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O conceito de identidade narrativa de Paul Ricoeur como um conciliador
de identidades culturais

Resumo
Este trabalho busca analisar os conflitos e as negociaes identitrias que podem
surgir a partir das narrativas presentes nos relatos das histrias de vida, para em
seguida, aps levantados os problemas conceituais em torno do conceito de
identidade, se levantar o ponto de vista que versa sobre o carter conciliador do
conceito de identidade narrativa em Paul Ricoeur no que se diz respeito suposta
crise de identidades culturais na contemporaneidade.
Palavras-chave: identidade narrativa, identidades culturais, histrias de vida.

possvel admitir hoje que o conceito de identidade est indissociavelmente
ligado ao conceito de memria (CANDAU, 2011, p.10; POLLAK, 1992), estando
ambos contidos um no outro, conectados por processos complexos que envolvem
desde os aspectos das cognies individuais, at os das prticas coletivas, como os
atos de se compartilhar narrativas e representaes por exemplo atravs de relatos
de histrias de vida, fatores esses que integram os processos de formao de
identidades sociais que pretende-se analisar neste trabalho.
Considera-se para efeito desta anlise, antes de tudo, que as memrias
coletivas compartilhadas nas formas de narrativas da qual se fala so, como afirmam
autores como Joel Candau (2011) e Nelly Richards (1999), reconstrues
continuamente atualizadas do passado, mais do que uma reconstituio fiel do
mesmo (CANDAU, 2011, p.9), e que essas memrias coletivas esto sempre em
processo aberto de reinterpretao do passado que desfaz e refaz ndulos para
que se ensaiem novos acontecimentos e compreenses (RICHARDS, 1999, p.
322).
E novos acontecimentos e compreenses emergem das prticas do
rememorar que constroem as histria de vida, prticas essas que formam as
narrativas das pessoas atravs de suas lembranas sobre os antepassados e sobre
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os acontecimentos vivenciados por si ou por terceiros, pressupondo-se que esses
acontecimentos so sempre objeto de escolha e hierarquizao na memria durante
o processo de rememorao. O trabalho de construo de identidade, como afirma
Joel Candau em Memria e Identidade, se funda sobre um campo memorvel, de
onde so selecionadas coisas dignas de entrar na memria (2011, p. 94); o mesmo
disse Paul Ricoeur (2000) com outras palavras ao afirmar que toda a narrativa
seletiva, pois no narramos tudo, mas apenas os momentos notveis da ao que
permitem a encenao por meio da intriga, que envolve no s os eventos narrados,
mas os protagonistas da ao, os personagens (2000, p. 5).
As narrativas de uma histria de vida colocam em prtica a capacidade de
captar esses momentos significativos, momentos notveis, para entender as
hierarquias das memrias em cada entrevistado, e apontar assim, por meio delas, as
artimanhas das estratgias identitrias, considerando-se principalmente o que
afirmou Paul Ricoeur (2000), que a memria no somente rememorao pessoal
e privada, mas igualmente comemorao, isto , memria partilhada, transmitida por
meio de narrativas, lendas e histrias, sendo indissocivel o fato de que "a nossa
memria est sempre associada dos outros" (2000, p.2).
A base dessa concepo surgiu das teorias que analisam a memria como
um fenmeno coletivo, viso que amadureceu principalmente com os estudos de
Maurice Halbwachs, referncia dos autores subsequentes aqui consultados, como
Ecla Bosi (2010), Joel Candau (2011), Nelly Richard (1999), Michael Pollak (1992),
Paul Ricoeur (2007). Pollak diz sobre Maurice Halbwachs, que nos anos 1920 e
1930, (ele) j havia sublinhado que a memria deve ser entendida, sobretudo, como
um fenmeno coletivo e social, ou seja, como um fenmeno construdo
coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes, mudanas constantes
(1992, p.201).
Ecla Bosi (2010), em sua obra Lembranas de Velhos, obra essa composta
por inmeros relatos de histrias de vida e originalmente publicada em 1979, faz
uma diviso que chama de as duas memrias (2010, p.48) ao separar as
concepes de Bergson de memria como conservao do passado (idem, p.43),
que leva em considerao estados inconscientes, e a memria da Halbwachs como
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reconstruo do passado (idem, p.53). A autora faz uma reviso das teorias sobre
a memria, e utiliza tambm das anlises de Henri Bergson para descrev-la como
processo psicolgico, uma projeo mental singular que uma vez expressa em
palavras, escritas ou verbalizadas, passa a compor a memria coletiva de
Halbwachs, que social, familiar ou grupal (BOSI, 2010), e por pertencer ao campo
dos contextos e convenes compartilhados, faz a memria ter carter socializador
(BOSI, 2010, p. 73)
Cada um dos autores estudados para este trabalho, de uma maneira ou de
outra, consideram que a memria um fenmeno essencialmente social e coletivo,
sendo que essa abordagem da memria como fenmeno social Halbwachs herdou
da tradio da sociologia francesa, de autores como mile Durkheim, que deslocou
o eixo das investigaes sobre a psique e o esprito para as funes e
representaes e ideias dos homens no interior de seu grupo e sua sociedade em
geral (BOSI, 2010, p. 53), preexistindo e predominando o social sobre o indivduo:
Halbwachs amarra a memria da pessoa memria do grupo; e esta ltima
esfera maior da tradio, que a memria coletiva de cada sociedade (2010, p.55).
esse tratamento social da memria que interessa nesta pesquisa, na qual se
analisa a memria como reconstruo do passado, sendo ela memria narrada,
compartilhada e herdada no mbito da famlia estudada.
Na obra clssica A Memria Coletiva, publicada em 1950, Halbwachs discorre
sobre a relao entre memria coletiva e memria individual, argumentando que, na
evocao da lembrana, ns somos a primeira testemunha de ns mesmos, mas
para atestar nossa prpria existncia, a experincia do estar vivo, nos apoiamos nas
lembranas dos outros, vez que, diz Halbwachs, nossas lembranas permanecem
coletivas, e elas nos so lembradas pelos outros, pois em suma, em realidade,
nunca estamos ss (2004, p.26). Por isso nossa vida impregnada de invocaes
de lembranas, que tm base na memria coletiva, o lembrar junto, que advm da
necessidade humana de se inserir em uma comunidade afetiva (2004, p.33); para
Halbwachs (2004), o ato de lembrar diz respeito manuteno dos laos sociais, e
no caso da transmisso da memria familiar por exemplo, o lao vivo das
geraes (2004, p.65).
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Ao se analisar as heranas culturais refletidas em uma memria coletiva,
interpretando e identificando os processos de construo de identidade, alguns
autores fazem uma distino entre o que seriam as memrias herdadas e as
memrias vividas, que Candau chama de memrias das origens (2011, p. 95), com
as narrativas sobre passado vivido pela prpria pessoa, fruto do que o autor chama
de memrias dos acontecimentos (2011, p. 98). A mesma diferenciao feita por
Michael Pollak (1992) para analisar identidades coletivas. Ele argumenta que a
memria individual e coletiva constituda a partir de acontecimentos vividos
pessoalmente, e entre acontecimentos vividos pelo grupo ou pela coletividade
qual a pessoa se sente pertencer (POLLAK, 1992, p.201), dos quais muitas vezes a
pessoa no participou, mas que, no imaginrio, tomaram tamanho relevo que, no
fim das contas, quase impossvel que ela consiga saber se participou ou no
(1992, p.201).
A relao entre essas memrias herdadas e as memrias vividas complexa,
e os limites entre umas e outras no so necessariamente claros. A relao se d na
medida em que um campo memorvel, mobilizado num quadro das estratgias
identitrias se constituir a partir de um certo nmero de referencias temporais em
que o mais significativo , de um lado, o momento qualificado como o de origem e,
de outro, a experincia fenomenolgica do acontecimento (CANDAU, 2011, p.95),
sendo que a memria, em forma de narrativa, e no caso desta pesquisa,
possibilidade pelas entrevistas orais, d uma fisionomia aos acontecimentos
considerados pelo indivduo como significativos do ponto de vista de sua identidade
(2011, p. 101).
Acredita-se, portanto, que aquilo que dito, que narrado, e que se torna o
discurso sobre si mesmo em uma relato de histria de vida, o que molda, reflete e
constri as identidades individuais e coletivas. Como afirma Candau:
O que verdadeiro para o indivduo (nascimento, batismo, comunho,
casamento, memria de um ancestral ilustre, acontecimento inaugural de
uma linhagem, novo comeo em razo, por exemplo, de uma migrao) o
ainda mais na escala de grupos: cosmogonias, teogonias, archaiologia,
viagens, rupturas inaugurais, narrativas e textos de fundao; o discurso
feito sobre o acontecimento original o marco zero do cmputo ter um
papel maior na definio das identidades individuais e coletivas (CANDAU,
2001, p. 96).
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Para entender as memrias em termos de transmisso cultural, como fator de
manuteno, perda e reconstruo de identidades, deve-se ter em vista que uma
identidade pode ser construir a partir da relao entre memrias herdadas e
memrias vividas, sendo que nem um nem outro age independentemente. O ponto
de origem no o suficiente para que a memria possa organizar as representaes
identitrias. preciso ainda um eixo temporal, uma trajetria marcada por essas
referncias, que so os acontecimentos (CANDAU, 2011, p.98). Esse eixo temporal
ditado na prpria narrativa, conforme a percepo dos entrevistados de sua
experincia, que serve como base para se moldar as identidades.
A lembrana da experincia individual resulta, assim, de um processo de
seleo mnemnica e simblica de certos fatos, reais ou imaginrios
qualificados de acontecimentos que preside a organizao cognitiva da
experincia temporal. So como tomos que compem a identidade
narrativa do sujeito e asseguram a estrutura dessa identidade (CANDAU,
2011, p. 99).
Essa noo de identidade narrativa foi extremamente explorada na filosofia
de Paul Ricoeur e sobre ela que este trabalho trata. Propem-se que este uso
pertinente, pois como diz Ricoeur, a linguagem constitui a mediao essencial entre
a memria e a narrativa, e que as memrias articulam-se em narrativas
(RICOEUR, 2000, p.4), e por consequncia, as identidades se forma atravs de
narrativas.
Neste caso considera-se, portanto, que a memria uma intermediria da
cultura, e das culturas, e de diferentes pocas e vivncias, estando conectados os
conceitos de identidade, memria e cultura com linguagem e discurso, pois a
memria se faz viva no ato narrativo e na vida relembrada. E essas narrativas s
podem se materializar na forma de linguagem, falada ou escrita, e que s podem ser
compreendidas porque h um conhecimento prvio compartilhado de signos
culturais. Assim compreende Mauad (2001), que diz que:
A cultura, ao realizar-se no dia a dia, coloca em funcionamento uma srie
de cdigos que permitem expressar esta realidade diria, por meio de
objetos, pensamentos, comportamentos, palavras, etc., que assumem
funes sgnicas variadas no processo de semiose social (!) a cultura
como uma enorme lngua histrica pressupe a existncia de regras de
ordenamento dos significados, sem as quais o ato de comunicar e significar
no se processaria. Portanto, cultura pressupe cdigos que, por sua vez,
criam condies a partir das quais objetos, comportamentos e sentimentos
assumem funes sgnicas (MAUAD, A., 2001, p. 163).
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Portanto, a memria uma vez exteriorizada, pela fala ou escrita, torna-se um
intermedirio, um meio, um veculo cultural em forma de linguagem e discurso. Ao
pensarmos na relao entre os conceitos de memria, identidade e cultura luz das
reflexes de Paul Ricoeur, filsofo francs que dedicou parte de seus esforos para
compreender o conceito de identidade e sua relao com a temporalidade, tendo
publicado na primeira metade da dcada de 1980 os trs volumes de Tempo e
Narrativa
1
, compreende-se que, como afirma Nascimento (2011), a obra de Ricoeur
surgiu:
De uma resposta constatao que as filosofias que se propuseram discutir
certos modos de descrever a temporalidade expressando o que ela ! no
alcanaram muito sucesso. Ele afirma que o tempo torna-se tempo
humano na medida em que articulado pela narrativa, por sua vez, a
narrativa capaz de esboar os traos da experincia temporal humana.
(NASCIMENTO, 2011, p.49).
A narrativa permite a compreenso de ns prprios numa dimenso temporal,
e nesta dimenso, nossa histria est sempre associada a de outros, loco citato, os
protagonistas da ao (RICOEUR, 2000, p. 5). Nesse sentido, a identidade
considerada uma categoria da prtica," pois expressar a identidade de um indivduo
responder pergunta: Quem fez tal ao? Ademais, responder pergunta Quem?
contar a histria de uma vida, desse modo, a identidade do Quem?
(NASCIMENTO, 2011, p.48). Em sua filosofia ele faz uma diviso essencial para que
se possa compreender esse deslocamento da identidade para o plano da ao, que
a distino entre uma identidade idem e uma identidade ipse.
O quadro conceitual que proponho submeter prova de anlise repousa
sobre a diferena fundamental que fao entre dois usos principais do
conceito de identidade: a identidade como mesmidade (latim idem, ingls
same, alemo gleich) e a identidade como si-prprio [soi] (latim ipse, ingls
self, alemo selbst). A ipseidade, no mesmidade. A minha tese a que
de muitas dificuldades que obscurecem a questo de identidade pessoal
resultam da falta de distino entre os dois usos do termo identidade
(RICOEUR, 2000, p.2)
Para Ricoeur (2000), as dificuldades ocorrem quando a identidade como
mesmidade, o mesmo, o igual, se sobrepem identidade ipse, do si, sendo que
isso ocorre, segundo ele, no sem razo, mas de uma forma obscura, em uma
zona de recobrimento (2000, p.2) que faz com que o quem, do ipse, seja
totalmente sobreposto pelo que do idem., sendo esta identidade tomada como a

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Ano de publicao de cada texto e referencia das publicaes no brasil.
(
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identidade. Esse ponto fica exposto o carter frgil da identidade idem, devido a
fatores como a relao do sujeito com tempo e o espao, a confrontao com o
outro e a herana da violncia fundadora (RICOEUR, 2000), que se relacionam.
Na pesquisa se fez necessrio identificar esses pontos de fragilidade para
interpretar os processos de construo das identidades dos pesquisados. O primeiro
fator de fragilidade da identidade, da sua relao com tempo e espao,
decorrncia de que no possvel, na prtica, "continuar a ser o mesmo atravs do
tempo" (2000, p.2), ou seja, pela prpria incapacidade de se permanecer intacta,
qualquer identidade diariamente confrontada, fato que justifica o recurso
memria enquanto componente temporal da identidade, em ligao com a avaliao
do presente e a projeo prpria do futuro". Isso quer dizer que o recurso
memria utilizado justamente nas incessantes construes e reconstrues
identitrias, pois conforme j foi dito, o ato de rememorar acima de tudo um ato de
avaliao do presente e do futuro. No caso de um migrante, a relao incmoda da
identidade com o tempo e o espao torna-se evidente devido ao deslocamento
geogrfico e s possveis quebras de temporalidade que a migrao impe ao
indivduo e ao coletivo.
Sobre essa questo, Ecla Bosi (2004) afirma que a mobilidade gera o
desenraizamento. Ela cita o esfacelamento da memria de nossa casa na infncia:
as coisas que modelamos durante anos resistiram a ns com sua alteridade e
tomaram algo do que fomos. Onde est nossa primeira casa? (idem, p. 28). E
depois completa: condenados pelo sistema econmico extrema mobilidade,
perdemos a crnica da famlia e da cidade mesma em nosso percurso errante. O
desenraizamento condio desagregadora da memria (idem.). No caso da
famlia estudada, verificou-se pelas entrevistas que o desenraizamento parte da
histria de alguns membros das geraes posteriores a Concetta e Mituioci, sendo
eles dois tambm migraram de So Paulo e Iguape para o oeste do Estado de So
Paulo. Seus filhos posteriormente, a partir da dcada de 1960, migraram para outras
cidades e estados, sendo que a cada migrao as famlias precisaram tambm
construir ou reconstri suas identidades, do ponto de vista da ruptura e do novo
comeo, tal qual seus ancestrais japoneses e italianos, encarando uma chegada em
um outro lugar e o encontro com um outro local.
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Ricoeur aponta que esse segundo fator de fragilidade da identidade, o
confronto com o outro, que torna-se evidente em um caso de um imigrante
confrontado em um novo territrio onde sua presena pode chegar a ser a
materializao do medo do outro, pois como afirma Ricoeur, o outro, porque
outro, chega a ser entendido como um perigo para a prpria identidade, para a do
ns e para a do eu (2000, p. 5). O autor diz que cada identidade, em confrontao
com o outro, torna-se frgil, e como reao podem brotar sentimentos de repulsa e a
intolerncia, e que esta ameaa ressurge a uma escala desmedida no plano
coletivo (2000, p.5).
Ser que necessrio que a nossa identidade seja frgil ao ponto de no
poder suportar, de no poder sofrer o fato de os outros terem formas,
diferentes das nossas, de conduzirem a sua vida, de se compreenderem e
de inscreverem a sua prpria identidade na trama do viver em conjunto?
de fato assim (RICOEUR, 2000, p.5).
Esse medo do outro d suporte ao outro fator de fragilidade, mais visvel no
plano coletivo da identidade, que a ideia da herana da violncia fundadora por
trs de uma identidade, pois um fato que no existe histria que no tenha
nascido de uma relao, que se pode dizer original, com a guerra, em um quadro
em que o que ns celebramos sob o ttulo de eventos fundadores so, no essencial,
atos violentos legitimados antes de mais por um Estado de direito precrio e, no
limite, pela sua prpria antiguidade, pela sua vetustez (RICOEUR, 2000, p.5). Nota-se
portanto que a herana da violncia fundadora tem relao direta com a
incompreenso e no aceitao do outro, com uma diferena entre o plano
individual e o plano coletivo.
Para Ricoeur, a compreenso da identidade pessoal necessariamente passa
pela noo de que ele conceitua como ser um eu como, como coloca no livro Sou
eu como um outro (198X), sendo que esta definio de identidade pessoal,
complementarmente ao conceito de identidade narrativa, possibilita a proposio de
uma coeso identitria. Como afirma Nascimento, (2011), por meio da narrativa
possvel propor uma resposta identidade pessoal buscando dar coeso e unidade
s aes que se desenrolam no transcurso da vida humana finita (NASCIMENTO,
2011, p. 56). O que Ricoeur prope que a identidade narrativa transita entre os
polos do pertencimento do idem, e da impermanncia do ipse. Como coloca Sivinski
(2010), outro estudioso do filsofo francs, para Ricoeur:
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A qualificao da identidade enquanto narrativa denuncia tanto uma
hierarquizao da identidade no sentido de mesmidade, quanto a inelutvel
mas vlida constituio de um si como um outro. Reside a a implicao de
que todo ente pede um nome, e que todo nome pede uma identidade, e que
esta identidade s! pode ser uma narrativa. (SIVINSKI, p.6)
Em que medida as identidades narrativas se relacionam, em uma lgica entre
memrias herdadas e memrias vividas, levando em conta a transmisso cultural
herdada, o que se perdeu, se esqueceu, e o que permaneceu e se refez, em termos
de memrias e identidades, surge no conceito de identidade narrativa de Paul
Ricoeur uma hiptese de que uma identidade pode encontra sua, tanto para os
sujeitos e para o coletivo, a partir do ponto em que passa a ser compreendida como
uma identidade narrativa.
Essa concepo relativiza vista a ideia de crise de identidade na ps-
modernidade de Stuart Hall (2005), que diz que as identidades culturais do sujeito
esto descentrada e deslocadas pela multiplicidade em uma sociedade
caracterizada por multiplicidades.
A identidade realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs de
processos inconscientes e conscientes, e no como algo inato, existente na
conscincia no momento do nascimento. Existe sempre algo imaginrio ou
fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece sempre incompleta, est
sempre em processo, sempre sendo formada (HALL, 2005, p.38).
possvel ento retomar o que foi colocado como hiptese, de que no
vemos sujeitos em crise de identidade em relao s identidades nacionais e tnicas
e sim sujeitos que constantemente refazem suas tradies e refazem sua identidade,
maneira do que Paul Ricoeur chama de identidade narrativa. Para ele: o estatuto
epistemolgico da autobiografia parece confirmar esta intuio (!) o conhecimento
de si prprio uma interpretao, - a interpretao de si prprio, por sua vez,
encontra na narrativa, entre outros signos e smbolos, uma mediao privilegiada
(RICOEUR, 1991, p. 1)
A narrativa constri o carter durvel de um personagem, que se
pode chamar a sua identidade narrativa, construindo o tipo de
identidade dinmica prpria intriga que faz a identidade do
personagem. , pois, em primeiro lugar, na intriga que necessrio
procurar a mediao entre permanncia e mudana, antes de poder
aplic-la personagem (!) a identidade narrativa s poder ser
correlativa da concordncia discordante da prpria histria
(RICOEUR, 1991, p.7).
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Essa proposta de se transportar o modelo narrativo de personagens literrios
para a vida cotidiana e das pessoas reais sugerida pelo autor ao final de seu
ensaio ao dizer, essa sugesto que formulo no plano da configurao narrativa no
deixa de ter reflexos no plano da reconfigurao do si-prprio cotidiano e concreto.
Pois, como prossegue o argumento, finalizando, que a mediao narrativa sublinha
este carter notvel do conhecimento de si prprio ser uma interpretao de si
prprio (RICOEUR, 1991, p. 7), data atravs do exerccio narrativo.

Captulo 6. Referncias.
6.1. Bibliografia
BOSI, E. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: Companhia
das Letras, 16 ed., 2010.
________. O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo:
Ateli Editorial, 2003.
CANDAU, J. Memoria e Identidade. Trad. Maria Leticia Ferreira. So Paulo,
Contexto, 2011.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. 10 ed. Rio de Janeiro:
DP&A, 2005.
HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 1990.
MATHEUS, L. Memria e identidade segundo Candau. Revista Galxia, So Paulo,
n. 22, p. 302-306, dez. 2011.
MAUAD, A. M. Fontes de memria e o conceito de escrita videogrfica: o propsito
da fatura do texto videogrfico Milton Guran em trs tempos. Oralidades: Revista
de Histria Oral, v. n 13, n 1, p. 141-151, jan-jun. 2010.
___________. Fragmentos de memria: oralidade e visualidade na construo das
trajetrias familiares. Proj. Histria, So Paulo, (22), jun. 2001
NASCIMENTO, Cludio Reichert. Identidade Pessoal em Paul Ricoeur. Dissertao
de Mestrado, Universidade Federal de Santa Maria, 2011.
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POLLAK, M. Memria, Esquecimento, Silencio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro,
vol. 2, n. 3, p.3-15. 1989.
____________. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro,
1989.
RICHARD, N. Polticas da memria e tcnicas do esquecimento, p.321. In:
MIRANDA, Wander Melo (organizao). 1999.
RICOEUR, P. Identidade frgil: respeito pelo outro e identidade cultural. Disponvel
em: <http://www.uc.pt/fluc/lif/publicacoes/identidade_fragil> , Portugal, 2000.
_________ . Narrative Identity. Philosophy Today, 35:1, Spring, 1991.
SIVINSKI, D. J. A Identidade Narrativa de Paul Ricoeur: pressupostos, referncias e
propostas. In: SEMINRIO INTERNACIONAL LINGUAGEM, INTERAO E
APRENDIZAGEM E VII SEMINRIO NACIONAL LINGUAGEM, DISCURSO E
ENSINO, 2010, Porto Alegre. Anais ... Porto Alegre: 2010, UniRitter, Curso de
Letras/PPGLetras. Disponvel em
<http://www.uniritter.edu.br/mestrado/letras/linguagem_interacao/index.php?secao=e
ventos.>. Acesso em: Julho 2014
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