Materialismo dialctico y lgica dialctica

A. G. Spirkin

El materialismo dialctico es la ciencia que estudia las relaciones entre la
conciencia y el mundo material objetivo, las leyes ms generales del
movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. La
filosofa del marxismo se llama materialismo dialctico porque constituye la
unidad orgnica del materialismo y la dialctica. Es materialista porque parte
del reconocimiento de la materia como base nica del mundo, considerando la
conciencia como una propiedad de la material altamente organizada, como una
funcin del cerebro, como un reflejo del mundo objetivo; es dialctico porque
reconoce la concatenacin universal de los objetos y fenmenos del mundo, el
movimiento y desarrollo de ste como resultado de contradicciones internas
que actan dentro de l.
El materialismo considera el ser social no slo en forma de objeto que se
opone al hombre, sino tambin subjetivamente, en forma de la actividad
prctica histrico-concreta del hombre. Tal concepcin de la prctica
proporcionaba base cientfica a la teora del conocimiento, a la cual el
marxismo lleg desde el punto de vista histrico-social en vez del enfoque
abstracto del materialismo contemplativo, que consideraba los vnculos entre
los hombre como algo puramente natural.
La diferencia sustancial de la filosofa del marxismo respecto de todos los
sistemas filosficos anteriores consiste en que sus ideas penetran en la masa
del pueblo trabajador, que es quien las lleva a la prctica; en cuanto a ella, se
desarrolla justamente sobre la base de la prctica histrica de las masas
populares. El mundo es modificado por la actividad prctica revolucionaria de
las masas populares que han hecho suyas las ideas del marxismo. De la
misma manera que la filosofa encuentra en el proletariado su arma material, el
proletariado encuentra en la filosofa su arma espiritual (C. Marx y F. Engels)
Lenin profundiz la concepcin de las categoras fundamentales de la dialctica
materialista: materia y formas de su movimiento, espacio y tiempo, causalidad,
libertad y necesidad, posibilidad y realidad, forma y contenido, etc. Lenin
impuls la concepcin de la ley de la unidad y lucha de los contrarios como ley
fundamental el mundo objetivo y del conocimiento, como esencia y ncleo de la
dialctica, formulando proposiciones esenciales sobre las dos concepciones del
desarrollo: desarrollo como disminucin y aumento, como repeticin y
desarrollo como unidad de contrarios, de desdoblamiento de lo nico en
contrarios que se excluyen recprocamente y se hallan en interaccin.


Seal que el conocimiento va del contenido vivo al pensamiento
abstracto y de ste a la prctica; que la conciencia del hombre es activa,
pues no se limita a reflejar el mundo, sino dentro de la prctica humana
participa en su transformacin revolucionaria. Formul la teora de la
verdad objetiva, relativa y absoluta, y seal su intervinculacin dialctica.
El punto central en la doctrina de Lenin sobre la verdad lo ocupa el
problema del carcter concreto de la misma. Indic que la esencia misma,
el alma viva del marxismo es el anlisis concreto de la situacin concreta.

El enfoque dialctico del conocimiento es, ante todo, un enfoque histrico.
En su elaboracin de la teora del conocimiento Lenin conceda la atencin
particular a la necesidad del enfoque histrico, al examen de las formas de
pensar en unidad con su contenido, y en relacin con ello formul las
proposiciones fundamentales de la unidad de la dialctica, la lgica y la
teora del conocimiento, determin los principios fundamentales de la
lgica dialctica y seal las vas de investigacin del problema de la
sucesin histrica en la formacin de las categoras del pensamiento.
Lenin determin la va que deba seguirse: la historia de la filosofa, la
historia de las distintas ciencias, la historia del desarrollo mental del nio,
la historia del desarrollo mental de los animales, la historia del idioma, ms
la psicologa y la fisiologa de los rganos de los sentidos: tales son las
regiones del saber de las que debe formarse la teora del conocimiento y
la dialctica.

MATERIALISMO Y CONCIENCIA.
El materialismo dialctico parte del reconocimiento de la prioridad de la
materia y del carcter secundario de la conciencia y considera que el
mundo es la materia en movimiento. La materia no puede ser creada ni
destruida; es eterna e infinita. El mundo es la diversidad de formas de
movimiento de la materia, infinitas en el espacio y en el tiempo.

Los datos de la ciencia moderna sealan que los procesos fsicos,
qumicos, biolgicos y sociales que tienen lugar en el mundo, no son algo
encerrado en s y singularizado. Todos ellos pueden transformarse
recprocamente, puesto que entre ellos existe una vinculacin universal,
concatenacin e interaccin.

Segn el materialismo dialctico, la conciencia es una funcin del cerebro,
un reflejo del mundo objetivo. Eso significa que la conciencia viene
determinada fuera de la actividad natural y social existente y operante en
el cerebro. El proceso de toma de conciencia del mundo y la actividad
psquica surgen y se desarrollan en el proceso de interaccin real del
hombre con el mundo a travs de sus relaciones sociales. Los objetos, sus
propiedades y relaciones, al ser reflejadas en el cerebro, existen en l en
forma de imgenes, idealmente. El cerebro no es el origen, sino el rgano
de la conciencia, es decir, la parte del cuerpo humano en la que el objeto
que acta sobre ella se transforma y adquiere la forma ideal de su ser. Lo
ideal no es una substancia particular ni un acompaante secundario de los
procesos materiales que transcurren en la corteza del cerebro, sino un
producto de la actividad del cerebro, la imagen subjetiva del mundo
objetivo.

DIALCTICA DEL PROCESO DEL CONOCIMIENTO.
El materialismo dialctico parte del hecho de que el conocimiento es un
reflejo del mundo en la conciencia del hombre, inseparable del cambio del
objeto de conocimiento en el curso de la prctica social. La prctica es
base de la formacin y desarrollo del conocimiento en todos sus grados,
fuente del saber, estmulo fundamental y meta del conocimiento, esfera de
aplicacin del conocimiento, criterio de la verdad de los resultados del
proceso de conocimiento y determinante de los vnculos del objeto con
aquello que el hombre necesita (Lenin). La actividad prctica del hombre
se halla unida obligatoriamente a la actividad cognoscitiva.

El proceso de conocimiento comienza con la sensacin y la percepcin. El
paso del conocimiento sensorial al pensamiento lgico es un salto del
conocimiento de lo individual, casual y exterior, al conocimiento
generalizado de lo sustancial y sometido a leyes, de las formas tangibles
del reflejo a aquellas formas que se hallan desprovistas de la sustancia de
sensoriedad.

Lenin escriba que cualquier verdad se la hace , si se la exagera, si se
le aplica ms all de los lmites que es dable hacerlo, puede ser llevada al
absurdo, y en las condiciones indicadas, se transforma inevitablemente en
absurdo

LA DIALCTICA COMO LGICA Y COMO TEORA DEL
CONOCIMIENTO.

La lgica dialctica no es otra cosa sino la historia y el proceso del
conocimiento en su elaboracin lgica. Junto a la lgica dialctica existe la
lgica formal, la cual estudia las leyes de relacin entre las premisas y las
conclusiones y las leyes de la demostracin. El materialismo dialctico se
apoya en el anlisis de las categoras en los principios de la teora
marxista-leninista del reflejo y de la dialctica. El estudio y la exposicin de
las categoras y leyes del materialismo dialctico debe partir de la unidad
de los mtodos lgicos e histricos, lo cual a su vez, expresa la lgica
objetiva de las relaciones de las cosas y su desarrollo, el desenvolvimiento
en relacin con la complicacin de sus relaciones, ya que, segn Marx, la
marcha del pensamiento abstracto, que asciende de lo ms simple a lo
complejo, corresponde al proceso histrico real.

En la base del sistema de la dialctica materialista que se desenvuelve
histricamente, debe ser colocada una categora que no necesite de
premisa alguna y que ella misma constituya la premisa de partida para la
investigacin de las categoras restantes. As es la categora de materia. A
ella le siguen las formas fundamentales de existencia de la materia:
MOVIMIENTO, ESPACIO Y TIEMPO. Los diversos estados de la materia
se conocen slo a travs del movimiento.

La CALIDAD es el rasgo especfico del objeto dado, su peculiaridad, lo
que le diferencia de los otros objetos. El proceso de conocimiento se
realiza de tal modo que la conciencia de la calidad antecede al
conocimiento de la CANTIDAD. Al mismo tiempo que descubre la
determinacin cualitativa y cuantitativa de las cosas, el hombre establece
su DIFERENCIA y su IDENTIDAD, que son uno de los escalones
elementales del conocimiento.

Todos los objetos poseen aspectos exteriores que se alcanzan
directamente con la sensacin y la percepcin, y aspectos internos, el
conocimiento de los cuales se alcanza por va mediata, mediante el
pensamiento abstracto. Esta diferencia de los grados de conocimiento se
expresa en las categoras de lo EXTERIOR y lo INTERNO.

Sin una nocin elemental de los nexos causales es imposible la actividad
prctica del hombre encaminada a un fin. En el proceso ulterior de
desarrollo del pensamiento el hombre empez a comprender que la causa
no se limita a generar la accin, sino que la supone en calidad de accin
contraria. Al diferenciarse, la causa y el efecto no son dos formas distintas
e independientes de existencia. Toda accin es INTERACCIN.

El conocimiento profundo de los vnculos objetivos y de la interaccin de
las cosas es resultado de un largo desarrollo de la prctica social y del
pensamiento; los vnculos ms simples de las cosas fueron objeto del
reflejo en la conciencia humana ya en la primeras fases de su desarrollo
ya que son el conocimiento sera imposible la actividad productiva. La
interaccin de los objetos entre s y de los distintos aspectos o momentos
dentro del objeto, que se expresa en la contradiccin, en la lucha de
contrarios, es la causa universal, residente en la naturaleza de las cosas,
de su cambio y desarrollo, los cuales transcurren no a consecuencia de un
impulso de fuera como accin unilateral, sino en virtud de la interaccin y
de la CONTRADICCIN.

La interaccin prctica de los hombres con un gran nmero de cosas
semejantes y diversas llev a descubrir los signos individuales,
particulares y generales de las mismas; estos sirvi de base para la
elaboracin de las categoras de la INDIVIDUAL, LO PARTICULAR Y LO
GENERAL.

Ahora, la REALIDAD es resultado del proceso de desarrollo de los objetos
y procesos de la naturaleza y de la vida social, el grado concreto de
desarrollo de los fenmenos, resultado de la aparicin del ser presente a
partir de la posibilidad real. La posibilidad es el ser potencial, interno, del
objeto que se revela. La realidad es ms rica que la posibilidad, puesto
que esta ltima no es sino uno de los momentos de la realidad.

Las leyes universales fueron descubiertas por la generalizacin de las
leyes de orden parcial. Las leyes ms generales de la dialctica
materialista son:
PASO DE LOS CAMBIOS CUALITATIVOS A CUANTITATIVOS, UNIDAD
Y LUCHA DE CONTRARIOS Y NEGACIN DE LA NEGACIN.

La ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos muestra el
modo cmo se realiza la aparicin de lo nuevo. Pero no revela toda la
esencia del proceso de desarrollo, no nos dice qu es la fuerza motriz, la
fuente del desarrollo. La fuerza motriz del desarrollo viene expresada por
la ley de la unidad y la lucha de contrarios.
Segn esta ley, los objetos y fenmenos del mundo objetivo, en el proceso
de su desarrollo que se desprende de la interaccin y contradiccin entre
los distintos objetos y fenmenos y de los distintos aspectos dentro de los
objetos y fenmenos y de los distintos aspectos dentro de los objetos y
fenmenos-, pasan del estado de diferencia no advertida y no esencial de
los aspectos que integran el fenmeno dado a las diferencias esenciales
de los aspectos del todo y a los contrarios, los cuales se manifiestan entre
s en contradiccin, en lucha, que es la fuente interna de desarrollo de
dicho fenmeno.

Cualquier desarrollo es un proceso dirigido de manera determinada.

Este aspecto del desarrollo viene expresado por la ley de la negacin de
la negacin. Cada fenmeno es relativo y, en virtud de su naturaleza finita,
pasa a otro fenmeno, el cual, en determinadas condiciones, puede
convertirse en el contrario del primero y negarlo. La negacin es no slo la
negacin de lo viejo, sino la afirmacin de lo nuevo. Como resultado de
esta creciente negacin de la negacin se obtiene el movimiento del objeto
de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, con elementos de
repeticin de etapas pasadas, de retrocesos temporales, etc.

Cada momento de desarrollo, por mucho que se diferencie del anterior,
procede de l, es resultado de se desarrollo, por lo cual lo incluye y
conserva en s en un aspecto transformado. De ah se desprende una
importante exigencia al conocimiento cientfico, que se manifiesta en
calidad de mtodo:
EL CONOCIMIENTO HISTRICO NICAMENTE PUEDE SER
FECUNDO CUANDO CADA MOMENTO DEL DESARROLLO HISTRICO
ES CONSIDERADO COMO RESULTADO DEL MOMENTO
PRECEDENTE Y EN RELACIN ORGNICA CON L.

El materialismo dialctico proporciona a los investigadores el nico mtodo
cientfico de pensar, el mtodo de conocimiento adecuado a las leyes del
mundo objetivo. En cuanto al materialismo dialctico, trata de las leyes
ms generales del movimiento y desarrollo del ser y del pensamiento, el
conocimiento de las leyes universales a su vez, sirve de base y gua para
el estudio de las leyes especficas.

Cada ciencia se basa en los resultados del conocimiento de las leyes
universales del desarrollo como principio metodolgico. El nico mtodo
cientfico para el conocimiento y transformacin de la realidad es la
dialctica materialistaya que es la nica que nos brinda la analoga y,
por tanto, el mtodo para explicar los procesos de desarrollo de la
naturaleza, para comprender, en sus rasgos generales, sus nexos y el
trnsito de uno a otro campo de investigacin (Dialctica de la Naturaleza)

La tesis del materialismo dialctico de que la materia es lo primario y la
conciencia lo secundario, se diferencia del materialismo anterior al
marxismo en que se incluye el reconocimiento del carcter primario del ser
social y del carcter secundario de la conciencia social. Por ser social el
marxismo entiende el proceso real de la vida de los hombres, el trabajo, el
proceso de produccin de los bienes materiales, las relaciones que se
establecen entre los hombres en el proceso de produccin, etc. Por
conciencia social entiende las concepciones polticas, filosficas, jurdicas
y artsticas, la moral, la ciencia y la religin.

Historia de la lgica dialctica
El pensamiento dialctico es de un origen antiqusimo. Ya el pensamiento
primitivo se hallaba presidido por la conciencia del desarrollo, de la
dialctica. La filosofa del Oriente antiguo y la de Grecia crearon modelos
no superados de teoras dialcticas. La dialctica griega, basada en la
percepcin sensorial viva del cosmos material, ya desde sus primeras
manifestaciones formul toda la realidad como algo en proceso de
formacin, como algo que incluye contrarios en su seno, como algo que se
mueve eternamente y tiene existencia en s.

Todos los filsofos en absoluto del primer perodo de la poca clsica
griega mantenan el carcter general y eterno del movimiento, al mismo
tiempo que se representaban el cosmos como un todo perfecto y hermoso
en forma de algo eterno y que permanece en reposo. Era la dialctica
universal del movimiento y del reposo. Los primeros filsofos clsicos
griegos enseaban tambin la mutabilidad general de las cosas como
resultado de la transformacin de un elemento fundamental (tierra, agua,
aire, fuego y ter) en otro. Era la dialctica universal de la identidad y la
diferencia.

Siguiendo adelante, todos, los primeros filsofos clsicos griegos
conceban el ser como materia sensorialmente percibida, viendo en ella
unas u otras leyes. Los nmeros de los pitagricos, por lo menos en la
poca inicial, son completamente inseparables de los cuerpos. El logos de
Herclito es el fuego mundial que se enciende y se apaga rtmicamente. El
pensamiento en Digenes de Apolonia es el aire. Los tomos de Leucipo y
Demcrito son cuerpos geomtricos eternos e indestructibles que no estn
sujetos a ningn cambio, pero de ellos se compone la materia percibida
sensorialmente. Toda la primera filosofa clsica griega ensea la
identidad, la eternidad y el tiempo: todo lo eterno transcurre en el tiempo, y
todo lo temporal contiene en s una base eterna, de donde se deriva la
teora de la rotacin eterna de la materia. Todo ha sido creado por los
dioses; pero los propios dioses no son sino la generalizacin de los
elementos materiales, de tal modo que, en ltima instancia, el cosmos no
fue creado por nadie ni por nada, sino que surgi por s mismo y surge
constantemente en su existencia eterna.

As, ya en los primeros tiempos de la filosofa clsica griega (siglos VI y V
de n.e.) se meditaba sobre las categoras fundamentales de la lgica
dialctica, aunque, bajo el imperio del materialismo dialctico, permaneca
lejos del sistema de estas categoras y de la separacin de la lgica
dialctica como una ciencia especial.

Herclito y otros filsofos de la naturaleza dieron las frmulas del devenir
eterno como unidad de contrarios. Aristteles consideraba como primer
dialctico al eleata Zenn. Precisamente los eleatas fueron los primeros en
enfrentar netamente la unidad y la multiplicidad, o el mundo concebido o el
mundo sensorial. Sobre la base de la filosofa de Herclito y de los eleatas,
en un ambiente de creciente subjetivismo, en Grecia surgi como lgico la
dialctica puramente negativa de los sofistas, los cuales en la mutacin
constante de cosas eternas y de conceptos vean la relatividad del saber
humano y reducan la lgica dialctica hasta un nihilismo completo, del
que tampoco se salvaba la moral.

Por lo dems, conclusiones de la dialctica para la vida sacaba ya Zenn.
En este ambiente es como Xenofonte, presenta a su Scrates, el cual trata
de dar la doctrina de los conceptos puros, pero sin el relativismo sofista,
buscando en ellos los elementos ms generales, dividindolos en gneros
y especies, sacando de ah obligatoriamente conclusiones morales y
valindose del mtodo del dilogo: La propia palabra dialctica -deca-
tuvo su origen en que los hombres, al cambiar opiniones en las asambleas,
dividen los objetos en gneros...

En ningn caso hay que reducir el papel de los sofistas y de Scrates en la
historia de la lgica dialctica. Ellos precisamente, apartndose de la
lgica dialctica excesivamente ontolgica de los primeros clsicos,
condujeron a un vertiginoso movimiento del pensamiento humano con sus
contradicciones eternas, con sus incansables bsquedas de la verdad en
una atmsfera de encarnizadas disputas en persecucin de categoras del
pensamiento cada vez ms sutiles y exactas. Este espritu de la heurstica
y la teora de preguntas y respuestas de la dialctica comenz desde
entonces a penetrar en toda la filosofa antigua y en toda la lgica
dialctica que le era propia. Este espritu emana de los dilogos de Platn,
con su intensa actividad pensante, de las diferencias de Aristteles, de la
lgica formalista de los estoicos e incluso de los neoplatnicos, los cuales,
con toda su inspiracin mstica, penetraban hasta el fondo de la heurstica,
en la dialctica de las categoras ms sutiles, en la interpretacin de la
vieja y sencilla mitologa, en la sistemtica rebuscada de todas las
categoras lgicas. Sin los sofistas y sin Scrates no se puede concebir la
lgica dialctica antigua ni siquiera all donde no tiene nada de comn con
ellos por su contenido. El griego era un hombre siempre dispuesto a hablar,
a discutir, un equilibrista de la palabra. As era su lgica dialctica, surgida
sobre la sofstica y el mtodo socrtico del dilogo dialctico.

Prosiguiendo el pensamiento de su maestro e interpretando el mundo de
los conceptos o ideas como una realidad especial independiente, Platn
entenda por dialctica no slo la divisin de los conceptos en gneros
netamente diferenciados y no slo la bsqueda de la verdad con ayuda de
preguntas y respuestas, sino tambin el conocimiento de lo relativamente
existente y de lo verdaderamente existente. Esto crea posible alcanzarlo
slo con ayuda de la reduccin de las partes contradictorias en lo integral
y comn. Magnficos modelos de este gnero de lgica dialctica idealista
antigua tenemos en los dilogos de Platn Sofista y Parmnides.

En el primero de ellos encontramos precisamente la dialctica de las cinco
categoras dialcticas fundamentales: movimiento, reposo, diferencia
identidad y ser, como resultado de lo cual este ltimo es interpretado por
Platn como la separacin coordenada que se contradice por s misma
activamente. Cualquier cosa es idntica, a s misma y a todas las dems, y
diferente a s misma y a todas las dems, y tambin en estado de reposo y
movimiento por s misma y con relacin a todo lo dems.

En Parmnides esta lgica dialctica es llevada al grado mximo de
detalle, de sutileza y sistematizacin. En un principio se da la dialctica de
lo nico como unidad absoluta e inseparable, y luego la dialctica del todo
nico-separado tanto en relacin a s mismo como en relacin a todo lo
dems de lo cual depende. Las reflexiones de Platn sobre las distintas
categoras de la lgica dialctica aparecen en todas sus obras; podemos
indicar siquiera sea la dialctica del devenir puro o la dialctica de la
unidad csmica, que se encuentra por encima de la unidad de las distintas
cosas en su conjunto, y tambin por encima de la propia oposicin del
sujeto y el objeto. No en vano Digenes Laercio (III,56) consideraba que el
inventor de la dialctica haba sido Platn.

Aristteles, que insertaba las ideas platnicas dentro del marco de la
propia materia, convirtindolas as en formas de las cosas, y que adems
incorporaba aqu la teora de la potencia y la energa (lo mismo que
algunas otras teoras anlogas), elev la lgica dialctica hasta su nivel
ms elevado, si bien este apartado de la filosofa no lo llama lgica
dialctica, sino primera filosofa. El trmino de lgica lo conserva para la
lgica formal, y por dialctica entiende la doctrina de los juicios y
conclusiones probables o apariencias.

La significacin de Aristteles en la historia de la lgica dialctica es
inmensa. Su doctrina de los cuatro principios -material, formal (ms
exactamente, de sentido eidtico), motriz y de finalidad- es interpretada de
tal modo que todos estos cuatro principios existen en cada cosa
completamente separados e idnticos con la propia cosa.

Desde el punto de vista moderno se trata, sin duda, de la unidad de los
contrarios por mucho que Aristteles llevase a primer plano la ley de la
contradiccin (ms exactamente, la ley de la no contradiccin) lo mismo en
el ser que en la conciencia. La teora de Aristteles acerca de la fuerza
motriz primaria que piensa por s misma, es decir, que es para s sujeto y
objeto, no es sino un fragmento de la misma lgica dialctica. Cierto,
Aristteles examina sus famosas diez categoras por separado y de
manera puramente descriptiva. Pero en su primera filosofa todas estas
categoras son interpretadas con un criterio bastante dialctico. Finalmente,
no se puede rebajar la circunstancia de que l mismo llama dialctica al
sistema de conclusiones en la regin de las hiptesis probables. Aqu, en
todo caso, Aristteles da la dialctica de la formacin, por cuanto la propia
probabilidad slo es posible en el campo de la formacin. Lenin dice: La
lgica de Aristteles es peticin, bsqueda, acceso a la lgica de Hegel, y
de ella, de la lgica de Aristteles (que por doquier, a cada paso, plantea
precisamente la cuestin de la dialctica), han hecho una escolstica
muerta, han prescindido de todas las bsquedas, fluctuaciones y mtodos
de planteamiento de los problemas.

En los estoicos, slo el sabio es dialctico, la dialctica es definida por
ellos como la ciencia de dialogar acertadamente acerca de los juicios por
medio de preguntas y respuestas y como ciencia de lo verdadero, lo falso
y lo neutral. Si consideramos que en los estoicos la lgica se divida en
dialctica y retrica, su concepcin de la lgica dialctica no era ontolgica
en absoluto.

Contrariamente a esto, los epicreos entendan la lgica dialctica como
cannica, es decir, de manera otolgica y materialista.

No obstante, si tomamos en consideracin no la terminologa de los
estoicos, sino su doctrina real del ser, en lo fundamental nos encontramos
con la cosmologa de Herclito, es decir, con la doctrina de la eterna
formacin y de la transformacin recproca de los elementos, la doctrina
del logos-fuego, de la jerarqua material del cosmos, y la diferencia
principal de Herclito se presenta en la teleologa insistentemente aplicada.
De este modo, en la doctrina del ser de los estoicos tambin encontramos
no slo materialistas, sino partidarios de la lgica dialctica. La lnea de
Demcrito-Epicuro-Lucrecio tampoco se puede entender en modo alguno
de una manera mecanicista. La aparicin en ellos de cada cosa partiendo
de los tomos es tambin un salto dialctico, por cuanto cada cosa posee
una cualidad que la diferencia por completo de los tomos de los cuales
procede. Se conoce tambin la equiparacin antigua de los tomos a las
letras: la cosa integral viene de los tomos de la misma manera como la
tragedia y la comedia surgen de las letras. Est claro que los atomistas
conceban aqu la dialctica del todo y de las partes.

En los ltimos siglos de la filosofa antigua, la dialctica de Platn adquiri
particular desarrollo. Plotino tiene un tratado especial sobre la dialctica; y
conforme el platonismo se va desarrollando hasta fines del mundo antiguo,
tanto ms sutil, escrupulosa y escolstica se hace la lgica dialctica. La
jerarqua neoplatnica fundamental del ser es completamente dialctica: lo
nico, que es la unidad absoluta de todo lo existente, que funde en s
todos los sujetos y objetos y que por ello es inseparable en s; la
separacin numrica de este nico; el complemento cualitativo de estos
primeros nmeros, que representa la identidad del sujeto universal y del
objeto universal (tomada de Aristteles) o mundo de las ideas; el paso de
estas ideas a la formacin, que es la fuerza motriz del cosmos o alma
mundial; el producto y resultado de esta esencia mvil del alma mundial, o
cosmos; y, finalmente, la reduccin gradual en su contenido de sentido de
la esfera csmica, empezando por el cielo y acabando en la tierra. En el
neoplatonismo es tambin dialctica la doctrina misma de la gradual y
constante efusin y divisin del nico inicial, es decir, lo que en la filosofa
antigua y medieval se suele llamar emanacionismo (Plotino, Porfirio,
Ymblico, Proclo y otros muchos filsofos de los siglos III a VI). Aqu nos
encontramos con un sinfn de concepciones dialcticas productivas, pero
todas ellas, debido al carcter especfico de la poca, son presentadas a
menudo en forma de reflexiones msticas y de una sistemtica
escrupulosamente escolstica: Dialcticamente tiene valor, por ejemplo, la
concepcin del desdoblamiento de lo nico, el reflejo recproco del sujeto y
el objeto en el conocimiento, la doctrina de la movilidad eterna del cosmos,
de la formacin pura, etc.

Como resumen de la lgica dialctica antigua, hay que decir que en ella
fueron meditadas casi todas las categoras principales de esta ciencia
sobre la base de la relacin consciente hacia el elemento de la formacin.
Pero ni el idealismo ni el materialismo de la antigedad pudieron hacer
frente a esta tarea debido a su espritu contemplativo, a la fusin de la idea
y la materia en unos casos y a la separacin de las mismas en otros;
debido a la primaca de la mitologa religiosa en unos casos y al
relativismo ilustrador en otros; debido a la dbil conciencia de las
categoras como reflejo de la realidad y a la incapacidad constante para
comprender la accin creadora del pensamiento sobre la realidad. En
medida considerable esto se refiere tambin a la filosofa medieval, en la
que la mitologa anterior fue sustituida por otra mitologa aunque tambin
aqu la lgica dialctica segua trabada por un ontologismo demasiado
ciego.

El predominio de las religiones monotestas en la Edad Media desplaz la
lgica dialctica al campo de la teologa, utilizando a Aristteles y el
neoplatonismo para crear la doctrina escolstica del absoluto personal.

En el sentido del desarrollo de la lgica dialctica esto era un paso adelante, ya
que la conciencia filosfica se acostumbraba gradualmente a sentir su propia
fuerza, aunque fuese surgida de lo absoluto interpretado con un criterio
personalista. La doctrina cristiana de la trinidad (por ejemplo en los capadocios
Basilio el Grande, Gregorio Nazianzin, Gregorio Nisski y en general, en
numerosos padres y maestros de la Iglesia, por ejemplo, San Agustn) y la
doctrina rabe-juda del absoluto social (por ejemplo, en Ibn Roshd (*) y la
Kabbala) se construan preferentemente segn los mtodos de la dialctica. El
smbolo de la fe, afirmado en los dos primeros concilios universales (325 y 381)
proclamaba la substancia divina expresada en tres personas con la identidad
completa de esta substancia y de estas tres personas y con su completa
diferencia, y tambin con el desarrollo independiente de las mismas personas:
el seno inicial del movimiento eterno (el padre) la ley desmembrada de este
movimiento (el hijo o Dios verbo) y la eterna formacin creadora de esta ley
inmvil (espritu santo). En la ciencia hace ya tiempo que se ha puesto en claro
el vnculo de esta concepcin con la lgica dialctica de Platn y Aristteles, de
los estoicos y del neoplatonismo. Donde ms profundamente se encuentra
expresada esta lgica dialctica es en el tratado de Proclo Elementos de
teologa y en las llamadas Areopagticas, que constituyen una compilacin
cristiana del proclismo y tuvieron gran significacin en toda la lgica dialctica
medieval.
Esta lgica dialctica, basada en el pensamiento religioso-mstico, lleg
hasta Nicols de Cusa, quien construy su doctrina precisamente sobre la
base de Proclo y las areopagticas. Tales son las teoras de Nicols de
Cusa sobre la identidad del saber y el no saber, sobre la coincidencia del
mximo y el mnimo sobre el movimiento eterno, sobre la estructura
trinitaria de la eternidad, sobre la identidad del tringulo, el crculo y la
esfera en la teora de la divinidad, sobre la coincidencia de los contrarios,
sobre cualquiera en cualquiera, sobre la reduccin y el desenvolvimiento
del cero absoluto, etc. Adems, en Nicols de Cusa el neoplatonismo
antiguo y medieval se junta a las ideas de los primeros grmenes del
anlisis matemtico, ya que en el concepto de lo absoluto se pone la idea
de la formacin eterna, y el propio absoluto empieza a entenderse como
integral peculiar y que lo abarca todo o, en dependencia del punto de vista,
como diferencial. En l figuran, por ejemplo, conceptos tales como ser-
posibilidad (posse-fieri). Esto es el concepto de eternidad como formacin
eterna, como posibilidad eterna de todo lo nuevo y de lo nuevo que es su
autntico ser. De este modo, el principio infinitesimal, es decir, de lo
infinitamente pequeo determina la caracterstica del ser del propio
absoluto. Tal es tambin, por ejemplo, su concepto de possest, es decir de
posse est, o concepto de potencia eterna que engendra todo lo nuevo, de
tal suerte que esta potencia es el ltimo ser. Aqu, la lgica dialctica con
un matiz infinitesimal se convierte en una concepcin muy neta. Con
relacin a esto hay que recordar a Giordano Bruno, pantesta a la manera
de Herclito y materialista pre-spinoziano, que tambin ense la unidad
de los contrarios, la identidad del mnimo y el mximo (comprendiendo
este mnimo tambin de manera semejante a la teora del infinitamente
pequeo que entonces apareca), la infinitud del Universo (interpretando
de un modo completamente dialctico que su centro se encuentra en
todos los sitios, en cualquiera de sus puntos), etc. Filsofos como Nicols
de Cusa y Giordano Bruno seguan an hablando de la divinidad y de la
unidad divina de los contrarios, pero estas concepciones ya adquieren en
ellos un matiz infinitesimal; y al cabo de cien o de ciento cincuenta aos
aparece ya el autntico clculo de los infinitamente pequeos, que
representa una etapa nueva en el desenvolvimiento de la lgica dialctica.

En la Edad Moderna, en relacin con la formacin capitalista en ascenso y
en dependencia de su filosofa individualista, en el perodo de la
dominacin del anlisis racionalista metafsicamente matemtico
(Descartes, Leibniz, Newton, Euler), que operaba con variables, es decir,
con funciones y magnitudes que se forman infinitamente, fue una regin
de la lgica dialctica que maduraba sin cesar, aunque no siempre se tuvo
conciencia de ello. Porque lo que en matemticas se denomina variable,
en filosofa es el punto de vista de formacin de la magnitud; y como
resultado de esta formacin surgen unos u otros valores lmites, que en el
sentido completo de la palabra resultan la unidad de contrarios, como, por
ejemplo, la derivada es la unidad de contrarios del argumento y la funcin,
sin hablar ya de la formacin misma de las magnitudes y de la transicin
de las mismas al lmite.

Es necesario tener en cuenta que, a excepcin del neoplatonismo, el
trmino de lgica dialctica o no se empleaba en absoluto en sistemas
filosficos del Medievo y de la Edad Moderna que por su esencia eran
dialcticos, o se utilizaba en un sentido cercano a la lgica formal. As, por
ejemplo, los tratados del siglo IX de Juan de Damasco Dialctica, en la
teologa bizantina, y De la divisin de la naturaleza, de Juan Escoto
Ergena, en la filosofa occidental. Las teoras de Descartes sobre el
espacio heterogneo, de Spinoza sobre el pensamiento y la materia o
sobre la libertad y la necesidad, o de Leibniz sobre la presencia de cada
mnada en cualquiera otra mnada, contienen indudablemente unas
construcciones dialcticas muy profundas, aunque sus autores no hablan
para nada de lgica dialctica.

Toda la filosofa de la Edad Moderna fue tambin un paso adelante hacia
la comprensin de lo que es la lgica dialctica. Las empricos modernos F.
Bacon, Locke, Hume), a pesar de todo su espritu metafsico y de dualismo,
gradualmente, de una manera o de otra, enseaban a ver en las
categoras un reflejo de la realidad. Los racionalistas, a pesar de su
subjetivismo y de su metafsica formalista, enseaban a encontrar en las
categoras cierto movimiento autnomo. Hubo incluso intentos de ciertas
sntesis de lo uno y de lo otro, pero no podan verse coronados por el xito
por el excesivo individualismo, dualismo y formalismo de la filosofa
burguesa de la Edad Moderna, que haba surgido sobre la base de la
iniciativa privada y del enfrentamiento demasiado acusado del Yo y el no-
Yo, en el cual la primaca corresponda siempre al Yo en oposicin al no-
Yo, que se entenda como algo pasivo.

Los xitos y los reveses de tal sntesis en la filosofa prekantiana pueden
ser ilustrados con el ejemplo de Spinoza. Las primeras definiciones de su
tica son perfectamente dialcticas. Si en la causa coinciden en s esencia
y existencia, esto es la unidad de contrarios. La substancia es lo que
existe por s mismo y se representa a travs de s mismo. Es tambin la
unidad de contrarios: el ser y la nocin sobre l determinada por l mismo.
El atributo de substancia es lo que la mente concibe en ella como su
esencia. Es la coincidencia en la esencia de lo que en ella es esencia y de
su reflejo mental. Los dos atributos de la substancia, pensamiento y
extensin, son una misma cosa. La cantidad de atributos es infinita, pero
en cada uno de ellos se refleja toda la sustancia. Indudablemente, lo que
aqu encontramos no es otra cosa sino lgica dialctica. Y sin embargo, la
doctrina de Spinoza adolece de una excesiva ceguera ontolgica, habla
con demasiada imprecisin del reflejo y comprende demasiado poco el
reflejo inverso del ser en el propio ser. Y sin esto resulta imposible
construir una lgica dialctica correcta y sistemticamente comprendida.

La forma clsica para la Edad Moderna de la lgica dialctica la
proporciona el idealismo alemn, que empez con su interpretacin
negativa y subjetivista en Kant, y que a travs de Fichte y Schelling pas
al idealismo objetivo de Hegel. En Kant la lgica dialctica no es sino la
denuncia de la ilusiones de la razn humana, deseosa de alcanzar
obligatoriamente el conocimiento integral absoluto. Considerando que el
conocimiento cientfico, segn Kant, slo es el conocimiento que se apoya
en la experiencia sensorial y se basa en la actividad del raciocinio, y el
concepto supremo de razn (Dios, el mundo, el alma, la libertad) no posee
estas propiedades, la lgica dialctica, siempre siguiendo a Kant, no
revela las contradicciones inevitables en que la razn se confunde en su
deseo de alcanzar la integridad absoluta. Sin embargo, esta interpretacin
puramente negativa de la lgica dialctica por Kant tuvo la enorme
significacin histrica de que descubri en la razn humana su necesaria
contradiccin. Y esto condujo posteriormente a la bsqueda de la
superacin de estas contradicciones de la razn, lo cual sirvi de base a la
lgica dialctica ya en el sentido positivo.

Debemos sealar tambin que Kant emple por primera vez el trmino
mismo de lgica dialctica: tal era el sentido independiente que atribua a
esta disciplina. Pero lo ms interesante es que tambin Kant, lo mismo
que toda la filosofa mundial, sin l mismo advertirlo, se mantuvo bajo la
impresin del inmenso papel que la lgica dialctica cumple en el
pensamiento. A pesar del dualismo, a pesar de su metafsica, a pesar de
su formalismo, sin l mismo advertirlo, utiliz con gran frecuencia el
principio de la unidad de los contrarios. As, en el captulo Del
esquematismo de los conceptos puros de la razn de su obra fundamental,
Crtica de la razn pura, se pregunta sbitamente: de qu manera estos
fenmenos sensoriales se someten al raciocinio y a sus categoras?
Porque est claro que entre el uno y los otros debe existir algo comn. Lo
que hay de comn, que l llama aqu esquema, es el tiempo. El tiempo
relaciona el fenmeno que transcurre sensorialmente con las categoras
del raciocinio, es decir, es emprico y apriorstico. Kant cae aqu en la
confusin, naturalmente, porque segn su doctrina fundamental el tiempo
no es en absoluto algo sensorial, sino apriorstico, de tal manera que este
esquema no proporciona en absoluto ninguna unificacin de lo sensorial y
del raciocinio. Es indudable, sin embargo, que lo no consciente para s
mismo es aqu para Kant el tiempo de formacin en general; y en la
formacin, indudablemente, cada categora surge en cada momento y en
ese mismo momento desaparece. As, la cansa de un fenmeno dado, que
caracteriza su origen, obligatoriamente, en cada momento de este ltimo
se manifiesta de manera diferente y diferente, es decir, constantemente
surge y desaparece. De este modo, la sntesis dialctica de la sensoriedad
y del raciocinio, justamente en el sentido de la lgica dialctica, fue
construida de hecho ya por el propio Kant, aunque los prejuicios
metafsicos dualistas le impidieran dar una concepcin clara y sencilla.

De los cuatro grupos de categoras, la calidad y la cantidad,
indudablemente, se funden dialcticamente en el grupo de categoras de
relacin; el grupo de categoras de modalidad es slo una precisin del
grupo de relacin obtenido. Incluso dentro de los distintos grupos, las
categoras son dadas por Kant segn el principio de la trada dialctica: la
unidad y la pluralidad se funden en la unidad de esos contrarios, que Kant
denomina integridad; en cuanto a la realidad y a la negacin, es indudable
que su sntesis dialctica es la limitacin, por cuanto para esta ltima es
necesario fijar algo y hace falta tener algo que rebasa esta realidad para
delimitar 1a frontera entre lo afirmado y lo no afirmado, es decir, delimitar
lo afirmado. Finalmente, incluso las famosas antinomias de Kant, (por
ejemplo: el mundo es limitado e ilimitado en el espacio y en el tiempo), en
ltima instancia son tambin salvadas por el propio Kant con ayuda del
mtodo de la formacin: el mundo realmente observado es finito; sin
embargo no podemos encontrar este fin en el tiempo y el espacio; por esta
razn el mundo es no finito y no infinito, y lo nico que existe es la
bsqueda de este fin segn la exigencia regulativa de la razn. La Crtica
de la sntesis del juicio es tambin una sntesis no consciente de la Critica
de la razn pura y de la Crtica de la razn prctica.

Fichte facilit al momento la posibilidad de la lgica dialctica sistemtica
con su interpretacin de las cosas en s como categoras tambin
subjetivas, desprovistas de toda existencia objetiva. Esto era ya
subjetivismo absoluto, y por tanto, no eradualismo, sino monismo, con lo
que se facilitaba la separacin sistemtica y armnica de unas categoras
partiendo de otras y acercaba la lgica dialctica al monismo
antimetafsico. Bastaba introducir en este espritu absoluto de Fichte la
naturaleza -lo cual encontramos en Schelling- y tambin la historia -como
encontramos en Hegel- para que surgiese el sistema del idealismo objetivo
de Hegel, el cual, dentro de est espritu absoluto, proporcionaba una
lgica dialctica irreprochable por su monismo, que abarcaba todo el
campo de la realidad, desde las categoras puramente lgicas, pasando
por la naturaleza y el espritu, hasta la dialctica categorial de todo el
proceso histrico.

La lgica dialctica hegeliana, sin referirnos a las dems regiones del
conocimiento, aunque, segn Hegel, tambin son movimiento de unas u
otras categoras creadas por el mismo espritu mundial, es una ciencia
desarrollada sistemticamente en la cual se da un cuadro completo y
sustancioso de las formas generales del movimiento de la dialctica. Hegel
tena toda la razn desde su punto de vista, cuando divida la lgica
dialctica en ser, esencia y concepto. El ser es la primera y ms abstracta
definicin del pensamiento. Se concreta en las categoras de calidad,
cantidad y medida (entendiendo por esta ltima la cantidad determinada
cualitativamente y la calidad limitada cualitativamente). Hegel comprende
su calidad como el ser inicial que despus de su agotamiento pasa al no
ser, y la formacin como sntesis dialctica del ser y no ser (por cuanto en
cualquier formacin el ser surge siempre, pero en ese mismo momento se
destruye). Despus de agotar la categora del ser, Hegel examina ese
mismo ser, pero ya oponindolo a s mismo. De manera natural, de aqu
nace la categora de esencia del ser, y en esta esencia, Hegel, siempre de
completo acuerdo con sus principios, encuentra la esencia por s misma,
su aparicin y la sntesis dialctica de la esencia inicial y el fenmeno en la
categora de realidad. Con esto se agota su esencia. Pero la esencia no
puede permanecer apartada del ser. Hegel estudia el grado de la lgica
dialctica en el que figuran las categoras que contiene en s por igual el
ser y la esencia. Es el concepto. Hegel era idealista absoluto y por esta
razn es en el concepto donde encuentra la expansin mxima del ser y
de la esencia. Examina su concepto como sujeto, como objeto y como
idea absoluta; la categora de su lgica dialctica es la idea y lo absoluto.
Adems, el concepto hegeliano se puede interpretar como lo hizo Engels,
de un modo materialista: como naturaleza general de las cosas, o, como lo
hizo Marx, como ley general de la produccin, o, como lo hizo Lenin, como
conocimiento. Y entonces este apartado de la lgica hegeliana pierde su
carcter mstico y adquiere un sentido racional. En general, no obstante,
todas estas categoras que se mueven por s mismas han sido estudiadas
por Hegel con tanta profundidad y de manera tan completa que, por
ejemplo, Lenin, al terminar sus apuntes de la Ciencia de la Lgica
hegeliana, dice: En esta obra de Hegel, la ms idealista de todas, es en la
que hay menos idealismo y ms materialismo. Es contradictorio, pero es
un hecho!

En Hegel tenemos la cumbre de toda la filosofa occidental en el sentido
de la creacin de la lgica de la formacin, cuando todas las categoras
lgicas son tomadas invariablemente en su dinmica y en su generacin
recproca, y cuando las categoras, aunque producto exclusivo del espritu,
como tal principio objetivo en el que se hallan representadas la naturaleza,
la sociedad y toda la historia.

De entre la filosofa del siglo XIX anterior a Marx, un gran paso adelante
fue el que dieron los demcratas revolucionarios rusos -Belinski, Herzen,
Chernishevski y Dobroliubov-, cuya teora y prctica revolucionaria no slo
permiti pasar del idealismo al materialismo; sino que los condujo a la
dialctica de la formacin, ayudndoles a crear las concepciones ms
avanzadas en diversas regiones de la historia de la cultura. Lenin escribe
que la dialctica de Hegel fue para Herzen el lgebra de la revolucin. La
profundidad con que Herzen comprenda la lgica dialctica, por ejemplo,
en relacin con el mundo fsico, se advierte en estas palabras suyas: La
vida de la naturaleza es desarrollo constante, desarrollo de lo simple
abstracto, no completo, espontneo, a lo completo concreto, complejo,
desarrollo del germen del desmembramiento de todo lo que se encierra en
su concepto, y de la eterna aspiracin a llevar ese desarrollo hasta la
correspondencia completa, dentro de lo posible, de la forma con el
contenido: esto es la dialctica del mundo fsico. Tambin Chernishevski
enunci profundas ideas sobre la lgica dialctica. Atendidas las
condiciones de su tiempo, los demcratas revolucionarios no pudieron
ms que acercarse de lleno a la dialctica materialista.
Nota:

(*) El autor se refiere al filsofo cordobs Averroes, el nombre
castellanizado de Ibn Roshd.


Tomado del libro: A. G. Spirkin, Materialismo dialctico y lgica
dialctica.
Clsicos del Marxismo
Editorial Grijalbo, Mxico