Femmes, Associations Et Politique À Casablanca - Chapitre 1 PDF

26/10/2014 Femmes, associations et politique Casablanca - Chapitre 1.
. Il tait une fois lexode : histoires de familles, histoire dune ville - Centre Jacques-Be
http://books.openedition.org/cjb/360 1/20
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Centre
Jacques-
Berque
Femmes, associations et politique Casablanca | Yasmine Berriane
Chapitre 1. Il tait une fois
lexode : histoires de
familles, histoire dune ville
p. 63-94
Texte intgral
Je suis ne et jai grandi Ben Msik. Ma mre tait originaire de la rgion
dAsafi, la campagne. Elle est venue en ville pour sy marier. Mon pre que
Dieu ait son me est venu Casablanca dans les annes 50. Il venait des
environs de la ville, de la campagne. Il tait encore trs jeune. Il sest install avec
sa sur Grigouane
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, qui se trouve Derb Seltan
2
.
Ne Casablanca en 1965, Nawal dbute ainsi le rcit de son parcours. De mme, aprs
avoir situ leur lieu de naissance, la plupart des rcits de femmes recueillis ont pour
point de dpart la priode du Protectorat franais (1912-1956), en remontant lexode de
leurs parents de la campagne vers la ville de Casablanca, en passe de devenir, lpoque,
le principal ple conomique et industriel du pays. Ainsi, pour mieux apprhender le
parcours des dirigeantes associatives faisant lobjet de ce travail, il convient de prendre
comme point de dpart cette poque, qui prcde leur naissance parfois de plusieurs
dizaines dannes.
Le retour en arrire sur la priode dinstallation en ville des parents de ces futures
dirigeantes dassociation simpose pour diverses raisons : il permet de comprendre la
gense du cadre socio-spatial dans lequel les carrires des enqutes seront analyses
tout au long de ce travail. Les diffrentes vagues de peuplement de la ville ont en effet
particip ldification de Casablanca et notamment des quartiers qui font lobjet de
mes observations, ainsi qu la construction des structures sociales de la future
mtropole. Avec le processus dindustrialisation du pays, on assiste galement
lmergence de nouvelles strates socio-professionnelles, dont celle des ouvriers de
lindustrie
3
. Les protagonistes de ce travail, filles douvriers ou de petits artisans venus
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De lexode linstallation en ville : la gense dun cadre socio-
spatial intermdiaire
Aujourdhui, plus personne ne peut vraiment prtendre tre un vrai Casablancais, un
Casablancais dorigine. Ils sont venus de partout. Mme moi, tu sais, je ne dis pas que je suis
casablancaise. Ma mre est bien haddawiya
1 2
. Leur douar dorigine est proche de Sidi
Messaoud (). Ce sont les premiers habitants de la rgion, mais mon pre vient dun village
plus loign. Cest pour cela que ma mre nous disait toujours que nous, les enfants, nous
tions de la campagne et non pas des Casablancais dorigine
1 3
.
des campagnes pour sinstaller en ville durant le Protectorat, sont dans leur grande
majorit issues de ces nouvelles strates sociales. Le retour sur lorigine
socioprofessionnelle des familles permet donc de mieux apprhender lorigine sociale des
femmes que jai interroges et de dcrire le capital socio-conomique dont elles
disposaient au moment de sengager dans la sphre associative. Le retour sur les histoires
des familles de nos dirigeantes dassociation permet enfin de sarrter plus en dtail sur
le mode dorganisation de ces familles dans le pass et sur la manire dont les rles entre
hommes et femmes (notamment laccs au savoir et la sphre publique) y taient
rpartis. Ce dernier dtour nous permettra non seulement dapprhender le capital
culturel des femmes interroges, mais servira galement darrire-plan aux itinraires
qui seront tudis par la suite. En apportant des claircissements tant sur les raisons qui
ont motiv lengagement de ces femmes dans une association que sur les ressources et
comptences dont elles disposaient au moment de sinvestir, ce retour en arrire
contribue, enfin, lanalyse qui sera faite tout au long de cette premire partie des
dispositions des enqutes sengager dans une association
4
.
Sur les trente femmes que jai interroges, sept seulement ne font aucune allusion la
migration de leurs parents vers Casablanca. Les vingt-trois autres y sont toutes nes de
parents non originaires de cette ville ou ont migr avec eux vers la future mtropole alors
quelles taient en bas ge. Vingt-et-une dentre elles sont nes entre les annes 1930 et
1970. partir du rcit de vie de chacune dentre elles se construira la premire partie de
ce chapitre introductif consacr la gense du cadre socio-spatial dans lequel vont
voluer les futures dirigeantes.
Ds lintroduction de sa monographie ddie Casablanca, Andr Adam notait quil
sagissait dune ville sans citadins peuple de paysans quun vaste phnomne
social, lexode rural, chassait des campagnes vers les villes et dont elle a recueilli la plus
grande partie
5
. Ce phnomne a dbut ds la fin du 19
e
sicle lorsqu la suite des
annes de scheresse et de famine de 1868 et de 1878, des paysans ont quitt les
campagnes pour migrer vers les villes ctires. Lexode vers Casablanca sest renforc au
fur et mesure que la ville, devenue ds 1912 le principal port de ladministration
franaise, prenait de limportance, se transformant petit petit en ville industrielle avide
de main-duvre
6
. Les parents des femmes rencontres ne font pas partie des toutes
premires vagues de migrants, mais des exodes des annes 40 et 50, comme saccordent
le dire la plupart dentre elles.
Tout au long du Protectorat (1912-1956), la ville a en effet vu arriver plusieurs vagues de
ruraux, qui ont concid avec des priodes dexpansion ou de crise conomique. Entre
1926 et 1932, les grands projets de construction lancs Casablanca attirent une
importante main-duvre issue des campagnes, alors quen 1936 et en 1937, ce sont des
annes de scheresse et de famine couples la dpossession des paysans de leurs terres
(conscutive la colonisation agraire) qui poussent les paysans vers la ville
7
. De 1947
1950, le pays connat ensuite une importante expansion conomique qui se rpercute sur
la ville, crant une forte demande de main-duvre, tant masculine que fminine
8
. A cela
sajoutent lattraction particulire exerce par Casablanca et, de faon gnrale, le
phnomne de valorisation des villes dans la perception des ruraux qui y voient
tout ce qui manque la campagne
9
.
Jusquen 1971, plus dun million de personnes se seraient ainsi installes la priphrie
de Casablanca
1 0
. Lexode a dplac surtout les populations rurales venues des plaines de
larrire-pays de la ville et des zones rurales
1 1
. Avec 3,5 millions dhabitants, Casablanca
rassemble aujourdhui des populations originaires de diffrentes rgions du Maroc.
Les parents de la majeure partie des enqutes ont fait partie de ce phnomne dexode.
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Ma mre tait orpheline. Elle avait grandi chez ses grands-parents la campagne, et ce sont
mes tantes qui sont intervenues pour quelle pouse mon pre. () Ils ont sign les papiers
la campagne, puis elle est encore reste quelque temps chez sa famille avant daller le
rejoindre Casablanca parce quelle tait encore trop jeune. A la pubert, elle est venue le
rejoindre
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.
Cest mon pre qui est venu le premier parce quil travaillait avec les Franais. Il est ensuite
devenu boucher, il sest mis son propre compte, puis il sest mari avec ma mre. Ma mre
vivait alors la campagne, et cest lui qui la amene en ville
22
.
Leur installation en ville se distingue nettement de celle des populations plus aises telles
les familles de la bourgeoisie de Fs ou de Marrakech, venues sinstaller Casablanca
suite au dplacement du ple conomique du Maroc du centre du pays vers les villes du
littoral. Cette dlocalisation des lites sest accompagne de mouvements de capitaux
vers la ville o plusieurs familles se sont installes et ont dvelopp leurs affaires
1 4
.
Contrairement cette lite conomique, la plupart des migrants ruraux ont trouv leur
arrive Casablanca des conditions de travail et de vie particulirement prcaires et
difficiles
1 5
.
Les migrants ruraux sinstallent, dans un premier temps, dans le vieux centre-ville
traditionnel (ancienne mdina). Lorsque ce dernier arrive saturation et connat une
taudification croissante, une nouvelle mdina est construite par les autorits franaises
dans les annes 30. Elle sert reloger les populations musulmanes qui staient installes
dans des quartiers insalubres non loin des quartiers rsidentiels rservs aux Europens.
Cest dans cette nouvelle mdina que grandit Samira et que sinstallent la tante et le pre
de Nawal. Une grande partie des nouveaux habitants simplante, dabord, dans les
bidonvilles, logeant les uns sous des tentes et les autres dans des baraques, le plus
souvent proximit des chantiers ou des zones industrielles. Cest notamment le cas des
Carrires Centrales
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et du bidonville de Ben Msik
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, o certaines des familles en
question se sont installes pour des priodes plus ou moins longues.
Pour pallier les difficults rencontres lors des premires phases de linstallation dans un
milieu tranger, les liens avec le village, le clan ou la tribu dorigine restaient trs forts. A
la rupture du dpart et au traumatisme de larrive en ville rpondait un attachement
aux rseaux de solidarit traditionnels qui garantissaient, larrive en ville, accueil et
logis par les membres de la communaut dj installs
1 8
. Ceci expliquerait certaines
stratgies matrimoniales adoptes par les futurs chefs de famille venus les premiers
sinstaller en ville : le choix se portait de prfrence sur une pouse appartenant la
mme communaut
1 9
. Cest ainsi que Robert Escallier, qui a tudi ces migrations,
observe que maries trs jeunes, 9 femmes sur 10 ont quitt leur village dorigine dans
le cadre familial, principalement comme pouse et mre
20
. Ce fut galement le cas pour
quelques-unes des mres des dirigeantes interviewes.
Il ne faut toutefois pas oublier quun grand nombre de femmes ont elles-mmes migr en
ville, en qute dune vie meilleure. Ceci est notamment le cas de la tante de Nawal qui a
quitt son village natal situ dans la plaine du Haouz, dans les environs de Marrakech,
pour venir sinstaller Casablanca. Selon lhistoire familiale, elle aurait t lune des
nombreuses pouses du cheikh du village, et cest la mort de ce dernier quelle aurait fui
la situation prcaire dans laquelle elle stait retrouve pour venir sinstaller
Casablanca, dans les annes 40, avec sa mre et son jeune frre (le pre de Nawal).
Notons ici quau fur et mesure que se fait linstallation en ville, le lien avec la
communaut dorigine a tendance se distendre. Plus linstallation en ville est loigne
dans le temps, plus les liens de solidarit traditionnels sont faibles
23
. Cest ainsi qu au
rythme dacquisition de nouvelles pratiques, de nouvelles relations sociales inscrites dans
une autre dimension gographique
24
, celle du quartier par exemple, les formes
traditionnelles font progressivement place des solidarits de proximit ou de voisinage
que nous dcrirons plus tard. Le relchement des liens avec la communaut dorigine ne
signifie pourtant pas que ces liens soient absents du quotidien et des rcits recueillis. Ils
restent trs prsents, et de diverses manires. A ce titre, nous verrons dans le chapitre 6
comment certaines dirigeantes se rapproprient leurs origines rurales dans le cadre dun
discours tendant lgitimer leur rle de mdiatrice.
Larrive des parents Casablanca a t suivie chez la plupart des familles par un ou
plusieurs changements du lieu de rsidence. Gnralement, ce dplacement sest fait dun
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habitat insalubre situ dans un bidonville vers un habitat en dur sous forme de logement
conomique ou social. Ces dplacements peuvent renvoyer la mobilit sociale des
familles, mais ils voquent galement les transformations urbanistiques que connat la
ville au fil du temps et tout particulirement le dveloppement de ce quAndr Adam
appelait la couronne proltarienne de Casablanca
25
.
partir dimplantations humaines plus anciennes, de nouveaux quartiers ont
effectivement vu le jour durant les annes 50. Derb Ghellaf, o est ne Farida en 1954, est
lun de ces quartiers. Il a commenc se dvelopper de manire non rglementaire
26
ds
1919, la priphrie du centre-ville et proximit dun quartier rsidentiel hupp
destin aux Europens. Bien que les autorits franaises se soient efforces den limiter
lexpansion, des centaines de baraques habites par des gens modestes : artisans,
ouvriers, petits commerants, petits fonctionnaires
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sy taient implantes en 1952,
quelques annes avant la naissance de Farida.
Une planification urbaine ne sera rellement mise en uvre qu partir des annes 50 sur
la base dun plan labor par Michel Ecochard, charg dharmoniser et dorganiser la
croissance de la ville. Ce plan prconise ltablissement de quartiers industriels qui se
dveloppent dans les parties est et sud-est de la ville, donnant notamment naissance aux
quartiers industriels des Roches Noires agrments de cits ouvrires
28
. Cest l, lore
des Carrires Centrales, en plein quartier industriel de Hay Mohammadi et des Roches
Noires, que se dveloppent ds les annes 50 des formes dhabitat conomique
29
destines rsorber les bidonvilles et loger les populations ouvrires
30
. Meriem vit
toujours dans un logement de ce genre construit en 1952. Siham, quant elle, a grandi
dans un logement conomique de la Villette, quartier ouvrier conu par les autorits
franaises comme zone industrielle o les ouvriers vivaient soit dans des bidonvilles, soit
dans des logements conomiques.
Des projets de recasement des habitants des bidonvilles continuent voir le jour au
lendemain de lindpendance. A partir des annes 70, plusieurs chantiers sont lancs
dans le cadre dun projet de rsorption des bidonvilles lanc par Hassan II. La
construction de parcelles individuelles ou dimmeubles collectifs de trois quatre tages
est mise en uvre pour reloger les bidonvillois des Carrires Centrales ou de Ben Msik en
les dplaant vers le quartier de Sidi Moumen, situ la priphrie-est de la ville
31
. A la
suite de ce processus, des quartiers entiers de logements conomiques voient le jour tout
au long des cinquante dernires annes. Les familles de certaines des femmes rencontres
(notamment Mouna, Hind et Leila) ont bnfici de ce programme durant les annes 70
pour quitter les Carrires Centrales o elles taient nes.
Le processus dinstallation et dintgration en ville ne sest pas droul de manire gale
pour toutes les familles migres. Dans certains cas, lintgration sest solde par
linstallation dans des demeures trs confortables, lore de la ville et loin du centre
satur, dans des quartiers qui nont connu que bien plus tard une pauprisation
croissante. Les pres de Sanaa, de Halima et de Lhajja Zoubida ont russi relativement
tt se faire une situation qui leur a permis dacqurir une demeure confortable. Les
quartiers o ils se sont installs se sont pourtant transforms au fil des annes en
quartiers populaires. Le pre de Sanaa, install Casablanca dans les annes 40, a russi
acqurir pour une somme modique la ferme dun ancien colon franais press de
quitter le pays lors de laccession du pays lindpendance. Cest dans cette ancienne
ferme transforme en maison dhabitation que grandira Sanaa, la priphrie de la ville.
Au fil des annes, les vergers qui entouraient la maison ont disparu sous la pression des
nouvelles vagues de populations rurales venues sinstaller en ville
32
. Le dcs prmatur
du pre ne fit quacclrer le processus. Aujourdhui, la demeure familiale o Sanaa
continue vivre en compagnie de sa mre et de sa plus jeune sur se dresse, imposante,
aux abords dun bidonville de taille moyenne.
Le pre de Lhajja Zoubida, originaire du sud du Maroc, se serait galement fait une
certaine situation comme spculateur foncier en achetant et en revendant des terrains
constructibles. Lhajja Zoubida, qui a plus de 70 ans aujourdhui, a grandi dans la
banlieue priurbaine de la ville avant de dmnager, la suite de son mariage, dans un
quartier rsidentiel situ dans la partie plus huppe situe louest.
Install son propre compte comme boucher, le pre de Halima a pu dmnager avec sa
famille dans les annes 60 vers le quartier excentr de Sbata afin de fuir les conditions de
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vie devenues difficiles dans la nouvelle mdina, son tour sature. Lorsque le quartier de
Sbata se pauprise petit petit du fait de la venue dun nombre croissant dhabitants des
autres quartiers populaires, les propritaires aiss de Sbata quittent le quartier. La
famille de Halima na pas les moyens den faire autant et y reste, assistant la
pauprisation grandissante du quartier.
Au terme du priple migratoire de leurs parents et dune phase plus ou moins longue
dinstallation dans la ville, la grande majorit des dirigeantes interviewes ont grandi
dans des quartiers priphriques regroupant des logements conomiques, des cits de
recasement et des bidonvilles. Il sagit des parties nord et est de la ville, qui englobent
majoritairement des secteurs ddis lindustrie et des quartiers dits populaires
rassemblant une part notable de la population ouvrire de la ville.
La mobilit rsidentielle des parents a rarement donn lieu une mobilit rsidentielle
des dirigeantes interviewes. La plupart dentre elles vivent toujours dans les mmes
quartiers o elles ont grandi. Cest galement dans ces mmes quartiers quelles
sengagent aujourdhui en tant que reprsentantes dassociation. Les raisons de cette
non-mobilit sont multiples. La premire est certainement lie la situation conomique
difficile de la plupart des enqutes qui ont rencontr des difficults sinsrer sur le
march du travail. Dans le cas des nombreuses clibataires reprsentes dans mon
chantillon, cette situation sexplique aussi par le fait quelles vivent toujours chez leurs
parents ou bien quelles ont repris le logement de ces derniers la suite de leur dcs. Si
certaines enqutes ont chang de quartier la suite de leur mariage, le retour au
quartier dorigine sest fait en cas de divorce ou de dcs du mari.
Seule Lhajja Zoubida diffre de ce profil gnral. Aprs avoir grandi dans la banlieue
priurbaine de la ville dans une famille relativement aise, elle sinstalle avec son mari
dans un quartier hupp de louest de la ville. A la mort de son mari, elle continue y vivre
jusqu ce que ses enfants quittent la maison pour sinstaller ailleurs. A la fin des annes
90, elle dmnage Sidi Moumen o elle possde un terrain sur lequel elle fait construire
une maison ainsi quun bain public. Le contraste entre la maison dans laquelle vit Lhajja
Zoubida aujourdhui et le bidonville qui stend quelques pas de sa porte dentre est
particulirement frappant. Cette demeure slve sur deux tages et contient de trs
grandes pices spacieuses dont plusieurs sont amnages en salons traditionnels,
richement dcors.
Reste enfin le cas des sept femmes qui, parmi les enqutes, ne sont pas directement
concernes par le phnomne de lexode des parents vers Casablanca. Parmi elles, cinq
sont nes aprs 1980 et prsentent deux cas de figure. Larrive des parents dans la ville
ctire est trop loigne dans le temps pour trouver sa place dans le rcit des dirigeantes
concernes, ou alors les femmes interviewes font dj partie de la troisime gnration,
leurs parents ayant eux-mmes grandi Casablanca. Quant aux trois femmes restantes,
elles ont toutes vcu leur propre exprience migratoire en venant sinstaller dOujda,
Marrakech et Beni-Mellal Casablanca pour rejoindre leur poux.
Malgr ces trajectoires gnrationnelles et familiales diffrentes, toutes ces enqutes
vivent et voluent aujourdhui dans le mme type de quartiers, situs dans la partie nord
et la partie est de la ville. Si ces quartiers sont communment appels quartiers
populaires , il faudrait insister sur lhtrognit de la population qui y vit. Une
majorit des habitants y vit dans des logements conomiques. Bien que trs modeste, ce
type dhabitat contraste avec celui qui prvaut dans les nombreux bidonvilles voisins. Ce
contraste permet non seulement de mettre en vidence lhtrognit des types dhabitat
que lon retrouve dans ces quartiers, mais il permet galement de mettre en vidence les
hirarchies sociales qui traversent ces mmes quartiers et qui sexpriment notamment
par le degr dintgration (matrielle comme symbolique) la ville des diffrentes
populations qui y vivent
33
. De par leurs origines socio-spatiales, les femmes que jai
interroges sy placent dans une position relativement aise par rapport aux populations
arrives plus tard (par exemple, depuis les exodes des annes 80) et qui vivent dans les
bidonvilles avoisinants. Or, les populations de ces bidonvilles reprsentent une part
importante des bnficiaires des associations diriges par les enqutes.
Larrondissement de Sidi Moumen regroupe, par exemple, 33 bidonvilles de tailles
diffrentes dans lesquels vivraient selon des chiffres fournis par un responsable
administratif interview 34,52 % de la population de larrondissement. Le logement
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social (42,3 % des habitants de larrondissement) et le logement conomique (18,6 %)
sont les autres types dhabitat qui y prdominent. Leur construction a dbut ds la
seconde moiti des annes 70 avec le projet social de Sidi Moumen, cens reloger les
habitants des bidonvilles situs lore du centre de Casablanca. Depuis le lancement, en
2004, du programme Villes sans bidonvilles , la construction de logements
conomiques et sociaux y a gagn en envergure
34
. Sidi Bernoussi est avant tout un
quartier industriel. Les premiers ensembles de logements y ont t difis la fin des
annes 50, mais cest au cours des annes 70 quune densification de lhabitat a t
amorce dans des lotissements de logement conomique et de qualit mdiocre abritant
surtout des ouvriers. Mais on y trouve galement des quartiers un peu plus hupps
comme celui dAl-Qods o se dressent de petites villas. Entre les lotissements mais
galement en plein milieu de la zone industrielle se rpartissent des lots de micro-
bidonvilles
35
.
Si ces arrondissements se distinguent par leur htrognit interne en termes de type
dhabitat et de couches sociales qui y vivent, ils font aujourdhui lobjet dune attention
toute particulire de la part des pouvoirs publics en raison de linscription, en leur sein,
de sites affichant des manques criants dordre socio-conomique et infrastructurel
36
.
Ainsi, avec le lancement, en 2005, de lInitiative nationale pour le dveloppement
humain (INDH) qui visait un dveloppement national ciblant le niveau local
37
, plusieurs
quartiers situs dans les arrondissements tudis ont t levs au rang de sites
prioritaires : cinq Sidi Moumen, trois Mers Sultan, deux respectivement Hay
Mohammadi, Ben Msik et Sidi Othmane et un respectivement Sidi Bernoussi et
Roches Noires
38
.
Les critres suivant lesquels ces sites ont t retenus par les autorits publiques donnent
une ide sur les problmes dordre socio-conomique et infrastructurel qui y sont
observs : dficit en infrastructures sociales de base, taux lev dabandon scolaire, taux
de chmage important, prsence dun habitat insalubre, pauvret et faibles revenus des
populations, taux lev dexclusion des femmes et des jeunes, absence dopportunits de
formation et dinsertion
39
. Cette numration est certes peu prcise et manque de
donnes chiffres sur les taux de chmage ou dabandon scolaire, mais elle permet de
situer ces quartiers quant limportance quils revtent aujourdhui aux yeux des
pouvoirs publics. Ce point est essentiel la comprhension du parcours des dirigeantes
dassociation qui font lobjet de ce travail.
Le rapport des enqutes ces espaces sarticule autour de diffrents niveaux. Dans leur
vie quotidienne, lunit territoriale la plus immdiate peut se dcliner selon diverses
variantes. Nous avons dabord le derb
40
qui revient souvent dans les rcits collects. Cest
une unit socio-spatiale qui correspond traditionnellement la ruelle ou limpasse dans
laquelle vit la personne, mais elle peut galement tre dfinie plus largement comme une
sorte de quartier en miniature
41
ou encore comme une unit de voisinage laquelle
sidentifient les habitants dans un esprit communautaire
42
. Une unit quivalente est
celle du bloc qui se rfre la structure des logements conomiques construits dans
le cadre des divers projets de recasement des populations bidonvilloises depuis les annes
70. Il sagit alors souvent dimmeubles de quelques tages ou dlots dimmeubles qui
forment un bloc, dans certains cas, autour dune cour intrieure. Parfois, mais cest plus
rare, cest le terme de secteur qui apparat dans les rcits. Cette unit de voisinage
semble englober un espace plus large que celui du derb ou du bloc mais reste un espace
dans lequel les habitants se connaissent les uns les autres.
Il y a ensuite le hay, ou quartier, qui est une unit plus grande dpassant largement celle
du derb ou du bloc. Les limites attribues au hay restent pourtant trs diffuses et floues.
Dans certains cas, lappellation de hay peut correspondre, grosso modo, aux limites
administratives et lectorales attribues aux arrondissements. Les quartiers dans
lesquels vivent et uvrent les dirigeantes interroges sont en effet situs dans diffrents
arrondissements de la ville : Sidi Bernoussi, Sidi Moumen, Hay Mohammadi, Roches
Noires, Ben Msik, Mers Sultan, Sidi Othmane et la commune de Mediouna. Ces units
administratives ont vu le jour aprs la rforme de la Charte communale de 2002 cense
renforcer le processus de dcentralisation. Avant cette date, la ville tait dcoupe en
vingt-sept communes urbaines. Ces structures administratives sont de taille et de densit
trs ingales et sont gres par des conseils darrondissement dans lesquels sigent des
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La djellaba, cest quand je suis Sidi Moumen ou Ahl Loughlam. a dpend du quartier.
Lorsque je suis Palmier par exemple, alors je mets une jupe courte avec des bas et je lche
mes cheveux, comme a !
45

Tu sais que je ne quitte jamais le quartier ? Mme pour me promener ou faire des courses !
lus locaux.
Si ces arrondissements portent parfois le nom de quartiers (Hay Mohammadi, Sidi
Moumen, Sidi Bernoussi, etc.), ils englobent, en fait, plusieurs quartiers et zones
rsidentielles. Les dirigeantes que jai interroges se prsenteront, dans un premier
temps, en fonction du nom de larrondissement dans lequel elles voluent, mais au fil de
la discussion, elles prciseront dans quelle partie de cet arrondissement elles vivent. Dans
le cas de Sidi Moumen, par exemple, elles citeront des secteurs tels que Sidi Moumen
Jdd, ou Jawhara, Attachruk ou Al-Azhar (trois grands complexes de logements
conomiques) ou encore Rhamna ou Skouila (deux bidonvilles situs dans ce mme
arrondissement). Quant la zone rsidentielle dAnassi, qui se situe lextrmit de
larrondissement de Sidi Moumen, elles ne parleront que trs rarement son sujet de
leur quartier . De mme, les personnes rencontres Anassi ont tendance se
distancier de Sidi Moumen car elles se sentent exclues des projets de dveloppement mis
en uvre au sein de cet arrondissement. Ainsi, la dlimitation de ce quest le quartier
dpend largement du contexte, des critres pris en considration et de la perception
quen ont les acteurs.
Une autre unit trs diffuse et encore plus englobante est celle de mintaqa. Ce terme est
trs souvent employ au cours des entretiens. Sil se traduit littralement par rgion ,
ce vocable peut se rfrer diffrentes chelles territoriales ou administratives et peut
signifier, selon les contextes, le derb, le hay, larrondissement ou mme plusieurs
quartiers qui formeraient une sorte dunit. Au-dessus de larrondissement se situe enfin
la prfecture, dirige par un gouverneur nomm par le roi. Cette unit territoriale et
administrative englobe plusieurs arrondissements. Si larrondissement est trs prsent
dans le quotidien de ces dirigeantes (cest l quelles peuvent faire lgaliser une signature,
recevoir leur certificat dtat civil, solliciter et obtenir des aides ponctuelles pour leurs
associations), lunit administrativo-territoriale de la prfecture est plus dtache de leur
vie de tous les jours et symbolise avant tout la prsence du pouvoir central travers le
ministre de lIntrieur dont relve cette unit. Dailleurs, comme lobserve trs justement
Lamia Zaki, on ne peut sempcher dobserver le dcalage frappant entre certains
btiments monumentaux dans lesquels est install le sige de ces prfectures pour
marquer matriellement et symboliquement la puissance de lEtat et les logements
conomiques qui les entourent
43
.
Ajoutons que lattention toute particulire accorde par les autorits publiques
Casablanca depuis le dbut des annes 80 a donn lieu de nombreux dcoupages
administratifs o les units deviennent de plus en plus petites et nombreuses
44
. Les
dernires modifications datent de 2003, et la ville est gre depuis lors par huit
prfectures. Ces changements de dcoupage contribuent crer une certaine confusion
dans la perception de la ville par les habitants, qui ne savent pas toujours quelle
prfecture est rattach leur arrondissement. Si ces espaces semblaient relativement
loigns de leurs proccupations en dbut de parcours, on verra quau fil de leur
engagement, les siges de prfecture et lunit administrative prfectorale prennent une
place de plus en plus grande dans leur quotidien.
Le rapport des dirigeantes interroges au reste de la ville notamment les quartiers
modernes du centre et de louest est trs ambivalent. On y lit une certaine distanciation
due la fois lloignement spatial qui les spare de ces quartiers et lcart social et
culturel quelles peroivent. Les quartiers du centre sont en effet perus comme des
quartiers chics dans lesquels vivent les personnes aises et o lon shabille de
manire moderne . Pour sy rendre, certaines vont mme jusqu changer de style
vestimentaire : la djellaba, cette longue robe capuchon que lon peut rapidement enfiler
au-dessus des habits dintrieur pour sortir, tant alors remplace par la jupe ou le
pantalon.
Se rendre au centre nest dailleurs pas toujours jug ncessaire, puisquon trouve
tout sur place. Dailleurs, les prix sont bien plus abordables dans les quartiers o elles
rsident que dans les autres parties de la ville.
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Je fais tout ici ! Jai tellement de choses ici, et puis je trouve tout ce quil me faut. Je nai pas
besoin daller au centre (al-mdna)
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La famille : quel capital socio-conomique ?
Malgr cette distanciation affiche, leurs regards se portent continuellement vers le
centre-ville. Dabord, pour mettre en lumire les divers manques qui caractrisent leurs
propres quartiers dhabitation (chausses dfonces au lieu des belles artres
goudronnes, amoncellements de poubelles au lieu de lhygine et de la propret, etc.),
ensuite pour se tenir au courant, notamment de la mode vestimentaire ou des nouveaux
styles de coiffure.
Le rapport ambivalent que les enqutes ont vis--vis des quartiers plus aiss de la ville
permet dexpliquer lun des motifs avancs par ces dernires pour expliquer leur
engagement au sein dune association de quartier. A travers laction des associations
quelles co-dirigent, il sagit pour certaines dentre elles, en effet, de revaloriser limage
des quartiers dans lesquels elles vivent et de contrer la stigmatisation dont font lobjet
non seulement ces derniers mais galement les populations qui y vivent. En participant
leffort collectif de dveloppement promu par llite dirigeante du pays, il sagit de donner
une autre image du quartier et de ses habitants. Si cette tendance sobserve surtout chez
les dirigeantes rsidant Sidi Moumen (quartier profondment stigmatis depuis les
attentats de mai 2003), on la retrouve galement chez des femmes qui, comme Meriem,
vivent dans dautres quartiers.
De la description des conditions dinstallation des familles des enqutes Casablanca il
est possible de dgager, ds maintenant, trois aspects fondamentaux qui nous
accompagneront tout au long de cet ouvrage. Le contexte dans lequel vont natre et se
dvelopper ces futures dirigeantes associatives est, dabord, le produit des mutations que
connat la ville de Casablanca depuis les annes 50, la suite des vagues de migrants
issues des campagnes et du dveloppement de bidonvilles, puis de quartiers dhabitat
conomique la priphrie du centre-ville. La composition socio-conomique de ces
quartiers correspond, ensuite, celle de quartiers dits populaires, situs loin du centre-
ville, caractriss par un dficit en infrastructures et par une forte prsence de
populations pauvres. Mais ces quartiers sont en mme temps marqus par une certaine
htrognit socio-spatiale. Maisons en proprit prive, ensembles dhabitats collectifs
de type conomique et bidonvilles sy ctoient dans le mme cadre administratif. Cette
htrognit socio-spatiale reprsente le trait commun qui relie les espaces de vie de
toutes les enqutes. Dorigine trs modeste, passant parfois par des situations de
srieuse prcarit, elles voluent, enfin, dans un environnement socio-spatial que lon
pourrait qualifier dintermdiaire, situ lintersection entre les quartiers plus aiss,
situs au centre et louest de la ville, et les nombreux sites sous-intgrs
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qui
continuent daccueillir, aujourdhui, des populations venues des campagnes. Nous
verrons que cette situation intermdiaire est porteuse de ressources toutes
particulires sur lesquelles ces femmes peuvent sappuyer tout au long de leur parcours
associatif.
On observe la mme situation intermdiaire lorsquon considre le contexte socio-
conomique dans lequel ont grandi les enqutes. Pour ce faire, il sagit de revenir sur les
familles dorigine, en se focalisant cette fois-ci sur leurs niveaux socio-conomiques
travers trois paramtres : la structure familiale, la profession des parents et leur niveau
de vie.
En prsentant leur foyer dorigine, les rpondantes dcrivent des familles nuclaires
formes du pre, de la mre et des enfants. La nuclarisation des familles a t observe
ds les annes 60 par Andr Adam, qui y voyait un signe de la transformation des liens
de solidarit liant auparavant les mnages au clan ou la tribu. Les familles nuclaires
demeurent cependant de grande taille : le nombre de frres et de surs est compris entre
4 et 14. La plupart des structures familiales dcrites sont assez simples (pre, mre et
enfants vivant ensemble). On peut pourtant relever des variantes plus complexes qui
dnotent de familles recomposes. Certaines des rpondantes distinguent ainsi entre
leurs frres et surs de ma mre et de mon pre et ceux du ct de mon pre , ce
qui signifie que le pre sest remari ou quil a une seconde femme.
Ladoption par un membre de la famille semble galement avoir t un phnomne
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frquent. Ainsi, Meriem, qui a t leve par ses grands-parents, utilise lappellation
mui ou al-walda (littralement ma mre ) quand elle parle de sa grand-mre et
ba (pre) quand elle parle de son grand-pre. Elle les distingue par ailleurs de ses parents
biologiques ( ceux qui mont fait natre ) qui napparaissent presque jamais dans son
rcit, bien quelle soit toujours en contact avec eux
48
. Puisquelles ont grandi ensemble,
elle appelle sa plus jeune tante ma sur . Houria a t leve par sa tante qui ne
pouvait pas avoir denfants mais a gard un lien fort avec ses parents biologiques chez
qui elle vit depuis son divorce. Nawal, qui a perdu son pre lge de deux ans et qui a
grandi dans un mnage dirig par deux femmes, distingue entre mama qui est sa tante
paternelle devenue chef de famille aprs le dcs de son frre et mui qui est sa mre. Ces
exemples dnotent une certaine dislocation et une transformation des liens familiaux
dues aux difficults conomiques que vivent les mnages en question
49
.
Les professions des pres taient relativement diversifies. La majorit des dirigeantes
rencontres ont un pre ouvrier. Celui de Farida tait embauch en tant que magasinier
par une socit produisant de la limonade. Ceux de Siham, Samira, Jamila et Ilham
taient galement ouvriers, sans prcisions sur le secteur dactivit dans lequel ils taient
employs. Le pre de Houria, quant lui, tait ouvrier spcialis, mcanicien de
profession. Auparavant, il possdait un atelier de rparation, avant dtre embauch
comme ouvrier-technicien par une socit. Vient ensuite la catgorie des artisans et
petits mtiers. Les pres de Maha, Halima, Zahra, Latefa et Hind sont respectivement
tcheron, boucher, artisan, boulanger et petit entrepreneur . La fonction publique
nest pas absente (le pre de Kenza travaille comme fonctionnaire au ministre de la
Jeunesse et des Sports), et larme est aussi reprsente travers le pre de Hanane. Le
pre de Sanaa et celui de Lhajja Zoubida, probablement les mieux lotis de tout mon
chantillon, taient tous deux commerants et spculaient sur lachat et la vente de
terrains
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. Le dcs prcoce du pre de Sanaa, suivi dune srie de procs, a toutefois
conduit au morcellement de ses biens entre les diffrents membres hritiers de la famille.
Les mres sont dans leur quasi-majorit des femmes au foyer, ce qui tait, dailleurs, le
cas de beaucoup de mnages de Casablanca lpoque. Alison Baker, chiffres lappui, a
dcrit cette situation en avanant que ce changement de situation des femmes venues
des campagnes pour sinstaller en ville traduisait aussi une amlioration de leurs
conditions de vie. A la campagne, elles taient obliges deffectuer des travaux trs
pnibles, alors quune fois en ville, elles restaient au foyer. Cela reprsentait non
seulement une amlioration des conditions de vie de la famille, mais permettait
galement dafficher lascension sociale rendue possible grce lexode rural
51
. A cela
sajoutent les nouvelles normes sociales (notamment les rgles de sgrgation spatiale)
imposes par le contexte urbain et auxquelles les nouveau-venus avaient sadapter. Cet
aspect sera trait dans la dernire partie de ce premier chapitre.
Prcisons toutefois quen cas de ncessit conomique, le travail des femmes devient tout
fait lgitime
52
. La mre de Nawal sest retrouve trs tt veuve avec quatre enfants
charge, ce qui la oblige accepter un travail de porteuse de caisses de lgumes au
march de gros. Son cas rappelle celui dun nombre croissant de mres clibataires,
veuves ou divorces qui se trouvaient contraintes chercher un travail surtout dans le
secteur informel pour subvenir aux besoins de la famille. Dailleurs, avec lexode rural
des annes 50, un nombre important de femmes investit le march du travail, tout
particulirement dans les emplois prcaires et sous-pays. Selon les statistiques de
lpoque, une femme sur huit travaillait dans les secteurs du textile, de lagro-alimentaire
ou comme domestique
53
.
Tant la profession des parents des enqutes que lhabitat dans lequel elles grandissent
laissent prsumer que la plupart de ces familles disposent de rentres dargent modestes,
mais ne souffrent ni dune relle pauvret ni de la prcarit. Afin de se faire une meilleure
ide de leur niveau de vie et de mieux les situer sur lchelle sociale, il me semble
intressant de revenir aux descriptions et analyses de la stratification sociale de
Casablanca et du Maroc urbain, faites respectivement par Andr Adam et Robert
Escallier dans les annes 60 et 70. Ayant tudi les socits urbaines de cette poque en
employant des notions alors usuelles telles que proltariat , ces deux auteurs ont
construit, pour dcrire les diffrents groupes sociaux, des typologies qui nous sont utiles
aujourdhui pour comprendre les milieux sociaux dans lesquels les enqutes ont grandi.
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Elle portait des caisses de lgumes sur le dos. a lui faisait des bleus partout. Je les voyais
lorsque je lui lavais le dos dans le bain (Nawal commence pleurer). Je voyais des taches
bleues sur son dos et je lui demandais : Quest-ce que cest, mui ? Elle me disait : Ce nest
rien. Ce nest rien. (Nawal essuie ses larmes) Quand je me souviens de a, je pense toutes
ces annes o elle a souffert pour nous.
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Au bas de lchelle, on pourrait situer la famille de Nawal qui, aprs le dcs du pre,
tait passe sous la responsabilit de sa tante et de sa mre. Les mnages dirigs par des
femmes se dmarquent alors souvent par leur forte vulnrabilit. La tante comme la
mre de Nawal travaillaient, la premire comme femme de mnage, la deuxime comme
porteuse de caisses de lgumes au march de gros. Nawal insiste sur le fait, quenfant,
elle na jamais manqu de rien puisque sa mre rapportait du march des caisses de
lgumes restants, alors que sa tante leur ramenait de chez ses employeurs trangers
jouets, livres et habits. En mme temps, elle ne peut retenir ses larmes en racontant
comment, enfant, elle lavait le dos meurtri de sa mre :
Dans la typologie propose par Robert Escallier, cette famille se situerait au sein de la
catgorie sociale du secteur infrieur
55
. Cette catgorie, selon lauteur, comprend
notamment la foule des vendeurs, des petits transporteurs (), les services
domestiques , et se caractrise par un faible niveau de vie gnral (), des conditions
dexistence difficiles et prcaires, une situation dgrade dun habitat insalubre (), une
activit de trs basse productivit, totalement immerge dans le secteur non-
structur
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. Mme si cette catgorie vit dans des conditions difficiles, elle se distingue
de celle des marginaux qui se situerait au plus bas de lchelle sociale, souffrant de
prcarit des revenus, de lemploi et de lhabitat ; une prcarit que Nawal ne semble pas
avoir connue.
Mais la plus grande majorit des familles de mon chantillon de dirigeantes devrait se
situer plutt dans ce que Robert Escallier nomme la catgorie transitionnelle ou
intermdiaire de la classe populaire et que Andr Adam appelle le proltariat (ou la
classe ouvrire)
57
. Chez Andr Adam, cette classe tait marque par une certaine dualit
des activits professionnelles : elle englobait la fois les ouvriers de lartisanat et les
ouvriers de lindustrie
58
. Tant la catgorie transitionnelle de Robert Escallier que le
proltariat dAndr Adam se distinguaient comme des groupes pivots de la socit
citadine casablancaise en mutation. Ces groupes seraient le rsultat le plus visible dun
changement dans la configuration des structures sociales amorc durant le Protectorat
avec la naissance dune couche sociale urbaine dshrite et renforce par lexode rural et
le dveloppement du secteur industriel.
Chez Andr Adam, ces familles se distinguaient, dune part, du sous-proltariat qui
englobait les chmeurs et les petits mtiers informels et prcaires et, dautre part, de la
classe moyenne qui tait constitue de petits-bourgeois traditionnels et de
fonctionnaires ayant acquis un certain degr dinstruction (certificat dtudes primaires
ou brevet) leur permettant daccder des postes dans ladministration ou dans
lenseignement
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. Chez Robert Escallier, il sagit de travailleurs qui occupaient des postes
trs divers : ouvriers ou manuvres spcialiss, commerants, employs administratifs
subalternes etc. Leur niveau de revenu tait sensiblement plus lev que celui de la masse
citadine, et ils bnficiaient de certains avantages lis leur profession
60
. La famille de
Farida tait une des premires familles du quartier avoir un tlviseur, offert par le
chef de son pre ses employs, et celle de Houria, dont le pre tait mcanicien, tait la
seule famille du bloc dhabitation o ils vivaient possder une voiture.
Quon lappelle catgorie transitionnelle , intermdiaire ou proltariat , ce
groupe social de lpoque devrait, mon sens et selon les rsultats de mes entretiens, tre
subdivis en deux sous-groupes. Nous avons, dun ct, les ouvriers non spcialiss
disposant dun salaire rgulier mais au niveau de vie trs modeste, comme cest le cas des
familles de Samira, Farida et Siham ; de lautre ct, nous avons les ouvriers spcialiss,
petits commerants, petits entrepreneurs et fonctionnaires subalternes qui disposent
dun niveau dducation minimal. Leur niveau de vie semble avoir t un peu plus lev.
La famille de Maha, fille dun petit entrepreneur en btiment, vivait dans une maison
plusieurs tages et disposait dun peu dargent tout de mme, pas beaucoup, mais tout
de mme un peu . Aprs lIndpendance, ltage du bas est transform en bain public.
Halima, fille de boucher, mentionne galement que son pre, bien que ntant pas riche,
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Tradition, analphabtisme et ouverture desprit : le capital
socio-culturel des parents
Nous tions une famille traditionnelle, tout en tant une famille trs unie. La place du pre
ctait la place du pre, la place de la mre ctait la place de la mre, la place des surs
ctait la place des surs, la place des frres chacun avait sa place dans la famille. Personne
navait le droit de grignoter chez lautre (rire) non, chacun avait sa place. () A neuf
heures du soir quand mon pre rentrait la maison, elle [la mre] avait prpar le dner, les
enfants avaient fait leurs devoirs, ils avaient dj mang. Nous mangions avant mon pre.
Quand mon pre rentrait, ctait le calme absolu. () Elles [les femmes du quartier] navaient
pas le droit de sortir sans la permission de leur mari. Mais elles sarrangeaient. Elles
sarrangeaient toujours
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.
Elle [la mre] ne sort que sil est daccord. Elle ne fait que ce sur quoi elle sest mise daccord
avec lui avant
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.
Jai eu une enfance normale. Comme toutes les filles. Dans une famille conservatrice
(muhfida). Avec ses traditions et ses habitudes. (...) Elle [la mre] ntait que femme au
foyer. () Elle stait marie trs jeune. Et comme dans toutes les familles orientales, cest
toujours lhomme qui avait son mot dire pour tout
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.
Ma mre portait le lithm
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() et navait pas le droit de sortir de la maison. Elle ne pouvait
mme pas sortir la tte de la fentre. Elle me raconte que ctait comme dans une prison. ()
Il [le pre] contrlait tous ses faits et gestes
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.
avait russi se faire un peu dargent laide de sa boucherie. Cest ce qui lui a
permis de construire une maison plusieurs tages pour la famille dans le quartier de
Sbata. Halima se rappelle dailleurs que sa mre profitait des sorties au bain public pour
exposer ses plus beaux bijoux, signe extrieur de sa promotion sociale . Kenza, fille
dun fonctionnaire rattach au ministre de la Jeunesse et des Sports, bnficia durant sa
jeunesse dun accs privilgi aux activits proposes par le ministre dans le cadre des
maisons de jeunes, prenant des cours dquitation, de natation et de judo. Mme si la
situation a chang la mort de son pre, Sanaa a vcu jusqu lge de onze ans dans une
famille relativement aise par rapport son entourage le plus proche. Pour lanecdote, il
lui arrivait daffirmer, lcole, que son pre tait au chmage, pour pouvoir bnficier,
comme ses amies, de dons distribus aux enfants pauvres du voisinage, preuve quelle
voluait dans un environnement o elle tait entoure de plus pauvres quelle.
Ce retour en arrire nous permet donc de montrer la relativit des ressources socio-
conomiques dont les dirigeantes tudies disposent la base : trs faibles si on les
compare celles dautres groupes sociaux mieux pourvus, mais lgrement suprieures
celles dautres habitants du quartier. Cette situation dentre deux socio-conomique
comme celle socio-spatiale est essentielle la comprhension du parcours des
enqutes, dans la mesure o elle pose les fondements du rle dintermdiaires quelles
endosseront, plus tard, en tant que reprsentantes dassociation.
Cest ainsi que Halima, 53 ans, dcrit les rapports qui prdominaient au sein de la famille
de neuf enfants dans laquelle elle a grandi. Elle commence par nous dcrire une
distribution trs stricte des rles et des statuts au sein de cette famille : chacun y avait
sa place , impossible de rogner sur celle des autres. La distribution des fonctions y
tait clairement dlimite (son pre travaillait, sa mre soccupait du foyer), un respect
particulier tait d au pre lorsquil rentrait de son travail, et sa mre ne pouvait quitter
le domicile familial sans lautorisation de son mari.
Les autres rcits recueillis laissent transparatre une rpartition trs similaire des
fonctions et du pouvoir au sein des familles : le respect d aux anciens et tout
particulirement aux hommes, le monopole du pouvoir aux mains du pre (chef de
famille) et plus tard des frres. Les femmes interroges insistent notamment sur la
distribution des rles entre leur pre et leur mre : cest le pre qui prend les dcisions,
qui gagne largent et qui contrle les sorties de son pouse. Quant la place de cette
dernire, elle se situe avant tout lintrieur de lespace domestique.
La rpartition des fonctions et du pouvoir saccompagnait donc galement dune
sgrgation spatiale entre les sexes : la sphre publique (au sens aussi bien physique que
politique) est rserve aux hommes, lespace priv ou domestique est attribu aux
femmes
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. Dans les cas les plus extrmes comme pour la mre de Nawal la sortie hors
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Mon pre, ctait les dpenses et le travail. Cest tout. Il ne soccupait de rien dautre. Elle
linformait des dcisions quelle avait prises. Elle lui disait : "Celle-l je vais la mettre l et
celui-l je vais le mettre l
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." () Lui venait manger et puis allait travailler et, la fin du
mois, il rapportait le salaire la maison
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Il faisait confiance ma mre. () Quand il rentrait la maison elle lui disait : "Voil, jai
achet les canaps, jai chang les draps, jai fait ceci, jai fait cela." Je nai jamais entendu
mon pre dire : "Mais do vient tout cet argent ?" Il ne disait rien. () Ctait ma mre qui
soccupait de tout. () Ctait une vraie gestionnaire. () Elle faisait tout. () Elle ne le
laissait rien faire la maison
7 1
.
Ma mre nallait pas au souk. Cest mon pre qui faisait les courses, et sinon elle nous
envoyait chercher les choses dont elle avait besoin. Tous les jours, en rentrant du travail, mon
pre faisait le tour des talages et ramenait ce quil y trouvait ce jour-l : un peu de lgumes,
un peu de viande, des fruits
7 2
.
Les tontines (drt) ntaient pas trs rpandues. Si une femme faisait elle-mme ses
courses, elle pouvait garder un peu dargent de ct et participer une tontine. Mais la
plupart des femmes ne sortaient pas pour faire leurs courses dans notre quartier. Cest le mari
des murs de cet espace leur tait interdite.
Ce cantonnement des mres dans lespace priv du foyer rpondait des normes sociales
qui prdominaient en ville et auxquelles les nouveaux arrivants se sont adapts. Si, dans
les campagnes, les dplacements des femmes en dehors de la sphre domestique sont
quotidiens, dans le contexte urbain des annes 50 et 60, ils ne sont plus perus comme
naturels et sont soumis un code vestimentaire particulier, le corps des femmes devant
tre recouvert dun hayk ou dune djellaba
67
. Quant au travail des femmes, nous lavons
vu plus haut, il nest justifi quen cas de grande ncessit.
Sil fallait nommer ce type dorganisation du pouvoir au sein des structures familiales, on
pourrait avoir recours aux dfinitions proposes par les travaux traitant du modle
patriarcal dans les socits arabes et musulmanes
68
. Mais ces dfinitions ont tendance
enfermer la ralit vcue au quotidien par les familles en question dans un rapport de
pouvoir rigide qui laisse bien peu de place aux ngociations et reconfigurations qui
peuvent y avoir lieu. La description que Halima fait de lorganisation au sein de sa
famille est en effet allge et nuance par la remarque qui vient clore son tmoignage
repris plus haut. Mentionnant les restrictions que rencontrait sa mre (et les autres
femmes du quartier), elle ajoute : Mais elles sarrangeaient. Elles sarrangeaient
toujours. Cette remarque rappelle la marge de manuvre et de ngociations qui se
cache derrire la rpartition en apparence trs stricte des rles et du pouvoir au sein des
familles.
La rpartition trs stricte des tches au sein de la famille pouvait cacher le monopole de
pouvoir des mres sur les dcisions relatives au fonctionnement quotidien de la famille,
mais galement sur la planification de lavenir des enfants.
Dans le rcit de Farida, la mre apparat comme un chef dorchestre tout puissant qui
organise, jusquau moindre dtail, la vie et lavenir de tous les enfants. Le pre, quant
lui, fait principalement office de pourvoyeur de fonds. Le reste du temps, il semble absent
ou effac, ne simpliquant dans aucune dcision relative la vie quotidienne de la famille
et la planification de son avenir. Une distribution trs similaire transparat dans le
rcit de Halima.
Le degr daccs lespace public de la rue dpendait, par ailleurs, des activits
incombant la matresse de maison et, notamment, de la ncessit ou non de faire les
courses quotidiennes. Cest lune des premires choses que me prcisaient les enqutes
lorsquelles parlaient de leur mre : devaient-elles aller elles-mmes au march ou non ?
Cette prcision porte en elle une information cruciale sur leur degr daccs au monde
extrieur. Si elles ne devaient pas faire le march, cela signifiait que ctait leur mari ou
leurs enfants qui sen chargeaient et que les sorties de ces mres en dehors des limites de
la rue et du voisinage taient trs limites.
Ne pas se charger des courses pouvait galement signifier ne pas avoir un accs direct au
budget familial, qui restait entre les mains du mari, ce qui avait donc des rpercussions
sur lautonomie financire des femmes. Cest ce que mexplique Latefa lorsque je lui
demande sil existait, dans son enfance, des tontines de quartier entre les femmes du
voisinage.
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qui faisait tout
7 3
.
Toutes les femmes de notre derb faisaient elles-mmes les courses. Elles allaient ensemble
au souk. De toute faon, ce ntait pas possible autrement parce que tous les hommes taient
des ouvriers. Ils travaillaient beaucoup et ne rentraient que le soir pour le dner. Ils nauraient
pas eu le temps daller faire les courses. Les femmes allaient au souk ensemble
7 4
.
Aprs la mort de mon pre, les choses nont pas chang tout de suite pour mui. Si elle devait
sortir, elle devait ngocier la chose avec mama qui restait intransigeante. Elle navait pas le
droit de sortir de la maison (knt hjba). () Mama continuait travailler, elle nous
apportait tout ce dont nous avions besoin. Nous navons jamais manqu de rien
7 9
.
Par contre, lorsquelles se chargeaient elles-mmes des courses (comme ctait le cas de
plusieurs mres), alors leur degr de mobilit spatiale tait beaucoup plus grand.
Prendre en charge lachat des provisions rpondait un besoin, dordre trs pratique, et
dpendait largement de la profession du mari. Lorsque ces derniers taient des ouvriers,
ils avaient rarement le temps de soccuper de cette tche cause des horaires de travail
quotidien lusine.
Il semble que ces sorties quotidiennes des femmes du quartier dpendaient aussi des
pratiques prdominantes dans chaque lot dhabitations. Latefa prcise que les femmes
ne sortaient pas pour faire leurs courses dans notre quartier , alors que Houria raconte
que toutes les femmes de notre derb faisaient elles-mmes les courses . Le degr de
mobilit des femmes du quartier dpendait donc aussi de la norme prpondrante dans
le voisinage, autrement dit du fait que les femmes y sortaient ou non, et si ctait le
cas, cela leur permettait daller faire les courses ensemble.
La manire de se vtir dpendait aussi du type despace investi. Pour se dplacer en
dehors du foyer familial, les mres des enqutes recouvraient leur vtement dintrieur
des tenues rserves lextrieur (hayk, djellaba, etc.). Cet ensemble tait agrment
dune voilette (le ngb) qui recouvrait la partie infrieure du visage, ne laissant
apparatre que les yeux. Ces formes daccoutrement ont connu de nombreuses
transformations depuis les annes 50 ou 60. Les hayk ont largement disparu du paysage
urbain. Quant aux djellabas, toujours aussi prsentes dans les rues du pays, elles
changent de forme et de coupe en fonction des modes et des tendances
7 5
. Le ngb
traditionnel se fait galement rare, mme si je montrerai, travers le cas de Hanane,
quil rapparat et l sur la scne publique
7 6
.
La sparation genre des espaces publics et privs perdait galement de son acuit
lorsque les femmes taient obliges dinvestir le march du travail afin de co-subvenir
aux besoins de la famille. Ctait dautant plus important lorsquil ny avait plus ou pas
dhomme dans le foyer la suite dun divorce ou du dcs du mari par exemple
7 7
. Les
femmes restes seules la tte dun foyer et ne bnficiant pas toujours de rseaux
familiaux pouvant les aider (en grande partie cause de la distension des rapports avec
la communaut dorigine la suite de la migration) nont souvent pas dautre choix que
daller chercher du travail et de sinvestir du rle de chef de famille. Cest ainsi quAndr
Adam voyait dans les familles matriarcales le rsultat d une curieuse volution
des familles patriarcales Casablanca. Il sagissait de familles diriges par la mre,
matrone nergique et autoritaire . Il note que ce phnomne est trs frquent dans
le proltariat, o la dmolition de la structure familiale par labus du divorce et la
dmoralisation de lhomme par le chmage amnent la femme prendre des
responsabilits qui soffrent elles beaucoup plus rarement dans les classes moyennes ou
suprieures de la socit
7 8
.
Nawal a grandi dans une famille ayant subi ce type dvolution. Aprs le dcs de son
pre, cest sa tante paternelle (quelle appelle mama) qui hrite de la position de chef de
famille quelle partageait avec son frre auparavant. Cest elle qui se charge, dans un
premier temps, de subvenir aux besoins de la famille (grce un travail de femme de
mnage) tout en contrlant les faits et gestes des autres membres de la famille. Ce
contrle incluait non seulement les enfants de son frre dfunt dont elle prenait en charge
lducation dune main de fer ( ctait comme larme ) mais galement lpouse de ce
dernier (que Nawal appelle mui).
Dans le quartier, ce mnage gr par une femme tait connu comme tant
particulirement strict, conservateur (muhfidn) et ferm sur lui-mme ( notre porte
tait toujours ferme ). Mama nacceptait aucun cart par rapport aux normes et
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imposait un rgime strict qui rduisait au minimum les sorties des filles de la famille
lextrieur du foyer et interdisait toute interaction avec des hommes trangers au cercle
familial. Ayant pris en charge, seule, la responsabilit de la supervision de la famille, il
semblerait que la tante de Nawal ait particulirement tenu faire un sans-faute, comme
si le moindre cart par rapport aux normes sociales pouvait tre interprt comme un
chec de son rle de chef de famille, ou alors, comme si le moindre signe douverture
pouvait tre interprt comme un signe de faiblesse, livrant par-l cette famille atypique
aux dangers provenant de lextrieur. Cette tendance interpelle dautant plus quelle met
en scne un mnage o le rle dominant de chef de famille incombe une femme. Ce qui
permet de fortement nuancer les explications focalises sur la domination masculine au
sein des structures familiales qualifies de patriarcales.
Le rgime strict instaur par mama va dailleurs souffrir de nombreuses failles, dont
lmancipation graduelle de mui, la mre de Nawal. Ce changement est surtout li aux
difficults conomiques que rencontre la famille. Le budget familial ne suffisant pas
subvenir aux besoins des quatre enfants, mui arrive convaincre mama de la laisser
travailler dabord comme femme de mnage et, ensuite, comme porteuse de caisse de
lgumes. Si le travail de femme de mnage se droule dans les espaces privs des foyers
de ses employeurs, ne lexposant pas publiquement, un emploi au march de gros signifie
une interaction quotidienne avec des trangers dans un espace mixte et compltement
ouvert. On le voit bien, la ncessit conomique et notamment la prcarit de certaines
familles, rendaient compltement obsoltes les obstacles socio-culturels au travail des
femmes et leur accs la sphre publique
80
.
Dans la plupart des cas, le pre et la mre des dirigeantes rencontres taient tous les
deux analphabtes ou navaient frquent lcole que trs peu de temps. Si les mres sont
prsentes comme nayant pas t lcole ou comme ne sachant ni lire ni crire ,
les formulations sont plus nuances lorsquil sagit des pres, dcrits comme tant un
peu instruits mais pas beaucoup . Ce petit peu en plus sexplique de diverses
manires. Dans certains cas, cest parce que le pre a grandi en ville : celui de Kenza a
vcu Marrakech, il sait lire et crire et travaille comme fonctionnaire au ministre de la
Jeunesse et des Sports, et celui de Hind est arriv lge de 12 ans Casablanca, ce qui
lui a permis dy acqurir des notions de base. Par ailleurs, loccupation professionnelle
des pres a certainement permis ces derniers dacqurir certaines notions de base au fil
de leur intgration la ville.
Lanalphabtisme des parents nest nullement exceptionnel mais reflte bien le trs faible
taux dalphabtisme de la population marocaine au lendemain de lIndpendance.
Durant le Protectorat (1912-1956), les coles proposant un enseignement pour filles
musulmanes taient trs rares et limites aux familles de notables
81
: en 1931 et en
1937, une cole pour filles musulmanes est cre respectivement Sal et Fs et en
1938, on compte huit coles pour filles musulmanes
82
. Ainsi, dans les annes 40 et 50,
seules cinquante-deux filles auraient t scolarises au Maroc, et de 1945 1955 on ne
compte que quatre bachelires musulmanes. Mme si, en 1963, lcole devient obligatoire
pour les enfants de sept treize ans, le taux danalphabtisme reste trs lev : il est de
87 % en 1960 et de 75 % en 1971. Le contraste entre ville et campagne est dailleurs trs
fort : 92 % des individus vivant en milieu rural sont analphabtes en 1960, tendance qui,
en 1971, est lgrement en baisse chez les hommes mais qui na presque pas chang chez
les femmes (90 % des filles scolarises vivaient alors en ville)
83
. Ainsi, lpoque de
linstallation Casablanca des parents des enqutes, les ingalits dans la distribution
du savoir en ville taient relles. Les migrants venus de la campagne taient pour la
plupart analphabtes, alors que les citadins originaires de Casablanca ou les migrants
venus dautres villes avaient bnfici dun meilleur accs lcole. Cette diffrence venait
renforcer les hirarchies sociales prdominantes, creusant davantage le foss entre
classes populaires et classes instruites. Dailleurs, lanalphabtisme des migrants venant
des campagnes ajoutait aux difficults que rencontraient ces derniers en ville et
reprsentait un handicap majeur leur intgration socio-conomique
84
.
Pourtant, si les mres sont toutes dcrites comme analphabtes, les femmes interviewes
nuancent presque toujours leurs propos en employant le terme de wya . Lamia Zaki
comprend ce terme, dans le contexte de son travail sur les bidonvilles de Casablanca,
comme une forme de lucidit qui engendre une insatisfaction existentielle (par
69
70
71
72
73
Ma mre () avait lesprit ouvert. () Elle coutait beaucoup la radio. () Toutes les
missions. Des missions scientifiques, littraires, Sayyida Lala qui faisait la cuisine. Elle
coutait tout. Mme si elle ne savait pas crire, elle coutait [les recettes] et pouvait nous
prparer des gteaux. Elle pouvait mme donner son avis sur nimporte quelle mission
politique
86
.
contraste avec une certaine inconscience attribue aux anciennes gnrations) et note
une forte corrlation (bien que non exclusive) entre le way et le niveau
dinstruction
85
. A travers les rcits que jai recueillis, le terme wy fait plutt
rfrence la lucidit des mres quant aux changements que connaissait le pays et
louverture desprit dont elles faisaient preuve malgr leur manque dinstruction. Dautres
termes viennent accompagner ce qualificatif et renforcer cette comprhension : les mres
sont prsentes comme en avance sur leur temps (mtqadma), ayant lesprit
ouvert (mnftha), ou encore mi-moderne, mi-traditionnelle .
Cette ouverture sur le monde que mentionnent les enqutes aurait, selon ces dernires,
diverses causes. Un rle central est attribu, par exemple, la radio qui a fait son entre
dans certains mnages.
La production radiophonique sest en effet intensifie au Maroc la fin des annes 50 et
tout au long des annes 60. Ds 1928, Radio Maroc rpondait dabord aux attentes
des Europens. En raison du peu dmissions en langue arabe et du faible accs des
familles marocaines aux postes de radio, ces missions nont pas connu de rel succs
auprs des autochtones
87
. La situation change partir des annes 60, au lendemain de
lIndpendance. La radio envahit alors les villes et gagne considrablement en
importance
88
. Il me semble fort improbable que la mre de Farida ait rellement pu
suivre, comme le prtend sa fille, toutes les missions littraires, politiques et
scientifiques diffuses la radio. Lobstacle principal restait certainement celui de la
langue puisque la plupart de ces missions taient diffuses soit en franais, soit en arabe
classique (deux langues enseignes lcole). Pourtant, certaines missions taient bien
accessibles un public plus large.
Ctait notamment le cas de celles animes par Malika Meliani, plus connue sous le nom
de Sayyida Lala que Farida mentionne dans lextrait ci-dessus. Cette journaliste fait
partie de la toute premire gnration de femmes journalistes au Maroc et a connu une
trs grande popularit pendant les annes 60 et 70. Elle a anim ds 1958 une srie
dmissions consacres aux femmes. Diffuses quotidiennement, elles connurent un
grand succs. Elles avaient lavantage dtre transmises en arabe dialectal, touchaient
des thmatiques sociales et sinscrivaient dans un processus de vulgarisation de normes
dhygine et de sant et de conseils relatifs au droit. La parole y tait directement donne
aux femmes qui faisaient part de leurs problmes, en faisant parfois des confidences trs
intimes. Sayyida Lala tentait alors de proposer des rponses, en invitant notamment
des spcialistes (avocats, juges, mdecins) participer lmission
89
. En cela la radio
servait diffuser de nouvelles normes promues par lEtat au lendemain de
lIndpendance, dont la ncessit de scolariser les filles et les avantages de lentre des
femmes sur le march du travail
90
.
Une autre voie identifie par les rpondantes est celle des foyers fminins qui existaient
dj en ville pendant le Protectorat et qui ont continu fonctionner par la suite,
notamment sous la direction du ministre de la Jeunesse et des Sports puis du ministre
de lEducation. Certaines mres sy rendaient rgulirement. Les activits proposes dans
le cadre de ces foyers ciblaient avant tout des questions de sant et dhygine. Aprs
lIndpendance, lEtat a continu proposer de telles activits dans le cadre de foyers
fminins ciblant surtout les populations rurales et no-citadines. Lobjectif principal de
ces tablissements tait la question de la planification familiale (et donc de la rduction
des natalits), un des volets prioritaires des politiques menes la fin des annes 60 et
durant les annes 70. Ces foyers proposaient galement des cours dalphabtisation et
des ateliers de couture ou de tapisserie
91
. Leur nombre tait pourtant trs rduit
puisquen 1970, le magazine Acha dnombrait dans son premier numro un total de 50
foyers fminins en milieu urbain, dont 20 Casablanca et Rabat
92
.
Limage que les femmes interroges donnent de leur mre est donc celle de femmes qui,
au-del de leur incapacit lire ou crire, se trouvaient cheval sur deux mondes, celui
des valeurs anciennes et celui des valeurs nouvelles . Cette vision se nourrit de
Notes
1. Quartier construit au sud de la nouvelle mdina par ladministration franaise entre 1936 et 1937. Les
loyers y taient peu levs. Grigouane fait rfrence au nom dun des entrepreneurs Grgoire, charg de
construire ce quartier. Adam Andr, Casablanca, essai sur la transformation de la socit marocaine au
contact de lOccident, Paris, CNRS, 1968, p. 76-77.
2. Nawal, 44 ans, ne Casablanca, conseillre de deux associations fminines de dveloppement social
cres en 2003.
3. Bourqia Rahma, La stratification sociale. Note de synthse , in 50 ans de dveloppement humain et
perspectives 2025, p. 17-19. URL : http://www.rdh50.ma/fr/gt02.asp [consult le 10 juillet 2008].
4. Il sagit donc, comme le formule Johanna Simant, dapprhender les dispositions la fois en termes de
comptences et dapptences. Simant Johanna, Entrer, rester en humanitaire. Des fondateurs de
Mdecins sans frontires aux membres actuels des ONG mdicales franaises , Revue franaise de
science politique, 51
e
anne, n 1-2, 2001, p. 53.
5. Adam Andr, Casablanca, essai sur la transformation de la socit marocaine au contact de lOccident,
op. cit., p. 16.
6. Sur un historique plus dtaill de lvolution de Casablanca de la petite bourgade du 19
e
sicle la
premire ville industrielle du pays daujourdhui, voir Kaioua Abdelkader, Casablanca. Lindustrie et la
ville, Tours, Urbama, 1996, p. 49-105.
7. Ibid., p. 73-74.
8. Baker Alison, Voices of Resistance. Oral Histories of Moroccan Women, Albany, State University of
New York Press, 1998, p. 161-162.
9. Bourqia Rahma, La stratification sociale. Note de synthse , op. cit., p. 16.
10. Escallier Robert, Citadins et espace urbain au Maroc, t. 1 et 2, Tours, CNRS, 1981, p. 220.
11. Pour plus de dtails sur les mouvements de migrations internes en rapport avec lurbanisation, voir
Escallier Robert, Citadins et espace urbain au Maroc, op. cit., p. 187-283.
12. Ouled Haddou est la dnomination attribue aux plaines situes au sud de Casablanca. Les habitants de
Ouled Haddou dits haddawiyn prtendent tre les vrais habitants (pure souche) de Casablanca.
13. Meriem, 47 ans, ne Casablanca, vice-prsidente dune amicale de quartier cre en 2003 et
trsorire dune association socioculturelle pour jeunes cre en 2004.
14. Il sagit l notamment de la catgorie identifie par Abdelkader Kaioua comme celle des industriels de
la premire gnration, compose danciens ngociants, de grands commerants et dagriculteurs ou
encore celle des dirigeants des groupes industriels composs danciens ngociants et fonctionnaires de la
haute administration . Kaioua Abdelkader. Casablanca. Lindustrie et la ville, op. cit., p. 239-286. Voir
aussi Benhaddou Ali, Maroc : les lites du royaume, Paris, LHarmattan, 1997.
15. Kaioua Abdelkader, Casablanca. Lindustrie et la ville, op. cit., p. 297-299.
16. Ce bidonville, lun des plus grands et des plus anciens de la ville, date de 1920, anne de la construction
de la centrale thermique des Roches Noires. Comprenant 300 baraques en 1925, ce bidonville sera dplac
plusieurs reprises par les autorits de la ville avant de se stabiliser en 1939 Hay Mohammadi, atteignant
20 000 habitants en 1949. Kaioua Abdelkader, Casablanca. Lindustrie et la ville, op. cit., p. 300.
17. Ce bidonville est aussi apparu pendant le Protectorat et a galement t dplac plusieurs reprises par
ladministration franaise. Selon les recensements de lpoque, 11 809 mnages y vivaient en 1955. Il
sagissait surtout dune population douvriers et dartisans. Kaioua Abdelkader, Casablanca. Lindustrie et
la ville, op. cit., p. 300.
18. Escallier Robert, De la tribu au quartier, les solidarits dans la tourmente. Lexemple marocain. ,
Cahiers de la Mditerrane [en ligne], vol. 63, 2001, URL : http://cdlm.revues.org/index9.html [consult
le 15 avril 2010].
19. Baker Alison, Voices of Resistance. Oral Histories of Moroccan Women, op.cit., p. 165 ; Adam Andr,
Casablanca, essai sur la transformation de la socit marocaine au contact de lOccident, op. cit., p. 741.
20. Escallier Robert, De la tribu au quartier, les solidarits dans la tourmente. Lexemple marocain ,
lexprience vcue par les dirigeantes interroges, en tant quenfants et adolescentes,
dans un univers en pleine mutation : ces familles venues de la campagne la recherche
dune vie meilleure en ville ont non seulement d faire face un contexte de vie nouveau
et des normes sociales diffrentes de celles quelles connaissaient, mais elles ont
galement t exposes de nouveaux canaux dacquisition de savoir et dinformations
(la radio, les foyers fminins puis la tlvision). Cest par ces nouveaux vecteurs
qutaient diffuses de nouvelles normes riges par le pouvoir central. Parmi ces
dernires, linstruction des filles et le travail des femmes occupaient une place non
ngligeable. Dans quelle mesure ces mutations ont-elles influenc la carrire des
dirigeantes interroges ? Cest ce quil sagira dtudier dans le prochain chapitre.
op. cit., p. 7.
21. Farida, 51 ans, ne Casablanca, prsidente dune association locale dathltisme cre en 2006.
22. Halima, 53 ans, ne Casablanca, prsidente dune association fminine de dveloppement social cre
en 1999.
23. Navez-Bouchanine Franoise, Villes, associations, amnagement au Maroc. Quelques cls de lecture ,
Les Annales de la recherche urbaine, n 89, 2001, p. 117.
24. Escallier Robert, De la tribu au quartier, les solidarits dans la tourmente. Lexemple marocain ,
op. cit., p. 10.
25. Adam Andr, Casablanca, essai sur la transformation de la socit marocaine au contact de
lOccident, op. cit., p. 85.
26. Cest--dire sans autorisation officielle.
lOccident, op. cit., p. 62-63.
28. Kaioua Abdelkader, Casablanca, lindustrie et la ville, op. cit., p. 73-80.
29. Sous forme de logement collectif ou de logement individuel.
30. Des tentatives similaires avaient t lances durant les annes 30 mais sans beaucoup de succs. Adam
Andr, Casablanca, essai sur la transformation de la socit marocaine au contact de lOccident, op. cit.,
p. 96.
31. Zaki Lamia, Pratiques politiques au bidonville, Casablanca (2000-2005), Thse de doctorat, science
politique, Paris, Institut dtudes politiques, 2005, p. 203.
32. La mre de Sanaa explique linstallation des migrants ruraux dans les vergers qui entouraient jadis la
ferme achete par son mari comme un service rendu par ce dernier des populations dans le besoin .
Mais il est fort probable quil leur ait lou le terrain. Un propritaire priv pouvait, en effet, concder le
droit de btir sur ses terrains en change dun loyer du sol (zina). Lunit est la zriba, petit enclos
enfermant la surface ncessaire au logement exigu dune famille et qui reprsente 30 34 mtres
carrs environ . Adam Andr, Casablanca, essai sur la transformation de la socit marocaine au
contact de lOccident, op. cit., p. 40.
33. Prcisons ici quune augmentation des revenus du mnage ne saccompagne pas toujours par une
mobilit rsidentielle hors des bidonvilles. Ces derniers affichent en effet une stratification sociale trs
diversifie, et, comme le note Lamia Zaki, les bidonvillois ne sont () pas tous en situation dextrme
pauvret, et tous les pauvres nhabitent pas le bidonville , Zaki Lamia, Pratiques politiques au bidonville,
Casablanca (2000-2005), op. cit., p. 127.
34. Les politiques de rsorption des bidonvilles ont t nouveau lhonneur la suite des attentats de mai
2003 avec le lancement de nouveaux programmes dradication des bidonvilles comme le projet Villes
sans bidonvilles qui a permis la construction de plusieurs cits dhabitat conomique dans la priphrie de
la ville. El Maoula El Iraki Aziz, Lorganisation des solidarits dans des territoires en construction :
quartiers restructurs au Maroc , Espaces et socits, n 127, 2006, p. 74. Voir aussi Bogaert Koenraad,
The Problem of Slums : Shifting Methods of Neoliberal Urban Government in Morocco , Development
and Change, vol. 42, n 3, 2011, p. 709-731.
35. Kaioua Abdelkader, Casablanca, lindustrie et la ville, op. cit., p. 171-175.
36. Prcisons ici que larrondissement de Sidi Moumen, dans lequel vivent et uvrent onze des enqutes,
dispose dun statut particulier aux yeux des autorits publiques qui y portent une attention toute
particulire depuis quun groupe de jeunes hommes issus dun des bidonvilles de cet arrondissement a
perptr une srie dattentats le 16 mai 2003.
37. Cette initiative sera traite plus en dtails dans les chapitres suivants.
38. Source : http://www.indh.gov.ma/fr/communes.asp
39. Source : http://www.indh.gov.ma/fr/communes.asp
40. Par extension, ce terme sest impos, pendant la priode coloniale, pour dsigner certains lotissements
habits par les populations musulmanes au sein de la ville. Lorsque ces noyaux se sont transforms en
quartier, ils ont gard le nom (voir Derb Ghellaf, Derb Sultan, etc.). Adam Andr, Casablanca, essai sur la
transformation de la socit marocaine au contact de lOccident, op. cit., p. 41-42.
41. Ibid., p. 41.
42. Zaki Lamia, Pratiques politiques au bidonville, Casablanca (2000-2005), op. cit., p. 69.
43. Ces dcoupages rpondent une volont scuritaire qui vise permettre une dconcentration plus
efficace de lautorit centrale et un maillage plus effectif du territoire urbain , Zaki Lamia, Pratiques
politiques au bidonville, Casablanca (2000-2005), op. cit., p. 81.
44. Entre 1956 et 1976, Casablanca a le statut de prfecture. En 1976, elle passe du statut de municipalit
unique celui de cinq communes urbaines. Aprs les violentes manifestations de 1981 contre la hausse des
prix, le maillage administratif est resserr : la ville est dcoupe en cinq prfectures qui sinsrent dans la
wilaya du Grand Casablanca, autre unit nouvellement cre. En 2000, on passe de cinq neuf
prfectures, et, la suite de la nouvelle Charte communale de 2002 (promulgue en 2003), la ville est
dcoupe en huit prfectures.
45. Farida, voir note 21.
46. Sanaa, 40 ans, ne Casablanca, prsidente dune association fminine de dveloppement social cre
en 2002.
47. Naciri Mohamed, Les formes dhabitat "sous-intgres". Essai mthodologique , Hrodote, n 19,
1980, p. 13-70.
48. Ainsi, lorsque je parlerai de la mre et du pre de Meriem, il sagira dans les faits de sa grand-mre et
de son grand-pre.
49. Ces phnomnes ont t observs par de nombreux auteurs qui ont tudi les transformations vcues
par les familles immigres en ville. Voir par exemple Escallier Robert, Citadins et espace urbain au Maroc,
op. cit. ; Adam Andr, Casablanca, essai sur la transformation de la socit marocaine au contact de
lOccident, op. cit.
50. Nous lavons vu plus haut, Lhajja Zoubida, fille dun spculateur foncier originaire du sud du Maroc, a
grandi dans un environnement bien plus ais que la grande majorit des dirigeantes que jai tudies.
51. Baker Alison, Voices of Resistance. Oral Histories of Moroccan Women, op. cit., p. 162.
52. Ibid., p. 163.
53. Zirari Hayat, Evolution des conditions de vie des femmes au Maroc. , in 50 ans de dveloppement
humain et perspectives 2025, p. 17-19, URL : http://www.rdh50.ma/fr/gt02.asp [Consult le 10 juillet
2008].
54. Nawal, voir note 2.
55. Robert Escallier y distinguait la sous-catgorie transitionnelle , traditionnelle , le groupe
infrieur , le groupe marginal . Voir Escallier Robert, Citadins et espace urbain au Maroc, op. cit.,
p. 344-346.
56. Ibid., p. 345.
57. Dans son tude sur la ville de Casablanca dans les annes 60, Andr Adam distingue notamment le
sous-proltariat (chmeurs, petits mtiers prcaires), le proltariat (ouvriers et artisans), la classe
moyenne (petits bourgeois traditionnels, fonctionnaires, ouvriers qualifis) et la bourgeoisie (bourgeoisie
traditionnelle et nouveaux riches). Adam Andr, Casablanca, essai sur la transformation de la socit
marocaine au contact de lOccident, op. cit., p. 705-732.
58. Bourqia Rahma, La stratification sociale. Note de synthse , op. cit., p. 14.
59. Ibid.
60. Escallier Robert, Citadins et espace urbain au Maroc, op. cit., p. 244.
61. Halima, voir note 22.
63. Samira, 55 ans, ne Casablanca, secrtaire gnrale dune association socioculturelle pour jeunes cre
en 2004 et vice-prsidente dune association fminine de dveloppement social cre en 1999.
64. Une manire de nommer le voile qui recouvrait le visage des femmes cette poque. Historiquement,
ce terme renvoie un emploi pr-islamique : Les Arabes, avant lavnement de lislam, utilisaient le
lithm (cache-nez) que portaient aussi bien les femmes que les hommes dans le dsert. Tozy Mohamed,
Religiosit au fminin , in El Ayadi Mohamed, Rachik Hassan, Tozy Mohamed (dir.), Lislam au
quotidien. Enqute sur les valeurs et les pratiques religieuses au Maroc, Casablanca, Ed. Prologues, 2007,
p. 204.
66. Limportance de lexclusion des femmes de la sphre publique dans les socits dites patriarcales est
dcrite dans Mernissi Fatema, Beyond the Veil. Male Female Dynamics in a Modern Muslim Society, New
York : Halsted Press, 1975, p. XII. Notons, toutefois, quil existe aussi des espaces intermdiaires dans les
villes du monde arabe comme, par exemple, les espaces semi-publics (ou semi-privs) dlimits par la
ruelle (darb) o salignent les maisons dun mme lot dhabitations et auxquels les femmes ont aisment
accs.
67. Le hayk est un large tissu qui recouvre le corps des femmes. Il renvoie plutt une tradition rurale et a
largement disparu des villes aujourdhui. Quant la djellaba, cest une large robe, gnralement avec
capuchon, que lon peut enfiler au dessus des habits dintrieur.
68. Voir par exemple la dfinition propose par Joseph Suad, Slyomovics Susan (dir.), Women and Power
in the Middle East, Philadelphia, Univ. of Pennsylvania Press, 2001, p. 1-2.
69. Farida fait ici allusion au contrle que sa mre a exerc sur la planification des parcours scolaires,
universitaires et professionnels de ses enfants.
71. Halima, voir note 22.
73. Latefa, 45 ans, ne Casablanca, secrtaire gnrale dune association de dveloppement social cre
en 2005.
74. Houria, 44 ans, ne Casablanca, conseillre dune association locale dartisans cre en 2001.
75. Les djellabas sont toujours aussi prsentes aujourdhui, bien quelles aient chang de forme et
daccessoires au fil du temps. Une volution que Mohamed Tozy dcrit de la manire suivante : La
djellaba habit masculin emprunt par les femmes avec niqb [voilette qui permet de cacher le visage]
et capuchon puis sans capuchon et sans niqb, avec juste un foulard sur la tte, traduisant la fois une
volution des modes vestimentaires et de nouvelles divisions du travail dans le cadre dune gnralisation
des rapports marchands. Tozy Mohamed, Religiosit au fminin , op. cit., p. 205.
76. Le ngb (ou niqb en arabe littral) traditionnel ne doit pas tre confondu avec une nouvelle forme
dhabit dextrieur qui commence tout juste se dvelopper au Maroc et qui recouvre les femmes dun
large vtement noir ne laissant transparatre que les yeux (souvent, le visage est mme entirement
recouvert dun voile). Cette forme dhabit sinspire largement du vtement utilis par les femmes en Arabie
Saoudite.
77. Entre 1951 et 1952, plus de 12 % des femmes vivant Casablanca taient veuves ou divorces. Baker
Alison, Voices of Resistance. Oral Histories of Moroccan Women, op. cit., p. 164.
lOccident, op. cit., p. 745.
80. Voir par exemple, Hijab Nadia, Women and work in the Arab World , in Joseph Suad, Slyomovics
Susan (dir.), Women and Power in the Middle East, Philadelphia, Univ. of Pennsylvania Press, 2001, p. 47.
81. En effet, au nom du respect de la socit traditionnelle et de ses quilibres, ladministration franaise a
favoris le consensus patriarcal qui consistait notamment ne pas gnraliser lducation des filles dans
le pays . Roussillon Alain, Zryouil Fatima-Zahra, Etre femme en Egypte, au Maroc et en Jordanie,
Paris/Le Caire/Rabat, Ed. Aux lieux dtre, 2006, p. 80.
82. Daoud Zakia, Fminisme et politique au Maghreb, Casablanca, Eddif, 1996, p. 245
83. Ces chiffres sont repris de Baker Alison, Voices of Resistance. Oral Histories of Moroccan Women,
op. cit., p. 48 et de Daoud Zakya, Fminisme et politique au Maghreb. Sept dcennies de lutte, op. cit.,
p. 248 et p. 279.
84. Escallier Robert, Marges et marginalits socio-spatiales dans la ville marocaine. Changements et
permanences , Cahiers de la Mditerrane [en Ligne], 2004, vol. 69, URL :
http://cdlm.revues.org/index778html [consult le 18 novembre 2009].
85. Zaki Lamia, Pratiques politiques au bidonville, Casablanca (2000-2005), op. cit., p. 289.
87. Bendaoud Karim, La radio marocaine souffle sa 70
e
bougie. Vnrable septuagnaire , Maroc Hebdo,
dition du 2 au 8 mai 1998, n 321.
88. Lors du coup dEtat de 1971, les mutins ont dailleurs choisi la radio pour annoncer la fin du rgime
monarchique au lieu de diffuser leur message par la tlvision, inaugure quelques annes auparavant.
Voir Sekkouri Alaoui Mehdi, Nostalgie. Les annes radio , Tel Quel, 4-10 novembre 2006, n 246.
89. Pour plus de dtails, voir par exemple Sayda Lala : une clbre anonyme , Aujourdhui le Maroc,
dition du 24 fvrier 2006 ; Le social derrire le micro , Maroc Hebdo, dition du 23-29 mai 1998, n
324.
90. Je reviendrai sur ces politiques dans le chapitre 2.
91. Plus gnralement, et pour employer le vocabulaire de lpoque, il sagissait de familiariser les
habitantes des quartiers de banlieue avec les progrs dont elles taient tmoins au quotidien.
Promotion fminine. Marche en avant pour lavenir du pays , Acha, n 1, 1970, p. 7-8.
92. Ce magazine cr en 1970 est rattach lUnion des femmes marocaines fonde en 1969 linitiative du
roi Hassan II et prside par la princesse Fatima-Zohra. Premire association de femmes du pays, cette
organisation sest surtout distingue comme porte-parole de lEtat concernant la sant de la famille, le
planning familial et la condition fminine.
Centre Jacques-Berque, 2013
Conditions dutilisation : http://www.openedition.org/6540
Rfrence lectronique du chapitre
BERRIANE, Yasmine. Chapitre 1. Il tait une fois lexode : histoires de familles, histoire dune ville In :
Femmes, associations et politique Casablanca [en ligne]. Rabat : Centre Jacques-Berque, 2013 (gnr
le 26 octobre 2014). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cjb/360>. ISBN :
9791092046045.
Rfrence lectronique du livre
BERRIANE, Yasmine. Femmes, associations et politique Casablanca. Nouvelle dition [en ligne]. Rabat :
Centre Jacques-Berque, 2013 (gnr le 26 octobre 2014). Disponible sur Internet :
<http://books.openedition.org/cjb/351>. ISBN : 9791092046045.
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