SEMINARIO INTERMISIONAL COLOMBIANO SAN LUIS BELTRN

Juvenal Casallas Len

II de teologa

P. Jos Humberto Gil Antropologa teolgica II

PECADO ORIGINAL EN LOS NIOS

Introduccin

Al hombre le dijo: Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol del que
yo te haba prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacars de l el
alimento todos los das de tu vida. Espinas y abrojos te producir, y comers la hierba del
campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l
fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornars.
Gn 3, 17 -19

Al tratar el tema del pecado original es importante sealar que el caso de los nios no debe
constituir el eje del estudio, pues es en el pecado personal del adulto donde se manifiesta o
desde donde se puede comprender la realidad del pecado. De hecho es la fuerza del pecado
manifestada en los pecados personales, cometidos por personas con uso de razn, la
perspectiva que domina en la Sagrada Escritura y la que hay que tratar siempre de
recuperar. No obstante es inevitable que se ponga la mirada en esta situacin con respecto a
los nios, ya que ellos no han cometido pecado personal y esto los convierte en un tema
importante de reflexin en lo que tiene que ver con el pecado original.

Adems no hay duda que la consideracin de la situacin del nio ante Dios es algo
importante, y lo es precisamente porque es claro que no se ha podido producir todava el
pecado personal en los nios, y dicha situacin ha ayudado bastante a la clarificacin del
problema del pecado original. La controversia acerca del pecado de nuestros primeros
padres ha tomado como una caracterstica muy importante la transmisin de dicho pecado,
lo que hace que sea importante tener en cuenta el comienzo de la vida. Con respecto al
pecado de los orgenes se trata de un legtimo y un necesario desarrollo doctrinal y
dogmtico que, como ocurre en varias ocasiones, ha ayudado a profundizar en los mismos
puntos de partida que han dado lugar a l, pasando a ser algo de gran consideracin en el
estudio de la teologa.

Si todos los hombres son pecadores, si es claro que a todos afecta la fuerza del pecado,
tambin los nios son vctimas de este poder del mal. Tambin los nios pueden ser
afectados por las consecuencias que l implica. Esto no es tan fcil de comprender, pero la
conciencia de que tambin los nios participan de esta condicin de pecadores ha dado
lugar a la clarificacin progresiva de lo que significa la solidaridad negativa en el mal, y
por ende comprender lo que en realidad significa el pecado original.

Si todo hombre se halla en la incapacidad para el bien, en la privacin de gracia y de
amistad con Dios que se va a manifestar en sus opciones por el mal y sus pecados
personales, esto es una realidad que tambin se presenta para el nio desde el momento en
que viene al mundo. Aunque sea extrao, por su falta de razn, la situacin es tambin de
pecado, ya que sta no responde al designio de Dios. Al igual que todos, en estas
condiciones el nio est abocado al mal y a la perdicin como toda la humanidad. Necesita
tambin del nuevo comienzo que es Cristo, de la mediacin de su gracia redentora, necesita
ser destinario del mensaje salvador de Cristo. Lo que significa esta necesidad es que como
miembro de la humanidad pecadora, es pecador y necesita de redencin aunque no haya
pecado personalmente.

Indica la Biblia que por la desobediencia de uno, todos han sido constituidos pecadores; del
mismo modo por la obediencia de uno, de Cristo que nos precede, todos sern constituidos
justos (cf. Rm 5, 19). Unido a esto, es claro que Cristo y la gracia prevalecen sobre el
pecado, y esto se expresa al tener en cuenta que es Cristo quien nos libra del poder del
pecado que nos esclaviza, esclavitud que padecemos todos, pues la fuerza del pecado que
viene de Adn, algo que es previo a nuestras opciones personales.

Lo que se pretende al reflexionar acerca del pecado original en los nios es comprender las
consideraciones importantes acerca de la privacin de la gracia, que lleva consigo la
privacin de la amistad con Dios.

La doctrina del pecado original

La doctrina del pecado original es muy importante en la comprensin de la revelacin que
Dios hace a los hombres y que se da en Jesucristo. Por el pecado primero es que entra en el
mundo la fuerza del pecado, que por decirlo de alguna manera, arrastra a todos los
hombres, que pecan a su vez personalmente. Esta es la cuestin que salta a la vista cuando
se habla de los nios, que como se ha considerado, en sus primeros aos no goza del uso de
razn. El pecado original constituye la fuerza del mal que hace que cada uno ratifique la
opcin de Adn, pero como puede ser ratificada dicha opcin sin el propsito de que esto
ocurra.

Con respecto a la concepcin del pecado original en la historia Dos momentos
fundamentales merecen especial atencin en la historia de la doctrina del pecado original:
san Agustn y la crisis pelagiana, y el concilio de Trento, cuyo decreto de peccato
orignale constituye la declaracin magisterial de ms alto nivel y ms completa sobre la
materia.

El sacramento del bautismo y su accin

Los que hemos muerto al pecado cmo seguir viviendo en l?
O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su
muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al
igual que Cristo resucit de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as
tambin nosotros vivamos una vida nueva.

Porque si nos hemos injertado en l por una muerte semejante a la suya, tambin lo
estaremos por una resurreccin semejante; sabiendo que nuestro hombre viejo fue
crucificado con l, a fin de que fuera destruido el cuerpo de pecado y cesramos de ser
esclavos del pecado. Rm 6, 2-6

Por las razones expuestas, el bautismo de los nios pequeos adems de incorporar a la
familia de Dios, la Iglesia, concedernos el don de la fe y la gracia del Espritu Santo es
tambin, en un sentido verdaderamente analgico, un sacramento para la remisin de los
pecados. El tema del bautismo cobra gran importancia al entender que la doctrina del
pecado es el aspecto negativo de la solidaridad de los hombres en Cristo, pues a travs de
este sacramento, que abre la puerta a los dems signos sensibles y eficaces de la gracia, es
como la criatura pasa a ser hijo de Dios y se incorpora al cuerpo mstico de Cristo.

La doctrina del pecado original presupone que el hombre ha sido creado por Dios en la
gracia, y desde el primer momento Dios le ha ofrecido su amistad. Esta realidad planteada
se descubre con cumplimiento extraordinario en el sacramento del bautismo pues ocurren
acciones maravillosas por parte de Dios. Y es que con la insercin en Cristo y en su cuerpo,
que es la Iglesia, los nios pasan a ser dueos de los beneficios de la redencin y se
comienza una vida en la gracia de los hijos de Dios. Por ello, con gusto la Iglesia profesa y
ensea que el bautismo es el sacramento de iniciacin cristiana que perdona el pecado
original o la condicin pecadora adquirida por el hecho de venir al mundo.

Con la insercin sacramental en el mbito de Cristo y de la Iglesia el nio recibe la
mediacin de gracia y de presencia de Dios que el mbito del mundo le haba negado. As
se borra por la regeneracin lo que por la generacin se ha contrado. El bautismo de los
nios tiene un sentido en relacin con el misterio del pecado. Y es que dada la participacin
de los nios en la condicin propia de todos los hombres, los nios necesitan la redencin
del Seor, necesitan desde el primer momento la ayuda y la proteccin de quien es el buen
Pastor, que da Vida a sus ovejas (cf. Jn 10, 10). Por tal insuficiencia con respecto a Cristo,
el nio necesita del sacramento del bautismo, pues por l, se incorpora a la Iglesia, que ha
sido constituida como comunidad de salvacin, por supuesto la Iglesia.

En relacin con el nio es de vital importancia tener presente la dimensin comunitaria de
la gracia y, al mismo tiempo considerar lo que significa la solidaridad negativa del pecado.
En esta medida la Iglesia se opone al pecado que es generador de otros pecados y busca
vivir y celebrar los sacramentos, reconociendo en ellos la fuente de la vida de Dios, con el
fin de brindar a sus hijos la vida misma de Dios.

Nios que mueren sin el bautismo

Quien no se ha pronunciado personalmente contra Dios en el mal uso de su libertad, no
puede ser en sentido estricto un condenado

Ante todo recomiendo que se hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias
por todos los hombres; Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador, que quiere
que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad.
Cf. 1 Tim 2, 1- 4

Por supuesto no es difcil que se plantee con prontitud la pregunta inquietante sobre la
cuestin de la suerte de los nios muertos sin bautismo. Nada se dice directamente en la
Sagrada Escritura, y tampoco hallamos una postura definida en los primeros siglos de la
Iglesia, por ejemplo no se encuentra el planteamiento de forma explcita en los padres
apostlicos ni en las enseanzas brindadas por los padres de la Iglesia de los primeros
siglos. Solo hasta el siglo IV, con san Agustn (354 - 430) el problema se plantea
explcitamente y recibe una respuesta. De acuerdo con lo reflexionado por ste padre
latino, los nios muertos sin bautismo van al infierno, no obstante la situacin es menguada
ya que las penas que all sufren son muy suaves. Esta posicin es bien recibida y aceptada
por muchos, a tal punto el concilio de Cartago camina en la misma lnea al negar un estado
intermedio entre salvacin y condenacin.

Por supuesto lo planteado por San Agustn presenta un rigor indiscutible con respecto a los
nios que mueren sin haber recibido el sacramento. En la Edad Media se va de algn modo
atenuando dicho rigor, indicando que la pena que corresponde al pecado original es la pena
de dao, lo que se entendiera en aquel entonces como una carencia de la visin de Dios,
una concepcin distinta a la que se tena (o se tiene en algunos casos) con respecto a los
tormentos del fuego, a los interminables y eternos sufrimientos, etc., que es la
correspondiente a la de los pecados personales; en el magisterio encontramos esta
distincin (cf. DS 780. DS 858; 1306).

La reflexin teolgica no se detuvo en la edad media, pues luego el lugar al que los nios
sin bautismo se dirigen luego de su muerte es designado con el nombre de limbus infer, es
decir el borde, la parte ms exterior del infierno que antes se haba considerado. Ya en el
siglo XIII, surgen otras consideraciones de gran inters, pues segn santo Toms, la
privacin de la visin de Dios, que es una clara pena en s misma, no es experimentada por
el nio, porque lo que ocurre realmente es que la salvacin, que consiste en la visin de
Dios, en la perfecta comunin con l, le es indebida y que por morir sin el sacramento que
concede la gracia, la orientacin de este fin no le es propio. En trminos bien estrictos lo
que indic el doctor anglico es que al nio que muere sin el bautismo, no se le debe por
naturaleza la visin de Dios, puesto que no ha podido realizar los actos que a la salvacin
pudieran conducir. As el alma del nio en esta condicin, aunque no est unida a Dios por
la gloria, lo est por los bienes naturales.

Se ve de algn modo las bases de la doctrina del limbo que lentamente se desarrollar, y
que no se refiere slo a la localizacin absolutamente desconocida del mismo, sino sobre
todo al estado en que se hallan los nios muertos sin bautizar. Segn la doctrina del limbo
los nios gozaran en tal lugar de una felicidad natural, una felicidad proporcionada a lo que
sera la naturaleza pura del hombre; en la prctica, el carcter de pena de la privacin de la
visin de Dios desaparece, y se establece un lugar intermedio entre el cielo y el infierno. Al
parecer esta doctrina no ha sido nunca directamente adoptada por el magisterio cf. DS 2626
y tampoco es una fbula de los pelagianos.

En la actualidad la reflexin ha tomado unos caracteres distintos puesto que se ha
progresado en el campo teolgico, por ejemplo, la voluntad salvfica universal de Dios (cf.1
Tim2, 4s) y la eficacia universal de la redencin de Cristo estn sin duda ms presentes en
la conciencia de la Iglesia. Adems existen consideraciones de carcter general, que con
total seguridad se pueden aplicar a todos los hijos de los hombres: Cristo ha muerto por
todos (cf. Rom8, 32) y la ltima vocacin del hombre en verdad es slo una, a saber, la
voluntad de Dios, por ello es preciso que se mantenga que el Espritu Santo a todos da la
posibilidad de que, de un modo slo a Dios conocido, se asocien todos al misterio pascual
de Cristo.

A manera de consideracin final, se puede manifestar que si al nio le afecta, y de modo
muy real, la privacin de la mediacin de gracia querida por Dios, le afecta tambin la
mediacin de la gracia redentora de Cristo, ms fuerte que el pecado. El mundo al que el
nio llega, marcado ciertamente por el pecado, no slo ha sido creado en Cristo, sino
tambin reconciliado por l. Con la esperanza en la misericordia de Dios, debemos pensar
en una posibilidad de salvacin de los nios muertos sin el bautismo, aunque sea por
caminos que slo l conoce.

La tragedia del pecado, sin ser minimizada, ha de ser colocada en la perspectiva correcta
de la gracia que sobreabunda. La ltima palabra de Dios sobre el mundo no es la condena
de los pecadores, sino la gracia y la redencin.
Luis Fernando Ladaria





BIBLIOGRAFA


Ladaria, L. F. Teologa del pecado original y de la gracia. Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos, 1993.

Arnau, R. Tratado general de los sacramentos. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,
1994.

Ladaria, L. F. Introduccin a la antropologa teolgica. Navarra: Editorial Verbo Divino,
1993.

Flick, M. y Alszeghy, Z. Antropologa teolgica. Salamanca: Ediciones Sgueme: 1971.