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Le mal, le pourquoi et la psychanalyse : limites et pouvoirs

Les psychanalystes sont mal placs pour parler du mal et La psychanalyse est
compltement dpasse par les effets du mal dans nos socits , crit Andr Green
[1]
. Pourtant,
son uvre dmontre le contraire : il existe une thique de la psychanalyse, si, et seulement
si, elle dconstruit cette dichotomie du Bien et du Mal qui structure Homo Sapiens. Sans
lannuler mais en la transvaluant (Nietzsche) : non pas au-del du bien et du mal, mais
travers le bien et le mal. Jessaierai de le dmontrer en ne commentant quun seul texte
dAndr Green, Pourquoi le mal , prcisment, et en vous invitant relire un extrait de lui,
afin de fixer votre attention et simplifier ma dmarche :
La malignit du mal //nest plus ancre dans le plaisir, mais dans le soulagement dune
tension qui cherche la dcharge ; elle nengendre plus aucun dsir mais saccomplit
dans lindiffrence et linsensibilit dune psych qui a cess de fantasmer pour se trouver
prisonnire dune action dchane soit avec une mthode implacable, mcanique, soit dans le
chaos qui ne sarrte que sous le contre-feu dune autre violence. /p.393-4/.Le mal repose sur
lindiffrence du bourreau au visage de son semblable considr comme tranger absolu, et
mme tranger liminer. / Quant aux victimes / je ne parle pas de ceux qui ont pri, mais de
ceux auxquels le destin a permis de survivre. Tout indique, travers leurs tmoignages, quils
nont toujours pas compris - et nous encore moins // il en restera toujours quelque chose qui
voquera, dune manire ou dune autre, ces temps de lholocauste. Le plus intolrable est que
les victimes dhier ou leurs descendants pourraient, leur insu, se retrouver de lautre ct de la
barrire. Sans mme savoir pourquoi. /398-9/ En fait, je crois quil serait plus juste de supposer
que lEros est compatible avec la liaison et la destruction, mais que les pulsions de destruction
sont pure dliaison. Ainsi dire le Mal sans pourquoi, cest affirmer quil est dliaison intgrale,
et donc non-sens, totale, force pure. Tel est le sens de cette destruction du sens qui affirme que le
Bien est un non-sens /p.394-400/.

Andr Green est un psychanalyste qui vit, analyse et crit aprs la Shoah, et en ce sens il est un
survivant. Il ouvre la question du MAL plus radicalement que quiconque de sa gnration,
comme une question certes mtaphysique, philosophique, politique et socio-historique ( LE
problme de lontothologie), mais surtout comme une problmatique indissociable de la
psychanalyse elle-mme.
Sans revendiquer un au-del du Bien et du Mal, Freud dconstruit inlassablement cette
dichotomie hrite de la mtaphysique. Comment ? - En chassant le diable du corps de
lhystrique (p.370) il le place dans linconscient. - En reprant le pervers polymorphe dans
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linfantile, sans lgitimer la perversion, mais en divorant la perversion du mal (p. 377). En
insistant sur ldipe, sa fonction dinterdire mais aussi dinduire culpabilit et rvolte ncessaire
la construction du Moi. En rvlant que la fonction juridique du symbolique senracine dans la
capacit du langage psychiser (dit Green) la pulsion et le dsir. De telle sorte que cest
linterprtation qui sera lantidote analytique du mal-tre et plus largement
du mal. Puisquelle donne du sens linterdit ainsi qu la transgression, linterprtation sera
cette version scularise du par-don
[2]
qui soude notre thique psychanalytique.
ces fondations freudiennes, Andr Green apporte des dveloppements dcisifs, lorsquil
met laccent sur ce qui diffrencie le dsir de mort (sur lequel le marquis de Sade a presque tout
dit) de la dliaison. Et en approfondissant notre connaissance des forces de destructivit qui nous
habitent, il prpare les contre-feux que la psychanalyse peut leur opposer. Je relverai trois
mouvements de cet apport innovant :
- le rle de la mre dans les tapes prcoces constituant lautorotisme tout autant que le
sens : reliance et dliaison
- la simultanit de la haine, de lobjet et de la psychisation avec ses suites que sont le langage et
la pense : de lhtrognit du langage
- la dsobjectalisation : la malignit du mal

1. Reliance et dliaison
D tayante quelle est pour commencer, la mre doit se cliver pour, la fois, tre en
partie incorpore-introjecte afin de consolider le Moi ( le bon est incorpor ) et en
partie expulse ou abjecte
[3]
. La ralit extrieure et la sparation de lObjet VS
le Moi adviennent dans la foule de lexpulsion du mauvais objet partiel, et de
la haine pour le lobjet total ensuite.
Puisque la prise de conscience de lObjet (extrieur) co-existe naturellement avec le rejet et
la haine, quelles en sont les consquences du ct de la mre ? Et, paralllement, comment
lrotisme maternel peut-il prcder, accompagner, stimuler ou pervertir cette architecture o
objet/ralit/haine, ouvrant la voie la perception/conscience du mal et de la culpabilit, sont co-
prsents ?
Mon travail sur les ambivalences de la reliance maternelle
[4]
reprend et tente de dvelopper le
rle de ltayage maternel pour autant quil conditionne linvestissement de lautre par et dans la
psychisation (reprsentation de chose/reprsentation de mot) concomitante avec
lobjectalisation. Green ne dit pas autre chose : // la mre est galement ncessaire pour que
lexcorporation se transforme en projection, soit encore pour que les produits des pulsions
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dexpulsion rejectrices soient recueillis par un objet afin quils puissent prendre sens (nous
soulignons) (p.372). La mre smiotise cette ab-jection, dans la mesure o elle saccepte elle-
mme comme ab-jet (ni sujet ni objet ), abjecte
[5]
: pour que laffect ngatif, puis la haine
elle-mme, puisse tre investis (retenons ce terme), objectaliss, et ainsi seulement susceptibles
dobtenir de sens dans et par le langage.
La symbolisation nadvient quaprs la perte-sparation de lObjet lui-mme, travers la
culpabilit vis-vis du bon objet incestueux, et par le dsir de mort du mauvais objet tranger et
ha (374). La position dpressive de Klein rsume ces aventures du mauvais voluant en
mal par le truchement de la culpabilit, et laisse entendre comment la distinction
bon/mauvais prend sens dans la construction des valeurs bien/mal . une condition, que
Green dveloppera sa manire propre : que les signes du langages puissent tre relis
lidentification projective avec ses incorporations/abjections (ce quelque chose qui na pas de
sens (373), tels les lments bta de Bion, et jusquaux aux quivalents symboliques
kleiniens). Afin que la subjectivation se construise comme une coprsence la pulsion de vie et
la pulsion de mort dans le lien du sujet lobjet. Cest ce que Green appelle l htrognit du
langage

La problmatique du bien et du mal chez Green, - fondatrice dun ordre et donne sens
lexistence humaine (393) - est ainsi et demble lie elle de la maternit et du sens.

Nous comprenons ici que le mystre de la fonction maternelle consiste se tenir la fois dans les
deux mouvements (pulsionnel et signifiant), et cest en auscultant la folie maternelle que
Green nous le fait comprendre. La folie maternelle ne serait-elle pas prcisment lincapacit
de relier lintrojection et labjection aux vrais symboles ? La folie maternelle manifeste
donc une psychisation carence, dsinvestie et de ce fait opratoire, et qui favorise
la dsobjectalisation chez lenfant.

La passion maternelle se dessine ainsi, sous la plume dA. Green, comme un laboratoire du bon
et du mauvais, de lobjet et de labjet, du senti et du signifi, dans et par la sparation du sujet et
de lobjet : cest la passion maternelle qui amorce - ou non - la distinction bien/mal, aurore de la
reliance. Ds lors, la mre morte est celle qui se dfend de cette reliance par un
dsinvestissement qui dpasse le masochisme et la mlancolie elle-mme et rejoint les tats
limites. La folie maternelle , quant elle, peut hystriser ces dualits fondatrices de lappareil
psychique de lHomo Sapiens, et porter les mres au clivage schizo-paranode.
Mais de ce bord--bord de la reliance maternelle et de la dliaison, les reines du roman
policier - plus crument ou plus navement que leurs homologues mles - parviennent
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composer leurs des univers sublimatoires. En effet, les reines des polars sont des femmes,
mres ou non, capables de se passionner pour la qute des coupables, dans dexquises et
interminables intrigues, o le lecteur - cet enfant - perd et retrouve le sens du bien et du mal. Un
colloque en hommage A. Green simpose : les reines du polar sur la brche de la folie
maternelle.
Faisons un pas de plus. Si le sens du mal et lmergence du langage sont indissociables dans le
processus de psychisation, lexprience littraire - explorant lidentit travers un auteur en
qute de ses personnages, - devient fatalement une exploration du mal. La littrature et le mal
(1957) de Georges Bataille est un essai que les psychanalystes devraient avoir ct du fauteuil,
pour ne pas sendormir dans transfert-contretransfert. Linterprtation psychanalytique et le
mal : comment notre pratique sollicite la perversion, et au-del, ses tats-limites o sclipsent
les frontires du bien et du mal. Autre thme de colloque, la mmoire dAndr Green, lecteur
deShakespeare et de Conrad.

2.
Ayant identifi la source du mal au cur mme de la psychisation entre affects et langage, et
dans fragilit de ses acteurs, la psychanalyse se propose de tendre vers une rsorption sans fin de
la dsintrcation. Nous ne pouvons que tendre, en nous exposant au mal-tre et avec le mal lui-
mme : sans juger, rien quen interprtant : linterprtation, cette forme moderne du par-don.
Une de mes patientes, anorexique, devint terriblement agressive envers ses proches. Une
manire de les dvorer , jinterprtais ainsi ce mouvement qui, dans cette premire partie de son
analyse, prit des proportions paroxystiques. Anne sen solait jusqu devenir insensible, livre
au non-sens total de la force pure de sa pulsion tourne en priorit vers sa mre, et comme prte
passer lacte sans remords. Jai interprt alors cette destructivit comme un jouir mort entre
fille et mre auquel elle voulait que je participe. Toute sa volubilit agressive, et en fait
sductrice, fendit larmure la sance suivante. Aprs mavoir adresse, moi-mme et tous
les membres de ma famille quelle pouvait imaginer, des insultes dune rare violence, je lai
entendue me dire en se levant du divan avec une expression dun grand apaisement : Vous
savez, lanalyse est le seul lieu dans ma vie o je peux me permettre dtre tendre .
Le paradoxe de ces propos de ma patiente ma fait comprendre que la violence vomie en mots lui
permettait dtre tendre avec .son tre pulsionnel (avec la force muette de la pulsion, avec le
dchet quelle se vivait tre, avec lamibe ou lhominien sauvage de la glaciation : la fable
freudienne mappelle). TENDRE : si et seulement si Anne tait capable de donner des mots ses
pulsions dsintriques, et de confier ces mots quelquun, sa mre, travers moiLe langage
dans son htrognit transitive (pulsion/sens) serait-il la tendresse de ltre parlant, du
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parltre (Lacan) ? Pour intriquer ainsi ce qui fut dsintriqu avant le transfert. Et de
minvestir en consquence. Dinvestir la vie psychique dans le lien transfert-contretransfert.
Nous ne sommes pas libres, car la dsintrication des pulsions anantit le choix conscientiel. Mais
nous pouvons tre accompagns refaire notre carte psychique : avec le recours de la biologie et
de la pharmacologie, et par ce recommencement de la vie psychique quest le transfert/
contretransfert. Russir ? Pas ncessairement, pas facile. Mais il est possible de tendre, oui.
Amorcer le lien. La fin provisoire de la cure analytique nest-elle pas la capacit de crer la
tendresse des liens ?

3.
La tiercit sur laquelle A. Green aime insister, est ltayage sine qua non pour la mise en
uvre de cette reliance maternelle et/ou du langage comme antidpresseur et, ainsi seulement,
comme acteur princeps de linvestissement de lautre.
La ralit est reconnue non seulement si elle est dsagrable (dit dj Freud), mais aussi insiste
Green si ce dsagrment est compens par une nouvelle satisfaction : par le plaisir de
reprsenter-dire-penser.
Comment est-ce possible ? La fonction de linterdit est ici requise, cest la tiercit. La
psychisationne se satisfait pas de la dichotomie bien/mal mais, dans la triangulation,
perlabore sans fin cette dichotomie, grce la fonction symbolique et/ou objectalisante de
la tiercit. La tiercit est inhrente la fonction maternelle, en ce sens la reliance participe de
la tiercit. Mais la tiercit elle-mme est lourde de surprises et dchecs que Green
diagnostique dans deux variantes du mal. Lesquels ?
Avec sa capacit de faire sens, ayant le sens du bien et du mal, cest--dire le sens dtre
coupable et rvolt, et ainsi seulement dinvestir lautre : lanalysant auquel sadresse la
psychanalyse est lHomo Sapiens avec son armure dHomo religiosus. Pour ceux qui ne lont pas
entendu, rappelons que investir se dit credo en latin : de la racine sanscrite kred, quEmile
Benveniste a savamment interprte
[6]
.
Lorsque cette capacit dinvestissement scroule dans la dliaison, le mal nest plus rsorb par
le refoulement, la manire du premier Freud. Une nouvelle conomie psychique se dessine
alors, que Green a longuement tudie : les pulsions dsintriques, en manque dobjet, se
retournent vers lintrieur. Une fraction de cette agressivit inoffensive interiorise se retrouve
secondairement capture par le Surmoi, et ce sadisme du Surmoi ( distinguer du
masochisme du Moi) prend la forme dun amour impersonnel du mal, qui sacharne localiser le
mal dehors - pour lexterminer sans remords chez autrui, au nom dun triomphe dfinitif du
Souverain Bien (387). Green diagnostique ici la logique de lintgrisme qui mobilise aujourdhui
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les purificateurs religieux et tous ceux qui vouent une guerre sans merci au nom de leur Idal
absolu rig contre Celui dEn Face. Pourtant, mme cette profondeur de lanalyse, nous
sommes encore dans les couches les plus superficielles du contraire au bien (393).
Car la vritable malingit du mal survient lorsque la dsintricatiion pulsionnelle parvient
neutraliser la libido rotique quasiment sans reste, forclore langoisse et abaisser la
personnalit (de MUzan). La malignit du mal fixe le sujet dans une insensibilit lobjet
(cest le cas extrme des ractions thrapeutiques ngatives, et surtout des maintes froideurs dans
les perversions). Bien que ces phnomnes soient davantage dordre social quindividuel, ce
serait cependant une erreur dassigner des frontires troites la pathologie : les socits dont est
faite allusion ici sont elles-mmes malades, du mal la maladie : on est renvoy constamment
de lun lautre (Ibid.)
Andr Green se fait alors lecteur du Nouvel Observateur pour suivre la trace les diffrents
manifestations, supports et contenus du mal qui changent, bien que sa permanence demeure ,
inbranlable (347) ; et nous conduit la forme la plus acheve et la plus accomplie , du
Mal dans lholocauste (388).

4. La malignit du mal et le multivers
Pour finir, je vous annonce une bonne, mais trs exigeante nouvelle. Tandis que limpuissance
des codes moraux religieux, et de leurs successeurs sculariss, dfendre les hommes et les
femmes du mal menace la fragilit constitutive de lHomo Sapiens la psychanalyse est la seule
entendre et interprter. Que dit-elle, que disons-nous ?
Le dsir peut me dtruire et te dtruire : Eros fait mal. De surcrot, il existe une pulsion
destructrice qui est pure dliaison : l est la malignit du mal (393). La coprsence de ces
deux modalits du mal impose-t-elle lexistence un mal radical que Kant constatait chez ltre
parlant ? Ce mal radical quun faisceau de circonstances historiques, conomiques, sociales et
politiques transforment en froide extermination de certains humains par dautres humains.
Kant lui-mme modulait dj son constat dun mal radical , violence destructrice laquelle se
livrent les humains, par lide que ce mal tant d au choix, donc la libert humaine, et que
celle-ci tant par dfinition mobile et modulable, le mal fut-il radical nest pas (du fait de la
libert) un absolu.
Dune autre faon, aprs la Shoah, Hannah Arendt dnonce lhorreur nazie comme un mal
radical, avant de soutenir que ce nest pas le mal, mais le bien qui est radical : et il rside dans les
capacits infinies de la pense humaine qui trouve les causes et mne les combats. Sans fin,
contre le mal.
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En dcouvrant la puissance de la dliaison, la psychanalyse semble aboutir un verdict plus
dsabus encore : non seulement nous sommes impuissants devant les lois du march, de
lconomie et des politiques, mais que pouvons-nous vraiment faire face la dliaison dans le
cadre intime de lappareil psychique que nous rvlent nos patients ?
Or, tout en posant cette question, et sans ignorer les difficults et les limites de la psychanalyse,
ce nest pas un constat pessimiste que nous laisse Andr Green, tel que je le lis. Le mal est sans
pourquoi, la mystique et la littrature leur faon aussi, mais pas nous. Chercher les logiques du
mal, et affiner linterprtation dans le transfert-contretransfert, dit-il en substance. La dliaison
et la dsobjectalisation sont plus gravement inaccessibles que ne lest le pch : que ce soit le
pch par transgression de la Loi que cible la Bible et les protestants, ou le pch originel des
Evangiles et des catholiques, faisant tous de la religion un moralisme comprhensif. Le courage
de Freud et du post-freudien quest A. Green rside dans le reprage prcis de la destructivit au
cur mme de la capacit de faire sens.
Oui, il existe, dune part, un mal qui rsulte des heurts entre valeurs, elles-mmes rsultant des
intrts libidinaux divergents ou concurrents, et qui sous-tendent nos conceptions du bien et du
mal. LHomme religieux et lHomme moral sen sont constitus : plus ou moins coupables et
rvolts, ils en vivent, sen proccupent et esprent les lucider pour ventuellement sentendre
au lieu de sentretuer.
A ct de ce mal, il en existe un autre, qui balaie le sens de la distinction elle-mme entre bien et
mal, et de ce fait dtruit la possibilit daccder au sens dautrui et de soi-mme. Ces tats limites
ne se refugient pas dans les hpitaux ni sur les divans, mais dferlent dans les catastrophes
sociopolitiques, dans labjection de lextermination.
Et cest de ce diagnostic que dcoule laudace du dispositif transfro-contretransfrentiel, qui
place lanalyste au croisement insoutenable o cette dsobjectalisation-objectalusation sexerce
et menace, mais aussi peut amorcer une restructuration. Tel est le pari des freudiens que nous
sommes, aprs la dcouverte de la pulsion de mort (Freud) et de la malignit potentielle de
lappareil psychique qui rside dans la dsintrication pulsionnelle (Green). Est-ce possible de
pousser lcoute analytique jusqu ces frontires de lHomo Sapiens, et de pratiquer encore la
psychanalyse dans ces conditions ?
Oui, mais si et seulement si le moralisme comprhensif (que redoutait Lacan) se transforme
en pessimisme reliant. Dliaison et reliaison : je, analyste, en suis la cible (notamment dans la
raction thrapeutique ngative) ET lacteur de la reconstruction. Comment ?
En ne me contentant pas de parier sur une libert humaine salvatrice, fut-ce celle du dsir ; mais
en cadrant le dsir et la destructivit dans le transfert-contretransfert : en assumant les risques de
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la dsobjectalisation- robjectalisation que subit la position de lanalyste lui-mme. Et de
tendre
Jai crit cette rflexion sur luvre dA. Green face au mal radical, partir de certains liens
que nous offre notre Socit Psychanalytique de Paris. Jai relu Andr avec Eleana Mylona,
qui ma aide choisir les lieux forts de la rflexion de Green sur le sujet, et je tiens la
remercier publiquement. Merci surtout Andr lui-mme, dont je nai jamais t lanalysante
mais dont les sminaires de supervision individuelle et collective mont normment appris.
Il a su crer des liens ni institutionnels, ni mme de matre disciple quil savait moduler
et adapter, certains soirs aprs 21h, ma demande, dans son bureau, en face face, autour du
mal-tre, le mien, le sien, celui du mondeIl renouait et renouvelait le sens de notre lien ; et
jen sortais capable de respirer dans mon univers et dans le sien ; mieux, de les ouvrir des
liens plus fconds, den faire un multivers. Car la psychanalyse ne nie pas le mal-tre ni
le mal, ne lui rsiste pas, ne le rsout pas non plus dans le bien. Elle ne promet pas lunivers
moral du bien, forcment souverain ; ne prconise pas labandon pervers au mal ; mais tend
relayer son non-sens par la signifiance transitionnelle du multivers.
Le XXe sicle connut deux grands mutations philosophiques, suite sa confrontation avec
lonto-thologie : la modernit normative (Rosenzweig, Scholem, Levinas) avec son retour
lAutre : en cho au message biblique repens la lumire de la philosophie europenne ; et
la modernit critique (Benjamin, Arendt, Kafka) qui la suite de Nietzsche ont repens les
ruines des mythes fondateurs, scrutant le sens de la dpression, du non-sens, de la
dshumanisation elle-mme. A la suite de Freud, une modernit psychanalytique sesquisse,
aprs Lacan et sa lecture de Heidegger, avec Green et sa reprise de la pulsion de mort, avec le
dfi que la psychanalyse assume daccompagner lhumain jusquau mal radical. Face aux
nouvelles menaces de dsobjectalisation, de crispation identitaire et de destruction globalise,
cette modernit analytique parie sur les liens infiniment constructibles-dconstructible. Il nous
revient dassumer et de relever ce dfi, qui me semble tre un hritage majeur de luvre
dAndr Green.
Julia Kristeva Le 15.10.2012
[1]
Pourquoi le mal (1988), in La folie prive, Gallimard, 1990, p. 394.
[2]
Cf. J. Kristeva, Soleil noir, dpression et mlancolie, Gallimard, 1987, p. 183-226.
[3]
Selon ma terminologie, Cf. J. Kristeva, Pouvoir de lhorreur, Essai sur labjection,
Ed. du Seuil, 1980 ( le mauvais est excorpor ).
[4]
Cf. Colloque sur le Maternel, In Revue Franaise de Psychanalyse, Le Maternel, Tome
LXXV, dcembre 2011, PUF, p. 1559-1570.
[5]
Cf. Pouvoirs de lhorreur, op.cit.
[6]
Cf. E. Benveniste, Vocabulaire des institutions indo-europennes, Minuit, 1969, t. I, p. 171
sq. : je te donne mon cur- tu me donnes ton coeur ; tu me reconnais- je te reconnais