en
Eso Si obtenemos el samadhi en nuestro estado de vigilia, eso persistir% tambi8n en el
22>
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
sue1o pro*undo ,a distinci$n entre consciencia e inconsciencia pertenece al reino de la
mente, #ue es trascendido por el estado del S) mismo Real
D'$ AEs correcto o no el criterio budista de #ue no ha" ninguna entidad continua #ue
responda a las ideas del alma individualB Es esto coherente con la noci$n hind+ sobre
un ego #ue se reencarnaB AEs el alma una entidad continua #ue se reencarna una " otra
ve-, seg+n la doctrina hind+, o es un mero con'unto de tendencias mentales @
samskarasB
M'$ El S) mismo Real es continuo e ina*ectado El ego #ue se reencarna pertenece al
plano m%s ba'o, a saber, al pensamiento Es trascendido por la Reali-aci$n del S)
mismo
,as reencarnaciones se deben a un brote *also :or consiguiente, es negada por los
budistas El estado actual se debe a una me-cla de chit (senciente) con jada
(insenciente)
245 ,a/shman 7rahmachari, de la Misi$n de Sri Rama/rishna, pregunt$? @A:uede
uno imaginarse a uno mismo como presenciador de los pensamientosB
M'$ &se no es el estado natural Es s$lo una idea (bhavana) @una a"uda para
a#uietar a la mente El S) mismo es siempre el presenciador, "a sea #ue se lo imagine as)
o no !o ha" ninguna necesidad de imaginarlo as), e<cepto para ese prop$sito :ero es
me'or permanecer como el propio S) mismo
24L El Secretario de Kinan-as de M"sore pregunt$? @AEs tambi8n +til para los
indios el libro ' Sendero Secreto, de :aul 7runtonB
M'$ S) @para todos
D'$ El cuerpo, los sentidos, etc, no son "o Esto es com+n entre nosotros A:ero
c$mo ha" #ue practicarloB
M'$ :or el triple m8todo #ue se menciona en el libro
D'$ AEs necesario para la indagaci$n el control del soploB
M'$ !o necesariamente
D'$ Ha" una nada #ue sobreviene, se dice en este libro
M'$ S) !o se detenga ah) .ea a #ui8n aparece la nada
D'$ :ara los devotos no ha" ninguna nada, se dice
M'$ Incluso ah), ha" el estado latente, aya/ la mente despierta despu8s de alg+n
tiempo
D'$ ACu%l es la e<periencia de samadhiB
224
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ Es como es 6 #uienes la presencian les puede parecer un desma"o Incluso al
practicante puede parecerle eso en sus primeras e<periencias ;espu8s de unas cuantas
e<periencias repetidas, todo estar% bien
D'$ ASe calman los nadis, o son e<citados por tales e<perienciasB
M'$ 6l principio son e<citados :or la e<periencia continua, eso deviene com+n " el
hombre "a no se e<cita
D'$ :roceder sobre l)neas seguras no debe ser ning+n desagrado ,a e<citaci$n es
incongruente para aplacar el ser " traba'ar
M'$ ,a mente #ue divaga est% en el camino e#uivocado( s$lo una mente devocional
est% en el camino correcto
1 de enero de 1!6
24O El se1or Ellappa Chettiar, miembro del Conse'o ,egislativo de Salem,
pregunt$? @AEs su*iciente introvertir la mente o debemos meditar sobre "o so" el
7rahmanB
M'$ Introvertir la mente es la cosa principal ,os budistas consideran #ue el *lu'o del
pensamiento "o es la ,iberaci$n( mientras #ue nosotros decimos #ue ese *lu'o
procede de su substratum sub"acente @lo +nico@ la Realidad
A:or #u8 debe uno meditar "o so" el 7rahmanB S$lo la ani#uilaci$n de "o es la
,iberaci$n :ero 8sta s$lo puede obtenerse manteniendo el "o@"o siempre en vista
;e ah) la necesidad de la investigaci$n del pensamiento "o Si al "o no se le de'a
marchar, ninguna nada puede resultar para el buscador 6dem%s, la meditaci$n acabar%
en sue1o
Siempre ha" un s$lo "o, pero lo #ue surge de ve- en cuando es el *also
pensamiento "o( mientras #ue el "o intuitivo permanece siempre autobrillante, es
decir, incluso antes de devenir mani*iesto
El nacimiento del cuerpo grosero no e#uivale al nacimiento propio de uno( por otra
parte, el nacimiento del ego es el propio nacimiento de uno
:ara la liberaci$n, no #ueda nada nuevo #ue se ha"a de obtener Es el estado original
" contin+a sin cambio siempre
24G D'$ ACu8 es la realidadB
M'$ ,a Realidad debe ser siempre real !o es con nombres ni *ormas Eso #ue
sub"ace a 8stos es la Realidad Ella sub"ace a las limitaciones, pero ella misma es
ilimitada !o est% atada Ella sub"ace a las irrealidades, pero ella misma es real ,a
22I
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
Realidad es lo #ue es Es como es Trasciende el habla, es m%s all% de las e<presiones(
por e'emplo, e<istencia, no e<istencia, etc
243 M%s tarde, el mismo caballero, despu8s de citar un verso del 0aivaya,
pregunt$? @A:uede perderse el jnana despu8s de haber sido obtenido una ve-B
M'$ El jnana, una ve- revelado, lleva tiempo para estabili-arse El S) mismo est%
ciertamente dentro de la e<periencia directa de cada uno, pero no como uno imagina #ue
es Es s$lo como es Esta E<periencia es samadhi 6s) como el *uego permanece sin
#uemar debido a encantaciones u otros arti*icios, pero de otro modo s) #uema, as)
tambi8n el S) mismo #ue permanece velado por los vasanas " se revela cuando no ha"
vasanas
;ebido a la *luctuaci$n de los vasanas, el jnana re#uiere tiempo para estabili-arse
9n jnana inestable no es su*iciente para detener los renacimientos El jnana no puede
permanecer inalterado 'unto a los vasanas Es verdad #ue en la pro<imidad de un gran
maestro, los vasanas cesar%n de ser activos, la mente devendr% tran#uila " resultar% el
samadhi, de modo similar al *uego #ue no #uema debido a otros arti*icios 6s) es como
el disc)pulo obtiene el verdadero conocimiento " la e<periencia correcta en la presencia
del maestro :ara permanecer inalterado en eso, son necesarios m%s es*uer-os El
disc)pulo sabr% #ue eso es su Ser real " as) ser% liberado en vida El samadhi con los
o'os cerrados es ciertamente bueno, pero uno debe ir m%s all% hasta #ue comprenda #ue
la no acci$n " la acci$n no son hostiles entre s) El miedo de perder el samadhi mientras
se est% activo es el signo de la ignorancia El samadhi debe ser la vida natural de cada
uno
Ha" un estado m%s all% de nuestro es*uer-o o de nuestra *alta de es*uer-o Hasta #ue
se reali-a, el es*uer-o es necesario ;espu8s de saborear esa Kelicidad, incluso una sola
ve-, uno tratar% repetidamente de recuperarla 9na ve- #ue se e<periment$ la Kelicidad
de la :a-, nadie #uerr% estar *uera de ella o dedicarse a otra cosa Es tan di*)cil para un
jnani entrar en los pensamientos como lo es para un ajnani estar libre del pensamiento
El hombre com+n dice #ue no se conoce a s) mismo( piensa muchos pensamientos "
no puede permanecer sin pensar
!ing+n tipo de actividad a*ecta a un jnani( su mente permanece siempre en la :a-
eterna
)+ de enero de 1!6
225
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
2IP Se1or :ra/asa Rao, de 7e-0ada? @A;eviene inoperativa la ilusi$n antes de
#ue resulte la identidad con el 7rahman (5rahmakaravritti)B AJ persiste incluso
despu8sB
M'$ ,a ilusi$n no persistir% despu8s #ue los vasanas sean ani#uilados En el
intervalo entre el conocimiento de la identidad " la ani#uilaci$n de los vasanas, habr%
ilusi$n
D'$ AC$mo puede in*luenciar el mundo a un hombre despu8s de la identidad con el
7rahmanB
M'$ :rimero h%galo " vea Entonces usted puede hacer esta pregunta, si es necesario
D'$ A:odremos conocerlo de la misma manera #ue conocemos nuestra identidadB
M'$ AEs usted di*erente de la menteB AC$mo espera #ue le sea conocidoB
D'$ A:uede conocerse plenamente el alcance de "hitta ("hittaviasa)B
M'$ EJhF AEs 8sta la identidad del 7rahmanB
6l desaparecer la ignorancia, lo #ue #ueda se revela por s) mismo Eso es
e<periencia( no entra en la categor)a del conocimiento
)! de enero de 1!6
2I2 El Sr :aul 7runton pregunt$ a Sri 7hagav%n si la Colina de a#u) es hueca
M'$ 6s) lo dicen los puranas Cuando se dice #ue el Cora-$n es una cavidad, la
penetraci$n en 8l se prueba como una e<pansi$n de la lu- Similarmente, la Colina es
una Colina de lu- ,as cuevas, etc, est%n cubiertas por la ,u-
D'$ A,as cuevas est%n dentroB
M'$ En visiones he visto cuevas, ciudades con calles, etc, " todo un mundo en eso
D'$ AEst%n tambi8n los Siddhas en esoB
M'$ Se considera #ue todos los Siddhas est%n ah)
D'$ AHa" s$lo Siddhas, u otros tambi8nB
M'$ ,o mismo #ue este mundo
D'$ Se dice #ue los Siddhas est%n en el Himala"a
M'$ El Monte Uailas est% en el Himala"a? es la morada de Siva Mientras #ue esta
Colina es Siva Mismo Todos los elementos de Su morada deben estar tambi8n donde &l
Mismo est%
D'$ ACree el 7hagav%n #ue la Colina est% hueca, etcB
M'$ Todo depende del punto de vista del individuo 9sted mismo ha visto ermitas,
etc, sobre esta Colina en una visi$n ,as ha descrito en su libro
D'$ S) Kue en la super*icie de la Colina ,a visi$n estaba dentro de m)
22L
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ Eso es e<actamente as) Todo e<iste dentro del propio S) mismo de uno :ara ver
el mundo, debe haber un espectador !o podr)a haber mundo sin el S) mismo El S)
mismo es omnicomprehensivo ;e hecho, el S) mismo es todo !o ha" nada aparte del
S) mismo
D'$ ACu%l es el misterio de esta colinaB
M'$ 6s) como usted ha dicho en ' 'gipto Secreto9 El misterio de la pir%mide es el
misterio del S) mismo, as) tambi8n el misterio de esta Colina es el misterio del S)
mismo
Ma3or ChadCi7:$ @=o no s8 si el S) mismo es di*erente del ego
M'$ AC$mo estaba usted en su sue1o pro*undoB
D'$ !o lo s8
M'$ ACui8n no lo sabeB A!o es el S) mismo despiertoB A!iega usted su e<istencia en
su sue1o pro*undoB
D'$ =o era " "o so"( pero no s8 #ui8n era en el sue1o pro*undo
M'$ E<actamente El hombre despierto dice #ue no sab)a nada en el estado de sue1o
pro*undo 6hora ve los ob'etos " sabe #ue 8l est% a#u)( mientras #ue en el sue1o
pro*undo no hab)a ning+n ob'eto, ning+n espectador, etc El mismo #ue ahora est%
hablando estaba en el sue1o pro*undo tambi8n ACu%l es la di*erencia entre estos dos
estadosB 6hora ha" ob'etos " el 'uego de los sentidos #ue no estaban en el sue1o
pro*undo 9na nueva entidad, el ego, ha surgido entretanto( 'uega a trav8s de los
sentidos, ve los ob'etos, se con*unde a s) mismo con el cuerpo " dice #ue el S) mismo es
el ego En realidad, lo #ue estaba en el sue1o pro*undo contin+a e<istiendo ahora
tambi8n El S) mismo es sin cambio Es el ego el #ue ha sobrevenido Eso #ue surge "
se pone es el ego( lo #ue permanece sin cambio es el S) mismo
2I> Sr' Pra:asa Rao$ @ACu%l es la causa ra)- de mayaB
M'$ ACu8 es mayaB
D'$ !aya es conocimiento *also, ilusi$n
M'$ A:ara #ui8n es la ilusi$nB A;ebe haber uno para ser enga1adoB ,a ilusi$n es
ignorancia El S) mismo ignorante ve los ob'etos seg+n usted Cuando los ob'etos
mismos no est%n presentes, Ac$mo podr% e<istir mayaB !aya es ya ma (maya es o -ue
no es) ,o #ue #ueda es el S) mismo verdadero Si usted dice #ue ve los ob'etos, o si
dice #ue no conoce la 9nidad Real, entonces ha" dos s) mismos, uno el conocedor " el
otro el ob'eto cognoscible !adie admitir% dos s) mismos en s) mismo El hombre
despertado dice #ue 8l mismo estaba en el sue1o pro*undo, pero #ue no era consciente
22O
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
!o dice #ue el #ue dorm)a era di*erente del hombre presente S$lo ha" un S) mismo
Ese S) mismo es siempre consciente Es sin cambio !o ha" nada sino el S) mismo
D'$ ACu8 es el cuerpo astralB
M'$ A!o tiene usted un cuerpo en sus sue1osB A!o es di*erente del cuerpo #ue est%
acostado en la camaB
D'$ ASobrevivimos despu8s de la muerteB ASobrevive el cuerpo astral a la muerte
*)sicaB
M'$ 6s) como en los sue1os usted despierta despu8s de di*erentes e<periencias
nuevas, as) tambi8n despu8s de la muerte *)sica se encuentra otro cuerpo nuevo, " as)
sucesivamente
D'$ ;icen #ue el cuerpo astral vive cuarenta a1os despu8s de la muerte
M'$ En el cuerpo presente usted dice #ue el cuerpo so1ado es astral A;i'o usted eso
en el cuerpo so1adoB ,o #ue es astral ahora parec)a real entonces, " el cuerpo presente
mismo es astral seg+n ese punto de vista ACu%l es la di*erencia entre un cuerpo astral "
otroB !o ha" ninguna di*erencia entre los dos
Sr' Pa4, ?r4n&on$ @Ha" grados de realidad
M'$ ;ecir #ue el cuerpo so1ado es irreal ahora, " decir #ue este cuerpo presente era
irreal en sue1os, no indica grados de realidad En el sue1o pro*undo no ha" ninguna
e<periencia del cuerpo Ha" siempre s$lo uno, " 8se es el S) mismo
2I4 Sr' Pa4, ?r4n&on$ @A:or #u8 las religiones hablan de ;ioses, de cielo, de
in*ierno, etcB
M'$ S$lo para hacer #ue las gentes comprendan #ue tienen el mismo valor #ue este
mundo " #ue s$lo el S) mismo es real ,as religiones son seg+n el punto de vista del
buscador Tome la 5hagavad Gita como e'emplo9 cuando 6r'una di'o #ue no luchar)a
contra sus propios parientes, sus ma"ores, etc, para matarlos " ganar el reino, Sri
Urishna di'o? !o es #ue 8stos, t+ o "o, no *u8ramos antes, no seamos ahora o no
seamos despu8s de esto !ada ha nacido, nada ha muerto, ni tampoco lo har% despu8s,
" as) sucesivamente M%s tarde, cuando desarroll$ el tema " declar$ #ue &l hab)a dado
la misma instrucci$n al Sol, a trav8s de 8l a I/shva/u, etc, 6r'una plante$ su duda?
AC$mo podr)a serB T+ naciste hace unos pocos a1os Ellos vivieron hace siglos
Entonces, Sri Urishna, comprendiendo el punto de vista de 6r'una, di'o? S) Ha habido
muchas encarnaciones de m) mismo " de ti mismoX =o las cono-co todas, pero t+ no
las conoces
Esas a*irmaciones parecen contradictorias( sin embargo, son correctas seg+n el
punto de vista del #ue *ormula la pregunta Cristo tambi8n declar$ #ue &l era antes de
#ue 6braham *uera
22G
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ ACu%l es el prop$sito de tales descripciones en las religionesB
M'$ Tnicamente establecer la Realidad del S) mismo
D'$ 7hagav%n habla siempre desde el punto de vista m%s alto
Sri 7hagav%n (con una sonrisa)? @,a gente no #uerr)a comprender la verdad simple
" desnuda @la verdad de su e<periencia cotidiana, siempre presente " eterna Esa
.erdad es la del S) mismo AHa" alguien #ue no sea consciente del S) mismoB ,as
gentes ni si#uiera #uerr)an o)rlo (el S) mismo), mientras #ue est%n ansiosos por saber
#u8 ha" m%s all% @cielo, in*ierno, reencarnaci$n ;ebido a #ue las gentes aman el
misterio, " no la verdad desnuda, las religiones les miman s$lo para traerlas de vuelta al
S) mismo .a"a a donde va"a, *inalmente usted debe volver s$lo al S) mismo Entonces,
Apor #u8 no morar en el S) mismo a#u) " ahoraB
,os otros mundos re#uieren al S) mismo como un espectador o especulador ,a
realidad de esos mundos es solo del mismo grado #ue la del espectador o pensador !o
pueden e<istir sin el espectador, etc :or consiguiente, no son di*erentes del S) mismo
Incluso el hombre ignorante ve s$lo al S) mismo cuando ve los ob'etos :ero est%
con*uso e identi*ica al S) mismo con el ob'eto, es decir, con el cuerpo " con los sentidos,
" 'uega en el mundo El su'eto " el ob'eto @ambos se sumergen en el S) mismo !o ha"
ning+n veedor ni ob'etos vistos El veedor " lo visto son el S) mismo Tampoco ha"
muchos s) mismos Todos son s$lo un S) mismo
)6 de enero de 1!6
2II En respuesta a la se1ora ,eena Sarabhai, una culta dama india de alto rango, Sri
7hagav%n di'o? @El estado de ecuanimidad es el estado de *elicidad ,a declaraci$n de
los %edas, "o so" Esto o Eso, es s$lo una a"uda para alcan-ar la ecuanimidad de la
mente
D'$ 6s) pues, es err$neo comen-ar con una meta( Ano es as)B
M'$ Si ha" una meta #ue ha"a de alcan-arse, 8sta no puede ser permanente ,a meta
debe estar "a a#u) !osotros buscamos alcan-ar la meta con el ego, pero la meta es antes
#ue el ego ,o #ue es en la meta es incluso anterior a nuestro nacimiento, es decir, al
nacimiento del ego ;ebido a #ue nosotros e<istimos, el ego parece e<istir tambi8n
Si miramos al S) mismo como el ego, entonces devenimos el ego, si lo miramos
como la mente devenimos la mente, " si lo miramos como el cuerpo devenimos el
cuerpo Es el pensamiento el #ue constitu"e envolturas de muchas maneras ,a sombra
en el agua se encuentra #ue se mueve A:uede detener alguien el movimiento de la
sombraB Si cesara de moverse, entonces usted no notar)a el agua sino solo la lu-
223
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
Similarmente, para no notar el ego ni sus actividades, vea s$lo la lu- #ue est% detr%s El
ego es el pensamiento "o El verdadero "o es el S) mismo
D'$ Ese es un paso hacia la reali-aci$n
M'$ ,a Reali-aci$n "a est% a#u) El estado libre de pensamientos es el +nico estado
real !o ha" ninguna acci$n tal como la Reali-aci$n AHa" alguien #ue no sienta al S)
mismoB AHa" alguien #ue niegue su propia e<istenciaB Hablar de reali-aci$n, implica
dos s) mismos @uno, el #ue reali-a( el otro, el #ue ha de ser reali-ado 9na ve- #ue
nosotros admitimos nuestra e<istencia, Ac$mo es #ue no conocemos a nuestro S)
mismoB
D'$ ;ebido a los pensamientos @a la mente
M'$ 6s) es e<actamente Es la mente la #ue se interpone " vela nuestra *elicidad
AC$mo sabemos #ue nosotros e<istimosB Si usted dice #ue se debe al mundo #ue nos
rodea, entonces, Ac$mo sabe #ue usted e<ist)a en el sue1o pro*undoB
D'$ AC$mo deshacerse de la menteB
M'$ AEs la mente la #ue #uiere matarse a s) mismaB ,a mente no puede matarse a s)
misma 6s) pues, su tarea es encontrar la naturale-a real de la mente Entonces usted
sabr% #ue no ha" ninguna mente Cuando se busca al S) mismo, la mente no est% en
ninguna parte Morando en el S) mismo, uno no necesita in#uietarse por la mente
D'$ AC$mo deshacerse del miedoB
M'$ ACu8 es el miedoB Es s$lo un pensamiento Si ha" algo aparte del S) mismo,
entonces ha" ra-$n para tener miedo ACui8n ve a lo segundo (a algo #ue sea e<terno)B
:rimero surge el ego " ve los ob'etos como e<ternos Si el ego no surge, s$lo e<iste el S)
mismo " no ha" ning+n segundo (nada e<terno), pues algo e<terno para uno mismo
implica al veedor interior 6l buscar al ego no habr% ninguna duda, ning+n miedo @no
s$lo el miedo, todos los dem%s pensamientos centrado alrededor del ego desaparecer%n
'unto con 8l
D'$ Este m8todo parece m%s r%pido #ue el habitual de cultivar cualidades declaradas
necesarias para la salvaci$n (sadhana chatushtaya)
M'$ S) Todas las malas cualidades se centran alrededor del ego Cuando el ego
desaparece, la Reali-aci$n resulta por s) misma En el S) mismo no ha" cualidades
buenas ni cualidades malas El S) mismo est% vac)o de todas las cualidades ,as
cualidades pertenecen s$lo a la mente El S) mismo es m%s all% de la cualidad Si ha"
unidad, tambi8n habr% dualidad El uno num8rico da nacimiento a otros n+meros ,a
verdad no es uno ni dos Es como es
D'$ ,a di*icultad es estar en el estado libre de pensamientos
2>P
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ 6bandone a s) mismo al estado libre de pensamientos !o piense en 8l como si
le perteneciera 6s) como cuando camina, usted da pasos involuntariamente, as) tambi8n
en sus acciones( pero el estado libre de pensamientos no es a*ectado por sus acciones
D'$ ACu8 es lo #ue es discriminativo en la acci$nB
M'$ ,a discriminaci$n ser% autom%tica, intuitiva
D'$ 6s) pues, s$lo importa la Intuici$n( la intuici$n tambi8n se desarrolla
M'$ 6#uellos #ue han descubierto grandes .erdades, lo han hecho en las silentes
pro*undidades del S) mismo
El ego es como la sombra de uno pro"ectada sobre el suelo Si uno intenta enterrarla,
ser% una necedad El S) mismo es solo uno Si es limitado, es el ego Si es ilimitado, es
In*inito " es la Realidad
,as burbu'as son di*erentes unas de otras " son numerosas, pero el oc8ano es uno
solo Similarmente, los egos son muchos, mientras #ue el S) mismo es uno " solo uno
Cuando se diga #ue usted no es el ego, aprehenda la Realidad A:or #u8 se identi*ica
todav)a a usted mismo con el egoB Es como decir? !o piense en el mono mientras toma
la medicina @es imposible Similarmente ocurre con las gentes comunes Cuando se
menciona la Realidad, Apor #u8 contin+a usted meditando en Sivoham o Aham
5rahmasmiB ,a signi*icaci$n debe ser rastreada " comprendida !o es su*iciente con
repetir s$lo las palabras o con pensar en ellas
,a realidad es simplemente la p8rdida del ego ;estru"a al ego buscando su
identidad ;ebido a #ue el ego no es una entidad, desaparecer% autom%ticamente, " la
Realidad brillar% por s) misma &ste es el m8todo directo Mientras #ue todos los dem%s
m8todos se hacen solo reteniendo al ego En todas esa v)as surgen muchas dudas ",
*inalmente, las preguntas eternas se #uedan sin hacer :ero en este m8todo la pregunta
*inal es la +nica " se hace desde el comien-o mismo !o es necesaria ninguna sadhana
para dedicarse a esta b+s#ueda
!o ha" ning+n misterio m%s grande #ue 8ste @a saber, siendo nosotros mismos la
Realidad, buscamos obtener la realidad !osotros pensamos #ue ha" algo #ue oculta
nuestra Realidad, " #ue debe ser destruido antes de obtener la Realidad Es rid)culo
,legar% un d)a en #ue usted mismo se reir% de sus es*uer-os pasados Eso #ue ser% el d)a
en #ue usted se r)a, es tambi8n a#u) " ahora
D'$ 6s) pues, Aes un gran 'uego de aparienciasB
M'$ S)
En el )oga %asishtha se dice? ,o #ue es Real est% oculto de nosotros( pero lo #ue es
*also, se revela como verdadero En realidad, solo nosotros estamos e<perimentando la
Realidad( sin embargo, no lo sabemos A!o es esto un prodigio de prodigiosB
,a indagaci$n ACui8n so" "oB es el hacha con la #ue cortar el ego
2>2
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
2I5 En respuesta a un sanyasi, de lengua canara, Sri 7hagav%n di'o? @Ha"
di*erentes grados de mente ,a Reali-aci$n es de la :er*ecci$n ,a Reali-aci$n no
puede ser comprendida por la mente Sarvajnatva (omnisciencia) es ser sarvam (el
todo)( el todo pertenece s$lo a la mente ,o conocido " lo desconocido *orman 'untos
el todo ;espu8s de trascender la mente, usted permanece como el S) mismo El
conocimiento presente es s$lo conocimiento de la limitaci$n Ese Conocimiento es
ilimitado Siendo as), no puede ser comprehendido por este conocimiento Cese de ser
un conocedor, " entonces ha" per*ecci$n
)# de enero de 1!6
2IL 9n caballero gu'erati di'o #ue se estaba concentrando en el sonido (nada) " #ue
deseaba saber si el m8todo era correcto
M'$ ,a meditaci$n sobre nada es uno de los diversos m8todos aprobados ,os
adherentes pretenden una virtud mu" especial para el m8todo Seg+n ellos es el m8todo
m%s *%cil " m%s directo 6s) como un ni1o es arrullado hasta dormirse con nanas, de
igual modo nada le serena a uno hasta el estado de samadhi( " tambi8n, as) como un re"
env)a a los m+sicos de su corte para #ue den la bienvenida a su hi'o a su vuelta de un
largo via'e, de igual modo nada introduce al devoto en la Morada del Se1or de una
manera agradable :ada a"uda a la concentraci$n ;espu8s se siente #ue la pr%ctica no
debe convertirse en un *in en s) misma :ada no es lo ob'etivo( el su'eto debe
mantenerse *irmemente( de lo contrario, resultar% un vac)o 6un#ue el su'eto est% ah)
incluso en el vac)o, no ser)a consciente de la cesaci$n de nada en sus di*erentes tipos 6
*in de ser consciente incluso en el vac)o, uno debe recordar a su propio s) mismo :ada
upasana (meditaci$n sobre el sonido) es buena( es me'or si est% asociada con la
indagaci$n (vichara) En ese caso, el nada est% hecho de chinmaya " tambi8n de
tanmaya (de Conocimiento " de S) mismo) :ada a"uda a la concentraci$n
)( de enero de 1!6
2IO En respuesta a un sadhu #ue pregunt$ si bhakti consist)a en olvidar al cuerpo,
etc, Sri 7hagav%n di'o? @A:or #u8 se preocupa por el cuerpoB :racti#ue bhakti " no se
preocupe por lo #ue le ocurre al cuerpo
2>>
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
2IG El matrimonio Uell", una pare'a ma"or, procedente de 6m8rica del !orte, "
otros #ue lo acompa1aban, desearon saber #u8 deb)an hacer para obtener concentraci$n
*rente a las molestias de sentarse " la picadura de los mos#uitos, etc
M'$ ,as molestias no les preocupar%n si su concentraci$n es buena !o presten
atenci$n a las molestias Mantengan su mente *irme en la meditaci$n Si no tienen la
*uer-a ni la resistencia para soportar las picaduras de un mos#uito, Ac$mo esperan
obtener la Reali-aci$n del S) mismoB ,a Reali-aci$n debe estar en medio de todos los
trastornos de la vida Si ustedes se ponen c$modos " se van a la cama, se #uedan
dormidos En*renten las molestias, pero mant8nganse *irmes en la meditaci$n
!1 de enero de 1!6
2I3 El caballero norteamericano es un poco duro de o)do Como desde 'oven se
acostumbr$ a con*iar en s) mismo, es natural #ue se sienta preocupado a causa de #ue su
o)do le *alla
M'$ 9sted no con*iaba en s) mismo( usted con*iaba en su ego Es bueno #ue
desapare-ca la con*ian-a en el ego " #ue usted con*)e verdaderamente en el S) mismo
6simismo, el 7hagav%n di'o? @!o ha" ning+n motivo para preocuparse ,a
so'u-gaci$n de los sentidos es un preludio necesario para la Reali-aci$n del S) mismo
9n sentido ha sido so'u-gado para usted por ;ios mismo 6s) pues, mucho me'or
El interlocutor di'o #ue apreciaba el humor, pero #ue, a+n as), su autorrespeto su*r)a
M'$ El S) mismo es s$lo uno ASe siente usted herido si se culpa o mo*a de usted
mismo por sus erroresB Si usted se a*erra al S) mismo, no ha" ninguna segunda persona
#ue se mo*e de usted Cuando ve el mundo, usted ha perdido la intimidad del S) mismo
:or el contrario, a*8rrese al S) mismo " el mundo no aparecer%
1 de 1e2rero de 1!6
25P ,a se1ora Uell" deseaba saber c$mo debe aprender a meditar me'or
Sri 7hagav%n pregunt$ si hab)a hecho japa (seguir las cuentas de un rosario, como
lo hacen los cat$licos romanos) Ella di'o? @!o
M'$ AHa pensado usted en ;ios, en Sus cualidades, etcB
D'$ He le)do, he conversado, etc, sobre esos temas
M'$ 7ien, si eso mismo da vueltas en su mente sin e<presarse abiertamente a trav8s
de los sentidos, eso es meditaci$n
2>4
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ 6 lo #ue me re*iero es a la meditaci$n como se da a entender en ' Sendero
Secreto " <=ui;n soy yo.
M'$ 6nh8lelo intensamente para #ue la mente se *unda en la devoci$n ;espu8s de
#ue el alcan*or se #uema, no #uedan residuos ,a mente es el alcan*or( cuando se ha
disuelto en el S) mismo sin de'ar si#uiera el m%s pe#ue1o rastro detr%s, eso es la
Reali-aci$n del S) mismo
* de 1e2rero de 1!6
252 6lgunos visitantes procedentes de :esh%0ar, entre ellos un comisario 'udicial "
un 'oven ilustrado " *ervoroso, con una *uerte creencia en la e<istencia del 7aramatman
(el Supremo S) mismo) como algo di*erente del ,ivatman (el s) mismo individual),
*ormularon algunas preguntas
Sri 7hagav%n -an'$ sus di*erentes dudas con esta +nica *rase? @Eliminen los
upadhis (aditamentos), jiva " parama, del 6tman " digan si todav)a encuentran la
di*erencia Si estas dudas todav)a persisten despu8s, preg+ntense a ustedes mismos,
ACui8n es el #ue dudaB ACui8n es el #ue piensaB Encu8ntrenle Estas dudas se
desvanecer%n
" de 1e2rero de 1!6
25> 6l d)a siguiente, el mismo 'oven pregunt$ sobre el pranayama
M'$ El pranayama seg+n el jnana es?
:a aham =o no so" esto Z e<piraci$n
0oham ACui8n so" "oB Z inspiraci$n
Soham =o so" &l Z retenci$n del soplo
Esto es vichara &sta vichara produce el resultado deseado
:ara el #ue no est% tan avan-ado como para dedicarse a esta vichara, un poco de
meditaci$n produce la suspensi$n del soplo " la mente cesa de estar in#uieta El control
de la mente e*ect+a espont%neamente el control del soplo( o resulta kevaa kumbhaka
(retenci$n espont%nea del soplo, sin atenci$n a la inhalaci$n ni a la e<halaci$n)
:ara el #ue es incapa- de hacer tambi8n esto, se prescribe la regulaci$n del soplo
para a#uietar a la mente Este a#uietamiento dura s$lo mientras se controla el soplo 6s)
pues, es transitorio Claramente, la meta no es el pranayama Se e<tiende a pratyahara,
2>I
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
dharana, dhyana " samadhi Esas etapas tratan del control de la mente Ese control
deviene m%s *%cil para el hombre #ue anteriormente hab)a practicado el pranayama El
pranayama le lleva a las etapas m%s altas #ue implican el control de la mente :or
consiguiente, el control de la mente es tambi8n la meta del "oga
9n hombre m%s avan-ado, de modo natural, ir% directamente al control de la mente
sin perder su tiempo en practicar el control del soplo 9n simple desarrollo del
pranayama s$lo puede con*erir los siddhis, #ue tantos anhelan
Cuando se pregunt$ si hab)a algunas restricciones de alimento, Sri 7hagav%n di'o?
6!ita hita bhuk @alimento agradable en cantidad moderada
Cuando se pregunt$ sobre la e*icacia de bhakti, Sri 7hagav%n di'o? @Mientras ha"
vibhakti debe haber bhakti Mientras ha" viyoga, debe haber yoga Mientras ha"
dualidad, debe haber ;ios " devoto Similarmente tambi8n en vichara Mientras ha"
vichara, ha" dualidad :ero al sumergirse en la Kuente, s$lo ha" unidad ,o mismo es
tambi8n con bhakti 6l reali-ar al ;ios de la devoci$n, s$lo habr% unidad ;ios es
tambi8n pensado en " por el S) mismo 6s) pues, ;ios es id8ntico con el S) mismo Si a
uno se le dice #ue tenga bhakti por ;ios " lo hace mu" directamente, eso est% bien :ero
ha" otro tipo de hombre #ue se vuelve " dice? Ha" dos, "o " ;ios 6ntes de conocer al
;ios remoto, perm)teme conocer al V"oW m%s inmediato e )ntimo ,a vichara4marga ha
sido ense1ada para 8l ;e hecho, no ha" ninguna di*erencia entre bhakti " vichara
254 El mismo hombre pregunt$ tambi8n sobre la naturale-a del samadhi " sobre los
medios para obtener el samadhi
M'$ Cuando el #ue pregunta por la naturale-a del samadhi " por el m8todo para
obtenerle se desvanece, entonces resultar% el samadhi
Ma3or ChadCi7:$ @Se dice #ue es su*iciente una mirada de un !ahatma/ #ue los
)dolos, las peregrinaciones, etc, no son tan e*ectivos =o he estado a#u) durante tres
meses, pero no s8 c$mo he sido bene*iciado por la mirada del Maharshi
M'$ ,a mirada tiene e*ecto puri*icador ,a puri*icaci$n no puede ser visuali-ada 6s)
como un tro-o de hulla tarda mucho en encenderse " un tro-o de carb$n vegetal tarda
poco, " un mont$n de p$lvora se enciende instant%neamente, as) ocurre con los grados
de los hombres #ue entran en contacto con los !ahatmas
Se1or Cohen? @=o entro en meditaci$n " llego a un punto #ue puede llamarse pa2 "
un esp)ritu contemplativo ACu%l debe ser el paso siguienteB
M'$ ,a :a- es la Reali-aci$n del S) mismo ,a :a- no necesita ser perturbada 9no
debe aspirar s$lo a la :a-
D'$ :ero "o no tengo la satis*acci$n
M'$ :or#ue su pa- es transitoria Si se hace permanente, se llama Reali-aci$n
2>5
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
de 1e2rero de 1!6
25I D'$ A,a soledad es +til para la pr%cticaB
M'$ ACu8 entiende usted por soledadB
D'$ 6partarse de los dem%s
M'$ A:or #u8 debe hacerse esoB Eso se debe solo al miedo Incluso en la soledad ha"
el miedo de la intrusi$n por parte de los dem%s, " de #ue la soledad se eche a perder
6dem%s, Ac$mo han de borrarse los pensamientos en la soledadB A!o debe hacerse eso
en el entorno presenteB
D'$ :ero la mente est% distra)da ahora
M'$ A:or #u8 de'a #ue la mente divagueB ,a soledad e#uivale a hacer #ue la mente
se a#uiete Esto tambi8n puede hacerse en medio de una muchedumbre ,a soledad no
puede borrar los pensamientos de uno ,a pr%ctica lo hace Esa misma pr%ctica puede
hacerse tambi8n a#u)
255 D'$ En la b+s#ueda de "o, en una cierta etapa, al buscador se le dirige para
#ue mantenga la mente en una actitud negativa para #ue entre la Rracia AC$mo puede
algo negativo dar resultado positivoB
M'$ El S) mismo est% siempre a#u) @no ha de ser obtenido como algo nuevo
D'$ ,o #ue #uiero preguntar es esto? ACu8 se ha hecho en esa actitud negativa para
merecer la RraciaB
M'$ AEst% usted haciendo esta pregunta sin la RraciaB ,a Rracia est% en el
comien-o, en el medio " en el *in ,a Rracia es el S) mismo ;ebido a la *alsa
identi*icaci$n del S) mismo con el cuerpo, al Rur+ se le considera con un cuerpo :ero,
desde la perspectiva del Rur+, el Rur+ es s$lo el S) mismo El S) mismo es solo uno &l
dice #ue s$lo el S) mismo es A!o es entonces el S) mismo su Rur+B A;e d$nde m%s
vendr% la RraciaB S$lo del S) mismo ,a mani*estaci$n del S) mismo es una
mani*estaci$n de la Rracia " viceversa Todas estas dudas surgen a causa de la visi$n
err$nea " de la consecuente e<pectativa de cosas e<ternas a uno mismo !ada es e<terno
al S) mismo
D'$ Todas nuestras preguntas son desde nuestro punto de vista, " las respuestas de
Sri 7hagav%n son desde su punto de vista ,as preguntas no solo son respondidas, sino
tambi8n deshechas
2>L
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
11 de 1e2rero de 1!6
25L Se-or Fr3dman$ @Sana/a *ue un jnani " sin embargo gobernaba sus
dominios A!o re#uiere la acci$n la actividad de la menteB ACu%l es la ra-$n del traba'o
de la mente de un jnaniB
M'$ 9sted dice? Sana/a *ue un jnani pero estuvo activo, etc AHace Sana/a la
preguntaB Esa pregunta est% s$lo en su mente El jnani no es consciente de nada aparte
del S) mismo !o tiene ninguna duda de ese tipo
D'$ :robablemente es como un sue1o 6s) como nosotros hablamos de nuestros
sue1os, as) piensan ellos en sus acciones
M'$ Incluso el sue1o est% en su mente Esta e<plicaci$n tambi8n est% s$lo en su
mente
D'$ S) Comprendo Todo es &amana4!aya @hecho s$lo del S) mismo
M'$ Si es as), no habr% ninguna dualidad ni ninguna conversaci$n
D'$ 9n hombre, al reali-ar el S) mismo, puede a"udar al mundo m%s e*ectivamente
A!o es as)B
M'$ Si el mundo *uera aparte del S) mismo
1) de 1e2rero de 1!6
25O El se1or Cohen deseaba saber si el trance es una condici$n sine -ua non para la
Reali-aci$n del S) mismo
M'$ 9sted est% siempre en el S) mismo @ahora, en trance, en el sue1o pro*undo, en
la Reali-aci$n Si usted se suelta del S) mismo " se identi*ica con el cuerpo o la mente,
estos estados parecen dominarle a usted, " eso tambi8n parece como un vac)o en el
trance, etc( mientras #ue usted es el S) mismo " est% siempre presente
D'$ Sri 6urobindo dice #ue la ,u- #ue reside en la cabe-a puede hacerse descender
al cora-$n
M'$ AEl S) mismo no est% "a en el Cora-$nB AC$mo puede ser llevado de un sitio a
otro el S) mismo omnipenetranteB
D'$ AEst%n tambi8n su'etos al trance un karma yogi o un bhaktaB
M'$ Cuando se concentra en un punto, usted se sumerge en 8l, " a esta submersi$n se
la llama trance ,as dudas caracter)sticas desaparecen " s$lo #ueda el S) mismo El
karmi o el bhakta tambi8n deben e<perimentar lo mismo
25G D'$ ACu8 es el hridaya " #ue es el sphurana en 8lB AC$mo aparecenB
2>O
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ El hridaya " el sphurana son lo mismo #ue el S) mismo El sphurana re#uiere
una base para su mani*estaci$n Esto est% e<plicado en el libro
D'$ AC$mo aparece el sphurana 6como lu-, movimiento, o #u8B
M'$ AC$mo puede ser descrito en palabrasB Inclu"e a todos 8stos @Ello es el S)
mismo Ki'e su atenci$n en ello " no obstru"a la idea de su car%cter +ltimo
1! de 1e2rero de 1!6
253 9n se1or ma"or, de 6nanthapur, despu8s de escuchar los %edas recitados en la
sala, se puso de pie " coment$? @Se dice #ue los #ue no son brahmines no deben
escuchar el recital de los %edas
M'$ 6tienda a sus asuntos Jc+pese de a#uello por lo #ue usted ha venido a#u) A:or
#u8 pierde su tiempo en estas cosasB 9sted dice? =o he escuchado el recital ACui8n
es ese "oB Sin conocer al "o, usted est% usando la palabra Si se conociera su
signi*icaci$n, no habr)a ninguna duda Encuentre el "o primero, " despu8s usted
puede hablar de otros asuntos
Sri 7hagav%n sigui$ diciendo? @,a smriti dice algo :ero ahora no es apropiado
=o re*ormar8 el mundo, reescribir8 la smriti 6l decir esto, las gentes est%n haciendo
cabriolas en el mundo desde tiempo inmemorial Esos re*ormadores han venido " han
partido( pero la antigua smriti todav)a permanece A:or #u8 perder el tiempo en esos
asuntosB ECue cada cual se ocupe de su asuntoF Todo ir% bien
)! de 1e2rero de 1!6
2LP 9na se1ora de Maharashtra, de mediana edad, #ue hab)a estudiado ,nanesvari,
5hagavata " %ichara Sagara, " #ue estaba practicando la concentraci$n entre las ce'as,
hab)a sentido temblores " miedo, " no hac)a ning+n progreso Re#uer)a una gu)a
El Maharshi le di'o #ue no olvidara al veedor ,a vista se *i'a entre las ce'as, pero al
veedor se le pierde de vista Si al veedor se le recuerda siempre, todo ir% bien
2>G
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
)* de 1e2rero de 1!6
2L2 El doctor Henr" Hand, un norteamericano de alrededor de setenta a1os,
pregunt$? @ACu8 es el egoB
M'$ 6l ser el ego interno, " no e<terno a usted, debe estar claro para usted mismo
D'$ ACu%l es su de*inici$nB
M'$ ,a de*inici$n tambi8n debe proceder del ego El ego debe de*inirse a s) mismo
D'$ ACu8 es el almaB
M'$ Encuentre al ego " encontrar% al alma
D'$ AEntonces son lo mismoB
M'$ El alma puede ser sin el ego( pero el ego no puede ser sin el alma Son como la
burbu'a " el oc8ano
D'$ Eso aclara el asunto ACu8 es el AtmanB
M'$ El Atman " el alma son lo mismo
2L> Jtro norteamericano pregunt$ sobre las *ormas de pensamiento
M'$ Rastree la *uente de los pensamientos, " los pensamientos desaparecer%n
D'$ ,os pensamientos se materiali-an
M'$ Si ha" pensamientos, se materiali-ar%n Si desaparecen, no ha" nada #ue
materiali-ar 6dem%s, si usted es *)sico, el mundo es *)sico, " as) sucesivamente
Encuentre si usted es *)sico
D'$ AC$mo ser8 +til al mundo de ;iosB
M'$ Encuentre si "o es di*erente de la parte divina del mundo Sin ser capa- de
a"udarse a usted mismo, no obstante usted est% buscando la parte divina de 8l para
a"udarse a usted " al mundo ,a divinidad le est% dirigiendo " control%ndole a usted
A6d$nde va usted en el sue1o pro*undoB A;e d$nde saleB
D'$ =o he sido in*luenciado por las obras " los pensamientos
M'$ ,os pensamientos " las obras son lo mismo
D'$ AHa" alg+n modo de sentir los *en$menos supra*)sicos, como por e'emplo, los
%ngeles guardianesB
M'$ El estado del ob'eto es seg+n el estado del veedor
D'$ 9n grupo de veedores ven lo mismo
M'$ :or#ue s$lo ha" un veedor detr%s de todo, pero ha" diversidad de *en$menos
A:ercibe usted la diversidad en el sue1o pro*undoB
D'$ !osotros vemos a 6braham ,incolm #ue muri$ hace mucho tiempo
M'$ AHa" ob'eto sin veedorB ,as e<periencias pueden ser reales ,os ob'etos son
s$lo seg+n el veedor
2>3
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ 9n asistente m)o *ue matado en la guerra !ueve a1os despu8s de su muerte, se
tom$ una *oto de otro grupo Su imagen aparece en la *oto AC$mo es esoB
M'$ :osiblemente los pensamientos se han materiali-adoX .a"a a la ra)- de ello
D'$ AC$moB
M'$ Si el camino es e<terno, las direcciones son posibles( pero el camino est% dentro
7us#ue dentro El S) mismo est% siempre reali-ado 6lgo #ue no est% "a reali-ado
podr)a ser buscado como nuevo :ero el S) mismo est% dentro de su e<periencia
D'$ S) =o me siento a m) mismo
M'$ !( mismo AHa" dos @m( " s( mismoB
D'$ !o #uiero decir eso
M'$ ACui8n es el #ue se ha sentido o no se ha sentido a s) mismoB
D'$ S$lo ha" un S) mismo
M'$ ,a pregunta s$lo puede surgir si ha" dos 6bandone la *alsa identi*icaci$n del S)
mismo con el noDs) mismo
D'$ Me re*iero al estado de consciencia m%s alto
M'$ !o ha" estados
D'$ A:or #u8 un hombre no obtiene la iluminaci$n instant%neamenteB
M'$ El hombre es la iluminaci$n misma &l est% iluminando a los dem%s
D'$ AEs su ense1an-a di*erente de la de otrosB
M'$ El camino es solo uno, " la reali-aci$n solo una
D'$ :ero las gentes hablan de muchos m8todos
M'$ ;epende del estado de la mentalidad de esas gentes
D'$ ACu8 es el yogaB
M'$ )oga (uni$n) es para el #ue est% en viyoga (separaci$n) :ero solo ha" uno Si
usted reali-a al S) mismo, no habr% ninguna di*erencia
D'$ AEs e*ica- ba1arse en el RangesB
M'$ El Ranges est% dentro de usted Este Ranges no le hace sentir *r)o ni temblar
7%1ese en 8l
D'$ AHemos de leer la Gita de ve- en cuandoB
M'$ Siempre
D'$ A:odemos leer la 5ibiaB
M'$ ,a 5ibia " la Gita son lo mismo
D'$ ,a 5ibia ense1a #ue el hombre nace en el pecado
M'$ El Hombre es el pecado !o hab)a ninguna sensaci$n de hombre en el sue1o
pro*undo El pensamiento del cuerpo produce la idea del pecado El nacimiento del
pensamiento es el pecado mismo
24P
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
6 otra pregunta, el Maestro di'o? @Todo el mundo ve s$lo al S) mismo ,as *ormas
divinas son solo como burbu'as en el oc8ano de la Realidad, o como im%genes #ue se
mueven en una pantalla
D'$ ,a 5ibia dice #ue el alma humana puede perderse
M'$ El pensamiento "o es el ego, " eso se pierde El "o real es "o so" el #ue
yo soy
D'$ Ha" con*licto entre las ense1an-as de 6urobindo " de la Madre
M'$ :rimero, entr8guese al S) mismo, " luego armonice los con*lictos
D'$ ACu8 es la renunciaci$nB
M'$ El abandono del ego
D'$ A!o es abandonar las posesionesB
M'$ 6l poseedor tambi8n
D'$ El mundo cambiar% si las gentes abandonan sus posesiones para bene*icio de los
dem%s
M'$ :rimero, aband$nese a usted mismo, " entonces piense en los dem%s
En respuesta a otra pregunta, Sri 7hagav%n di'o? @,os m8todos parecen *%ciles
seg+n la naturale-a del individuo ;epende de lo #ue ha"a practicado antes
D'$ A!o podemos tener la reali-aci$n instant%neamenteB
M'$ ,a Reali-aci$n no es nada nuevo Es eterna !o se trata de reali-aci$n
instant%nea o gradual
D'$ AHa" reencarnaci$nB
M'$ ,a reencarnaci$n puede ser si usted est% encarnado ahora Incluso ahora, usted
no ha nacido
6 otra pregunta, di'o? @El ego es la ra)- de todas las a*licciones 6band$nelo
Entonces no habr% ninguna a*licci$n
D'$ Si todos renuncian, Ahabr% un mundo pr%cticoB ACui8n arar%B ACui8n cosechar%B
M'$ Comprenda primero " luego vea ,a a"uda a trav8s de la Reali-aci$n trasciende
toda la a"uda a trav8s de palabras, pensamientos " obras, etc Si usted comprende su
propia realidad, entonces la realidad de los rishis " los maestros ser% clara para usted
S$lo ha" un maestro, " 8se es el S) mismo
D'$ A:or #u8 los maestros insisten en el silencio " la receptividadB
M'$ ACu8 es el silencioB Es elocuencia eterna
D'$ ACu%l es la actitud de la mente receptivaB
M'$ !o estar distra)do en la mente
D'$ AEs de utilidad acercar a 6m8rica del !orte " la India, uniendo la intelectualidad
de ambos pa)ses, por e'emplo, intercambiando pro*esores, etcB
242
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ Esos hechos tendr%n lugar autom%ticamente Ha" un :oder #ue gu)a el destino
de las naciones Estas preguntas s$lo surgen cuando usted ha perdido el contacto con la
Realidad AEs 6m8rica del !orte aparte de usted, o es la India aparte de ustedB
Mant8ngase en eso " vea
D'$ Sri Rama/rishna prepar$ a .ive/ananda ACu8 poder ha" detr%sB
M'$ El poder es s$lo uno en todos
D'$ ACu%l es la naturale-a de esa *uer-aB
M'$ 6s) como las limaduras del hierro son atra)das hacia un im%n, la *uer-a est%
adentro, no est% a*uera Rama/rishna estaba en .ive/ananda Si usted piensa #ue
.ive/ananda era un cuerpo, Rama/rishna tambi8n es un cuerpo :ero ellos no son
cuerpos .ive/ananda no pod)a haber entrado en Samadhi si Rama/rishna no hubiera
estado dentro de 8l
D'$ A:or #u8 debe uno su*rir cuando es picado por un escorpi$nB
M'$ ACu%l es la causa de la aparici$n del cuerpo " del mundoB
D'$ Es parte de la mente c$smica
M'$ Cue la mente c$smica se preocupe por tales aconteceres Si el individuo #uiere
saber, #ue descubra a su S) mismo
D'$ 9na pregunta sobre los misterios "$guicos de beber %cido n)trico, tragar
venenos, caminar sobre el *uego, etc ASe debe todo esto a un estado de vibraci$nB
M'$ Cue lo pregunte el cuerpo *)sico 9sted no es *)sico A:or #u8 preocuparse por lo
#ue usted no esB Si el S) mismo tuviera alguna *orma, podr)a ser a*ectado por los
ob'etos :ero el S) mismo no tiene ninguna *orma( por consiguiente, es inmune al
contacto con las cosas
D'$ ACu%l es el signi*icado del oc8ano de 6morB
M'$ Esp)ritu, Esp)ritu Santo, Reali-aci$n, 6mor, etc, son todos sin$nimos
D'$ Esta es una conversaci$n mu" iluminadora
Se-or N' S422a Rao$ @ACu8 es visishtadvaitaB
M'$ ,o mismo #ue esto
D'$ Ellos no admiten a maya
M'$ !osotros decimos #ue Sarvam es 7rahman Ellos repiten #ue 7rahman
permanece cuali*icado (visishta) en todos
D'$ Ellos dicen #ue el mundo es una realidad
M'$ !osotros tambi8n lo decimos El 6char"a solo di'o? Encontrad la realidad #ue
ha" detr%s del mundo ,o #ue es llamado ilusi$n por uno, es llamado mutabilidad por
otro El *in es el mismo en ambos
Do7&or Eand$ @EMaharshiF !o piense #ue somos malos muchachos
24>
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ !o me diga eso Sin embargo, no es necesario #ue usted piense #ue son malos
muchachos
Todos rieron " se dispersaron a las cinco de la tarde
9n minuto despu8s, Sri 7hagav%n di'o? @Si se #uedan un d)a m%s, devendr%n
silentes
2L4 Se-or S422a Rao$ @A!o entran los hombres en samadhiB
M'$ A!o ha" samadhi ahoraB
D'$ AEs eternoB
M'$ Si no lo es, Ac$mo puede ser realB
D'$ AEntoncesB
M'$ !o ha" ning+n entonces, ning+n ahora
D'$ :arece haberlos
M'$ A6 #ui8nB
D'$ 6 la mente
M'$ ACu8 es la menteB ACui8n so" "oB
D'$ (Silencio)
2LI 9n hombre pregunt$ si era posible detener la ve'e- " la en*ermedad por la
absorci$n de la *uer-a divina
M'$ 9sted puede detener al cuerpo mismo
D'$ AC$mo absorber la *uer-a divinaB
M'$ Ella "a est% a#u) !o necesita ser absorbida S$lo puede ser absorbida si est%
*uera de usted :ero ella es solo usted !o ha" ninguna absorci$n ni ninguna emisi$n
D'$ AHa" alguna necesidad de obedecer las le"es *)sicas, por e'emplo, ponerse a
dietaB
M'$ &stas est%n s$lo en la imaginaci$n
2L5 9n hombre estaba preocupado por#ue no pod)a lograr concentrar su mente
M'$ A!o es solo 9no incluso ahoraB ,o uno permanece siempre solo 9no ,a
diversidad est% s$lo en su imaginaci$n El Ser 9nitario no necesita ser ad#uirido
2LL Se le mencion$ a Sri 7hagav%n #ue un ser #ue ha reali-ado el S) mismo no
necesita ning+n alimento, etc
M'$ 9sted comprende solo seg+n su estado
2LO D'$ AC$mo controlar la menteB
244
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ 6pod8rese de la mente
D'$ AC$moB
M'$ ACu8 es la menteB Encu8ntrelo Es s$lo un agregado de pensamientos
D'$ AC$mo erradicar el impulso se<ualB
M'$ Erradicando la idea *alsa de #ue el cuerpo es el S) mismo !o ha" ning+n se<o
en el S) mismo
D'$ AC$mo reali-arloB
M'$ ;ebido a #ue usted piensa #ue es el cuerpo, usted ve a otro como el cuerpo
Entonces surge la di*erencia en el se<o :ero usted no es el cuerpo Sea el S) mismo
real Entonces no ha" ning+n se<o
2LG D'$ A:uede un yogi conocer sus vidas pasadasB
M'$ AConoce usted tan bien la vida presente #ue #uiere conocer la pasadaB
Encuentre la vida presente, " el resto seguir% entonces por s) solo Incluso con nuestro
limitado conocimiento presente, nosotros su*rimos much)simo A:or #u8 #uiere cargarse
a usted mismo con m%s conocimiento " su*rir m%sB
D'$ A:uede el a"uno a"udar a la reali-aci$nB
M'$ :ero el a"uno es pasa'ero El a"uno mental es la a"uda verdadera 6"unar no es
un *in en s) mismo ;ebe haber desarrollo espiritual a la par El a"uno absoluto debilita
tambi8n a la mente 9sted no podr% obtener su*iciente *uer-a para la b+s#ueda
espiritual :or consiguiente, tome un alimento moderado " siga practicando
D'$ ;icen #ue cuando se rompe el a"uno de un mes, die- d)as despu8s la mente
deviene pura " *irme " #ue permanece as) para siempre
M'$ S), si durante todo ese a"uno se ha mantenido tambi8n la b+s#ueda espiritual
correcta
2L3 6nte otra pregunta, el Maestro di'o? @,o me'or es hablar de cora-$n a cora-$n
" escuchar de cora-$n a cora-$n Esa es la me'or upadesa
D'$ A!o es necesaria la gu)a del Rur+B
M'$ AEs usted aparte del Rur+B
D'$ AEs +til la pro<imidadB
M'$ ACuiere usted decir la pro<imidad *)sicaB ACu%l es el bien de esoB S$lo importa
la mente Se debe tomar contacto con la mente
24I
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
)( de 1e2rero de 1!6
2OP 9n visitante? @ACu%l es la di*erencia entre meditaci$n (dhyana) e indagaci$n
(vichara)B
M'$ 6mbas e#uivalen a lo mismo 6#uellos #ue son incapaces para la indagaci$n
deben practicar la meditaci$n En esta pr%ctica, el aspirante, olvid%ndose de s) mismo,
medita? =o so" el 7rahman o =o so" Siva( as) contin+a a*err%ndose al 7rahman o a
Siva( *inalmente, esto acabar% en el Ser residual como el 7rahman o Siva, #ue 8l
reali-ar% como Ser :uro, es decir, como el S) mismo
El #ue se dedica a la indagaci$n, comien-a a*err%ndose a s) mismo, " pregunta?
ACui8n so" "oB, " el S) mismo deviene claro para 8l
D'$ AEl conocimiento #ue se obtiene por e<periencia directa se perder% despu8sB
M'$ El 0aivaya :avanita dice #ue puede ser perdido ,a e<periencia obtenida sin
erradicar todos los vasanas, no puede permanecer estable ;eben hacerse es*uer-os para
erradicar los vasanas ;e lo contrario, despu8s de la muerte tiene lugar el renacimiento
6lgunos dicen #ue la e<periencia directa resulta de escuchar al propio maestro de uno(
otros dicen #ue resulta de la re*le<i$n( " a+n ha" otros #ue dicen #ue resulta de la
autodiscriminaci$n " tambi8n del samadhi 6un#ue en la super*icie parecen di*erentes,
*inalmente todos 8stos signi*ican lo mismo
El conocimiento s$lo puede permanecer inalterado despu8s de #ue todos los vasanas
han sido erradicados
) de 1e2rero de 1!6
2O2 D'$ Se1or, Ac$mo puede ser soltada la garra del egoB
M'$ !o agreg%ndole nuevos vasanas
D'$ E!inguna suma de japa ha soltado la garraF
M'$ AC$mo es esoB Se soltar% " desaparecer% debidamente
) de mar0o de 1!6
2O> El doctor Hand, el caballero norteamericano, pregunt$? @AHa" dos m8todos
para encontrar la *uente del egoB
M'$ !o ha" dos *uentes " no ha" dos m8todos S$lo ha" una *uente " s$lo ha" un
m8todo
245
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ ACu%l es la di*erencia entre meditaci$n e indagaci$n en el S) mismoB
M'$ ,a meditaci$n s$lo es posible si se mantiene el ego Ha" el ego " el ob'eto sobre
el #ue se medita El m8todo es indirecto Mientras #ue el S) mismo es solo uno 6l
buscar al ego, es decir, su *uente, el ego desaparece ,o #ue #ueda es el S) mismo Este
m8todo es el directo
D'$ AEntonces, #u8 tengo #ue hacerB
M'$ 6*errarse al S) mismo
D'$ AC$moB
M'$ 6hora usted es el S) mismo :ero usted est% con*undiendo esta consciencia (o
ego) con la consciencia absoluta Esta identi*icaci$n *alsa se debe a la ignorancia ,a
ignorancia desaparece 'unto con el ego Matar al ego es la +nica cosa #ue ha" #ue hacer
,a Reali-aci$n "a est% a#u) !o se necesita ning+n intento de obtener la reali-aci$n
:ues la reali-aci$n no es nada e<terno, no es nada nuevo Es siempre " por todas partes
@a#u) " ahora tambi8n
! de mar0o de 1!6
2O4 El se1or ! Subba Rao pregunt$? @,os visishtadvaitines dicen #ue Atma
Sakshatkara (la Reali-aci$n del S) mismo) es un preludio de 7aramatma Sakshatkara
(la Reali-aci$n de ;ios) ,a di*icultad parece ser considerable
M'$ ACu8 es Atma SakshatkaraB AHa" dos Atmas para #ue uno realice al otroB !o
ha" dos s) mismos :rimeramente, obtenga el Atma Sakshatkara, " entonces 'u-gue lo
#ue sigue
D'$ ,a 5hagavad Gita dice #ue ha" un ;ios cu"o cuerpo est% hecho de todas las
almas
M'$ Todos est%n de acuerdo en la ani#uilaci$n del ego :ong%monos a traba'ar en lo
#ue estamos de acuerdo ,as nanajivatva (las di*erentes individualidades) son
mencionadas tambi8n por algunos advaitines Todo eso es indi*erente para la elevaci$n
espiritual de uno :rimero realice al S) mismo, " entonces vea #u8 ha" despu8s
# de mar0o de 1!6
24L
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
2OI El doctor Hand se propone abandonar el Asramam ma1ana, visitar el Himala"a
(Hard0ar), regresar a#u), dirigirse a 7omba" " embarcar para Egipto, :alestina, Europa
" *inalmente hacia su pa)s natal, 6m8rica del !orte
Cuiere ir a la cumbre de la colina " desea #ue Sri 7hagav%n le acompa1e Sri
7hagav%n podr)a ascender hasta donde lo 'u-gase conveniente " esperar entonces a #ue
8l terminase la escalada @" reunirse con 8l en un sitio de la colina designado de
antemano Sri 7hagav%n sonri$ " le pregunt$ si se hab)a enterado de la e<periencia del
doctor 7easl"
;octor Hand? @&l es amigo m)o Me lo cont$ todo EKue algo maravillosoF =o so"
ma"or #ue usted, Maharshi :ero no me abandone como a un n+mero atrasado =o
puedo escalar la colina como lo har)a un muchacho ACu%ndo ascendi$ usted a la cima
la +ltima ve-B
M'$ Hace unos once a1os ACu8 le di'o el doctor 7easl"B
D'$ Eso es estrictamente con*idencial Se lo dir8 todo si usted se #ueda a solas
conmigo
El Maharshi simplemente sonri$
D'$ EMaharshiF AEs usted consciente de una hermandad de rishis invisiblesB
M'$ Si son invisibles, Ac$mo verlosB
D'$ En la consciencia
M'$ !o ha" nada e<terno en la consciencia
D'$ A!o ha" la individualidadB =o tengo miedo a perder mi ser individual A!o ha"
en la consciencia la consciencia de ser humanoB
M'$ A:or #u8 tener miedo a perder la individualidadB ACu%l es su estado en el sue1o
sin sue1osB AEs usted consciente de su individualidad entoncesB
D'$ Es posible
M'$ F:ero cu%l es su e<perienciaB Si la individualidad estuviera ah), Ahabr)a sue1o
pro*undoB
D'$ Eso depende de la interpretaci$n ACu8 dice el MaharshiB
M'$ El Maharshi no puede hablar por su e8periencia de usted &l no le hace tragar
nada por la *uer-a
D'$ ,o s8 :or eso &l me gusta " me gustan tanto Sus ense1an-as
M'$ ARealmente, usted no prepara su cama " no est% ansioso por perder su
individualidad en el sue1o pro*undoB A:or #u8 tener miedo a perderlaB
D'$ ACu8 es el nirvana del 7uddhaB
M'$ ,a p8rdida de la individualidad
D'$ Tengo miedo de esa p8rdida A!o puede haber consciencia humana en el
nirvanaB
24O
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ AHa" dos s) mismos en ese casoB Considere su e<periencia presente del sue1o
pro*undo " diga
D'$ =o #uiero pensar #ue es posible retener la consciencia individual en el nirvana
Tengo miedo de la p8rdida de la individualidad
M%s tarde, el interlocutor subi$ " rode$ la colina " anduvo unos veinticuatro
/il$metros entre el mediod)a " las ocho de la noche Regres$ cansado " pronunci$ un
discurso mu" l+cido sobre la agricultura, las condiciones sociales, el sistema de castas,
la cualidad espiritual de los indios, etc
1+ de mar0o de 1!6
2O5 ACu8 es mahatB
M'$ ,a lu- pro"ectada de la Consciencia 6bsoluta 6s) como una semilla se hincha
antes de brotar, " entonces brota " crece, as) tambi8n la Consciencia 6bsoluta pro"ecta
lu-, se mani*iesta como el ego, " crece como el cuerpo " el universo
"hit Z 6bsoluto
_
!ahat Z consciencia pro"ectada (la semilla hinchada)
_
Ahankara Z ego
_
!anas Z mente
_
@@@@@
_ _
Aham a Idam Z cuerpo a mundo
Ma3or ChadCi7:$ @AEs lo mismo #ue la consciencia c$smicaB
M'$ S), es as) antes del nacimiento del ego " del universo ,os comprende a todos
6s) como todas las im%genes pro"ectadas sobre la pantalla son visibles por la lu-
pro"ectada desde un punto, as) tambi8n el cuerpo " los dem%s ob'etos son todos visibles
en esa consciencia re*le'ada :or consiguiente, tambi8n es la consciencia c$smica
6simismo, (en el microcosmos) el cuerpo " todos los dem%s ob'etos est%n
contenidos todos en el cerebro ,a lu- es pro"ectada sobre el cerebro ,as impresiones
del cerebro devienen mani*iestas como el cuerpo " los mundos ;ebido a #ue el ego se
24G
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
identi*ica a s) mismo con las limitaciones, el cuerpo es considerado separado " el
mundo es considerado separado
Estando acostado en su cama en un cuarto cerrado, " con los o'os cerrados, usted
sue1a con ,ondres, con sus muchedumbres, " #ue usted est% entre 8stas 9n cierto
cuerpo es identi*icado como usted mismo en el sue1o ,ondres " el resto no pueden
haber entrado en el cuarto ni en su cerebro( sin embargo, ese vasto espacio " esa
duraci$n de tiempo *ueron todos perceptibles para usted ;eben haber sido pro"ectados
desde el cerebro 6un#ue el mundo es mu" grande " el cerebro mu" pe#ue1o, Ano es
motivo de asombro #ue esa gran creaci$n est8 contenida dentro de un %mbito tan
pe#ue1o como el cerebro de unoB 6un#ue la pantalla es limitada, no obstante todas las
im%genes del cine pasan por ella " son visibles ah) 9sted no se pregunta c$mo una
procesi$n de acontecimientos tan larga puede ser mani*estada en una pantalla tan
pe#ue1a Similarmente ocurre con los ob'etos " el cerebro
D'$ Entonces, Ala consciencia c$smica no es lo mismo #ue la reali-aci$nB
M'$ ,a consciencia c$smica est% detr%s del ego :uede ser llamada Isvara, " el ego
es jiva Tambi8n puede decirse #ue Isvara es el 6bsoluto 6h) no ha" ninguna
di*erencia
7ara Z 6bsoluto
_
Isvara Z Consciencia C$smica (!ahat)
@@@@a
_ _
,iva a ,agat Z Consciencia Individual " el mundo
,a consciencia #ue penetra incluso a Isvara es lo 6bsoluto
2OL D'$ ACu8 es la llama #ue se menciona en el %ichara SangrahaB Se dice #ue es
Atma ,yoti, " a uno se le dirige para #ue encuentre la realidad detr%s de ella
M'$ ,os .edas mencionan a la llama? *asyas sikhaya madhye paramatma
vyavasthitah Esa llama ha de ser identi*icada con la consciencia de "o
11 de mar0o de 1!6
2OO El se1or Kr"dman hab)a preguntado algo al Swami Ramdas, a lo #ue 8ste
contest$ #ue para 8l no habr)a m%s nacimientos El ingeniero hab)a se1alado #ue no
243
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
deb)a haber ninguna ansiedad respecto del renacimiento Habr)a el mismo Rama, el
mismo Ramdas, la misma b+s#ueda de Rama " la misma *elicidad de la reali-aci$n,
ACu8 ob'eci$n podr)a haber para la repetici$n de este RamaD,ilaB Ramdas hab)a
admitido #ue no podr)a haber ob'eci$n, #ue habr)a un goce " un 'uego El ingeniero di'o
adem%s #ue Ramdas agreg$ #ue hab)a encontrado a Rama sumergido en &l " *eli- en
esa uni$n Ellos son lo mismo, aun#ue hab)a Ramdas, hab)a Rama, hab)a la uni$n "
hab)a la Kelicidad Eso es eterno 6l decirlo, pregunt$ #u8 dir)a Sri 7hagav%n sobre eso
M'$ Todo eso es tan verdadero como los acontecimientos presentes
2OG M%s tarde, el mismo caballero di'o #ue el sue1o era un estado de olvido, " #ue
el estado de vigilia era la actividad de la mente ,a mente estaba en un estado potencial
en el sue1o pro*undo
M'$ A!o era usted en el sue1o pro*undoB
D'$ S), "o era :ero en un estado de olvido ;ebe haber un presenciador continuo del
olvido " de la mente #ue dice #ue "o so" en ambos estados
M'$ ACui8n es este presenciadorB 9sted habla de presenciador :ara presenciar
debe haber un ob'eto " un su'eto &stos son creaciones de la mente ,a idea del
presenciador est% en la mente Si hubiera el presenciador del olvido, Adir)a, "o
presencio el olvidoB 9sted, con su mente, acaba de decir #ue debe haber un
presenciador ACui8n era el presenciadorB 9sted debe responder "o !uevamente,
A#ui8n es ese "oB 9sted se est% identi*icando con el ego " dice "o AEs este ego
"o, el presenciadorB Es la mente la #ue habla ,a mente no puede ser presenciador de
s) misma Con limitaciones autoimpuestas usted piensa #ue ha" un presenciador de la
mente " del olvido 9sted tambi8n dice? =o so" el presenciador El #ue presencia el
olvido debe decir? =o presencio el olvido ,a mente presente no puede arrogarse a s)
misma esa posici$n
6s) pues, toda esa posici$n deviene insostenible ,a consciencia es ilimitada 6l
devenir limitada, simplemente se arroga a s) misma esa posici$n Realmente, no ha"
nada #ue presenciar Ella est% simplemente SIE!;J
2O3 D'$ )ad gatva na nivartante taddhamaparamam mama ACu8 es ese dhamaB
A!o es el estado 6bsoluto m%s all% de la consciencia c$smicaB
M'$ S)
D'$ :a :ivartante signi*icar)a no cubierto nuevamente por la ignorancia
M'$ S)
D'$ A!o se sigue entonces por in*erencia #ue a#uellos #ue alcan-an la Consciencia
C$smica no han escapado de la garras de la ignoranciaB
2IP
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ Eso es lo #ue se signi*ica cuando se dice #ue todos los okas, incluido el
5rahma oka, no le liberan a uno del renacimiento .ea la 5hagavad Gita9 6l llegar a
Mb, no ha" ning+n renacimientoX Todos los dem%s est%n en la esclavitud 6dem%s,
mientras #ue usted piense #ue ha" gati (movimiento) @como lo implica la palabra
gatva (habiendo llegado a), @ha" tambi8n punaravritti (retorno) 6dem%s, gati implica
su 7urvagamanam (nacimiento) ACu8 es el nacimientoB Es el nacimiento del ego
9na ve- nacido, usted llega a algo( si usted llega a eso, tambi8n retorna :or
consiguiente, Edesh%gase de todo ese palabrer)oF Sea como usted es .ea #ui8n es usted
" permane-ca como el S) mismo, libre del nacimiento, de venir, de ir " de retornar
D'$ Es cierto :or m%s #ue esta verdad es escuchada, sin embargo nos elude "
nosotros la olvidamos
M'$ 6s) es ,os recordatorios son a menudo necesarios
2GP ;urante el d)a se perdi$ una *oto interesante Sri 7hagav%n pareci$ preocuparse
por ello El se1or Kr"dman le pregunt$ a Sri 7hagav%n c$mo consideraba todos estos
asuntos Sri 7hagav%n di'o? @Suponga #ue usted sue1a #ue me est% llevando a :olonia
9sted despierta " me pregunta He so1ado esto " a#uello ASo1$ usted lo mismo o lo
supoB AJ bien, c$mo lo considera ustedB
D'$ A:ero usted no es consciente de lo #ue acontece *rente a ustedB
M'$ Todo esto son operaciones de la mente, " las preguntas tambi8n
Entonces, nuevamente, Sri 7hagav%n cont$ un episodio de cuando Sri Rama
buscaba a Sita :arvati pregunt$ a Siva por #u8 Rama, el Ser :er*ecto, se lamentaba por
la p8rdida de Sita Siva di'o #ue Rama era :er*ecto Si se necesitaba probar " aclarar la
:er*ecci$n, :arvati pod)a aparecer como Sita ante Rama " ver #u8 acontec)a 6s) lo hi-o
ella Rama ignor$ su aparici$n, " sigui$ llorando E6", SitaF E6", SitaF, " caminaba
como un ciego sin prestar ninguna atenci$n a :arvati @("B ;i%logo >2G)
1! de mar0o de 1!6
2G2 9n caballero de 7omba" di'o? @En el Ashram de Sri 6urobindo hice a la
Madre la siguiente pregunta? =o mantengo mi mente vac)a sin #ue sur'an pensamientos
para #ue ;ios pueda mostrarDSe en Su verdadero Ser :ero no percibo nada
,a respuesta *ue de este tenor? ,a actitud es correcta El :oder descender% de
arriba Es una e<periencia directa
6s) pues, el caballero pregunt$ #u8 deb)a hacer
2I2
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ Sea o -ue usted es !o ha" nada #ue tenga #ue descender o devenir mani*iesto
Todo lo #ue se necesita es perder el ego Eso es lo #ue es siempre a#u) Incluso ahora
mismo usted es Eso 9sted no es aparte de Eso El vac)o es visto por usted 9sted est%
ah) para ver el vac)o ACu8 espera ustedB El pensamiento "o no he visto, la
e<pectativa de ver " el deseo de obtener algo, son todos operaciones del ego 9sted ha
ca)do en las redes del ego Es el ego #uien dice todo esto, no es usted ESea usted mismo
" nada m%sF
2G> M'$ Imaginar al !uadhara aba'o, al Cora-$n en el centro, o a la cabe-a
encima de todos 8stos, es completamente err$neo En una palabra, pensar no es su
naturae2a rea
2G4 M'$ En la literatura sagrada se ve lo siguiente? @
;icho sin pronunciarlo
Mostrado permaneciendo silencioso como siempre, etc
ACu%l es esta palabra no habladaB Es s$lo el Silencio, el 7ranava o los !ahavakyas
6 8stos se los llama a 7aabra
2GI M'$ ,eemos un peri$dico " todos los art)culos #ue ha" en 8l, pero no nos
preocupamos de saber nada del papel mismo Tomamos la pa'a, pero no la sustancia El
substratum en el #ue todo esto est% impreso es el papel, ", si conocemos el substratum,
se conocer% todo lo dem%s (como la pared " las pinturas)
D'$ 9sted di'o #ue s$lo el 9!J #ue e<iste es lo RE6, ACu8 es ese 9!JB
M'$ Ese 9!J es el Sat, la e<istencia, #ue aparece como el mundo, las cosas #ue
vemos, " nosotros mismos
D'$ ACu8 es el AtmanB AHa" una *inalidad para el AtmanB
M'$ :rimero, aprenda #u8 es el 6tman Si conocemos esto, entonces podemos
indagar en cuanto a si tiene una *inalidad o no A6 #u8 llama usted AtmanB
D'$ El jiva es el Atman
M'$ 6prenda #u8 es el jiva ACu%l es la di*erencia entre el jiva " el AtmanB AEl jiva
mismo es el 6tman, o ha" alguna cosa separada como el AtmanB Ha" un *inal para lo
#ue usted observa( a#uello #ue es creado tiene una destrucci$n o un *inal ,o #ue no es
creado no tiene ning+n *in Eso #ue e<iste no puede ser observado Es inobservable
;ebemos encontrar #u8 es lo #ue aparece( la destrucci$n de eso #ue aparece es el *inal
'so -ue e8iste, e8iste siempre/ eso -ue aparece nuevo se pierde m1s tarde
D'$ ACu8 acontece despu8s del nacimiento en la *orma humanaB ACu8 acontece al
jivaB
2I>
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ Sepamos primero lo #ue nosotros somos !osotros no comprendemos lo #ue
nosotros somos, " hasta #ue no sabemos lo #ue nosotros somos, no ha" cabida para esas
preguntas (7hagav%n se re*iere a#u) evidentemente a la con*usi$n del cuerpo como
Atman @dehatma buddhi@ la cual es la causa de esta con*usi$n de ideas sobre la
muerte " el nacimiento, pues el Atman no tiene nacimiento ni muerte, " no es tocado por
los elementos Tierra, Kuego, 6ire, 6gua, etc) (Gita II, 22) @Asochyam anvosochas
tvam, pro jnavadamscha bhashase, etc@ ACu8 es eso #ue ha tenido nacimientoB A6
#ui8n llama usted hombreB Si en lugar de buscar la e<plicaci$n de las cuestiones
concernientes al nacimiento, a la muerte " al m%s all%, se *ormula la pregunta de #ui8n
es usted " c$mo es usted ahora, estas preguntas no surgir%n 9sted es el mismo en los
estados de sue1o pro*undo, de sue1o con sue1os " de vigilia AEs el pensamiento "o
el jiva, o es el cuerpo el jivaB AEs esto pensamiento o naturale-aB AJ es nuestra
naturale-a la e<periencia #ue vivimos, etcB (Cita el soka de la Gita9 )ada teX II, 5>)
D'$ A:or #u8 es necesario el Atma vicharaB
M'$ Si usted no hace el Atma vichara, entonces crece el oka vichara Entonces se
busca eso #ue no es, pero no eso #ue es autoevidente Cuando usted ha encontrado lo
#ue busca, vichara (la indagaci$n) tambi8n cesa " usted descansa en eso Mientras uno
est% con*undiendo al cuerpo con el Atman, se dice #ue el Atman se ha perdido " se dice
#ue uno tiene #ue buscarlo, pero el A*!A: mismo no se pierde nunca El Atman e<iste
siempre Se dice #ue un cuerpo es el Atman, " se dice #ue un indriya es Atman( "
entonces ha" el ,ivatman " el 7aramatman " todo lo dem%s Ha" mil " una cosas a las
#ue se llaman Atman ,a b+s#ueda del Atman es conocer eso #ue es realmente el Atman
S6M6;HI? UE.6,6 = S6H6S6
2G5 D'$ =o sostengo #ue el cuerpo *)sico del hombre sumergido en el samadhi como
resultado de la contemplaci$n ininterrumpida del S) mismo deviene sin movimiento por
esa ra-$n :uede estar activo o inactivo ,a mente *i'ada en esa contemplaci$n no ser%
a*ectada por el cuerpo o los sentidos #ue son sin sosiego ,a perturbaci$n de la mente
no siempre es el precursor de la actividad *)sica Jtro hombre a*irma #ue la in#uietud
*)sica impide ciertamente el nirvikapa samadhi o la contemplaci$n ininterrumpida
ACu%l es su opini$nB 9sted es la prueba acreditada de mi a*irmaci$n
M'$ ,os dos est%n en lo cierto( usted se re*iere al sahaja nirvikapa, " la otra persona
se re*iere al kevaa nirvikapa En un caso, la mente est% inmersa en la ,u- del S) mismo
(mientras la misma est% en la oscuridad de la ignorancia en el sue1o pro*undo) El su'eto
discrimina a uno del otro, @el samadhi, la salida del samadhi, " la actividad posterior,
2I4
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
la in#uietud del cuerpo, de la vista, de la *uer-a vital " de la mente( el conocimiento de
los ob'etos " la actividad constitu"en, en su totalidad, obstrucciones para ese hombre
Sin embargo, en sahaja, la mente se ha disuelto en el S) mismo " se ha perdido :or
consiguiente, las di*erencias " obstrucciones mencionadas arriba no e<isten a#u) ,as
actividades de ese ser son como la alimentaci$n de un muchacho so1oliento, perceptible
para el espectador (pero no para el su'eto) El conductor dormido en su carro en
movimiento no es consciente del movimiento del carro, debido a #ue su mente est%
sumergida en la obscuridad Similarmente, el sahaja jnani permanece inconsciente de
sus actividades corporales por#ue su mente est% muerta @al haberse disuelto en el
8<tasis del "hid Ananda (el S) mismo)
,a contemplaci$n es un proceso mental *or-ado, mientras #ue el samadhi est% m%s
all% del es*uer-o
SueCo 0evaa Sahaja
(2) la mente est% viva(
(>) est% sumergida en el
olvido
(2) la mente est% viva(
(>) est% sumergida en la
,u-(
(4) como un cabo de la
soga, de'ado en el agua de
un po-o(
(I) ha de ser sacado tirando
del otro e<tremo de la soga
(2) la mente est% muerta(
(>) disuelta en el S) mismo(
(4) como un r)o #ue ha
desembocado en el oc8ano "
#ue ha perdido su identidad(
(I) un r)o no puede ser
vuelto atr%s desde el oc8ano
2GL ,a esencia de la mente es solo presenciaci3n o consciencia Sin embargo,
cuando el ego la domina, *unciona como la *acultad racional, pensante o perceptiva ,a
mente c$smica, al no estar limitada por el ego, no tiene nada separado de s) misma ",
por consiguiente, es soo presencia Eso es lo #ue la 5ibia #uiere decir con? =o so" el
#ue =J SJ=
,a mente gobernada por el ego tiene minada su *uer-a " es demasiado d8bil para
resistir a los pensamientos #ue la torturan ,a mente sin ego es *eli- en el sue1o
pro*undo, en el sue1o sin sue1os :or consiguiente, claramente, la Kelicidad " la miseria
son solo modos de la mente( pero el modo d8bil no es *%cilmente intercambiable con el
modo *uerte ,a actividad es debilidad ", por consiguiente, es miserable( la pasividad es
*uer-a ", por consiguiente, es dichosa ,a *uer-a dormida no se patenti-a ", por tanto, no
se vale
2II
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
,a mente c$smica, mani*est%ndose en alg+n ser raro, puede e*ectuar la uni$n en
otros de la mente individual (d8bil) con la mente universal (*uerte) 6 ese ser
e<traordinario se lo llama el R9R9 o +ios en a maniBestaci3n
1 de ma3o de 1!6
2GO ,leg$ a#u), procedente de la India *rancesa, el se1or Jliver ,acombe, un
*ranc8s de mediana edad #ue visitaba la India como representante del Instituto de la
Civili-aci$n India de la 9niversidad de :ar)s Entre otros, hab)a deseado encontrarse
con el Maharshi( vino " permaneci$ a#u) alrededor de tres horas Hab)a le)do, en el
original s%nscrito, la 5hagavad Gita, las $panishads " los Sutras con comentarios de
Sri San/ara " Ramanu'a
:regunt$? @AEs la ense1an-a del Maharshi la mismo #ue la de San/araB
M'$ ,a ense1an-a del Maharshi es s$lo una e<presi$n de su propia e<periencia "
reali-aci$n Jtros encuentran #ue concuerda con la de Sri San/ara
D'$ 6s) es A:uede e<ponerse de otros modos para e<presar la misma reali-aci$nB
M'$ 9na persona reali-ada usar% su propio lengua'e (Sri 7hagav%n agreg$? @El
SI,E!CIJ es el me'or lengua'e)
D'$ ACu8 dice el Maharshi sobre el hatha yoga o las pr%cticas t1ntricasB
M'$ El Maharshi no critica ninguno de los m8todos e<istentes Todos son buenos
para la puri*icaci$n de la mente ;ebido a #ue s$lo la mente puri*icada es capa- de
aprehender su m8todo " adherirse a su pr%ctica
D'$ ACu%l es el me'or de los distintos "ogas, el 0arma, el ,nana, el 5hakti o el
#athaB
M'$ .ea la estro*a 2Pc del $padesa Sara :ermanecer en el S) mismo e#uivale a
todos 8stos en su sentido m%s alto
El Maharshi agreg$? @En el sue1o sin sue1os no ha" ning+n mundo, ning+n ego "
ninguna in*elicidad :ero el S) mismo permanece En el estado de vigilia ha" todos
8stos( adem%s ha" el S) mismo 9no s$lo tiene #ue eliminar los aconteceres transitorios
para reali-ar la beatitud siempre presente del S) mismo ,a naturale-a de usted es
Kelicidad Encuentre eso sobre lo #ue todo el resto se sobreimpone " usted permanece
entonces como el puro S) mismo
D'$ S) Eso e#uivale a la eliminaci$n de las limitaciones a'enas para descubrir al S)
mismo siempre presente Eso es lo #ue dice San/ara !o ha" ning+n logro ni p8rdida
M'$ 6s) es (6parte) &l comprende
D'$ AC$mo es el traba'o #ue ha de hacerse ordinariamente por un aspiranteB
2I5
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ Sin la autoidenti*icaci$n con el hacedor :or e'emplo, Ase propuso usted visitar
este lugar estando en :ar)sB
D'$ E!oF
M'$ A.e usted c$mo est% actuando sin intenci$n de hacerloB ,a Gita dice #ue un
hombre no puede permanecer sin actuar El prop$sito del nacimiento de uno se
cumplir%, "a sea #ue usted lo #uiera o no ECue se cumpla ese prop$sitoF
D'$ A:or #u8 se mencionan tantos m8todosB :or e'emplo, Sri Rama/rishna dice #ue
bhakti es el me'or medio para la salvaci$n
M'$ Eso es seg+n el punto de vista del aspirante 9sted ha estudiado la Gita Sri
Urishna di'o? !unca ha habido un tiempo en #ue "o, " t+ " estos re"es no ha"amos
sido( ni nunca lo habr% en #ue no seremos en el *uturo ,o #ue es irreal no e<iste nunca
:ero lo #ue es real no desaparece nunca Todo lo #ue ha sido siempre, es ahora " ser%
siempre 6dem%s? =o ense18 esta .erdad a 6dit"a( 8ste la ense1$ a Manu, etc
6r'una pregunt$? AC$mo puede ser esoB Tu has nacido hace unos a1os, " s$lo
recientemente AC$mo pudiste haber ense1ado a 6dit"aB Sri Urishna respondi$? S)
!osotros hemos tenido varios nacimientos en el pasado =o cono-co los m)os, mientras
#ue t+ no conoces los tu"os =o te digo lo #ue aconteci$ en a#uellos nacimientos
pasados
EJbserveF 6#uel Urishna #ue comen-$ diciendo #ue no hab)a "o, ni t+, ni estos
re"es, dice ahora #ue 8l ha tenido varios nacimientos antes Urishna no se contradice a
S) mismo, aun#ue lo pare-ca Urishna se a'usta a la visi$n de 6r'una, " le habla desde su
nivel
Ha" un pasa'e paralelo en la 5ibia en el #ue Ses+s dice? 6ntes de #ue 6braham
*uera, "o so" ,as ense1an-as de los Sabios se a'ustan al tiempo, al lugar, a la gente " a
otros *actores circundantes
El visitante di'o #ue lamentaba irse El Maharshi lo interrumpi$, sonriendo? @!o
ha" ning+n irse ni ning+n retornar
El *ranc8s di'o de inmediato? @&l ha trascendido el tiempo " el espacio
El *ranc8s regres$ a :ondicherr"
!+ de ma3o de 1!6
2GG En la sala ha" una ardilla a la #ue se tiene como mascota Habitualmente, se
retira a su 'aula antes #ue anoche-ca Sustamente cuando el Maharshi le estaba diciendo
a la ardilla #ue se retirara para la noche, un visitante #ue hab)a anunciado #ue hab)a
obtenido la consciencia trascendente sugiri$ #ue podr)a o*rec8rsele agua, puesto #ue
2IL
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
probablemente estuviera sedienta en esta noche calurosa Su presunci$n de comprender
a los animales no evoc$ ninguna respuesta Entonces, repiti$ lo dicho ;espu8s de un
silencio de unos minutos, el Maharshi di'o? @:robablemente usted est8 sediento
despu8s de su larga meditaci$n al sol abrasador sobre las rocas calientes " #uiera beber
un 'arro de agua
D'$ 6s) es He tomado agua
M'$ ,a ardilla no est% tan sedienta ;ebido a #ue estuvo practicando austeridades
ba'o el calor del sol, usted debe sentirse sediento A:or #u8 prescribir eso para la ardillaB
El Maharshi agreg$? @,e vi #uieto sobre las rocas calientes, cara al sol con los o'os
cerrados Estuve all) un rato pero no #uise perturbarle " vine a#u) Estas gentes obran
como me'or les place
D'$ !o me propuse de antemano lo #ue hice Kue espont%neo
M'$ E6h, "a veoF ETodo lo #ue nosotros hacemos, lo hacemos con intenci$nF E9sted
parece haber trascendido todoF
D'$ !o es 8sta la primera ve- #ue lo hac)a 9sted mismo me inspira " me hace hacer
todas estas cosas Sin embargo, usted me pregunta por #u8 lo hice AC$mo es esoB
M'$ Comprendo 9sted est% reali-ando acciones #ue est%n controladas por m)
Entonces, similarmente, tambi8n deber)a considerarse #ue los *rutos son m)os " no
su"os
D'$ Indudablemente, lo son =o no act+o seg+n mi libre albedr)o, sino inspirado por
usted =o no tengo voluntad propia
M'$ E7asta de tonter)asF ACu%l es la di*erencia entre ustedes dosB
D'$ =o no veo ninguna di*erencia :ero "o no tengo voluntad, " act+o sin ella
M'$ 9sted ha subido a lo alto, por encima de la tendencia com+n !osotros obramos
con voluntad personal
D'$ AC$mo, se1orB 9sted ha dicho en una de sus obras #ue la acci$n puede ser
autom%tica
M'$ E7astaF E7astaF E9sted " otro visitante se comportan como seres trascendentalesF
9stedes est%n plenamente ilustrados E!o necesitan aprender m%sF =o no habr)a dicho
todo esto si ustedes no hubieran venido a#u) *recuentemente Hagan lo #ue les pla-ca
:ero estas e<centricidades de la etapa de principiante se conocer%n ba'o su verdadera
lu- despu8s de alg+n tiempo
D'$ E:ero "o he estado en este estado durante mucho tiempoF
M'$ E=a bastaF
2G3 El se1or Cohen, disc)pulo residente, estaba hablando del m8todo del yoga
2IO
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
El Maharshi observ$? @El primer sutra de :atan'ali es aplicable a todos los sistemas
de yoga El ob'etivo es la cesaci$n de las actividades mentales ,os m8todos di*ieren
Mientras ha"a es*uer-o e*ectuado hacia la meta, eso se llama yoga El es*uer-o es el
yoga
,a cesaci$n puede e*ectuarse de muchas maneras
2) E<aminar la mente misma Cuando la mente es e<aminada, sus actividades cesan
autom%ticamente &ste es el m8todo del jnana ,a mente pura es el S) mismo
>) 7uscar la *uente de la mente es otro m8todo :uede decirse #ue la *uente es ;ios,
el S) mismo o la consciencia
4) Concentrarse sobre un solo pensamiento hace #ue todos los dem%s pensamientos
desapare-can Kinalmente, ese pensamiento tambi8n desaparece( "
I) #atha )oga
Todos los m8todos son uno " el mismo puesto #ue todos tienden a la misma meta
Es necesario estar consciente mientras se controlan los pensamientos ;e lo
contrario, eso conducir% al sue1o Esa consciencia, el *actor principal, se indica por el
hecho de #ue :atan'ali en*ati-a pratyahara, dharana, dhyana " samadhi despu8s del
pranayama El pranayama estabili-a a la mente " suprime los pensamientos Entonces,
Apor #u8 desarrollarse m%sB :or#ue entonces la consciencia es el +nico *actor necesario
Esos estados pueden ser imitados tomando mor*ina, cloro*ormo, etc !o llevan a
!D0S#A por#ue *alta la consciencia
! de ;4nio de 1!6
23P ;urante la conversaci$n, el Maharshi e<plic$?
@ACui8n desea la liberaci$nB Todo el mundo s$lo #uiere la *elicidad @la *elicidad
como se encuentra en el goce de los sentidos Esta pregunta *ue *ormulada a un Rur+, "
8ste respondi$? 6s) es Esa *elicidad #ue es resultado del goce de los sentidos es la
misma #ue la de la liberaci$n El deseo de esa liberaci$n es una de las cuatro
cuali*icaciones para su obtenci$n Esto es com+n a todos 6s) pues, todos son
candidatos para este conocimiento @el conocimiento del S) mismo
;e hecho, puede no encontrarse ning+n individuo en el mundo #ue posea todas las
cualidades de per*ecci$n necesarias para un aspirante, como las #ue se mencionan en los
=oga Sutras, etc Sin embargo, la b+s#ueda del conocimiento del S) mismo no debe ser
abandonada
Todo el mundo es el S) mismo por su propia e<periencia Empero, no es consciente,
identi*ica al S) mismo con el cuerpo, " se siente miserable &ste es el m%s grande de
2IG
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
todos los misterios 9no es el S) mismo A:or #u8 no permanecer como el S) mismo "
acabar con las miseriasB
6l comien-o, a uno tiene #ue dec)rsele #ue 8l no es el cuerpo, por#ue piensa #ue 8l
es solo el cuerpo Mientras #ue 8l es el cuerpo " todo lo dem%s El cuerpo es s$lo una
parte Cue lo sepa *inalmente :rimero, debe discernir entre la consciencia " la
insenciencia, " ser solo la consciencia M%s tarde, #ue comprenda #ue la insenciencia no
es aparte de la consciencia
Esto es discriminaci$n (viveka) ,a discriminaci$n inicial debe persistir hasta el
*inal Su *ruto es la liberaci$n
232 El Maharshi observ$? @El libre albedr)o " el destino son siempre e<istentes El
destino es el resultado de la acci$n pasada( concierne al cuerpo Cue el cuerpo act+e
como me'or le cuadre A:or #u8 se preocupa por 8lB A:or #u8 le presta atenci$nB El libre
albedr)o " el destino duran mientras dura el cuerpo :ero la sabidur)a (jnana) trasciende
a ambos El S) mismo es m%s all% del conocimiento " la ignorancia Si acontece algo,
acontece como resultado de las acciones pasadas de uno, de la voluntad divina " de
otros *actores
23> El se1or Subba Rao, un visitante de 6malapuram, pregunt$?
@AC$mo controlar la menteB
M'$ 6pod8rese de la mente
D'$ AC$moB
M'$ ,a mente es intangible ;e hecho, no e<iste ,a manera m%s segura de
controlarla es buscarla Entonces sus actividades cesan
6 de ;4nio de 1!6
234 El se1or Shar/a, un caballero de la 9niversidad de 7enar8s, doctorado en artes
" ciencias, di'o #ue estaba apesadumbrado por el *allecimiento de su esposa " sus hi'os
7uscaba la pa- de la mente " preguntaba c$mo obtenerla
M'$ El nacimiento " la muerte, el placer " el dolor, ", en suma, el mundo " el ego
s$lo e<isten en la mente Si la mente es destruida, todos 8stos son destruidos tambi8n
6dvierta #ue debe ser ani-uiada, no solo hacerla latente :ues la mente est% dormida en
el sue1o pro*undo En el sue1o pro*undo la mente no sabe nada Sin embargo, al
despertar, usted es como era antes !o ha habido ning+n *in de la a*licci$n :ero si se
2I3
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
destru"e la mente, la a*licci$n no tendr% ning+n soporte " desaparecer% 'unto con la
mente
D'$ AC$mo destruir la menteB
M'$ 7us#ue a la mente 6l buscarla, ella desaparecer%
D'$ =o no comprendo
M'$ ,a mente es s$lo un mont$n de pensamientos ,os pensamientos surgen debido
a #ue ha" el pensador El pensador es el ego Si el ego es buscado, se desvanecer%
autom%ticamente El ego " la mente son lo mismo El ego es el pensamientoDra)- del #ue
surgen todos los dem%s pensamientos
D'$ AC$mo buscar la menteB
M'$ Indague dentro 9sted es consciente ahora de #ue la mente surge de dentro 6s)
pues, sum8r'ase dentro " bus#ue
D'$ =o no comprendo todav)a c$mo ha de hacerse
M'$ 9sted est% practicando el control del soplo El control del soplo mec%nico no le
llevar% a uno a la meta Es s$lo una a"uda 6l hacerlo mec%nicamente, cu)dese de estar
alerta en la mente, recuerde el pensamiento "o " bus#ue su *uente Entonces
encontrar% #ue donde el soplo se sumerge, ah) surge el pensamiento "o Ellos se
sumergen " emergen 'untos El pensamiento "o tambi8n se sumergir% 'unto con el
soplo Simult%neamente, otro "o@"o luminoso e in*inito, devendr% mani*iesto, el
cual ser% continuo e ininterrumpido Eso es la meta Se lo llama por di*erentes nombres
@+ios, S( mismo, 0undaini, Sakti, "onsciencia, )oga, 5hakti, ,nana, etc
D'$ Todav)a no est% claro
M'$ Cuando se haga el intento, ello mismo le llevar% a usted a la meta
de ;4nio de 1!6
23I 9n visitante pregunt$ sobre los tres m8todos mencionados en el &amana Gita
@cap)tulo II
El Maharshi se1al$ #ue la retenci$n del soplo es una a"uda para controlar la mente,
es decir, para la supresi$n o la ani#uilaci$n de los pensamientos 9na persona puede
practicar el control del soplo, es decir, la inhalaci$n, la e<halaci$n " la retenci$n o s$lo
la retenci$n Sin embargo, otro tipo de meditador practicante, al controlar la mente,
controla el soplo, " su retenci$n resulta autom%ticamente Jbservar la inhalaci$n " la
e<halaci$n es tambi8n control del soplo Estos m8todos son tres solo aparentemente En
realidad, solo ha" uno, por#ue llevan a la misma meta Sin embargo, se adoptan
di*erentemente seg+n la etapa del aspirante " su predisposici$n o tendencias
25P
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
precedentes En realidad s$lo ha" dos m8todos? la indagaci$n " la devoci$n 9no lleva
al otro
D'$ 6l buscar el "o no ha" nada #ue ver
M'$ ;ebido a #ue usted est% acostumbrado a identi*icarse con el cuerpo " a
identi*icar la vista con los o'os, por eso dice #ue no ve nada ACu8 es lo #ue ha" #ue
verB ACui8n tiene #ue verB AC$mo verB S$lo ha" una consciencia #ue, al mani*estarse
como el pensamiento "o, se identi*ica con el cuerpo, se pro"ecta a trav8s de los o'os "
ve los ob'etos alrededor El individuo est% limitado en el estado de vigilia " espera ver
algo di*erente ,a evidencia de sus sentidos ser% el sello de autoridad :ero no admitir%
#ue el veedor, lo visto " la visi$n son todos mani*estaciones de la misma consciencia @
a saber, "o@"o ,a contemplaci$n le a"uda a uno a vencer la ilusi$n de #ue el S)
mismo debe ser visual En verdad, no ha" nada visual AC$mo siente usted el "o
ahoraB ASe pone un espe'o ante usted para conocer a su propio serB ,a consciencia es el
"o Compr8ndalo, " eso es la verdad
D'$ 6l indagar en el origen de los pensamientos ha" una percepci$n de "o :ero
eso no me satis*ace
M'$ Mu" bien ,a percepci$n de "o est% asociada con una *orma, #ui-%s el
cuerpo !o debe asociarse nada con el puro S) mismo El S) mismo es la Realidad pura
e inasociada, en cu"a lu- brillan el cuerpo, el ego, etc 6l a#uietarse todos los
pensamientos, #ueda la consciencia pura
Susto al despertar del sue1o pro*undo " antes de devenir consciente del mundo, ha"
ese "o@"o puro 6*8rrese a 8l sin dormitar " sin permitir #ue los pensamientos le
posean Si eso es a*errado *irmemente, no importa #ue se vea el mundo El veedor
permanece ina*ectado por los *en$menos
235 Ho" han llegado Rui " Shirin 7"ram'i, dos se1oras parsis de 6hmedabad :or
la noche hablaron al Maharshi? @E7hagav%nF !osotros hemos tenido inclinaciones
espirituales desde nuestra ni1e- Hemos le)do varios libros sobre *iloso*)a, " somos
atra)dos por el %edanta :or eso le)mos las $panishads, el )oga %asishtha, la 5hagavad
Gita, etc Tratamos de meditar, pero no ha" ning+n progreso en nuestra meditaci$n !o
comprendemos c$mo reali-ar A:uede usted a"udarnos hacia la reali-aci$nB
M'$ AC$mo medita ustedB
D'$ Comien-o por preguntarme? ACui8n so" "oB, para eliminar el cuerpo como no
"o, el soplo como no "o, " la mente como no "o " no so" capa- de seguir m%s
all%
M'$ 7ien, eso es en lo #ue ata1e al intelecto Su proceso es s$lo intelectual En
verdad, todas las escrituras mencionan al proceso s$lo para guiar al buscador a conocer
252
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
la .erdad ,a .erdad no puede ser se1alada directamente ;e ah) este proceso
intelectual
.ea, el #ue elimina todos los no yo, no puede eliminar al "o :ara decir "o no
so" esto o "o so" eso debe estar el "o Este "o es solo el ego, o el pensamiento
"o ;espu8s del surgimiento de este pensamiento "o, surgen todos los dem%s
pensamientos :or consiguiente, el pensamiento "o es el pensamientoDra)- Si se
arranca la ra)-, se arrancan al mismo tiempo todos los dem%s :or consiguiente, bus#ue
la ra)- "o, preg+ntese a usted misma? ACui8n so" "oB( encuentre su *uente
Entonces, todo esto se desvanecer%, " el puro S) mismo permanecer% siempre
D'$ AC$mo hacerloB
M'$ El "o est% siempre a#u) @en el sue1o pro*undo, en el sue1o con sue1os " en
la vigilia El #ue est% en el sue1o pro*undo es el mismo #ue el #ue habla ahora Ha"
siempre la sensaci$n de "o A6caso niega usted su e<istenciaB !o la niega 9sted
dice? "o so" Encuentre #ui8n es
D'$ 6+n as), no comprendo =o, dice usted, es el "o *also ahora AC$mo
eliminar este "o *alsoB
M'$ 9sted no necesita eliminar al "o *also AC$mo puede "o eliminarse a s)
mismoB @Todo lo #ue necesita es encontrar su origen " permanecer ah) Sus es*uer-os
s$lo pueden e<tenderse hasta ah) Entonces, el M%s 6ll% cuidar% de s) mismo 6h) usted
est% desamparado !ing+n es*uer-o puede alcan-arlo
D'$ Si "o so" siempre @a#u) " ahora, Apor #u8 no lo siento as)B
M'$ Eso es ACui8n dice #ue no se sienteB A,o dice el "o real o el "o *alsoB
E<am)nelo Encontrar% #ue es el "o *also El "o *also es la obstrucci$n Tiene #ue
ser eliminado para #ue el "o verdadero no pueda ser ocultado ,a sensaci$n de #ue "o
no he reali-ado es la obstrucci$n a la reali-aci$n ;e hecho, "a est% reali-ado( no ha"
nada m%s #ue reali-ar ;e lo contrario, la reali-aci$n ser% nueva( no ha e<istido hasta
a#u), " debe tener lugar despu8s ,o #ue nace, morir% Si la reali-aci$n no es eterna, no
vale la pena obtenerla :or consiguiente, lo #ue buscamos no es algo #ue debe acontecer
como si *uera nuevo Es s$lo eso #ue es eterno, pero #ue ahora no se conoce debido a
las obstrucciones( eso es lo #ue buscamos Todo lo #ue necesitamos hacer es eliminar la
obstrucci$n Eso #ue es eterno no se conoce #ue es eterno debido a la ignorancia ,a
ignorancia es la obstrucci$n ;esh%gase de esta ignorancia " todo ir% bien
,a ignorancia es id8ntica al pensamiento "o Encuentre su *uente " se
desvanecer%
El pensamiento "o es como un esp)ritu #ue, aun#ue no es palpable, surge
simult%neamente con el cuerpo, *lorece " desaparece con 8l ,a consciencia del cuerpo
es el "o *also 6bandone esta consciencia del cuerpo Esto se hace buscando la *uente
25>
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
del "o El cuerpo no dice "o so" EEs usted #uien dice "o so" el cuerpoF
Encuentre #ui8n es este "o 6l buscar su *uente, se desvanecer%
D'$ Entonces, Ahabr% *elicidadB
M'$ ,a Kelicidad es simult%nea con el SerDConsciencia Todos los argumentos
relativos al Ser eterno de esa Kelicidad se aplican tambi8n a la Kelicidad Su naturale-a
es Kelicidad ,a ignorancia est% ocultando ahora esa Kelicidad Elimine la ignorancia
para #ue la Kelicidad sea liberada
D'$ A!o debemos encontrar la realidad +ltima del mundo, del individuo " de ;iosB
M'$ Todos 8stos son concepciones del "o S$lo surgen despu8s del advenimiento
del pensamiento "o A:ens$ usted en ellos en su sue1o pro*undoB 9sted e<ist)a en el
sue1o pro*undo, " el mismo usted est% hablando ahora Si esas concepciones *ueran
reales, Ano estar)an tambi8n en su sue1o pro*undoB Esas concepciones s$lo dependen
del pensamiento "o 6simismo, Ale dice a usted el mundo? "o so" el mundoB A,e
dice a usted el cuerpo? "o so" el cuerpoB Es usted #uien dice? 8ste es el mundo,
8ste es el cuerpo, " as) sucesivamente 6s) pues, 8stos son s$lo sus concepciones
6verigQe #ui8n es usted " todas sus dudas terminar%n
D'$ ACu8 ocurre con el cuerpo despu8s de la reali-aci$nB AE<iste o noB !osotros
vemos a los seres reali-ados actuar como los dem%s
M'$ Esta pregunta no es necesario hacerla ahora ECue se haga despu8s de la
reali-aci$n, si necesita hacerseF En cuanto a los seres reali-ados, de'e #ue cuiden de s)
mismos A:or #u8 preocuparse por ellosB
;e hecho, despu8s de la reali-aci$n, el cuerpo " todo lo dem%s no aparecer%n
di*erentes del S) mismo
D'$ :uesto #ue ;ios es siempre SerDConscienciaDKelicidad, Apor #u8 nos pone en
di*icultadesB A:or #u8 nos ha creadoB
M'$ A6caso viene ;ios " le dice #ue le ha puesto a usted en di*icultadesB Es usted
#uien lo dice Se trata nuevamente del "o *also Si desaparece, no habr% nadie para
decir #ue ;ios ha creado esto o a#uello
Eso #ue es, ni si#uiera dice "o so" :or#ue, Aacaso surge la duda de #ue "o no
so"B S$lo en ese caso uno deber)a estarse recordando? "o so" un hombre :ero uno
no lo hace :or otra parte, si surge una duda sobre si el hombre es una vaca o un b+*alo,
Atiene #ue recordarse #ue 8l no es una vaca, etc, sino "o so" un hombreB Esto no
ocurre nunca Similarmente ocurre con la propia e<istencia " reali-aci$n de uno
1+ de ;4nio de 1!6
254
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
23L 6lgunas se1oras preguntaron si ha" renacimiento de un hombre como un
animal m%s ba'o
M'$ S) Es posible, como lo ilustrara Sada 7harata @la an8cdota de las escrituras
relativa a un sabio real #ue hab)a renacido como un ciervo
D'$ AEs capa- el individuo de progreso espiritual en el cuerpo de un animalB
M'$ !o es improbable, aun#ue es sumamente raro
D'$ ACu8 es la Rracia del Rur+B AC$mo operaB
M'$ El Rur+ es el S) mismo
D'$ AC$mo lleva a la reali-aci$nB
M'$ Isvaro gururatmetiX (;ios es lo mismo #ue el Rur+ " el S) mismoX) 9na
persona comien-a con insatis*acci$n !o contenta con el mundo, busca la satis*acci$n
de los deseos con plegarias a ;ios( entonces su mente se puri*ica( entonces anhela
conocer a ;ios m%s #ue satis*acer sus deseos carnales Entonces comien-a a
mani*estarse la Rracia de ;ios ;ios toma la *orma de un Rur+ " se aparece al devoto(
le ense1a la .erdad( puri*ica la mente con sus ense1an-as " su contacto( la mente gana
*uer-a, es capa- de volverse hacia adentro( con la meditaci$n se puri*ica todav)a m%s, ",
eventualmente, permanece #uieta sin la m%s m)nima agitaci$n Esa #uietud es el S)
mismo El Rur+ es a la ve- e<terior e interior ;esde el e<terior, el Rur+ da un impulso a
la mente para #ue se vuelva hacia adentro( desde el interior tira de la mente hacia el S)
mismo " la a"uda a obtener la #uietud Eso es la Rracia
;e ah) #ue no ha" di*erencia entre ;ios, el Rur+ " el S) mismo
23O ,as se1oras hicieron m%s tarde varias preguntas relativas a su presente
incapacidad para reali-ar lo "a reali-ado, el S) mismo eterno El signo de la Reali-aci$n
ser)a la Kelicidad, la cual estaba ausente
El Maharshi di'o? @Ha" s$lo una consciencia :ero hablamos de varios tipos de
consciencia, como la consciencia del cuerpo o la consciencia del S) mismo Son s$lo
estados relativos de la misma consciencia 6bsoluta Sin consciencia, el tiempo " el
espacio no e<isten Ellos aparecen en la consciencia Es como una pantalla sobre la cual
8stos son pro"ectados como im%genes " se mueven como en una pel)cula de cine ,a
consciencia 6bsoluta es nuestra naturale-a real
D'$ A;e d$nde surgen estos ob'etosB
M'$ Sustamente de donde surge usted Cono-ca al su'eto primero " entonces
pregunte sobre el ob'eto
D'$ Eso es s$lo un aspecto de la cuesti$n
25I
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ El su'eto comprehende al ob'eto tambi8n Ese +nico aspecto es un aspecto
omnicomprehensivo .8ase a usted misma primero " entonces vea los ob'etos ,o #ue
no est% en usted, no puede aparecer *uera
D'$ =o no esto" satis*echa
M'$ ,a satis*acci$n s$lo puede ser cuando usted llega a la *uente ;e lo contrario,
e<iste la in#uietud
D'$ AEs el Ser Supremo con o sin atributosB
M'$ Cono-ca primero si usted es con o sin atributos
D'$ ACu8 es el samadhiB
M'$ ,a propia naturale-a verdadera de uno
D'$ A:or #u8 es entonces necesario el es*uer-o para alcan-arloB
M'$ A;e #ui8n es el es*uer-oB
D'$ El Maharshi sabe #ue "o so" ignorante
M'$ ASabe usted #ue es ignoranteB El conocimiento de la ignorancia no es
ignorancia
Todas las Escrituras tienen como +nico ob'etivo investigar si ha" dos consciencias
,a e<periencia de cada uno prueba la e<istencia de una +nica consciencia A:uede esa
consciencia dividirse a s) misma en dosB ASe siente alguna divisi$n en el S) mismoB 6l
despertar del sue1o pro*undo uno encuentra #ue es el mismo tanto en el estado de
vigilia como en el estado de sue1o pro*undo Esa es la e<periencia de cada uno ,a
di*erencia radica en la b+s#ueda, en la perspectiva Esta di*erencia surge por#ue
imagina #ue usted, el veedor, est% separado de la e<periencia ,a e<periencia demuestra
#ue su ser es el mismo siempre
D'$ A;e d$nde vino la ignoranciaB
M'$ !o ha" ninguna cosa tal como la ignorancia ,a ignorancia no surge nunca
Cada uno es el Conocimiento mismo S$lo #ue el Conocimiento no brilla *%cilmente ,a
disipaci$n de la ignorancia es la Sabidur)a, la cual e<iste siempre? por e'emplo, el collar
#ue permanece alrededor del cuello aun#ue se supone #ue se ha perdido, o cada uno de
los die- necios #ue no se contaban a s) mismo " #ue s$lo contaban a los dem%s A:ara
#ui8n es el conocimiento o la ignoranciaB
D'$ A!o podemos avan-ar desde lo e<terno a lo internoB
M'$ AHa" alguna di*erencia como esaB ASiente usted la di*erencia @e<terno e
interno@ en su sue1o pro*undoB Esta di*erencia es s$lo con re*erencia al cuerpo " surge
con la consciencia del cuerpo (el pensamiento "o) El presunto estado de vigilia es 8l
mismo una ilusi$n
.uelva su visi$n hacia adentro " entonces la totalidad del mundo estar% llena del
Esp)ritu Supremo Se dice #ue el mundo es ilusi$n ,a ilusi$n es realmente la .erdad
255
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
Incluso las ciencias materiales rastrean el origen del universo en alguna materia
primordial +nica @sutil, sumamente sutil
;ios es el mismo para a#uellos #ue dicen #ue el mundo es real " para sus oponentes
Su perspectiva es di*erente 9sted no necesita enredarse en tales discusiones ,a meta es
una sola " la misma para todos 7+s#uela
1* de ;4nio de 1!6
23G El se1or Cohen deseaba una e<plicaci$n del t8rmino ,u- resplandeciente
usado por :aul 7runton en el +ltimo cap)tulo de La India Secreta
Maharshi? :uesto #ue la e<periencia es s$lo a trav8s de la mente, primero aparece
como un resplandor de lu- ,as predisposiciones mentales todav)a no est%n destruidas
Sin embargo, la mente est% *uncionando en su capacidad in*inita en esta e<periencia
En cuanto al nirvikapa samadhi, es decir, el samadhi de la no di*erenciaci$n
(reposo indi*erenciado, supremo " beat)*ico), consiste en la consciencia pura, #ue es
capa- de iluminar el conocimiento o la ignorancia( tambi8n est% m%s all% de la lu- " la
oscuridad Cue no es oscuridad, es cierto( Apuede decirse no obstante #ue no es lu-B En
el momento presente, los ob'etos se perciben s$lo en la lu- AEs err$neo decir #ue la
reali-aci$n del S) mismo de uno re#uiere una lu-B 6#u) u2 signi*icar)a la consciencia
#ue se revela s$lo como el S) mismo
Se dice #ue los yogis ven *otismos de colores " luces antes de la Reali-aci$n del
S) mismo por la pr%ctica del "oga
En una ocasi$n, la ;iosa :arvati practic$ austeridades para reali-ar lo Supremo .io
algunos tipos de lu- Ella las recha-$ por#ue emanaban del S) mismo, de'ando al S)
mismo como estaba antes Ella determin$ #ue no eran lo supremo Continu$ Sus
austeridades " e<periment$ una lu- ilimitada ;etermin$ #ue esto era tambi8n s$lo un
*en$meno " no la Realidad Suprema Sin embargo, continu$ Sus austeridades hasta #ue
obtuvo la pa- trascendental Comprendi$ #ue eso era lo Supremo, " #ue el S) mismo era
la +nica Realidad
,a *aittiriya $panishad dice? 7usca al 7rahman a trav8s de la penitencia = m%s
adelante? ,a penitencia es el 7rahman Jtra $panishad dice? Eso mismo es
penitencia #ue, a su ve-, est% hecha de sabidur)a s$lo 6h) el sol no brilla, ni la luna,
ni las estrellas, ni el *uego( todos 8stos brillan s$lo por Su lu-
233 ,as se1oras parsis pidieron una ilustraci$n #ue e<plicara por #u8 el S) mismo,
aun#ue siempre presente e intim)simo, no est% siendo reali-ado
25L
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
El Maharshi cit$ las historias de (2) Svakanthabharanam katha @la historia del
collar #ue estaba en el cuello sin ser detectado( (>) +asama @la historia de los die-
necios #ue s$lo contaban nueve, omitiendo cada uno contarse a s) mismo( (4) la historia
del cachorro de le$n, criado en un reba1o de cabras( (I) la historia de Uarna, #ue no
conoc)a su lina'e regio( " (5) la historia del hi'o de un re", criado en una *amilia de clase
ba'a
,as se1oras pidieron despu8s la opini$n del Maharshi sobre el =oga de Sri
6urobindo, " sobre su pretensi$n de haber superado las e<periencias de los rishis
v8dicos, " sobre la opini$n de la Madre de #ue los disc)pulos de ella estaban capacitados
como para comen-ar con la reali-aci$n de los rishis upanish%dicos
M'$ 6urobindo aconse'a la entrega completa Hagamos primero eso " aguardemos
los resultados, " discut%moslo m%s adelante, si *uera necesario( despu8s, no ahora !o
ha" ninguna utilidad en discutir las e<periencias trascendentales por a#uellos #ue no se
han despo'ado de sus limitaciones 6prenda #u8 es la entrega Es sumergirse en la
*uente del ego El ego se entrega al S) mismo Todo nos es #uerido debido al amor del S)
mismo El S) mismo es eso a lo #ue entregamos nuestro ego( " #ue el :oder Supremo,
es decir, el S) mismo, haga lo #ue #uiera El ego "a es del S) mismo !osotros no
tenemos ning+n derecho sobre el ego, ni si#uiera como 8l es Sin embargo, suponiendo
#ue los tuvi8ramos, debemos entregarlos
D'$ ACu8 ha" sobre hacer descender desde lo alto la consciencia divinaB
M'$ EC$mo si la consciencia divina no estuviera "a en el Cora-$nF EJh 6r'una, "o
esto" en la e<pansi$n del Cora-$nF, dice Sri Urishna El #ue est% en el sol, est%
tambi8n en este hombre, dice un mantra de las $panishads El Reino de ;ios est%
dentro, dice la 5ibia 6s) pues, todos est%n de acuerdo en #ue ;ios est% dentro ACu8
ha" #ue hacer descenderB A;e d$ndeB ACui8n ha de hacer descender #u8, " por #u8B
,a reali-aci$n es s$lo la eliminaci$n de los obst%culos al reconocimiento de la
Realidad eterna e inmanente ,a Realidad es !o se necesita llevarla de un lugar a otro
D'$ ACu8 ha" sobre la pretensi$n de 6urobindo de comen-ar desde la Reali-aci$n
del S) mismo " desarrollarla m%s all%B
M'$ :rimero realicemos " despu8s veamos
Entonces, el Maharshi comen-$ a hablar de teor)as similares? los %isishtadvaitins
dicen #ue primero se reali-a al S) mismo, " #ue el alma individual reali-ada se entrega
al alma universal S$lo entonces la reali-aci$n es completa ,a parte se entrega al todo
Eso es liberaci$n " sayujya, uni$n ,a simple Reali-aci$n del S) mismo se detiene al
aislar el S) mismo puro, dice el %isishtadvaita
,os siddhas dicen #ue el #ue de'a su cuerpo detr%s como un cad%ver no puede
alcan-ar mukti, " #ue renace S$lo a#u8llos cu"os cuerpos se disuelven en el espacio, en
25O
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
la lu- o le'os de la vista, alcan-an la liberaci$n ,os advaitines de la escuela de San/ara
se detienen en la Reali-aci$n del S) mismo, " esto no es el *inal, dicen los siddhas
Ha" tambi8n otros #ue ensal-an sus propias teor)as *avoritas como las me'ores, por
e'emplo, .en/atas0ami Rao de Uumba/onam, 7rahmananda =ogi de Cuddappah, etc
El hecho es 8ste? ,a Realidad es !o es a*ectada por ninguna discusi$n 6s) pues,
moremos como la Realidad " no nos prestemos a discusiones *+tiles sobre su naturale-a,
etc
1" de ;4nio de 1!6
>PP 9n caballero de apariencia triste, procedente del :un'ab, se anunci$ al
Maharshi como habiendo sido dirigido a 8l por Sri San/arachar"a de Uama/otipitam, de
Salesvar, cerca de :uri, en Sagannath El caballero ha recorrido el mundo Ha practicado
#atha )oga " algo de contemplaci$n, siguiendo los lineamientos de "o so" el
7rahman En breves momentos prevalece un vac)o, su cerebro se acalora " tiene miedo
de la muerte Cuiere la gu)a del Maharshi
M'$ ACui8n ve el vac)oB
D'$ =o s8 #ue "o lo veo
M'$ ,a consciencia #ue ve el vac)o es el S) mismo
D'$ Eso no me satis*ace =o no puedo reali-arlo
M'$ El miedo de la muerte es s$lo despu8s de #ue surge el pensamiento "o A6 la
muerte de #ui8n tiene miedo ustedB A:ara #ui8n es el miedoB Ha" la identi*icaci$n del
S) mismo con el cuerpo Mientras ha"a esta identi*icaci$n, habr% miedo
D'$ :ero "o no so" consciente de mi cuerpo
M'$ ACui8n dice #ue no es conscienteB
D'$ !o comprendo
Entonces se le pidi$ #ue di'era cu%l era e<actamente su m8todo de meditaci$n &l
di'o? 6Aham 5rahmasmi ("o so" el 7rahman)
M'$ =o so" el 7rahman es s$lo un pensamiento ACui8n lo diceB El 7rahman
mismo no lo dice ACu8 necesidad ha" para &l de decirloB Tampoco lo dice el "o real
:ues "o permanece siempre como el 7rahman Estar diciendo eso es s$lo un
pensamiento A;e #ui8n es el pensamientoB Todos los pensamientos son del "o irreal,
es decir, del pensamiento "o :ermane-ca sin pensar Mientras ha"a pensamiento,
habr% miedo
D'$ Mientras sigo pensando en eso ha" olvido, el cerebro se acalora " tengo miedo
25G
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ S), la mente est% concentrada en el cerebro, " de a#u) #ue usted tenga una
sensaci$n de calor ah) Eso se debe al pensamiento "o Mientras ha"a pensamiento,
habr% olvido Ha" el pensamiento "o so" el 7rahman( sobreviene el olvido( entonces
surge el pensamiento "o " simult%neamente el miedo de la muerte tambi8n El olvido
" el pensamiento son s$lo para el pensamiento "o 6pod8rese de 8l " desaparecer%
como un *antasma ,o #ue #ueda es el "o real Eso es el S) mismo =o so" el
7rahman es una a"uda a la concentraci$n ;esalo'e a los otros pensamientos S$lo
persiste ese +nico pensamiento .ea de #ui8n es ese pensamiento Se encontrar% #ue es
de "o A;e d$nde es el pensamiento "oB Ind%guelo El pensamiento "o se
desvanecer% El S) mismo Supremo brillar% por s) mismo !o se necesita ning+n
es*uer-o m%s
Cuando s$lo #uede el +nico "o Real, entonces no se dir% "o so" el 7rahman
A6caso un hombre repite constantemente "o so" un hombreB 6 menos #ue sea
desa*iado, Apor #u8 debe declararse como un hombreB A6caso se con*unde uno mismo
con un animal, para #ue deba decirse? !o =o no so" un animal( "o so" un hombreB
Similarmente, puesto #ue s$lo el 7rahman o "o es, no ha" nadie para desa*iarD,e, "
as) no ha" ninguna necesidad de estar repitiendo? "o so" el 7rahman
1# de ;4nio de 1!6
>P2 El Se1or .arma, Secretario de Kinan-as del ;epartamento de Correos "
Tel8gra*os de la ciudad de ;elhi, ha le)do las obras de :aul 7runton, tituladas La India
Secreta " ' Sendero Secreto :erdi$ a su esposa con la #ue hab)a tenido una vida *eli-
durante unos once o doce a1os En su pesar busca consuelo !o encuentra consuelo
le"endo libros? #uiere hacerlos peda-os !o tiene intenci$n de hacer preguntas
Simplemente #uiere estar sentado a#u) " obtener el consuelo #ue pueda en la presencia
del Maharshi
El Maharshi, como si siguiera un hilo de pensamientos, habl$ entonces de esta
manera? @Se dice #ue la esposa es la mitad del cuerpo de uno 6s) pues, su muerte es
mu" dolorosa Sin embargo, este dolor se debe a la propia consideraci$n de uno como
un ser *)sico( desaparece si la comprensi$n de uno es la del S) mismo ,a
5rahadaranyaka $panishad dice? ,a esposa es #uerida debido al amor del S) mismo
Si la esposa " los dem%s son identi*icados con el S) mismo, Ac$mo surgir% entonces el
dolorB !o obstante, esos desastres conmueven tambi8n a la mente de los *il$so*os
!osotros somos *elices en el sue1o pro*undo Entonces permanecemos como el S)
mismo puro Sustamente ahora nosotros somos lo mismo En ese sue1o pro*undo no
253
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
hab)a ninguna esposa ni los otros, " ni si#uiera "o Ellos devienen visibles ahora "
hacen surgir el placer o el dolor A:or #u8 el S) mismo, #ue era *eli- en el sue1o
pro*undo, no contin+a su *eli- naturale-a incluso ahoraB ,a +nica obstrucci$n a esa
continuidad es la *alsa identi*icaci$n del S) mismo con el cuerpo
,a 5hagavad Gita dice? ,o irreal no tiene ning+n ser( lo real no cesa de ser nunca(
la verdad sobre ambos ha sido percibida por los veedores de la esencia de las cosas
,o real es siempre real, lo irreal es siempre irreal 6simismo? &l no nace, ni muere(
ni, habiendo sido, cesa nunca de VserW( innacido, perpetuo, antiguo eterno, 8l no es
matado cuando es matado el cuerpo :or consiguiente, no ha" nacimiento ni muerte
,a vigilia es nacimiento, " el sue1o es muerte
AEstaba la esposa con usted cuando iba a la o*icina, o en su sue1o pro*undoB Ella
estaba le'os de usted 9sted estaba satis*echo por#ue pensaba #ue ella estaba en alguna
parte Mientras #ue ahora usted piensa #ue ella "a no es ,a di*erencia radica en los
di*erentes pensamientos Esa es la causa del dolor El dolor es debido al pensamiento del
no ser de su esposa Todo esto es la *echor)a de la mente Es esa amiga (es decir, la
mente) la #ue crea el dolor para s) misma incluso cuando ha" placer Tanto el placer
como el dolor son creaciones de la mente
6dem%s, Apor #u8 llorar a los muertosB Ellos est%n libres de la esclavitud ,a
a*licci$n es la cadena *or'ada por la mente para atarse a s) misma a los muertos
ACu8 pasa si alguien muereB ACu8 pasa si alguien se arruinaB Muera usted mismo
@arru)nese usted mismo En ese sentido, no ha" ninguna a*licci$n despu8s de la
muerte de uno ACu8 se entiende por este tipo de muerteB ,a ani#uilaci$n del ego,
aun#ue el cuerpo est8 vivo Si el ego persiste, el hombre tiene miedo de la muerte El
hombre llora la muerte de otros !o necesita llorar si muere antes #ue ellos (despertando
del sue1o del ego, lo cual e#uivale a matar el sentido del ego) ,a e<periencia del sue1o
pro*undo ense1a claramente #ue la *elicidad consiste en ser sin el cuerpo ,os sabios
tambi8n con*irman esto cuando hablan de la liberaci$n despu8s de #ue el cuerpo es
abandonado 6s) pues, el sabio est% esperando despo'arse del cuerpo 6s) como el
obrero #ue lleva una carga sobre su cabe-a para ganar su salario, lleva el *ardo sin
ning+n placer, lo transporta hasta su destino " *inalmente lo descarga con alivio "
alegr)a, as) tambi8n el sabio lleva este cuerpo, esperando el momento debido "
destinado para desecharlo Si ahora usted est% aliviado de la mitad del *ardo, es decir, de
la esposa, Ano debe usted estar agradecido " ser *eli-B
Sin embargo, usted no puede serlo debido a su perspectiva *)sica
EIncluso hombres #ue deber)an saber m%s " #ue han conocido la ense1an-a sobre la
liberaci$n despu8s de la muerte, etc, glori*ican la liberaci$n 'unto con el cuerpo " hacen
llamada a alg+n poder misterioso para #ue mantenga el cuerpo eternamente vivoF
2LP
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
!o habr% ning+n dolor si la perspectiva *)sica es abandonada " si la persona e<iste
como el S) mismo 6*ligirse no es el indicio del amor verdadero ;elata al amor del
ob'eto, de su *orma +nicamente Eso no es amor El amor verdadero se muestra por la
certe-a de #ue el ob'eto del amor est% en el S) mismo, " #ue nunca puede devenir no
e<istente (6 este respecto, el Maharshi cit$ la historia de 6hal"a e Indra, del )oga
%asishta)
Sin embargo, es cierto #ue, en esas ocasiones, el dolor s$lo puede ser mitigado por
la asociaci$n con los sabios
1( de ;4nio de 1!6
>P> El Maharshi habl$ sobre la Iluminaci$n del S) mismo? El concepto "o es el
ego ,a Iluminaci$n de "o es la Reali-aci$n del S) mismo Real Est% brillando siempre
como "o@"o en la envoltura intelectual Es Conocimiento puro( el conocimiento
relativo es s$lo un concepto ,a *elicidad de la envoltura de *elicidad es tambi8n s$lo un
concepto 6 menos #ue ha"a la e<periencia, por sutil #ue sea, uno no puede decir? He
dormido *eli-mente ;esde su intelecto, uno habla de su envoltura de *elicidad ,a
*elicidad del sue1o pro*undo es s$lo un concepto para esa persona, lo mismo #ue el
intelecto Sin embargo, el concepto de e<periencia es enormemente sutil en el sue1o
pro*undo ,a e<periencia no es posible sin el conocimiento simult%neo de ella (es decir,
el conocimiento relativo)
,a naturale-a inherente del S) mismo es la Kelicidad Ha de admitirse alg+n tipo de
conocimiento, incluso en la reali-aci$n de la Kelicidad Suprema :uede decirse #ue es
m%s sutil #ue lo m%s sutil
,a palabra vijnana (conocimiento claro) se usa tanto para denotar la Reali-aci$n del
S) mismo como el conocimiento de los ob'etos El S) mismo es sabidur)a Kunciona de
dos maneras Cuando se asocia con el ego, el conocimiento es ob'etivo (vijnana)
Cuando se desviste del ego " se reali-a el S) mismo 9niversal, tambi8n se llama
vijnana ,a palabra suscita un concepto mental :or consiguiente, nosotros decimos #ue
el Sabio 6utorreali-ado conoce por su mente, pero su mente es pura Tambi8n, decimos
#ue la mente #ue vibra es impura, " #ue la mente serena es pura ,a mente pura es ella
misma el 7rahman( por consiguiente, se sigue #ue el 7rahman no es otro #ue la mente
del sabio
,a !undaka $panishad dice? El conocedor del 7rahman deviene el S) mismo del
7rahman A!o es c$micoB AConocerD,e " devenirD,eB Son meras palabras El sabio es
el 7rahman? eso es todo El *uncionamiento de la mente es necesario para comunicar su
2L2
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
e<periencia Se dice #ue 8l est% contemplando la e<pansi$n ininterrumpida Tambi8n se
dice #ue el Creador, Su/a " otros no se apartan nunca de esa contemplaci$n
Esa contemplaci$n es nuevamente una mera palabra AC$mo ha de contemplarse
eso a menos #ue est8 dividido (en el contemplador " lo contemplado)B Cuando no est%
dividido, Ac$mo es posible la contemplaci$nB ACu8 *unci$n podr% tener lo In*initoB
A6caso decimos #ue un r)o despu8s de su desembocadura en el oc8ano ha devenido un
r)o de apariencia oce%nicaB A:or #u8 debemos hablar entonces de la contemplaci$n #ue
ha devenido ininterrumpida, como si *uera la del In*inito ininterrumpidoB Esta
a*irmaci$n debe comprenderse en el esp)ritu en el #ue se hace Signi*ica la submersi$n
en lo In*inito
,a Iluminaci$n del S) mismo o la Reali-aci$n del S) mismo es similar a esto El S)
mismo est% brillando siempre ACu8 signi*ica entonces esta Iluminaci$n de "oB ,a
e<presi$n es una admisi$n impl)cita de la *unci$n de la mente
,os dioses " los sabios e<perimentan lo In*inito continua " eternamente, sin #ue su
visi$n sea obscurecida en ning+n momento ,os espectadores suponen #ue sus mentes
est%n *uncionando( pero, de hecho, no *uncionan Esa suposici$n se debe al sentido de
individualidad en a#uellos #ue tienen tales in*erencias !o ha" ninguna *unci$n menta
en ausencia de la individualidad ,as *unciones de la individualidad " la mente son
coe<istentes 9na no puede permanecer sin la otra
,a lu- del S) mismo s$lo puede e<perimentarse en la envoltura intelectual :or tanto,
el vijnana de cual#uier tipo (del ob'eto o del S) mismo) depende de #ue el S) mismo sea
Conocimiento :uro
>P4 El se1or Cohen ha estado re*le<ionando sobre la naturale-a del Cora-$n, si el
cora-$n espiritual late( de ser as), Ac$moB( o si no late, entonces, Ac$mo tiene #ue ser
sentidoB
M'$ Este cora-$n es di*erente del cora-$n *)sico( latir es la *unci$n de este +ltimo El
primero es la sede de la e<periencia espiritual Eso es todo lo #ue puede decirse de 8l
6s) como una d)namo proporciona *uer-a motri- a todos los sistemas de luces,
ventiladores, etc, as) tambi8n la Kuer-a :rimordial original proporciona energ)a al
latido del cora-$n, al soplo, etc
D'$ AC$mo se siente la consciencia de "o@"oB
M'$ Como una consciencia ininterrumpida de "o Es simplemente consciencia
D'$ A:odemos conocerla cuando surgeB
M'$ S), como consciencia 9sted es eso ahora !o habr% ninguna duda cuando sea
pura
D'$ A:or #u8 tenemos un lugar tal como el Cora-$n para meditarB
2L>
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ :or#ue usted busca la consciencia A;$nde puede usted encontrarlaB A:uede
usted llegar a ella e<ternamenteB 9sted tiene #ue encontrarla internamente :or
consiguiente, se le dirige hacia adentro !uevamente, el Cora-$n es s$lo la sede de la
consciencia o la consciencia misma
D'$ ASobre #u8 debemos meditarB
M'$ ACui8n es el #ue meditaB Haga la pregunta primero :ermane-ca como el
meditador !o ha" ninguna necesidad de meditar
>PI El se1or 7 C ;as, catedr%tico de *)sica de la 9niversidad de 6llahabad,
pregunt$? @AEl intelecto surge " se sumerge con el hombreB
M'$ A;e #ui8n es el intelectoB Es del hombre El intelecto es s$lo un instrumento
D'$ S) ASobrevive a la muerte del hombreB
M'$ A:or #u8 pensar en la muerteB .ea lo #ue acontece en su sue1o pro*undo ACu%l
es su e<periencia ah)B
D'$ :ero el sue1o pro*undo es transitorio, mientras #ue la muerte no lo es
M'$ El sue1o pro*undo es intermediario entre dos estados de vigilia, de modo #ue
tambi8n la muerte est% entre dos nacimientos sucesivos 6mbos son transitorios
D'$ 6 lo #ue me re*iero es a esto? cuando el esp)ritu se desincorpora, Alleva al
intelecto con 8lB
M'$ El esp)ritu no se desincorpora ,os cuerpos di*ieren :uede #ue no sea un
cuerpo grosero Entonces ser% un cuerpo sutil, como en el sue1o pro*undo, en el sue1o
con sue1os o en el sue1o de la vigilia El intelecto no se altera( los cuerpos pueden
di*erir de acuerdo con las circunstancias
D'$ AEntonces el cuerpo del esp)ritu es el cuerpo astralB
M'$ El intelecto es el cuerpo astral ahora
D'$ AC$mo puede ser esoB
M'$ A:or #u8 noB 9sted parece pensar #ue el intelecto no puede estar limitado como
un cuerpo Es s$lo un agregado de algunos *actores ACu8 m%s es el cuerpo astralB
D'$ A:ero el intelecto es una envolturaB
M'$ S) Sin intelecto, ninguna envoltura es conocida ACui8n dice #ue ha" cinco
envolturasB A!o es el intelecto el #ue declara estoB
>P5 El sue1o pro*undo es s$lo el estado de noDdualidad A:uede persistir ah) la
di*erencia entre el alma individual " el alma 9niversalB El sue1o pro*undo implica el
olvido de todas las di*erencias S$lo esto constitu"e la *elicidad .ea cuan
cuidadosamente las gentes preparan sus camas para obtener esa *elicidad ,os colchones
blandos, las almohadas " todo lo dem%s tiene por ob'eto inducir el sue1o pro*undo, es
2L4
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
decir, poner *in a la vigilia = sin embargo, la cama blanda, etc, no son de ninguna
utilidad en el estado de sue1o pro*undo mismo Esto implica #ue todos los es*uer-os
s$lo tienen como ob'etivo, poner *in a la ignorancia !o tienen ning+n utilidad despu8s
de la reali-aci$n
>PL Es su*iciente con #ue uno mismo se entregue Entregarse es abandonarse a la
causa original del ser de uno !o se enga1e a usted mismo imaginando #ue esa *uente es
alg+n ;ios *uera de usted Su *uente est% dentro de usted mismo 6band$nese a ella Eso
signi*ica #ue usted debe buscar la *uente " sumergirse en ella ;ebido a #ue usted
imagina #ue est% *uera de ella, usted hace esta pregunta? A;$nde est% la *uenteB
6lgunos sostienen #ue el a-+car no puede saborear su propio dul-or " #ue un
saboreador debe saborearla " go-arla Similarmente, un individuo no puede ser lo
Supremo " saborear la Kelicidad de ese estado( por consiguiente, por un lado debe
mantenerse la individualidad, " por otro debe mantenerse la ;ivinidad para #ue resulte
esa saboreaci$n AEs ;ios insenciente como el a-+carB AC$mo puede uno entregarse "
sin embargo retener su individualidad para la saboreaci$n supremaB 6dem%s, tambi8n
dicen #ue el alma, al llegar a la regi$n divina " permanecer all), sirve al Ser Supremo
A:uede el sonido de la palabra servicio enga1ar al Se1orB A6caso &l no sabeB A6caso
est% esperando el servicio de estas gentesB A6caso &l @la Consciencia :ura@ no
preguntar)a, a su ve-? ACui8n eres t+, aparte de M), #ue presumes servirmeB
6+n m%s, asumen #ue el alma individual deviene pura al despo'arse del ego " apta
para ser el cuerpo del Se1or E6s) pues, el Se1or es el Esp)ritu, " las almas puri*icadas
constitu"en Su cuerpo " Sus miembrosF A:uede haber un alma para las almasB ACu%ntas
almas ha"B ,a respuesta debe ser? Ha" muchas almas individuales " 9na Sola 6lma
Suprema ACu8 es el alma en ese casoB Ella no puede ser el cuerpo, etc ;ebe decirse
#ue el alma es lo #ue #ueda despu8s de #ue todos 8stos son eliminados 6s) pues,
incluso despu8s de comprender el alma como eso #ue no puede ser desechado, debe
conocerse #ue el 6lma Suprema e<iste En ese caso, Ac$mo se comprendi$ #ue el alma
es la realidad +ltima despu8s de desechar todo lo #ue era a'eno a ellaB Si esto *uera
correcto, el alma a la #ue se describi$ como esa realidad inalienable no es alma
verdadera Toda esa con*usi$n se debe a la palabra alma (atma) ,a misma palabra
atma se usa para signi*icar el cuerpo, los sentidos, la mente, el principio vital, el alma
individual " el Ser Supremo Esta e<tensa aplicaci$n de la palabra ha hecho surgir la
idea de #ue el alma individual (jivatma) lleva a constituir el cuerpo de lo Supremo
(7aramatma) E=o, oh 6r'unaF, so" el S( mismo, sedente en el cora-$n de todos los
seresX (5hagavad Gita, Y?>P) Esta estro*a muestra #ue el Se1or es el Atma (el S)
mismo) de todos los seres A6caso dice? el S) mismo de los s) mismosB :or otra parte,
2LI
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
si usted se sumerge en el S) mismo, no #uedar% ninguna individualidad 9sted devendr%
la Kuente misma En ese caso, A#u8 es la entregaB ACui8n ha de entregar #u8 " a #ui8nB
Esto constitu"e la devoci$n, la sabidur)a " la investigaci$n
Entre los vaishnavitas tambi8n, el Santo !ammalvar dice? "o estaba en un
laberinto, " apegado a V"oW " Vm)oW( "o vagaba sin conocer mi S) mismo 6l reali-ar mi
S) mismo comprendo #ue "o mismo so" T+ " #ue Vm)oW (es decir, mis posesiones) es
s$lo T+
6s) pues @vea usted@ la ;evoci$n no es nada m%s #ue conocerse a uno mismo ,a
escuela del Monismo Cuali*icado tambi8n admite esto Sin embargo, al adherirse a su
doctrina tradicional, persisten en a*irmar #ue los individuos son parte de lo Supremo @
por as) decir, sus miembros Su doctrina tradicional dice tambi8n #ue el alma individual
debe puri*icarse " entonces entregarse a lo Supremo( entonces se pierde el ego " uno va
a las regiones de .ishn+ despu8s de su muerte( entonces, *inalmente, ha" el go-o de lo
Supremo (o del In*inito)
;ecir #ue uno es aparte de la Kuente :rimordial es ello mismo una pretensi$n(
agregar #ue alguien despo'ado del ego deviene puro " #ue sin embargo retiene la
individualidad s$lo para go-ar o servir a lo Supremo, es una estratagema enga1osa
ACu8 duplicidad es 8sta @primero, apropiarse lo #ue es realmente Su"o, " entonces
pretender e<perimentarD,e o servirD,eB A6caso no es todo esto "a conocido para &lB
1 de ;4nio de 1!6
>PO El se1or 7 C ;as, catedr%tico de *)sica, pregunt$ sobre el libre albedr)o " el
destino
M'$ A;e #ui8n es la voluntadB 9sted puede decir? Es m)a 9sted es m%s all% de la
voluntad " del destino :ermane-ca como eso " los trascender% a ambos Eso es el
signi*icado de con#uistar el destino por la voluntad El destino puede ser con#uistado
El destino es el resultado de las acciones pasadas ,as malas tendencias son
con#uistadas por la asociaci$n con los sabios ,as e<periencias de uno se ven entonces
en su propia perspectiva
=o e<isto ahora =o so" el saboreador =o saboreo los *rutos de la acci$n =o era en
el pasado " "o ser8 en el *uturo ACui8n es este "oB 6l encontrar #ue este "o es
pura Consciencia m%s all% de la acci$n " del go-o, se obtienen la libertad " la *elicidad
Entonces no ha" ning+n es*uer-o, pues el S) mismo es per*ecto " no #ueda nada m%s
#ue ganar
2L5
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
Mientras ha" individualidad, uno es el saboreador " el hacedor :ero si es perdida,
prevalece la .oluntad divina " gu)a el curso de los acontecimientos El individuo es
perceptible para otros #ue no pueden percibir la *uer-a divina ,as restricciones " la
disciplina son para otros individuos " no para el liberado
El libre albedr)o est% impl)cito en los mandamientos de las escrituras de #ue seamos
buenos Implica vencer al destino Eso se hace con sabidur)a El *uego de la sabidur)a
consume todas las acciones ,a sabidur)a se ad#uiere por la asociaci$n con los sabios, o
m%s bien, con su atm$s*era mental
>PG El hombre debe sus movimientos a otro :oder, mientras piensa #ue 8l mismo
hace todo @'ustamente como un hombre co'o #ue *an*arronea de #ue si *uera a"udado a
levantarse, combatir)a " pondr)a en *uga al enemigo ,a acci$n es impelida por el deseo(
el deseo s$lo surge despu8s del surgimiento del ego( " este ego debe su origen a un
:oder M%s 6lto del #ue depende su e<istencia !o puede permanecer aparte AEntonces,
por #u8 parlotear? "o hago, "o act+o o "o *uncionoB
9n ser #ue ha reali-ado el S) mismo no puede de'ar de bene*iciar al mundo Su
e<istencia misma es el bien m%s alto
>P3 El se1or 7 C ;as, catedr%tico de *)sica, pregunt$? @=oga signi*ica uni$n =o
me pregunto? Auni$n de #u8 con #u8B
M'$ E<actamente =oga implica, primero, divisi$n, " luego, signi*ica uni$n de uno
con otro ACui8n ha de unirse con #ui8nB 9sted es el buscador, #ue busca la uni$n con
algo Ese algo es aparte de usted Su S) mismo es )ntimo de usted 9sted es consciente
del S) mismo 7+s#uelo " s8alo Eso se e<pandir% como lo In*inito Entonces no habr%
ninguna cuesti$n de yoga, etc A;e #ui8n es la separaci$n (viyoga)B Encu8ntrelo
D'$ AEst%n las piedras, etc, destinadas a ser siempre as)B
M'$ ACui8n ve las piedrasB Ellas son percibidas por sus sentidos, los cuales, a su
ve-, son operados por su mente 6s) pues, las piedras est%n en su mente A;e #ui8n es la
menteB El preguntador debe encontrarse a s) mismo Si el S) mismo es encontrado, esta
pregunta no surgir%
El S) mismo es m%s )ntimo #ue los ob'etos Encuentre al su'eto, " los ob'etos
cuidar%n de s) mismos ,os ob'etos son vistos por di*erentes personas seg+n su
perspectiva, " estas teor)as evolucionan A:ero #ui8n es el veedor, el conocedor de estas
teor)asB Es usted Encuentre a su S) mismo Entonces ha" un *inal de todas estas
divagaciones de la mente
D'$ ACu8 es la menteB
M'$ 9n pa#uete de pensamientos
2LL
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ A;$nde tiene su origenB
M'$ En la consciencia del S) mismo
D'$ Entonces los pensamientos no son reales
M'$ !o lo son? la +nica realidad es el S) mismo
>2P El Maharshi observ$? @7radakshina (el rito hind+ de rodear el ob'eto de culto)
es Todo est% dentro de m) ,a verdadera signi*icaci$n del acto de rodear 6runachala
se dice #ue es tan e*ectivo como el circuito alrededor del mundo Eso signi*ica #ue todo
el mundo est% condensado en esta Colina El circuito alrededor del templo de
6runachala es igualmente bueno( " el autocircuito (es decir, girar " girar) es tan bueno
como esto +ltimo 6s) pues, todo est% contenido en el S) mismo ;ice el &ibhu Gita9
=o permane-co *i'o, mientras innumerables universos devienen conceptos dentro de mi
mente, rotan dentro de m) Esta meditaci$n es el circuito m%s alto (pradakshina)
)+ de ;4nio de 1!6
>22 El se1or 7 C ;as pregunt$ por #u8 la mente no puede ser vuelta hacia adentro
a pesar de repetidos intentos
M'$ Se hace con pr%ctica " desapasionamiento, " s$lo se logra gradualmente 6 la
mente, #ue ha estado durante mucho tiempo como una vaca acostumbrada a pastar
*urtivamente en los establos de otros, no se la con*ina *%cilmente en su establo :or
mucho #ue su cuidador la tiente con pasto sabroso " *ino *orra'e, la primera ve- ella se
niega( entonces prueba un bocado( pero su tendencia innata a e<traviarse se a*irma por
s) sola( " ella se escapa( al ser repetidamente tentada por su propietario, ella se
acostumbra al establo( *inalmente, aun#ue se la de'e suelta, no #uiere escaparse
Similarmente con la mente Si encuentra una sola ve- su *elicidad interior, no divagar%
m%s a*uera
>2> El se1or E/anatha Rao, un visitante *recuente, pregunt$? @A!o ha"
modulaciones en la contemplaci$n, de acuerdo con las circunstanciasB
M'$ S) ,as ha"( en ocasiones ha" iluminaci$n, " entonces la contemplaci$n es *%cil(
en otras ocasiones la contemplaci$n es imposible, incluso con repetidos intentos Esto se
debe a la operaci$n de los tres Gunas (las cualidades de la naturale-a)
D'$ AEs in*luenciada por las actividades " circunstancias de unoB
M'$ Eso no puede in*luirla Es el sentido de ser el hacedor @kartrutva buddhi@ el
#ue constitu"e el impedimento
2LO
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)

)) de ;4nio de 1!6
>24 El Maharshi estaba le"endo la traducci$n del *iruvachakam, reali-ada por R
9 :ope, " se encontr$ con las estro*as #ue describen la intensa sensaci$n de bhakti #ue
estremece al cuerpo entero, derritiendo la carne " los huesos, etc El Maharshi observ$?
@Manic/avasagar es uno de a#u8llos cu"o cuerpo *inalmente se disolvi$ en una lu-
resplandeciente, sin de'ar ning+n cad%ver detr%s
Jtro devoto pregunt$ c$mo pudo ser eso
El Maharshi di'o #ue el cuerpo grosero es s$lo la *orma concreta de la sustancia sutil
@la mente Cuando la mente se derrite " resplandece como lu-, el cuerpo se consume
en ese proceso !andanar es otro cu"o cuerpo desapareci$ en una lu- resplandeciente
El ma"or Chad0ic/ se1al$ #ue El)as desapareci$ de la misma manera ;eseaba
saber si la desaparici$n del cuerpo de Cristo de la tumba *ue tambi8n as)
M'$ !o El cuerpo de Cristo #ued$ como un cad%ver al #ue primero se puso en una
tumba, mientras #ue los otros no de'aron cad%veres tras de s)
En el curso de la conversaci$n, el Maharshi di'o #ue el cuerpo sutil est% compuesto
de lu- " sonido, " #ue el cuerpo grosero es una *orma concreta del mismo
El catedr%tico de *)sica pregunt$ si la misma lu- " sonido eran cognoscibles por los
sentidos
M'$ !o Son suprasensibles Es como sigue?
IS%A&A
(9!I.ERS6,)
,I%A
(I!;I.I;96,)
Rrosero 9niverso Cuerpo
Sutil Sonido " ,u-
@:ada, 5indu
Mente "
7rana
:rimordial Atma (S) mismo)
7aram (trascendental)
Atma (S) mismo)
7aram (trascendental)
Kinalmente, son lo mismo
2LG
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
El cuerpo sutil del Creador es el sonido m)stico 7ranava, #ue es sonido " lu- El
universo se resuelve en sonido " lu-, " despu8s en trascendencia @7aram
>2I El Maharshi dio el signi*icado de 6runachala?
Aruna Z Ro'o, brillante como el *uego
El *uego no es el *uego ordinario #ue s$lo es caliente
&ste es ,nanagni (el Kuego de la Sabidur)a) #ue no es caliente ni *r)o
Achaa Z una colina
6s) pues, signi*ica Colina de Sabidur)a
) de ;4nio de 1!6
>25 El se1or 6 7ose, un ingeniero de 7omba", pregunt$? @A7hagav%n se conduele
de nosotros " nos muestra su RraciaB
M'$ 9sted est% sumergido en el agua hasta el cuello, " sin embargo pide agua a
gritos Eso e#uivale a decir #ue alguien #ue est% sumergido en el agua hasta el cuello
siente sed, o #ue un pe- en el agua siente sed, o #ue el agua siente sed
D'$ AC$mo puede uno destruir a la menteB
M'$ En primer lugar, Aha" una menteB ,o #ue usted llama mente es una ilusi$n &sta
comien-a desde el pensamiento "o Sin los sentidos groseros o sutiles usted no puede
ser consciente del cuerpo ni de la mente Sin embargo, para usted es posible ser sin estos
sentidos En ese estado usted est% en el sue1o pro*undo o es consciente s$lo del S)
mismo ,a consciencia del S) mismo est% siempre a#u) :ermane-ca lo #ue usted es
verdaderamente " esta pregunta no surgir%
D'$ AEs la consciencia del cuerpo un impedimento para la reali-aci$nB
M'$ !osotros somos siempre m%s all% del cuerpo o de la mente Sin embargo, si
usted siente al cuerpo como el S) mismo, entonces, por supuesto, es un impedimento
D'$ AEs el cuerpo o la mente de alguna utilidad para el S) mismoB
M'$ S), en tanto #ue a"uda a la reali-aci$n del S) mismo
!+ de ;4nio de 1!6
>2L Ho", el Maharshi ha estado le"endo el Siva 7urana, " dice? Siva tiene los
aspectos trascendental e inmanente como los representan, respectivamente, Su ser
invisible " trascendental " el inga El inga, mani*estado originalmente como
2L3
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
6runachala, permanece incluso hasta este d)a Esta mani*estaci$n *ue cuando la luna
estaba en la constelaci$n de Jri$n (Ardra), en diciembre Sin embargo, primero *ue
adorado en el d)a de Sivaratri, al #ue a+n ahora se considera sagrado
En la es*era del habla, el 7ranava (el sonido m)stico A$!), representa lo
trascendental (nirguna) " el 7anchakshari (el mantra de cinco s)labas) representa al
aspecto inmanente (saguna)
6simismo, Sri 7hagav%n cuenta la an8cdota de :arvati poniendo a prueba a Rama
,a historia es como sigue?
Rama " ,a/shmana vagaban por el bos#ue en busca de Sita Rama estaba a*ligido
Susto entonces ocurri$ #ue Siva " :arvati pasaban por el lugar Siva salud$ a Rama "
sigui$ de largo :arvati se sorprendi$ " le pidi$ a Siva #ue le e<plicara por #u8 &l, el
Se1or del 9niverso, #ue es adorado por todos, deb)a detenerse a saludar a Rama, un
humano ordinario #ue habiendo perdido a su consorte, estaba a*ligido, vagaba
angustiado en el bos#ue " daba muestras de estar desamparado Siva di'o entonces?
Rama est% actuando simplemente como lo har)a un ser humano en esas circunstancias
Sin embargo, &l es la encarnaci$n de .ishn+ " merece ser saludado Si #uieres, puedes
ponerle a prueba
:arvati consider$ el asunto, tom$ la *igura de Sita " se apareci$ ante Rama, cuando
8ste estaba gritando el nombre de Sita con gran angustia Rama mir$ a :arvati en su
apariencia de Sita, sonri$ " pregunt$? :arvati, Apor #u8 est%s a#u)B A;$nde est%
SambhuB A:or #u8 has tomado la *igura de SitaB :arvati se sinti$ avergon-ada "
e<plic$ #ue hab)a ido all) a probarle " #ue #uer)a una e<plicaci$n de por #u8 Siva le
hab)a saludado
Rama respondi$? Todos somos s$lo aspectos de Siva, ,e adoramos cuando ,e
vemos " ,e recordamos cuando no ,e vemos
>2O El S0ami Rama/rishna, un disc)pulo #ue hace tiempo reside con nosotros,
pregunt$ al Maharshi el signi*icado de *waiyarunachaa Sarvam, una estro*a de Los
"inco #imnos
El Maharshi lo e<plic$ con detalle, diciendo #ue el universo es como una pintura
sobre una pantalla, " #ue la pantalla es la Colina Ro'a, 6runachala ,o #ue surge " se
sumerge est% hecho de eso de donde surge ,a *inalidad del universo es el ;ios
6runachala 6l meditar en &l o en el veedor, el S) mismo, ha" una vibraci$n mental
"o a la cual se reduce todo 6l seguir el rastro a la *uente de "o, s$lo #ueda el "o
@"o primordial, " 8ste es ine<presable ,a sede de la Reali-aci$n est% dentro, " el
buscador no puede encontrarla como un ob'eto *uera de 8l Esa sede es Kelicidad " el
n+cleo de todos los seres ;e ah) #ue se la llame el Cora-$n El +nico prop$sito del
2OP
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
presente nacimiento es volverse hacia adentro " reali-ar eso !o ha" nada m%s #ue
hacer
D'$ AC$mo ha de e*ectuarse la ani#uilaci$n de las predisposicionesB
M'$ 9sted est% en esa condici$n en la reali-aci$n
D'$ ASigni*ica eso #ue, al a*errarse al S) mismo, las tendencias deben ser #uemadas
cuando comien-an a emergerB
M'$ Ellas mismas se #uemar%n con solo #ue permane-ca como usted es
verdaderamente
1 de ;4,io de 1!6
>2G El se1or 7 C ;as, el catedr%tico de *)sica, pregunt$? @,a contemplaci$n s$lo
es posible con el control de la mente, " el control s$lo puede e*ectuarse por la
contemplaci$n A!o es un c)rculo viciosoB
M'$ S), son interdependientes ;eben ir a la par ,a pr%ctica " el desapasionamiento
producen el resultado gradualmente El desapasionamiento se practica para controlar
#ue la mente no se pro"ecte hacia a*uera( la pr%ctica es para mantenerla vuelta hacia
adentro Ha" una lucha entre el control " la contemplaci$n Est% teniendo lugar
constantemente dentro 6 su debido tiempo, la contemplaci$n ser% lo #ue debe ser
D'$ AC$mo comen-arB Su Rracia es necesaria para eso
M? ,a Rracia est% siempre ah) El Maestro cit$? En ausencia de la Rracia del Rur+
no puede ad#uirirse el desapasionamiento, ni la reali-aci$n de la .erdad, ni la
inherencia en el S) mismo
,a pr%ctica es necesaria Es como domesticar a un toro travieso con*inado en su
establo, tent%ndolo con pasto sabroso e impidi8ndole e<traviarse
Entonces el Maestro le"$ en vo- alta una estro*a del *iruvachakam, #ue es un
discurso a la mente, diciendo? EJh abe'a -umbadora (a saber, la mente)F A:or #u8 te
a*anas en recoger pe#ue1as motas de miel de innumerables *loresB Ha" uno de #uien
puedes obtener todo el almac8n de miel simplemente pensando en &l, vi8ndoD,e o
hablando de &l Entra dentro " cantaD,e (hrimkara)
D'$ A;ebe uno tener una *orma en su mente, suplementada con lectura o cantando el
nombre de ;ios en su meditaci$nB
M'$ ACu8 es la concepci$n mental e<cepto meditaci$nB
D'$ A;ebe ser suplementada la *orma por la repetici$n de mantras o morando en los
atributos divinosB
2O2
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ Cuando la tendencia predominante es el japa, entonces el japa vocal deviene
eventualmente mental, lo cual es lo mismo #ue la meditaci$n
>23 Se1or 7ose? @9na *orma signi*ica dualidad AEs eso buenoB
M'$ El #ue pregunta de esta manera har)a me'or adoptando la v)a de la indagaci$n
,a *orma no es para 8l
D'$ En mi meditaci$n se interpone un vac)o( "o no veo ninguna imagen
M'$ :or supuesto #ue no
D'$ ACu8 ha" sobre el vac)oB
M'$ ACui8n ve el vac)oB 9sted debe estar ah) Ha" consciencia presenciando el
vac)o
D'$ ASigni*ica eso #ue debo pro*undi-ar cada ve- m%sB
M'$ S) !o ha" ning+n momento en #ue usted no sea
) de ;4,io de 1!6
>>P El doctor :opatlal ,ohara, un visitante, ha estudiado varios libros, incluido el
$padesa Sara, " ha visitado a varios santos, sadhus " yogis, probablemente unos mil
#uinientos, seg+n sus propias cuentas 9n sadhu de Trimba/ le ha dicho #ue todav)a
tiene deudas por pagar, " #ue si las paga, eso le permitir% tener la reali-aci$n Su +nica
deuda, como 8l la concibe, era el matrimonio de su hi'o =a ha sido satis*echa " ahora
se siente libre de su endeudamiento k1rmico :or eso busca la gu)a de Sri 7hagav%n
para liberarse de la in*elicidad mental #ue persiste a pesar de #ue "a no est%
endeudado
M'$ ACu8 te<to del $padesa Sara le"$ ustedB
D'$ El te<to s%nscrito
M'$ Contiene la respuesta a su pregunta
D'$ Mi mente no puede ser hecha *irme por ninguna suma de es*uer-os ,o he estado
intentando desde 232G
El Maestro cit$ del $padesa Sara? Sumergir la mente en el Cora-$n comprende
ciertamente el deber meritorio (karma), la devoci$n (bhakti), el "oga " la sabidur)a
suprema (jnana) Eso es toda la verdad en pocas palabras
D'$ Eso no satis*ace mi b+s#ueda de *elicidad =o no so" capa- de mantener mi
mente *irme
El Maestro cit$ nuevamente del mismo libro? ,a b+s#ueda continua de lo #ue la
mente es, resulta en su desaparici$n Ese es el camino recto
2O>
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ AC$mo buscar la mente entoncesB
M'$ ,a mente es s$lo un pa#uete de pensamientos ,os pensamientos tienen su ra)-
en el pensamiento "o El Maestro cit$? :ara #uien#uiera #ue investiga el origen del
pensamiento V"oW, el ego perece &sta es la verdadera investigaci$n Entonces se
encuentra al verdadero "o brillando por s) mismo
D'$ Este pensamiento "o surge de m) :ero "o no cono-co al S) mismo
M'$ Todo esto son s$lo conceptos mentales 9sted est% ahora identi*ic%ndose con un
"o *also, #ue es el pensamiento "o Este pensamiento "o surge " se sumerge,
mientras #ue la verdadera signi*icaci$n de "o est% m%s all% de ambos !o puede haber
ninguna *isura en su ser 9sted, #ue estaba en sue1o pro*undo, es tambi8n ahora
despierto En su sue1o pro*undo no hab)a ninguna in*elicidad( mientras #ue la
in*elicidad e<iste ahora ACu8 es eso #ue ha acontecido ahora para #ue se e<perimente
esta di*erenciaB !o hab)a ning+n pensamiento "o en su sue1o pro*undo, mientras #ue
el pensamiento "o est% presente ahora El verdadero "o no es visible, " el *also
"o se est% e<hibiendo Este *also "o es el obst%culo para su conocimiento correcto
Encuentre de d$nde surge este *also "o Entonces desaparecer% 9sted ser% solo lo
#ue usted es, es decir, Ser absoluto
D'$ AC$mo hacerloB =o no lo he logrado hasta ahora
M'$ 7us#ue la *uente del pensamiento "o Eso es todo lo #ue uno tiene #ue hacer
El universo e<iste debido al pensamiento "o Si eso acaba, ha" un *inal de la miseria
tambi8n El *also "o acabar% s$lo cuando se bus#ue su *uente
El doctor ,ohara pregunt$ cu%l era el signi*icado de una estro*a del $padesa Sara
M'$ El #ue estaba entonces en sue1o pro*undo, es tambi8n ahora despierto Hab)a
*elicidad en el sue1o pro*undo( pero ha" miseria en la vigilia !o hab)a ning+n
pensamiento "o en el sue1o pro*undo( pero lo ha" ahora, mientras est% despierto El
estado de *elicidad " de ning+n pensamiento "o en el sue1o pro*undo es sin es*uer-o
,a meta debe ser e*ectuar ese estado ahora Eso re#uiere es*uer-o
Sue1o pro*undo .igilia
E*ect+e el sue1o pro*undo en el
estado de vigilia " eso es la
reali-aci$n El es*uer-o se dirige
hacia la e<tinci$n del pensamiento
"o, no hacia la introducci$n del
verdadero "o :ues este +ltimo es
eterno " no re#uiere ning+n
es*uer-o de su parte
Sin es*uer-o
Kelicidad
!ing+n pensamiento "o

!inguna *elicidad
:ensamiento "o
2O4
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
>>2 ;octor ,ohara? @A:or #u8 la mente no se sumerge en el Cora-$n cuando se
meditaB
M'$ 9n cuerpo #ue *lota no se sumerge *%cilmente a menos #ue se adopte alg+n
medio para hacer #ue se sumer'a El control del soplo hace #ue la mente se a#uiete ,a
mente debe estar alerta, " la meditaci$n debe proseguirse perseverantemente incluso
cuando est% en pa- Entonces se sumerge en el cora-$n J as) mismo al cuerpo #ue *lota
se lo podr)a cargar con pesos " hacerlo sumergirse ;e igual modo, la asociaci$n con los
sabios har% #ue la mente se sumer'a en el Cora-$n
Esa asociaci$n es a la ve- mental " *)sica El ser e<tremadamente visible (del Rur+)
empu'a a la mente hacia adentro &l est% tambi8n en el cora-$n del buscador, " as) atrae
a la mente de 8ste adentro del Cora-$n
Esta pregunta s$lo se hace cuando el hombre comien-a a meditar " lo encuentra
di*)cil Cue practi#ue el control del soplo un po#uito, " la mente se puri*icar% 6hora no
se sumerge en el cora-$n debido a #ue las tendencias latentes se al-an como obst%culos
Ellas son eliminadas por el control del soplo o la asociaci$n con los sabios ;e hecho, la
mente est% siempre en el Cora-$n :ero es obstinada " divaga debido a las tendencias
latentes Cuando las tendencias se hagan ine*ectivas, estar% serena " en pa-
:or el control del soplo, la mente estar% s$lo temporalmente en #uietud, debido a
#ue las tendencias est%n todav)a ah) Si la mente es trans*ormada en el S) mismo, "a no
dar% m%s problemas Eso se hace con la meditaci$n
>>> 9n disc)pulo pregunt$ c$mo pod)a reconocer su propia condici$n natural
primordial
M'$ ,a libertad absoluta de los pensamientos es el estado #ue conduce a ese
reconocimiento
(+e as notas de asistente)
>>4 Cuando Sri 7hagav%n " Rangas0ami, un asistente, estaban en las rocas,
7hagav%n repar$ en #ue en el Asramam hab)a alguien meci8ndose en una mecedora, "
di'o esto al asistente? @Siva traspas$ todas Sus propias posesiones a .ishn+ " vag$
errante en los bos#ues, en las selvas " en los cementerios, " vivi$ del alimento
mendigado por &l 7a'o su punto de vista, la no posesi$n es m%s alta en la escala de la
*elicidad #ue la posesi$n de cosas
2OI
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ ACu%l es esa *elicidad m%s altaB
M'$ Estar libre de ansiedades ,as posesiones crean ansiedades tales como su
salvaguarda, su utili-aci$n, etc ,a no posesi$n no trae ninguna ansiedad consigo :or
consiguiente, Siva renunci$ a todo en *avor de .ishn+ " &l mismo se march$ *eli-
El despo'o de las posesiones es la *elicidad m%s alta
! ;4,io de 1!6
>>I 9n visitante de Tiru/oilur pregunt$ si el estudio de los libros sagrados revelar%
la verdad
M'$ Eso no bastar%
D'$ A:or #u8 noB
M'$ S$lo el samadhi puede revelarla ,os pensamientos arro'an un velo sobre la
Realidad, " as) ella no puede ser clara en otros estados #ue no sean el samadhi
D'$ AHa" pensamiento en el samadhiB AJ no lo ha"B
M'$ 6h) estar% s$lo la sensaci$n yo soy " ning+n otro pensamiento
D'$ A!o es yo soy un pensamientoB
M'$ El yo soy sin ego no es pensamiento Es reali-aci$n El signi*icado o la
signi*icaci$n de "o es ;ios ,a e<periencia de yo soy es Ser o -ue 's
* de ;4,io de 1!6
>>5 El Maestro observ$? @Siendo de la naturale-a de la Kelicidad, Apor #u8
seguimos anhelando la *elicidadB Estar liberado de ese anhelo es la salvaci$n misma
,as Escrituras dicen? T+ eres Eso Impartir ese conocimiento es su prop$sito ,a
reali-aci$n debe ser para #ue encuentre #ui8n es usted " permane-ca como Eso, es
decir, su S) mismo Repetir "o so" eso o "o no so" esto es s$lo una perdida de
tiempo :ara el disc)pulo como es debido, el traba'o est% dentro de s) mismo " no *uera
Cuando el 7hagav%n estaba ba'ando de la Colina, uno de los traba'adores #ue estaba
*uera del Asramam de'$ de traba'ar " estuvo a punto de postrarse ante el Maestro
Entonces el Maestro di'o? @Cumplir con tu deber es la verdadera postraci$n
El asistente del Maestro pregunt$? @AC$moB
M'$ Cumplir cuidadosamente el propio deber de uno es el servicio m%s grande a
;ios (Entonces, sonriendo, entr$ en la sala)
2O5
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
>>L ;urante el almuer-o, un visitante de !ellore pidi$ al Maestro un pe#ue1o
bocado de alimento (prasad) de Su plato
M'$ Come sin pensar en el ego Entonces, lo #ue comes deviene el prasad del
7hagav%n
;espu8s del almuer-o, el Maestro continu$ con humor? @Si "o le hubiera dado un
bocado de mi plato, cada uno hubiera pedido tambi8n un bocado ACu8 #uedar% para m)
si reparto todo el plato a los dem%sB 6s) pues, vea #ue eso no es devoci$n !o ha"
ninguna signi*icaci$n en comer un bocado de mi plato Sea un verdadero devoto
( de ;4,io de 1!6
>>O 6 las ocho de la noche, la ardilla #ue ten)amos como mascota estaba
aguardando una oportunidad para escaparse El Maestro observ$? @Todos #uieren
escapar !o ha" ning+n l)mite para salir ,a *elicidad est% dentro " no *uera
)+ de ;4,io de 1!6
>>G 9n visitante? @A:uede uno reali-ar la .erdad aprendiendo las Escrituras "
estudiando los librosB
M'$ !o Mientras las predisposiciones permane-can latentes en la mente, la
reali-aci$n no puede ser obtenida El aprender sastras es ello mismo un vasana ,a
reali-aci$n es s$lo en samadhi
>>3 9n visitante pregunt$? @ACu8 es mouna (silencio)B
M'$ !ouna no es cerrar la boca Es lengua'e eterno
D'$ =o no comprendo
M'$ El estado #ue trasciende el lengua'e " el pensamiento es mouna
D'$ AC$mo obtenerloB
M'$ 6*erre *irmemente un concepto e invest)guelo hasta su *uente ;e esa
concentraci$n resulta el silencio Cuando la pr%ctica deviene natural acaba en silencio
,a meditaci$n sin actividad mental es silencio ,a sub"ugaci$n de la mente es
meditaci$n ,a meditaci$n pro*unda es lengua'e eterno
D'$ ASi uno guarda silencio, c$mo proseguir%n las transacciones mundanalesB
M'$ Cuando las mu'eres caminan con c%ntaros de agua sobre sus cabe-as " charlan
con sus compa1eras, permanecen mu" atentas, con sus pensamientos concentrados en
2OL
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
los c%ntaros sobre sus cabe-as Similarmente, cuando un sabio reali-a actividades, 8stas
no le perturban por#ue su mente mora en el 7rahman
>4P En otra ocasi$n, el Maestro di'o? @S$lo el sabio es un verdadero devoto
>42 D'$ ACu%l es el resultado del &ama ,apa (la repetici$n del nombre del ;ios
Rama)B
M'$ &a es la Realidad( !a es la mente( su uni$n es el *ruto del &ama ,apa
,a pronunciaci$n de las palabras no es su*iciente ,a eliminaci$n de los pensamientos
es la sabidur)a Es la E<istencia 6bsoluta
>4> 9n visitante musulm%n pregunt$ sobre asana (la postura *)sica)
M'$ ,a permanencia en ;ios es la +nica postura verdadera
>44 El se1or T U S I"er, un disc)pulo, estaba alterado por#ue en la ciudad alguien
hab)a hablado in'uriosamente del Maestro El disc)pulo no le contest$ " se ale'$
alterado 6s) pues, pregunt$ al Maestro #u8 pena deb)a pagarse por no haberle
de*endido
M'$ E:aciencia, m%s paciencia( tolerancia, m%s toleranciaF
>4I 6 la muerte del re" Sorge ., dos devotos estaban discutiendo el asunto en la
sala Estaban mu" alterados El Maestro les di'o? @Cuien#uiera #ue muera o se pierda,
A#u8 es eso para ustedesB Mueran " pi8rdanse ustedes mismos, devengan uno con el
amor
>45 9n hombre tra'o consigo un )dolo de plata de Subrahman"a, e )dolos de cobre
de .alli " ;eva"anai &l di'o a Sri 7hagav%n? @He estado ador%ndolos durante los
+ltimos die- a1os, pero s$lo he sido recompensado con calamidades ACu8 har8 con
ellosB Cuando pregunt8 a otros, ellos atribu"eron mis a*licciones a alg+n de*ecto en la
con*ecci$n de estos )dolos @por e'emplo, la di*erencia en los metales con #ue se
hicieron AEso es as)B
M'$ A,e di'eron #ue era err$neo adorarlosB
>4L En respuesta a una pregunta, el Maharshi di'o? @Ha" un estado en el #ue las
palabras cesan " prevalece el silencio
D'$ AC$mo comunicar el pensamiento unos a otrosB
M'$ Eso es s$lo cuando ha" la noci$n de dos
2OO
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ AC$mo obtener la pa-B
M'$ Ese es el estado natural ,a mente obstru"e la pa- innata !uestra investigaci$n
es solo en la mente Investigue la mente( ella desaparecer%
!o ha" ninguna entidad #ue tenga por nombre mente ;ebido a la emergencia de los
pensamientos, nosotros imaginamos algo desde donde ellos comien-an 6 eso lo
llamamos mente Cuando probamos a ver lo #ue es, no ha" nada de tal ;espu8s de #ue
se ha"a desvanecido, se encontrar% #ue la :a- permanece eterna
D'$ ACu8 es buddhi (el intelecto)B
M'$ ,a *acultad pensante o discriminante &stos son meros nombres =a sea el ego,
la mente, o el intelecto, es todo lo mismo A;e #ui8n es la menteB A;e #ui8n es el
intelectoB ;el ego AEs real el egoB !osotros con*undimos el ego " lo llamamos
intelecto o mente
D'$ Emerson dice? El alma responde al alma por s) misma @no con descripciones o
palabras
M'$ 6s) es :or m%s #ue usted aprenda, no habr% l)mites para el conocimiento 9sted
ignora al dudador, pero trata de resolver las dudas 6s) pues, a*8rrese al dudador, " las
dudas desaparecer%n
D'$ Entonces, la cuesti$n se resuelve por s) misma al conocer al S) mismo
M'$ 6s) es
D'$ AC$mo conocer al S) mismoB
M'$ .ea lo #ue el S) mismo es ,o #ue usted considera #ue es el S) mismo, es
realmente la mente, el intelecto o el pensamiento "o ,os dem%s pensamientos s$lo
surgen despu8s del pensamiento "o 6s) pues, a*8rrese a 8l ,os otros pensamientos
desaparecer%n de'ando al S) mismo como el residuo
D'$ ,a di*icultad radica en alcan-arlo
M'$ !o ha" ning+n alcan-arlo en absoluto, debido a #ue es eterno, a#u) " ahora Si
el S) mismo tuviera #ue ser obtenido como algo nuevo, no ser)a permanente
D'$ AC$mo obtener ecuanimidad o pa- o e#uilibrio de menteB ACu%l es la me'or
maneraB
M'$ =a lo he contestado Investigue la mente Ella es eliminada " #ueda usted Cue
su punto de vista devenga el de la sabidur)a, entonces encontrar% #ue el mundo es ;ios
6s) pues, la cuesti$n es una cuesti$n de perspectiva 9sted penetra todo .8ase a
usted mismo " se comprende todo :ero usted ha perdido ahora el sost8n de su S) mismo
" divaga dudando otras cosas
D'$ AC$mo conocer al S) mismoB
2OG
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
M'$ AHa" dos "oB AC$mo conoce usted su propia e<istenciaB ASe ve a usted
mismo con estos o'osB :reg+ntese a usted mismo AC$mo surge esta preguntaB ASigo "o
pregunt%ndola o noB A:uedo "o encontrar a mi S) mismo en un espe'oB
;ebido a #ue su perspectiva ha sido vuelta hacia a*uera, ella ha perdido la visi$n del
S) mismo " su visi$n es e<terna El S) mismo no se encuentra en los ob'etos e<ternos
.uelva su mirada adentro " sum8r'ase( usted ser% el S) mismo
D'$ AEs el descubrimiento del S) mismo dependiente de la observancia de las reglas
de castaB AJ debemos desde1arlasB
M'$ 6l comien-o no Jbs8rvelas al comen-ar ,as reglas de casta sirven para
controlar las divagaciones de la mente 6s) se puri*ica
D'$ ,o incognoscible s$lo puede ser obtenido por la Rracia de lo incognoscible
M'$ ,o incognoscible a"uda a la obtenci$n Eso es la Rracia
D'$ AC$mo controlar la menteB
M'$ ASe delatar% un ladr$n a s) mismoB ASe encontrar% la mente a s) mismaB ,a
mente no puede buscar a la mente 9sted ha ignorado lo #ue es real " se a*erra a la
mente #ue es irreal " #ue est% tratando tambi8n de encontrar lo #ue ella es AHab)a
alguna mente en su sue1o pro*undoB Ella no estaba Ella est% a#u) ahora :or
consiguiente, ella es impermanente A:uede la mente ser encontrada por ustedB ,a
mente no es usted 9sted piensa #ue usted es la mente " por eso me pregunta c$mo tiene
#ue ser controlada Si ella estuviera a#u), podr)a ser controlada :ero ella no est%
Comprenda esta verdad indagando 7uscar la irrealidad es est8ril :or consiguiente,
bus#ue la realidad, es decir, el S) mismo Esa es la manera de dominar la mente ES$lo
ha" una cosa RealF
D'$ ACu%l es la +nica cosa RealB
M'$ Eso es lo #ue es( lo dem%s son s$lo apariencias ,a diversidad no es su
naturale-a !osotros leemos los caracteres impresos en el papel pero ignoramos al papel
#ue es el tras*ondo Similarmente, usted es atrapado por las mani*estaciones de la mente
" olvida el tras*ondo A;e #ui8n es la culpaB
D'$ AHa" un l)mite para el S) mismoB
M'$ ACu8 es el S) mismoB
D'$ El alma individual es el S) mismo
M'$ ACu8 es el alma individualB AHa" alguna di*erencia entre los dos, o son
id8nticosB
Todo lo #ue aparece como nuevo, est% su'eto a desaparecer Todo lo creado, ser%
ciertamente destruido ,o eterno no nace ni muere 6hora nosotros estamos
con*undiendo a las apariencias con la realidad ,a apariencia lleva su *in en s) misma
2O3
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
ACu8 es lo #ue aparece como nuevoB Si usted no puede encontrarlo, entr8guese sin
reservas al sustrato de las apariencias( entonces, #uedar% la realidad como el residuo
D'$ ACu8 acontece al hombre despu8s de la muerteB
M'$ Jc+pese del presente vivo El *uturo cuidar% de s) mismo !o se preocupe por el
*uturo En las escrituras se trata el estado antes de la creaci$n " el proceso de la creaci$n
para #ue usted pueda conocer el presente ;ebido a #ue usted dice #ue ha nacido, las
escrituras dicen #ue s), " agregan #ue ;ios le ha creado
A:ero ve usted a ;ios o algo en su sue1o pro*undoB Si ;ios Kuera real, Apor #u8 no
brilla tambi8n en su sue1o pro*undoB $sted es siempre @usted es ahora el mismo #ue el
#ue usted era en el sue1o pro*undo 9sted no es di*erente del #ue estaba en el sue1o
pro*undo A:ero por #u8 debe haber di*erencia en las sensaciones o e<periencias de los
dos estadosB
ASe hi-o usted, en el sue1o pro*undo, la pregunta concerniente a su nacimientoB AJ
d$nde vo" "o despu8s de la muerteB A:or #u8 piensa en todo esto ahora, en el estado de
vigiliaB ;e'e #ue lo #ue ha nacido piense en su nacimiento " en el remedio, en su causa
" en los resultados +ltimos
ACu8 es el nacimientoB AEs del pensamiento "o o del cuerpoB AEst% "o
separado del cuerpo o es id8ntico con 8lB AC$mo surgi$ este pensamiento "oB AEs el
pensamiento "o su naturale-a o es algo di*erente de su naturale-aB
D'$ ACui8n es el #ue hace estas preguntasB
M'$ E<actamente @eso es !o ha" ning+n *in a todo ello
D'$ Entonces, Atenemos #ue mantenernos serenosB
M'$ ,as dudas cesan de a*ligir cuando se rebasa la con*usi$n (moha)
D'$ Sus a*irmaciones e#uivalen a la cesaci$n de vichara @la indagaci$n
M'$ Si cesa atma4vichara (la indagaci$n del S) mismo), ocupa su lugar oka4vichara
(la indagaci$n del mundo) (Risas en la sala)
;ed)#uese a la indagaci$n del S) mismo( entonces, el noDs) mismo desaparecer%
Cuedar% el S) mismo Esto es la indagaci$n del S) mismo Esta +nica palabra, S) mismo,
es e#uivalente para la mente, el cuerpo, el hombre, el individuo, lo Supremo " todo lo
dem%s
>4O Se1or M Kr"dman? @9no imagina cosas " las saborea por la *uer-a de la
imaginaci$n Esas creaciones son posibles para 7rahma, el Creador A:uede la misma
a*irmaci$n aplicarse a Su criatura, el hombreB
M'$ Esto es tambi8n su pensamiento
2GP
Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo I)
D'$ Urishnamurti dice #ue el hombre debe encontrar el "o Entonces el "o se
disuelve, pues es s$lo un pa#uete de circunstancias !o ha" nada detr%s de "o Sus
ense1an-as se parecen much)simo a las del 7uddha
M'$ S) @s), m%s all% de la e<presi$n
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